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Sexualidad y homosexualidad: Por el derecho a la
diferencia
by Joaquín Aedo, et al.
• Nonfiction
• Publisher: Centro de Estudios de la Sexualidad (CES), Movimiento de Liberación Homosexual
[MOVILH]
• Publication Date: 1997
• 266 pages, in Spanish
Review
Manuel Fernández-Alemany:
Este libro está basado en la transcripción del primer seminario sobre sexualidad y
homosexualidad realizado en Chile en octubre de 1993. Las ponencias fueron
transcritas o reproducidas tal cual, en un lenguaje de presentación oral más que
escrita. Hay una gran diferencia entre las ponencias/comentarios hechos por
académicos y las hechas por no-académicos. En las primeras, en general, se utiliza
un lenguaje más claro, preciso (aunque tal vez un poco elevado para el lector lego) y
se comunican mensajes teóricamente novedosos y provocadores. En las segundas,
los ponentes tienden a expresarse en términos vagos y equívocos y teóricamente
son difíciles de seguir. En esta revisión sólo se comentarán las ponencias que
contribuyen con mayor información o nuevas ideas al estudio del género y la
sexualidad de finales de siglo.
El libro está dividido siguiendo la estructura de siete paneles y una ponencia fuera de
programa que tuvo el seminario. Durante el primer panel, “Hacia un enfoque integral
de la sexualidad”, la intervención de Jorge Pantoja es lúcida y concisa. Aclara
confusiones de los panelistas y comentadores anteriores e introduce el importante
tema de la identidad sexual vs. identidad de género vs. deseo vs. conducta, que
hasta ahora había estado ausente en el discurso de los panelistas.
El segundo panel, “Algunas Reflexiones para una Cultura Sexual Abierta” comienza
con la ponencia del psicólogo Gonzalo Pérez. G. Pérez sostiene la posición
esencialista de que el origen del deseo sexual no es adquirido sino instintivo e
inconsciente y de la misma forma, la orientación sexual es innata. Por lo tanto la idea
de una opción sexual es una falacia. Sólo se puede decidir si se vivirá o no ese
deseo. En la misma línea esencialista, G. Pérez alude al estudio de Kinsey (1948) de
que entre un 5% a un 10% de la población adulta masculina sería exclusivamente
homosexual. Aquí hay que aclarar que Kinsey hizo su estudio en los 1940s en
EE.UU. y los porcentajes pueden variar en ciertas culturas sexuales latinoamericanas
(ver Carrier 1995, y Núñez Noriega 1994). Estudios que hablan de un 5% de
homosexualidad como una constante transcultural, como el de Whitam and Mathy
(1986), han sido altamente cuestionados y criticados en su metodología por los
constructivistas sociales.
Hopenhayn presenta brillantemente el poder de la idea del continuo sexual dentro del
activismo gay:
“Cuando se rompe la idea de que hay una brecha radical entre un sujeto homosexual
y un sujeto heterosexual, y se plantea un relativo continuo —que no significa que yo
en cualquier momento me voy a hacer homosexual—, en el sentido que la carga
valórica que tienen las prácticas sexuales está dada simplemente por el
polimorfismo, la connotación moral, la connotación en términos salud-enfermedad,
cambia radicalmente. Entonces, en ese momento, la discriminación pierde
fundamento, pierde peso, pierde precisamente aquello que la mobiliza” (p. 59).
“Si cruzamos las dos connotaciones de la palabra, el maricón como el que está en
falta moral, como inmoral, y el maricón, como aquel que de alguna manera reviste
una cierta patología. Digámoslo de otra manera, hay en ese sentido un estigma por
el lado de la moral y un estigma por el lado de la salud”.
“Me parece importante esa asociación, porque si uno revisa históricamente —yo creo
que el más lúcido historiador que lo muestra es Michel Foucault—, lo que ha sido la
no aceptación del otro, descubre que los discursos que constituyen los dispositivos
más fuertes de rechazo a la diferencia, precisamente han sido por el lado de la moral
y de la salud. Por eso es importante el tema de la homosexualidad, más allá de la
homosexualidad misma o de los homosexuales mismos”.
“Del lado de la moral, la legislación sobre las almas. Así, el inmoral es aquel que
peca en cuanto a su alma. Del lado de la salud, la legislación sobre los cuerpos
legisla sobre las conductas de los cuerpos”.
Así, cuando el modelo del marica fue traído por los españoles a Latinoamérica, éste
pareciera haberse fusionado con el del bardaje. La diferencia mayor entre ambos
modelos, y a la que Garay alude, es que entre los grupos indígenas que incluían el
rol de identidad de género del bardaje, el bardaje era aparentemente altamente
respetado y jugaba un rol aceptado públicamente en la sociedad (Williams 1986).
Este estudio fue parte del trabajo del MOVILH para que el gobierno de Chile
eliminara de su legislación estas leyes discriminatorias contra la homosexualidad.
Después de una larga lucha la propuesta para derogar estas leyes vio sus frutos,
cuando el 23 de diciembre de 1998, con la introducción de la nueva ley número 1047
se modifican partes del Código Penal, el código de procedimientos criminales y la ley
18216 sobre el castigo por sodomía en Chile. Esta nueva ley abole la sección que
criminalizaba el sexo consensual entre adultos del mismo sexo. Esta tardía abolición
de una ley vergonzosamente mantenida hasta finales del siglo XX es un logro
importante dentro del clima conservador chileno si se considera que el divorcio y el
aborto todavía son ilegales en Chile. Aunque lentamente mejorando, Chile todavía es
el país con la legislación más conservadora de Occidente y tal vez una de las más
conservadoras del mundo actual. Pareciera que justamente la adversidad ha creado,
como resistencia, un rico movimiento intelectual en Chile, incluyendo el campo de
estudios del género y la sexualidad —campo que ha producido este libro y, es de
esperar, muchos más por venir.
Referencias citadas
Carrier, Joseph M. 1995. De los Otros: Intimacy and Homosexuality Among Mexican
Men. Nueva York: Columbia University Press.
Kinsey, Alfred. 1948. Sexual Behavior in the Human Male. Philadelphia: W.B.
Saunders.
Williams, Walter L. 1986. The Spirit and the Flesh: Sexual Diversity Among North
American Indians. Boston: Beacon Press.