Professional Documents
Culture Documents
o.
yajot
q u es e l
materialismo
-#rdialctico?
an+e Un pUlcO/Sin
excesivas precauciones
lern4sd ni
"formales.
Charla
primera
u * r ? ordona"
n a
iu estudo
qU
n o s
u e
'
sino porque se enfrenta con esas cuestiones a cada momento y en todas partes. Y cualquiera que sea la respuesta
que d, tendr siempre un, determinado sentido filosfico.
Un ejemplo. En el pasado, cuando se daba un verano
de sequa, los campesinos "rogaban a Dios" para que lloviera. Tenan, pues, una "idea" determinada de estos
fenmenos.
No hace falta demostrar que semejante opinin era
profundamente errnea. Pero cuando los hombres, para
evitar las funestas consecuencias de la sequa, construyen
sistemas de riego artificial y cultivan con todo esmero los
campos a f i n de conservar la humedad, no muestran claramente que tienen una idea de la lluvia, una opinin del
mundo y de lo que ocurre en l? Comprenden que los
fenmenos de la naturaleza se producen de modo espontneo y no precisan de la ayuda de Dios. Es una concepcin acertada del mundo.
Tambin pueden comprenderse de distintas maneras
los fenmenos de la vida poltico-social.
De lo dicho se deduce que el individuo puede comprender los acontecimientos que se registran a su alrededor
nicamente si se gua por una determinada concepcin del
mundo, la cual es una asociacin de opiniones acerca de
la vida, del mundo en su conjunto, de unos u otros fenmenos y acontecimientos.
Necesitamos las opiniones y concepciones generales
del mundo, pero no para conocer de manera pasiva los
acontecimientos que se registran en l, sino para influir
activamente en ellos. Slo la unidad de conocimientos y
de profundas convicciones ideolgicas permite formarse
una concepcin cabal del mundo. Y entonces, esa concepcin desempea un papel inmenso en nuestra vida.
Imaginmonos dos personas a las que se propone ingresar, por ejemplo, en una secta religiosa. Una acepta, la
otra no. Una se deja engaar por las falsas palabras de
los sectadores. Pero la otra comprende que se trata de un
embuste. Ambas proceden de modo diferente porque tienen una idea distinta de los fenmenos de la realidad o,
como suele decirse, una distinta concepcin del mundo.
Una de ellas comprende muy bien que el hombre es el
aibTirft...flLij^
otra carece'de esas firmes"crF
vicciones. por lo que busca el concurso de una fuerza
A *
proposicin
u n a s
^8
escuelas de Alemania
Occidental se indic a los alumnos
de cuarto grado que escribieran
una composicin sobre el tema "Qu hara yo si todo me
estuviera permitido?" Cmo respondieron los nios? "Volara las escuelas en el mundo entero", escribi uno. "Colon
obras,
. ,
Metafsico,
metafsica:
del griego ta meta ta physik,
lo que
va despus de la fsica. Llevaba el ttulo de Metafisica la parte de la
obra filosfica de Aristteles dedicada a analizar los fenmenos de
carcter especulativo, la cual figuraba en sus obras despus de la
parte titulada Fsica. Ms tarde se aplic la denominacin de metafsico al mtodo del conocimiento opuesto a la dialctica.
Dialctico,
dialctica:
del griego dialego, conversacin controversia. En la antigedad se entenda por dialctica el arte de establecer la verdad mediante la revelacin y superacin de las contradicciones en los razonamientos del adversario. Despus empez a ser
comprendida como el mtodo de conocimiento de la realidad.
10
11
5%S2iS>
c u a r
e l
l a
h s t
|
y el idealismo
" * filosofa. Esta lucha se
manifiesta en la solucin de todos
los problemas cardinales. Examinemos, aunque slo,, sea,
su actitud ante la religin. Engels deca que el problema
fundamental de la filosofa puede plantearse tambin as:
Ha sido el mundo creado por Dios o ha existido eternamente? Los materialistas y los idealistas dan respuestas
diametralmente opuestas a esta pregunta.
El mundo, contestan los idealistas, no exista hasta
que no fue creado por la idea, por el pensamiento. El
mundo, responde la religin, no exista hasta que no lo
cre Dios. Como ven, en el fondo, vienen a decir lo mismo.
Lo nico que hace el idealismo es sustituir la palabra
n
12
"Dios*' con la palabra "idea". Cierto que no se puede identificar por completo la religin con el idealismo. Entre
ellos existe cierta diferencia. Pero tienen de comn que
tanto el idealismo como la religin basan todo lo existente
en un principio ideal, espiritual. De ah que la religin y
el idealismo estn estrechamente vinculados. " E l idealismo enseaba Lenin es el clericalismo". Surge y
existe para fundamentar y defender la religin.
El materialismo, en cambio, ensea que la materia, la
naturaleza, ha existido eternamente. J a m s ha sido creada
por nadie. Semejante concepcin del desarrollo del mundo
no deja lugar para una suprema fuerza celestial: Dios.
Este no es necesario: el mundo se ha desarrollado eternamente sin su intervencin. De esta manera, el materialismo
lleva a la negacin de Dios. El materialismo va unido ineluctablemente al atesmo. Quien es materialista es tambin, y de modo inevitable, ateo. Los prejuicios religiosos
impiden a los hombres hacer suya la correcta concepcin
materialista del mundo.
El materialismo y el idealismo resuelven asimismo de
manera opuesta todos los dems problemas de importancia. Es sabido que la sociedad basada en la explotacin
est compuesta de clases hostiles. Qu posicin adoptan
ante ellas los materialistas y los idealistas? A primera
vista puede parecer que los idealistas escriben obras filosficas muy alejadas de las "vanidades del mundo", de la
lucha de los partidos y las clases. En realidad no es as,
ni mucho menos. Tomemos, como ejemplo, a William
Vogt, filsofo idealista norteamericano de nuestros das.
Dice que hoy "sobran" en el mundo centenares de millones de personas. Por eso, para "desembarazarse" de ellas
hace falta una guerra atmica. Este filsofo apoya a quienes quieren desencadenar una sangrienta conflagracin.
Otros filsofos idealistas exhortan a combatir a los comunistas, ayudando as a los capitalistas a luchar contra
las fuerzas progresistas de la sociedad, Hay tambin filsofos que llaman a los trabajadores a no participar en la
vida poltica activa. Predican el apoliticismo, diciendo:
"Nosotros no nos metemos en poltica". Puede parecer a
simple vista que estos filsofos idealistas s que estn al
margen de la lucha de clases y de los partidos. Pero ustedes podrn convencerse fcilmente de que eso no es ms
0
Vi
d e l
e r o d o
u e
s u r
e l
u in
i"eereses
rL ex
re$a
< I 40 del
g siglo XIX)
'
qu
expresa
j P (dcada, del
fue la entrada en la palestra histrica de una nueva clase
revolucionaria: el proletariado. Claro est que el proletariado haba nacido antes, pero en los aos 40 empez ya
a actuar como una potente fuerza revolucionaria, haciendo
recordar imperiosamente sus derechos. As lo prueban las
acciones proletarias de aquellos tiempos. Las primeras de
esas grandes acciones fueron: el movimiento cartista en
Inglaterra y las insurrecciones lionesas de los aos 30 del
siglo X I X en Francia, as como las diversas acciones en
Alemania.
Estas luchas mostraron, ante todo, la fuerza titnica
del proletariado, la nueva clase que se alzaba a la lucha.
El gigante se haba despertado, se haba puesto en pie.
x
Revisionismo:
tergiversacin del marxismo, que consfSte en revisar sus tesis m s importantes para adaptarlo a los intereses de la
burguesa.
Carlismo : movimiento de los obreros de la Gran Bretaa en
los aos 1836-1848, que tena por objeto conquistar derechos polticos y mejorar la situacin econmica de la clase obrera.
2
15
una fantasa irrealizable. Y eso era precisamente su teora. Intentaban, por ejemplo, convencer a algunos fabricantes de que entregasen sus fbricas a los obreros. Pero
este empeo no dio ningn resultado positivo. De ah que
su teora socialista fuera irrealizable.
La verdadera teora cientfica fue creada para el proletariado por sus grandes maestros Marx y Engels y se
llama marxismo. As pues, el marxismo expresa los intereses del proletariado y es su arma terica. Es un sistema
cabal y armnico de concepciones filosficas, econmicas
y poltico-sociales. Lenin indicaba que el marxismo consta
de tres partes: la filosofa, la economa poltica y el comunismo cientfico.
Por cuanto est claro el carcter de clase del marxismo, es fcil comprender que slo puede tener por
base la filosofa materialista.
Ustedes saben ya que la explicaLa filosofa marxista
idealista del mundo est llena
16
17
es el materialismo
dialctico
c i n
capital de la teora marxista de que la economa es decisiva para el desarrollo de un pas. Es imposible edificar
el socialismo si el pas carece del suficiente n m e r o de
fbricas y empresas industriales y si en el campo sigue
existiendo la economa basada en la pequea hacienda
campesina. Guindose por ello, se encontr el nico camino certero. La industrializacin del pas, la colectivizacin de la agricultura y la supresin de las clases
explotadoras: tal fue el camino de los trabajadores soviticos hacia el socialismo, determinado por el Programa
del Partido que aprob el V I I I Congreso en 1919.
Lo mismo puede decirse del perodo actual de edificacin del comunismo. A l pueblo sovitico y al Partido
Comunista de la Unin Sovitica les ha tocado en suerte
la gran misin de ser los primeros en edificar el comunismo, de marchar hacia la victoria del comunismo por
rutas inexploradas. Y en esta labor, la teora marxista
alumbra tambin el camino -a los soviticos. Francisco
Bacon, filsofo materialista ingls del siglo X V I I compar
muy acertadamente una teora justa con un farol que
alumbra el camino al viajero. E l hombre de ciencia que
carece de un mtodo acertado, deca, se asemeja al viajero que vaga en la oscuridad buscando a tientas el camino.
El Partido Comunista conduce al pueblo sovitico hacia el comunismo por la nica va certera. Prueba de ello
son los histricos acuerdos del X X I I Congreso del PCUS.
Para edificar el comunismo es preciso, ante todo, crear
su base material y tcnica. Y esto significa que es imprescindible desarrollar la industria y la agricultura, pues estas
ramas de la economa nacional estn llamadas a asegurar
a los soviticos todo lo necesario para aplicar el principio
del comunismo: "De cada uno, segn su capacidad; a cada
uno, segn sus necesidades". Esta frmula, sencilla y sabia
a la vez, impregna todos los apartados principales del
nuevo Programa aprobado en 1961 en el X X I I Congreso
del PCUS. Y se basa ntegra y totalmente en la, teora
marxista, que en este caso no sirve ya de farol, sino de
potente proyector, de faro, de brjula.
*
E l marxismo es el arma de combate del Partido Comunista, del proletariado y de todos los trabajadores en la
lucha por el comunismo. Su surgimiento signific una verdadera revolucin en la ciencia.
18
19
Charla
segunda
rialismo espontneo originario Sus representantes consideraban que el principio original del mundo era algo definidamente corporal. Por ejemplo, el filsofo Tales (alrededor de 624-547 a.n.e.) vea ese "principio" material en
el agua, y su discpulo Anaxmenes
de Mileto (siglo
V I a.n.e), en el aire. Era una concepcin ingenua, pero
justa en lo fundamental: los filsofos afirmaban que el
mundo no ha sido creado por ninguna fuerza suprema,
divina, sino que tiene una base natural, material.
Esta concepcin fue desarrollada por Herclito (alrededor de 540-480 a.n.e.). E l filsofo deca que el mundo no
ha sido creado por Dios n i por el hombre, sino que ha
existido y existir eternamente. Para Herclito, el "principio" de todo lo existente es "el fuego eternamente vivo".
"Este Cosmos escriba, el mismo para todo lo existente,
no ha sido creado por ningn Dios ni por ningn hombre,
sino que ha sido, es y ser siempre un fuego eternamente
vivo, que ora se enciende, ora se apaga". Lenin valor esta
tesis de Herclito como una buena exposicin del principio
del materialismo dialctico .
Herclito es uno de los fundadores del mtodo dialctico. A l precisamente pertenecen las palabras, hechas
proverbiales, de que todo pasa y todo cambia. E l mundo
no permanece inmutable, est en desarrollo eterno. Expres
la genial conjetura de la lucha de los contrarios como
fuente del desarrollo del mundo. Todos estos pensamientos
de Herclito han sido muy apreciados por los clsicos del
marxismo-leninismo.
La filosofa de Demcrito (alrededor de 460-370 a.n.e.),
a cuya doctrina volveremos ms de una vez en las pginas
de este libro, fue la conquista suprema del materialismo
antiguo. Demcrito formul la excelente idea de la estructura atmica de la materia* que qued demostrada cientficamente, en la prctica, slo dos m i l quinientos aos despus. La creacin del materialismo atomista fue una verdadera h a z a a cientfica de Demcrito.
De acuerdo con su doctrina, la base de todo lo existente
son los tomos y el vaco. Demcrito consideraba que los
tomos eran partculas materiales indivisibles y desprovistas de calidad, que se diferenciaban entre s por su forma.
1
21
Estas partculas se mueven eternamente en el vaco, unindose o, por el contrario, desunindose. Resultado de ello
es la diversidad de fenmenos que existe en el mundo.
Todo aparece en l de manera natural, como consecuencia
del movimiento lgico y necesario de los tomos.
Segn la doctrina de Demcrito, "ninguna cosa surge sin
causa, sino que todo surge sobre una base y como consecuencia de la necesidad". Con semejante planteamiento
de la cuestin, no puede haber ninguna fuerza sobrenatural, divina: todo tiene sus causas materiales. Y no es
sorprendente que la filosofa de Demcrito suscitara la
ira de los idealistas, en particular de Platn (427-347
a.n.e.), filsofo de la Grecia Antigua. Lenin sealaba que
la lucha del materialismo y el idealismo en toda la historia de la filosofa puede ser considerada como una lucha
entre la "lnea de Demcrito" (el materialismo) y la
"lnea de Platn" (el idealismo).
Platn divida el mundo en dos: el de las "substancias
eternas" (ideas) y el de las "cosas mutables". De acuerdo
con sus concepciones, las ideas son "el ser verdadero",
algo primario. Y las cosas que nos rodean no son m s que
"sombras de las ideas". Platn expresaba este pensamiento con la comparacin siguiente. E l cautivo que se
pasa toda su vida en una cueva no tiene la posibilidad
de ver lo que ocurre fuera, donde alumbra el sol y se
mueven personas "verdaderas". Slo ve sus sombras en
la pared. Lo mismo les ocurre a quienes viven en el mundo. Igual que el cautivo, slo conocen sombras. Las cosas
reales que encuentran no son ms que sombras del mundo "verdadero": el mundo de las ideas. Como h a b r n
podido convencerse, Lenin tena plena razn al decir que
todo eso no es ms que un archiabsurdo misticismo de
las ideas.
Platn sent las bases de la llamada filosofa del idealismo objetivo. Para comprender por qu se llama as debe
tenerse en cuenta que "objeto" es, en general, lo que existe
fuera del hombre, independientemente de su conciencia,
1
Misticismo
(del latn mystca,
misterio): creencia religiosa en
la comunicacin directa del hombre con el mundo de ultratumba. Se
emplea, en general, para designar algo enigmtico, incomprensible
e inexplicable.
22
y a lo que est dirigida su actividad. El materialismo considera que el mundo existe objetivamente, es una realidad
objetiva. En cambio, el idealismo del tipo de Platn afirma
que es la idea la que existe objetivamente.
Platn luch abiertamente contra los materialistas, en
particular contra Demcrito. Tena el propsito de comprar todas las obras de ste, declarndolas "ateas", y
exiga la pena de muerte para su autor.
,
Las opiniones poltico-sociales de Platn tienen el
mismo carcter reaccionario. Vea el "Estado ideal" en la
repblica esclavista aristocrtica. A su juicio, la esclavitud
era algo natural y necesario: Dios "dispuso" convertir a
unos en esclavos y a otros en seores, en esclavistas.
Ahora, amigos lectores, les ser fcil comprender por qu
los reaccionarios de todos los tiempos han citado y citan
a Platn como a un hombre que comparte sus ideas.
Uno de los filsofos ms destacados de la Grecia Antigua fue Aristteles
(384-322 a.n.e.). Era discpulo de
Platn, pero someti a una acerba crtica la parte reaccionaria de la filosofa de su maestro: la doctrina sobre las
"ideas". Con ello hizo una gran aportacin a la crtica
del idealismo, oponindole argumentos de importancia.
Por ejemplo, Platn consideraba que la esencia de las
cosas u objetos est en las "ideas". Aristteles le replic
justamente: la esencia no puede encontrarse fuera de las
cosas. Est en ellas mismas. Por eso, la filosofa debe
estudiar el mundo de las cosas reales, dando de lado el
"misticismo de las ideas" de Platn.
Aristteles admita la existencia objetiva de las cosas,
de la materia. Pero consideraba sta como un principio
rutinario, inerte; dicho con otras palabras, como un principio privado de actividad, inactivo. E l filsofo estimaba
que el principio activo es la "forma". Adems, Aristteles
afirmaba que existe "la forma! de todas las formas", "el
primer motor", es decir, la causa productora final: Dios.
Lenin indicaba que Aristteles vacilaba entre el materialismo y el idealismo.
En una breve charla es imposible hablarles con detalle
de los filsofos de la Grecia Antigua y de Roma; mas importa aclarar lo principal: all se crearon la forma originaria de la filosofa materialista el materialismo espontneoy el enfoque dialctico ingenuo de los fenmenos
23
9p
de la realidad. Por cuanto la ciencia empezaba entonces
a nacer y no se h a b a n reunido an suficientes datos cientficos, las concepciones de los filsofos materialistas de
la antigedad tenan slo, como regla general, el carcter
de intuiciones geniales. Era una concepcin del mundo
ingenua, pero, en esencia, correcta.
El materialismo de los siglos XVII y XVIII
y su lucha contra la religin y el idealismo
La sociedad esclavista fue remplazada por el feudalismo, que trajo consigo la dominacin de los seores feudales y de la Iglesia. En aquel perodo, la filosofa se convirti en una sirvienta de la teologa. Se dio al olvido o
fueron tergiversadas las doctrinas materialistas de los
pensadores de la antigedad. Pas a ser dominante la
concepcin idealista religiosa del mundo. Mas a pesar de
la prepotencia de la Iglesia, el pensamiento filosfico
sigui desarrollndose tambin en aquel perodo, aunque
con lentitud. Precisamente entonces fueron creadas diversas teoras materialistas en China, la India y los pases
rabes. En la segunda mitad del siglo XV, la filosofa
empez a progresar en estrecha vinculacin con las ciencias naturales.
Esto se refiere especialmente a los siglos X V I I y X V I I I ,
en los que adquiri gran difusin el materialismo metafsico. Como seala Engels, el materialismo metafsico fue
resultado de los avances de las ciencias naturales. De ah
que para comprender la esencia del materialismo metafsico de los siglos X V I I y X V I I I deban ustedes prestar
atencin al rasgo peculiar de las ciencias naturales de
aquel perodo: estimaban que su tarea principal consista
en la investigacin experimental de las cosas y fenmenos aislados. Esto representaba un considerable paso adelante en comparacin con la antigedad, en la que la
ciencia no se ocupaba a n de estudiar los detalles, los
objetos y fenmenos aislados. Mas eso tena tambin sus
consecuencias negativas. Semejante estudio hizo nacer en
los naturalistas la costumbre de dar de lado los nexos que
existen entre los objetos. Empez a considerarse el mundo
no como un todo nico en desarrollo, sino como una suma
r i a l i s m o
I o s
s i
l o s
^
fue el filsofo ingls Francisco Bacon (1561-1626). Conden duramente la filosofa medieval
porque estaba al servicio de la religin y trataba de justificarla. Esta filosofa, deca Bacon, es tan estril como
la virgen que se consagra a Dios. La verdadera filosofa
debe estudiar la naturaleza y basar sus deducciones en
el anlisis de los fenmenos que se producen en ella. Segn
la expresin de Marx, en la concepcin de Bacon la materia sonre al hombre con su brillo potico y sensorial.
Bacon conceda extraordinaria importancia a la experiencia. Al criticar a los filsofos de la Edad Media, que
rechazaban el estudio experimental de la naturaleza, los
comparaba con las araas, diciendo que tejan de s mismos consideraciones abstractas, desvinculadas de la vida.
Equiparaba al verdadero filsofo con una abeja, que absorbe el dulce nctar de las flores y lo transforma en
miel con su propia actividad. Bacon expuso una idea
simple, pero genial para aquel entonces: slo se pueden
hacer deducciones sobre la base de los hechos reunidos
y estudiados. Para ello es preciso estudiar los fenmenos
de la naturaleza por medio de la observacin y los experimentos. Elabor un mtodo emprico (es decir, experimental) de estudio de la realidad, que tuvo magna importancia para todo el desarrollo ulterior del pensamiento
cientfico y filosfico.
El filsofo ingls Toms Hobbes (1588-1679) fue un
eminente representante del materialismo del siglo X V I I .
Marx lo denomin sistematizador del materialismo de
Bacon. La filosofa de Hobbes contiene los rasgos peculia-
24
25
26
28
d e a l
TH ume
l a t e r r a
l a s
t e o r a s
i d e a l i s t a s
g
s a tivas, cuyos fundadores
fueron
Jorge Berkeley (1684-1753) y David Hume (1711-1776).
El obispo ingls Berkeley negaba de hecho el mundo exterior, considerando que slo el hombre, el sujeto, su conciencia, tiene existencia real. Las cosas, afirmaba, existen
slo cuando el hombre las percibe, las siente directamente
a travs de la vista, el odo y el tacto. Y si no las percibe,
es que no existen. A su juicio, el mundo existe en la cond
4
1
29
lante con relacin al de la antigedad. Se ampli el conjunto de problemas filosficos a los que daba solucin y
se hicieron ms estrechos sus vnculos con la ciencia. En
aquel perodo se asest un sensible golpe al idealismo y
a la religin.
