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Jennifer Odet Rivera LLacsahuache - VII Ciclo Filosofa de la Religin

Una cosa que piensa es una cosa que duda, que entiende, que concibe, que
afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina tambin y que siente.
Ren Descartes
El Dios de Descartes
Uno de los principales filsofos que abren paso en la poca de la modernidad,
con una brillante trayectoria, gran pensador, llamado a su vez como el padre de la
racionalidad Ren Descartes conocido por sugerir la puesta en duda de todo lo
que hasta ahora se ha venido considerando como existente, esta duda no supona
creer incognoscible lo existente, era tan solo un recurso para hallar el principio
absolutamente fidedigno del saber.
Sin embargo hay algo de lo que el no duda en un solo momento, es la idea de
Dios que tiene en s mismo y de que este existe. Es muy llamativo esto porque en
una poca donde empieza a tomar fuerza la nueva ciencia y donde el rechazo de
lo medieval estaba al orden del da, sale un filsofo racionalista, que se supone
debera ser enemigo nmero uno de lo que no se puede comprobar racionalmente
sino solo especulativamente, a hablar sobre la existencia de Dios y a ponerlo
como fundamento y garante de todo su sistema filosfico, en este contexto nos
preguntaremos Cmo es que Descartes demuestra la existencia de Dios?
Cremos oportuno introducirnos en la bsqueda y anlisis de sus obras.
Descartes se convierte en el primer pensador eminente de la Edad Moderna, cuya
obra, a diferencia de los nuevos ensayos filosficos del Renacimiento, habr de
imprimir carcter permanente a la conciencia moderna, nadie encarna mejor el
moderno ideal de la certeza matemtico-filosfico absoluta que el genial creador
de la geometra analtica y de la filosofa moderna, naci el 31 de marzo de 1596
en La Haye en Touraine, cerca de Poitiers. Se le considera el padre del
racionalismo moderno por su gran nfasis de pasar todo por el juicio de la razn.
Se le conoce por su famosa frase Cogito ergo sum - Pienso luego existo que
se convirti en caracterstica fundamental de su sistema filosfico.
Aunque lo que en verdad fundament el edificio del pensamiento cartesiano es
Dios a quien le dedica dos captulos de sus meditaciones metafsicas publicada
en 1641 que tiene como principal objetivo la demostracin de Dios mediante
razonamientos lgicos y de definir las bases del conocimiento del momento con el
fin de disponerlo sobre unas bases ms slidas de las que haba hasta entonces.
En resumen y en palabras del autor, podramos decir que Descartes busca
encontrar la verdad de las cosas a travs de la razn a la demostracin de su

existencia. Por eso en este trabajo vamos a ver como demuestra Descartes la
existencia de Dios en su pensamiento.

1.-Concepcin del Dios de Descartes:

En el transcurso de su obra vemos que en la tercera meditacin se ha basado en
una serie de pruebas para comprobar la existencia de Dios comenzando por
eliminar todo lo percibido por los sentidos incluyendo su propio cuerpo, para
quedarse con lo nico que tiene como seguro ,que es un ser pensante, asi
comenzando desde cero acepta como verdadero solo lo que pueda entender con
su pensamiento el cual cabe mencionar que lo que jusga como verdadero en su
pensamiento no es necesariamente existente fuera de l, como por ejem
imaginemos un centauro es verdadero como idea, aunque sea falso
materialmente, aunque no existan materialmente, si existen en el pensamiento, un
ejemplo de esto son las leyes geomtricas y matemticas como 2 + 2 = 4 aunque
no tengan una realizacin fsica son verdaderas en s mismas como ideas,
entonces para Descartes Dios solo se puede concebir de dos formas Las dos
formas como Descartes concibe a Dios es como esa sustancia infinita y como el
ser perfecto. Estas dos concepciones estn entrelazadas entre si ya que la una
exige la otra, pues el ser perfecto tiene que ser infinito y la sustancia infinita, por
ser infinita, es perfecta.
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1.1 Sustancia Infinita:

