Consideraes sobre a Reproduo das

Relaes Sociais e a Produo do Espao

no Pensamento de Henri Lefebvre
Considerations about the Reproduction of Social Relations and
the Production of Space in Henri Lefebvres thought
Mnica Brun Beveder*

Resumo
O objetivo deste artigo levantar aportes para o debate acerca da reproduo das
relaes sociais capitalistas partindo das contribuies que Henri Lefebvre tem
concedido ao pensamento marxista. Nesse sentido, nossa principal preocupao
est concentrada na discusso acerca da centralidade da dimenso do espao
esfera essencial para a reproduo social capitalista e, ao mesmo tempo, produto
das relaes sociais de produo. Assim, a questo geral que nos colocamos neste artigo refere-se ao lugar que o espao ocupa na reproduo das relaes sociais de produo no capitalismo de acordo com o pensamento lefebvriano.
Palavras-chave: reproduo das relaes sociais; produo do espao; reproduo capitalista.
Abstract
The purpose of this article is to raise contributions to the debate about the reproduction of capitalist social relations from the contributions that Henri Lefebvre
has granted to Marxist thought. In that sense, our main concern is focused on the
discussion about the centrality of the space dimension an essential sphere to capitalist social reproduction and, at the same time, a product of the social relations of
production. Thus, the general issue we raise in this article refers to the place that
the space occupies in the reproduction of social relations of production in capitalism according to Lefebvres thought.
Keywords: reproduction of social relations; production of space; capitalist reproduction.

* Graduada em Servio Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ); mestranda
do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da UERJ.

Consideraes sobre a Reproduo das Relaes Sociais e a Produo do...

O estudo sobre a reproduo das relaes sociais de produo e sua conexo com a produo do espao no pensamento de Henri Lefebvre implica uma
anlise de seu esforo intelectual no sentido da retomada da dialtica e de suas
contribuies no campo do mtodo dialtico materialista. Por essa razo, buscaremos, nos limites deste artigo, dar conta dos principais aspectos metodolgicos
na obra do marxista francs para a compreenso de seu conceito de re-produo
das relaes de produo e de sua teoria da produo do espao.
336

Nossa anlise parte, portanto, dos principais elementos do mtodo materialista dialtico como expostos pelo prprio Lefebvre, pois contra o esvaziamento da dialtica no marxismo que o autor ir orientar suas reflexes tericas.
Nesse sentido, cumpre adiantar que a retomada da dialtica pelo pensador francs se deu pela releitura de Hegel e dos escritos conhecidos como filosficos de
Marx. Este estudo especfico dos elementos metodolgicos no pensamento lefebvriano se deve ao entendimento de que a partir do resgate da dialtica e de
uma leitura e estudo aprofundados do mtodo sociolgico de Marx que Lefebvre
constri seu conceito de re-produo das relaes sociais, conferindo-lhe centralidade para a compreenso da sociedade capitalista em sua nova fase e articulando-o sua teoria da produo do espao. Desta forma, na primeira parte
deste artigo sero apresentados os principais pressupostos metodolgicos que
configuraram o retorno dialtica, formando a base para a construo do pensamento de Lefebvre.
Num segundo momento, o artigo versar sobreos principais aspectos do
que chamamos o mtodo de Henri Lefebvre, o mtodo progressivo-regressivo,
de carter essencialmente dialtico e histrico. Este breve escrito sobre o mtodo
de Lefebvre objetiva apontar para as contribuies lefebvrianas questo do mtodo, destacando a centralidade do tempo histrico em sua obra e contribuindo
para um entendimento qualificado sobre a teorizao que nos propomos analisar posteriormente. Podemos antecipar, de maneira extremamente simplificada,
que o mtodo progressivo-regressivo contribui para a anlise das contradies
da sociedade como fruto de relaes sociais historicamente determinadas, compreendidas, porm, a partir de sua atualidade e concretude, considerando a simultaneidade dos tempos histricos numa mesma realidade e as tenses e conflitos decorrentes dessa combinao tempo-espacial.
Aps a apresentao dos aspectos metodolgicos que iro nortear a produo intelectual de Lefebvre sobre o tema aqui proposto, teceremos consideraes
sobre a reproduo das relaes sociais capitalistas e, portanto, sobre o conceito
de re-produo das relaes de produo, prosseguindo com uma exposio
acercada produo do espao e a teoria sobre este processo no pensamento de
Lefebvre. Para ele, no se trata mais do que se produz no espao, mas como e
quem produz o espao. Nesse sentido, cada sociedade produz seu prprio espao
e nele se produzem e reproduzem as relaes sociais. A concepo de totalidade
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aberta em oposio totalidade fechada , a centralidade do elemento da prxis, da contradio e da simultaneidade sero retomados nesta parte do artigo,
evidenciando a conexo necessria entre teoria e mtodo no pensamento de Lefebvre.
A esta altura, vale mencionar que nosso esforo orienta-se no sentido de
buscar os elementos de anlise na prpria obra de Lefebvre, ou seja, no ensejo de
realizar um estudo vertical de sua produo intelectual, dedicamo-nos somente
aos escritos do autor, limitando-nos a poucas, porm valiosas, excees. Certamente, nos limites de um artigo como este, deixamos de abordar temas e problemticas de suma importncia e riqueza. No entanto, no foi nosso intuito esgotar a temtica proposta nem muito menos alcanar a totalidade da complexa e
rica obra de Henri Lefebvre.

A Retomada da Dialtica e a Dialtica Materialista no

Pensamento de Lefebvre
No prefcio escrito em 1961 quinta edio francesa de O Materialismo
Dialtico (1999), publicado primeiramente em 1939, Henri Lefebvre descreve o
pequeno livro como um momento da luta na tradio marxista e fora dela entre
os dogmticos e os crticos do dogmatismo. O marxismo no perodo stalinista
empreendeu uma perseguio terica1 aos escritos de carter filosfico de Marx
(as obras da juventude que, por serem anteriores ao descobrimento do materialismo por Marx, foram desvalorizadas e desqualificadas), esvaziando a dialtica e negando a influncia de Hegel em seu pensamento. O esvaziamento do sentido da dialtica significou uma simplificao do marxismo e do materialismo,
reduzidos ao mecanicismo e determinismo pela compreenso das leis da dialtica como leis da natureza (Lefebvre, 1999, p. 4). A proposta de Lefebvre no livro
referido a de apresentar um retorno dialtica e um retorno a Marx, o que implica uma releitura tanto da obra marxiana2 especialmente dos escritos de sua
juventude quanto uma retomada da dialtica hegeliana.
Certamente no temos a pretenso de abarcar em sua totalidade a obra de
Lefebvre, especificamente no que diz respeito temtica da dialtica materialista, e muito menos esgotar o debate sobre a questo do mtodo. Nosso objetivo,
nesta primeira parte do artigo, consiste em analisar os principais elementos metodolgicos que Lefebvre apresenta, no caminho para a compreenso da impor-

Cabe ressaltar que nesse perodo a perseguio foi tambm poltica, expressando-se na expulso dos partidos comunistas, no exlio, na priso e no assassinato de marxistas que se opunham ao
stalinismo.
2
Segundo Jos de Souza Martins, Lefebvre construiu interpretao diversa e menos formal da
questo do mtodo do autor alemo (2011, s/p).

