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Comentrios da semana
arquivo 2001
A Histria, essa criminosa
Zero Hora, 30 de dezembro de 2001
Um inimigo do povo
O Globo, 22 de dezembro de 2001
Acaso extraordinrio
O Globo, 15 de dezembro de 2001
Os novos puritanos
Jornal da Tarde, 6 de dezembro de 2001
Moral imoral
Zero Hora, 2 de dezembro de 2001
Lies de obviedade
Globo, 1o. de dezembro de 2001
Discpulos de Saramago
Globo, 24 de novembro de 2001
Descrdito da mdia
poca, 24 de novembro de 2001
O rtulo e a cartola
Zero Hora, 18 de novembro de 2001
Diagnstico
O Globo, 17 de novembro de 2001
Cabeas
O Globo, 10 de novembro de 2001
Silncio geral
Zero Hora, 4 de novembro de 2001
Fraude e inconscincia
O Globo, 3 de novembro de 2001
Moral leninista
29 de outubro de 2001
Um novo Brasil
poca, 27 de outubro de 2001
Trabalho de Hrcules
O Globo, 27 de outubro de 2001
Duas denncias
Jornal da Tarde, 25 de outubro de 2001
Guerra de religio?
poca, 20 de outubro de 2001
A desvantagem de ver
poca, 13 de outubro de 2001
A lgica do terrorismo
poca, 6 de outubro de 2001
Velhas feridas
O Globo, 6 de outubro de 2001
Os novos ditadores
O Globo, 29 de setembro de 2001
Pergunta de um desesperado
Zero Hora, 23 de setembro de 2001
Casta de farsantes
O Globo, 22 de setembro de 2001
Ato de guerra
poca, 15 de setembro de 2001
A realidade da fantasia
O Globo, 15 de setembro de 2001
Fracasso memorvel
Jornal da Tarde, 13 de setembro de 2001
A hora do lobo
poca, 8 de setembro de 2001
Coelhos fantasmas
O Globo, 8 de setembro de 2001
Loucos e tontos
poca, 1o de setembro de 2001
Moral e genocdio
O Globo, 1o de setembro de 2001
Qual o crime?
Jornal da Tarde, 30 de agosto de 2001
Golpe de Estado
Zero Hora, 26 de agosto de 2001
Mutao sbita
poca, 25 de agosto de 2001
Ver e ouvir
O Globo, 18 de agosto de 2001
Rompendo o hbito
poca, 11 de agosto de 2001
Em busca da justia
Esconde-esconde
poca, 4 de agosto de 2001
O poder de conhecer
O Globo, 4 de agosto de 2001
Os pedar da bicicreta
Jornal da Tarde, 2 de agosto de 2001
Fora do universo
poca, 28 de julho de 2001
O homem-relgio
O Globo, 28 de julho de 2001
Benfeitor ignorado
poca, 21 de julho de 2001
Gnsticos e revolucionrios
O Globo, 21 de julho de 2001
Auto-explicao
poca, 14 de julho de 2001
O testemunho proibido
O Globo, 14 de julho de 2001
Filsofos a granel
poca, 7 de julho de 2001
Tentando enxergar
O Globo, 7 de julho de 2001
De volta academia
Jornal da Tarde, 5 de julho de 2001
Lgica e trapaa
poca, 30 de junho de 2001
Lgicas paradoxais
O Globo, 30 de junho de 2001
Brincar de genocdio
poca, 23 de junho de 2001
Da ignorncia loucura
O Globo, 23 de junho de 2001
Os ricos no paraso
Jornal da Tarde, 21 de junho de 2001
Crescendo em silncio
poca, 16 de junho de 2001
A transfigurao do desastre
O Globo, 16 de junho de 2001
A mo direita da esquerda
O Globo, 9 de junho de 2001
Honra ao mrito
Jornal da Tarde, 7 de junho de 2001
Filhotes do genocdio
poca, 2 de maio de 2001
Nazismo de ctedra
O Globo, 2 de maio de 2001
Intelectuais orgnicos
O Globo, 26 de maio de 2001
Terrveis mames
Jornal da Tarde, 24 de maio de 2001
Embelezando as Farc
poca, 19 de maio de 2001
Explicao teraputica
poca, 12 de maio de 2001
Lies de moral
Jornal da Tarde, 10 de maio de 2001
Medindo as palavras
poca, 5 de maio de 2001
Despertando da hipnose
O palanque e as chinelas
Jornal da Tarde, 26 de abril de 2001
Transgnicos em Cuba
poca, 21 de abril de 2001
O holocausto contnuo
O Globo, 21 de abril de 2001
Do frum ao jardim
O Globo, 14 de abril de 2001
Cincia e ideologia
poca, 8 de abril de 2001
Ainda a canalhice
O Globo, 7 de abril de 2001
Lgica da canalhice
O Globo, 31 de maro de 2001
Do mito ideologia
Jornal da Tarde, 29 de maro de 2001
Frases e vidas
Zero Hora, 25 de maro de 2001
O esprito da clandestinidade
O Globo, 24 de maro de 2001
Confronto de ideologias?
poca, 24 de maro de 2001
O que desinformao
poca, 17 de maro de 2001
Eleio no galinheiro
Regra de trs
Jornal da Tarde, 15 de maro de 2001
Destino e Estado
O Globo, 10 de maro de 2001
O menino mimado
poca, 10 de maro de 2001
Lngua e nacionalismo
O Globo, 3 de maro de 2001
O anti-horizonte
Jornal da Tarde, 1 de maro de 2001
Os gurus do crime
O Globo, 24 de fevereiro de 2001
Cavalos mortos
O Globo, 17 de fevereiro de 2001
O irracional superior
poca, 10 de fevereiro de 2001
Motivos da filosofia
O Globo, 10 de fevereiro de 2001
Aprendendo a escrever
O Globo, 3 de fevereiro de 2001
Sacerdcio do Anticristo
Jornal da Tarde, 1o de fevereiro de 2001
Propaganda e Circo
Zero Hora, 28 de janeiro de 2001
Testemunha solitria
poca, 27 de janeiro de 2001
Doutrina Difusa
O Globo, 27 de janeiro de 2001
Declarao de guerra
poca, 20 de janeiro de 2001
Zeno e o paraltico
O Globo, 20 de janeiro de 2001
Preldio ao suicdio
Jornal da Tarde, 18 de janeiro de 2001
Um frum especial
Zero Hora, 14 de janeiro de 2001
O leitor precavido
poca, 13 de janeiro de 2001
Mostrando servio
O Globo, 13 de janeiro de 2001
Tortura e terrorismo
O Globo, 6 de janeiro de 2001
Lgica da moral
Jornal da Tarde, 4 de janeiro de 2001
http://www.olavodecarvalho.org/semana/logmoral.htm
Lgica da moral
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 4 de janeiro de 2001
Mas, justamente porque as dedues lgicas no caso so bem fceis de fazer, e de fato se
fazem quase que por instinto, evidente que o falseamento delas, quando ocorre, raramente
se d por simples erro lgico, mas denota quase sempre, no autor do juzo, algum fundo
falso. No por coincidncia, as pessoas moralmente frouxas so as que mais se apressam a
emitir juzos morais severos com pouco conhecimento de causa. Invariavelmente, acabam
caindo na negao do princpio de autoria, e assim revelam a imoralidade de suas intenes
por trs de sua mscara de probidade. So pessoas que carregam por dentro a angstia
difusa de culpas mal conscientizadas, das quais buscam aliviar-se mediante acusaes a
terceiros. A poltica o campo preferencial de atuao desses falsos moralistas, porque em
poltica sempre se pode falar de maneira ambgua e irresponsvel, procurando por exemplo
atingir pessoas determinadas e concretas atravs de acusaes genricas a entidades
abstratas e indeterminadas (classes sociais, modelos econmicos), tentando dar mera
responsabilidade poltica a conotao de grave culpa moral pessoal, etc.
Se cada um s est obrigado, em princpio, a responder por seus prprios atos, tambm
um ato assumir livremente a responsabilidade por atos alheios, como os cnjuges se
responsabilizam mutuamente por suas obrigaes econmicas, ao casar-se. As
responsabilidades do indivduo podem estender-se em crculos concntricos cada vez mais
amplos, indo das obrigaes mais diretas, absolutas e incondicionais s mais indiretas,
abstratas e relativas, como a do governante que, pela "tica da responsabilidade" weberiana,
deve assumir a culpa at mesmo pelos resultados mais indesejados e imprevisveis de suas
decises, tornando-se ento "politicamente" culpado sem verdadeira culpa moral pessoal.