En esta parte Desartes nos quiere explicar como es que entiende o concibe a
Dios, de modo que para l no sera posible concebir un Dios que no sea infinito ya
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1 Cerrar los ojos ahora, me tapar los odos, dejar de hacer uso de los sentidos;
borrare inclusive de mi pensamiento todas las imgenes de las cosas corporales o, o al
menos, ya que esto es casi imposible, las tendr por vanas y falsas; y as, en comercio
solo conmigo y considerando mi intimidad, procurar poco a poco conocerme mejor y
familiarizarme ms conmigo mismo . Soy una cosa que piensa, es decir, que duda,
afirma, niega, conoce pocas cosas, ignora otras muchas, ama, odia, quiere, no quiere, y
tambin imagina y siente; pues he notado anteriormente, aunque las cosas que siento
e imagino no sean acaso nada fuera de m y en s mismas, estoy sin embargo, seguro
de que esos modos de pensar, que llamo sentimientos e imaginaciones, en cuanto que
solo son modos de pensar, residen y se hallan ciertamente en m.

2 Adems la idea por la cual concibo a Dios soberano, eterno, infinito,

inmutable, omnisciente, omnipotente y creador universal de todas kas cosas
que estn fuera de l, esa idea, digo, tiene ciertamente mas realidad objetiva
que aquellas otras que me representan sustancias finitas.

que de ser finito implicara tener una causa en otro ser superior por ende no sera
un Dios por lo cual dice: 3de dnde puede el efecto sacar su realidad si no es de
la causa?. El infinito contiene todas las perfecciones.
Descartes demuestra la existencia de Dios diciendo que los humanos somos una
sustancia que desea, y si desea es porque le falta algo, y si le falta algo es porque
hay algo mejor, completo, perfecto.
Dios es entendido entonces como aquella sustancia infinita por la cual todas las
cosas existen, se sustentan pues han sido creadas y producidas por l, Dios es
todo, distinguiendo lo que en ese momento se comprenda por la tradicin
cristiana la cual pensaba de Dios no como una sustancia sino ms que todo como
una persona que tiene por caracterstica esencial lo divino.
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Yo= Finito; Dios = infinito

1.2 Ser Perfecto

3 Esa misma realidad o perfeccin no est en mi formal o eminentemente, y, por

consiguiente, que no puedo ser yo mismo la causa de esa idea, se seguir
necesariamente que no estoy solo en el mundo, sino que hay alguna otra cosa que
existe y es causa de esa idea. (Dios causa de las ideas)

4 Solo queda pues, la idea de Dios, en la que es preciso considerar si hay algo que no
pueda proceder de mi mismo. Bajo el nombre de Dios entiendo una sustancia infinita,
eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente por la cual yo mismo
todas las dems cosas que existen (si existen algunas) han sido creadas y producidas.

5 Y, por consiguiente, es necesario concluir de lo anteriormente dicho que Dios existe;

pues si bien hay en mi la idea de la sustancia, siendo yo una, no podra haber en mi la
idea de una sustancia infinita, siendo yo un ser finito, de no haber sido puesta en m
por una sustancia que sea verdaderamente infinita.

Ms adelante encontramos que la segunda concepcin que tiene Descartes

sobre Dios es que en l est en acto todas las perfecciones que estn en potencia
las criaturas, Dios existe y es la causa de la idea que yo tengo de tal perfeccin
absoluta.
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2.-Demostrando la existencia de Dios

Basndonos en las meditaciones metafsicas tres y cinco Descartes llega a
demostrar la existencia de Dios por varias vas teniendo en cuenta un fin, capitulo
en el cual despejaremos el fin que tiene por objetivo, las demostraciones y cules
son esos tres argumentos que utiliza para demostrar que Dios existe.