Lucha entre ei materialismo y el idealismo
en la filosofa alemana de fines del siglo
XVIII y comienzos del XIX
En la charla primera hemos dicho ya que el desarrollo
de la ciencia y de la vida social condujo a fines del siglo
X V I I I y comienzos del X I X a la necesidad de superar el
modo de pensar metafsico predominante entonces en la
filosofa. En ello desempe un importante papel la filosofa clsica alemana, sobre todo la de Hegel (1770-1831)
yFeuerbach (1804-1872).
Hegel cre un sistema de idealismo objetivo. Consideraba que el fundamento de la naturaleza y de la sociedad
es la idea absoluta, el espritu universal, que existe
eternamente y es independiente de la naturaleza y del
hombre.
La naturaleza es una forma diferente de ser del
espritu. Esto significa que el espritu existe en la naturaleza bajo otra forma: la de cosas y objetos reales. La idea
absoluta es el demiurgo (creador) de lo real, y este ltimo
no es m s que la manifestacin externa de la idea. H a b r n
observado que, en el fondo, Hegel desliza de manera encubierta la idea religiosa de que el mundo ha sido creado
por Dios. No obstante, la filosofa de Hegel contena tambin pensamientos muy valiosos. Entre ellos figura, ante
todo, su doctrina del movimiento eterno, del desarrollo
del espritu universal, su famosa dialctica, altamente
apreciada por Marx y Engels y de la que hablaremos m s
adelante.
El mtodo dialctico de Hegel, a pesar de tener un
fundamento idealista, fue una grandiosa conquista del
pensamiento filosfico. Hegel formul, por vez primera
en la historia de la filosofa, las leyes y categoras fundamentales de la dialctica. Sin embargo, no supo crear un
mtodo verdaderamente cientfico, pues consideraba que
31
34
35
dad tena por base el organismo corporal, el principio material. A l estudiar la esencia del hombre, Chernishevski llegaba a la solucin materialista del problema fundamental
de la filosofa, considerando que el 'cuerpo" humano es lo
primario y la conciencia, el pensamiento, lo secundario.
E l principio antropolgico de Chernishevski es tambin
estrecho e insuficiente, como el de Feuerbach; pero en
comparacin con l, Chernishevski dio un importante paso
adelante en la comprensin de las condiciones histricosociales en que viven los hombres. E l hombre no es para
l nicamente un ser biolgico. En su vida y su felicidad,
escriba, "el aspecto material (la situacin econmica) tiene
una gran importancia".
Chernishevski fue, adems de un gran materialista, un
eminente dialctico. A su pluma pertenece este magnfico
pensamiento: " L a historia avanza con lentitud, pero, no
obstante, realiza casi todo su movimiento salto tras salto".
Y en otro lugar formulaba una de las leyes ms importantes de la dialctica, declarando que "la diferencia cuantitativa se transforma en diferencia cualitativa".
E l carcter democrtico revolucionario de las opiniones
de los pensadores rusos del siglo X I X se manifestaba en la
comprensin de los fenmenos de la sociedad. Propagaban
las ideas socialistas; sin embargo, se trataba de un socialismo utpico, pues estimaban que Rusia llegara al socialismo a travs de la comunidad campesina. Por consiguiente, los demcratas revolucionarios rusos no vean an
la fuerza social capaz de conducir a los campesinos trabajadores a la lucha por el triunfo del socialismo: el proletariado. No comprendan que l comunidad campesina
no podra convertirse de por s en la clula del socialismo.
El socialismo utpico de los pensadores rusos del siglo
XIX se diferencia considerablemente del occidental. Saban
que slo podra llegarse al socialismo a travs de la lucha
revolucionaria, de la insurreccin revolucionaria del pueblo. Por eso exhortaban a los campesinos rusos a "empuar el hacha", a la lucha revolucionaria.
La filosofa materialista rusa desempe un .ingente
papel en el desarrollo del pensamiento democrtico revolucionario en Rusia durante la segunda mitad del siglo X I X .
Pero como consecuencia del atraso de la vida rusa, sus
representantes no pudieron llegar hasta el materialismo
36
tS.
todta su
dijera que el materialismo de dichos filsofos tena carcter contemplativo, es decir, inactivo, pasivo. Esto conduce
ineluctablemente a negar la prctica revolucionaria y la
posibilidad de cambiar la realidad, las relaciones sociales.
Pero los revolucionarios no pueden pensar as. Por eso, la
filosofa marxista ensea a intervenir activamente en la
vida, a cambiarla, a transformarla. Marx expres esta idea
con las siguientes palabras: "Los filsofos no han hecho
ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de
lo que se trata es de transformarlo" .
Es rasgo importantsimo de la filosofa marxista su carcter combativo y revolucionario. La filosofa marxista
es, ante todo, una gua para la accin, una arma de combate del proletariado. Este, a su vez, pertrechado con la
teora revolucionaria, se convierte en intrpido luchador
por la aplicacin de los ideales marxistas y, en consecuencia, de los ideales de toda la humanidad progresista. Esa
es la razn de que, nada m s surgir el marxismo, la historia sealara una importantsima tarea: unir la teora
socialista marxista con el movimiento proletario; unir el
arma espiritual, terica, con la fuerza material capaz de
emplear ese arma: con el proletriado, con el pueblo.
A esta obra histrica consagr
El leninismo
yiadmir Ilich Lenin
1
es el marxismo
de nuestra poca
... _
del mundo
39
en dos
tomos,
t. I I ,
40
41
, ,
. . .
42
Charla
tercera
mundo existe
objetivamente,
es material
El
, . ..
,.
existencia objetiva, independientemente del hombre, de su conciencia, de sus sensaciones y deseos. As lo prueba tambin la
ciencia, la cual ha demostrado que la Tierra surgi mucho
antes de que apareciera el hombre y, en general, los organismos vivos; por tanto, existi independientemente de
ellos. El carcter objetivo del mundo, es decir, su existencia fuera e independientemente de la conciencia, significa
que es material. Esta palabra no encierra ningn otro
sentido.
Puede surgir una pregunta: los idealistas objetivos admiten que el mundo existe fuera de la conciencia del
hombre; por consiguiente, reconocen tambin la materialidad del mundo? N i mucho menos. Es cierto que los idealistas objetivos, a diferencia de ios subjetivos, admiten la
existencia del mundo fuera de la conciencia humana. Pero,
lejos de reconocer que es independiente de la conciencia,,
consideran que ha sido creado por ella. E l reconocimiento?
de la materialidad del mundo y de su existencia fuera e
H mdepandientemente de la conciencia es un rasgo peculiar
de la.Jteora,materialista. Esta tesis cientfica fundamental
ha servido de base a la doctrina leninista de la*materia.
Nos rodea una cantidad infinita de
Concepcin leninista
objetos y fenmenos: piedras y rboles, granos de arena y el Sol,
animales y m q u i n a s , mares y ocanos, estrellas y planetas, y muchas, muchsimas cosas m s . Todo ello lo deno-
44
45
minamos con una sola palabra: materia. A veces se pregunta cmo es posible dar la misma denominacin a tal
infinidad de cosas y fenmenos, tan distintos y diferentes. Pero reflexionen y comprendern con facilidad cul es
el quid de la cuestin.
Cuntas flores, por ejemplo, hay en el mundo? Es
imposible contarlas: billones y billones. Pero hay una palabra, "flor", y con ella denominamos la rosa y el clavel,
la reseda y la campanilla. Tomemos un ejemplo m s complejo. Ustedes, sentados tras la mesa, leen este libro. Tienen en la mano un lpiz y, al lado, un tintero y una
pluma. Sobre la mesa, una lmpara, y junto a ella, un
armario de libros. P u e d e n ustedes denominar con una
sola palabra la mesa, el libro, el lpiz, el tintero, la pluma,
la l m p a r a y el armario de libros? Pueden hacerlo si tienen en cuenta que todo eso son cosas u objetos.^ Con la
palabra "cosa" u "objeto" se puede "denominar cunto
acabamos de enumerar. En lgica, esa palabra se llama
concepto^
-"Gomo se forman tales conceptos? Aunque todas las
flores son diferentes, tienen mucho de comn. Eso c o m n ^
es lo que nos permite unir todas" las" flores en el concepto^,
genrico de "flor". Este concepto no comprende los rasgos que diferencian entre s la rosa, el clavel, la reseda, la
campanilla y otras flores, sino, por el contrario, los rasgos propios de la rosa, de la violeta, de la azucena, del
tulipn, de todas las flores. E n cuanto a los rasgos que
diferencian a una flor de otra, hacemos abstraccin de
ellos, "no los observamos". Por eso, semejantes conceptos
se llaman abstractos.
^
As, pues, en los. conceptos se reflejan los rasgos genergjesjyjesencialesinherentes a los distintos objetos y fenmenos, independientemente de las peculiaridades individuales de cada uno de ellos.
Pero ustedes h a b r n observado ya, sin duda, que algunos conceptos abarcan mayor n m e r o de objetos o fenmenos que otros. As, el concepto "cosa" es m s amplio
que el concepto "pluma" o "mesa", pues, el primero comprende las plumas, las mesas, las sillas, etc., en una palabra, todas las cosas.
Puede surgir otra pregunta: Existen los conceptos m s
amplios o, como suele decirse, de la m x i m a generalidad?
46
S, existen. Si el concepto abarca todos los objetos y fenmenos, desde los granos de arena hasta el cerebro humano, ser un concepto de la m x i m a generalidad.
Tal es el concepto de "materia". Resulta, pues, que
"materia" es tambin un concepto, como "flor" y "cosa",
pero muy amplio, el m s amplio. Se diferencia de los conceptos corrientes en que expresa los rasgos esenciales y
generales no de un grupo de cosas determinado, sino de
todas las cosas y fenmenos que existen en el mundo, de
todo lo que nos rodea. La filosofa estudiadlos conceptos
de la mxima generalidad, denmTados tambinZcqtegpras filosficas. La materia es una categora
filosfica.
En qu consisten esas propiedades generales y esenciales, esos rasgos similares inherentes a todas las cosas?
En primer lugar, en que todos son materiales, tienen existencia objeya, es decir, exjslgrT^fuera e indejjejidjente-. *
mente de la conciencia del hombre. sa es precisamente su
Base nica.
Pero es esa la nica propiedad comn de todos los
objetos que hay en el mundo? No. Tienen, adems, otra
propiedad de importancia. Por ejemplo, cuando nos lavamos con agua caliente sentimos el calor. Y cuando contemplamos los rboles en el bosque, percibimos, vemos
colores diferentes: el color blanco de los troncos de los
abedules, el color verde de las hojas, etc. Resulta, pues
que Ideosas que existen independientemente de nosotros
tienen la propiedad de actuar sobre nuestros rganos sensoriales y suscitar las correspondientes sensaciones.
Una vez aclaradas las propiedades m s comunes de todos los objetos y fenmenos, podemos dar una definicin
del concepto de materia. Lenin dice en su obra Materialismo y empiriocriticismo: " L a materia es una categora
filosfica que sirve para designar la realidad objetiva, que
es dada al hombre en sus sensaciones... Es materia lo
que, actuando sobre nuestros rganos sensoriales, produce
la sensacin; la materia es la realidad objetiva, que las
sensaciones nos transmiten, etc" .
^
Como ven, es materia todo lo que nos rodea, todo lo
que existe objetivamente; todo el infinito mundo material
1
i V. Lenin, Materialismo
y empiriocriticismo,
47
exterior, que,' actuando sobre nuestros rganos sensoriales, produce las sensaciones.
Por las charlas anteriores saben ustedes que en la antigedad (y no slo en la antigedad, sino hace tan slo
cien aos), algunos materialistas conceban la materia
como un "material" absolutamente concreto del que estn
formadas todas las cosas. Demcrito, por ejemplo, estimaba quedos tomos son la base primaria de toda la materia.
En los siglos X V I I y X V I I I se consideraba que los tomos eran indivisibles, indestructibles y eternos. Eran, segn esa concepcin, los "ladrillos ltimos" del Universo,
cierto material de construccin del que est hecho el
mundo entero. Este punto de vista predomin tambin en
el siglo X I X . Hemos dicho ya que a fines del siglo pasado
se hicieron descubrimientos que pusieron en duda la justedad de esta idea de la base originaria de la materia.
Cules fueron esos descubrimientos?
En 1896, el fsico francs BecqueSudn'en^las
J casualmente un trozo de
ciencias naturales
mineral de uranio sobre una placa
fotogrfica. A l cabo de algn tiempo observ que la placa haba ennegrecido. De ello dedujeron los cientficos que el-mineral de uranio emite rayos
invisibles a simple vista. Fueron esos rayos los que, atravesando el papel negro, hicieron ennegrecer la placa fotogrfica. As comenz el estudio de un fenmeno sorprendente al que se dio el nombre de radiactividad.
Poco despus se descubri un nuevo elemento qumico
que recibi el nombre de radio ("radio" significa "radiante", que despide rayos), y que fue calificado posteriormente de "el gran revolucionario radio".
Los rayos emitidos por el radio vinieron a revelar algo
diametralmente opuesto a lo que se conoca hasta entonces del tomo. Result que sus rayos constan de partculas minsculas de tres tipos: partculas alfa, cargadas de
electricidad positiva; partculas beta, o electrones, cargadas de electricidad negativa, y rayos gamma, desprovistos
de carga elctrica. Los tomos de uranio parecan disgregarse en estas partculas. Cmo puede ser eso?, decan
perplejos los hombres de ciencia. Y su perplejidad era explicable, pues durante m s de dos m i l aos se haba conr e l
d e
48
.siderado que el tomo era indivisible, era "el ladrillo ltimo, indisgregable". Qu haba ocurrido? No se tratara de un error?... Los cientficos estaban desconcertados.
Mas no se trataba de un error. A fines del siglo X I X
se estableci con toda seguridad que era preciso simplemente renunciar a la opinin sobre la indivisibilidad del
tomo, en vigor hasta entonces. E l tomo se disgreg, y
junto con l se disgregaron numerosas concepciones viejas.
Hubo otros descubrimientos, que vinieron a probar la
bancarrota de las viejas nociones acerca de la materia y
de sus propiedades. Por ejemplo, el clebre sabio Alberto
Einstein mostr a comienzos de nuestro siglo que deban
modificarse radicalmente las nociones que se tena en
fsica del espacio y del tiempo desde la poca de Galileo
y Newton. Y bas en nuevas nociones la teora de la relatividad, creada por l.
Desde los tiempos de Newton, los cientficos consideraban que la masa de un cuerpo en movimiento y en
reposo era constante, permaneca invariable. Pero investigaciones posteriores demostraron que la masa del electrn no permanece invariable, sino que cambia en dependencia de la velocidad del movimiento.
Ven, pues, que los nuevos descubrimientos cientficos
echaron por tierra las viejas ideas sobre la indivisibilidad
del tomo, la constancia de la masa y la inmutabilidad del
espacio y del tiempo. Empez, como dijo Lenin, una revolucin en las ciencias naturales.
Los filsofos idealistas burgueses se apresuraron a
aprovechar estos descubrimientos de las ciencias naturales, pretendiendo explicar los datos cientficos que proporcionaban. Razonaban m s o menos as: el tomo indivisible era considerado como la base de la materia, pero resulta que se divide, se fracciona; por consiguiente, se viene
abajo el fundamento sobre el que se asentaba el propio
edificio del materialismo y su mdula: la materia.
<
De otro lado, se consideraba que la masa era una propiedad esencial de todos los cuerpos, de la materia. Mas en
el caso del electrn result que la masa cambia en dependencia de la velocidad del movimiento. Por tanto, parte
de la materia "desaparece". Y los filsofos idealistas deducan de eso que "tambin la materia desaparece". No se49
guiremos exponiendo sus razonamientos y diremos nicamente que llegaban a la siguiente conclusin: el materialismo ha fracasado. Como estas conclusiones tenan por
base algunos dalos nuevos de la fsica, conseguidos por
la ciencia a fines del siglo X I X y comienzos del X X , se dio
la denominacin de "idealismo fsico" a esa corriente de la
filosofa idealista. El trmino "idealismo fsico" lo emple
Lenin, por vez primera, en su libro Materialismo y empiriocriticismo, publicado en 1909, en el que asest un golpe
demoledor a todos los infundios de los idealistas.
Qu ocurri, en realidad, en la
cenfico.na?ural
! e,
Postrimeras del sidel mundo
*
y
l albores del siglo
XX? Se adquirieron nuevos conocimientos. Antes se ignoraba que existieran los electrones,
los protones y el ncleo atmico; ahora se saba. Todos
estos datos testimoniaban que haban cambiado nuestras
nociones acerca del cuadro cientfico-natural
del mundo,
de la estructura de la materia. Ahora bien se puede llegar sobre la base de esos nuevos conocimientos a la conclusin de que los electrones, los tomos del ncleo, etc.,
son inmateriales? Examinemos la cuestin.
Existen los electrones de manera objetiva, independientemente del hombre, o no? Existen. El rayo corriente
no es otra cosa que un poderoso torrente de electrones. Y
los rayos, como se sabe, fulguraban ya cuando no exista
an el hombre.
Algunos filsofos idealistas afirman que el electrn es
inmaterial porque no acta sobre nuestros rganos sensoriales, porque no se le puede ver. Pero eso no es cierto.
Los electrones y otras partculas minsculas del tomo son
estudiados con ayuda de aparatos de gran precisin. I n cluso se fotografan las huellas de su movimiento. Por
tanto, resulta que actan sobre nuestros rganos sensoriales, pero por medio de aparatos. Como ven, dichas partculas existen objetivamente y actan sobre nuestros rganos sensoriales, son materiales.
As, pues, resume Lenin, la materia no "ha desaparecido". Simplemente, han cambiado los conocimientos que
tenamos de ella. Antes pensbamos que la materia, el
mundo, estaba compuesto de partculas minsculas: los
tomos. Ahora sabemos m s , hemos estudiado las cosas
c
e n
i a
l v
l a s
e
50
51
Con su anlisis de- la importancia de los descubrimientos cientficos, Lenin contrajo un mrito histrico: defendi el materialismo y demostr convincentemente que no
se puede confundir el materialismo metafsico y el materialismo dialctico. Para el primero, la materia son los
tomos inmutables e indestructibles. E l segundo, en cambio, arranca de que la materia no puede ser reducida al
"ladrillo ltimo", al tomo, n i , en general, a ninguna propiedad "eterna". La materia no tiene una sola propiedad,
sino una multitud infinita de ellas: las propiedades de los
objetos que existen en el mundo son tan variadas como
los objetos mismos. As lo han confirmado precisamente
los descubrimientos cientficos. De ah que Lenin escribiera: " L a fsica contempornea est atravesando los dolores
del alumbramiento. Est para dar a luz el materialismo
dialctico" .
1
V. Lenin, Materialismo
en espaol, Mosc, 1948.
y empiriocriticismo,
52
53
tira. La materia es eterna c inmortal. Por eso no ha podido ser creada nunca: es imposible crear lo que no puede
ser destruido! La materia, pues, no ha surgido nunca, ha
existido y existir siempre. Es eterna. La tesis cientfica
de la eternidad de la materia mina de raz la fe religiosa
en la creacin del mundo.
Prosigamos. Puesto que la materia es la base y la
fuente de todos los fenmenos de la naturaleza, no hay ni
puede haber, por tanto, nada sin una existencia objetiva,
real, y que no pueda ser estudiado con ayuda de los rganos sensoriales, aparatos fsicos u otros medios y mtodos
cientficos. Y siendo esto as, no queda lugar para las fbulas religiosas que hablan de ngeles y duendes, no queda
lugar para la actividad de " E l Altsimo".
En efecto, si existen los ngeles, por qu no dan
seales de vida de ninguna manera, por qu no se los ve?
Incluso los electrones m s diminutos se han hecho accesibles al hombre y son estudiados. Por qu, en cambio,
los ngeles no son descubiertos n i por los rganos de los
sentidos n i por los aparatos fsicos, n i por nada? Tampoco
se descubre su accin. Qu hay en el mundo de lo que
se pueda decir: "Esto lo han hecho los ngeles"? Nada!
Por consiguiente, no existen n i Dios, n i los ngeles, n i
"el otro mundo". Los clericales no pueden refutar esta
conclusin. A ello se debe, precisamente, que la concepcin marxista de la materia sea tan odiada por los idealistas y los clericales. Por eso intentan refutarla, declarando que "la materia ha desaparecido". Y como no lo consiguen, tratan, por lo menos, de tergiversar el verdadero
sentido de la doctrina acerca de la materia.
Los clericales afirman: Admitamos que la materia ha
existido siempre, pero aun as, el materialismo no sale
ganando nada. Imaginmonos, dicen, esa poca infinitamente remota en que en lugar del Universo actual exista
la materia informe e inmvil. Permaneci en dicha situacin durante un tiempo infinitamente largo. Mas lleg un
momento en que la materia deba salir de la situacin en
que se haba encontrado hasta entonces. Pero si la*materia
haba permanecido hasta entonces inmvil, por qu se
puso de pronto en movimiento? La propia materia, responden los idealistas y clericales, no puede encerrar en s
ningn fundamento interno de esos cambios. Por tanto, ha
54
55
5tSmta!2
? }.
r S <
C I U e
?.? T
"
estudiado la filosofa marxista y
recibirn, sin duda, aproximadamente la siguiente respuesta: " E l movimiento es el cambio de lugar, el desplazamiento de un lugar a otro. Si un objeto est en un
sitio, no se mueve. Por ejemplo, una piedra no cambia
su situacin hasta que alguien no la arroja". Pero examinen ustedes una piedra en reposo. En ella existe tambin
el movimiento: en ella se desplazan constantemente los
tomos, las molculas, los electrones y los protones, que,
como se sabe, existen en todo cuerpo. La casa en que habitan, tampoco est inmvil, sino que se mueve junto con
la Tierra alrededor del Sol. Nosotros, sentados en una
reunin, no nos movemos. Pero dentro de nosotros mismos
circula la sangre, en nuestro cuerpo se producen procesos
complejos: nacen nuevas clulas, en tanto que las viejas
perecen, se destruyen. Esto tambin es movimiento. Resulta, pues, que el problema del movimiento es muchsimo
ms complicado de lo que nos imaginamos a veces.