Essa escala que vai da responsabilidade pessoal direta at a responsabilidade indireta e
quase simblica bastante fcil de apreender e, como eu j disse, de fato apreendida
quase instintivamente... exceto quando o desejo de inculpar mais forte que a razo. Neste
caso, muito freqente na poltica, uma linguagem de imputao moral direta usada contra
um acusado que no poderia ter responsabilidade pessoal concreta nos fatos em questo,
como por exemplo quando o criador de uma poltica econmica desastrada (supondo-se que
ela o seja mesmo) chamado de "assassino" por conta de uma complexa conjetura
estatstica que associa "ndices de desemprego" a "ndices de mortalidade" e, num salto
lgico formidvel, atribui a esse indivduo a autoria de no sei quantas mortes.
Esse tipo de retrica um evidente charlatanismo, e seu usurio deve ser considerado,
desde logo, desqualificado para opinar em questes morais. Por exemplo, os autores do
Livro Negro do Capitalismo, pardia grotesca do Livro Negro do Comunismo, procuram
nivelar, como igualmente abominveis, as execues de dissidentes decretadas
pessoalmente por Stalin e Fidel Castro e as mortes por desnutrio acontecidas na frica ou
na sia e atribudas, mediante longas cadeias de conjeturaes econmicas, a efeitos
indiretos de polticas econmicas adotadas nos pases ricos. Esse nivelamento nega, na
base, o princpio de autoria, e no desculpvel como mero erro de lgica cometido com
boas intenes. Os responsveis por esse tipo de propaganda desmascaram-se, no ato, como
pessoas moralmente escorregadias e indignas de confiana.
Similarmente, o homem que, nada tendo cedido de seus bens aos pobres, discursa
iradamente contra governantes que no tomaram tais ou quais medidas que no seu entender
eliminariam a pobreza est aplicando o princpio de autoria de maneira dplice e
http://www.olavodecarvalho.org/semana/juizes.htm
Pouco antes da queda da URSS, Mikhail Gorbachev reuniu a elite da espionagem sovitica
e ordenou que a maior parcela possvel do patrimnio da KGB fosse privatizada em nome
de testas-de-ferro e investida no Ocidente. Isso nada teve a ver com as privatizaes legais
que se seguiram no governo Ieltsin. Foi uma lavagem de dinheiro a maior da Histria.
Graas a ela, a KGB, que hoje ainda o principal esteio do governo Putin, apenas meia
KGB: a outra metade est espalhada no planeta, com nomes em ingls e japons, com a
cara mais capitalista do mundo, subsidiando a guerra cultural, comprando conscincias,
financiando guerrilhas e trfico, com cifras que seriam impensveis no tempo em que o
ouro de Moscou, para passar ao Ocidente, tinha de atravessar uma complexa rede de
lavanderias secretas como a de Armand Hammer, o patrocinador da famlia Gore. Agora j
vem tudo lavado.
Tal a raiz da expanso aparentemente inexplicvel da propaganda esquerdista na dcada
de maior sucesso do capitalismo. No nada estranho que essa expanso se desse
sobretudo nos meios universitrios americanos, hoje tomados pela fria militante e, como
nota Ren Girard, cada vez mais incapacitados para tarefas intelectuais superiores. Desde a
dcada de 30 o movimento comunista est consciente de que ganhar as classes intelectuais
mais rentvel que converter proletrios. Apenas isso nunca foi to fcil quanto hoje: se j
na Guerra do Vietn a URSS e a China gastaram mais dinheiro em propaganda
antiamericana dentro dos Estados Unidos que no custeio de material blico, pode-se
calcular o quanto esse gnero de operao se tornou mais maneiro com a KGB
transfigurada numa rede sutil e inabarcvel de empresas e ONGs ocidentais.
Para fazer uma idia da quantia envolvida, basta ter em mente que aquele patrimnio,
secreto e inacessvel mesmo ao Poder Legislativo da antiga URSS, inclua, como apenas
um de seus itens, o tesouro nacional espanhol em peas de ouro, acumulado desde Felipe II,
levado para Moscou durante a Guerra Civil e, evidentemente, jamais devolvido...
No por coincidncia, to logo certas aes um pouco anteriores terceirizao da KGB
comearam a chamar a ateno na Europa, com a revelao de documentos dos recmabertos arquivos do Comit Central do PCUS que atestavam as quantias formidveis
passadas a partidos comunistas, a jornais e editoras e at s principais lideranas socialdemocrticas do Ocidente na dcada de 80, a esquerda reagiu com vigor. Ela mobilizou
seus agentes no Poder Judicirio para que desencadeassem uma universal caa s bruxas,
paralisando e desmoralizando mediante fceis acusaes de corrupo menor todas as
lideranas liberais e conservadoras que soubessem demais.
Mas no se tratava s de ocultar o passado imediato: a sucesso de belos espetculos
judicirios, com juzes transformados em pop stars, que foi uma marca dos anos 90 e na
qual os caipiras de todo o planeta viram um exemplo de alta moralidade digno de fazer
corar os polticos do Terceiro Mundo, serviu para desviar as atenes do pblico, dando
tempo KGB terceirizada para que se espalhasse por toda parte, discretamente, sem que
ningum atrapalhasse seu prspero comrcio de caixas-pretas. Foi a mais vasta operao
diversionista de que se tem notcia, feita para encobrir a mais notvel trapaa de todos os
tempos.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/tortura.htm
Tortura e terrorismo
Olavo de Carvalho
O Globo, 6 de janeiro de 2001
"When one acquires a perversion, one always despises the normal... All ill people are a club."
Arthur Koestler
Quem comete delito mais grave: o sujeito que coloca uma bomba em lugar pblico,
despedaando transeuntes inocentes, ou aquele que d uma surra em quem fez isso? A
natureza humana, a razo e o instinto respondem resolutamente: o primeiro. Em seu apoio
vm a jurisprudncia universal, as leis morais das grandes religies e at o regulamento da
Foi assim que Fidel Castro, comeando sua carreira como pistoleiro de aluguel e
culminando-a como genocida, veio a ser considerado pelo sr. Luiz Igncio Lula da Silva um
modelo superior de conduta tica.
E assim que o Grupo Tortura Nunca Mais julga que os suspeitos de envolvimento mesmo
indireto, remoto e conjetural em casos de tortura devem ser perseguidos at o fim dos
tempos, como ratos, como nazistas, para que os rus confessos de terrorismo, instalados em
altos postos da Repblica, possam estar tranqilos no desfrute de suas honras, glrias e
mordomias. Contra estes, beneficiados pela anistia, j no se pode dizer uma palavra. Mas
aqueles, segundo a presidente dessa entidade, cometeram "crimes inanistiveis,
imprescritveis e de lesa-humanidade. No poderiam ocupar cargos pagos com dinheiro da
sociedade brasileira." Anistia, cargos, dinheiro pblico, no entender dessa senhora, so s
para os terroristas, para os que mataram por atacado. Que algum sugira estender os
benefcios da lei aos que maltrataram esses pobrezinhos no varejo, e ela se encrespa: "No
aceitamos essa lei."
Intil argumentar contra essa mentalidade. Sua recusa obstinada de julgar por um padro
eqitativo; sua insistncia obsessiva em atribuir, sempre e a priori, motivos altrusticos aos
atos de uns e intenes egostas aos de outros; sua radical incompreenso do Segundo
Mandamento - tudo isso torna impossvel o confronto racional, que a cegueira ideolgica
substitui por uma retrica de inculpao desvairada e autovitimizao pattica. As pessoas
que se deixam embriagar por esse discurso adquirem um escotoma moral, um impedimento
ao exerccio da razo e daquele senso das propores que o corolrio imediato da
igualdade humana. Ningum menos dotado do instinto da igualdade jurdica do que os
apstolos da igualdade econmica. S resta saber a causa profunda dessa deficincia.
Segundo Joseph Gabel, um tipo de doena mental, de esquizofrenia. Segundo Eric
Voegelin, uma sociopatia, uma enfermidade da esfera moral que no afeta a superfcie do
eu. Mas s vezes essa discusso se torna puramente acadmica: na URSS, os
esquizofrnicos e sociopatas tomaram de assalto o hospital e trancafiaram nele quem
pretendesse diagnostic-los. E preciso ser ainda mais doido que eles para no perceber
que esto querendo fazer a mesma coisa aqui.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/mostrando.htm
Mostrando servio
Olavo de Carvalho
O Globo, 13 de janeiro de 2001
Se comparar a gravidade relativa dos delitos fosse o mesmo que enaltecer a prtica de
algum deles, o Cdigo Penal inteiro seria uma vasta apologia do crime. Basta essa
constatao lgica inicial para evidenciar o seguinte: fazer do meu artigo de sbado passado
uma "defesa da tortura" requer uma dose anormalmente grande, seja de idiotice, seja de mf.
Em casos anlogos, procuro sempre apostar na hiptese da idiotice, para poder continuar
acreditando que h algo de bom no fundo das almas mais estragadas.