1. El Porqu de las Demostraciones de Descartes:

En ninguna de sus obras Descartes afirma que su intencin es el demostrar la
existencia de un Dios, a travs de las meditaciones metafsicas nos damos
cuenta que su lnea va ms por el querer demostrar sta existencia para atar
cabos sueltos que sabe que se encontrara mas adelante y asi ser posible
progresar progresar ms alla del punto de partida del sistema cartesiano y por
esta exigencia de salvacin es por ello que Descartes se encuentra en esta
bsqueda de la demostracin o tratamiento de Dios.
2. Demostracin de la existencia de Dios
Para proceder con esta demostracin y as salvar el sistema filosfico que
haba elaborado el cual tiene como punto de partida la duda metdica, lo hace
sustentndolo en tres vas:

La infinitud de dios y su perfeccin (tercera meditacin)

El argumento de la existencia (quinta meditacin)

2.2.1 La idea Innata de Dios

6 Y no debo imaginar que no concibo el infinito por medio de una verdadera idea y si
solo por negacin de lo finito, como la quietud y la oscuridad las comprendo porque
niego el movimiento y las luz; no pues veo manifiestamente, por el contrario, que hay
ms realidad en la sustancia infinita que en la finita y, por tanto, que, en cierto modo,
tengo en mi mismo la nocin de lo infinito antes que la de lo finito, es decir, antes la de
Dios que la de mi mismo; pues sera posible que yo conociera que dudo y que deseo,
es decir, que algo me falta y que no soy totalmente perfecto, si no tuviera la idea de un
ser ms perfecto que yo, con el cual me comparo y de cuya comparacin resultan los
defectos de mi naturaleza?

Esta prueba o demostracin se basa en el principio de causalidad eficiente, en

esta primera demostracin para Descartes las ideas son nacidas conmigo
mismo, desde el momento que fui creado, por lo tanto o bien estas ideas
nacido conmigo o han sido hechas por m puesto, ya que an no he
descubierto su origen.
Entonces va a tratar de encontrar juicios que no hagan sino expresar y traducir
lo que las ideas contienen.
Entre las razones que expresa comenta que hay tres clases de ideas: ficticias,
adventicias e innatas que ms adelante pasara a convencerse que no son los
juicios correctos los que sustenta, 7La idea de Dios no es una idea adventicia,
pues nada hay en la experiencia infinitamente perfecto, de mnera que la
consideracin de las ideas adventicias no conduce a nada; la aceptacin
inmediata y directa del realismo sensible no es posible. 8 Y tampoco puede ser
una idea facticia, construida a partir de la idea de lo finito por va negativa
(como haba sostenido Toms de Aquino) segn Descartes, es al revs: mi
idea de lo finito supone la de lo infinito (no podramos ser conocedores de
nuestra finitud y de nuestras limitaciones a no ser que pudiramos
compararnos con la idea de un ser infinito y perfecto).
Por lo tanto, las Ideas que encuentro en mi mente y que no son facticias o
arbitrarias, como la idea de tringulo, la idea de Dios ha de ser una idea innata
(una idea que se encuentra en mi mente). Ahora bien, puedo ser yo la causa de
tal idea, como lo soy de la idea de tringulo? No, porque en la causa ha de
hallarse al menos tanta perfeccin como en el efecto. Siendo yo imperfecto, no
puedo ser la causa de una idea perfecta. Luego su causa ha de ser Dios mismo.
(Queda as demostrada, por la presencia en m de la idea de Dios, la existencia
del Mismo).
Es sobre la idea innata de Dios y este principio que se va a construir la
argumentacin que concluye en la existencia real de Dios. Se da en la idea que de
Dios tenemos, una realidad objetiva infinitamente superior a las restantes
Por otro lado bien es adquirido quizs al experimentarlo en m mismo que esas
ideas no dependern de mi voluntad, pues muchas veces se me presentan, a
pesar mo, como ahora, quiralo o no, estoy sintiendo calor y por eso estoy
persuadido de que ese sentimiento o idea del calor la produce en m una cosa
diferente de m, esto es, el fuego cerca del cual estoy sentado.
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8 La cual puede que esta idea proceda en primer lugar porque la naturaleza me lo

ensee.

realidades objetivas de las otras ideas. Esta realidad es o el pensamiento u otra

idea en nuestro pensamiento u otro ser distinto de nuestro pensamiento.
En cuanto tal, vale decir a ttulo de hecho, ella tiene una realidad formal o actual,
ya que acto o hecho es lo mismo. Pero adems la idea representa o se supone
que representa un objeto; este acto de concebir que constituye la idea es al mismo
tiempo la concepcin de algo, o si se prefiere, la idea tiene un contenido. En tanto
la idea lo contiene, ella tiene una realidad objetiva.
2.2.1.1

La realidad objetiva de las ideas no es la misma en todas, nos dice

Descartes sino que cada una tiene su propio grado.

