1.

O EXCEDENTE DA VISO ESTTICA

Quando contemple no todo um homem situado fora e diante de
mim, nossos horizontes concretos efetivamente vivenciveis no coincidem. Porque em qualquer situao ou proximidade que esse outro
que contemplo possa estar em relao a mim, sempre verei e saberei
algo que ele, da sua posio fora e diante de mim, no pode ver: as partes de seu corpo inacessveis ao seu prprio olhar - a cabea, o rosto, e
sua expresso -, o mundo atrs dele, toda uma srie de objetos e relaes que, em funo dessa ou daquela relao de reciprocidade entre
ns, so acessveis a mim e inacessveis a ele. Quando nos olhamos, dois
diferentes mundos se refletem na pupila dos nossos olhos Assumindo
a devida posio, possvel reduzir ao mnimo essa dife ena de horizontes, mas para elimina-la inteiramente urge fundir-se em um todo nico e tornar-se uma s pessoa.
Esse extedente: da minha viso, do meu conhecimento, da minha
posse _ excedente sempre presente em face de qualquer outro indivduo
- e' condicionado pela singularidade e pela insubstitutibilidade do meu
lugar no mundo: porque nesse momento e nesse lugar, em que sou o
nico a estar situado em dado conjunto de circunstncias, todos os outros esto fora de mim. Essa distncia concreta s de mim e de todos os
outros indivduos - sem exceo - para mim, e o excedente de minha
21
viso por ele condicionado em relao a cada um deles (desse excedente
con-gladva uma certa carncia, porque o que vejo predommantemenm
no outro em mim mesmo s o outro v, mas neste caso isso no nos importa, uma vez que na vida a inter-relao eu-outro no pode ser concretamente reversvel para mim) so superados pelo conhecimento, que
constri um universo nico e de significado geral, em todos os sentidos
totalmente independente daquela posio nica e concreta ocupada por
esse ou aquele indivduo; para ele no existe tampouco a relao absolutamente irreversvel eu e todos o: outrof; eu e o outro para o conhecimento, por serem concebidos, constituem uma relao relativa e reversvel, uma vez que o sujeito do conhecimento como ta.l no ocupa um lugar concreto determinado na existncia. Porm, esse mundo nico do
conhecimento no pode ser percebido como o nico todo concreto,
preenchido pela diversidade de qualidade da existncia, da mesma forma como percebemos uma paisagem, uma cena dramtica, um edifcio,
etc., pois a percepo efetiva de um todo concreto pressupe o lugar plenamente definido do contempladot, sua singularidade e possibilidade de
encarnao; o mundo do conhecimento e cada um de seus elementos s

podem ser supostos. De igual maneira, esse ou aquele vivenciamento interior e o todo da vida interior podem ser experimentados concretamente - percebidos internamente - seja na categoria do eu-para-mim, seja na
categoria do outro-para-mim, isto , como meu vivenciamento ou como
vivenciamento desse outro indivduo nico e determinado.
A contemplao esttica e o ato tico no podem abstrair a singularidade concreta do lugar que o sujeito desse ato e da contemplao
artstica ocupa na existncia.
O excedente de minha viso em relao ao outro indivduo condiciona oerta esfera do meu ativismo* exclusivo, isto , um conjunto da22
quelulesntcmasouettemasqueseupossopratiaremrelaoao
outro, a quem elas so inacesslveis no lugar que ele ocupa fora de mim;
IIS 3955 completam o outro justamente naqueles elementos em que
ele no pode completar-se. Essas aes podem ser infinitamente variadas em funo da infinita diversidade de situaes da vida em que eu e
o outro nos encontramos num dado momento, mas em toda parte e em
quaisquer circunstncias ese excedente do meu ativismo existe e sua
composio tende a uma constncia estvel. Aqui no nos interesam
aquelas aes que com seu sentido externo abarcam a mim e ao outro
por meio do acontecimento singular e nico da existncia e visam a efetiva mudanp desse acontecimento e do outro que ele contm como
elemento constituinte; elas so aa-atos puramente ticos; o que nos
importa so apenas os atos de mntemplaoao - pois a contemplao ativa e ecaz -, os quais no ultrapassam o ambito do dado do
outro e apenas unicam e ordenam esse dado; as aes de contemplao, que decorrem do excedente de viso externa e interna do outro indivduo, tambm so aes puramente estticas. O excedente de viso
o broto em que repousa a forma e de onde ela dmabrocha como uma
flor. Mas para que esse broto efetivamente desabroche na flor da fomta
concludente, urge que o excedente de minha viso complete o horizonte do outro indivduo contemplado sem perder a originalidade deste. Eu devo entrar em empatia com esse outro indivduo, ver axiologicamente o mundo de dentro dele tal qual ele o v, colocar-me no lugar
dele e, depois de ter retomado ao meu lugar, completar o horizonte dele
com o excedente de viso que desse meu lugar se desoortina fora dele, convert-lo, criar para ele um ambiente concludente a partir desse excedente da minha viso, do meu conhecimento, da minha vontade e do
meu sentimento. Vamos que haja diante de nm um indivduo sofrendo;