No caso presente, no posso. Nem o sr. Marcio Moreira Alves um idiota, nem idiota a
dona Ceclia Coimbra. So ambos caluniadores maliciosos, perversos, que, com plena
conscincia da mentira, atribuem a um jornalista opinies que ele no tem, com o intuito
preciso de danar-lhe a reputao para em cima da sua runa construir a prosperidade do
negcio mais sujo que existe na face da Terra: o comrcio do dio.
No meu artigo, afirmei com todas as letras que tortura crime. Repeti isso trs vezes.
Acrescentei apenas que maltratar menos grave que matar - uma assero de simples bomsenso, que alis nem teria sentido enunciar se eu no visse na tortura um crime, de vez que,
em lgica, a comparao de graus subentende a identidade de gnero.
Nada podendo alegar contra esse argumento, que que faz o sr. Moreira? Faz aquilo que,
para um tipo como ele, a coisa mais fcil: ele mente. Mente, atribuindo-me propsitos que
brotam da sua vontade de caluniar e no daquilo que escrevi.
Por que, em vez de se ater ao que l, o sr. Moreira prefere especular intenes
ostensivamente discordes com a letra do texto e, tomando-as com obscena afoiteza como
premissas certas e demonstradas, us-las como armas para difamar algum de cujos atos e
de cuja moralidade ele, rigorosamente, ignora tudo? No preciso, como ele, conjeturar
motivos. Se ele no me conhece, eu o conheo. Sei por que ele faz o que faz. Ele mesmo o
sugere, na expresso final do seu artigo: "Separar quem lutou de peito aberto dos que se
esconderam." Nos dias em que o presidente Costa e Silva fechou o Congresso, inaugurando
o endurecimento e a perpetuao do regime que seu antecessor concebera como breve
interregno autoritrio curativo, fiz o que achei que devia fazer: entrei para o Partido
Comunista. No era a coisa mais sbia, muito menos a mais confortvel. Ela me custou, de
imediato, perigos e incomodidades; a longo prazo, o arrependimento de ter, na luta contra
uma ditadura encabulada e capenga, colaborado s tontas com a mais totalitria e assassina
das tiranias. Mas, enquanto os meus problemas comeavam, os do sr. Moreira terminavam:
naquele momento ele embarcava para Paris, onde, instalado numa bela cobertura em bairro
elegante, pde desfrutar com tranqila segurana as glrias hauridas no arremedo teatral de
herosmo com que dera um gran finale sua carreira de histrio parlamentar. Por isso nunca
pude admirar aquilo que ele imagina ser a sua coragem, e que Benedito Valladares
descreveu melhor como uma aptido de bancar o Tiradentes com o pescoo dos outros. No
me perdo levianamente de ter sido comunista, nem alego para enobrecer tal desatino os
motivos autodignificantes com que tantos hoje procuram maquiar sua cumplicidade com o
mal do sculo. Mas no posso, em s conscincia, me acusar de covardia. Por ter
sacrificado minha juventude e minha segurana em prol da esquerda perseguida que tenho
hoje o estofo moral para falar duro com a esquerda triunfante. J o sr. Moreira, que tudo
deve a ela e que nunca lhe deu seno o brilho mundano da sua presena nas rodas de gente
bem, tem agora de justificar retroativamente sua existncia mostrando servio. E que
servio, seno o mais baixo e infame, o servio do intrigante e caluniador?
J de dona Ceclia nada sei, a no ser que preside uma entidade consagrada a deformar o
juzo moral das pessoas, inoculando nele o vcio de avaliar tudo com dois pesos e duas
medidas. Cada palavra sua visa a bloquear a inteligncia do pblico, impedindo-o de
comparar discursos com discursos, atos com atos, fins com fins, meios com meios. O
simples cotejo equilibrado seria letal a uma campanha que arrecada fundos dos fiis que
converte ao maniquesmo. Por isso, ao falar de guerrilheiros e militares, ela tem de
confrontar os belos ideais dos primeiros com a violncia crua dos meios empregados pelos
segundos, sem nenhum direito ao vice-versa. Claro: ela j escolheu a priori os mocinhos e
os bandidos, reservando aos primeiros o atenuante do relativismo histrico e aos segundos a
sentena implacvel da moral absoluta. No vale, por exemplo, perguntar: se os heris de
dona Ceclia queriam a democracia, por que foram buscar apoio e inspirao ideolgica em
ditaduras incomparavelmente mais ferozes do que aquela que combatiam? Seriam eles
idiotas ao ponto de imaginar que Fidel Castro ou Mao Ts-tung desejavam instaurar aqui a
liberdade que haviam esmagado nos seus prprios pases? Ou, ao contrrio, eram apenas
hipcritas como a prpria dona Ceclia? Feitas essas perguntas, torna-se impossvel recusar
aos militares uma comparao justa. Por isso era preciso evit-las, e nisto dona Cecilia foi
tima.
Mas mesmo uma mente astuta s vezes se trai. Aps enaltecer os lances de guerrilha como
expresses superiores do idealismo em contraste com a covardia da tortura, ela aponta,
guisa de prova suprema da maldade e baixeza dos militares, um tpico lance de guerrilha:
acusa-os de... jogar bombas. No satisfeita com esse ato falho, ela se mela mais ainda no
ridculo da mentira ao proclamar que tais bombas fizeram "centenas de mortos e
desaparecidos". Dos mortos, ela cita o total de exatamente um: o prprio criminoso, o
notrio auto-explodido do Riocentro. No podendo nomear mais nenhum, arredonda a
conta com a evasiva "e desaparecidos". Mas que raios de bombas seriam essas, capazes de
desmaterializar pedaos de cadveres?
Por escandalosos que sejam esses meios de argumentao, seu emprego bem coerente
com a finalidade da campanha de dona Ceclia: despertar dio unilateral a uma faco,
amor devoto outra, sem ter na mnima conta a lgica, a justia ou a realidade. Por isso, ao
acusar-me de "defesa da tortura" ela sabe que, como o sr. Moreira, mente para mostrar
servio. E, quando se gaba do apoio internacional que recebe no exerccio dessa sujeira,
temos a certeza de que seus esforos so bem recompensados.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/precavido.htm
O leitor precavido
Olavo de Carvalho
poca, 13 de janeiro de 2001
http://www.olavodecarvalho.org/semana/forumesp.htm
Um frum especial
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 14 de janeiro de 2001
atnita, e dos quais tudo o que eu teria a dizer que de fato so uma bela encrenca. No
entanto, tenho me sado melhor em reas como educao, cultura, histria etc., e o Frum
da Liberdade me pergunta exatamente sobre isso. Para falar do sistema bancrio, traz o
Gustavo Franco, que soube fazer a coisa andar. Para falar da empresa privada, chama o dr.
Jorge Gerdau, que tem uma que funciona. E assim por diante. J o pessoal do Frum Social
anuncia possuir a soluo para males de grande porte: a misria das naes pobres, a
excluso social e coisas assim. Seria justo esperar que essas criaturas nos mostrassem sua
folha de realizaes -- ou pelo menos a de sua ideologia -- no concernente soluo desses
problemas. Poderamos perguntar, por exemplo: a quantos seres humanos o socialismo j
deu uma vida melhor? Se excluirmos os membros da "nomenklatura", que obviamente
tiveram a melhor das vidas, a cifra que obteremos em resposta s no nula porque
negativa: em quase todas as naes socialistas o padro de vida hoje inferior ao de antes
do socialismo. Na melhor das hipteses, igual: quando Cuba se gaba de ter o terceiro ou
quarto lugar do continente em qualidade de sade ou educao, omite que j os tinha desde
1951, oito anos antes da revoluo. Em outros pases, como o Vietnam, a fome e a misria
alcanam nveis apocalpticos, enquanto na China o salrio mdio de um trabalhador, aps
meio sculo de morticnios redentores "soi disant" destinados a elevar seu padro de vida,
de 40 dlares.
Em contrapartida, nesse vale de lgrimas que o capitalismo, a frao mais pobre da
populao norte-americana e europia de hoje tem um nvel de consumo muito superior ao
da classe mdia dos anos 50. J na frica, que segundo os doutrinrios socialistas
experimentaria um florescimento econmico espantoso to logo os europeus fossem
embora de l com seus malditos investimentos colonialistas, populaes inteiras hoje
morrem mngua, e o Frum Social, segundo nos anunciou neste mesmo jornal o
inesquecvel sr. Luiz Marques, nos mostrar que isso culpa dos prfidos ex-colonialistas
que j no botam mais seu dinheiro l. Tal o "know how" que essa gente vir transmitir
aos gachos em troca do dinheiro dos seus impostos.