Tampoco es probable que la realidad objetiva de la idea de Dios proceda de

otra idea ya que esta otra, para ser causa de la primera, debera contener igual
de realidad objetiva que la primera lo cual llevara a concluir que la idea de
Dios procede de otra idea de Dios. Esto hace que caigamos en un crculo
vicioso donde llevara a una infinitud de ideas de Dios y el problema quedara
sin solucionarse. 9De todos modos la conclusin, grosso modo, sera que: para
explicar la realidad objetiva de una idea se necesita una causa adecuada a la
realidad.
2.2.1.2

La realidad objetiva de Dios procedente de otro ser

Al parecer sta es la opcin ms razonable, pues claro est que ste ser
debe ser un ser tan perfecto y tan infinito tanto en el orden formal como en la
idea de Dios en el orden objetivo. Este ser solo puede ser Dios.
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Hombre = sustancia (siendo yo una sustancia no podra haber en mi la idea de

una sustancia infinita, siendo yo un ser finito) imperfecto.

9 Se trata ahora de explicar esta conclusin al problema que descartes se

plantea, tras haber descubierto el cogito, y luego fijar el criterio de la certeza,
al problema al problema que resulta no ser otro que el de la existencia de Dios.
Cmo salir de m? Eso he de lograrlo si en m encuentro alguna idea cuya
realidad objetiva exceda mi realidad formal; porque entonces no tendr, ni
formal, ni eminentemente con que dar razn de dicha realidad .
10 Pero adems tengo en m la idea de Dios. Ella es la nica que no puede

provenir de mi. Y en efecto su realidad objetiva es infinita: por el nombre de

Dios entiendo una realidad infinita, eterna, inmutable, independiente,
omnisciente, omnipotente, y por la cual yo mismo y todas las dems cosas que
existen (si es cierto que existen) han sido creadas.

Dios= ser perfecto (A Dios lo concibo actualmente infinito y en tal alto grado,
que nada puede aadirse a la suprema perfeccin que posee), siendo un ser
formal y actual.
2.2.2 La nocin de perfeccin e imperfeccin
Aqu Descartes trata de dilucidar su existencia analizando su porvenir,
Descartes es muy consciente de que el como cosa pensante no tiene todas las
perfecciones y que por lo tanto el mismo no se pudo haber dado el ser. Porque
es imposible que un ser que conozca que hay algo mas perfecto que l se aya
dado el ser a si mismo.
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Por lo tanto se da cuenta que no pudo darse a si mismo, sino que proviene de
otro ser que es ms perfecto que l, debe ser eso que conoce como ms
perfecto que si mismo, en este caso Dios. Por lo tanto si yo como cosa
pensante, que existo, entonces Dios necesariamente tambin existe.
Adems, contina Descartes, puesto que existen muchas perfecciones que yo
no poseo, mi existencia debe depender de un ser ms perfecto que yo, pues si
yo existiese por m mismo, independientemente de cualquier otro ser, me
hubiese dado todas las perfecciones que conceba en Dios.
2.2.3 Existencia
Para la ltima prueba se ha analizado la quinta meditacin la cual se apoya en
declarar la existencia como algo inherente a la perfeccin, Descartes nos da otro
argumento a favor de la existencia de Dios: del hecho de no poder concebir a
Dios sin la existencia, se sigue que la existencia es inseparable de l, y, por tanto,
que verdaderamente existe.
Afirma que la idea de tringulo conlleva de modo claro y distinto sostener que sus
ngulos sean iguales a dos rectos.
60

=
60

60

90

90

11 Y pregunto: de quien tendra yo mi existencia? Tal vez de mi mismo o de mis padres

o bien de algunas otras causas menos perfectas que Dios, pero no se puede imaginar
nada ms perfecto ni siquiera igual a l. Ahora bien, si yo fuese independiente de todo lo
dems y fuese yo mismo el autor de m ser, no dudara de cosa alguna, no concebira
deseo alguno: no me faltara ninguna perfeccin, pues me habra dado a mi mismo todas
aquellas de las cuales tengo en mi alguna idea y as seria Dios.