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tncia destes aspectos para a apreenso das relaes sociais e dos conflitos velados no espao.
Lefebvre inicia o livro sobre o materialismo dialtico apresentando a dialtica hegeliana, para depois refletir sobre ela, tecendo crticas com base na dia
ltica materialista de Marx. No pensamento de Hegel, a lgica dialtica estabelece-se como a superao3 da lgica formal. Nesta ltima, a contradio, o conflito,
no constitutivo do ser e, portanto, o ser afirma-se pela identidade, pela sua
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relao com o igual, a partir da ideia de uma no-oposio. Assim, pelos procedimentos da lgica formal, as contradies so eliminadas do real, sendo transportadas para o esprito sem serem resolvidas (Ibidem). Se para a lgica formal, o
ser o que e jamais outra coisa (Ibidem, p. 12, traduo nossa4), toda ideia ou
absolutamente falsa ou absolutamente verdadeira, no se admitindo as contradies, tanto no real quanto no pensamento.
Para a lgica dialtica, ao contrrio, o ser sem contradies produto de
um pensamento abstrato. Por essa razo, a dialtica afasta-se da lgica formal,
buscando fora deste esquema de pensamento a ontologia do ser. Hegel prope,
portanto, a lgica dialtica a partir da lgica formal, no rompendo com esta,
mas a superando.
A dialtica no se funda numa ciso entre o pensamento e o real, mas, na
verdade, restabelece a articulao entre forma e contedo, partindo do contedo
que percebido como rico e contraditrio, ou seja, partindo do real5. H, portanto, uma conscincia da unidade infinitamente rica do pensamento e do real, da
forma e do contedo, unidade necessria, implicada nos conflitos internos do
pensamento (Ibidem pp. 12-13). Deste modo, o Terceiro Termo, a sntese, possvel pelos conflitos internos do prprio pensamento, o que significa que ela no
est dada a priori, mas emerge do movimento dialtico. Voltaremos questo da
sntese mais adiante.
Um dos primeiros aspectos, do ponto de vista metodolgico, levantados
por Lefebvre acerca do problema que Hegel se colocou refere-se questo da
importncia do elemento da negatividade no pensamento. Segundo o pensador
marxista, Hegel preocupou-se em integrar ao pensamento a arte da discusso e
da controvrsia, por estas terem a virtude de introduzir a dvida, a antinomia,
quebrando o absoluto. Nas palavras de Lefebvre,

3
Nos referimos superao no sentido hegeliano do termo (Aufhebung): guardar (ou conservar)
e, ao mesmo tempo, fazer cessar (Hegel apud Lefebvre, 1999, p. 19).
4

importante mencionar que optamos por traduzir as citaes pequenas inseridas no contedo
de nosso texto, deixando no idioma espanhol as citaes que excedem o nmero de trs linhas, ficando, portanto, destacadas e separadas do texto.
5
De maneira simplificada, podemos dizer que a lgica formal parte da forma e desconsidera o
contedo;a lgica dialtica articula forma e contedo numa unidade dialtica.

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Confrontando la tesis, el pensamiento busca espontneamente una
unidad superior. Cada tesis es falsa por aquello que afirma de manera
absoluta, pero verdadera por aquello que afirma relativamente (su
contenido); y es verdadera por lo que niega relativamente (por su crtica bien fundada de lo otro) y falsa por lo que niega absolutamente
(su dogmatismo) (Ibidem, p. 14).

Entretanto, o sofismo a dialtica baseada na arte da discusso superado por Hegel, que parte dele para construir seu sistema filosfico. A lgica dialtica baseia-se na discusso, mas como tcnica orientada para a anlise do movimento do real, em sua riqueza e contraditoriedade, buscando uma unidade
superior (a sntese) e no se limitando decomposio das proposies postas
em conflito. Assim, a tese e a anttese j existem na dialtica sofista. O que Hegel
apresenta de novo o terceiro termo: a sntese (Ibidem, p. 16).
No pensamento dialtico estabelece-se a conexo entre a forma e o real,
este ltimo compreendido como um processo, como movimento e mudana.
De fato, a verdade concebida como unidade entre forma e contedo (Ibidem,
p. 32). Isso significa que a forma da lgica formal transformada com a sua superao pela lgica dialtica, que concede primazia ao contedo, concreto, rico
de determinaes e contraditrio. Por isso, para a fenomenologia de Hegel necessrio arrancar o vu da vida substancial (apud Lefebvre, 1999, p. 15, traduo nossa), da vida sensvel. Vale salientar que no marxismo isso somente possvel atravs da prxis, enquanto que para Hegel efetiva-se por meio da Razo e
da lgica dialtica. Nesse sentido, para a dialtica, a contradio deixa de ser
uma relao definida logicamente, unvoca e ainda metafsica, para se tornar
uma relao real, de que a dialtica a expresso e o reflexo (Lefebvre & Guterman, 2011, p. 20)
No existe ser objeto concreto sem duas determinaes opostas e necessrias (Lefebvre, 1999, p. 15), isto , sem contradio. Portanto, o elemento
da contradio ocupa um lugar e uma funo importante na apreenso do real
assim como no prprio real, ou seja, a contradio existe nas coisas e s existe
nas conscincias e no pensamento porque existe nelas (Lefebvre & Guterman,
2011, p. 21, grifos dos autores). Segundo Hegel, pela violncia que a contradio
suprimida; uma das determinaes que compe a contradio triunfa sobre a
outra, eliminando a contradio por uma abstrao do pensamento. No entanto,
a determinao mantida contm nela a determinao oposta ( a negao, o
momento negativo), mas no mostrada. A negao , desse modo, motor e
expresso do movimento, incio de novas determinaes, pois contm em si as
determinaes anteriores e as que se evidenciam no momento negativo. Por este
movimento, na dialtica hegeliana, a contradio revela-se. Por isso, a negatividade em Hegel elemento criador, fonte de novas determinaes, raiz do movimento, pulsao da vida (Lefebvre, 1999, p. 18).
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O enriquecimento das determinaes, possvel pela negao, e a superao
desta negao resultam na sntese, que joga luz sobre os elementos ou termos em
contradio. Entre dois termos opostos no h apenas uma contradio que os
coloca em uma relao de exteriorizao, mas, ao mesmo tempo, cada termo
est implicado no outro, sendo um inerente ao outro. Assim,
A unidade dos contrrios no apenas interpenetrao conceitual
dos termos ou dilaceramento ideal: conflito, choque, relao viva

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na qual os contrrios se produzem e se mantm um e outro em sua

prpria luta, at a vitria de um deles ou at a mtua destruio (Lefebvre & Guterman, 2011, p. 20).

A sntese no apenas elucida os elementos em contradio, relacionando-os, mas tambm supera a oposio, criando o novo. O terceiro termo, portanto,
estabelece a unidade pela superao das contradies, ou seja, conserva as contradies ao mesmo tempo em que as ultrapassa. Para Lefebvre,
El movimiento es as Superacin. Toda realidad, todo pensamiento
debe ser sobrepasado por una determinacin ms elevada que lo envuelva como contenido, aspecto, antecedente, elemento, es decir,
como Momento, en el sentido hegeliano y dialctico de esta palabra
(1999, p. 20).