o horizonte da sua conscincia foi preenchido pela circunstncia que o

faz sofrer e pelos objetos que ele v diante de si; os tons volitivo-emocionais, que abarmm esse visvel mundo concreto, so os tons do sofrimento. Devo vivencia-lo eteticamente e condu-lo (aqui eto excludos
atos ticos como ajuda. salvao, Consolao). O primeiro momento
da atividade esttica e a compenetrao: eu devo vivenciar - ver e inteirar-me - o que ele vivencia. colocar-me no lugar dele, como que coincidir com ele (no modo, na fomxa possivel dessa compenctmm dcmm
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de ada a questo psicolgica da compenetrao; basta-nos o faro in.
discutfvel de em certos limites ela ser posslveU- DKVO adotar o horizonte viral concreto desse indivduo tal como ele o vivencia; faltar, nesse
horizonte, toda uma srie de elementos que' me sao acessveis a partido meu lugar; assim, aquele que sofre no vivencia a plenitude da sua
expressividade externa, ele s a vivencia parcialmente e ainda por cima
na linguagem de suas autossensaes internas: ele no v a tenso sofrida dos seus msculos, toda a pose plasticamente acabada do seu corpo,
a expresso de sofrimento do seu rosto, no v o cu azul contra o qual
se destaca para mim sua sofrida imagem externa. E mesmo que ele pudesse ver todos esses elementos, por exemplo, diante de um espelho,
no disporia de um enfoque volitivo-emocional apropriado a esses elementos, estes no lhe ocupariam na conscincia o lugar que ocupam na
conscincia do contemplador. Durante essa compenetrao devo abstrair-me do significado autnomo desses elementos transgredientes a
ele, utiliza-los apenas como indicativo, como dispositivo tcnico da
compenetrao; sua expressividade externa o caminho atravs do qual
eu penetro em seu interior e da quase me fundo com ele. Mas ser essa
plenitude da fuso interna o ltimo objetivo da atividade esttica para
a qual a expressividade externa apenas um meio, tem funo meramente comunicativa? Absolutamente: a atividade propriamenre esttica
nem sequer comeou. A situao vital do sofredor, efetivamente vivenciada de dentro, pode me motivar para um ato tico: para a ajuda, a
Consolao, uma reflexo cognitiva, mas de qualquer modo a compenetrao deve ser seguida de um retorno a mim mesmo, ao meu lugar
fora do sofredor, e s deste lugar o material da eompenerrao pode ser
assimilado em termos ticos, cognitivos ou estticos; se no houvesse
esse retorno, ocorreria o fenmeno patolgico do viveneiamenro do
sofrimento alheio como meu prprio sofrimento, da contaminao
pelo sofrimento alheio, e s. A rigor, a compenetrao pura, vinculada
perda do nosso nico lugar fora do outro, quase impossvel e, em
todo uso, totalmente intil e sem sentido. Quando me compenetro dos
sofrimentos do outro, eu os vivencia precisamente como sofrimentos

dele, na mtegoria do aum), e minha reao a ele no um grito de dor

e sim uma palavra de consolo e um ato de ajuda. Relacionar ao outro
o vivenciado condio obrigatria de uma compenetrao eficaz e do
24
conhecimento tanto tico quanto esttico. A atividade esttica comea
propriamente quando retornamos a ns mesmos e ao nosso lugar fora
d Pessoa que sofre, quando enformamos e damos acabamento ao maCal da Wmpcnetrao; tanto essa enformao quanto esse acabamento transcorrem pela via em que preenchemos o material da compenetmo, isto , o sofrimento de um dado indivduo, atravs dos
elementos tmnsgredientes a todo o mundo material da sua conscincia
sofredora, elementos esses que agora tm uma nova funo, no mais oomunicativa e sim de acabamento: a postura do corpo dele, que nos comunicava o sofrimento, conduzia-nos para o seu sofrimento interior, mrna-se um valor puramente plstico, uma expresso que encarna e da
acabamento ao sofrimento expresso, e os tons volitivo-emocionais dessa expressividade j no so tons de sofrimento; o cu azul, que o abarca,
toma-se um elemento pictural, que da soluo e acabamento ao seu
sofrimento. E todos esses valores que concluem a imagem dele, eu os
hauri do excedente da minha viso, da minha vontade e do meu sentimento. Cumpre ter em vista que os elementos de compenetrao e acabamento no se sucedem ctonologicamente; insistimos na diferenciao de sentidos entre eles, embora eles estejam intimamente entrelaados e se ftmdem no vivenciamento ativo. Em uma obra literria cada
palavra tem em vista ambos os elementos, exerce funo dupla: orienta a compenetrao e lhe da acabamento, mas esse ou aquele elemento
pode predominar. Nossa tarefa imediata examina: aqueles valores
plstico-picturais e espaciais que so transgredientes conscincia e ao
mundo da personagem, sua diretriz tico-cognitiva no mundo, e o
concluem de fora, a partir da conscincia do outro sobre ele, da conscincia do autor-contemplada'.
z. A IMAGEM EXTERNA
O primeiro elemento a merecer nosso exame a unagem
(naryjmp) como conjunto de todos os elementos expressivo: [te] emma
do como hmm 0m ' .a ..
e a imagem externa no outro? Em que P w ' d
seu valor esttico? Eis as questes a serem 63mm 35'
25
No h dvida, evidentemente, de que minlia imagem externa no