De todos os problemas econmicos do mundo, os doutrinrios socialistas s resolveram, at
agora, um nico: o seu prprio. Cada um deles tem um bom emprego em universidade,
jornal ou instituio de pesquisa em prsperos pases capitalistas, e nenhum jamais foi
idiota o bastante para se propor a resolver, no os problemas "do mundo", mas o de algum
pas socialista. No se atrevendo a cuidar do seu prprio quintal, eles se tornaram
especialistas em dar palpites no alheio: o socialismo, como se sabe, no tem vida autnoma,
mas se alimenta das doaes de diletantes capitalistas insanos de Nova York e Genebra, que
o sustentam mais ou menos como quem mantm, em casa, uma criao de jacars. Em
retribuio, os jacars mostram os dentes e sacodem as caudas para impressionar as visitas.
Essa ser toda a utilidade do Frum Social. A diferena que o salrio dos jacars no ser
pago por capitalistas insanos de Nova York e Genebra, mas pelos contribuintes gachos.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/preludio.htm
Preldio ao suicdio
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 18 de janeiro de 2001
Muitas dessas pessoas, numa situao normal, nem mesmo leriam meus artigos, os quais
obviamente no foram feitos para elas. Se no os lessem, nenhuma falta fariam ao autor,
que conta com a compreenso e a simpatia de outras - e mais vastas - faixas de pblico. Por
que ento os lem, se cada leitura as precipita numa crise de raiva que culmina numa autoeletrocuo verbal?
Tudo isso fantstico, espantoso e, numa palavra, dadasta. A observao, comum nos
livros de historiadores, de que anlogos fenmenos se observam regularmente nas crises
pr-revolucionrias no prova que vai haver uma revoluo no Brasil, mas sugere que uma
parcela significativa da populao falante j est em pleno transe de estupidez
revolucionria, preldio do suicdio nacional.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/zenao.htm
Zeno e o paraltico
Olavo de Carvalho
O Globo, 20 de janeiro de 2001
Quando digo que a queda do nvel de conscincia das nossas classes falantes j atingiu a
faixa do calamitoso, no estou exagerando nem brincando. Acompanho com regularidade
os debates polticos, leio as principais publicaes culturais, recebo diariamente dezenas de
e-mails de universitrios que levantam discusses sobre mil e um assuntos: tenho uma boa
amostragem do que se passa. Seis anos atrs ainda era possvel documentar, atravs de
exemplos selecionados, como o fiz nos dois volumes de "O imbecil coletivo", a veloz
ascenso da estupidez na intelectualidade nacional. Hoje quem tentasse coleta similar seria
esmagado sob a massa de documentos. Mas esse estado de coisas no deixa de ter suas
vantagens. A maior delas que, pelo acmulo de material, a confuso inicial dos dados
cede lugar ao desenho ntido de algumas constantes: o conjunto de cacoetes e
incompetncias que hoje caracteriza a forma mentis do opinador nacional tpico j pode ser
descrito em poucas linhas.
A primeira caracterstica a absoluta incapacidade de distinguir entre um conceito e uma
figura de linguagem. Quando temos um sentimento difuso a respeito de algo que no
compreendemos bem, experimentamos naturalmente a dificuldade de express-lo. Uma
figura de linguagem, apelando a semelhanas sugestivas, ajuda-nos a vencer a dificuldade.
Samos de um nebuloso isolamento e penetramos na corrente da conversao pblica. A
decorrente sensao de ter emergido das trevas para a luz porm totalmente ilusria:
maior domnio da expresso no significa melhor conhecimento do objeto do qual se fala,
ingresso na tagarelice coletiva no significa contato com a realidade. Quase todo debatedor
pblico neste pas, quando consegue domar sua dificuldade de expresso, sente ter dito algo
de "objetivo", talvez at mesmo de evidente e autoprobante, quando na verdade apenas
objetivou sua subjetividade. Quanto mais rduo o desafio expressivo, mais a vitria
enganosa. A libertao das brumas interiores, a capacidade de exprimir o que sentimos ,
decerto, um pressuposto do conhecimento objetivo, mas ainda est muito longe de alcanlo. No Brasil ela tende antes a substitu-lo. A confuso entre falar e conhecer uma regra
estabelecida dos debates nacionais.
Nessas condies, qualquer pretenso de "conceito", quando chega a despontar, se esgota
em mera definio nominal. O processo de exame pelo qual o investigador, fazendo a
crtica de suas figuras de linguagem, acaba apreendendo algo da coisa real por entre as
frestas do que ele prprio disse dela, parece ser totalmente desconhecido nesta parte do
mundo. A expresso figurada e aproximativa, em vez de ser apenas o comeo do processo
de investigao, o trmino dele: o sujeito mal acabou de enunciar um vago problema, e
cr j ter em mos uma concluso lquida e certa.
Eu no diria, no entanto, que essa inpcia nasce da excessiva afeio s palavras,
erroneamente assinalada como trao da nossa cultura por observadores estrangeiros como
James Bryce e Hermann Keyserling. O que nos faz tomar as palavras por coisas no o
amor s primeiras, mas a dificuldade de, por meio delas, chegar s segundas. Pesquisas de
antropologia empresarial mostraram que nossa populao insensvel palavra escrita,
necessitando do apoio dos gestos e sons para que a mensagem atinja a conscincia. Mas
essa dependncia da presena fsica do emissor assinala tambm uma dificuldade de saltar
sobre a situao concreta do dilogo e apreender diretamente as coisas e relaes
mencionadas. O que se capta nesse tipo de comunicao menos algo a respeito da
realidade externa do que as intenes e sentimentos do falante. O brasileiro inclina-se a
apreender antes "o que querem dele" do que o quid da coisa da qual se fala. Diga voc o
que disser, sobre no importa o que, e ele ouvir uma ordem, um pedido, um apelo, um
estmulo, uma proibio. natural que, ouvindo assim, tambm fale assim, isto , que,
numa situao que exige descrever fatos e seres, ele se atenha a expressar o que sente, sem
notar sequer a diferena entre uma coisa e outra. Sua fala ser ento respondida na mesma
clave, e assim por diante indefinidamente, numa espcie de solipsismo coletivo no qual as
almas, quanto mais se abrem umas s outras, mais se fecham na sua iluso subjetivista.
Da a compulsiva necessidade de "tomar posio" antes e independentemente de conhecer
as coisas em questo, bem como a impossibilidade de ouvir uma argumentao ou prova
seno como expresso mais elaborada de uma "tomada de posio" subjetiva. No Brasil no
se discutem idias, teorias, vises da realidade: discutem-se "posies" - atitudes,
preferncias, gostos e antipatias. Se verdade o que dizia Henry James, que "os senhores
falam de coisas; os escravos, de pessoas", ento somos, indiscutivelmente, uma nao de
escravos.
evidente que, no alcanado o nvel do pensamento conceptual, mais impossvel ainda
fica provar o que quer que seja. Da a segunda caracterstica do debatedor brasileiro hoje
em dia: a completa ignorncia do que seja uma prova ou demonstrao, na verdade uma
total inconscincia da necessidade de provas. Em vez da prova, temos a reiterao enftica
ou o apelo a novas figuras de linguagem, que, pela sua carga sentimental, bastem para
estabelecer uma sintonia entre os sentimentos do ouvinte e os da platia, sem nem de longe
tocar nos objetos em questo. E o sujeito que fez isso sai persuadido de que disse alguma
coisa do mundo real.
Curiosamente, indivduos que ignoram tudo dos critrios de prova em filosofia ou cincia
esto bem atualizados com as limitaes desses critrios, assinaladas por autores em voga.
Em resultado, a limitao se torna um substitutivo do critrio mesmo e por sua vez
absolutizada, com grande reconforto para o presunoso ignorante que, justamente por nada
ter provado, acredita estar no cume da evoluo epistemolgica - como um paraltico que,
ao ter notcia dos argumentos de Zeno sobre a impossibilidade do movimento, se sentisse
superior s pessoas capazes de andar.
PS - Aps acusar-me de um crime que no cometi e mostrar-se indignado de que eu tivesse
o desplante de achar isso ruim, o sr. Marcio Moreira Alves anuncia agora que vai abandonar
o ringue para no ter de se rebaixar ao nvel da minha pessoa. Sapientssima deciso. Ele
que fique l em cima, no seu "grand monde" de comunistas chiques, e no desa mais ao
humilde porozinho que, em paz com Deus, habito. Se descer, vai apanhar de novo.