Destarte, a totalidade, em seu sentido dialtico, o conjunto de momentos, de determinaes no movimento do real. A hipostasia de um desses momentos no pensamento, em detrimento do outro, significa a negao ou a eliminao do movimento dialtico. Por essa razo, a contradio e a negao so
relativas e no absolutas, pois se inserem num determinado momento do movimento do real.
Esse movimento, importante ressaltar, constitudo por continuidades e
descontinuidades. unidade do contnuo e do descontnuo. Nesse sentido, o devir movimento,
desarrollo contnuo (una evolucin) y al mismo tiempo est jalonado
de saltos, de mutaciones bruscas, de confusin. Es al mismo tiempo
involucin, puesto que arrastra y retoma aquello de donde parti, formando algo nuevo. Ningn devenir es indefinidamente rectilneo (Lefebvre, 1999, p. 27).

Na dialtica hegeliana, o devir resultado do movimento da Ideia, do Esprito, do Saber absoluto. Assim, o motor da superao do real est, para Hegel, na
ideia, que apreende as contradies, resolvendo-as em si mesma. A rigor, o devir
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hegeliano absoluto e revela sua crena no progresso pela resoluo dos conflitos no movimento (dialtico) do prprio pensamento. Desse modo, a totalidade,
para o filsofo alemo, fechada, pois
o organismo social e humano tomado como um todo definido de
uma vez por todas e sujeitado e mantido em quadros apriorsticos que
assinalariam a cada domnio seu lugar, sua forma e seu contedo (Lefebvre & Guterman, 2011, p. 2).

Por isso Lefebvre afirma que na dialtica de Hegel toda contradio desaparece, de uma vez, diante do Esprito (1999, p. 28). Para Hegel, a Ideia, o Esprito,
o Saber absoluto so a sntese e, ao mesmo tempo, o princpio. O pensamento
dialtico hegeliano , portanto, um sistema fechado, circular, acabado, absoluto,
e este um dos aspectos essenciais da crtica dialtica hegeliana apresentada
por Lefebvre com base no mtodo materialista dialtico de Marx.
Na dialtica materialista, o devir encontra-se no terreno da ao, da prtica; faz parte, portanto, do movimento do real e no se reduz a operaes no
mbito do pensamento. A dimenso da prxis ocupa um lugar central na dialtica materialista e na apropriao que dela faz Lefebvre. Para ele, a razo nasce
da prtica, do trabalho e de sua organizao, da produo e da reflexo inerente atividade criadora considerada em toda a sua ampliao (Lefebvre, 1991,
p. 21). A sntese, portanto, no ideal nem abstrata; seu sentido , ao contrrio,
histrico e prtico. Destarte,
El Tercer Trmino es entonces la solucin prctica a los problemas
planteados por la vida, a los conflitos y contradicciones nacidos de la
prctica y experimentados practicamente. La superacin se sita en el
movimiento de la accin, no en el tiempo puro del espritu filosfico
(Lefebvre, 1999, pp. 74-75).

Enquanto Hegel concebe a totalidade como fechada, acabada, absoluta,

para Marx e Lefebvre a totalidade aberta, mutvel e em movimento, composta
por outras totalidades abertas que se relacionam entre si e influenciam-se mutuamente. Segundo Lefebvre, toda realidade uma totalidade, una e mltipla,
dispersa e coerente, aberta sobre seu devir, ou seja, sobre seu fim (Ibidem, p. 77).
Assim, o todo no apenas a soma das partes. Ademais, a totalidade aberta corresponde ideia do devir como momento concreto, como movimento e como
possibilidade aberta para a prxis humana, o que significa que a sntese no est
dada na tese nem pela Ideia. Ao contrrio, para a dialtica materialista
o homem se desenvolve encontrando a soluo dos problemas colocados pela sua prpria atividade viva e prtica, criando continua-

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mente novas obras, avanando sobre os incidentes de um devir complexo, no linear, permeado por revolues, regresses parciais ou
aparentes, estagnaes, saltos frente, desvios (Lefebvre & Guterman, 2011, p. 38).

Nesse sentido, a dialtica materialista coloca a atividade prtica na base

do conhecimento como relao do sujeito e do objeto (Ibidem, p. 42). Na dial342

tica hegeliana a base desta relao est na Razo absoluta, que resolve as contradies e conflitos do real no plano ideal. Por esta razo, para Hegel a superao
da alienao ocorre no plano da conscincia, que toma conhecimento de si mesma a partir de um distanciamento do mundo real. Por conseguinte, a superao
no plano ideal deixa intacto o plano real (Lefebvre, 1999, p. 43). Pela formulao
do materialismo histrico, Marx chega concepo da superao da alienao
como resultado da prxis, pois se trata de uma alienao real do homem real e
concreto. A conscincia, pela sua determinao materialista, um produto social, resultado da atividade humana sensvel. Desta forma, a superao da alienao no possvel apenas pela tomada de conscincia, uma vez que esta decorre de condies materiais e determinada pela prtica.
Lefebvre certeiro quando diz que, no materialismo dialtico, o idealismo
e o materialismo encontram-se no apenas reunidos, mas transformados e superados. Ao materialismo histrico, formulado a partir da interlocuo e crtica
ao pensamento de Feuerbach, agrega-se o mtodo dialtico que, partindo de determinaes econmicas, perde a forma idealista e abstrata sem desaparecer
(Ibidem, p. 58).
A dialtica materialista, em suma, une o pensamento ao contedo do real,
que tem primazia sobre a forma no processo de conhecimento. De acordo com a
concepo materialista da histria, o real resultado da prtica humana, que se
estabelece nas relaes sociais, e por isto o pensamento social e historicamente
determinado. Ademais, o mtodo dialtico materialista consiste na apreenso do
movimento do real, reproduzindo este movimento no plano das ideias, buscando desenvolver leis e tendncias de desenvolvimento do objeto estudado.

O Mtodo de Henri Lefebvre

Vimos, de maneira sucinta, em que consiste a crtica dialtica hegeliana
pela via do materialismo, e a superao desta e do materialismo vulgar para a
formao do mtodo materialista dialtico. Buscamos ressaltar em nossa breve
exposio os elementos ou aspectos principais da dialtica que Lefebvre ir desenvolver e aprofundar em seus estudos e teorizaes.
No entanto, o marxista francs no limitou seus estudos retomada da dialtica e releitura de Marx. Lefebvre foi um dos marxistas que compreendeu que
a obra marxiana deveria ser sempre revista, reanalisada, de maneira a extrair dela

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as suas contribuies em contextos scio-histricos distintos daquele no qual
Marx viveu e analisou. De fato, a prpria dialtica permite este tipo de compreenso das limitaes do pensamento e, portanto, das formaes do pensamento. Quando a dialtica no pensada dessa forma ou no abre caminho
para esse entendimento, o pensamento torna-se dogmtico, absolutizado, deixa de ser um pensamento dialtico. Como diz Lefebvre, o materialismo dialtico no pode ser mais que um instrumento de pesquisa e de ao, jamais um
343

dogma (1999, p. 78).