ingggra o horizonte real concreto de minha visao, salvo os casos raros

em que eu, como Narciso, contemplo meu reflexo na gua ou no espelho, Minha imagem externa, isto , todos os elementos expressivos do
meu corpo, sem exceo, vivenciada de dentro por mun; e apenas sob
a fonm de extratos, de fragmentos dispersos, que se agitam nas cordas
da autossensao intema; minha imagem externa chega ao campo dos
meus sentimentos externos, antes de tudo da viso, mas os dados de tais
sentimentos no so a ltima instncia nem para decidir se esse corpo
e meu; s a nossa autossensao resolve a questo. Ela no confere unidade aos Fragmentos da minha arpressividade extema e os traduz em sua
linguagem intema. Assim acontece com a percepo real; em um mundo
exterior-nico que eu posso ver, escutar e apalpar, eu no encontro minha expressividade extema enquanto objeto nico igualmente externo. ao lado de outros objetos; eu me encontro numa espcie de Fronteira do mundo que vejo, no sou conatural com ele em termos plstico-picturais. Meu pensamento situa meu corpo inteiramente no mundo
exterior como um objeto entre os outros objetos, mas no o faz com
minha viso efetiva, que no pode vir em auxlio do meu pensamento,
propiciando-lhe uma imagem adequada.
Se nos voltarmos para a imaginao criadora, para o sonho centrado em ns mesmos, Facilmente nos convenceremos de que ela no opera com minha expressividade externa, no evoca sua imagem externa
acabada. O mundo de meu sonho centrado em mim situa-se minha
frente, como o horizonte da minha viso real, e eu entro nesse mundo
como personagem central que nele atua, vence coras, conquista mma
inusitada. etc., mas al no Fao a minima ideia da minha imagem externa, ao passo que as imagem das outras personagens que povoam meu
sonho, inclusive as mais secundrias, se apresentam com uma nitidez s
Vans impressionante e uma plenitude que chega a suscitar em seus rostos
expresses de espanto, admirao, xtase, susto, amor e pavor, no entanto eu no vejo, absolutamente, aquele a quem esto ligados esse xtase e esse amor. ou seja, eu no vejo a mim mesmo; eu me vivencia de
denuo; mesmo quando sonho com os sucessos da minha imagem attetk
na, no preciso imagn-Ia. imagino apenas o resultado da imprssio
produzida por ela sobre os outros. De um ponto de vista plstico-pic26
tural. o mundo do sonho plenamente identico ao mundo da percep950 ?Cali "ele a personagem central no est externamente exprusa, no
se sima no mesmo plano das outras personagens; enquanto estas so
expressas artznzammtt, aquela vivenciada de dentm Aqui o sonho
no preenche as lacunas da percepo real; isto lhe dispensvd, A ..

versidade de planos das personagens no sonho particularmente clara

se o sonho de natureza ertica: a! a herona, objeto do desejo, chega
ao mximo grau de ntida externa que a representao pode atingir; o
heri - o prprio sonhador - vivencia de dentro de si mesmo em seu
desejo e seu amor, e no est absolutamente expresso attemamente.
Encontramos a mesma diversidade de planos no sonho. Mas, quando
comeo a contar o meu sonho a outra pessoa, tenho de transferir a personagem central para um plano com outras personagens (mesmo quando a narrao feita na primeira pessoa), em todo caso devo levar em
conta que todas as personagens da narrao, inclusive eu, sero perca
bidas em um plano plstico-pictural pelo ouvinte, para quem todas elas
so outros. isso que diferencia o mundo da criaro artstica do mundo
do sonho e da realidade da vida.- todas as personagens esto igualmente
expressas em um plano plstico-pictural de viso, ao passo que na vida
apersonagemcentral-oeu-noestcttanammteexpressaedispensa
imagem. Revestir de carne externa essa personagem central da vida e do
sonho centrado na vida a primeira tarefa do artista. s vezes, quando
pessoas sem cultura leem sem arte um romance. a percepo artstica
substituda pelo sonho, no por um sonho livre e sim predeterminado
pelo romance, um sonho passivo, e o leitor se cornpenetra da personagem central, abstrai-se de todos os elementos que lhe do acabamento,
antes de tudo da imagem externa, e vivencia a vida das: personagem
como se ele mesmo fosse o heri dessa vida.
Podemos tentar imaginar a nossa prpria imagem externa. perceber-nos de fora, traduzir-nos da linguagem da autossensao interna
pamalirlguagemdaeztpressvdadecxtcma: nerndelongeissotofcil,
requer um esforo inusitado; essa 43561114345 C 9550 55'?? n50 5 P3'
mam em nada com aqueles que vivenciamos ao memorbannos 0 105m
pouco conhecido e meio esquecido dc outra pcsm aq 5 m
de insuficincia da memria de nossa irm"" uma m de m"? m'
sistncia de princpio que oferece a nossa M1355 tem P mew d
27
nuospeco fcil verificamos due o resultado inicial dessa tentativa
ser o seguinte: minha imagem vlsualmente expressa comea, em rom
vacilantes, a definir-se ao lado de minha pessoa vivenciada por dentro,
@uma apenas levemente da minha autossensao intema em um sen.
tidoadiantedemimedesvia-seumpoucopamumladmcomoumbaixo.mlgvo, separa-se do plano da autossensao interna sem desligar-se plenamente dela; como se eu me desdobrasse um pouco, mas no me
desintegrasse definitivamente: o cordo umbilical da autossensao ir ligar minha imagem externa ao meu vivenciamento interior de mim mes-

