Pensando

la crisis de la educacin chilena. Hacia una opcin cristiana.

Luis Pino Moyano1.

Hemos sido convocados con la finalidad de plantearnos a lo menos dos
interrogantes sobre la educacin chilena: qu est mal?, y qu se puede
hacer? Me parece no slo interesante, sino adems atractiva la propuesta,
porque se nos ha invitado como actores en distintas reas de la educacin, y
porque tenemos algunas diferencias de opinin y prctica, que pasan por las
esferas poltica, econmica, social y cultural. Todo esto bajo un gran marco,
la iglesia de Jesucristo, porque ms all de nuestras diferencias, muchas de
ellas circunstanciales, nos liga la comn fe. Somos seguidores del Carpintero
de Galilea y eso nos hace hermanos. Tal y como el Zelote y el Publicano
pudieron convivir con el Maestro, somos llamados hoy a experimentar
cotidianamente la comunidad, puesto que como dijera Toms Moulian, la
amistad siempre se tiene con Otro. Ella no es la contemplacin en el espejo.
Es la superacin de los espejos, para abrirse al intercambio gratuito del afecto
como placer de vida2.


Como Profesor de Historia y Ciencias Sociales, en la Enseanza Media,
me ha tocado ver junto a los y las estudiantes, en la larga duracin la base del
problema. Vivimos en un pas que ha sido construido por-y-desde una clase
dominante. Los cambios de gobierno slo han producido variaciones en las
estrategias de contencin. Por ello, como dira Toms Moulian, hemos sido
testigos de fracturas que no han logrado quebrar este constructo y la nica
vez en la historia en la que se puso en cuestin dicho sistema de dominacin,
se produjo un quiebre de carcter refundacional del cual, en unos meses
ms, se cumplen 40 aos. La invocacin a Portales, el del palo y bizcocho
no es casual. No es menor, que las tres constituciones de mayor permanencia
en Chile, la de 1833, 1925 y 1980, fuesen redactadas y promulgadas bajo la
sombra de las bayonetas, en estados de excepcin3. No es menor, que en
todas las ocasiones en las que los movimientos social-populares han
protestado pidiendo mejoras o cambios en el sistema, con sus manos en alto
en seal pacfica, han sido reprimidos a sangre y fuego. Septiembre de 1973,
no fue, lamentablemente, una excepcin histrica. Aqu, en nuestra vida

republicana, no ha sido la guerra la continuacin de la poltica como dira Carl

von Clausewitz, sino al revs4.

Chile ha sido construido como una sociedad excluyente donde unos
pocos son beneficiarios del sistema. Sistema en el cual la educacin, para no
irnos del tema central, funciona como reproductora. Debemos decir que la
aspiracin del ascenso social producido por el estudio era posible con un
Estado Social, Benefactor y Desarrollista, que cruz parte de nuestro siglo XX,
pero que con la hegemona del neoliberalismo es una ilusin, por no decir, un
imposible. En las escuelas en las que se forman las lites se siguen enseando
secretos que a otros no (Los Prisioneros), mientras los Otros del sistema,
los no-beneficiarios, tienen un futuro incierto. Y, en tanto incierto, se trata de
un futuro por construir. Por eso, me declaro parte del movimiento social por
la educacin, uno que pugna por un Estado que sea actor y no testigo pasivo,
que garantice una educacin gratuita, pblica, laica y de calidad, y, a su vez,
por una educacin caracterizada por la prctica del control comunitario. Y en
ese sentido, el movimiento estudiantil ha tenido triunfos simblicos, como la
negatividad del concepto lucro (hoy hasta la universidad ms privada de las
privadas se declara sin fines de lucro) y triunfos prcticos, como la rica
asociatividad manifestada en asambleas, foros, conversaciones en patios y
pasillos de colegios y universidades, en las marchas masivas, en los actos
culturales. Pensar que la educacin es un bien de consumo y no un derecho
y, reducir la libertad de educacin a la capacidad monetaria de elegir un
establecimiento escolar, son expresiones de un sistema perverso, que
convierte el vicio en virtud, que naturaliza la condicin social y que perpeta
un sistema en el cual los triunfadores son aquellos que acceden desde la ms
temprana infancia a un grado importante de capital cultural.