Por outro lado, a dialtica analisa o movimento do real e, por ser movimento, mudana constante. A realidade no esttica e, por essa razo, o pensamento que busca se apropriar dela deve dar conta do movimento, sendo, portanto, relativo. Estamos de acordo com Lefebvre, ento, quando assevera que
La exposicin del materialismo dialctico no pretende poner fin al
progreso del conocimiento y presentar una totalidad cerrada de la
cual todos los sistemas anteriores no hubieran sido ms que expresiones inadecuadas. Sin embargo, con la toma de conciencia moderna
de la potencialidad humana y del problema del hombre, la limitacin
del pensamiento cambia de carcter. Ninguna expresin del materialismo dialctico puede ser definitiva; pero en lugar de ser incompatibles y de combatirse, esas expresiones podrn posiblemente integrarse en una totalidad abierta, en vas de contnua superacin, y ello en
la misma medida en que expresen las soluciones a los problemas que
se plantean al hombre concreto (Ibidem, p. 77).

Lefebvre buscou, em sua trajetria intelectual, empreender estudos que

contribussem para uma atualizao, uma reviso da obra de Marx e para o retorno dialtica. Evidentemente, Lefebvre compreendia que tampouco o pensamento que pe em relevo as contradies contidas no real pode escapar do contraditrio.
Em seus escritos sobre Sociologia Rural (1986a e 1986b), Lefebvre apresenta o mtodo progressivo-regressivo, que no se afasta da dialtica mas, ao contrrio, torna-a mais densa. Este mtodo, portanto, no apenas parte da dialtica
como atravessado por ela, sendo dela tambm indissocivel.
Diante da problemtica da realidade rural a qual o autor concebe como
condensao e fruto de uma dupla complexidade: horizontal e vertical (ou histrica) , Lefebvre formula o mtodo constitudo por trs elementos ou etapas: o
momento descritivo, o analtico-regressivo e o histrico-gentico. Este mtodo
busca apreender as diferentes temporalidades contidas num objeto analisado no
tempo presente, evidenciando a articulao entre passado-presente-futuro,
como tempos que coexistem num mesmo espao, num mesmo momento.

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A riqueza e importncia deste mtodo apresenta-se sob vrios aspectos.
Primeiramente, por bvio, destacamos a negao da concepo linear e evolutiva da histria, em favor de uma viso da histria como um fluxo composto de
continuidades e descontinuidades, permanncias e rupturas, saltos, conflitos. O
elemento da contradio apresenta-se neste mtodo de maneira profunda e clara. Diferentes temporalidades histricas no podem coexistir sem haver conflito,
tenso e, inclusive, antagonismo (Lefebvre, 1986a, p. 165). Por outro lado, no m344

todo progressivo-regressivo encontra-se forte a concepo da totalidade aberta,

onde o futuro compe o presente como uma possibilidade, como potncia. Ademais, com este mtodo Lefebvre refora o aspecto que a base da dialtica: o
movimento; se o real movimento, dinmico e mudana, os tempos histricos
combinam-se, agindo uns sobre os outros.
importante ressaltar que a considerao das diferentes temporalidades
num mesmo objeto ou processo no significa a negao da necessidade do pensamento partir do presente para a anlise. Porm, a concepo de coexistncia
de diferentes temporalidades histricas uma forma de evidenciar e compreender o que o objeto carrega do passado e as possibilidades para o futuro pela
apreenso das mltiplas determinaes que nele esto contidas. O concreto, nos
lembra Lefebvre, est carregado de determinaes, contendo e mantendo uma
multiplicidade de diferenas e de momentos (1999, p. 22). Assim, a simultaneidade dos tempos histricos, percebida no presente, evidencia e pe em relevo
contradies que, sem esta considerao, estariam ocultadas ou naturalizadas.
Da a necessidade, para Lefebvre, de uma articulao entre Sociologia e
Histria para analisar os processos movimento e mudana em sua imensa
complexidade. O estudo histrico-sociolgico, assim, permite captar a historicidade do objeto diminuindo ou eliminando a possibilidade de naturalizao dos
processos ou fenmenos estudados. De fato,
Para quem no analisa, o passado vem, muitas vezes, se perder, se
mostrar num presente inteiramente presente e aparentemente dado,
ou em um bloco anacrnico e fora de uso. Da o carter, ao mesmo
tempo, difcil e recente da sociologia rural, cincia do atual que no
pode prescindir da histria, pois aqui, como l e acol, o histrico persiste e age sobre o atual (Lefebvre, 1986a, pp. 145-146, grifos nossos).

Alm disso, esta conexo entre Histria e Sociologia contribui para o alcance dos elementos ou aspectos que esto subordinados, joga luz sobre o que se
encontra na clandestinidade, possibilitando que o pensamento no se detenha
no que dominante, inteligvel. Revela, portanto, o contedo, indo alm da forma, e estabelecendo um diferencial na relao sujeito/objeto que supera a abordagem emprica. Cumpre ressaltar que, para Lefebvre, isto no conformaria uma

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absoro da Sociologia pela Histria, visto que papel do socilogo primeiramente constatar e analisar para depois explicar (Lefebvre, 1986b, p. 171); em
outros termos, o socilogo deve se apropriar da Histria como uma cincia subordinada e auxiliar para o estudo do processo social em seu conjunto (Ibidem,
p. 171).
Mas, afinal, em que consiste o mtodo de Lefebvre? Como dito, o mtodo
progressivo-regressivo composto por trs momentos diferentes. O momento
descritivo compreende justamente a descrio emprica do objeto no tempo
presente, porm, uma descrio munida da experincia e de uma teoria geral (Ibidem, p. 173) que informa e orienta este processo. Evidentemente, o mtodo de Lefebvre no pode ser puramente descritivo e emprico e por isso compe-se de outros dois momentos que iro dar conta da densidade histrica
(Ibidem) dos objetos descritos. O momento analtico-regressivo refere-se anlise do que foi descrito, considerando o que h de histrico e datado no objeto,
e configura, assim, um retorno ao tempo passado como forma de apreender os
aspectos historicamente determinados na realidade descrita. Finalmente, o
momento histrico-gentico consiste no estudo das modificaes desta ou daquela estrutura previamente datada, causadas pelo desenvolvimento ulterior
(interno ou externo) e por sua subordinao s estruturas do conjunto (Ibidem, p. 173). Este estudo retorna ao presente, agora alimentado das determinaes sobre a gnese e o desenvolvimento do objeto, detectadas pela anlise
regressiva.
Torna-se claro, a este ponto, que o mtodo de Lefebvre, totalmente imerso
na dialtica, permite captar a lei do desenvolvimento desigual de formas an
logas e de interao dessas formas (que coexistem em diferentes etapas de sua
vida), considerada por ele como uma das grandes leis da histria (1986a, p. 161).
Esta lei implica tambm o desenvolvimento combinado de formas e estruturas
com temporalidades distintas que no apenas se articulam como tambm conflitam entre si. Destarte, pode-se dizer que a lei do desenvolvimento desigual e
combinado6, que pe em um novo patamar o problema destacado por Lefebvre
sobre a sucesso das formas de comunidade rural, fortalecida e evidenciada
pelo mtodo progressivo-regressivo.
Em suma, o mtodo progressivo-regressivo tem, para Lefebvre, o mrito de
orientar uma anlise que parte do presente, identifica e descreve as determinaes e os elementos em contradio na realidade estudada, retornando ao passado para a apreenso da gnese e dos determinantes das estruturas e processos

Sobre a lei ou teoria do desenvolvimento desigual e combinado, no podemos deixar de referenciar outro grande intelectual e militante marxista, Leon Trotsky, que em sua obra A Histria da Revoluo Russa (1977), principalmente no volume 1, aportou valiosas contribuies para a teoria
marxista.