mo. necessario algum novo esforo para me imaginar a mim mesmo

nitidamente m faz', desligar-me por completo de minha autossensa@o interior; conseguido isto, somos afetados em nossa imagem externa
por algum vazia original, por algo imagindrn e um estada de solido um
tanto terrvel dessa imagem. A que isto se deve? Ao fato de que no temos para ela um enfoque volitivmemocional altura, capaz de vivific-la e inclu-la axiologmmente na unidade exterior do mundo plstico-picturaL Todas as minhas reaes volitivo-emocionais, que apreendem e
organizam a expressividade externa do outro - admirao, amor, ternura, piedade, inimizade, dio, etc. -, esto orientadas para o mundo
adiante de mim; no se aplicam diretamente a mim mesmo na forma
em que eu me vivencio de dentro; eu organiza meu :u interior - que
run vontade, ama, sente, v, e conhece- de dentro, em categorias de valores totalmente diferentes e que no se aplicam de modo imediato
minha expressividade exrema. No entanto, minha autossensao interna e avida para mim permanecem no meu eu que imagina e v, no existem em um eu imaginado e visto, como no h em mim uma imediata
reao volitivo-emocional vivil-icante e includente para minha prpria
imagem extema. Da o vazio e o estado de solido que ela experimenta.
preciso reconstruir radicalmente toda a arquitetnica do mundo
do sonho, introduzindo-lhe um elemento absolutamente novo. para vivicar e incorporar minha imagem extema ao conjunto de concepes.
Esse novo momento, que reconstri a arquitetnica - a possibilidade
de afirmao volitivo-emocional da minha imagem a partir do outro e
28
para o outro; porque de dentro de mim mesmo existe apenas a minha
autoafirmao interna, que eu no posso projetar sobre minha expressividade extema separada da minha autossensao interna, porque ela
se contrape a mim no vazio axiolgico, na impossibilidade de annao. Entre minha autossensao interna - funo da minha viso vazia
_ e minha imagem externamente expressa ha uma espcie de tela
transparente, de tela da possivel reao volitivo-emocional do outro na
minha manifestao externa - de possvel xtase, amor, surpresa, piedade, etc. do outro por mim; e olhando atravs dessa tela da alma do
outro, reduzida a meio, eu vvifioo e incorporo a minha imagem exter-

na ao mundo plstico-pictural. Esse eventual agente da resposta axiolgica do outro a mim no deve ser um individuo determinado, seno
ele desalojaria imediatamente minha imagem extema do campo da
minha representao e ocuparia o lugar desta; eu passaria a v-lo com
sua reao externamente expressa a mim, j situado nonnalmente na
fronteira do campo de viso; alm disso, ele introduziria alguma detetminao de enredo em meu sonho como participante j revestido de
um papel determinado, e o que se precisa de um autor que no participe do acontecimento imaginrio. Trata-se precisamente de me traduzir da linguagem interna para a linguagem da expressividade externa
e entreIaar-me inteiramente, sem reservas, com o tecido plstico-pictural nico da vida enquanto homem entre outros homens, enquanto
personagem entre outras personagens; fcil substituir essa tarefa por
uma tarefa inteiramente estranha, pela tarefa do pensamento: o pensamento da conta muito facilmente de situar-me no mesmo plano com
todos os outros indivduos, porque no pensamento eu me abstraio, antes de tudo, do lugar nico que eu - o nico indivduo - ocupo na existncia, e consequentemente me abstraio da singularidade concreto-evidente do mundo; por isso o pensamento desconhece as dificuldades ticas e estticas da auto-objetiwo.
A objetivao tica e esttica necessita de um poderoso ponto de
apoio, situado fora de si mesmo, de alguma fora efetivamente real, de
cujo interior eu poderia ver-me como outro.
De fato, quando contemplo minha imagem externa - como viva e
incorporada ao conjunto externo vivo - pelo prisma da alma avaliadora
do outro possivel, essa alma do outro, desprovida de autonomia. alma
29
de escravo, insere um demente Falso e inteiramente estranho a0 30"tecimento-existncia tico: no uma gerao produti" e "'q'
dora, porque [essa] gerao carece de valor autnomo, um produto
falso. fictcio. que rurva a pureu ptica da existncia: aqui parece ocorrer uma Fraude ptica. cria-se uma alma sem espao, um PRIPIHC
sem nome nem papel. algo absolutamente extra-histrico. bvio que
pelos olhos desse outro fictcio eu no posso ver meu verdadeiro rosto
mas tio somente a minha mascara'. Cabe condensar essa tela da reao
viva do outro e dar-lhe uma autonomia mdamemada, substancial,
prestigiosa, convert-la em autor responsvel. Uma condio negativa
para isso minha atitude plenamente desinteressada em relao a ele:
aps voltar a mim, devo usar para mim mesmo a avaliado dela. Aqui