J o tal de Betto, que de maneira mais ou menos vaga e implcita parece ter endossado as
acusaes do sr. Moreira, no requer uma resposta em separado, porque, tendo ido essas
acusaes para o ralo da completa desmoralizao, com elas h de ir automaticamente, sem
deixar saudades, quem quer que as tenha subscrito.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/decguerra.htm
Declarao de guerra
Olavo de Carvalho
poca, 20 de janeiro de 2001
Quando voc discute com um comunista, ele exige, antes de tudo, que voc aceite a
premissa de que ele defende os pobres e voc os ricos. Se voc a aceita ou, por desateno e
comodismo, deixa de contest-la com veemncia, ele passa a trat-lo com toda a
delicadeza, porque sabe que aos olhos da platia voc j est liquidado e que quanto mais
polido ele for da por diante mais somar, ao prestgio de defensor dos oprimidos, a boa
imagem de democrata respeitador do adversrio moribundo.
Se, em vez disso, voc mexe em alguns pontos doloridos da m conscincia esquerdista
sua aliana de um sculo com os tubares do monopolismo capitalista, a explorao macia
do trabalho escravo para financiar o movimento comunista internacional, a corrupo de
milhares de jornalistas e polticos pelas verbas descomunais da KGB , a ele resolve o
problema dizendo que voc partiu para os ataques pessoais, que voc um fascista ou que
no se fazem mais direitistas educados como antigamente.
J sei, portanto, o que vo me responder quando eu disser que o Frum Social Mundial, em
Porto Alegre, uma gigantesca mobilizao de verbas e foras estrangeiras para um ataque
direto soberania nacional, disfarado em defesa de nossos interesses na arena econmica
do mundo.
Mas nem sempre essa gente responde. O prefeito petista de Porto Alegre, por exemplo, no
respondeu nada quando meses atrs, num debate, eu lhe disse que, com toda a sua aparente
defesa de nossa integridade territorial, seu partido, se chegar ao poder, no somente
entregar a Amaznia como ainda poder ceder mais uns Estados, de quebra, pela simples
razo de que tudo isso j foi pago. J foi pago esquerda nacional, hoje maciamente
financiada por empresas e ONGs tentaculares a servio dos mesmos interesses que ela finge
combater.
O silncio do prefeito, no entanto, foi menos eloqente que as recentes declaraes do vicegovernador do Rio Grande, Miguel Rossetto, segundo o qual toda a oratria canina que o
FSM vai despejar sobre o capitalismo internacional no afetar em nada as boas relaes do
governo do Estado com o Banco Mundial. evidente: o festival de esquerdismo na capital
gacha no pode arranhar no mais mnimo que seja os interesses do monopolismo global.
Pode apenas destruir por completo o estado de direito no Brasil, criando e legitimando o
precedente escandaloso do apoio oficial pregao genocida dos narcoterroristas
colombianos.
Mas esse precedente no o nico: ao participar despudoradamente da sustentao logstica
de um empreendimento de propaganda ideolgica ostensiva, o governo gacho derrubar,
de um s golpe, a legislao eleitoral existente, sob os olhos complacentes do Executivo, do
Legislativo e do Judicirio federais, que, temendo as reaes da mdia cmplice, no
ousaro punir a arrogante ilegalidade explcita dessa declarao de guerra revolucionria.
Apresentar o frum como uma alternativa aos debates capitalistas de Davos apenas um
truque publicitrio, operado com o auxlio do diretor do jornal Le Monde Diplomatique,
Ignacio Ramonet, clebre propagandista empenhado em, sob o pretexto de apoio aos
nacionalismos, fortalecer o brao estatista, centralizador e burocrtico da Nova Ordem
Mundial, em detrimento, definitivo ou provisrio, de seu brao privatista e neoliberal.
O frum no sonha em alterar no que quer que seja a Nova Ordem Mundial. Sonha apenas
em mudar o lugar do Brasil dentro dela, transformando-o, de uma prspera nao
http://www.olavodecarvalho.org/semana/ddifusa.htm
Doutrinao difusa
Olavo de Carvalho
O Globo, 27 de janeiro de 2001
Um pblico que est contaminado de doutrinao marxista at a medula no tem, por isso
mesmo, a menor idia de que est sendo doutrinado. A primeira etapa da doutrinao
puramente cultural, difusa, e no visa a incutir no sujeito a menor convico poltica
explcita, mas apenas a moldar sua cosmoviso segundo as linhas bsicas da filosofia
marxista, sem este nome, naturalmente, e apresentada como se fosse "o" conhecimento em
geral. Com exceo de um reduzidssimo nmero de intelectuais que estudaram
criticamente o movimento comunista e das pessoas demasiado pobres que no receberam
educao nenhuma, so raros os cidados brasileiros que j no estejam conquistados para
essa viso do mundo, no mnimo por desconhecer que ela uma viso e no o prprio
mundo.
Em especial, a explicao da histria com base no esquema marxista das classes sociais
economicamente definidas, que o terreno prvio para uma doutrinao mais ativa, j se
pode considerar definitivamente integrada nos esquemas de pensamento da mdia e da
populao instruda, ao ponto de que ningum, a, tem a conscincia de que ela apenas
uma teoria entre outras e todos a tomam como se fosse um traslado direto da realidade
vivida. Por menos que ela coincida com a efetiva distribuio das foras no panorama
social brasileiro, o cidado espontaneamente apela aos seus conceitos bsicos - se no sua
nomenclatura - para expressar o que acha que se passa na sociedade. Assim, por exemplo, a
burocracia estatal, em vez de ser encarada como uma fora autnoma - o que um trao
caracterstico da sociedade brasileira - e embora nela se recrute a maior parte da militncia
esquerdista, se tornou invisvel o bastante para que os efeitos de suas aes sejam
atribudos "classe dominante", compreendida no sentido de "os ricos" ou "os capitalistas".
A classe mdia, que abrange 46% da nossa populao e inclui a quase totalidade das
pessoas politicamente atuantes (sobretudo na esquerda), no tem nenhuma conscincia de si
como entidade distinta, mas cada um, dentro dela, espontaneamente divide o quadro social
entre os "os ricos" e os "os pobres", tomando os discursos partidrios como se fossem
tradues fiis das realidades sociolgicas subjacentes e catalogando-se a si mesmo na
classe dos pobres, sem reparar que os pobres o colocam na classe dos ricos e, na verdade, o
invejam e o odeiam mais do que a qualquer banqueiro. A alienao entre a realidade social
e o discurso de auto-explicao, em tais circunstncias, total.
Com igual facilidade, a compreenso das idias como expresses estereotipadas de
interesses de classe projetada sobre a imagem do nosso passado histrico, passando como
um trator sobre o fato, facilmente comprovvel mas marxisticamente inexplicvel, de que
no Brasil os discursos ideolgicos quase nunca coincidem com os interesses objetivos das
classes sociais envolvidas. Na educao pblica, nos livros, nos programas pretensamente
educativos da TV, a reduo marxista das criaes culturais a superestruturas dos interesses
de classe j est to profundamente integrada no vocabulrio corrente que quem deseje
apresentar alguma outra verso da histria no tem nem por onde comear a se explicar e
pode at cair no ridculo ao bater de frente com o "senso comum" (no sentido gramsciano
do termo).
De maneira bastante compreensvel, mas nem por isto menos irnica, quanto mais limitado
o horizonte de uma pessoa esteja aos cnones da vulgata marxista, mais ela reagir com
quatro pedras na mo denncia de que existe propaganda do marxismo no Brasil e, mais
ainda, idia de que os comunistas tenham algum poder entre ns. Ser invisvel, j dizia
Ren Gunon, da essncia mesma do poder.
Uma segunda fase da doutrinao a que vai associar, ao esteretipo das classes, os valores
morais e emocionais necessrios a despertar reaes de agrado ou desagrado conforme o
discurso ouvido soe de maneira a parecer associado aos "interesses de classe" dos bondosos
pobres ou dos malvados ricos, por menos que, objetivamente, tenham algo a ver com isso.
O discurso em favor da livre empresa, por exemplo, embora objetivamente fale em favor da
imensa populao pobre que vive da economia informal, rejeitado como defesa dos
interesses da "elite" e das multinacionais, enquanto o discurso estatizante, embora no
arranhe no mais mnimo que seja os interesses das classes ricas e de fato fortalea a
burocracia onipotente que reduz o pas pobreza mediante uma carga tributria
escorchante, facilmente aceito como traduo dos interesses dos "excludos". Da
alienao passa-se ento alucinao, mas, no por coincidncia, a prpria angstia
decorrente do vago pressentimento da loucura em seguida explorada para gerar mais dio
imagem estereotipada da "classe dominante", responsabilizada por todos os males e
personificada em indivduos e grupos que, na verdade, no so dominantes de maneira
alguma e funcionam como puros bodes expiatrios, como por exemplo os militares. A tal
ponto os smbolos convencionais se substituem percepo dos fatos que um
acontecimento como o Frum Social Mundial, em Porto Alegre, passivamente aceito pelo
seu valor nominal de manifestao antiglobalista, malgrado o apoio que recebe da ONU, o
corao da Nova Ordem Mundial, bem como da rede mundial de ONGs que esto para a
ONU como as veias e artrias esto para o corao.