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que esta realidade contm, reconstituindo e encadeando seus momentos sucessivos, sem separ-los da histria geral e da vida social (Lefebvre, 1986a, p. 162).
Destarte, o que se revela aos olhos como uma estrutura onde o elemento arcaico encontra-se em relao de justaposio ao moderno pode ser apreendido
como resultado de um processo social com desenvolvimento no-linear, mas
sim dialtico.
Tendo exposto o que consideramos os pressupostos metodolgicos dos
346

principais temas desenvolvidos por Lefebvre, podemos avanar na anlise de seu

conceito de reproduo das relaes sociais de produo e sua insero na teoria
da produo do espao do autor. A importncia e a centralidade destes e outros
conceitos relacionam-se a sua perspectiva metodolgica, brevemente analisada
por ns na primeira parte deste artigo.

Aspectos da Re-produo das Relaes Sociais de Produo e da

Produo do Espao
O conceito de reproduo das relaes de produo foi formulado pelo
autor com o intuito de servir como chave terica, comofio condutor, um instrumento intelectual para descrio e a anlise crtica do real que possui um
alcance global e sinttico (Lefebvre, 1973, p. 6) para o estudo da sociedade capi
talista e o complexo processo de produo e reproduo das condies ne
cessrias sua sobrevivncia. A importncia deste conceito reside no fato de
abarcar a totalidade das relaes de produo, no se atendo reproduo biolgica, reproduo material ou reproduo espiritual da sociedade. Trata-se,
portanto, de um elemento terico que permite a anlise destes processos como
parte da totalidade do processo social.
Para Lefebvre, o conceito de re-produo das relaes de produo uma
constelao de conceitos (Ibidem, p. 5), dos quais destaca o cotidiano, o urbano, o espao e a produo do espao. Evidentemente, o conceito em questo
abrange estes outros conceitos porque nas realidades que estes buscam designar que a reproduo das relaes de produo se realiza.
A problemtica da reproduo das relaes de produo em Lefebvre tem
suas bases em dois eixos: na ampliao do conceito de produo para dar conta
da realidade contempornea a seus escritos e na crtica polissemia do conceito
que em Marx e posteriormente a ele, no seio da tradio marxista, possui duplo
sentido, um deles amplo e o outro restrito. No entanto, Lefebvre afirma que foi o
sentido restrito de produo em Marx e Engels o apropriado pelas abordagens
economicistas, fazendo com que, correntemente, o conceito deixasse de designar a produo de obras, em sentido amplo, limitando-se produo de produtos/coisas (Lefebvre, 2006, p. 63). Em sua acepo lefebvriana, o conceito no se
restringe produo material, dos meios de produo e das mercadorias, mas

Marx e o Marxismo v.2, n.3, ago/dez 2014

Mnica Brun Beveder

tambm abarca a produo das relaes sociais e sua reproduo7. Nas palavras
de Lefebvre,
A questo das relaes de produo e da sua reproduo no coincide
com a da reproduo, segundo Marx, dos meios de produo (fora de
trabalho, maquinaria), nem com a da reproduo alargada (crescimento da produo). Est fora de dvida que, para Marx, a reproduo dos meios de produo e a continuidade da produo material
vo a par com a reproduo das relaes sociais [...] So aspectos inseparveis dum processo que comporta simultaneamente movimentos cclicos e lineares, a saber, nexos de causas e efeitos (linearidades),
mas tambm resultados que geram de novo as suas condies e razes (ciclos) (Lefebvre, 1973, p. 8, grifos do autor).

Desse modo, a produo concebida por ele de maneira ampliada, englobando a produo no apenas material como tambm ideolgica e cultural , a
circulao, o consumo e a reproduo. Por esse motivo, Lefebvre adota a palavra
composta re-produo, com o uso do hfen, evidenciando que se trata no apenas da reproduo como processo repetitivo, de iterao mas tambm da produo, da criao de novas relaes. Assim, este conceito designa um processo
complexo que arrasta consigo contradies e no s as repete, as re-duplica, mas
tambm as desloca, as modifica, as amplifica (Ibidem, p. 6).
Vejamos melhor porque o conceito de reproduo das relaes de produo no coincide com a reproduo dos meios de produo. Este conceito ganha
relevo quando o autor coloca a questo da passagem do capitalismo concorrencial para a fase monopolista8 e a questo da sobrevivncia do capitalismo em
geral, apontando para a necessidade de pensar as novas formas de sua reproduo como estratgias que ultrapassam a esfera da produo e reproduo dos
meios de produo, superando, portanto, o carter economicista que essa pro-

A ampliao do conceito de produo, ou seja, a ampliao da realidade que ele designa, no

significou, contudo, uma indeterminao e diluio do conceito.
8

A rigor, Lefebvre no utiliza o conceito de capitalismo monopolista, porm, no livro A Re-produo das Relaes de Produo (1973) o autor afirma, quando se refere reproduo, que o
aspecto das relaes sociais, s vem a suplantar o dos meios de produo pelos fins do sculo XIX,
levantando novos problemas, pois nesse momento que o modo de produo domina os resultados da histria, deles se apodera, integra em si prprio os sub-sistemas estabelecidos antes do
capitalismo [...] sem por isso conseguir constituir-se em sistema coerente, purificado de contradies (pp. 8-9). Ademais, em outro momento do mesmo livro, refere-se ao mbito do que foi chamado capitalismo concorrencial como o que foi analisado por Marx (pp. 9-10) e, por esse motivo, o pensamento marxiano deveria ser complementado com formaes tericas capazes de
apreender a realidade em sua atualidade. Mais adiante, na pgina 53, Lefebvre refere-se concentrao e centralizao do capital como processos novos do capitalismo, posteriores a sua fase
concorrencial.

Marx e o Marxismo v.2, n.3, ago/dez 2014

347

Consideraes sobre a Reproduo das Relaes Sociais e a Produo do...

blemtica tem assumido. Depois de apresentar a dificuldade do tema das r elaes
sociais e de sua reproduo tornar-se objeto de estudo, Lefebvre assevera:
A passagem das consideraes respeitantes reproduo dos meios
de produo para aquelas que dizem respeito s relaes de pro
duo, isto , a passagem de um conceito restrito para um conceito
lato, exige um esforo singularmente difcil e ainda incompleto
(1973, p. 57).