no podemos nos aprofundar nessas questes enquanto tratamos apenas de imagem externa (veja-se o narrador, a auto-objetivao da herofna, etc.). claro que a extema enquanto valor esttico no
um elemento imediato da minha autoconscincia. est situada na fronteira de um mundo plstico-pictural; como personagem central de minha vida, tanto real quanto imaginria, vivencio a mim mesmo em um
plano essencialmente distinto do plano de todas as outras personagens
de minha vida e do meu sonho.
Contemplar a mim mesmo no espelho um caso inteiramente especlioo de viso da minha imagem extema. Tudo indica que neste caso
vemos a ns mesmos de forma imediata. Mas no assim; pennanecemos dentro de ns mesmos e vemos apenas o nosso reflexo, que no
pode tomar-se elemento imediato da nossa viso e vivenciarnento do
mundo: vemos o reflexo da nossa imagem externa mas no a ns mesmos em nom imagem externa; a imagem externa no nos envolve ao
todo, estamos diante e no dentro do espelho; o espelho s pode fornecer o material para a auto-objetivao, e ademais um material no
genuno. De fato, nossa situao diante do espelho sempre meio Falsa:
como no dispomos de um enfoque de ns mesmos de fora, tambm
nesse raso nos compenetramos de um outro possvel e indefinido, corn
cuja ajuda tentamos encontrar uma posio axiolgca em relao a
ns mesmos; tambm aqui tomamos vivitzr e enormar a ns mesmos
a partir do outro; da! a expresso original e antnatural de nosso rosto
que vemos no espelho [e] que no temos na vida. Essa expresso de nos30
so rosto, refletido no espdho, compe-se de algumas expresses da
nossa tendncia volitivo-emocional, inteiramente assentada numa diversidade de planos: l) da expresso de nossa real diretriz volitivoemocional, que aplimmos em um dado momento e se justifica no oontem d n583 Vida: 2) da arpresso da avaliao do outro possivel, da
npresso da alma fictcia e desprovida de espao; 3) da expresso de
nossa n-Jao com essa avaliao do outro possvel: satisfao, insatisfao, contentamento. descontentamento. Ocorre que nossa prpria relao com a imagem externa no de lndole imediatamente esttica
mas diz respeito apenas ao seu eventual efeito sobre os outros - observadores imediatos -. isto , ns a avaliamos no para ns mesmos mas
para os outros e atravs dos outros. Por ltimo, a esses trs tipos de expresso ainda se pode incorporar aquela que gostaramos de ver em
nosso rosto, mais uma vez no para nos mesmos, daro, e sim para o
outro: ora, sempre chegamos quase a posar diante do espelho, fazen-

do a expresso que nos parece essencial e desejada So essas expresses

diversas que lutam e entram em simbiose casual em nosso rosto refletido
no espelho. Seja como for, neste uso no e uma alma nica e singular
que est expressa; no acontecimento da autocontemplao interfere
um segundo participante, um outro fictcio, um autor sem autoridade
no mdamentado; eu no estou s quando me oontemplo no espelho,
estou possudo por uma alma alheia. Ademais, s vezes essa alma alheia
pode ganha: consistncia a ponto de atingir cena autonomia: o despeito e cem exacerbao de nimo a que vem juntar-se nosso descontentamento com a imagem externa do consistncia a esse outro - autor possvel da nossa imagem externa; possvel desconarmos dele,
adia-lo, querermos destrul-lo: ao tentar combater cena avaliao possivel totalmente formadora, eu lhe dou consistncia a ponto de leva-la a
uma autonomia de pessoa quase localizada na existncia.
A primeira tarefa do artista que trabalha o autorretrato consiste
em depurar a txprma do mm: rdktido, o que s possivel com o artista ocupando posio firme fora de si mesmo, encontrando um autor
investido de autoridade e princpio. um autor-artista como tal, que venCc 0 artista-homem. Alis. parece que sempre possivel distinguir o
autorrenato do teu-ato a partir de alguma mracterstica um tamo ilusria
do rosto, o qual parece no englobar o homem em sua totalidade. at
31
o fim: o homem que ri no autorretrato de Rembrnd sem?" PMA?,
em mim uma impresso quase horripilante, assim m msm an
de Vrubel ,
muito mais diHcil produzir uma imagem COmPk-m da Prpria
imagem externa na personagem autobiografia de uma obra literria
quando ma imagem extema, inserida no movimento Pllmrfo do ,enredo, deve abranger o homem pleno. Desconh= nativas desse
bem-sucedidas numa obra de arte de peso, mas h inmeras tentativas
parciais: algumas delas so o autorretrato infantil de Pchkin de Llvin e lrtfenev' de Tolsti, o homem do subsolo de DoswVSkL CC- N
criao literria no ha (e, alis, impossvel) um acabamento Pmmen'
te pictural da imagem extema no qual ela esteja entrelaada com outros elementos do homem integral.
A fotografia propriamente dim tambm s oferece material para
ootejo, e nela no vemos a ns mesmos mas no somente o nosso reflexo sem autor; verdade que esse reflexo j no reproduz a expresso do
outro fictcio, ou seja, mais puro que o reflexo no espelho, no entan-