PS - Tendo outras coisas a dizer neste meu espao semanal em vez de gast-lo para rebater
a nova investida caluniosa de dona Ceclia Coimbra (O GLOBO, 20 de janeiro), mas ao
mesmo tempo repugnando-me toda afetao de silncio superior, coloquei uma resposta a
ela e a seus comparsas no meu website, http://www.olavodecarvalho.org, onde mostro
como essa senhora, por inpcia furiosa, prova o que queria desmentir e desmente o que
queria provar. E, doravante, chega de explicaes: qualquer nova tentativa de fazer do meu
artigo "Tortura e terrorismo" uma apologia da tortura ser respondida diretamente com um
processo judicial.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/tsolitaria.htm
Testemunha solitria
Olavo de Carvalho
poca, 27 de janeiro de 2001
Oscar Lus Geerken foi assessor do Comit Revolucionrio cubano. Dedicou 16 anos de
sua vida causa fidelista, at que, em 1993, fugiu para Miami. No se ligou a nenhuma
organizao contra-revolucionria. No pretende ser mais que uma testemunha solitria, e
foi nessa condio que, convidado por um amigo, veio a Porto Alegre para descrever, a
quem deseje ouvi-lo, alguns aspectos da economia cubana que, definitivamente, no esto
na pauta do Frum Social Mundial.
A imprensa gacha, com as poucas excees de sempre, tem feito o que pode para ocultar
essa presena incmoda, que, se exibida em tamanho natural, bastaria para desmoralizar o
custoso empreendimento publicitrio subsidiado pelo governo estadual e destinado a
oferecer aos brasileiros o modelo de progresso e prosperidade de algumas das naes mais
atrasadas e miserveis do planeta.
Para compensar um pouco essa injustia, abdico de expressar aqui minha opinio pessoal e
cedo este espao a algumas frases aterradoras ouvidas logo aps um almoo, na quartafeira, num rodzio gacho:
Sem nenhum exagero, hoje comi mais carne de vaca que durante toda a dcada de 80 em
Cuba. No mximo, s vezes, conseguamos uns pedaos de frango.
Mas como as coisas chegaram a esse ponto?
Bem, a reforma agrria cubana distribuiu as terras frteis entre as fazendas estatais e os
camponeses independentes. Aquelas, embora tendo capital, equipamentos, fertilizantes e
assistncia tcnica, nada conseguiram produzir, enquanto os camponeses, sem nada disso,
produziam alguma coisa. Como isso dava m impresso, foram acusados de vender no
mercado negro, de elevar artificialmente os preos, de trair a revoluo. Perderam suas
terras e muitos foram para a cadeia. A produo de alimentos em Cuba tornou-se irrisria.
Mesmo produtos de primeira necessidade, como leite em p e papinhas para nens, que
antes da revoluo eram feitos em Havana, depois da reforma agrria tiveram de ser
importados.
E os novos restaurantes que o governo liberou para a iniciativa privada?
Cada restaurante pode ter no mximo 12 cadeiras, e mesmo assim difcil ter o que
servir. O sujeito oferece, por exemplo, um frango. Passa o fiscal e pergunta: Onde
comprou? claro que foi no mercado negro. Onde mais poderia ser? A o restaurante
fechado e o camarada vai preso.
Mas a situao no pode ser ruim como em nossas favelas.
Em matria de alimentao, o favelado brasileiro est melhor servido que o cidado
mdio cubano. Em assistncia mdica e educao, o cubano ganha, mas j ganhava antes da
revoluo.
E os salrios?
Para voc fazer uma idia, um amigo meu, que cirurgio, ganha 430 pesos cubanos por
ms: mais ou menos US$ 15. J sei que, de Cuba, viro nos prximos dias informaes de
que o homem um maluco, um farsante, um isto, um aquilo, e recebero toda a ateno
que a imprensa local negou ao acusado. Para a massa puerilizada pela propaganda, a
credibilidade de uma calnia diretamente proporcional a sua difuso, mas o homem
experiente sabe que, para sujar bem, preciso estar bem sujo: mais fcil para Fidel Castro
sujar a reputao da testemunha que limpar o que ela viu em sua ilha.
PS. Dada a prioridade das declaraes de Geerken, minha resposta ao deputado Jos
Dirceu, planejada de incio para sair aqui, ser colocada em minha homepage,
http://www.olavodecarvalho.org, durante a prxima semana.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/propacirco.htm
Propaganda e circo
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 28 jan 2001
regimes escravistas envolta em pompas de guerra santa contra a misria, nele o discurso
monolgico de uma ideologia socioptica s no ocupou todo o espao porque umas
centenas de jovens corajosos, de doze diretrios estudantis gachos, invadiram o plenrio
para vaiar os Olvios, Lulas e Zs Dirceus e, sem deixar-se atemorizar pela presso policial,
dizer-lhes umas verdades na cara, resumidas no refro: O Forum tem um milho; a
educao, nem um tosto.
Excetuado esse instante de sinceridade, o Forum foi aquele festival de oratria canina e
autobeatificao que, de uns anos para c, assinala indefectivelmente o estilo esquerdista de
ser. Contemplando esse espetculo abjeto, perdi o pouco de respeito que ainda poderia ter
por essa gente, e declaro alto e bom som: mais at do que o velho Partido Comunista, que
no fundo da sua produo industrial de mentiras conservava ao menos a fidelidade a uma
doutrina explcita em nome da qual podia ser cobrado, o PT, que usa de todas as doutrinas
conforme lhe convenham, e que tanto pode ser marxista como envergar a mscara
trabalhista, socialdemocrata ou social-crist sempre que julgue que esses disfarces o
aproximaro do poder, tornou-se a encarnao da falsidade escorregadia e do
maquiavelismo oportunista.
***
Agora, uma atenozinha aos meus crticos.
Na revista "Nao-til" nmero 73, o articulista Marco Antnio Trisch Mendona, protestando
contra a abertura de espao na imprensa para estas minhas consideraes quinzenais,
concede no entanto metade da sua coluna transcrio de uma delas. No nego que gostei
dessa parte do seu artigo. Na metade que lhe resta, ele informa que lambeu a "Retrica" de
Aristteles, o que deve ser verdade, por inusitado que parea esse modo de absoro de
conhecimentos, e tambm que comunista, coisa que ningum jamais suspeitaria, no
mesmo? Em seguida, interpretando uma frase na qual digo que os educadores esquerdistas,
em vez de alfabetizar seus discpulos, querem adestr-los para o ataque como se fossem
ces, ele entende que chamo esses discpulos de ces -- o que mostra que pelo menos no seu
caso o adestramento obteve xito, ao ponto de dispensar a alfabetizao quase que por
completo. No momento culminante da sua argumentao, ele declara que sou muito
histrico, e esta horrvel constatao psiquitrica o deixa num tal estado de nervos que ele
prprio cai vtima de tartamudez histrica e, em transe, exclama: "No sei o que dizer!" -uma assero que no hesito em admitir como incontestvel e auto-evidente.
J o tal Juremir no se cansa. Quer por toda lei dizer alguma coisa contra mim. Quando no
encontra nada, apela a algo que pelo menos parea contra. Com o ar de quem vai soltar um
petardo, fazer um arraso, me desmoralizar por completo, ele informa aos leitores do
"Correio do Povo" do dia 14 que dei cursos de astrologia e sou autor de alguns livros a
respeito. Omite, obviamente, que essa informao est acessvel no meu site,
http://www.olavodecarvalho.org, e que ela no tem nada de escandaloso, exceto aos olhos
de quem, como o prprio Juremir, desconhea a distino entre os dois sentidos da palavra
"astrologia": de um lado, a vulgar tcnica preditiva, de outro a simblica cosmolgica das
Artes Liberais, sem a qual no se compreende uma s linha de Dante ou de Sto. Toms, e
que hoje matria de conhecimento obrigatrio para todo estudante de histrias das idias
http://www.olavodecarvalho.org/semana/anticristo.htm
Sacerdcio do Anticristo
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 1o de fevereiro de 2001
Cuba o nico pas do Ocidente onde o cidado pode ser preso por mandar batizar um
filho. Quando um ex-sacerdote diz ver nesse pas "o reino de Deus na Terra", est claro que
ele no se despiu apenas da batina, nem da f catlica, mas dos ltimos vestgios de moral
crist, mesmo laicizada, que ainda pudessem restar no seu corao de apstata.