Los hombres ven que una piedra no se mueve del sitio
hasta que no se la tira y que un automvil est parado
hasta que el chfer no lo pone en marcha. Tales son, aproximadamente, los razonamientos en que se basa la opinin
de los clericales de que la materia permaneci en estado
de inmovilidad hasta que una fuerza suprema, Dios, no le
comunic "el primer impulso". Hasta un cientfico tan
eminente como Newton no pudo explicar el movimiento
de la materia a partir de s mismo. Consideraba que Dios
haba comunicado a la naturaleza "el primer impulso",
haba "dado cuerda al reloj", y slo entonces el movimiento
se hizo inherente a la materia. Sin embargo, es posible
ese estado inerte, inmvil, de la materia? O dicho de otro
modo: hubo algn tiempo en que existiera la materia,
pero no hubiera ningn movimiento?
Hace unos doscientos aos, cuando la ciencia estudiaba
solamente una forma del movimiento el desplazamiento
56
de la Naturaleza,
57
58
Significa cuanto queda dicho que el materialismo dialctico niegue el reposo? No. E l reposo existe en la naturaleza. Pero es relativo. Esto quiere decir que no existe
fenmeno alguno en el que todo est en reposo, en el que
no haya ningn movimiento. Eso es precisamente lo que
acabamos de demostrar.
Si un cuerpo se halla en reposo es slo respecto de algo.
Por ejemplo, durante un viaje nos encontramos en reposo
respecto del coche en movimiento. Pero no se trata de un
reposo absoluto, ya que en nuestro propio cuerpo se producen cambios constantes.
La concepcin dialctica del reposo se diferencia radicalmente de la metafsica. Los metafsicos
entienden el
reposo como la ausencia de todo movimiento. Semejante
concepcin es la que niega precisamente el materialismo
dialctico.
^S^.S.L,X|OSO^aunque e x i s t a , J o ^ ^ t ^ e j m p o r ^
r.ia decisiva en.la nalnr.nle/a,. ,.p decisivo es el
TOO ^e^
d ^ej^JiflvjtdinC^Btb^wLa negacin de la universalidad"
mdinovimiento como propiedad de la materia lleva al
reconocimiento de Dios. Por eso la utilizan ampliamente
los filsofos burgueses contemporneos, sobre todo los
neotomistas . Por ejemplo, el padre Calvez, neotomista
francs, declara que el desarrollo slo es posible cuando
existe Dios, motor de la naturaleza. Pero ustedes han visto
ya que la materia, la naturaleza, no precisa de ningn
"motor". E l movimiento interno le es inherente como una
propiedad cardinal e inalienable. Es absurdo preguntar de
dnde ha surgido lo que tiene existencia eterna. De
ah que carezca de sentido demandar quin comunic
el movimiento a la materia, ya que es inseparable de
ella, es su forma de existencia.^ E n q u otr.a,s_-XQJmas existe la materia?
""""* Todos los objetos tienen extensin,
El tiempo y el
t a m a o y volumen determinados
espacio son formas de
_
di
i o n e s : anY|1
existencia de la
materia
,
c h o
l a s
t r e s
m e n s
,
l a
r g o Y alto y ocupan un
lugar concreto. Adems,
estn
situados entre s en una forma determinada: m s lejos o
ms cerca, m s arriba o m s abajo, m s a la derecha o
i Neotomismo:
filosofa
59
i 8 . H ? cambios p 1"n,,Rnrftt'
tiempo. Y
no puede ser de otra manera. Todo lo que ha cambiado en
el organismo humano, todas las mutaciones han transcurrido un da tras otro, a lo largo de meses y aos enteros.
Adems, todos los fenmenos del mundo gp sni>i>en
c^n^fiontinuidad^determinad^i: el da sucede a la noche, el
socialismo y el comunismo suceden al capitalismo. Un
acontecimiento ocurre antes, otro despus. Todos tienen
tambin determinada duracin. La.~.sucesin, continuidad
airedMsaein. da los acnnifixmienjlps slo pueden darse en
el tiempo,'
As, pues, todo lo que ocurre en el mundo se opera en
el tiempo. Por eso, el tiempo es tambin una forma de
existencia de la materia. Lenin deca: "En el Universo no
hay m s que materia en movimiento, y la materia en movimiento no puede moverse de otro modo que en el espacio y en el tiempo" .
Ustedes p o d r n decir: "Si el espacio y el tiempo se definen por igual como formas de existencia de la materia,
resulta que se diferencian poco entre s". Mas ustedes
mismos han visto ya que no es as. ELespaeio es la forma
l WiftVr ?"
Jifir
H ,ffS determina la^situacin .de
cu,erpr^malfiraU^u,imafiQ, y su volumen. E l tiempo
UPtPraiifiarilJiBiliiiMprtfttotfdftifaiif-ristencia y el desarrollo de
l a ^ a t e x i a ^ l a sucesin de los cambios que experimentan
u e
tod
,fn
011
c l
V. Lenin, Materialismo
espaolj Mosc, 1948.
y empiriocriticismo,
60
61
\Aprwnstico
(del latn "a priori"): independente de la experiencia no basado en la experiencia y que precede a la experiencia.
Alachismo: corriente ideolgica reaccionaria n la filosofa
fundada a fines del siglo X I X por el fsico y filsofo austraco E r nesto Mach.
62
a c
, ,
e n c
,. .
64
65
S^SfSo
Se denomina as a las estrellas que tienen la propiedad de inflamarse y hacer explosin de tiempo en tiempo.
66
67
segundo mundo"! Pero durante sus vuelos en las naves espaciales en torno a la Tierra no han encontrado ningn
"cielo". No han visto all n i a los ngeles ni a los santos.
Es difcil encontrar una refutacin mejor del mito religioso sobre la existencia de un "segundo mundo", del
"mundo celestial".
No basta, sin embargo, con reconocer la unidad del
mundo. Hay, adems, que comprender correctamente su
esencia. Lenin deca, basndose en el anlisis que Engels
hiciera de este problema, que la unidad del mundo puede
deducirse del pensamiento o de la realidad objetiva, de
la materia. Quien deduce la unidad del mundo de la conciencia, del pensamiento, va a parar a un embrollo, a la
fe en Dios. As lo prueba el ejemplo del filsofo alemn
Dhring, quien declar: E l mundo es nico porque en
nuestro pensamiento lo concebimos nico. Engels critic
duramente este punto de vista, diciendo que podemos pensar lo que nos venga en gana, pero no por eso se h a r
material lo inexistente. La unidad del mundo no hay que
deducirla del pensamiento, sino de la realidad objetiva,
de la materia.
Esto significa que en el mundo no existe un slo fenmeno que no sea resultado del movimiento, del desarrollo
de la materia. La materia lo abarca todo, su accin se extiende por todas partes, y no hay n i puede haber nada
aparte de la materia en movimiento y desarrollo y de sus
frutos. Esto significa que existe un solo mundo: el mundo
material. Por ello, precisamente, Engels indica que la unidad del mundo consiste en su materialidad. Dicho con
otras palabras: el mundo es nico porque es material.
As, pues, el mundo es material por su naturaleza.
Existe fuera de la conciencia del hombre e independientemente de ella. Pero qu es la conciencia? Esta pregunta
requiere ser analizada de manera especial.
68
Charla
cuarta
LA MATERIA Y LA CONCIENCIA
. ,
Acerca de la
Inmortalidad
del "alma"
La humanidad se preguntaba ya
..
K ,
clericales puede desbocarse en este terreno con ms facilidad que en ningn otro. "Quin va a controlarnos -piensan, puesto que no hay testigos?" Hace nueve siglos, el
gran sabio, filsofo y poeta Omar Khayyam subrayaba esta
idea, diciendo:
"Verdad que es extrao? Cunta gente ha marchado
hasta ahora al espacio ignoto! Y n i una sola persona ha
regresado de l para contarlo todo y poner fin a la discusin".
Sin embargo, se han encontrado "testigos", de los que
hablaremos m s adelante.
De momento tiene importancia aclarar el fondo de la
concepcin idealista religiosa de la relacin entre lo material y lo espiritual, que consiste en lo siguiente: 1) lo espiritual (la conciencia) existe antes que lo material; 2) puede
existir sin lo material, es decir, no depende de ello. Lo
material es "corruptible", destructible, en tanto que lo
ideal es eterno, indestructible.
Es cierto esto? Vemoslo.
_ .. .
. .
Los pensamientos, las sensaciones,
Sl.nX!S
'
voluntad, son la
conciencia. Las posee, ante todo,
el hombre. Si no hay un ser que sienta, no h a b r sensaciones; si no hay quien desee, es decir, el hombre, no habr deseos. No hay voluntad donde no existe un ser que
deba manifestar esa voluntad. A l margen del hombre, fuera
de l, no hay ni voluntad, ni sensaciones, ni deseos, n i
ninguna otra manifestacin de conciencia, de siquis, de
pensamiento.
Ustedes saben que la naturaleza, la materia, exista ya
antes de que aparecieran el hombre y su conciencia, su siquis. Esto muestra claramente que la naturaleza, la materia, es lo primario y que la conciencia, el pensamiento, es
lo secundario. Mas puede surgir una pregunta: tenan
conciencia los seres vivos que existieron antes que el hombre? S, tambin los* animales poseen algunos grmenes de
conciencia. Por ejemplo, les son inherentes la sensacin
del color y del olor y cierta inteligencia. Pero incluso estos
grmenes de conciencia aparecieron hace poco relativamente: al surgir los animales.
De lo dicho se deduce que la naturaleza existi no slo
antes que el hombre, sino, en general, antes que los seres
1
d a
l a s
n o c i o n e s
70
l a
^^SSS
71
rnn con la inorgnica. Los objetos animados e inanimados, razonaban, se distinguen entre s en grado extraordinario. A diferencia de los objetos inertes, los seres
vivos se mueven, se multiplican y crecen. La diferencia
es, en efecto, inmensa. Mas en aquellos tiempos no se poda explicar qu es lo que tienen de comn. Y as naci
la opinin de que el organismo vivo encierra una "fuerza
vital" especial que le ha sido dada por Dios y que lo hace
completamente distinto de la naturaleza inorgnica. Es
cierto esto? '
El organismo vivo se diferencia, claro est, de la naturaleza inorgnica. Mas, a la vez, est vinculado a ella de
manera indisoluble. Por ejemplo, consta de elementos
como el carbono, el hidrgeno, el oxgeno, el hierro, el
azufre, el fsforo y otros. Esos mismos elementos aparecen tambin con frecuencia en la naturaleza inorgnica.
En el organismo vivo no hay un solo elemento que no
exista en la naturaleza inorgnica, desprovista de vida.
Los nexos entre uno y otra son evidentes. La ciencia ha
demostrado, mediante el anlisis de semejantes hechos,
que la substancia orgnica procede de la substancia inorgnica.
El acadmico sovitico A. Oparin ha creado la hiptesis materialista del origen de la vida en la Tierra a partir
de substancias inorgnicas. Pero el surgimiento de la vida
en la Tierra, de la primera clula, no significa an la aparicin de la conciencia. A la par con la vida surgen nicamente los primeros grmenes de conciencia.
La conciencia representa la actividad nerviosa de determinado sector de los hemisferios del cerebro. Como demostraron los grandes sabios rusos Ivn
Schenov
(1829-1905) e Ivn Pvlov (1849-1936), la conciencia surge sobre la base de los procesos fisiolgicos que tienen
lugar en las secciones superiores del cerebro. A su vez, estas secciones del cerebro son resultado de la evolucin
multisecular, en el transcurso de la cual se desarroll el
sistema nervioso y se hizo m s compleja su actividad. Se
desarroll y complic asimismo la conducta de los animales hasta que apareci el cerebro humano y, junto con
l, la conciencia del hombre.
Las manifestaciones superiores de la actividad nerviosa
estn vinculadas precisamente a la corteza de los hemis-
72
73
/l
de que el
alma
no existe
. .
protagonista.
74
75
materialismo vulgar
77
de la conciencia
y del lenguaje
r e S
U e s
, .
f o r m a c i n de l a conciencia: el proceso de l a f o r m a c i n d e l
h o m b r e y de su sociedad.
f a n t a s a , d e l o s s u e o s , es d e c i r , d e l o q u e c a r e c e d e s u
E n ese p e r o d o s u r g e t a m b i n e l l e n g u a j e . E n e l p r o ceso d e l t r a b a j o c o n j u n t o , d e l a p r o d u c c i n , l o s h o m b r e s
sienten l a necesidad de comunicarse algo. Esta necesidad,
dice Engels, cre su r g a n o : l a tosca laringe d e l m o n o
se t r a n s f o r m c o n l e n t i t u d , p e r o d e m a n e r a c o n s t a n t e , y
los r g a n o s de l a b o c a a p r e n d i e r o n g r a d u a l m e n t e a p r o n u n c i a r u n sonido articulado tras otro. As surgi l a palab r a a r t i c u l a d a , el lenguaje como medio de intercambio de
el satlite
n o exista
.
.,
Konstantin
L a u n i d a d d e l l e n g u a j e y d e l p e n s a m i e n t o se d e d u c e
d e l a p r o p i a n a t u r a l e z a d e este l t i m o , q u e s l o e n l a s p a labras d a l a sensacin de hacerse r e a l . M i e n t r a s e l pensam i e n t o se e n c u e n t r a e n l a c a b e z a d e l h o m b r e
parece
m u e r t o , i n a c c e s i b l e p a r a l o s d e m s . P o r eso d e c a M a r x
q u e e l l e n g u a j e es l a r e a l i d a d d i r e c t a d e l p e n s a m i e n t o . E s t o
significa q u e el pensamiento existe nicamente c o n l a
envoltura m a t e r i a l del lenguaje. Incluso cuando n o expresamos nuestros pensamientos e n voz alta, sino que nos
l i m i t a m o s , c o m o suele decirse, a pensar
para
nuestros
adentros, los revestimos c o n l a e n v o l t u r a verbal, lingstica. E l lenguaje p e r m i t e n o slo f o r m a r los pensamientos,
sino t r a n s m i t i r l o s a las d e m s personas. Y c o n ayuda
de l a e s c r i t u r a p a s a n i n c l u s o d e g e n e r a c i n e n generacin.
82
n o
n u
a r
l a r n b i
" calidades tan
del hombre
importantes para el individuo
como los sentimientos, el entusiasmo, el impulso, es decir, lo que llamamos mundo espiritual
del hombre? Porque decimos: "Cunta alma pone en su
representacin del papel!", "He puesto toda m i alma en
ese asunto". Qu es lo que se pone, entonces, si no hay
alma?, suele decirse. E l telogo francs contemporneo
Pierre Bigo afirma, por ejemplo, que el materialismo "se
niega a reconocer los valores espirituales" por cuanto reconoce nicamente los valores materiales. Es as, en realidad? Claro que no! Eso es calumniar el materialismo.
Los materialistas rechazan el principio inmaterial especial: el alma. Pero no niegan el mundo interno, espiritual
del hombre. Tampoco niega el materialismo las riquezas
del alma humana. Malo ser el escritor que no intente
penetrar en el alma del lector, dominar sus sentimientos.
El Partido Comunista de la Unin Sovitica siempre
se ha preocupado y se preocupa no slo de multiplicar los
bienes materiales, sino tambin de desarrollar la riqueza
espiritual de los soviticos. Es imposible separar la conciencia del individuo de. las condiciones en que se forma
esa conciencia: sabemos ya que la conciencia refleja la
vida, la realidad. El Partido Comunista crea las condiciones propicias para despertar buenos sentimientos en los
individuos, para inculcar a los constructores del comunismo un alto grado de conciencia. E l pueblo sovitico
aprecia la grandeza y la belleza de sus ideales. De ah que
resulten ridculos los intentos de los "crticos" burgueses
del marxismo de atribuir al comunismo el desprecio por
los aspectos espirituales, emocionales de la personalidad
humana. Refutacin convincente de estas falaces afirmaciones de. los anticomunistas contemporneos es el nuevo
Programa del PCUS, cada una de cuyas lneas est impregnada de especial solicitud por la educacin de los soviticos, de los constructores del comunismo.
As, pues, el materialismo reconoce el carcter secundario de la conciencia, pero no niega el importante papel
(pie sta desempea en la vida del hombre. Examinemos
con ms detalle esta cuestin.
84
Papel activo
85
Ustedes h a b r n odo
y lamaquta
a l
u n a
hablar,
sin
"mquinas
Charla
SlS&S
86
quinta
e n
r e
87
Otro ejemplo. La agricultura proporciona materias primas a la industria, y sta, a su vez, produce para aquellas
mquinas, abonos y fluido elctrico. Mas esto no es todo.
El desarrollo de la agricultura y de la industria plantea
tambin determinadas tareas prcticas a la ciencia. En
el proceso de su cumplimiento, la ciencia se enriquece con
nuevos datos tomados de la prctica. Por su parte, la ciencia influye sobr el desenvolvimiento de la industria y de
la agricultura. De esta manera se desarrollan, en relacin
orgnica entre s, las ramas m s importantes de la economa nacional.
Estos ejemplos, unidos a lo que sealamos al comienzo
de nuestras charlas, les muestran que los fenmenos d? la
naturaleza y de la sociedad no existen aislados los unos de
los otros, entre ellos hay una relacin mutua o concatenacin. Una cosa depende de otra, sta, a su vez, de una
tercera, etc. Semejantes nexos, dependencia o, como suele
decirse tambin, relaciones no tienen f i n . Por eso deca
Engels que cuando estudiamos la naturaleza o la historia
humana surge ante nosotros un entrelazamiento infinito
de los nexos e interacciones que se establecen entre los
objetos y los fenmenos del mundo real. Mas no todas
las relaciones tienen la misma importancia. Hay relaciones
casuales, cambiables, y hay relaciones constantes, profundas, esenciales o, como suele decirse, sujetas a leyes.
La ley expresa precisamente estas relaciones constantes, profundas. Lenin sealaba que la ley es lo esencial en
los fenmenos. "La ley escriba es una relacin esencial" . Dicho de otro modo, la ley es la relacin entre las
cosas y los fenmenos, una relacin no originada por circunstancias casuales, externas, transitorias, sino por la
naturaleza interna de los fenmenos concatenados. La ley
no refleja todos los nexos o relaciones, sino slo los fundamentales, los decisivos.
Mas la definicin de la ley no termina aqu.
Ustedes conocen, sin duda, la cxLa ley como relacin
umversal y objetiva,
p r e s i 6 n
1
L a
88
F. Engels, Dialctica
ed. en ruso.
de la Naturaleza,
89
bien una ley general. Pero si las leyes establecen las relaciones esenciales que caracterizan todos los fenmenos
de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento se
llaman universales. La filosofa marxista estudia precisamente estas leyes, que son las siguientes:
a) ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos;
b) ley de la unidad y la lucha de los contrarios;
c) ley de la negacin de la negacin.
92
gn arrojado al ro es tan grande que influyen ya de manera esencial en la corriente del agua. Un poco m s y el ro
quedar cerrado. Con los bloques sueltos se ha formado
un dique.
Qu ha ocurrido? Mientras los cambios cuantitativos
no rebasan ciertos lmites, parece que no influyen en
la formacin de una nueva calidad (en este caso, un
dique). Pero en cuanto alcanzan el lmite necesario,
una medida determinada, dichos cambios no son indiferentes para el propio proceso, como podra creerse al principio. Qu es la medida?
La palabra "medida" se emplea en
Medida
el sentido de unidad de medicin,
de lmite de algo. Esta definicin
muestra ya de por s que la medida est siempre relacionada con la cantidad. Pero la medida est vinculada tambin a la calidad. E l siguiente ejemplo les ayudar a comprenderlo.
Tomen unas piedras. Una piedra puede ser mayor que
otra, pero todas ellas tienen un t a m a o determinado. J a m s
h a b r n visto una piedra de un kilmetro de altura. Eso es
ms bien una roca. La medida es inherente asimismo al
hombre. Unas personas son altas, otras bajas, de estatura
mediana, etc. Su peso es asimismo diferente. Sin embargo,
los seres humanos tienen igualmente estatura, peso, etc.,
determinados. J a m s h a b r n visto un hombre de cinco
metros n i de una tonelada. Semejante cantidad (una tonelada) es incompatible con la calidad dada (un hombre). Y lo mismo ocurre con cualquier objeto. Todos ellos
poseen determinada calidad, a la que no corresponde
cualquier cantidad tomada al azar, sino una cantidad
ms o menos determinada. En las cosas se observa siempre la medida.
Lo que acabamos de decir muestra que medida es la
correspondencia, la unidad de los aspectos cuantitativos
y cualitativos de los objetos. Cada objeto es una medida
precisamente porque es siempre una calidad, a la que
corresponde determinada cantidad. Esta correspondencia,
o medida, no puede ser alterada, pues, en tal caso, el objeto
dejar de ser lo que es. La calidad del objeto no puede
estar unida a cualquier cantidad, y viceversa, su cantidad
no puede estar unida a cualquier calidad. Entre la calidad
94
del desarrollo
,,
99
f
la sociedad socialista
P
saltos. La transformacin
del mono en hombre es, sin duda
alguna, un salto en el desarrollo del mundo animal; pero
no dur un da, sino un gran perodo histrico: decenas
de miles de aos. E l ejemplo del agua en ebullicin, de
que hemos hablado antes, nos brinda otra forma de salto.
Estos dos tipos de salto se diferencian entre s en que uno
suscita cambios radicales en un plazo relativamente largo,
en tanto que el otro los origina casi instantneamente.
E l factor tiempo desempea un importante papel en la
determinacin de la forma del salto. Por ejemplo, la Gran
Revolucin Socialista de Octubre acab con el Poder burc i l m
o s
T
d
t e
d e
q u
100
conjuga en la unidad dialctica tanto los cambios cuantitativos como los cualitativos. De ah que las reformas adquieran en dicho perodo una significacin completamente distinta.
Las reformas que efectan el Partido Comunista y el
Estado sovitico adquieren significacin revolucionaria.