348

Esta passagem, que ns caracterizamos como correspondente passagem

da fase concorrencial para a fase monopolista, coloca para o capitalismo a necessidade de sua reproduo atravs de estratgias que vo alm da mera reproduo dos meios de trabalho (fora de trabalho e maquinaria). Nesse sentido,
Lefebvre claro quando afirma que o modo de produo capitalista deve se
defender num front muito mais amplo, mais diversificado e mais complexo, a
saber: a re-produo das relaes de produo (2008, p. 47, grifos do original).
Como questo terica, Lefebvre contrape as relaes de produo ao
modo de produo. A interpretao estruturalista que coloca em primeiro plano
este ltimo conceito em detrimento do primeiro fortemente criticada pelo autor, que aponta para o sentido dogmtico de modo de produo ao designar
uma totalidade fechada dotada de coerncia. Contra esta concepo, Lefebvre
replica
Sobrepor modo de produo s relaes de produo como a coerncia contradio, essa atitude de uma prtica terica tomada em
separado tem apenas um sentido: liquidar as contradies, excluir os
conflitos (ou pelo menos certos conflitos essenciais), camuflando o
que sucede e o que procede desses conflitos (1973, p. 72).

O conceito de reproduo das relaes sociais, para Lefebvre, responde

contradio, presente no pensamento marxiano, entre o desenvolvimento das
foras produtivas e as relaes sociais. Para Marx (1986), esta contradio, levada
ao extremo, desembocaria num perodo de revoluo social. No entanto, como
observa Lefebvre, a fase concorrencial foi seguida pela etapa monopolista sem
um abalo significativo nos pilares do capitalismo, que se torna dominante e se
coloca a tarefa de sua reproduo (Ibidem, p. 22). De fato, o capitalismo conseguiu atenuar (sem as resolver) durante um sculo as suas contradies internas
e, consequentemente, conseguiu realizar o crescimento durante esse sculo posterior ao Capital (Ibidem, p. 21, grifos do autor). A grande contribuio de Lefebvre para a tradio marxista, no mbito da anlise sobre a reproduo capita
lista, reside justamente na resposta pergunta sobre a forma e os meios que
possibilitaram a sobrevivncia do capitalismo. Para ele, isso foi possvel pela ocuMarx e o Marxismo v.2, n.3, ago/dez 2014

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pao e produo do espao, lcus de realizao das relaes sociais, condio
para a sua produo/reproduo e, ao mesmo tempo, fruto desse processo.
Destarte, a teoria da produo do espao de Lefebvre deve ser considerada
em sua conexo com o conceito de re-produo das relaes sociais e, por bvio,
com a retomada lefebvriana da dialtica. a partir dessa chave analtica e desta
abordagem metodolgica que Lefebvre constri sua grande contribuio tradio marxista, em particular, e s cincias sociais e humanas, em geral.
No que se refere ao mtodo, vale ressaltar, antes de qualquer coisa, que sua
teoria da produo do espao expressa claramente a sua concepo tridica da
dialtica, contrapondo-se binria. Em suas palavras,
triplicidade: trs termos e no dois. Uma relao a dois termos reduz-se a uma oposio, a um contraste, a uma contrariedade; ela se define por um efeito significante: efeito de eco, de repercusso, de espelho (2006, p. 40 traduo da edio do original de 2000).

Alm disso, o espao para Lefebvre exemplifica da melhor forma a relao

indissocivel entre a lgica e a dialtica, pois ao mesmo tempo em que produto
e condio da reproduo das relaes sociais e, portanto, nele se manifestam
as contradies e conflitos da sociedade9 tambm ocasio e instrumento
duma planificao (ordenamento do territrio), duma lgica do crescimento
(Lefebvre, 1973, p. 17). Mesmo que no se possa afirmar que o espao possui uma
lgica interna, este se configura como instrumento de busca pela coerncia e,
nesse sentido, inscreve-se tambm no mbito da lgica. Assim, o espao abstrato
espao da matemtica e da epistemologia, concebido ou conceitual, global e
estratgico (Lefebvre, 2008, p. 57) o espao da lgica, enquanto o espao social o espao concreto, o espao utilizado se insere no domnio da dialtica.
interessante notar nesta formulao que a passagem do espao mental (o espao
abstrato) para o espao concreto (o espao social), ou seja, a conexo entre o
concebido (o conceito) e o vivido(o real) ocorre pela superao10 da lgica formal
pela lgica dialtica.
Nesse sentido, no espao social a dialtica que evidencia as contradies
que este contm e manifesta. Entretanto, o espao no se mostra dialetizado, no
mostra suas contradies, nem os processos que o constituem e o condicionam,
portanto, no se revela como produto das relaes sociais. Ao contrrio, aparece

Mais adiante veremos que existem tambm contradies do espao e no apenas no espao,
como neste momento buscamos identificar.

10

No podemos deixar de lembrar que a superao, em sua concepo hegeliana, no se identifica

com a eliminao ou negao total, mas significa uma conservao, uma incorporao e, ao mesmo tempo, uma elevao, uma suspenso, um fazer cessar (Hegel apud Lefebvre, 1999, p. 19).

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Consideraes sobre a Reproduo das Relaes Sociais e a Produo do...

como dado, natural, homogneo11 e puro (Lefebvre, 2008), como se tivesse uma
existncia prpria, em si, independente da ao humana. Com sua teoria da produo (social) do espao, Lefebvre busca se contrapor a essa concepo, defendendo que o espao produto da prtica social engendrada pelas relaes sociais que se efetivam no espao.
Na compilao de textos publicada sob o nome Espao e Poltica, no ano
1972, Lefebvre apresenta esboos de sua teoria do espao, que ser desenvolvida
350

posteriormente na publicao A Produo do Espao (de 1975). Num dos textos,

o autor apresenta as diferentes hipteses sobre a problemtica do espao para
logo defender sua anlise crtica sobre a produo do espao.
A primeira hiptese refere-se ao espao como forma pura, como espao
concebido, destitudo de ideologia, abstrato, o espao dos matemticos e dos
filsofos. concepo do espao apenas como mental, Lefebvre contrape a
ideia do espao como espao social: espao vivido, usado, concreto, produzido
pela prtica social engendrada pelas relaes sociais (Lefebvre, 2008). Mas o espao no apenas o espao objetivo, materializado, perceptvel e plenamente
descritvel como afirma Lefebvre referindo-se segunda hiptese. A relao sujeito/objeto da dialtica materialista revela-se na negao por Lefebvre destas
duas primeiras concepes sobre a produo do espao.
Sua hiptese a de que o espao no um produto como outro qualquer,
um objeto ou soma de objetos, coisa ou coleo de coisas, mercadoria ou conjunto de mercadorias (Ibidem, p. 48). Tampouco apenas um instrumento, um
meio para garantir a produo material e o consumo, ou seja, onde se realiza a
reproduo dos meios de produo (de acordo com a terceira hiptese apresentada, que se aplica ao capitalismo em sua fase concorrencial e que foi refutada
por Lefebvre, como vimos atrs). O espao, para Lefebvre, est essencialmente
ligado reproduo das relaes (sociais) de produo (idem, p. 48), e por esse
motivo o elemento da simultaneidade fundamental para compreender a produo do espao. Trata-se da simultaneidade de temporalidades no espao e do
carter conjunto-disjunto da sociedade e do espao, que , ao mesmo tempo,
homogneo e fraturado (idem, p. 49).
Esta uma das contradies fundamentais do espao, produto das relaes sociais e da prtica social capitalista que o fragmentam isto , dividem-no
em parcelas para submet-lo relao de compra e venda, como valor de troca ,
ao mesmo tempo em que o produzem em escala planetria por meio de avanos

11
O espao abstrato no homogneo; ele tem a homogeneidade como fim, como sentido como
objetivo. Ele a impe. Por si mesmo, ele plural (Lefebvre, 2006, p. 226, grifos do autor).