to percebido de forma aleatria, articial, e no expressa nossa diretriz volitivo-emocional no acontecimento da existncia - esse material
bruto, que de modo algum pode ser includo na unidade da minha experincia de vida por no haver princpios para a sua incluso.
Outra coisa o meu retrato executado por um artista que tem autoridade para mim; a temos realmente uma janela para o mundo onde
eu nunca vivo, efetivamente uma viso de mim no mundo do outro
pelos olhos de outro indivduo puro e integral - o artista, uma viso
como adivinhao, que traz em si uma natureza que me predetermina
em pequena medida. Porque a imagem externa deve englobar, conter e
concluir o todo da alma - o todo da minha diretriz volitivo-emocional
e tico-cognitiva no mundo; essa Funo, a imagem externa comporta
para mim apenas no outro: no posso perceber-me em minha imagem
externa englobado e expresso por ela. minhas reaes volitivo-emocionais
esto xadas aos objetos e no se comprimem numa imagem externamente conclufda de mim mesmo. Minha imagem externa no pode vir
32
ger um elemento de minha caracterizao para mim mesmo. Na cagsoria do eu, minha imagem externa no pode ser vivenciada como um
valor que me engloba e me acaba, ela s pode ser assim vivenciada na eaegoria do 0mm, e eu preciso me colocar a mim mesmo sob essa categoria para me ver como elemento de um mundo exterior plstico-picural e nico.
A imagem externa no deve ser tomada isoladamente em relao
criao literria; a1', certa incompletude do retrato puramente pictural
se completa em toda uma srie de elementos imediatamente contguos
imagem externa, pouco acessveis ou totalmente inacessfveis s artes
plsticas: o andar, os modos, a expresso cambiante do rosto e de toda
a imagem externa nsses ou naqueles momentos histricos da vida do
homem, a expresso dos momentos irreversveis do acontecimento da
vida na srie histrica do seu fluxo. os momentos de crescimento gradual do homem que passa pela expressividade externa das idades; as
imagens da mocidade, da maturidade, da velhice em sua continuidade
plstico-pictural. Todos essa momentos podem ser englobados por uma
expresso: a histria do homem exterior. Para a minha autoconscineia,
essa imagem integral est dispersa na vida, entrando no campo da minha viso do mundo exterior apenas como fragmentos aleatrios, faltando, ademais, precisamente unidade externa e continuidade, e o prprio homem, vivenciando a vida na categoria do seu eu, no pode juntar
a si mesmo a um todo externo minimamente acabado. A no se trata

de carncia de material no plano de sua viso - ainda que a carncia

seja excessivamente grande - mas da ausncia, por puro princpio, de
um enfoque axiolgico nico da expressividade exterior do prprio homem. feito de dentro por ele; aqui nenhum espelho, Fotografa ou observao especial de si mesmo podem ajudar; na melhor das hipteses,
obtm-se um produto esteticamente Falso, criado de modo interesseiro
Cla posio do outro possvel. desprovido de autonomia.
Nesse sentido pode-se dizer que o homem tem uma necessidade
esttica absoluta do outro, do seu ativismo que v, lembra-se, rene e
unifica, que e o nico capaz de criar para ele uma personalidade externamente acabada; tal personalidade no existe se o outro no a cria; a
memria esttica produtiva, aia pela primeira vez o homen miar em
um novo plano da existncia.
33
3. o VIVENCIAMENTO DAS FRONTEIRAS EXTERNAS oo HOMEM
Um elemento especial e sumamente importante na viso plastico-picrural do homem e o vivenciamento das fronteiras externas que o
abaram. Esse momento inseparvel da imagem externa e s separavel dela em termos abstratas, traduzindo a relao do homem exterior,
uma aparncia, com o mundo exterior que o abarca, o momento de limitao do homem no mundo. Vivencia-se essa fronteira externa na
autoconscincia, isto , em relao a si mesmo, de modo essencialmente
diverso do que se vivencia em relao a outro individuo. De fato, s no
outro indivduo me dado experimentar de forma viva., attica (e eticamente), convincente a finitude humana, a materialidade emprica limitada. O outro me todo dado no mundo exterior a mim como elemento deste, inteiramente limitado ern termos espaciais; em cada momento
dado eu vivencia nitidamente todos os limites dele, abranjo-o por inteiro com o olhar e posso abarca-lo todo com o tato; vejo a linha que
lhe contorna a cabea sobre o fundo do mundo exterior, e todas as linhas do seu corpo que o limitam no mundo; o outro est todo estendido e esgotado no mundo exterior a mim como um objeto entre outros objetos, sem lhe ultrapassar em nada os limites, sem lhe violar a unidade plstico-picmral visvel e ttil.
No h dvida de que toda a experincia por mim assimilada nunca me propiciat a mesma viso de minha prpria e completa limitao externa; nem a percepo real nem as reprsenlaes tm condio
de construir tal horizonte em que eu possa entrar sem reservas como
inteiramente limitado. No que se refere percepo real, isso dispensa
demonstrao especial: eu estou na fronteira do horizonte da minha