No son ya nicamente medidas cuantitativas, preparatorias, sino que introducen de manera directa aspectos nuevos, de importancia esencial, en el desarrollo de la vida
social.
Un ejemplo. La ley aprobada por el Soviet Supremo de
la URSS acerca del fortalecimiento de los vnculos de la
escuela con la vida y del desarrollo del sistema de instruccin pblica en la URSS no es una reforma "escolar" corriente. En el socialismo, el mejoramiento de la enseanza
secundaria y superior es, en el fondo, un problema de cuadros, de dirigentes de la produccin, un problema relacionado con el aumento del podero del Estado socialista. Es
una medida revolucionaria, el cumplimiento de una importante tarea poltica. As, pues, la propia reforma tiene un
nuevo contenido revolucionario.
De cuanto queda dicho puede deducirse que la ley de
la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos pone al descubierto el mecanismo interno de la formacin de nuevas calidades, es decir, la base del proceso
del desarrollo. Mas cul es su fuerza motriz, su fuente?
A esta pregunta responde otra ley de la dialctica: la ley
de la unidad y la lucha de los contrarios.
103
Charla
sexta
Contradicciones
admisibles
e inadmisibles
104
106
107
TSS?
n U 6 S t r a
109
La lucha de contrarios
como fuente del
r r o l l
desarrollo
i n t e
110
Ibid.
111
ceso. A diferencia de ellas, existen contradicciones externas, es decir, entre los fenmenos, entre los procesos. Las
contradicciones internas desempean el papel decisivo.
Lenin indicaba que la naturaleza lleva en s la fuente
de su desarrollo y no hay por qu buscar esa fuente en
la idea, en el espritu, en Dios. El movimiento de la naturaleza es su automovimiento. Su desarrollo es el autodesarrollo, que se efecta sobre la base de la solucin de las
contradicciones internas.
Esto no significa, sin embargo, que la dialctica niegue
la importancia de las contradicciones externas en el desarrollo. Cada objeto, fenmeno o proceso est enlazado por
multitud de hilos a otros objetos y fenmenos. Por eso
ejerce cierta influencia sobre ellos no slo lo que ocurre
dentro del proceso o fenmeno, sino tambin lo que ocurre
fuera. Veamos un ejemplo peculiar. La existencia de contradicciones entre los militaristas japoneses y los imperialistas norteamericanos y, como resultado, la guerra
surgida entre ellos facilitaron, naturalmente, la lucha
del pueblo chino contra sus opresores y el triunfo de la
revolucin popular. Pero el papel decisivo correspondi
a las contradicciones internas: entre las grandes masas
populares de China y la gran burguesa, vinculada al imperialismo norteamericano.
De lo dicho vern que son contradicciones internas
las que existen en la esencia misma del objeto, y contradicciones externas las que existen entre distintos
objetos, entre distintos procesos.
Las contradicciones
Hemos visto que en la realidad ende la vida y su
contramos contradicciones a cada
reflejo en los
paso. Hemos dicho tambin que
pensamientos
nuestros pensamientos deben ser
consecuentes, no contradictorios. Mas surge una pregunta:
cmo debemos reflejar en nuestros pensamientos las
contradicciones objetivas?
Analicemos un ejemplo. Los hombres de ciencia observaron hace mucho que algunas propiedades de la luz se
subordinan a las leyes de la difusin de las ondas, en
tanto que otras se subordinan a las leyes del movimiento
de las partculas (corpsculos). Sobre esta base se crearon
dos teoras de la luz diametralmente opuestas: la ondulatoria y la corpuscular.
112
113
l o s
Lemn acerca
de la flexibilidad
de los conceptos
1 1 1
--L-I-J
2
3
114
s a l
115
n c
,,F
e s
.. .
, ,
V. Lenin, Contra
el revisionismo,
116
o s
p r
117
en todas sus manifestaciones. Slo la lucha firme y consecuente asegura la victoria del marxismo-leninismo, de la
causa del comunismo. En la lucha por la pureza de la teora
marxista hay que ser tan intransigente como lo fue Lenin,
sin olvidar nunca que la lucha por el triunfo de los principios marxistas dimana del espritu revolucionario de la
dialctica marxista, en particular de la doctrina de la unidad y la lucha de los contrarios. Los principios vencen, pero
no se concillan.
Puede surgir en ustedes una duda: no excluye semejante fidelidad a los principios la flexibilidad y ciertos compromisos? No. Eso es vitalmente necesario en cualquier
obra. Slo quin no domine la dialctica puede decir: " L u cha y ninguna clase de compromisos", dando un ejemplo de
enfoque metafsico de la cuestin.
Los marxistas-leninistas no estn en contra de todos los
compromisos, sino nicamente de los que requieren concesiones en los problemas de principio, fundamentales, de
la concepcin del mundo. Si los socialistas de derecha declarasen a los comunistas: "Aceptaremos la alianza con ustedes
si renuncian a la doctrina marxista de la revolucin proletaria", semejante "compromiso" sera, naturalmente, rechazado. Los comunistas, en cambio, tratan de conseguir
la lucha conjunta de todos los obreros socialistas, comunistas, etc. contra el fascismo y la reaccin. Y semejante
alianza no menoscaba las bases de los principios proletarios.
El rumbo del Partido Comunista y del Gobierno de la
Unin Sovitica orientado a la coexistencia pacfica de los
Estados con regmenes sociales diferentes no significa,
claro est, que se supriman las contradicciones entre el
socialismo y el capitalismo, que sea posible conciliar la
ideologa comunista y la burguesa.
Las discrepancias ideolgicas son inconciliables y seguirn existiendo. Mas ello no excluye la emulacin pacfica
entre los pases socialistas y los capitalistas. No se debe
confundir as concesiones mutuas en provecho de la coexistencia pacfica de los Estados con las concesiones en los
principios, en lo que se refiere a la propia naturaleza del
Estado socialista y de la ideologa comunista. En este terreno
no puede hablarse de la menor concesin. Mantener una
posicin de principio significa permanecer fiel, cualesquiera
118
que sean las circunstancias, a las ideas inmortales del marxismo-leninismo, saber defenderlas de cualquier atentado
de los enemigos. As, pues, la flexibilidad y la fidelidad a
los principios se conjugan
dialcticamente.
Debemos explicar ahora las pecuContradkciones
liaridades de las contradicciones
antagnicas
sociales en el capitalismo y en el
y no antagnicas
socialismo- Empecemos por analizar el siguiente ejemplo.
1917. Rusia era un nudo de contradicciones: lucha entre
el trabajo y el capital, entre los tiburones imperialistas,
contradicciones entre el "centro" y la "periferia", es decir,
entre las nacionalidades. Cmo deshacer este nudo, qu
mtodos emplear para resolver estas contradicciones? E l
Partido Comunista dio la nica respuesta correcta: por
medio del derrocamiento violento del Poder burgus-terrateniente, por medio de la revolucin socialista.
Fines de la dcada del 20. En el pas ha triunfado hace
mucho el rgimen poltico avanzado. Pero se deja sentir
an la penosa herencia de la Rusia zarista. Entran en contradiccin el rgimen poltico avanzado y el atraso tcnico
y econmico del pas. Cmo resolver esta contradiccin?
El Partido respondi: mediante la
industrializacin.
Otro ejemplo, tomado de la vida de la URSS durante
los ltimos tiempos. Los hombres y mujeres de vanguardia
trabajan abnegadamente para el bien de su Patria, responden con entusiasmo al llamamiento del X X I I Congreso del
PCUS de entregar todas sus energas a la lucha por el triunfo del comunismo. Y junto a ellos, quiz en la misma fbrica, existen elementos atrasados, holgazanes, borrachos.
Es una contradiccin viva: Cmo superarla? E l Partido
responde: elevando la conciencia de esa gente al nivel de
los ciudadanos de vanguardia mediante la educacin, mediante la crtica de los errores.
Como ven, las contradicciones se resuelven de manera
distinta, con mtodos diferentes. La explicacin est en que
cada contradiccin tiene sus peculiaridades distintivas. Por
ello, deben ser tambin especficos los mtodos que se
empleen para resolverlas. Una cosa es la contradiccin entre
los capitalistas y el proletariado. Y otra la contradiccin
entre dos obreros: uno avanzado y otro atrasado. En el
primer caso se trata de contradicciones inconciliables, de
119
Los Estados imperialistas y los pases que han conquistado recientemente su independencia nacional o que luchan
para lograr su liberacin estn separados por un profundo
antagonismo. Los pueblos de Asia, Africa, el Cercano
Oriente y Amrica Latina no quieren soportar por ms
tiempo el bandolerismo imperialista y luchan por liberarse.
Como seala el Programa del PCUS, el antagonismo entre
el trabajo y el capital, las contradicciones entre los pueblos
y los monopolios, el creciente militarismo, la disgregacin
del sistema colonial, las contradicciones entre los jvenes
Estados nacionales y las viejas potencias colonizadoras y,
sobre todo, el desarrollo impetuoso del socialismo mundial
minan y destruyen el imperialismo, le llevan a su debilitamiento y muerte. Tal es la realidad, verdaderamente lgubre, de la sociedad capitalista, desgarrada por contradicciones antagnicas internas que conducen a la muerte del
capitalismo como sistema econmico y social.
Cmo se resuelven las contradicciones
antagnicas'}
El crecimiento y la exacerbacin son ley general de su desarrollo. Y eso origina conflictos entre los aspectos y tendencias contrarios.
Por tanto, son contradicciones antagnicas las contradicciones inconciliables
entre fuerzas sociales,
intereses,
fines g opiniones hostiles, que conducen a conflictos g choques; dichas contradicciones son resueltas por medio de
una encarnizada lucha, por medio de la revolucin
social.
El antagonismo es insoluble en el marco de las viejas relaciones sociales. Para resolverlo hay que destruir dichas relaciones por va revolucionaria.
Ahora bien, significa esto que las formas y los mtodos
de resolver las contradicciones antagnicas sean siempre
los mismos? No. Dependen de las condiciones. Por eso se
observan formas distintas en condiciones histricas distintas.
Las contradicciones no antagnicas se diferencian de
las antagnicas en que expresan contradicciones de fuerzas
y tendencias sociales que tienen, a la vez, intereses vitales
comunes. Tales son, por ejemplo, las contradicciones entre
la clase obrera y el campesinado, entre los elementos avanzados y atrasados de la sociedad socialista.
En las condiciones propias de las contradicciones no
antagnicas, peculiares de la sociedad socialista, no existe
122
123
Charla
sptima
pido del surgimiento y la destruccin, el proceso del ascenso infinito de lo inferior a lo superior.
Como ven, en este sentido, la esencia de la negacin
consiste en que en el mundo material tiene lugar un proceso constante de renovacin, de perecimiento de los viejos
fenmenos
y de surgimiento de otros nuevos. La sustitucin de lo viejo con lo nuevo es su negacin.
Pero ustedes podrn decir: puesto que todo fenmeno
avanza hacia la vejez y la desaparicin, resulta que el
mundo marcha paso a paso hacia su fin y, en resumidas
cuentas, perecer.
Para comprender esto debe tenerse en cuenta que el
proceso de negacin, de muerte, de los fenmenos caducos
reviste formas distintas. Por ejemplo, cualquier mquina
se desgasta y es convertida en chatarra. Es un' ejemplo
de negacin en el sentido habitual, cotidiano, de que hemos hablado antes. Sin embargo, quienes tienen relacin
con la tcnica moderna, en rpido cambio, conocen tambin otra dependencia mucho m s compleja.
Durante su funcionamiento, la maquinaria envejece no
tanto en el sentido directo, fsico, como principalmente en
el sentido "moral". Esto significa que una u otra mquina
envejece y pierde su valor como consecuencia de la aparicin de medios tcnicos m s perfectos y de mayor rendimiento, "en la medida en que pueden reproducirse mquinas de la misma construccin a un precio m s barato o
construirse otras mejores que les hagan la competencia" .
Si nos limitamos a destruir la mquina, con este acto
de'negacin no crearemos condicin alguna para un nuevo
desarrollo. En la vida encontramos negaciones semejantes, que, en determinadas condiciones, se hacen incluso
indispensables. Por ejemplo, en los primeros aos de la
invasin fascista alemana, los soviticos se vieron obligados a quemar el trigo y destruir edificios y mquinas para
impedir que cayesen en manos del enemigo.
No obstante, la lnea fundamental del movimiento histrico es la creacin, la continuidad en el d e s a r r o l l l e
han encontrado ya con ella cuando nos hemos referido al
desenvolvimiento de la tcnica, de su perfeccionamiento
1
124
125
mediante la negacin de las m q u i n a s anticuadas, llegadas a su trmino. Precisamente de este gnero de negacin hablaremos al analizar el proceso de renovacin.
..
Los nuevos fenmenos que surgen
anegacin
a y en la sociedad
recorren tambin su camino natural: envejecen con el transcurso del tiempo y ceden su
puesto a fenmenos y fuerzas m s nuevos. Si "antes negaban lo viejo, ahora son negados a su vez por algo m s
joyer, nuevo y fuerte. Esto es ya la negacin de la negacin. Y como en el mundo existe una cantidad infinita de
fenmenos, el proceso de negacin es constante, infinito,
es decir, tiene lugar un proceso ininterrumpido de negacin
de la negacin.
A dnde conduce este proceso? E l siguiente ejemplo
se le mostrar. E l proceso de la cosecha consta de varios
perodos: germinacin de las semillas, crecimiento y maduracin (recoleccin). Durante la germinacin, los granos
sembrados dejan de existir, son negados. En su lugar aparecen las plantas que nacen de ellos, los tallos. Pero despus, las plantas florecen, son fecundadas y, por ltimo,
madura la cosecha. Entonces muere el tallo. Es la segunda
negacin. Y todo el proceso de obtencin de la cosecha es
la negacin de la negacin.
Fjense en que, en este caso, el proceso de negacin ha
conducido no slo a la destruccin de las semillas enterradas, sino tambin al surgimiento de nuevos granos y ,
adems, en cantidad diez o veinte veces mayor. E n este resultado est la esencia de la ley de la negacin de la negacin. Qu tenamos al principio, en el punto de partida
del proceso? Grano. Qu tenemos como resultado? Otra
vez grano. E l proceso parece repetirse, el "crculo" se cierra. Pero la ley de la negacin de la negacin muestra que
existe el desarrollo. Porque al empezar el proceso disponamos de determinada cantidad de semillas y, al terminar,
disponemos de la cosecha. Est claro que no se trata de
una simple repeticin.
Cierto que hemos llegado a lo mismo de lo que habamos partido, pero nos encontramos ante una repeticin
sobre una base nueva, superior. Si los hombres llegaran,
al recoger la cosecha, a los mismos resultados cuantitativos y cualitativos iniciales, no merecera la pena cultivar
e
l a
126
n a t u r a l e z
la tierra. En nuestro ejemplo, el comienzo del proceso siembra del grano) y el final (recogida de la cosecha) son dos
grados de desarrollo cualitativamente distintos: el grado
inferior y el superior. Como consecuencia de este desarrollo,
el proceso no queda estancado, sino que avanza de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo.
As, pues, la esencia de la leg de la negacin de la negacin consiste en que, en el proceso del desarrollo, cada
grado superior niega, elimina, el anterior y, al mismo tiempo, lo eleva a un grado nuevo g conserva todo el contenido positivo en su desarrollo.
La negacin dialctica de la negacin presupone tanto
la negacin como la conservacin, tanto la destruccin
como el desarrollo ulterior. Esto es precisamente lo que
se expresa con el verbo "negar".
Cuanto hemos dicho hasta aqu
La negacin dialctica.
s t r a que no toda negacin es
^dd
fuente de desarrollo Engels da un
ejemplo muy sencillo, del que hemos hablado ya en parte: en vez de sembrar el grano,
crear las correspondientes condiciones para su desarrollo
y, con ello, negarlo dialcticamente, se le puede destruir.
Ser tambin una negacin, pero no dialctica. No servir
de fuente del desarrollo. Ser la destruccin del fenmeno, y nada m s . Lenin calificaba de "vana" semejante
negacin.
Existe dicha negacin en la vida? Si, y con mucha frecuencia. Por ejemplo, hay personas que lo niegan todo,
que no les gusta nada ni creen en nada. Son los llamados
nihilistas. Hay personas que dudan de todo y desconfan
de todo. Son los llamados escpticos. Ellos niegan tambin,
pero es precisamente una negacin "vana", escplica. Lenin
combati siempre esta negacin, denominada por l pura
v simple.
En cambio, la negacin dialctica acta como un elemento de nexo con el grado precedente del desarrollo, como
su balance. Expresa la continuidad en el desarrollo. La
negacin es dialctica nicamente cuando sirve de fuente
de desarrollo, cuando conserva y mantiene todo lo positivo,
sano y valioso. La negacin no debe ser un fin en s. Negar
por negar es nihilismo. El sentido de la negacin dialctica
consiste precisamente en que sta representa la superacin
elleptr
i n u e
127
del anterior grado de desarrollo, pero no su omisin o rechazamiento. La negacin, si es dialctica, no interrumpe el
proceso de desarrollo, sino que, al contrario, conserva y
mantiene todo lo positivo que expresaba. "No es la negacin pura y simple escriba Lenin, no es la negacin
vana, no es la negacin escptica, la vacilacin, la duda lo
caracterstico y esencial de la dialctica la cual contiene,
sin duda, y como parte jtnuy importante, el elemento de
la negacin; no es eso, sino la negacin como factor de
vnculo, como factor de desarrollo, conservando lo positi1
vo" .
Pero cmo proceden los nihilistas y escpticos? La
actitud de los polticos burgueses ante los xitos del rgimen
socialista nos lo muestra con claridad. Unos condenaron
abiertamente la Revolucin de Octubre y se negaron luego,
durante largos aos, a reconocer la existencia del Poder
sovitico. Los escpticos, por su parte, pusieron en duda en
todo momento que los trabajadores fuesen capaces de crear
la nueva sociedad.
En Occidente se calificaba siempre de "utopas" los primeros planes quinquenales del fomento de la economa de
la URSS, sermonendose una y otra vez: "Eso es imposible!", "No lo conseguirn!" Pero pasaron los aos y los
nihilistas y los escpticos quedaron en ridculo.
Despus de los sputniks y los lnniks, despus de retornar del Cosmos los astronautas soviticos, resulta especialmente difcil negar los xitos del rgimen socialista y
dudar de ellos. Los escpticos m s contumaces, que intentaron "poner en duda" la estancia de los astronautas soviticos en el Cosmos, hubieron de retirarse con el rabo entre
piernas. Podra creerse que era llegada la hora de sentar la
cabeza. Pues no! Los nihilistas y los escpticos se limitan
a cambiar de formas y de mtodos. No niegan ya abiertamente los planes econmicos expuestos en el Programa
del PCUS. Lo "nico" que hacen es informar de ellos "con
cierta dosis de escepticismo". "No creen" que se pueda
crear la abundancia para el pueblo y '"dudan" de que sea
posible alcanzar la felicidad humana universal.
Pero la actitud nihilista no se manifiesta slo frente a la
realidad socialista. E l Partido Comunista condena siempre
1
129
formadora y renovadora del mundo. Niegan todo lo reaccionario y caduco y aprovechan todo lo que vale.
Los pases socialistas no desprecian la experiencia extranjera til, sino que aplican con espritu crtiro cuanto
hay de valioso en la tcnica y la organizacin de la produccin en Occidente. La sociedad socialista dispone de
fuerzas y posibilidades incomparablemente mayores para
fomentar con xito todas las ramas de la economa y la
cultura. Sin embargo, sera un gran error negar, sobre esa
base, los adelantos de la ciencia y la tcnica extranjeras,
enfocarlos con espritu nihilista.
Quienes estudian la filosofa marxista pueden demandar por qu el marxismo condena el escepticismo si, como
se sabe, cuando se pregunt a Marx cul era su aforismo
preferido respondi: "De mnibus dubitandum" Lenin
repiti tambin ms de una vez que la dialctica contiene
un elemento de escepticismo. Para no incurrir en equivocaciones en esta cuestin hay que tener presente que, a
veces, dichos conceptos son comprendidos con diferente
sentido.
En las manifestaciones de Marx y Lenin citadas antes
se trata de la negacin dialctica y del escepticismo racional. Son, en efecto, un rasgo inalienable del enfoque marxista de los fenmenos de la realidad. La dialctica est
enfilada, por su esencia, contra la fe ciega y el dogmatismo
irreflexivo.
El Partido Comunista combate la actitud dogmtica, que
toma todo como artculo de fe, ante la realidad. El elemento de escepticismo racional es indispensable en este caso:
ayuda a analizar el mundo de una manera sensata, a enfocar los fenmenos de la realidad con una duda racional. En
eso reside precisamente la esencia del aforismo de Marx
que acabamos de recordar.
Otra cosa es cuando se sustituye el escepticismo racional con el escepticismo puro y simple, vano. En este caso es
afn al nihilismo.
En la actividad prctica tiene importancia saber descubrir el lmite que separa el escepticismo sano del nihilismo. Debemos preguntarnos siempre: " E n nombre de
qu niego?", "Qu fin tiene m i duda: destruir o crear?"
1
,,a,
130
131
i n i c i o
Ahora, en cambio, se crean centrales nucleoelctricas, motores de reaccin, etc., etc. Vemos, pues, que el proceso de
negacin consecutiva ha conducido gradualmente, paso a
paso, a resultados que estn muy por encima de lo que
haba al principio. E l gnero humano ha recorrido, por
tanto, un largo camino de desarrollo.
Cmo ha transcurrido este proceso? Tracen mentalmente una lnea desde la tcnica primitiva hasta la moderna y tendrn una idea clara de cul ha sido el resultado.
Esta lnea, como es natural, ir de abajo arriba. Porque
la tcnica se ha ido perfeccionando sin cesar, ha subido, digmoslo grficamente, cada vez m s alto. No en vano se
habla de "tcnica superior".
El mismo carcter tiene cualquier proceso de desarrollo si es resultado de la negacin de la negacin. E l grado
superior se llama precisamente as porque eleva y enriquece
el proceso en su conjunto. Esto es lo principal en la negacin dialctica. Y de ello se deduce una importante conclusin: el desarrollo que se efecta como resultado de la
negacin de la negacin tiene carcter ascensional, progresivo.