Isso no quer dizer que seja um ateu. O atesmo uma rejeio da f, no uma inverso
dela. A inverso coloca no topo o que estava embaixo, chamando o inferno de cu, odiando
o que Deus ama e amando o que Deus abomina. O Anticristo no um no-Cristo, uma
supresso do Cristo: um Cristo s avessas, que ilude as multides porque corresponde ao
Cristo ponto por ponto, apenas de cabea para baixo. Por isso o ex-sacerdote no se torna
ateu. De certo modo, continua sacerdote. Sem isso, no poderia oficiar o rito diante do
crucifixo invertido.
A inverso no troca somente o alto pelo baixo, mas o interior pelo exterior. Toda religio, e
o cristianismo tambm, possui um ncleo de doutrina imutvel e uma infinidade de
smbolos exteriores que mudam com o tempo, refletindo a adaptao da f s modas
culturais e s variaes do imaginrio popular. Numa poca com forte senso da hierarquia,
a imagem de Cristo-Rei sugeria a analogia da Nova Aliana com a estabilidade da ordem
social e csmica. Numa sociedade democrtica, predomina a imagem do Cristo simples e
popular, a circular annimo entre mendigos e prostitutas. Cristo contm em si,
inseparavelmente, a autoridade e a simplicidade. A moda cultural enfatizar
autonomamente uma ou outra, de maneira que ela acabe por se tornar, sozinha, o emblema
do cristianismo. A essa altura, que faz a Igreja do Anticristo? Enverga esse emblema e o
ostenta com tal espalhafato, que ele acaba por encobrir e substituir o ncleo da f, jogandoo fora em nome de algo que, aos olhos da multido, passa pelo mais puro cristianismo.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/escrever.htm
Aprendendo a escrever
Olavo de Carvalho
O Globo, 3 de fevereiro de 2001
lendo que se aprende a escrever - eis o tipo mesmo da frmula sinttica que traz dentro
muitas verdades, mas que de to repetida acaba valendo por si mesma, como um fetiche,
esvaziada daqueles contedos valiosos que, para ser apreendidos, requereriam que a
frmula fosse antes negada e relativizada dialeticamente do que aceita sem mais nem
menos.
Ler, sim, mas ler o qu? E basta ler ou preciso fazer algo mais com o que se l? Quando a
frmula passa a substituir estas duas perguntas em vez de suscit-las, ela j no vale mais
nada.
A seleo das leituras supe muitas leituras, e no haveria sada deste crculo vicioso sem a
distino de dois tipos: as leituras de mera inspeo conduzem escolha de um certo
nmero de ttulos para leitura atenta e aprofundada. esta que ensina a escrever, mas no
se chega a esta sem aquela. Aquela, por sua vez, supe a busca e a consulta. No h, pois,
leitura sria sem o domnio das cronologias, bibliografias, enciclopdias, resenhas
histricas gerais. O sujeito que nunca tenha lido um livro at o fim, mas que de tanto
vasculhar ndices e arquivos tenha adquirido uma viso sistmica do que deve ler nos anos
seguintes, j um homem mais culto do que aquele que, de cara, tenha mergulhado na
"Divina comdia" ou na "Crtica da razo pura" sem saber de onde saram nem por que as
est lendo.
Mas h tambm aquilo que, se no me engano, foi Borges quem disse: "Para compreender
um nico livro, preciso ter lido muitos livros." A arte de ler uma operao simultnea
em dois planos, como num retrato onde o pintor tivesse de trabalhar ao mesmo tempo os
detalhes da frente e as linhas do fundo. A diferena entre o leitor culto e o inculto que este
toma como plano de fundo a lngua corrente da mdia e das conversas vulgares, um quadro
de referncia unidimensional no qual se perde tudo o que haja de mais sutil e profundo, de
mais pessoal e significativo num escritor. O outro tem mais pontos de comparao, porque,
conhecendo a tradio da arte da escrita, fala a lngua dos escritores, que no nunca "a
lngua de todo mundo", por mais que at mesmo alguns bons escritores, equivocados
quanto a si prprios, pensem que .
No h propriamente uma "lngua de todo mundo". H as lnguas das regies, dos grupos,
das famlias, e h as codificaes gerais que as formalizam sinteticamente. Uma dessas
codificaes a linguagem da mdia. Ela procede mediante reduo estatstica e
estabelecimento de giros padronizados que, pela repetio, adquirem funcionalidade
automtica.
Outra, oposta, a da arte literria. Esta vai pelo aproveitamento das expresses mais ricas e
significativas, capazes de exprimir o que dificilmente se poderia exprimir sem elas.
A linguagem da mdia ou da praa pblica repete, da maneira mais rpida e funcional, o que
todo mundo j sabe. A lngua dos escritores torna dizvel algo que, sem eles, mal poderia
ser percebido. Aquela delimita um horizonte coletivo de percepo dentro do qual todos,
por perceberem simultaneamente as mesmas coisas do mesmo modo e sem o menor esforo
de ateno, acreditam que percebem tudo. Esta abre, para os indivduos atentos, o
conhecimento de coisas que foram percebidas, antes deles, s por quem prestou muita
ateno. Ela estabelece tambm uma comunidade de percepo, mas que no a da praa
pblica: a dos homens atentos de todas as pocas e lugares - a comunidade daqueles que
Schiller denominava "filhos de Jpiter". Esta comunidade no se rene fisicamente como as
massas num estdio, nem estatisticamente como a comunidade dos consumidores e dos
eleitores. Seus membros no se comunicam seno pelos reflexos enviados, de longe em
longe, pelos olhos de almas solitrias que brilham na vastido escura, como as luzes das
fazendas e vilarejos, de noite, vistas da janela de um avio.
Uma enfim, a lngua das falsas obviedades, outra a das "percepes pessoais autnticas"
de que falava Saul Bellow. Muitos cientistas loucos, entre os quais os nossos professores de
literatura, asseguram que no h diferena. Mas o nico mtodo cientfico em que se
apiam para fazer essa afirmao o argumentum ad ignorantiam, o mais tolo dos artifcios
sofsticos, que consiste em deduzir, de seu prprio desconhecimento de alguma coisa, a
inexistncia objetiva da coisa. A lngua literria existe, sim, pelo simples fato de que os
grandes escritores se lem uns aos outros, aprendem uns com os outros e tm, como
qualquer outra comunidade de ofcio, suas tradies de aprendizado, suas palavras-de-passe
e seus cdigos de iniciao. Tentar negar esse fato histrico pela impossibilidade de deduzilo das regras de Saussure negar a existncia das partculas atmicas pela impossibilidade
de conhecer ao mesmo tempo sua velocidade e sua posio.
A seleo das leituras deve nortear-se, antes de tudo, pelo anseio de apreender, na variedade
do que se l, as regras no escritas desse cdigo universal que une Shakespeare a Homero,
Dante a Faulkner, Camilo a Sfocles e Eurpides, Elliot a Confcio e Jalal-Ed-Din Rmi.
Compreendida assim, a leitura tem algo de uma aventura inicitica: a conquista da palavra
perdida que d acesso s chaves de um reino oculto. Fora disso, rotina profissional,
pedantismo ou divertimento pueril.
Mas a aquisio do cdigo supe, alm da leitura, a absoro ativa. preciso que voc,
alm de ouvir, pratique a lngua do escritor que est lendo. Praticar, em portugus antigo,
significa tambm conversar. Se voc est lendo Dante, busque escrever como Dante.
Traduza trechos dele, imite o tom, as aluses simblicas, a maneira, a viso do mundo. A
imitao a nica maneira de assimilar profundamente. Se impossvel voc aprender
ingls ou espanhol s de ouvir, sem nunca tentar falar, por que seria diferente com o estilo
dos escritores?
O fetichismo atual da "originalidade" e da "criatividade" inibe a prtica da imitao. Quer
que os aprendizes criem a partir do nada, ou da pura linguagem da mdia. O mximo que
eles conseguem produzir criativamente banalidades padronizadas.
Ningum chega originalidade sem ter dominado a tcnica da imitao. Imitar no vai
tornar voc um idiota servil, primeiro porque nenhum idiota servil se eleva altura de
poder imitar os grandes, segundo porque, imitando um, depois outro e outro e outro mais,
voc no ficar parecido com nenhum deles, mas, compondo com o que aprendeu deles o
seu arsenal pessoal de modos de dizer, acabar no fim das contas sendo voc mesmo,
apenas potencializado e enobrecido pelas armas que adquiriu.
nesse e s nesse sentido que, lendo, se aprende a escrever. um ler que supe a busca
seletiva da unidade por trs da variedade, o aprendizado pela imitao ativa e a constituio
do repertrio pessoal em permanente acrscimo e desenvolvimento. Muitos que hoje posam
de escritores no apenas jamais passaram por esse aprendizado como nem sequer imaginam
que ele exista.