Frente a esta situacin historizada, se hace manifiesta la necesidad de
un cambio social de carcter estructural. Y, siendo realistas, dicho cambio no
est a la orden del da. Se requerir de la suma de tiempo y fuerzas para ver
si ste encuentra concrecin en la realidad. Pero mientras tomamos este
camino, debemos producir cambios en la cotidianeidad. Como cristianos/as
tenemos muchas cosas por hacer, tanto como iglesias, profesores/as,
estudiantes, padres o madres. Para esta ocasin, presento cinco propuestas,
todas ellas comienzan con el verbo ser.


a. Ser iglesias que escuchamos y nos hacemos parte. Si hay algo que la
posmodernidad nos ha enseado es que la lucha poltica no slo es
factual sino tambin conceptual. En ambas, los cristianos y las
cristianas tenemos algo que hacer. Debemos participar en las
discusiones en asambleas, foros, conversatorios en los cuales se
dirimen los marcos de accin y comunicacin. Los conceptos de
gratuidad, pblico, laico, calidad, control comunitario, deben
ser profundamente discutidos, de tal manera que salgan de la esfera
del slogan y salten al discurso poltico. Pero en dicha tarea propositiva
y discursiva, no slo debemos ocupar nuestra boca, sino tambin
nuestros odos. Como dira Dietrich Bonhoeffer: Ciertos cristianos, y
en especial los predicadores, creen a menudo que, cada vez que se
encuentran con otros hombres, su nico servicio consiste en ofrecerles
algo. Se olvidan de que el saber escuchar puede ser ms til que el
hablar. Mucha gente busca a alguien que les escuche y no lo
encuentran entre los cristianos, porque stos se ponen a hablar incluso
cuando deberan escuchar. Ahora bien, aquel que ya no sabe escuchar
a sus hermanos, pronto ser incapaz de escuchar a Dios, porque
tambin ante Dios no har otra cosa que hablar5. Nuestro servicio
como cristianos est en escuchar y compartir. No podemos cerrar
nuestros ojos y nuestros odos a las aspiraciones del movimiento
estudiantil. No podemos hablarles de Cristo y desconocer sus
reclamaciones y proyectos. De eso se trata el amor al prjimo, de un
ejercicio que conlleva la escucha, el respeto, la promocin, la defensa
de sus derechos, el rescate de su pensamiento y creatividad. Todo esto
es un acto que glorifica a Dios, es adoracin que traspasa los muros de
los templos hacia la totalidad del mundo6.

b. Ser profesores que realizamos nuestra tarea docente con excelencia,
potenciando el dilogo y la crtica. Debo decir una palabra para los
profesores y las profesoras que estn presentes hoy. Si compartes el
discurso dominante de que la calidad de la educacin pasa por saber
llenar un portafolio, no ests llevando a cabo de manera completa tu
labor. Un profesor no es slo un tcnico, que aplica un mtodo y
cumplimenta formularios y planificaciones, sino adems, un cientfico