Esta conclusin afecta por igual al desarrollo de la naturaleza y al de la sociedad humana. En la primera es el
paso de la naturaleza inorgnica a un grado m s elevado
la orgnica, la evolucin del mundo animal desde los
primeros seres vivos hasta la aparicin del hombre. En la
sociedad es el camino recorrido desde el rgimen de la comunidad primitiva hasta el socialismo, primera fase del
comunismo. Lo mismo vemos en el desenvolvimiento de la
ciencia. No existe punto de comparacin entre los conocimientos del mundo que tena el hombre primitivo y los
que proporciona al hombre la ciencia moderna.
As, pues, vemos por doquier la misma tendencia, la
misma ley: el desarrollo tiene carcter ascensional, es decir,
va de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo.
Tal es la esencia de la ley de la negacin de la negacin.
Esta tendencia, esta ley determina un importante rasgo
de la concepcin marxista-leninista del mundo: su carcter
optimista. Dicho rasgo dimana directamente de la concepcin dialctica de la negacin. Coincidan con nosotros en
que quien no reconozca, la negacin vana, quien comprenda que la negacin es la "partera" del desarrollo, lle-
" _ :
P "
" ,
seala un rasgo del proceso histrico. La humanidad inici su desarrollo existiendo la propiedad social, colectiva, de los instrumentos de trabajo.
Pasaron milenios y en el socialismo, en el comunismo, se
repite lo mismo: los miembros de la sociedad poseen colectivamente los resultados de su trabajo.
Existe, en efecto, cierta repeticin. Podran citarse muchos ejemplos semejantes, que sirven de base a los filsofos burgueses y a los clericales para afirmar que e^ desarrollo del mundo se produce en crculo. Segn ellos, no hay
nada nuevo: slo la repeticin eterna, la rotacin circular.
El filsofo italiano Juan Bautista Vico (fines del siglo
X V I I y comienzos del XVIII) fue el representante de la
teora circular. A su juicio, todos los pueblos atraviesan por
tres perodos, anlogos a los de la vida de cada individuo:
132
133
h S t o r i a
s e
r e
t e
134
135
v| j
'
'
137
innovacin, minan las bases de la teora marxista. Al inventar "nuevas" vas que conducen al socialismo, los revisionistas rechazan el camino seguido por el pueblo sovitico, declarndolo anticuado. Pero semejante afirmacin no
es ms que una vieja mentira con nuevo ropaje.
Merece especial atencin el intento de los actuales cabecillas del mundo capitalista de presentarlo como un capitalismo "nuevo", "moderno". Mas tambin en este caso, como
suele decirse, hay mucha novedad, pero poca utilidad. E l
capitalismo ha envejecido, camina hacia su muerte y no le
ayudar ningn afeite.
H a b r n podido convencerse de que en filosofa se da un
sentido determinado al concepto de nuevo.
El marxismo-leninismo entiende por nuevo el proceso o
fenmeno que expresa las tendencias progresivas del desarrollo. Lo nuevo es lo avanzado, lo progresivo, lo que est
unido necesariamente a la renovacin, al desarrollo de lo
inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo.
Qu relacin existe, pues, entre los fenmenos viejos y
los nuevos? En primer lugar, son contrarios. Pero ustedes
saben ya que los contrarios se encuentran en unidad y, a la
vez, en lucha. De ah que sea imposible separar uno de
otro a estos contrarios, de la misma manera que es imposible evitar la lucha entre ellos. En efecto, lo nuevo no
surge aparte de lo viejo, fuera de lo viejo, sino en sus entraas: precisamente ah aparecen de ordinario los grmenes, los embriones de lo nuevo o las condiciones para
su surgimiento. A la par con el desarrollo, lo viejo se hace
decrpito, se debilita, pierde fuerzas, en tanto que lo nuevo
crece y se fortalece. Por eso lo nuevo es siempre la negacin dialctica de lo viejo. E l proceso de negacin dialctica transcurre siempre como lucha de contradicciones. En
esta lucha, lo nuevo, lo avanzado, lo progresivo vence (niega) lo viejo, lo caduco. La invencibilidad de lo nuevo es
leg del desarrollo
histrico.
Recuerden la historia del desarrollo del Pas de los
Soviets y se convencern de que, desde el da de su nacimiento, cada paso en la edificacin del socialismo ha sido
dado en lucha contra quienes queran detener la marcha
triunfal de la sociedad nueva, de la sociedad socialista, en
lucha contra el imperialismo internacional. En esta lucha
ha triunfado siempre el Pas de los Soviets como encarna138
cin de las relaciones nuevas, del rgimen social progresivo. Sin embargo, significa esto que lo nuevo triunfe siempre y con facilidad sobre lo viejo y caduco? Est claro que
no. No ocurre eso, aunque slo sea, porque en los primeros momentos lo nuevo es m s dbil que lo viejo: no se ha
robustecido a n y, por ello, puede sufrir derrotas si no es
apoyado a tiempo, si no es fomentado solcitamente.
E n la vida social, las clases avanzadas luchan de ordinario por el triunfo de lo nuevo sobre lo vjejo. Y en el
frente ideolgico, lo nuevo triunfa tambin nicamente en
lucha contra lo viejo y caduco.
Qu conclusin dimana de cuanto queda dicho?
Si el crecimiento y el triunfo de lo nuevo son originados
por toda la marcha del desarrollo histrico, la tarea del
Partido marxista-leninista consistir en ver io que surge en
la realidad y contribuir a su victoria. Por tanto, la doctrina
marxista-leninista de la invencibilidad de lo nuevo permite
al Partido Comunista luchar por lo progresivo, por lo que
surge y se desarrolla, permite prever el futuro. E l Partido,
como un jardinero solcito, cultiva los brotes de lo nuevo,
de lo avanzado. Toda la historia del Pas Sovitico es la
realizacin prctica de las indicaciones de Lenin de que
es preciso "estudiar minuciosamente los brotes de lo nuevo,
prestarles la mayor atencin, favorecer y "cuidar" por lodos los medios el crecimiento de estos dbiles brotes" .
Hemos analizado las leyes fundamentales de la dialctica materialista. Mas esto no basta para aclarar su esencia.
Es preciso, adems, conocer las categoras de la dialctica
materialista.
1
i39
ideolo-
Charla
octava
CATEGORIAS DE LA DIALECTICA
MATERIALISTA
Ustedes
saben ya. que el hombre no
,
filosficas
puede pasarse sin conceptos generales. Los fsicos, por ejemplo, estudian las propiedades de los distintos cuerpos de conservar
el estado inicial de reposo o de movimiento uniforme. Pero
no pueden limitarse a eso. Ante ellos surge ineluctablemente una pregunta: por qu se manifiestan estas propiedades
en todos los cuerpos, qu tienen de c o m n ? De esta forma,
el estudio de las propiedades de los diversos objetos sirve
de base a los fsipos para formular el concepto general de
"inercia". Lo mismo debe decirse de la masa, de la medida
de inercia de los cuerpos. Tampoco en este caso es posible
limitarse a estudiar la masa de los distintos cuerpos: hay
que formular una definicin genrica de lo que es la masa
en general. De la misma manera se forma en fsica el concepto general de "energa". Es general porque concentra
todo lo esencial que caracteriza no slo la energa de un
cuerpo concreto, sino la de todos los cuerpos y procesos
dotados de ella.
En biologa podemos observar un cuadro anlogo. Esta
ciencia no estudia nicamente las distintas especies de peces, mamferos u otros organismos vivos, sino que establece
qu es la especie en general.
Los conceptos que expresan los rasgos, nexos g aspectos
ms generales de los fenmenos
y objetos se llaman categoras. Cada ciencia crea conceptos cientficos, categoras:
"especie", "herencia", etc., en biologa; "valor", "trabajo",
J
140
gel, por ejemplo ven en ellas un producto de cierta fuerza espiritual que se encuentra fuera del mundo material.
Las categoras creadas por el espritu, dicen, sirven como
"medida" de la realidad. E n esta concepcin todo est invertido: resulta que no son las categoras las que reflejan
las propiedades de las cosas, sino que, al revs, las cosas
deben ajustarse a las correspondientes categoras.
Los idealistas subjetivos arrancan de que las categoras
no tienen ningn contenido objetivo, son subjetivas. Kant,
por ejemplo, considera que las categoras existen en la conciencia del sujeto, del hombre, antes ya de que ste empiece
a conocer el mundo. Los idealistas de nuestros das repiten tambin esta deduccin. Pero ustedes saben ya que
semejante opinin no es cientfica: las categoras reflejan
las propiedades generales de las cosas, y stas existen antes
de que el hombre empiece a estudiarlas.
En esta charla les hablaremos de algunas categoras de
la dialctica. Otras tendrn ocasin de conocerlas en las
correspondientes charlas sobre materialismo dialctico. Y
por cuanto en el proceso de la prctica nos encontramos,
ante todo, con cosas singulares, empezaremos por las categoras de lo singular y lo universal.
Lo singular, lo particular y lo universal
Qu son lo singular
y lo universal
142
a i s l a d
l o
u n i v e r s a l
- o r ejemP^
abedul concreto tiene una
serie de propiedades esenciales inherentes al rbol en general. Por tanto, se establece una
relacin indisoluble entre lo singular y lo universal: todo
lo singular es, de uno u otro modo, universal, y todo lo
universal existe en lo singular. Lenin dice en su obra En
torno a la cuestin de la dialctica: "Los contrarios (lo singular es contrario de lo universal) son idnticos: lo singular no existe m s que en esa relacin que lleva a lo universal. Lo universal existe nicamente en lo singular, a
travs de lo singular" .
As resuelve el materialismo dialctico el problema de
la relacin entre lo singular y lo universal.
Los idealistas responden de otra manera. Tergiversan la
dialctica de lo singular y lo universal. Platn, por ejemplo, afirmaba que "lo universal", es decir, "la idea", existe
con anterioridad a lo singular, con anterioridad a las cosas
reales. Hegel y otros idealistas objetivos expresaron el mismo pensamiento. Pero ustedes saben ya que eso es falso.
Agrupamos las violetas en el concepto general de "floreci11a" nicamente porque todas ellas tienen algo comn que
las hace flores. Si no existiera eso en lo singular, en la propia realidad, no existira tampoco el concepto general. Lo
universal existe en las cosas singulares. Nuestra mente lo
refleja, pero no lo crea. No hay especies de animales o de
plantas aparte de los animales y las plantas que existen en
realidad. Por tanto, lo universal no puede ser lo primario.
No puede ser tampoco, como hemos visto, una construc0
l o
145
condiciones y procesos concretos que nos interesan?" Razonar as sera profundamente errneo. En efecto, si recordamos que lo singular est vinculado a lo universal y que
lo universal revela la esencia de lo singular, estar claro
que importa estudiar las leyes precisamente porque nos dan
a conocer los procesos y propiedades peculiares de todo un
grupo de fenmenos.
En cada caso, utilizando el conocimiento de las leyes
generales, los hombres aprovechan la experiencia de generaciones y generaciones y no tienen por qu "descubrir"
esas leyes una y otra vez. Por ejemplo, si han .sido estudiadas las leyes generales de la revolucin, no hay necesidad de "descubrirlas" de nuevo cada vez; lo nico que
hace falta es aplicarlas con acierto a las condiciones
concretas.
H a b r n podido convencerse, por cuanto queda dicho,
de que en la actividad prctica no es posible guiarse nicamente por las tesis generales, aplicndolas sin tomar en
consideracin las condiciones en que se desarrollan los fenmenos singulares. Slo, el conocimiento de la dialctica
de lo singular y lo universal proporciona una orientacin
certera en la actividad prctica. Por eso constituirn por
igual una tergiversacin del marxismo tanto la hiperbolizacin infundada del papel de lo singular, de las condiciones especficas de tal o cual pas (y as proceden precisamente los revisionistas) como la absolutizacin de las leyes
generales (rasgo caracterstico de los dogmticos).
En las declaraciones de las Conferencias de representantes de los partidos comunistas y obreros celebradas en
Mosc en 1957 y 1960 y en los documentos programticos
del X X I I Congreso del PCUS ocupa un importante lugar
el problema del nexo dialctico de lo universal y lo singular y de su significacin prctica en la lucha por la
edificacin del socialismo y del comunismo. En dichos documentos se subraya que la victoria del socialismo se basa
en la accin de leyes comunes para todos los pases. Estas
leyes son:
direccin de las masas trabajadoras por la clase obrera,
cuyo ncleo es el Partido marxista-leninista, en la realizacin de la revolucin proletaria en una u otra forma y en
el establecimiento de una u otra forma de la dictadura del
proletariado;
146
147
Causa y efecto
salidad, contra el indeterminismo. Los idealistas de las distintas corrientes y tendencias parten de que el hombre crea
la categora de causalidad para mayor "comodidad", para
"ahorrar pensamiento", para poner orden en "el caos de
fenmenos de la naturaleza". As, el idealista subjetivo
Berkeley intent refutar incluso la idea de la causalidad.
Lo mismo pretendieron hacer, en el fondo. Hume y Kant,
que negaron la existencia objetiva de la causalidad.
Ambos filsofos argumentan como sigue su tesis del carcter subjetivo de la causalidad. Una vela encendida, afirma Hume, quema cada vez que la tocamos. Pero de eso no
se desprende, segn l, que en lo sucesivo cause ineludiblemente una quemadura. Un milln de veces ha ocurrido as,
pero la vez milln y una puede ocurrir algo completamente
distinto. E l hecho de que la quemadura haya sido originada hasta ahora por la vela encendida no significa que
sta sea la causa.
Se quiere hacer creer que estos dos fenmenos la vela
encendida y la quemadura coexisten simplemente, pero
que de ah no puede deducirse que exista entre ellos relacin causal. Hume, naturalmente, no tiene razn. No juzgamos de las causas tomando como base nicamente las
observaciones. Las estudiamos sobre la base de la experiencia, de la prctica, las cuales revelan convincentemente
por qu, en virtud de q u , por ejemplo, el fuego quema
necesariamente. La prctica, la experiencia, pone de manifiesto la dependencia causal de los fenmenos.
La forma en que Hume y Kant entendan la causalidad
ha sido resucitada por los filsofos reaccionarios de la
poca del imperialismo: Mach y sus seguidores contemporneos. Los pragmatistas de nuestros das, siguiendo la
lnea filosfica machista, rechazan la objetividad del mundo
exterior y, a la par, la objetividad de las relaciones de causa y efecto.
Niegan tambin la causalidad los "idealistas fsicos" de
nuestros das, entre ellos Heisenberg, Bohr, J o r d n y otros.
Por ejemplo, el fsico germano-occidental Hennemjuin dice
que "la ley de la causalidad, en su frmula clsica, no es
aplicable en todos los terrenos".
P o r qu, preguntarn ustedes, arremeten as los filsofos burgueses contra el principio materialista de la causalidad? Porque de l dimanan conclusiones cientficas,
148.
149
d 6
Causas esenciales
y no esenciales
Aduzcamos un ejemplo. Se ha descubierto produccin de mala calidad. Buscamos las causas. Puesto
que en la produccin son mltiples los nexos y las relaciones, las causas son tambin, de ordinario, muchas. Sin
embargo, el anlisis muestra siempre que existen causas
esenciales, principales, es decir, que determinan todas las
dems causas. En nuestro ejemplo pueden ser la baja disciplina tecnolgica y de produccin, el insuficiente nivel
de organizacin de la produccin, el trabajo arrtmico, etc.
En efecto, son ellas precisamente las que determinan todas las dems: los trabajadores negligentes que entregan
artculos defectuosos surgen donde la disciplina de la produccin es baja. E l trabajo arrtmico es tambin causa
de muchos males.
Tiene importancia aclarar la causa esencial porque ello
permite influir de modo decisivo sobre el efecto dado. Mas
esto no significa en modo alguno que se puede prescindir
en mayor o menor grado de las causas no esenciales.
Puesto que la causa provoca el
Interaccin
efecto, entre ellos existe un nexo
de causa y efecto
, .
,,
154
as
Es as, sin embargo? Tiene la teleologa algn sentido cientfico, por pequeo que sea? Vamos a verlo.
Es preciso tener en cuenta, ante todo, que por mucho
que insistamos en la pregunta de para q u , con qu fin ha
surgido uno u otro fenmeno, no daremos un solo paso
adelante en el descubrimiento de su esencia. Para comprender un fenmeno hay que saber en virtud de qu
causas ha surgido, qu es lo que lo ha engendrado, a qu
est vinculado. Slo formulando la cuestin de por qu, en
virtud de qu causas tiene lugar la sorprendente conformidad que existe en la naturaleza, podremos comprender la
esencia de los fenmenos que se producen en el mundo.
Pero el punto de vista teleolgico est enfilado precisamente contra esta explicacin cientfica, causal, de los fenmenos de la naturaleza.
Cuando se descubren las causas verdaderas, objetivas,
de los fenmenos que se producen en el mundo queda demostrado de manera convincente que en la naturaleza no
existe ningn fin interno misterioso, ningn designio divino, ninguna fuerza racional superior.
He aqu un ejemplo evidente. Quin no ha visto en
verano, a la orilla del mar, insectos que saltan habitualmente entre los guijarros h m e d o s ? Pero de pronto se
alejan del agua. Y no es casual: algn tiempo despus se
desencadena una tempestad. Parece como si lo "supieran"
de antemano. Los peces, antes de empezar la tempestad,
tratan de alejarse de la zona costera para no ser arrojados
a tierra. Desaparecen tambin las medusas.
Al analizar semejante conducta de los seres vivos resulta difcil rechazar la idea del carcter "milagroso" de tales fenmenos. Mas cuando la ciencia descubre sus causas
naturales, todo se pone en claro. Se ha comprobado que
cuando empieza una tempestad lejos de la costa, llegan
a sta ondas sonoras, que se propagan a varios miles de
kilmetros, pero que el odo humano no puede captar. Por
eso, la tempestad, iniciada muy lejos, se deja sentir mucho
'antes de llegar a la costa. Los animales marinos, a diferencia del hombre, captan dichas ondas, por lo que "presienten" la tempestad y se refugian en lugares fuera de peligro.
La "racionalidad" se basa en este caso en causas reales,
naturales. No hay en ello nada de sobrenatural. Cuanto
hemos dicho muestra que los hechos de la conformidad
156
157
En cierta ocasin, el sabio Becquerel pidi al famoso fsico Pedro Curie una pequea cantidad de radio para mostrrselo a los estudiantes durante una conferencia. Meti
en un bolsillo del chaleco el tubo con radio. Varios das
despus descubri en su piel en el lugar correspondiente
al bolsillo del chaleco, una mancha roja que recordaba por
su forma el tubo de radio. Esta circunstancia casual sirvi
de motivo para que se estudiara la influencia de los rayos
158
159
las cuya vida es muy racional en las condiciones correspondientes. Y esta racionalidad no ha cado del cielo, sino
que ha cristalizado en el proceso de la evolucin secular.
Tomemos, aunque slo sea, el "presentimienlo" de la
tempestad, que tanto sorprende nuestra imaginacin, por
algunos animales marinos. Cul es su explicacin? Esta:
en el proceso de la evolucin han sobrevivido en la lucha
por la existencia precisamente los seres en los que ha
aparecido la posibilidad de captar las oscilaciones sonoras
y, de este modo, salvarse de la tempestad. Tenan una inmensa ventaja sobre los animales desprovistos de esa posibilidad, lo que les hizo sucumbir en la lucha por la existencia. As, pues, por medio de la seleccin natural, sin la
ayuda de ninguna fuerza sobrenatural, apareci en la vida
de esos animales lo que sorprende por su "racionalidad"
y "conformidad".
Lo mismo debe decirse de la capacidad de las plantas
y los animales de "medir" el tiempo con extraordinaria
precisin y "concertar" con l sus procesos fisiolgicos.
Esa capacidad se ha desarrollado en el proceso de la evolucin secular como resultado de la adaptacin de las plantas y los animales a los cambios, sujetos a leyes, del medio ambiente en el tiempo.
La ciencia, al conservar la palabra conformidad, le ha
dado un sentido nuevo. En vez del presunto f i n , descubrimos las causas verdaderas. La perfeccin del mundo orgnico es un resultado inevitable y necesario de las leyes de
la naturaleza, de causas naturales.
Debe tenerse en cuenta que hay causas distintas: unas
provocan fenmenos necesarios: otras, fenmenos casuales.
Necesidad y casualidad
En lo que se refiere a sus adversarios, a los deterministas, no se apresuren a llegar a la conclusin de que
resuelven correctamente el problema. Las cosas son algo
ms complicadas. E l determinismo puede ser entendido
de distinta manera. Hay que distinguir entre el determinismo metafsica,
o mecanicista, y el
determinismo
dialctico.
El rasgo caracterstico del determinismo metafsico
consiste en que, reconociendo que en el mundo lodo est
condicionado por causas, sujeto a leyes, niega la existencia de la casualidad (como veremos m s adelante, el determinismo dialctico admite la casualidad). Cuando los deterministas metafsicos afirman que todos los fenmenos
de la naturaleza tienen sus causas, que en el mundo no
ocurre nada sin causa, estn en lo cierto.
Pero tienen razn cuando niegan la casualidad, basndose en que todos los fenmenos tienen sus causas?
Claro que no. E l quid de la cuestin est en que tanto el
determinismo metafsico como el indeterminismo reconocen o la necesidad o la casualidad. El problema se plan
tea as: o todo es necesario o todo es casual. Es un planteamiento metafsico corriente: o una cosa u
otra.
Resulta, pues, que ambos puntos de vista son limitados por cuanto separan la casualidad y la necesidad.
Cul es la solucin correcta?
Para responder a esla pregunta
jQu es la necesidad! empezaremos con un ejemplo. Bajo la influencia de la Gran Revolucin de Octubre, en noviembre de 1918 estall la revolucin en Alemania. Pero fue derrotada como consecuencia
de la traicin de los socialdemcratas. Con este motivo, el
gua de los obreros alemanes Carlos Liebknecht public
el 15 de enero de 1919 en el peridico Die Rote Fahnc
("Bandera Roja") un artculo, en el que deca, dirigindose a los participantes en la revolucin: "Serenidad! No hemos huido, no estamos derrotados. Y si nos ponen cadenas, de todos modos, existimos y seguiremos existiendo!