viso; o mundo visvel se atende minha frente. Girando a cabea em

todas as direes, posso atingir a viso completa de mim mesmo de to_
dos os lados do espao circundante em cujo centro me encontro, mas
no me verei realmente rodeado por esse espao. Um pouco diferente
o que ocorre com a representao. J vimos que, embora habitualmente eu no represente para mim a minha imagem, com certo esforo pos.
so faze-lo e ento represent-la para mim, claro que limitada de odos
os lados como imagem do outro. Mas essa imagem carece de persuabi34
lidade interna: no cesso de me vivenciar de dentro, e esse autoviveneiamento permanece comigo, ou melhor. eu msmo permanea nele e
no o introduza na imagem representada; o que nunca convincente
em mim e precisamente a conscincia de que isso sou eu inteiro, de
que fora dsse objeto completamente limitado eu no existo: a conscincia de que isso no sou eu inteiramente o coeficiente necessrio
de toda percepo e representao de minha expressividade artema.
Enquanto a representao de outro indivduo corresponde plenamente
plenitude de sua viso real, minha autorreprsentao est construda e no corresponde a nenhuma percepo real; o ssencial no vivenciamento real de mim mesmo permanece a margem da viso externa.
Essa diferena no vivenciamento de mim e no vivenciamento do
outro superada pelo conhecimento ou, em termos mais precisos, o conhecimento ignora a singularidade do sujeito oognoscente. No mundo
nico do conhecimento no posso colocar-me como eu-pam-mim em
oposio a todos sem exceo - os outros individuos passados, presentes e futuros como outros para mim; ao contrrio, eu sei que sou um
individuo to limitado quanto todos os outros. e que todo outro vivencia substancialmente a s msmo de dentro, no se personificando
essencialmente para si msmo em sua expressividade extema. Mas esse
conhecimento no pode determinar a viso real e o vivenciarnento do
mundo singular concreto do sujeito singular. A forma do vivenciamento concreto do indivduo real a correlao entre as categorias
imagticas do eu e do outra; e essa forma do eu, na qual vivencio s a
mim, difere radicalmente da forma do mam, na qual vivencia todos os
outros indivduos sem exceo. O modo como eu vivencia o :u do outro difere inteiramente do modo como vivencio o meu prprio eu; isso
entra na categoria do aum como elemento integrante, e ssa diferena
tem importncia fundamental tanto para a esttica quanto para a tica. Basta mencionar a desigualdade essencial de valores do eu e do nutm do ponto de vista da moral crist: no se deve amar a si msmo mas
se deve amar o outro, no se deve ser indulgcnte consigo msmo mas se
deve ser indulgente com o outro, deve-se livrar o outro de qualquer fardo

e assumi-lo para si7; mencione-se ainda o altrulsmo. que aprecia de modo

inteiramente diverso a felicidade do outro e a prpria felicidade. Ainda teremos oportunidade de tratar do solipsismo tico.
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Para o ponto de vista esttico essencial o seguinte? Pa mim' e"
sou o sujeito de qualquer espcie de ativismo: do ativismo da W550i d
audio, do tato. do pensamento, do sentir, etc.; como SC e" P311**
de dentro de mim nos meus vivenciamento: e me dircconssc em um
sentido adiante de mim, para o mundo. para o objeto. O objeto se contrape a mim-sujeito. Aqui no se trata da correlao glwiiilglm dc
sujeito-objeto mas da correlao vital entre o eu singular e !O40 0 M'
tante do mundo como objeto no s do meu conhecimento e dos sentimentos externos como tambm da vontade e do sentimento. O outro
indivduo est todo no objeto para mim. e o seu eu apenas objeto para
mim. Posso recordar-me, posso perceber-me parcialmente atravS do sentimento externo, em parte posso fazer de mim mesmo objeto de desejo e de sentimento, ou seja. posso fazer de mim mesmo o ma objeto. Mas
nesse ato de auto-objetivao eu no coincidirei comigo: permanecem
:amam-mim no prprio ato dessa auto-objetivao mas no em seu produto, no ato da viso, do sentimento e do pensamento mas no no objeto visto ou sentido. No posso me alojar por inteiro no objeto; excedo qualquer objeto como seu sujeito ativo. Aqui no nos interessa o
aspecto cognitivo dessa tese, que serviu de base ao idealismo, mas o vivenciamento concreto de minha subjetividade e de sua absoluta inesgotabilidade no objeto - momento que foi compreendido e assimilado
em profundidade pela esttica romntica (a doutrina da ironia em Schlegel') - em oposio objetividade pura do outro. Aqui o conhecimenno introduz uma correo segundo a qual eu para mim - indivduo singular - no sou um eu absoluto ou sujeito gnosiolgico; tudo o que
me faz ser eu msmo, um homem definido diferentemente de todos os
demais - no espao e tempo definidos, destino definido. etc. - e igualmente objeto e no sujeito do conhecimento (Ricltert'). No entanto. o
idealismo toma intuitivamente convincente o vivenciamento de mim
mesmo e no o vivenciamento do outro; o realismo e o materialismo
que tornam mais convincente o vivenciamento do outro. Em todo caso.
o solipsismo, que aloja o mundo inteiro na minha conscincia, pode
ser intuitivamente convincente, ao menos compreensvel, mas em
termos intuitivo: seria totalmente incompreensvel alojar o mundo inteiro e a mim mesmo na conscincia do outro que. de modo to evidente, apenas uma parte lnma do mundo imenso. No pomo vivenciar-me
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convincentemente por inteiro encerrado em um objeto externamente