Marx e o Marxismo v.2, n.3, ago/dez 2014

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tcnicos e cientficos12. A contradio na estrutura do espao, ou seja, entre centro e periferia, decorre de sua fragmentao. O capitalismo necessita da cidade
como centro de decises, de informaes e de riqueza, como centro que organiza o que o rodeia, dispe e hierarquiza as periferias (1973, p. 18), no sentido de
assegurar o controle da sociedade e a reproduo das relaes sociais. Assim, o
centro das riquezas o espao dominante, enquanto as periferias formam os
espaos dominados. O que importante daqui depreender que
351
As contradies do espao no advm de sua forma racional, tal como
ela se revela nas matemticas. Elas advm do contedo prtico e social e, especificamente, do contedo capitalista. Com efeito, o espao
da sociedade capitalista pretende-se racional quando, na prtica,
comercializado, despedaado, vendido em parcelas. Assim, ele simultaneamente global e pulverizado (2008, p. 57, grifos do autor).

Este o espao a que Lefebvre se refere em sua teoria da produo do espao: dialetizado, eivado de contradies. Nele, se consuma a reproduo das relaes de produo. este espao que produz a reproduo das relaes de produo, introduzindo nelas contradies mltiplas, vindas ou no do tempo
histrico (1973, p. 19).
O processo de produo do espao analisado de maneira detalhada e
aprofundada a partir desses pressupostos sobre o espao. A produo do espao
na teoria de Lefebvre opera em trs dimenses ou momentos: prtica espacial,
representaes do espao e espaos de representao. Estes trs momentos correspondem caracterizao do espao como percebido, concebido e vivido.
A primeira dimenso pe e supe o espao, produzindo-o, dominando-o e dele se apropriando (Lefebvre, 2006, p. 39). A prtica espacial refere-se
dimenso concreta do espao, isto , sua forma de uso, a partir da qual se efetiva a produo e reproduo, assegurando a continuidade de uma relativa coeso.
Trata-se de uma projeo no terreno dos aspectos, elementos e momentos da
prtica social (Ibidem, p. 18, grifos do autor).
O segundo momento o das representaes do espao que esto ligadas s
relaes de produo, ordem que elas impem e, desse modo, ligadas aos conhecimentos, aos signos, aos cdigos, s relaes frontais (Ibidem, p. 36). Esta
dimenso refere-se ao espao concebido dos tecnocratas, dos arquitetos, dos urbanistas, dos cientistas, e espao dominante, sobrepondo-se ao espao percebido e ao espao vivido. As representaes do espao incidem e influenciam na

12

Lefebvre destaca que esta fragmentao do espao tem correspondncia com a sua fragmen
tao terica, isto , com o recorte do espao pelas profisses e disciplinas que se apropriam de
parcelas deste espao, tornando-as objeto de seu estudo.

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Consideraes sobre a Reproduo das Relaes Sociais e a Produo do...

produo do espao pela construo de um saber que se insere num projeto
espacial direcionado pelas racionalidades do capitalismo.
O ltimo momento o dos espaos de representao, que apresentam (com
ou sem cdigo) simbolismos complexos, ligados ao lado clandestino e subterrneo da vida social (Ibidem, p. 36). o espao dos seus usurios, onde tm lugar
suas experincias, pessoais e coletivas, o espao dominado, portanto, suportado, que a imaginao tenta modificar e apropriar (Ibidem, p. 40). Refere-se s
352

significaes que os habitantes ou usurrios constroem a partir da materialidade

do espao e de suas representaes.
Segundo Lefebvre, a problemtica da produo do espao somente pode
ser compreendida a partir da conexo entre as trs dimenses que vimos. Estes
trs momentos influenciam e incidem um sobre os outros, imbricando-se e chegando a se confundir no cotidiano, mas no sem a existncia de tenso e conflito.
Destarte, esta concepo do espao social a partir da
triplicidade percebido-concebido-vivido (espacialmente: prtica do
espao representao do espao espaos de representao) perde
seu alcance caso se lhe atribua o estatuto de um modelo abstrato.
Ou ela apreende o concreto (e no o imediato), ou ela tem uma importncia apenas reduzida, a de uma mediao ideolgica entre muitas outras (Ibidem, p. 41).

O espao compreendido em sua tridimensionalidade apresenta no apenas o contedo material no e do espao, como tambm concede relevncia e
destaque ao que construdo pelo pensamento, aos componentes ou aspectos
ideolgicos que incidem sobre os elementos e estruturas materiais, assim como
ao que vivido, experimentado. O percebido da dimenso prtica, do mundo
sensvel , assim, sofre influncia do concebido formado por uma mescla entre
saber e ideologia13 ao mesmo tempo em que o concebido precisa ser previamente percebido para se formar (Ibidem). Simultaneamente, o vivido dominado e condicionado pelo concebido. Sobre a relao entre as trs dimenses, Lefebvre pondera:
Talvez seja preciso ir mais longe e admitir que os produtores do e
spao
sempre agiram segundo uma representao, ao passo que os usurios suportam o que se lhes imposto, mais ou menos inserido ou
justificado em seu espao de representao (Ibidem, p. 44).

13

Segundo Lefebvre (2006), a ideologia e o saber, mal discernveis, entram no conceito mais amplo de representao, que suplanta desde logo o de ideologia. Esse conceito pode servir de instrumento (operatrio) para a anlise de espaos, assim como de sociedades que os geraram e se assenhorearam deles (p. 45).

Marx e o Marxismo v.2, n.3, ago/dez 2014

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No entanto, o espao de representao no totalmente dominado e determinado pelas representaes do espao. A concepo de uma totalidade
aberta, formada pelo contraditrio, pelo subordinado e pela possibilidade no
permite a existncia de um espao total de dominao e por isso a apropriao
do espao apresenta-se como potncia revolucionria. O conceito de dominao, portanto, s tem sentido se associado ao conceito de apropriao (Ibidem,
p. 134).
Contudo, esta a apenas uma possibilidade; na prtica, a produo e o uso
do espao pertencem, ainda, dominao. Destarte, o dominado e o apropriado podem ir juntos. Eles deveriam; mas a histria (a da acumulao) tambm a
histria de sua separao, de sua contradio. O dominante o conduz [o arrasta/
prevalece] (Ibidem, p. 135).O espao abstrato, identificado com as representaes do espao, torna-se o espao do poder, da classe dominante, do Estado; o
espao instrumentalizado para servir s exigncias da acumulao capitalista.
Seu valor de uso corresponde a seu valor poltico, a sua funcionalidade (Ibidem,
p. 226) sendo, portanto, politicamente instrumental. Em suma,
o capitalismo e o neo-capitalismo produziram o espao abstrato que
contm o mundo da mercadoria, sua lgica e suas estratgias escala mundial, ao mesmo tempo que a potncia do dinheiro e a do Estado poltico (Ibidem, p. 51).