Y la victoria ser nuestra.. . Quedemos o no con vida
cuando el fin sea conseguido, nuestro programa vivir, dominar en el mundo de la humanidad emancipada. A pesar de todo!" Ests fogosas lneas del gua de los obreros
alemanes expresan magnficamente la idea de la necesi160
r u s
r a
El granizo no cae sin causas. Mas para esa parcela, fueron causas externas, pasajeras, no dimanantes de las condiciones esenciales del desarrollo del trigo. Por eso, el propio fenmeno es casual. La prdida de la cosecha no era en
modo alguno obligatoria. La accin del granizo con relacin a la parcela en cuestin es casual.
Cuanto queda dicho muestra que la casualidad y la
necesidad son contrarios. Ahora bien, se puede sacar de
ah la conclusin de que la casualidad y la necesidad
no tienen nada de comn?
Los metafsicos razonan aproximaQu hay de comn
damente as: lo que es necesario
entre la necesidad
p i
casual, y lo que es
y la casualidad
U e (
casual no puede ser necesario. I n cluso el sentido comn ordinario parece sugerir esa conclusin. E s as, sin embargo? Pensemos un poco.
Recordemos el ejemplo aducido antes. La quemadura
que recibi Becquerel fue, en efecto, casual, pues si no
hubiese colocado en el bolsillo el tubo con radio, no habra
habido quemadura. Pero veamos lo que se oculta tras esa
casualidad. E l radio se encontraba antes en cantidad insignificante en el mineral de uranio. Por eso, su radiactividad
poda ser descubierta con grandes dificultades. Las cosas
cambiaron cuando los esposos Curie extrajeron radio puro
del mineral. Entonces, su accin sobre el tejido vivo deba
ya manifestarse, tarde o temprano. Y se manifest en el
caso de Becquerel. De no haberse producido este caso, se
habra producido otro. Resulta, pues, que en la vida, en
la realidad, hay mucho de comn entre la casualidad y la
necesidad, que ambas estn estrechamente vinculadas. Es
imposible separarlas.
E l nexo entre la necesidad y la casualidad se manifiesta
t a m b i n en que, en determinadas condiciones, pueden
transformarse la una en la otra. En un animal puede aparecer un nuevo rasgo (por ejemplo, lana m s espesa) de
modo casual. Esta casualidad resulta muy til en bi lucha
por la existencia: ayuda al animal que vive en el rorte a
adaptarse mejor a las condiciones circundantes. Este rasgo
adquirido casualmente, se transmite despus por herencia
y al cabo de varias generaciones surge un nuevo tipo de
animales con la lana m s espesa. Y entonces, ese rasgo
de la especie se transforma de casual en necesario. Por
162
163
lgica. Por eso se dice que lo casual es necesario con relacin a los fenmenos, a las causas que lo originan. La necesidad y la casualidad son conceptos relativos.
As, pues, la concepcin dialctica de la casualidad, aun
reconociendo que en el mundo todo tiene causa, exige, sin
embargo, que se diferencie entre causas fortuitas o casuales, es decir, que podran no existir, y causas necesarias,
es decir, que dimanan de los procesos internos de desarrollo
de los fenmenos dados. De ah que no todo fenmeno
condicionado causalmente sea necesario, como pensaban
los deterministas metafsicos. E l determinismo dialctico,
al reconocer que en el mundo todo est condicionado causalmente, reconoce tambin la casualidad.
De lo dicho puede hacerse otra deduccin muy importante. La necesidad determina la direccin principal, la
tendencia del desarrollo. La casualidad, por su parte, completa la necesidad en cada proceso con una serie de rasgos y peculiaridades especficas y, por ello, engendra la
forma en que se manifiesta. La ciencia dedica la atencin
principal a la manifestacin de la necesidad, de las leyes
a que se ajustan los fenmenos en desarrollo, precisamente
porque est llamada a revelar la tendencia de su desarrollo.
La ciencia no puede darse por satisfecha nicamente
con descubrimientos casuales. E l cientfico debe investigar
de modo que no dependa de la casualidad, sino que llegue
sin falta al resultado apetecido, no debe actuar a tientas,
sino con conocimiento de causa.
E l eminente bilogo sovitico Ivn Michurin critic
acerbamente a los cientficos que confiaban en la casualidad y no en el estudio de las leyes del desarrollo de la
naturaleza. Deca que no deben esperarse mercedes de la
naturaleza, sino que la tarea de la ciencia consiste en
arrancrselas. Esperar a que la naturaleza produzca casualmente lo que puede ser til para el hombre significa
confiar en la casualidad, en el hallazgo de un tesoro.
Es interesante, a este respecto, el siguiente ejemplo. Los
hombres de ciencia no pudieron descifrar durante muchos
aos la escritura de los mayas, antepasados indios de los
pueblos de Guatemala y Mxico. Sabemos por la historia
de la ciencia que una casualidad ayud a descifrar los
jeroglficos del antiguo Egipto: se encontr una piedra con
una inscripcin del mismo contenido en griego y egipcio.
165
Despus de eso fue ya fcil descifrar las inscripciones egipcias mediante la confrontacin de los signos de las dos
lenguas. En una feliz casualidad del mismo tipo confiaban
los cientficos extranjeros dedicados a estudiar la lengua
maya. Pero la casualidad no se dio y su trabajo result
estril.
El joven cientfico sovitico Y. Knrozov sigui un camino completamente distinto. E m p r e n d i el estudio de las
leyes comunes del egipcio, el chino y otros idiomas basados, como el maya, en los jeroglficos. De esta forma, paso
a paso, descifrando un enigma tras otro, hizo un descubrimiento de importancia universal: encontr el modo de
leer las inscripciones mayas. Triunf porque no esper una
feliz casualidad, sino que cal hondo en la esencia del
asunto estudiado.
Cualquier gelogo sabe que los hombres de ciencia no
habran podido hacer muchos descubrimientos si hubieran
realizado las exploraciones a la ventura. Para que la prospeccin geolgica se vea coronada con el xito es indispensable estudiar las leyes de la estructura de la corteza terrestre y regirse por ellas en la actividad prctica. Entonces no se depende de la "feliz casualidad" y el xito es indudable.
E l nexo dialctico de la casualidad y la necesidad nos
permite comprender uria importante cuestin de la lucha
contra el indeterminismo contemporneo, relacionada con
las llamadas leyes dinmicas y estadsticas.
Es costumbre diferenciar en la
Leyes dinmicas
ciencia dos tipos de leyes: las diy estadsticas
teora de la relatividad o la estadstica social. Las casualidades estn subordinadas tambin a determinadas leyes:
a las leyes de la casualidad.
He aqu algunos ejemplos.
Sabemos por la fsica que el movimiento de las molculas de cualquier gas es catico. Es imposible de todo
punto prever la direccin y la velocidad del movimiento
de cada molcula. A l chocar con las paredes del recipiente
y entre s, las molculas cambian constantemente la velocidad y la direccin de su movimiento. Es casual el nmero
de veces que una u otra molcula choca con determinada
pared del recipiente durante cierto lapso de tiempo, por
ejemplo, un minuto. Pero la presin del gas sobre la pared
del recipiente es una magnitud mensurable. Y como se
sabe, la presin del gas se determina por el n m e r o y la
fuerza de los choques de las molculas con la pared del
recipiente, es decir, precisamente por esos movimientos
casuales y caticos de las molculas!
Este ejemplo nos muestra claramente que el movimiento de cada molcula del gas es casual. Si se observa
cada molcula por separado, no se ver ningn orden,
ninguna ley. Pero en la presin de todo el gas sobre la
pared del recipiente existe una ley: en determinadas condiciones, la presin es una magnitud constante. Manifistase en ello la accin de las leyes estadsticas.
Tomemos otro ejemplo.
Quin ha de nacer: un nio o una nia? A primera
vista parece que esto no est sometido a ninguna ley. En
unas familias pueden nacer slo nios, y en otras, slo
nias. Sin embargo, la observacin de un gran nmero de
familias ha revelado una ley determinada: por cada 100
nias nacen 105 nios.
Qu prueban estos hechos? Que el orden, la sujecin
a leyes de los fenmenos casuales pasan inadvertidos cuando el n m e r o de observaciones es pequeo, pero salen
a la superficie cuando el n m e r o de hechos es bastante
grande y son estudiados en masa'.
Estas leyes han recibido la denominacin de leyes
estadsticas, es decir, que abarcan toda una clase de fenmenos casuales. E l mtodo estadstico permite descubrir
las leyes de toda una clase de fenmenos casuales.
168
Los idealistas presentan la existencia de leyes estadsticas como una prueba del intedeterminismo, como una
prueba de que el principio de la causalidad ha fracasado en
la microfsica. Pero la realidad es que las leyes estadsticas demuestran precisamente lo contrario: demuestran de
modo convincente la existencia de causas determinadas.
He aqu un ejemplo tpico. Todo el mundo sabe que en la
panadera no adquieren pan compradores "fijos", sino
distintos. Parecen fenmenos casuales. Mas si se analizan
las operaciones de la panadera durante todo un da o una
semana, ser fcil convencerse de que la cantidad de artculos vendidos es casi constante. La ley estadstica se abre
paso sobre la base de un gran nmero de hechos. Y qu
prueba esa ley? Prueba la falta de causas o, por el contrario, que precisamente causas determinadas conducen
a ese resultado? Examinmoslo, porque es de gran importancia para comprender la esencia del problema.
Coincidan con nosotros en que cada distrito tiene un
nmero determinado de habitantes con determinados gustos y deseos ya formados. La cantidad constante de artculos de panadera vendidos prueba precisamente que, en
este caso, actan determinadas causas y condiciones generales constantes. No se las ve al analizar cada caso por separado; al proceder as no se observa orden n i continuidad, sino, por el contrario, oscilaciones casuales. Pero basta
con analizar un gran nmero de hechos para que la ley se
abra paso y, junto con ella, las causas y condiciones generales que originan dichos hechos.
La existencia de leyes estadsticas prueba que por cuanto los fenmenos casuales estn subordinados en su conjunto a una ley determinada, no puede n i hablarse de ningn
caos de los fenmenos mismos. Con ello quedan demostrados con toda evidencia el orden y la regularidad en el m i cromundo (que son rasgos caractersticos del desarrollo,
sujeto a leyes, de los fenmenos objetivos). Estas leyes
pueden descubrirse con el mtodo estadstico nicamente
porque los fenmenos casuales estn supeditados a la ley
objetiva que les sirve de base.
*
Por consiguiente, las leyes estadsticas son una confirmacin cientfica de la verdad de la doctrina
materialista
dialctica de la concatenacin
universal, de la condicionalidad causal de los fenmenos
del mundo objetivo. Revi
voluntarismo
. , ,
cuyo caso no puede haber libertad. La libertad es incompatible con la necesidad: tal es la base de semejante razonamiento.
Cul es la solucin justa del problema?
o
i-h
' *
cotidiana se entiende
Su nexo con la "
frecuentemente por "libertad" lo
necesidad
I
sometido a restricciones n i prohibiciones. Por eso se
piensa a veces que las leyes, la necesidad, excluyen la libertad: puesto que existe la necesidad, la sujecin a leyes,
existen tambin "limitaciones", "obstculos", por lo cual
no puede haber libertad. Por consiguiente, resolver el problema de la libertad significa resolver el problema de si
se puede ser libre sometindose a las leyes de la necesidad natural.
Empecemos con un ejemplo. La conquista del Cosmos
requiere que sea vencida la ley de la gravitacin universal,
que "encadena" al hombre a la Tierra. Pero se puede
hacer eso "sin tener en cuenta" dicha ley, en contra de
ella, por as decirlo? No, naturalmente.
Para que una nave espacial pueda ser puesta en rbita
debe desarrollar una velocidad que haga su fuerza centrfuga mayor que la fuerza de atraccin de la Tierra (como
ocurre con una velocidad de unos ocho kilmetros por segundo). Los hombres de ciencia han logrado enviar naves
al Cosmos no en contra de la ley de la gravitacin universal, sino estudiando a fondo su accin.
Cuando los cientficos soviticos lanzaron un cohete a
la Luna, se apoyaron, como es natural, en la ley de la
gravitacin universal. Comunicaron al cohete una velocidad rigurosamente determinada, gracias a la cual venci
la atraccin de la Tierra. Despus, la fuerza de atraccin
de la Luna oblig al cohele a "alunizar". Reflexionemos
sobre este ejemplo. Muestra convincentemente hasta qu
punto carecen de razn quienes dicen: "Perderemos nuestra
libertad si nos sometemos a las leyes, a la" necesidad", y
tratan de encontrar caminos quedes permitan dar de lado
dichas leyes, dar de lado "la necesidad que restringe la
libertad". Quienes proceden de tal suerte entienden por
libertad el liberarse de las leyes objetivas. Mas no es as.
Nuestro ejemplo muestra que los hombres de ciencia
no han actuado contra la necesidad, sino en consonancia
E
u e
176
d a
c s t
F. Engels, Anli-Dhring,
hombre es libre slo cuando puede elegir cualquier solucin para su actividad sin tomar nada en consideracin.
Mas de eso se trata precisamente: de que tal libertad
no existe. La siguiente parbola lo ilustra con claridad.
Un da entablaron discusin la Veleta y la Aguja Imantada de la brjula.
Yo soy libre. Giro adonde quiero, hoy a un lado,
m a a n a a otro se jactaba la Veleta. Pero t, por muchas vueltas que se te d, siempre te clavas en el mismo
sitio.
Qu libertad puedes tener t! objet la Aguja
Imantada. No te mueves de un lado para otro por propia voluntad. Te empujan los vientos. Y por eso giras. T u
libertad es bien corta: de un viento a otro. Sobre t i influye
el primer vientecillo cercano, en tanto que yo apunto hacia
la lejana que me llama. Soy fiel a una atraccin, a la cual
responde invariablemente todo m i ser magntico. No, dependo de los caprichos del tiempo y sigo siempre la misma
direccin. Y por ella se encuentra en todas partes la ruta
certera.
Reflexionen sobre el sentido de lo que acabamos de
decir y se convencern de qie la libertad no puede ser
comprendida en modo alguno como la eleccin de cualquier solucin para la actividad propia "sin tomar nada
en consideracin". Porque tambin la Veleta considera que
gira por su voluntad, aunque la realidad es que la empujan los vientos.
En los pases capitalistas hay intelectuales pequeoburgueses que creen haber elegido con absoluta "libertad" su
modo de pensar, que sus deseos y costumbres son resultado de la "libertad individual". Pero, en realidad, son esclavos de las condiciones en que viven, de los instintos de
propietario privado cultivados por todo el gnero de vida.
No tienen ni un pice de "libertad individual" en el sentido
en que la interpretan los cientficos burgueses. Todo est
sometido a la necesidad. En las condiciones propias del capitalismo, esta necesidad se manifiesta como fuerzas sociales ciegas. Por eso precisamente se las puede comparar con
los vientos caprichosos de que se habla en la parbola
citada.
Otra cosa es la libertad basada en l conocimiento
de la necesidad en el socialismo. En l, las leyes no
178
y la actividad humana
,,
c u a n
, , , , ..
la Tierra
En la sociedad burguesa todos son, supuestamente, l i bres. Nadie obliga al obrero a trabajar n i al capitalista a
que le proporcione ocupacin. E l obrero puede trabajar
para el capitalista, pero puede tambin no trabajar. Depende de su voluntad. Sobre esta "base", los propagandistas burgueses declaran que con la implantacin del capitalismo se ha resuelto el problema de la libertad. Los idelogos del imperialismo han inventado incluso un trmino
especial "el mundo libre" para los pases capitalistas.
Examinemos, no obstante, si este "mundo libre" es verdaderamente libre.
Para que el hombre sea libre debe ser tambin dueo y
seor de las condiciones de la vida social. Puede serlo en
la sociedad capitalista o en cualquiera otra basada en la
explotacin?
En la sociedad dividida en clases antagnicas, la solucin del problema de si el hombre es libre o no, depende,
ante todo, de sus condiciones de vida, del lugar que ocupa
en la sociedad. La experiencia histrica de toda sociedad
compuesta de clases antagnicas prueba que la libertad de
una clase significa la esclavitud de las dems. Lenin destacaba que la libertad es un privilegio de clase. De ah que
todo intento de buscarla fuera de las condiciones econmicas, fuera del anlisis de la naturaleza de clase de un rgimen econmico-social determinado, sea un engao o una
ilusin.
Tienen libertad quienes poseen los medios de produccin. Donde existe la propiedad privada de los medios de
produccin y su secuela la explotacin del hombre por
el hombre no hay libertad para los trabajadores porque
la libertad para el pueblo carece de una base objetiva real.
En tales condiciones, la libertad tiene para el pueblo una
importancia solamente formal, pues no puede gozar de
ella. Los nicos que la disfrutan son los explotadores. E l
filsofo japons de nuestro tiempo Janagida Kenjuro dice
en su libro Filosofa de la libertad: " L a libertad simplemente, como libertad en la idea, sin una base material, se
asemeja a una flor sin races. Por bella que sea, pronto se
m a r c h i t a r y secar ineluctablemente". Como ensea Lenin,
en la sociedad basada en el poder del dinero, en la que las
masas trabajadoras se hallan en la miseria y unos cuantos
182
ricachones viven como parsitos no puede haber una l i bertad real, verdadera.
El capital monopolista, se dice en el Programa del
PCUS, pone ms y m s al desnudo su esencia reaccionaria,
antidemocrtica. Ni siquiera admite ya las viejas y limitadas libertades democrtico-burguesas. Las porras y las balas policacas ocupan un lugar cada da mayor en el arse
nal de "argumentos" de la democracia burguesa.
Por consiguiente, en la sociedad capitalista no hay ni
puede haber verdadera libertad para los trabajadores. El
"mundo libre capitalista" es un infundio de los propagan
distas burgueses.
El proletariado, el campesinado laborioso, todos los
trabajadores adquieren la verdadera libertad slo cuando
conquistan la libertad social y edifican la sociedad socialista, pues el hombre se siente libre nicamente cuando
tiene la base material necesaria para alcanzar sus fines y
aspiraciones. Esta base se la proporciona a los trabajadores la sociedad socialista. Precisamente por ello, Engels
deca que el socialismo es el salto del reino de la necesidad al reino de la libertad. Slo en el socialismo puede el
hombre someter a su control la marcha del desarrollo de
la sociedad, transformar en libertad la ciega necesidad.
La experiencia histrica de la edificacin del socialismo
en la URSS y en otros pases ha confirmado esta conclusin de Engels. En el socialismo, el hombre se emancipa
del temor a perder el trabajo, de la inseguridad por el da
de m a a n a , de la explotacin. Todo esto ha sido conquistado ya por los pueblos de los pases socialistas. Pero el
avance de la sociedad humana por el camino de su liberacin no acaba ah. La edificacin de la sociedad comunista ser el peldao superior de la emancipacin
del
hombre respecto de las fuerzas espontneas de la naturaleza. Se crearn todas las condiciones para el libre trabajo, creador, para el desarrollo de todas las facultades y aptitudes humanas. Con ello, como seala el Programa del
PCUS, ser superada la ltima barrera en el camino de la
humanidad hacia el autntico reino de la libertad. Esto
significa que el comunismo entroniza en la Tierra la verdadera libertad. De aqu no se deduce, naturalmente, que
el individuo quede libre de toda obligacin para con la
sociedad, para con los miembros de la colectividad, y
183
I a
l i b e r t a d
e l
l a n o
'
P
poltico-social, lleva implcita la
pregunta de qu rgimen social
crea efectivamente las condiciones
necesarias para la vida normal y feliz de los trabajadores;
dicho con otras palabras, qu sociedad puede hacer realidad el principio de "Todo para el hombre!" Es sta una
cuestin importantsima, pues el desenlace de la emulacin
pacfica de los dos sistemas depende, en ltima instancia,
de qu rgimen puede satisfacer en mayor grado las necesidades materiales y espirituales del individuo.
Los polticos e idelogos burgueses afirman que esa sociedad es el tristemente clebre "mundo libre" de Occidente. Se atribuyen el papel de "verdaderos humanistas" y hacen juramentos de "amor absoluto a los semejantes". Unos,
los socialistas de derecha, por ejemplo, hablan de que quieren crear el "socialismo humano". Otros tien el capitalismo de "humanismo econmico". Los clericales, por su
parte, vinculan el humanismo a la fe en Dios. E l hombre,
afirman, es el colmo de la creacin divina. Dios ha creado
toda la naturaleza para el hombre. Y esto debe despertar
sentimientos de bondad para con Dios y de gratitud para
con la Iglesia por su "humanismo" y "filantropa".
Semejantes consideraciones acerca del humanismo tienen por fin impedir que los trabajadores comprendan la
naturaleza, antihumana en su esencia, del rgimen capitalista, en el que todo est subordinado al sojuzgamiento del
pueblo trabajador y no a sus intereses.
En efecto, los partidarios del "humanismo econmico"
tratan de demostrar que la produccin en los pases capitalistas no tiene por fin obtener beneficios, sino satisfacer
las necesidades del hombre. Pero se trata de un burdo
fraude. En los pases capitalistas, la economa no sirve en
modo alguno al hombre. Su nico objetivo y estmulo motriz es el lucro. Los explotadores necesitan h a b l a r l e "humanismo econmico" para velar las contradicciones que
desgarran a la sociedad basada en la explotacin. Predican
el amor universal a las personas de todas las clases explotadores y explotados, presentando ese amor como un
rasgo tpico del "humanismo absoluto".
Por tanto, las llamadas teoras humanitarias de los ide18S
h a b r n teni'
' < l resolver el problema de si es posible convertir en
realidad uno u otro pensamiento, objetivo o sueo. Saben,
por ello, que de ordinario denominamos posible lo que puede realizarse, hacerse, cumplirse.