limitado, todo visivel e ttil, coincidindo completamente com ele em
todos os sentidos, mas no posso reprsentar o outro de modo diferente:
tudo o que conheo do interior dele e em parte vivencio empaticamente eu lhe insiro na imagem externa como num recipiente que contm o seu eu, sua vontade, seu conhecimento; para mim, o outro est
reunido e contido por inteiro em sua imagem atterna. Enquanto isso,
eu vivencio minha prpria conscincia como se ela estivesse a abarcar
o mundo, a abrang-lo e no alojada nele [-il]. A imagem externa pode
ser vivenciada como uma imagem que conclui e esgota o outro, mas
eu no a vivencio como algo que me esgota e me conclui.
Para evitar mal-entendidos, salientemos mais uma va que aqui no
abordamos os elementos cognitivos: a relao entre alma e corpo, conscincia e matria, idealismo e realismo e outras questes vinculadas a
esses elementos; aqui nos importa apenas o vivenciamento concreto,
sua pura capacidade de persuaso esttica. Poderamos dizer que, do
ponto de vista do autovivenciamento, o idealismo convence intuitivamente, mas do ponto de vista do vivenciamento de outro indivduo
por mim o materialismo que convence inruitivamente; no nos referimos, em absoluto, capacidade de persuaso losfioo-cognitiva dessas correnres. A linha como fronteira do corpo axiologicamenre adequada para definir e dar acabamento ao outro, e ademais no seu todo,
em todos os seus momentos, e totalmente inadequada para me definir e me concluir para mim mesmo, uma vez que eu me vivencio essencialmente, abrangendo quaisquer fronteiras, qualquer corpo, ampliando-me alm de quaisquer limites; minha autoconscincia destri
a capacidade de persuaso plstica da minha imagem.
Segue-se da( que s outro homem pode ser vivenciado por mim
como conatural com o mundo exterior, pode ser entrelagdo a ele e concordar com ele de modo esteticamente convincente. Enquanto natureza, o homem vivenciado de modo intuitivamente pcrsuasivo apenas
no outro, no em mim. Eu para mim no sou plenamente conarural
com o mundo exterior, em mim h sempre algo substancial que eu posso contrapor a ele, isto , o meu ativismo interior, minha subjetividade,
que se contrape ao mundo exterior visto como objeto, sem interferir
nele; esse meu ativismo interior extranatural e extramundo, sempre
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_imponha d um ;nda pela linha do autovivenciamento interior no ato

[HJ do mundo, de uma espcie de escapatona pela qual eu me salvo do

dado total da natura. O aum [iL] esta mtimamente vinculado ao mundo, eu, ao meu ativismo interior extramundo. Quando em eu tenho a
mim mesmo em toda a minha seriedade, todo o objeticado est em
mim .- os fragmentos de minha expressividade externa, todo o j dado,
prmentc em mim, o eu como contedo determinado do meu pensamento sobre mim mesmo, dos meus sentimentos de num -, deixa de
expressar-me para mim, eu comeo a ir-me todo pan o prprio alo
desse pensamento, da viso e do sentimento. No integre plenamente
nenhum crculo extemo nem me esgoto nele, estou para mim como que
na tangente de qualquer crculo. Todo o espacialmente dado em mim
tende para um centro interior no espacial, no outro, rodo o ideal tende pan o seu dado espacial.
Essa peculiaridade do vivenciamento concreto do outro por mim
levanta a questo agudamente estria de justificar, por via meramente
intensiva. uma dada finitude restrita sem ir alem dos limites do mundo espacio-sensorial exterior igualmente dado; s em relao ao outro
vivencia-se imediatamente a precariedade da apreenso cognitiva e da
imagem puramente semntica - indiferente singularidade concreta da justificao tica, pois elas evitam o elemento da expressividade atterna to essencial no vivenciamento do outro por mim e no essencial
em mim msmo. .
Meu ativismo esttico no reside na atividade especial do artista-autor mas na vida singular no diferenciada nem liberada dos elementos
no estticos, vida 55a que encerra uma espcie de embrio da imagem plstica da criao, manifesta-se numa srie de atos irreversveis
que partem de mim e afirmam axiologicamente o outro nos elementos
do seu acabamento extemo: o abrao, o beijo, o afago, etc No vivenciamento ativo desses atos so particularmente notrias sua eficacia e sua
irreversibilidade. Neles realiw de modo notrio e convincente o privilegio de minha posio fora do outro, e aqui a condensao axiolgica
dele se torna tangivelmente real. Porque s o outro podemos abraar,
envolver de todos os lados, apalpar todos os seus limites: a &agil finitude, o acabamento do outro, sua existncia-aqui-e-agora so apreendidos por mim e parecem enformar-se com um abrao; nesse ato o ser
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exterior do outro come uma vida nova, adquire algum sentido novo,
nasce em um novo plano da existncia. S os lbios do outro posso tocar com meus lbios, s no outro eu posso pousar as mos, erguer-me
anmeme 505m ele. afagando-o todo por completo, o corpo e a alma

que lidar/e, em todos os momentos da sua existncia. Nada disso me

d3d VWCHCU Comigo, e aqui a questo no est apenas na impossibilidade fsica mas na fim-idade volitivo-cmocional de direcionar esses
atos para si mesmo. Como objeto do abrao, do beijo, do afago, a existncia acterior limitada do outro se toma axiologicamente rija e pesada,
um material nterionnente pondervel [il.] para se enmnar plastimmente e esculpir um dado homem no como espao fisicamente acabado e
fisicamente limitado, mas como espao vivo esteticamente acabado e limitado, como espao esteticamente acabado do acontecimento. claro, evidentemente, que aqui nos abstrafmos dos elementos sexuais que
turvam a pureu esttica desses atos irreversveis, tomamo-nos como reaes vinis artstico-simblicas ao todo do homem, de quem abraamos
ou afagamos tambm a alma encerrada nele e expressa por ele quando
lhe abraamos e afagamos o corpo.
4. A IMAGEM EXTERNA DA AO'
Fixemos nossa ateno nas aes, nos atos externos do homem.
que transcorrem no mundo espacial. Examinemos agora as
questes; como a ao e seu espao so vivenciados na autoconsciencia
do agente, como eu vivencia a ao de outra pessoih em q P13 d
conscincia situa-se o seu valor esttico. v . _ _
observam h Pouco que os fragmentos da mmha eatpressividade
externa s esto incorporados a mim mediante os vivcraifiamerzzivllz;criares que lhes correspondem. De fato, quando, por gum .
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