que estudia-y-conoce desde un lugar de produccin y, a la vez, un

artista, que trabaja con la belleza, cuya obra de arte es su clase. Clase
que no se da slo por su palabra, sino mediante el ejercicio dialgico y
crtico con los y las estudiantes. Con estudiantes y no alumnos, con
aquellos que carecen de luz. Aqu me permito citar a Paulo Freire:
Cmo puedo dialogar, si alieno la ignorancia, esto es, si la veo
siempre en el otro, nunca en m? / Cmo puedo dialogar, si me admito
como un hombre diferente, virtuoso por herencia, frente a los otros,
meros objetos en quienes no reconozco otros yo? / Cmo puedo
dialogar, si me siento participante de un ghetto de hombres puros,
dueos de la verdad y del saber, para quien todos los que estn fuera
son esa gente o son nativos inferiores? / Cmo puedo dialogar, si
parto de que la pronunciacin del mundo es tarea de hombres selectos
y que la presencia de las masas en la historia es sntoma de su
deterioro, el cual debo evitar? / Cmo puedo dialogar, si me cierro a la
contribucin de los otros, la cual jams reconozco y hasta me siento
ofendido con ella? / Cmo puedo dialogar, si temo la superacin y si,
slo en pensar en ella, sufro y desfallezco? / La autosuficiencia es
incompatible con el dilogo. Los hombres que carecen de humildad o
aquellos que la pierden, no pueden aproximarse al pueblo. No pueden
ser sus compaeros de pronunciacin del mundo. Si alguien no es capaz
de sentirse y saberse tan hombre como los otros, significa que le falta
mucho que caminar para llegar al lugar de encuentro con ellos. En este
lugar de encuentro, no hay ignorantes absolutos ni sabios absolutos:
hay hombres que, en comunicacin, buscan saber ms7.

c. Ser estudiantes luchadores tanto en las aulas como en las calles.
Muchas veces lo he dicho en el aula. Me parece inconcebible que un o
una estudiante est marchando en las calles, entre otras cosas, por
una educacin de calidad y viole ese derecho cuando, por ejemplo, no
contribuye al clima de aula, no permitiendo con sus disrupciones el
aprendizaje de sus compaeros y compaeras. Constantemente,
cuando se habla de la juventud se cita una frase de Allende en la
Universidad de Guadalajara. La cita aparece en discursos, carteles y
predicaciones (no fui yo, por si acaso!). Allende dixit: Ser joven y no
ser revolucionario es una contradiccin hasta biolgica. Y creo que

tiene razn. Como tambin tiene razn cuando minutos ms adelante,

en el mismo discurso seal: Por lo tanto, el dirigente poltico
universitario tendr ms autoridad moral, si acaso es tambin un buen
estudiante universitario. Yo no le he aceptado jams a un compaero
joven que justifique su fracaso porque tiene que hacer trabajos
polticos: tiene que darse el tiempo para hacer los trabajos polticos,
pero primero estn los trabajos obligatorios que debe cumplir como
estudiante de la universidad. Ser agitador universitario y mal
estudiante es fcil; ser dirigente revolucionario y buen estudiante es
ms difcil. Pero el maestro universitario respeta al buen alumno, y
tendr que respetar sus ideas, cualesquiera que sean8. La gracia
comn tambin alcanz al Presidente Allende. Como cristiano debes
glorificar a Dios con tu trabajo como estudiante. En el aula y en las
calles debes ser un luchador o una luchadora que trabaja por una
mejor historia.

d. Ser padres y madres que no delegan la tarea de la enseanza a las
escuelas. Esto no slo lo digo como profesor, sino como ex lder de
jvenes en dos iglesias. Para muchos padres las ciencias y las
humanidades se ensean en las escuelas y la Biblia se ensea en las
iglesias. Y despus se quejan de los profesores y las profesoras porque
sus hijos e hijas fracasan o porque les va mal en la PSU. Y despus
alegan a los lderes de la iglesia porque no tuvieron la suficiente
paciencia para ayudar a que sus hijos permanezcan en la iglesia. De
qu estamos hablando! Si la responsabilidad primaria la tienen padres
y madres. Quin les dijo a ustedes que porque yo estudi cinco aos
en una universidad eso me hace ms capaz para ensearles a sus hijos?
Yo les puedo ayudar a que conozcan de historia, pero quienes son
responsables de que el proceso educativo de ellos y ellas se conduzca
por buen camino se labra en las casas. Cuando slo hay excusas, eso se
llama flojera y pusilanimidad. El salmo seala al padre teniendo a su
hijo como si fuese una flecha y no a un actor ajeno de la familia. Ahora
bien, cuando un nio o nia carece de padre y madre, literal o
simblicamente, las iglesias y las escuelas tienen la tarea de fortalecer
las capacidades de resiliencia y de autocrtica.