La posibilidad de volar a la Luna exista desde que
Konstantn Tsiolkovski cre la teora de la cohetonutica
y se construyeron los primeros cohetes reactivos. Pero
cuando un cohete sovitico llev un emblema a la Luna, la
posibilidad del vuelo al satlite de nuestro planeta empez
a convertirse en realidad ante nuestros propios ojos.
As, pues, posibilidad es lo que no se ha realizado todava, lo que no existe an, pero tiene todos los fundamentos
para hacerse real. Realidad es lo que se ha realizado ya,
lo que tiene existencia verdadera, lo que es real y ha
sido originado por iQs leyes objetivas, por la necesidad
natural.
La posibilidad y la realidad son dos contrarios. Ahora
bien existe algn nexo entre ellos?
Los metafsicos niegan todo nexo entre la posibilidad y
la realidad, las separan. Unos dicen: las posibilidades no
existen en general. Si un fenmeno no se ha producido toda.i
d o
s i n
187
u e
(abstractas) y reales
-a
r
a I
u i e n
y subjetivas
,. .
do maduran las condiciones correspondientes. Ahora bien, una vez sazonadas las condiciones, son suficientes para transformar
la posibilidad en realidad? No. E n la vida social depende
todo de los hombres, que con su trabajo tenaz deben llevar
a cabo esa transformacin. Para transformar la posibilidad
en realidad en el desarrollo social son necesarias, primero,
condiciones objetivas y, segundo, la actividad de los hombres, que crean las correspondientes condiciones subjetivas.
Esta actividad es el factor subjetivo, al que el Partido Comunista ha concedido siempre magna importancia. Cuando
estn en sazn las condiciones para acciones necesarias y
decididas hay que hacer todos los esfuerzos a fin de transformar la posibilidad en realidad. Son conocidas las apasionadas palabras de Lenin en vsperas de la Revolucin
de Octubre, cuando deca que no se poda esperar n i un
minuto, que haba que actuar con rapidez y decisin, pues
"la demora equivale a la muerte". Esto significaba que existan las condiciones objetivas para que el proletariado tomase el Poder en Rusia, que todo dependa de la habilidad
con que fuesen aprovechadas, de la organizacin del asunto, de la preparacin de los trabajadores para el combate.
Se han dado casos en la historia en los que la indecisin y los errores cometidos en la revolucin condujeron
a la derrota de sta. Tal es la experiencia de la Comuna de
Pars .
Qu comprende el concepto de factor subjetivo? Toda
la labor poltica g organizativa de los cuadros, la activa
labor creadora de los hombres. Es sabido que una vez confeccionado un plan y descubiertas sus posibilidades, la labor de organizacin tiene capital importancia. E l Comit
Central del PCUS concede una importancia primordial a la
labor organizativa del Partido como eslabn decisivo en
1
.
y | fe rm a
192
..
ser pacficas o no pacficas. En el transcurso de la revolucin puede ser utilizado el Parlamento. En este caso,
debe tenerse en cuenta que no se trata de aprovechar el
Parlamento burgus, sino la forma parlamentaria de gobierno a f i n de ponerla al servicio del pueblo, de dotarle de
un nuevo contenido.
Ustedes p r e g u n t a r n : "Si la forma est subordinada al
contenido, no significar eso que no desempea ningn
papel y que puede ser menospreciada?"
_ . ..
,
No, no se puede menospreciar la
ta forma
- Aunque depende del contenido, ejerce sobre l una influencia
activa. Veamos un ejemplo. Una persona da una conferencia sobre la situacin internacional. Los hechos y dalos que
ha reunido son, actuales e incontestables- Pero la forma de
exposicin es confusa, falta de inters, pesada- Se reflej a r esa forma en el contenido? Sin duda alguna: ste llegar con dificultad hasta los oyentes y el conferenciante
no lograr el fin propuesto. Otro conferenciante expone
esos mismos hechos de una manera viva, interesante, brillante. Y el resultado es completamente distinto. Los oyentes asimilan bien lo que se les dice y el conferenciante consigue su propsito.
Resulta, pues, que no slo el contenido influye en la
forma, sino que, viceversa, la forma influye tambin en el
contenido. Y esta influencia puede ser doble. Si la forma
corresponde al contenido, contribuye a su desarrollo, como
en nuestro segundo caso. Pero si la forma no corresponde
al contenido, lo dificulta, frena su desarrollo, como hemos
visto en el primer caso. De todos modos, su papel es siempre activo: influye en el contenido.
De los ejemplos expuestos se deduce que en la actividad
prctica no debe atribuirse el papel decisivo nicamente al
contenido, dando al olvido la actividad de la forma. Hay
que tener en cuenta tambin el influjo inverso de la forma.
Por ejemplo, las conferencias deben ser no slo buenas por
el contenido, sino tambin brillantes e interesantes por la
forma.
El Partido Comunista, que concede una importancia primordial al contenido de su actividad, j a m s olvida, tampoco
las formas en que dicho contenido entra en la vida. Por
ejemplo, el control del cumplimiento de las decisiones del
0
f o r m a
194
d e s a
Esencia y fenmeno
La ciencia, la prctica, nos conveneffenmeno'
C e
l a S
C O S a s
I o s
r o c e s o s
P
que se producen en el mundo tienen dos aspectos: el interno, oculto de nosotros, y el externo, que podemos percibir. Cuando conocemos las cosas con
ayuda de los rganos de los sentidos, al principio percibimos nicamente algunos fenmenos aislados de las cosas
en cuestin, slo la relacin externa que existe entre ellas.
As, conocemos lo que se encuentra en la superficj^ de los
fenmenos, lo que m s salta a la vista: nicamente su nexo
externo. Dicho con otras palabras: al principio aparece ante
nosotros el mundo de los fenmenos.
196
197
Pero ni la ciencia n i la prctica humana en su conjunto pueden limitarse a la simple percepcin y descripcin de
los distintos fenmenos, hechos y acontecimientos. Su m i sin es descubrir las leyes esenciales, estables, de los fenmenos, su dependencia causal, su nexo interno. Las leyes de
la naturaleza y de la sociedad no se perciben directamente,
no coinciden con los fenmenos. Descubrir el desarrollo,
sujeto a leyes, de los procesos significa conocer su naturaleza interna, es decir, penetrar en lo que funde en un
todo nico los distintos fenmenos, en lo que constituye lo
fundamental, lo principal, en ellos.
Los siguientes ejemplos les a y u d a r n a aclarar esta
cuestin.
En el mundo existe multitud de organismos vivos, desde
los protozoos hasta el hombre. Todos son diferentes. Pero
tienen una base comn, algo que los une. Engels defini
esta esencia diciendo que todos ellos son formas distintas
de existencia de los cuerpos albuminosos.
Tras la variedad de los fenmenos se descubre su esencia, es decir, su nexo interno, su base, las leyes que rigen
su desarrollo. Por eso sealaba Lenin, que "ley y esencia
son conceptos anlogos (del mismo orden) o, m s exactamente, del mismo grado,-que expresan el ahondamiento del
conocimiento de los fenmenos, del mundo, etc., por el
hombre" .
La expresin "profundizar en la esencia" significa precisamente la necesidad de comprender la base de los objetos,
las leyes de los procesos, el nexo orgnico interno entre los
fenmenos, calar hondo en lo que hay de comn, en lo que
es m s peculiar de toda una clase de fenmenos, en las
leyes de su desarrollo.
Como ven, la esencia es la expresin del nexo interno
del mundo objetivo, es la base de la variedad de los fenmenos. El fenmeno es la revelacin de la esencia, la forma externa en que sta se manifiesta. De ah que la esencia no sea algo que existe antes que los fenmenos e independientemente de ellos. La esencia y el fenmeno reflejan
aspectos distintos de una misma realidad: la esencia, los
aspectos internos y fundamentales; el fenmeno, los aspectos externos e inmediatos.
1
Qu relacin existe entre la esenAdvirtamos, an< I" representan una unidad irrompible. "La esencia se manifiesta. E l fenmeno es esencia", indica Lenin . No hay,
por ejemplo, una lnea divisoria infranqueable entre el contenido interno del individuo y su manifestacin externa en
el comportamiento, en las acciones. Por eso se dice: " A l
hombre se le juzga por sus actos". En ellos precisamente
se manifiesta el contenido interno, la esencia. Lo mismo
puede decirse de los actos de unos u otros grupos sociales
clases y partidos.
En cada fenmeno se descubre la esencia, pero no por
completo, sino, como deca Lenin, "en una determinacin
suya, en uno de sus aspectos, en uno de sus momentos" .
La gran atencin que dedica el Partido Comunista a las
condiciones de vida y la salud de los trabajadores no agota
toda la esencia del rgimen socialista, sino que la caracteriza en un aspecto: el de la solicitud del'Partido Comunista
por el hombre
La unidad de la esencia y del fenmeno no debe ser
comprendida como si coincidieran . directamente. "Toda
ciencia estara de m s indicaba Marx si la forma de
manifestarse las cosas y la esencia de stas coincidiesen directamente" . En ese caso, todo estara en la superficie de
los fenmenos y podran descubrirse de golpe y directamente las leyes que rigen el desarrollo de la naturaleza y
de la sociedad. Mas no es as: para descubrir la esencia es
imprescindible una grande y compleja labor de los cientficos, ingenieros, agrnomos y millones de trabajadores. E l
descubrimiento de la esencia requiere un anlisis cientfico
sobre la base de la, prctica. Su experiencia personal puede
convencerles de ello. Es muy frecuente que el fenmeno, el
aspecto externo de. los acontecimientos, lejos de coincidir
con la esencia, incluso la tergiversen.
Nos parece, por ejemplo, que el Sol gira alrededor de
la Tierra inmvil. Mas esta apariencia est en contradiccin
N
198
V c l
l o d
t e
C a
|
200
de las categoras
a e
de esencia y fenmeno
...
202
Charla
novena
Quines niegan
la posibilidad de
conocer el mundo
C u n
de cruzar este umbral, "la frontera del conocimiento", constituye "un gran pecado".
Los eclesisticos ensean en sus sermones a los creyentes que a los simples mortales no les es dado desentraar el
gran secreto de la creacin del mundo y que la sabidura
divina est oculta en el misterio. Qu le queda, entonces,
al hombre? La religin responde: "Domar su inteligencia,
creer y orar". Abajo la razn, la luz, el conocimiento!: tal
es el sentido de semejantes afirmaciones.
La clerigalla es apoyada en esta labor por algunos filsofos idealistas, quienes afirman que el mundo es incognoscible. Son los llamados agnsticos . Los representantes
ms destacados del agnosticismo fueron Hume y Kant. Este
ltimo, por ejemplo, afirmaba que las cosas que existen en
el mundo estn ocultas de nosotros, como encerradas en su
cascarn, y es imposible conocer su contenido interno. Slo
nos es accesible, segn l, su forma externa. La filosofa
burguesa moderna hace una intensa propaganda del agnosticismo. Por ejemplo, el filsofo germano-occidental Petersdorf afirma que sin la revelacin de las grandes verdades
de la fe, sin "los misterios cristianos", nuestra pobre inteligencia sera impotente ante los ltimos enigmas del Universo.
Qu argumentos presentan los agnsticos para corroborar sus concepciones? Tienen base? Es sabido que el
mundo se puede percibir nicamente con ayuda de los rganos de los sentidos: la vista, el odo, el olfato, etc. Pero,
dicen los agnsticos, estos rganos son testigos muy inseguros: cuntas veces nos han engaado! Si contemplamos
un lpiz sumergido en un vaso de agua por uno de sus extremos, parecer que est roto, torcido. Si se lee de noche,
a veces parece claramente que le llaman a uno. Por eso no
puede creerse en los rganos de los sentidos, concluyen los
agnsticos. E s as, en realidad?
De creer a los agnsticos, podra pensarse que el hombre
1
Lenin defini con las siguientes palabras esta corriente filosfica: " L a palabra agnstico viene del griego: a significa en griego
no; gnosis significa conocimiento. E l agnstico dice: Yo no s si
existe una realidad objetiva cuyo reflejo, cuya imagen es dada por
nuestras sensaciones, y declaro imposible conocer esto" (V. Lenin,
Materialismo
y empiriocriticismo,
ed. en espaol, Mosc, 1948,
pg. 136).
204
c l
205
la prctica. "De la contemplacin viva al pensamiento abstracto y de l a la prctica: tal es el camino dialctico del
conocimiento de la verdad, del conocimiento de la realidad
objetiva" , escriba Lenin.
La historia de la ciencia recuerda el
El conocimiento
siguiente caso, descrito por el gran
es el peldao inicial
fisilogo ruso Ivn Schenov de
del conocimiento
acuerdo con lo que haba dicho
el famoso mdico ruso Sergui
Botkin. Un da llevaron a una enferma a la clnica. Tena
paralizados todos los rganos de los sentidos principales:
careca de vista, odo, olfato y gusto. Quedaba solamente la
sensibilidad de la piel en una mano, nico canal ppr el que
penetraban en la enferma los conocimientos del mundo.
Mas qu exiguos eran esos conocimientos! La enferma se
encontraba casi constantemente en estado de inconsciencia. Qu prueba este hecho? Que los rganos de los sentidos son los canales por los que penetran en la conciencia
humana los conocimientos del mundo que nos rodea. La
influencia que ejerce sobre ellos el mundo exterior suscita
las sensaciones. Lenin indicaba que no podemos saber nada
del mundo circundante si no es a travs de las sensaciones.
"Pero es sabido dirn ustedes que la prdida de uno
o incluso de dos rganos sensoriales no influye notablemente en la actividad intelectual del individuo. No ser
exagerada, en este caso, la conclusin de que no podemos
conocer nada del mundo si no es por conducto de dichos
rganos?" Tendrn razn slo en una cosa: en que la prdida de uno o dos rganos sensoriales no priva al hombre
de la posibilidad de conocer lo que ocurre en el mundo. En
la Unin Sovitica se han dado incluso casos de personas
privadas de vista, odo y habla que no slo aprendieron a
leer y escribir, sino que llegaron a adquirir un elevado desarrollo intelectual.
En caso de perder solamente un rgano de los sentidos,
el hombre puede compensarle en parte con otros. Pero si
est privado de todos los rganos mencionados, ser impotente para estudiar la realidad. No sabr nada del mundo.
Ahora bien, no basta con admitir la inmensa importancia de las sensaciones. Es preciso, adems, comprender co1
|
i
207
del conocimiento
brjula se comporta all de manera
desacostumbrada. Este hecho sirvi
de base a los hombres de ciencia para llegar a la conclusin de que en el subsuelo de la regin citada haba, por lo
visto, grandes criaderos de mineral de hierro que "embrollaban" las indicaciones de la brjula. La prospeccin geolgica confirm tal conclusin. De manera anloga se descubri tambin la existencia de mineral de hierro en la
regin de Kustani. Se observ que cada vez que los aviones aparecan sobre esta regin del Kazajstn, la aguja
imanada se desviaba de la direccin Norte-Sur. "Ah debe
haber mineral de hierro", dedujeron los gelogos. Y as
result.
Sin las indicaciones de los rganos de los sentidos, a nadie se le h a b r a ocurrido pensar que la regin de Kursk y
el Kazajstn ocultaban tan inapreciaole tesoro. Sin embargo, aunque se lleg a esa conclusin tomando como base
las indicaciones de los sentidos, no fue hecha por los propios sentidos. Estos pueden percibir todo lo que se ve, se
oye, etc., de modo directo. Pero los cientficos no vieron el
mineral de hierro, sino el extrao "comportamiento" de la
aguja imanada, es decir, lo que est en la superficie de los
fenmenos. Y el mineral de hierro, como sabemos, se halla
oculto en la tierra a gran profundidad.
s e
208
Fue preciso un grande y complejo trabajo de la inteligencia, de la razn de los cientficos para extraer de los
hechos citados la correspondiente conclusin. Por tanto,
con ayuda del pensamiento, el hombre saca conclusiones
acerca de la esencia, de los nexos internos, es decir, de las
leyes de desarrollo de los fenmenos. En tanto que las sensaciones vinculan directamente al hombre con las cosas
existentes, el pensamiento refleja el mundo exterior de manera indirecta. Esto significa que las conclusiones tienen
por base datos indirectos. Para saber, por ejemplo, si el
hombre poda volar en una nave espacial sin arriesgar la
vida, se hicieron primeramente experimentos con animales:
las perras "Laika", "Otvzhnaya", "Belka" y "Strelka" fueron instaladas en cohetes y naves espaciales. E l estudio
de los datos obtenidos llev a los cientficos soviticos a
conclusiones que aseguraban la falta de peligro del viaje
del hombre al Cosmos. Y las hazaas de los primeros
cosmonautas confirmaron por completo dichas conclusiones.
Sin hechos no hay conclusiones. Los hechos son el aire
que respiran los hombres de ciencia. Y estos hechos los
proporcionan las sensaciones, los rganos de los sentidos.
Mas no es posible limitarse a recopilar datos. E l gran sabio
ruso Ivn Pvlov deca en una carta a los jvenes soviticos: "No os convirtis en archiveros de hechos. Intentad
penetrar en el secreto de su surgimiento. Buscad con tenacidad las leyes que los rigen". Y esto puede conseguirse
nicamente con ayuda del pensamiento abstracto.
Cmo se sacan conclusiones de los hechos?
Supongamos que surge la necesidad de generalizar la
experiencia de trabajo de los profesores de un instituto.
Esto significa que es preciso reunir partculas de experiencia positiva y llegar a la conclusin general de cmo debe
organizarse el trabajo si queremos que d buenos resultados. Para ello h a b r que analizar, ante todo, la labor de
los profesores.
En esta actividad, como en cualquiera otra* existen
rasgos esenciales, principales, y rasgos no esenciales, no
principales. Es esencial cmo se preparan los profesores
para las clases, qu hacen para que resulten interesantes.
Pero no es esencial cundo se preparan para ellas, de da
o de noche, hecho que depende de las condiciones indivi14-1868
209
Por consiguiente, se llama induccin o conclusin inductiva el paso de razonamientos particulares o parciales a razonamientos generales.
Se pueden sacar tambin conclusiones con un mtodo
completamente opuesto. Sabemos, por ejemplo, que el efecto econmico de la maquinaria anticuada es bajo. Sabemos tambin que en una fbrica determinada se ha instalado maquinaria anticuada. Por tanto, podemos llegar a la
conclusin de que el efecto econmico de dicha maquinaria es bajo. E n este caso, el pensamiento va ya de la conclusin general al hecho particular.
Sabemos por la experiencia precedente que el efecto
econmico de cualquier maquinaria anticuada es bajo. Hemos llegado a la conclusin da que la maquinaria de que se
trata no constituye una excepcin. Sobre la base del conocimiento general de toda una clase de fenmenos hemos
sacado una conclusin sobre la parte de la misma que nos
interesa. Esta conclusin se denomina deductiva. La conclusin deductiva, o deduccin, es el paso de nuestro pensamiento de un razonamiento general a otro menos general
o particular.
Ahora nos es ya ms fcil comprender qu pensamiento es abstracto. L a palabra "abstraccin" es de origen latino y significa "separar", "abstraer". E l pensamiento abstracto parece "separarse", "abstraerse" de las cosas concretas.
Pero surge una nueva e importante cuestin: Qu nos
proporciona mayores conocimientos: el pensamiento o las
sensaciones? Podrn contestar a esta pregunta si reflexionan sobre el ejemplo analizado ms arriba. Quin sabr
ms de la labor docente del instituto? Quien haya asistido slo a una clase y conozca los aspectos positivos y negativos nicamente de esa clase, o quien haya generalizado,
por ejemplo, el trabajo de los profesores del instituto durante todo un ao y conozca cuanto hay de esencialmente importante en toda su labor? Est claro que sabr ms quien
haya penetrado ms profundamente en la esencia de la
labor del instituto. Pero la esencia, como ustedes saben ya,
no se encuentra en la superficie de los fenmenos. Para
conocerla hace falta un trabajo inmenso.
E s necesario, ante todo, comprobar minuciosamente los
hechos. Si los hechos han sido reunidos precipitadamente,
211
conocimiento sencorial
,.
del racional
Unidad de la teora
y la prctica
a c t i v i d a d
p r
. . .
216
aprendi a producirla artificialmente del alquitrn de. hulla. Gracias a la prctica del hombre, la "cosa en s", dice
Engels, se convirti en "cosa para nosotros", es decir, fue
conocida.
Y qu decir de la fuerza de la prctica humana en una
poca como la nuestra, en la que la qumica crea por decenas y centenas de miles combinaciones artificiales semejantes! Lo mismo ocurre en todas las esferas del saber. E l
libro de la naturaleza va siendo ledo, conocido por el hombre de manera paulatina, pgina tras pgina.
Cuntos secretos de la Tierra descubren, por ejemplo,
los gelogos! Hace ms de setenta aos se public el primer mapa geolgico de Rusia. Todo l estaba cubierto de
"manchas blancas", lo que probaba el desconocimiento de
las riquezas del subsuelo del pas. Pero pasaron los aos.
Triunf un rgimen social nuevo, el socialismo, que cre
condiciones propicias para el desarrollo vertiginoso de la
produccin. Y qu ocurri? Las demandas de la prctica
hicieron surgir la necesidad de estudiar detalladamente
el subsuelo del Pas de los Soviets, lo que dio magnficos
resultados. Tan slo durante los ltimos aos, los gelogos
han descubierto diamantes en Yakutia, petrleo en Siberia,
mineral de hierro en Kazajstn y otros muchos yacimientos de minerales tiles.
Es forzoso recordar, a este respecto, la h a z a a de los
cientficos soviticos, que tanto han hecho para desentraar los secretos del Universo. Durante numerosos siglos, la
cara de la Luna no visible desde nuestro planeta ha sido
una "cosa en s". E l filsofo francs Augusto Comte declar francamente que el hombre j a m s descubrira los secretos de ese lado de la Luna. Pero ha resultado que no es
as, ni mucho menos. Los soviticos han creado una estacin
interplantaria automtica, que volando alrededor de la
Luna ha fotografiado su cara invisible desde nuestro planeta. Esta conquista de la ciencia es una nueva refutacin
prctica del agnosticismo. Quin puede creer ahora la afirmacin de los agnsticos de que existen ciertas "fronteras"
del conocimiento, cuando el hombre ha volado al Cosmos
y ampliado considerablemente dos lmites de sus conocimientos del Universo?