O poder da burguesia sobre o espao duplamente determinado: pela propriedade privada do solo (em funo da fragmentao do espao) e pela globalidade, a saber, o conhecimento, a estratgia, a ao do prprio Estado, levando
contradio inevitvel entre o espao abstrato e o espao imediato, percebido,
vivido, despedaado e vendido (Lefebvre, 2008, p. 57). Nesse sentido, evidente
que o espao poltico.
O poder poltico produz o espao e o tempo (Lefebvre, 2006). O papel do
Estado na planificao, organizao e racionalizao do espao busca garantir a
apropriao da cidade pelo capital, que nunca dispensou o espao para se reproduzir e se valorizar. O espao no pode ser entendido apenas como o lugar onde
se realizam as trocas, onde se vendem e se compram produtos e mercadorias. O
espao mesmo uma mercadoria, um valor de troca; sob a lgica do capital, a
cidade muito mais produto que obra (Ibidem). Para Lefebvre, a mercantilizao
do espao inicia-se com a industrializao, ou seja,
com a indstria, tem-se a generalizao da troca e do mundo da mercadoria, que so seus produtos. O uso e o valor de uso quase desa
pareceram inteiramente, no persistindo seno como exigncia do
consumo de mercadorias, desaparecendo quase inteiramente o lado

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353

Consideraes sobre a Reproduo das Relaes Sociais e a Produo do...

qualitativo do uso. Com tal generalizao da troca, o solo tornou-se
mercadoria; o espao, indispensvel para a vida cotidiana, se vende e se
compra. Tudo o que constituiu a vitalidade da cidade como obra desapareceu frente generalizao do produto (Lefebvre, 2008, p. 83, grifos nossos).

A apropriao privada do espao, comprado, vendido e consumido como

354

mercadoria, entra em contradio com a sua produo, que , como vimos, realizada pela prtica social e pelas relaes sociais. Esta contradio fundamental
negada e obscurecida pela naturalizao das relaes sociais capitalistas e pelos discursos e prticas que cobrem com um vu de homogeneidade e unidade o
que, na verdade, composto por conflitos e pela separao. Negam-se, assim, os
conflitos que formam e so formados pelo espao.

Consideraes finais
O retorno dialtica, frente ao seu esvaziamento pelo dogmatismo dentro e fora do marxismo , foi uma das principais preocupaes de Lefebvre, que
no s revisitou a dialtica em Hegel, mas tambm efetivou uma releitura de
Marx e de seus escritos de juventude, indo na contracorrente do marxismo oficial, que considerava esses textos, por serem anteriores ao materialismo marxiano, quase metafsicos. Alm disso, Lefebvre dedicou sua trajetria intelectual aos
temas superestruturais se que assim podemos dizer, de acordo com as teorizaes do marxista italiano Antonio Gramsci em tempos de predomnio de teorias economicistas e deterministas. Lefebvre teceu duras crticas ao marxismo
stalinista, ao marxismo de cunho estruturalista e aos partidos comunistas alinhados Unio Sovitica, o que lhe custou a expulso do Partido Comunista
Francs, sua marginalizao no chamado marxismo oficial e, inclusive, a censura. Assim, sua obra foi recusada e renegada por muito tempo no apenas pela
sua luta poltica contra o stalinismo, mas tambm por sua produo intelectual e
os temas que ocuparam seus estudos, alm da busca pela valorizao dos textos
marxianos chamados filosficos, juntamente com a recuperao da dialtica de
Hegel em Marx14.
O conceito de re-produo das relaes sociais, por implicar a concepo
de totalidade aberta, convida-nos a refletir e formular estratgias de superao
deste processo pois, como vimos, no se trata apenas da repetio de contradi-

14

As informaes de cunho biogrfico expostas neste artigo foram retiradas da palestra do socilogo da USP Jos de Souza Martins, na mesa redonda com o nome Vinte Anos sem Henri Lefebvre, do 35 Encontro da ANPOCS Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais realizado em Minas Gerais no ano 2011.

Marx e o Marxismo v.2, n.3, ago/dez 2014

Mnica Brun Beveder

es e relaes, mas tambm da criao de novas relaes. Nesse sentido, na
perspectiva de uma produo em sentido amplo, para Lefebvre,
O estudo da atividade criadora (da produo no sentido mais amplo)
conduz anlise da re-produo, isto , das condies em que as atividades produtoras de objetos ou de obras se re-produzem elas mesmas, re-comeam, re-tomam seus elos constitutivos ou, ao contrrio,
se transformam por modificaes graduais ou por saltos (1991, p. 24).

Claramente, o conceito acima referido foge do determinismo e do economicismo, orientando-se pela negao da ideia de linearidade da histria e do
desenvolvimento capitalista. Nesse mesmo sentido, a teoria da produo do espao lefebvriana relaciona economia e poltica, o objetivo ao subjetivo. O espao
onde se produzem e reproduzem as relaes sociais o espao social, vivido, o
espao da experincia e da prxis. No entanto, a produo do espao no capitalismo tem girado em torno da dominao do espao social pelo espao abstrato,
que o espao onde o valor de troca sobrepe-se ao valor de uso e, pela subordinao de todas as esferas da vida social lgica da mercadoria, o prprio espao
torna-se um produto passvel a ser vendido e comprado via mercado.
O capitalismo nunca prescindiu do espao, pois ele implica, contm, dissimula relaes sociais (Lefebvre 2006, p. 73, grifos do autor). Para Lefebvre, cada
sociedade deve produzir seu prprio espao e, por isto, a prxis revolucionria
deve ter como objetivo tambm a transformao do espao, da vida cotidiana.
Em suma, uma revoluo que no produz um espao novo no vai at o limite
de si prpria; ela fracassa; ela no muda a vida; ela s modifica superestruturas
ideolgicas, instituies, aparelhos polticos (Ibidem, p. 51).
A vida cotidiana e o espao, lcus privilegiados da alienao, podem ser o
lugar das transgresses. Os acontecimentos de junho do ano de 2013 em todo o
Brasil podem ser compreendidos como expresso da contestao do espao abstrato, construdo, organizado e planejado visando a maximizao dos lucros do
capital, custa e subordinando do/o espao social com o auxlio privilegiado do
Estado. As contradies do espao explodiram, tornando evidente que a produo do espao no capitalismo busca destruir ou subordinar lgica do capital
outras concepes de espao e tempo que no se alinhem s necessidades e exigncias da acumulao capitalista.
No se configurou como um momento revolucionrio e no foram apenas
seus resultados que confirmam essa afirmativa. Uma anlise mais qualificada e
informada poder, talvez, encontrar esclarecimentos sobre as chamadas Jornadas de Junho. No entanto, podemos dizer, com base nas anlises de Lefebvre,
que hoje se mantm atuais, que estes acontecimentos adquiriram o sentido de
transgresso, de ruptura. Rompeu-se o silncio dos usurios (Lefebvre, 2006,

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355

Consideraes sobre a Reproduo das Relaes Sociais e a Produo do...

p. 53). O espao e o cotidiano passaram a ser, por um tempo, organizados, de
certa forma e em certa medida, em funo das manifestaes e protestos. Deixaram de ser certamente no para sempre, nem por muito tempo lugar da alienao e apontaram no apenas para a necessidade de construo de um novo
espao, de novas relaes, mas sobretudo deixaram claro que as possibilidades
encontram-se justamente nesta realidade, neste tempo.
356
Referncias
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Recebido em setembro de 2014

Aprovado em novembro de 2014

Marx e o Marxismo v.2, n.3, ago/dez 2014