e. Ser iglesias que no pierden el centro de la misin. Aqu tenemos un

tremendo desafo. He comenzado hablando de la iglesia y quiero
terminar hablando de ella. Somos comunidades en la que distintos
sujetos formamos parte de ella. La sensibilidad que me hace estar
cerca de los y las estudiantes que hoy da se movilizan, no me debe
hacer olvidar que mi relevancia no est en eso. Nuestra relevancia no
est en igualarnos con la cultura, sea la de los vencedores o la de los
perdedores en la historia. Cristo, el Rey, Profeta y Sacerdote, el Siervo
Sufriente que muri para redimirnos y que resucit de entre los
muertos, debe seguir siendo la base y el centro de nuestro mensaje. El
real y experenciable poder transformador se encuentra en Cristo quien
puede hacer nuevas todas las cosas. Nuestra esperanza es
escatolgica y no es un mero cambio social. Es la redencin que
aguarda la creacin toda. Es el anhelo expresado por el profeta Ams,
de que fluya el derecho como agua y la justicia como un ro
inagotable (Ams 5:24). Como dira David J. Bosch Jess no volaba
por las nubes, sino se sumerga en las circunstancias reales de los
pobres, los cautivos, los ciegos y los oprimidos (cf. Lc. 4:18s.). Hoy da
tambin Cristo est donde se encuentran los hambrientos y los
enfermos, los explotados y los marginados. El poder de su resurreccin
empuja la historia hacia su final bajo la bandera He aqu yo hago
nuevas todas las cosas! (Ap. 21:5). Igual que su Seor, la Iglesia-en-
misin tiene que tomar parte por la vida y en contra de la muerte, por
la justicia y en contra de la opresin9.

San Bernardo, 26 de junio de 2013.

Licenciado en Historia con mencin en Estudios Culturales de la Universidad Academia de Humanismo

Cristiano. E-Mail: luispinomoyano@gmail.com. Comunicacin presentada en el foro: Educacin: qu est
mal? qu se puede hacer?, Organizado por Iglesia Santiago Apstol e Iglesia UNO. Santiago, 26 de junio de
2013.
2
Toms Moulian. Socialismo del siglo XXI. La quinta va. Santiago, LOM Ediciones, 2000, p. 170.
3
Recomiendo la lectura del artculo de Sergio Grez. La ausencia de un poder constituyente democrtico en
la historia de Chile. En Revista iZQUIERDAS. Ao 3, Nmero 5, 2009. Disponible en:
http://www.izquierdas.cl/revista/wp-content/uploads/2011/07/Grez.pdf (Revisada en junio de 2013).
4
Vase en este punto el excelente libro de Eduardo Grnner. Las formas de la espada. Miserias de la teora
poltica de la violencia. Buenos Aires, Ediciones Colihue, 1997.
5
Dietrich Bonhoeffer. Vida en comunidad. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1982, p. 90, 91.
6
He trabajado este punto de manera ms amplia en un post titulado: Mirando perifricamente un censo
desde una perspectiva reformada. En:
http://enelbalconyenelcamino.wordpress.com/2013/04/16/mirando-perifericamente-un-censo-desde-una-
perspectiva-reformada/ (Revisada en junio de 2013).
7
Paulo Freire. Pedagoga del Oprimido. Madrid, Siglo XXI Editores, 2000, pp. 107, 108.
8
Discurso en la Universidad de Guadalajara, Mxico, 2 de diciembre de 1972. En: Frida Modak
(coordinadora). Salvador Allende en el umbral del siglo XXI. Mxico D.F., Plaza & Jans Editores, 1998, p. 364.
9
David J. Bosch. Misin en transformacin. Cambios de paradigma en la teologa de la misin. Grand Rapids,
Libros Desafo, 2005, p. 520.