La humanidad vence un obstculo tras otro en su conocimiento de la naturaleza y tiene pleno fundamento para
decir: "Lo vencer todo!" A ello est vinculado el profundo y luminoso optimismo de la filosofa marxista-leninista,
su afirmacin de la vida, su profunda fe en la razn humana.
A los agnsticos contemporneos les es m s difcil cada
da hablar de las "fronteras del conocimiento", pues la ciencia conquista xitos pasmosos en el conocimiento del mundo. Por eso, los telogos intentan "conciliar" los hechos
cientficos con las afirmaciones religiosas sobre la " i m potencia" de la razn humana. Los descubrimientos de la
ciencia moderna, afirman, son el conocimiento de la sabidura del Creador, la traduccin de los pensamientos del
"Creador" al lenguaje humano. En vano se esfuerzan los
clericales! Toda la historia de la ciencia prueba que cada
progreso su} o ha sido conquistado en lucha contra la religin y la tirana de la Iglesia. Adems, p a r a q u le haca
falta a Dios "descubrir sus secretos" a travs de los hombres de ciencia, en su m a y o r a ateos?
De todo esto se deduce que el conocimiento humano se
desarrolla del desconocimiento al conocimiento, del conocimiento incompleto a un conocimiento cada da ms completo. En la naturaleza no existen cosas en s incognoscibles, sino solamente cosas no conocidas todava y que sern
descubiertas por la ciencia y la prctica.
Ahora bien, cmo convencerse de que los conocimientos adquiridos en el proceso cognoscitivo son autnticos:
Esta cuestin requiere ser estudiada especialmente.
218
219
Charla
dcima
QUE ES LA VERDAD
Quin de ustedes, amigos lectores, no se ha preguntado alguna vez qu es la verdad? Es rara la persona que no
se interesa por esta cuestin. No es casual que el pueblo
diga: " L a verdad es la luz de la razn", "La luz del cuerpo
es el Sol; la luz del espritu, la verdad".
Hegel deca: " L a verdad es una gran palabra y un objeto m s grande todava. Si el espritu y el alma del hombre
son todava sanos, al or el sonido de esta palabra debe alzrsele m s a n el pecho".
Los creadores inmortales de la ciencia marxista-leninista dieron un gran ejemplo de dedicacin a la verdad. Guillermo Liebknecht, destacado dirigente del movimiento obrero alemn e ntimo c o m p a e r o de lucha de Carlos Marx,
dice en sus memorias que Marx no conoca m s culto que
el de la verdad, no veneraba nada, excepto la verdad, y
nada respetaba tanto como la verdad. Lenin se enorgulleca de la fuerza "del conocimiento humano, vivo, frtil,
autntico, poderoso, omnipotente, objetivo y absoluto" .
A veces se dice que la bsqueda de la verdad es asunto
exclusivo de los cientficos, filsofos, escritores y polticos.
La "gente sencilla", se afirma, puede vivir sin buscar la
verdad. No hay nada m s errneo que esa opinin. Los
hombres se ven precisados a buscar y encontrar la verdad,
es decir, a conocerla, en todo momento. En la escuela, en
la fbrica, en el laboratorio, en la mina, en la vida cotidiana, en todas partes, hacen falta conocimientos. Una obra
pequea requiere conocimientos pequeos; una obra grande,
requiere conocimientos grandes; pero siempre son necesa1
220
V. Lenin, Materialismo
Mosc, 1948, p g . 129.
y empiriocriticismo,
222
ed.
en
espaol,
dad es siempre subjetiva, depende del hombre. Pero semejante razonamiento es falso.
Efectivamente, la verdad no existe sin el hombre. Mas
su contenido no depende del hombre. La verdad se extrae
del mundo que rodea al hombre. No es el deseo de ste lo
que determina la verdad de sus manifestaciones y opiniones, sino su correspondencia con la realidad objetiva, con
lo que existe en el mundo independientemente del hombre.
Por eso dice Lenin que la verdad objetiva no depende ni
del hombre ni de la humanidad; con otras palabras, no
depende del arbitrio de los hombres. El hombre no crea la
verdad, sino que la refleja en consonancia con lo que existe
en la realidad objetiva.
De aqu se deducen importantes conclusiones prcticas.
E l Partido Comunista es enemigo de todo lo que signifique violar los hechos, la verdad histrica, la verdad objetiva. Para el comunista es un gran honor servir a la verdad,
al pueblo. En su actividad prctica no debe adulterar lo m s
mnimo la verdad por complacer a nadie, quienquiera que
sea. Debe saber, en todo y en todas partes, mirar cara a
cara a la verdad, denunciar cualquier engao al pueblo,
cualquier falseamiento de la verdad.
E l Partido Comunista es fuerte porque dice al pueblo
la verdad. Y por eso, el pueblo confa siempre en l.
Diametralmente opuestas son las conclusiones que dimanan de la concepcin idealista del mundo y que sirven de
gua a los filsofos, diplomticos, periodistas, etc., burgueses. He aqu, como muestra, lo que escribe el periodista
norteamericano John Swinton: " E l periodista neoyorquino
debe falsear la verdad, mentir abiertamente, tergiversar los
hechos, denigrar a los hombres, arrastrarse a los pies de
M a m m n " . Y uno de los jefes del servicio de espionaje
norteamericano, S. D. Jackson, ha dicho con todo cinismo
que los Estados Unidos de Amrica no necesitan la verdad,
sino la labor de zapa en la lucha contra la Unin Sovitica
y los pases de democracia popular.
He ah, en verdad, dos concepciones del munffo, dos enfoques opuestos de los fenmenos de la realidad!
Por consiguiente, en nuestra actividad prctica, en la
vida cotidiana, tiene importancia basarse en manifestacio1
Mammn:
223
v e r
U e
224
225
escogidas
en
"En el cerebro humano se refleja la naturaleza. Al comprobar y aplicar en su prctica y en la tcnica la justedad de
estos reflejos, el hombre llega a la verdad objetiva" .
De cuanto hemos dicho acerca del criterio de la verdad
dimanan importantes conclusiones, imprescindibles en la
vida cotidiana. Por ejemplo, al apreciar nuestra actividad
productiva, cientfica, econmica y poltica debemos guiarnos por un solo criterio: cules sern sus resultados prcticos. La vida es, en esos casos, el juez supremo. Si la
realidad rechaza nuestros clculos, suposiciones o hiptesis, debemos tener la valenta de renunciar a ellos y,
profundizando nuestros conocimientos, ponerlos en consonancia con la experiencia, con la prctica. Cuando nos
obstinamos y no queremos tener en cuenta los hechos de
la vida, quedamos siempre en evidencia.
Hemos aclarado, pues, que la prctica es el criterio de la
verdad, la fuente y el objetivo del conocimiento. Es el punto
de partida y la causa inicial que engendra la propia necesidad del conocimiento. La prctica es todo el conjunto de
la actividad productiva de los hombres orientada a transformar la naturaleza (toda la experiencia del desarrollo
histrico de la industria y de la agricultura); es todo el
conjunto de la actividad poltico-social orientada a transformar la sociedad (la lucha de clases, las revoluciones sociales,
la edificacin del socialismo y del comunismo, el movimiento de liberacin nacional, la lucha de los pueblos por
la paz); es la actividad cientfica experimental. Dicho de
otro modo: la prctica es la actividad del gnero humano
orientada a modificar la realidad material.
En su obra Materialismo y empiriocriticismo,
Lenin
seala que el problema de la verdad contiene dos cuestiones:
1) Existe la verdad objetiva? 2) Si es as, las representaciones humanas que expresan la verdad objetiva pueden
expresarla de una vez, por entero, incondicionalmente,
absolutamente, o slo de un modo aproximado, relativo?
Hemos examinado ya la primera cuestin y respondido
afirmativamente. Pasemos ahora a la segunda: la correlacin entre la verdad relativa y la absoluta.
1
226
ed.
en
es-
V . Lenin, Materialismo
Mosc, 1948, pg. 145.
y empiriocriticismo,
227
ed.
en
espaol,
de las bsquedas de lo nuevo, de lo desconocido. Son errores de iniciadores de grandes obras, que aprenden en el
proceso de la prctica y los subsanan. Los errores y equivocaciones de este carcter son posibles en la bsqueda de
la verdad. Y en tales casos tiene importancia tensar toda la
fuerza'de voluntad para vencer las dificultades. E l proceso
creador consiste en enfocar con espritu autocrtico el propio trabajo. La correccin de los errores y equivocaciones
de uno mismo hace avanzar la obra de que se trate.
La actitud crtica ante los resultados del propio trabajo
es condicin indispensable del xito en la actividad creadora. A la inversa, empecinarse en los errores, temer la
autocrtica, considerar que se ha logrado ya "la verdad en
ltima instancia" y que es imposible todo mejoramiento
de los resultados conseguidos significa echar a perder las
cosas de manera inevitable.
Es preciso recordar que en toda obra, grande o pequea,
avanzamos por el camino del perfeccionamiento cada da
mayor de nuestros conocimientos, avanzamos de las verdades relativas, superando las dificultades, equivocaciones
y errores, hacia un estudio m s perfecto de una u otra
rama de la actividad humana.
En el proceso cognoscitivo no se pueden exigir conoc
mientos "acabados", perfectos y, en este sentido, absolutos. No se puede permitir tampoco el estado de placidez
y autosatisfaccin, ya que el proceso de perfeccionamiento del saber es infinito. Dbese ello a que la
verdad se conoce siempre en correspondencia con determinadas condiciones concretas.
. Qu responderan ustedes si se les
La verdad^ siempre
preguntara cmo deben cuidarse los
sembrados? Responderan, seguramente, que es necesario puntualizar de qu zona agrcola
se trata, de qu estacin del ao, etc.
La pregunta, formulada en abstracto, les ha hecho puntualizarla, diciendo que deben tomarse en consideracin las
condiciones concretas en que se trabaja, y no actuar con
arreglo a un patrn. De la misma manera, es imposible responder a la pregunta de cules han de ser las formas y los
mtodos de lucha de los comunistas en defensa de la paz,
la democracia y el socialismo. Se puede responder a cualquier pregunta de este carcter nicamente cuando se
232
233
indican las condiciones concretas en que se producen semejantes fenmenos. De aqu se deduce una importante tesis
de la dialctica: "no hay verdad abstracta, la verdad es
siempre concreta" . Lenin sealaba que la exigencia de
pensar concretamente, es decir, de analizar las condiciones
concretas del desarrollo de un fenmeno o acontecimiento,
expresa "el espritu y la esencia de la dialctica".
La verdad concreta es la verdad que refleja fielmente la
esencia de determinados fenmenos y las condiciones en
que se desarrollan. En oposicin a esto, en la "verdad" abstracta no se tiene en cuenta la situacin, las condiciones
concretas en que se desarrollan los fenmenos.
Es peculiar del dogmatismo que al analizar los fenmenos de la realidad se gue exclusivamente por tesis generales, por verdades abstractas, aplicndolas dando de lado
las condiciones en que es preciso actuar. Lenin destac en
repetidas ocasiones que la esencia del marxismo creador,
su alma viva es "el anlisis concreto de la situacin
concreta" .
Hemos dicho ya que el desarrollo de los fenmenos depende de las condiciones y del tiempo en que se producen.
Por eso, el marxismo creador exige que se tengan siempre
en cuenta las condiciones concretas, la situacin histrica
en que actuamos. En esto reside el enfoque histrico-concreto de los fenmenos de la realidad.
Al marxismo-leninismo le es ajena la aplicacin mecnica de tesis generales conocidas "a todos los casos de la
vida". Cuando cambia la situacin y las viejas tesis tericas,
los mtodos tcticos de lucha o las formas de direccin de
la economa no corresponden a las nuevas condiciones, a
la prctica, hay que sustituirlos y perfeccionarlos con audacia. As procede siempre el Partido Comunista, dando pruebas en todo de verdadero espritu creador e innovador.
La tctica, es decir, los mtodos y medios de lucha del
Partido Comunista por el triunfo del proletariado, no ha
permanecido "inmutable", "eterna". Ha cambiado en dependencia de las condiciones histricas. El Partido Comunista pulsa siempre con atencin el latido de la vida, que
1
234
tomos,
ed.
en
espaol,
Charla
de
resumen
236
237
Entre las obras de los clsicos del marxismo-leninismo hay varias que tienen una importancia" especial
para el estudio de la filosofa marxista. Digamos
unas palabras sobre ellas.
El libro de Engels Anti-Dhring
es
"Anti-Dhring"
una obra combativa, polmica. Est
dirigida contra el idelogo pequeoburgus alemn E. Dhring, que se proclam "materialista"
y "socialista", pero que, en la prctica, vulgariz lo uno y
lo otro. Mas la importancia del libro de Engels rebas en
mucho los lmites de la polmica directa, entrando en la
historia como una obra en la que se analizan a fondo y en
todos sus aspectos las tres partes principales del marxismo:
la filosofa, la economa poltica y el comunismo cientfico.
Marx particip activamente en la creacin de este libro:
ley el manuscrito de Engels, hizo observaciones, lo redact
e incluso escribi l mismo un captulo.
La obra de Engels consta de tres partes: filosofa, economa poltica y socialismo. En la primera se hace una profunda exposicin de los problemas fundamentales del materialismo dialctico.
Al estudiar esta parte, profundizarn sus conocimientos
en una importantsima cuestin: el mundo tiene existencia
objetiva y el hombre refleja los procesos que se producen
en l. Toda ciencia, dice Engels, refleja la realidad. Y
tomando como ejemplo las matemticas para demostrar esta
tesis, escribe: "Los conceptos de n m e r o y figura de dnde estn tomados sino del mundo r e a l ? . . . Las matemticas,
ni m s n i menos que las dems ciencias, brotaron de
las necesidades de los hombres; de la necesidad de medir
tierras y volmenes, del clculo del tiempo y de la mecnica. . ." .
En esta obra encontrarn asimismo la importantsima
tesis de Engels de que "la unidad real del mundo consiste
en su materialidad, q u e . . . tiene su prueba precisamente...
en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias
naturales" . Esta indicacin de Engels tiene un sentido
inmenso. Toda la historia de la ciencia y de la filosofa
1
F . Engels, Anti-Dhring,
ed. en ruso, pg. 57.
i
Acerca de la unidad y la 'ucha de los contrarios,^vanse las
pgs. 104-123; sobre la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos, las pgs. 91-103, y sobre la ley de la negacin de la negacin, las pgs. 124-139.
F . Engels, Anti-Dhring,
ed. en ruso, pgs. 80, 82.
F . Engels, Anti-Dhring,
ed. en ruso, pg. 267.
1
F. Engels, Anti-Dhring,
I b d., pg. 42.
238
239
V. Lenin, Materialismo
y empiriocriticismo,
ed. en espaol,
Mosc, 1948, p g . 30.
Vase C. Marx y F. Engels, Obras escogidas en dos tomos, ed.
en espaol, Mosc 1955, pgs. 388, 389.
I b d., pg. 407.
2
240
241
m a r
y empiriocriticismo,
242
ed. en espa-
243
ed. en espaol
teora afirman que los conocimientos no son mas que jeroglficos", "smbolos", y no copias, y que no se parecen a la
realidad. La "teora de los jeroglficos", como seala Lenin,
es una teora no cientfica, kantiana, pues niega la cognoscibilidad del mundo, afirmando que nuestros conocimientos
no corresponden a la realidad.
En la obra de Lenin ocupa un lugar importante el problema de la materia. En la charla tercera hemos reproducido
la definicin filosfica de la materia formulada por Lenin .
Sin embargo, Lenin vuelve m s de una vez a esta categora,
ocupndose de ella absolutamente en todos los captulos
del libro .
Presten atencin especial al captulo quinto de la obra
de Lenin, dedicado a los problemas filosficos de las ciencias naturales. En l encontrarn respuesta a preguntas
como las siguientes: en qu consiste la esencia de la revo
lucin en la fsica?, cules son los rasgos fundamentales
de la crisis de la fsica y a qu se deben?, cul es el camino
para salir de esta crisis?
Lenin muestra que los nuevos descubrimientos que
revolucionan la fsica (de ellos hemos hablado ya en la
charla tercera) no provocan de por s la crisis en cuestin.
La crisis de la fsica hay que buscarla en las conclusiones
idealistas que sacaron de esos descubrimientos los filsofos
burgueses. E l quid est en que los filsofos idealistas los
machistas, los empiriocrticos intentaron aprovecharse de
la revolucin en las ciencias naturales. Lenin seala esta
ligazn de la revolucin en la fsica con el idealismo filosfico cuando escribe: "La esencia de la crisis de la fsica
contemporanea consiste en el desquiciamiento de las viejas
le3 es y de los principios fundamentales, en el repudio de la
realidad objetiva existente fuera de la conciencia, es decir,
en la sustitucin del materialismo por el idealismo y el
agnosticismo. "La materia ha desaparecido": con tales palabras se puede expresar la dificultad fundamental y tpica,
respecto a muchas cuestiones particulares, que dio origen a
1
244
245
esta crisis" . Precisamente sobre esta base surgi un fenmeno tan monstruoso como el idealismo "fsico", sometido
por Lenin a una profunda crtica cientfica.
El estudio de este libro de Lenin tiene gran importancia
para combatir a los macbistas contemporneos, a los anticomunistas y revisionistas de toda laya.
Este libro de Lenin es una verda"Cuadernos filosficos"
dera enciclopedia de conocimientos
filosficos. E l amplio conjunto de
temas tratados en l est determinado por el carcter de la
propia obra. Al estudiar la filosofa en distintas ocasiones,
Lenin hizo amplios extractos de diferentes trabajos filosficos. Tienen un valor excepcional sus profundas observaciones crticas, sus apuntes, conclusiones y generalizaciones.
Lenin estudi los problemas filosficos con intensidad
especial en 1914-1916, y no hay uno solo de importancia
que no est reflejado en la obra que glosamos.
En todo el libro ocupan el lugar central las cuestiones
de la dialctica materialista, que recibieron en l un nuevo
desarrollo. Tiene una importancia de principio la definicin
que da Lenin del contenido objetivo de la dialctica: "la
dialctica de las cosas
crea la dialctica de
las
i d e a s, y no al revs" . Esto significa que en los conceptos
filosficos, en las categoras, se refleja la dialctica de la
propia naturaleza y de la sociedad. Lenin concret as la
conocida idea de Engels de que la dialctica de las ideas o,
como l la denomina, la dialctica subjetiva, es el reflejo de
la dialctica de las cosas, o sea, de la llamada dialctica
objetiva, de la propia realidad material.
Lenin revela ms adelante la unidad indestructible de la
dialctica y el materialismo, destacando que en la filosofa
marxista se trata precisamente de la dialctica materialista.
Al criticar a Hegel por el carcter idealista de su dialctica,
Lenin escribe: "Partidario de la dialctica, Hegel no supo
comprender la transicin dialctica d e la materia al movimiento, d e la materia a la conciencia, sobre todo lo segundo.
Marx corrigi el error (o la debilidad?) del mstico" .
2
V. Lenin, Obras, t. 38, pgs. 357-361. Vase la recopilacinV. Lenin, Marx, Engels, Marxismo,
ed. en espaol, Mosc, 1947.
V. Lenin, Obras, t. 38, pg. 357.
V. Lenin, Obras, t. 38, pgs. 97-98, 358.
I b d., pg. 358.
V. Lenin, Obras, t. 38, pg. 358. Vase la recopilacin: V. Lenin.
Marx, Engels, Marxismo,
ed. en espaol, Mosc, 1947, p g . 303.
2
246
ed.
en
espaol,
4
5
247
Marx,
2
248
2
3
4
5
fi
249
t a
l a
la revista Pod
Znmienem
Marxlsma
("Bajo la
bandera del marxismo"), fundada entonces. Es considerado
con razn, como el testamento filosfico de Lenin.
El propio ttulo de la carta muestra que sta es un brillante modelo precisamente de materialismo militante, de
autntico partidismo leninista. En todo el trabajo destaca,
como hilo de engarce, la exigencia de Lenin de desenmascarar implacablemente a los "lacayos diplomados de la
clerigalla", cualquiera que sea su disfraz. Este combativo
programa de lucha contra la filosofa burguesa reaccionaria
tiene inmensa importancia para refutar las corrientes filosficas reaccionarias hoy de moda en Occidente.
Lenin seal a la revista la tarea de ser rgano del materialismo militante, de realizar una infatigable labor de
d
' mTlitant?"
1 0
3
4
251
INDICE
Charla primera. QUE ES LA FILOSOFIA Y QUE ESTUDIA LA
FILOSOFIA MARXISTA
Charla segunda. UNAS PALABRAS ACERCA D E LA FILOSOFIA
PREMARXISTA. E L SURGIMIENTO D E L MARXISMO
FUE UNA REVOLUCION EN LA FILOSOFIA . . . .
Lucha del materialismo y el idealismo en la Sociedad
esclavista
El materialismo de los siglos X V I I y X V I I I y su lucha
contra la religin y el idealismo
Lucha entre el materialismo y el idealismo cu );i Ulosolia
alemana de fines del siglo X V I I I y comienzos del X I X .
La filosofa materialista rusa del siglo X I X
El surgimiento del marxismo signific - un) revolucin en
la filosofa
Charla
tercera.
EXISTE
Charla cuarta.
QUE ES LA MATERIA V EN
"
QUE
Charla sptima.
Charla
252
_>()
21
;il
34
37
ir,
LA MATERIA Y LA CONCIENCIA
20
FORMAS
(i!)
DE
87
<n
LOS
L E Y DE LA NEGACION DE LA NEGACIO*
104
.
12-!
Necesidad y libertad
Posibilidad y realidad
Contenido y forma
Esencia y fenmeno
Charla novena. COMO CONOCEMOS
Charla dcima.
Charla
174
187
192
197
EL MUNDO CIRCUNDANTE 203
QUE ES L A VERDAD
de resumen
220
237