Esto no demuestra que existan tringulos en el mundo, pero s demuestra, de

modo necesario, que no puede concebirse un tringulo en el que sus tres ngulos
no sean iguales a dos rectos. Respecto a la idea de Dios, Descartes afirma que ve
de modo claro y distinto que es un ser absolutamente perfecto. Pero, adems, en
este caso, tal idea debe ir acompaada necesariamente de la existencia, porque
negar la existencia de un ser perfecto sera tan contradictorio como negar que en
el tringulo sus tres ngulos sean iguales a dos rectos.
El filsofo nos dice que nosotros percibimos la esencia de los objetos, de tal
manera que sin haberlos visto podemos tener una idea clara de ellos. De la misma
manera nosotros tenemos una idea de la esencia de Dios: la fe, y es una idea
clara y distinta; adems Dios es perfecto y slo se puede ser totalmente perfecto
existiendo: No puede haber luz sin oscuridad de la misma manera que no puede
haber la perfeccin y no existir.
Descartes, para probar la existencia de Dios argumenta tener el mismo grado de
certeza que en las verdades matemticas, pues la existencia de Dios no puede
separarse de su esencia, al igual que no se puede separar de la esencia del
tringulo la magnitud de que los tres ngulos son iguales a dos rectos. Tambin no
indica que del hecho de no poder pensar a Dios privado de existencia, viene a
darse que la existencia es inseparable de Dios, y consiguientemente, que ste
existe en realidad, y no porque lo crea su pensamiento o imponga una necesidad
a alguna cosa, sino porque la necesidad de la cosas misma, es decir, de la
existencia de Dios, le obliga a pensarlo. An as, contina dicindonos Descartes,
l podra persuadirse de que se estaba engaando, pero no una vez que ha
percibido la existencia de Dios, y que ste no es engaador, aunque no recuerde
lo argumentado, y tan solo recuerde el hecho de haberlo percibido clara y
definidamente.
Conclusiones:

Cabe resaltar el constante esfuerzo de Descartes por demostrar la

existencia de Dios en una poca donde se rechazaba el medioevo y su
paradigma acerca de Dios.

El Dios de Descartes se convierte en fundamento de su sistema y garante

de la verdad.

Sus reflexiones han aportado en gran medida a la bsqueda que hace el

hombre de Dios desde la mera razn.

El gran trabajo que realiza Descartes en la bsqueda de las

demostraciones de la existencia de Dios, en su poca era un gran avance.

En este sentido al poner a Dios como garante de la verdad

automticamente le estara atribuyendo a la verdad las mismas
caractersticas de Dios., esto hace que una verdad de la realidad sea
inmutable, objetiva, pues Dios posee una realidad objetiva, y absoluta ya
que Dios es el nico dios que puede concebir y por lo tanto absoluto.

En todo caso, en la medida en que Dios es el fundamento ltimo de la

certeza, representa la clave de bveda del sistema de Descartes. Hay que
subrayar aqu este papel central de Dios en la filosofa racionalista de la
Edad Moderna: la razn y la verdad dependeran en ltima instancia del
poder de Dios.

Bibliografa:
Discurso del mtodo Meditaciones metafsicas (Ren Descartes)
Editorial: Boreal, 1998.
El sistema de Descartes (Octave Hamelin)
Editorial: Losada S.A Buenos Aires
Internet:
http://lalechuzadeutrera.blogspot.com/2013/01/descartes-y-laspruebas-de-la.html

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