Mas, fora dele, tudo barbrie e incultura industrializada.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/doido.htm
Quando digo que este pas est louco, insano, necessitado de urgentes cuidados
psiquitricos, as pessoas pensam que estou brincando. Mas vejam o nmero de nossos
compatriotas que nos anunciam o socialismo com a seriedade e a compenetrao de quem
tivesse nas mos um remdio salvador. O Estado socialista mais rico e poderoso que j
existiu foi a URSS. Era a segunda potncia industrial do mundo. Se o Brasil implantar o
socialismo hoje, levar meio sculo, na melhor das hipteses, para alcanar o patamar de
desenvolvimento que a URSS havia escalado quando, em 1991, veio ao cho. Qual a altura
desse patamar? Segundo dados oficiais, o cidado mdio sovitico, em 1987, recebia
metade da rao de carne que o sdito do czar comia em 1913. Os negros sob apartheid na
frica do Sul tinham mais carros per capita que os soviticos. Em 1989, sem guerra nem
nada, havia racionamento de comida em Moscou. A famlia mdia (mdia, no pobre) de
quatro pessoas espremia-se num cmodo de 3 metros quadrados, como nossos favelados. O
operrio, trabalhando um ano inteiro, ganhava metade do que uma me americana
desempregada recebia por ms do servio social. Tudo isso, claro, nas regies mais
desenvolvidas. Na periferia Uzbequisto e Tadjiquisto, por exemplo 93% das casas no
tinham esgoto e 50% nem gua encanada. A atmosfera era a mais poluda da Europa e os
investimentos em sade os mais baixos do mundo industrializado.
Mas o socialismo ao qual os brasileiros esto pedindo receitas de prosperidade no nem o
da URSS. o de Cuba, da Coria do Norte, do Vietn, lugares aonde um russo s ia por
aquele esprito de sacrifcio patritico com que um oficial ingls do sculo passado,
abandonando o conforto de seu clube londrino, se aventurava nas matas do Sudo, entre
mosquitos e orangotangos, pela glria da Rainha. E ainda dizem que o doido sou eu.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/motivos.htm
Motivos da filosofia
Olavo de Carvalho
O Globo, 10 de fevereiro de 2001
As idias influenciam o curso das coisas na sociedade, decerto, menos pela validade
objetiva do seu contedo do que por servir de smbolos que condensam sentimentos
coletivos -- desejos, dios, temores, esperanas. possvel, at, que toda idia brote desses
sentimentos. Mas a transformao do sentimento em idia tem vrios graus possveis de
elaborao. O simples desejo de expressar o anseio coletivo no a nica motivao que
leva um filsofo a criar uma doutrina. H tambm o impulso de coerncia e o simples
desejo de conhecer a realidade, de abrir-se variedade dos fatos mesmo quando contrariem
os nossos sentimentos e quando no possam facilmente ser reduzidos unidade de uma
explicao. Esses trs motivos de filosofar so, por assim dizer, naturais. A diferente
dosagem com que entrem na frmula pessoal define o estilo e o modo de ser de cada
filsofo. O tipo extremo, no qual um desses impulsos se agiganta ao ponto de engolir os
outros dois, to raro quanto o composto equilibrado dos trs. Mas "que los hay, los hay".
O tipo mesmo do filsofo "expressivo" Nietzsche. Ele costumava comparar-se a um
perdigueiro, farejando o vento em busca do possvel, do latente, que depois ele cristalizava
em smbolos literrios de um poder sugestivo quase hipntico. natural que este estilo de
pensamento, por estar ainda muito prximo da imaginao potica, se expresse numa
linguagem descontnua, aforstica, metafrica. Por isto Nietzsche no tem propriamente
uma doutrina, mas uma massa gnea de doutrinas virtuais, umas em conflito com as outras e
algumas em conflito aberto com os fatos. O brilho da sua forma literria encobre e revela,
ao mesmo tempo, a hesitao informe de um saber que se anuncia e no acaba de nascer.
Oscilando entre o futurismo herico e a corroso decadentista, o nietzscheanismo uma
aurora vacilante que perde o seu momento e no se levanta jamais.
No extremo oposto est Spinoza. Seu apego coerncia lgica era tanto, que ele no apenas
exteriorizou sua doutrina sob a forma acabada e plena de uma deduo geomtrica, mas
ainda proclamou a absoluta soberania cognitiva da pura deduo racional e desprezou como
intil e enganosa a experincia dos fatos. O spinozismo o esprito de sistema levado s
suas ltimas conseqncias. H um encanto esttico tambm a, mas no do tipo verbal: a
beleza abstrata da unidade lgica, um diamante boiando no infinito, fora do tempo, longe
da "agitao feroz e sem finalidade" deste nosso mundo. Tentativas de reintroduzi-lo no
tempo, na ao, no emprico, s mostram a falta de pudor de exegetas que se apressam a
interpret-lo s avessas para p-lo a servio de fins prticos que no eram nem poderiam
ser os dele.
Assim como o primeiro tipo tem algo do poeta ou do orculo, e o segundo do artista
plstico, o perfeito respeitador dos fatos, sem deixar de ser filsofo, aproxima-se antes do
modelo do cientista emprico. Max Weber. Weber meteu na cabea um problema -- o das
relaes entre economia e moral religiosa -- e, na tentativa de resolv-lo, criou instrumentos
intelectuais que perfazem, no fim das contas, toda uma filosofia das cincias. Se jogarmos a
sua obra fora e dela s conservarmos os seus escritos de epistemologia e mtodo, eles j
bastaro para fazer dele um astro de primeira grandeza. Mas, acumulando fatos em cima de
fatos e indo busc-los nos registros de todas as civilizaes ao alcance das suas fontes, ele
ampliou de tal modo a rea de sua investigao que, tendo lanado inicialmente uma
hiptese, morreu sem ter chegado a saber exatamente se era verdadeira ou falsa. Mas seu
legado incompleto precioso. Ele deixou-nos algo mais que um problema e um mtodo.
Deixou-nos um exemplo de probidade intelectual levada at o extremo do auto-sacrifcio.
Em geral, os filsofos tm um pouco de cada uma dessas tendncias, arranjadas em padres
mais ou menos felizes. Oswald Spengler, por exemplo, uma mistura da imaginao
simblica de Nietzsche com a nsia weberiana de abranger todos os fatos. Faltando-lhe o
senso da coerncia lgica, no lhe resta outro instrumento de unificao dos fatos seno o
smbolo mesmo. Por isto sua filosofia da histria antes uma metfora, uma potica da
histria.
Uma combinao mais freqente a do segundo tipo com o terceiro: aquele misto de
investigador factual probo e sistematizador rigoroso, mas seco e sem imaginao, que nas
pocas de prestgio universitrio impera do alto das ctedras como um rbitro do razovel e
do irrazovel. Penso em Victor Cousin, em Lon Brunschvicg ou em tantos, tantos dentre
os neo-escolsticos! Fazem um bom trabalho e so importantes durante algum tempo, mas
depois so esquecidos.
A combinao mais letal a do primeiro com o segundo tipos, sem nada ou quase nada do
terceiro. A mistura do farejador de tendncias com o construtor de sistemas, sem a
humildade do cientista ante os fatos, produz o arquiteto de desastres. Nele a possibilidade
captada no ar se transmuta, pela estruturao lgica, em projeto de ao que alia, fora
arregimentadora do smbolo e certeza racional da ordem, o total desprezo pela realidade
quando ela insiste em contrari-lo. o homem que no compreende nem quer compreender
o mundo, mas transform-lo imagem e semelhana de um desejo enrijecido em sistema.
Infelizmente, pela prpria lgica das coisas, este , de todos os tipos, puros ou combinados,
aquele que tem mais fora de ao imediata sobre o contorno social. Karl Marx.
O equilbrio das trs tendncias uma felicidade raras vezes alcanada. O homem que a
realiza tem a fertilidade do primeiro tipo, a coerncia do segundo, a honestidade cientfica
do terceiro. Sua filosofia, mesmo temporariamente ignorada pelos seus contemporneos,
sempre uma fora benfica que atravessa os sculos, inspirando, ensinando, civilizando. Os
filsofos deste tipo so uma bno para a humanidade. Exemplos? Bem, no me resta
muito espao para dizer por que, mas, prometendo me explicar melhor algum dia, voto,
para o momento, em Aristteles e Leibniz.
PS - No meu site da internet um de meus artigos vem antecedido do aviso de que foi
rejeitado por todos os peridicos a que o ofereci. Embora a frase obviamente no implique
que eu o tenha oferecido a todos os peridicos do pas, alguns engraadinhos parece que da
deduziram, e passaram a insinuar, que fui censurado no GLOBO. No leram ou fizeram que
no leram a data do artigo, muito anterior ao incio de minha colaborao neste jornal.
Proclamar os mritos de uma publicao que sabe respeitar a liberdade de seus
colaboradores no s um dever: um prazer. Alegremente, pois, informo que aqui jamais
sofri censura ou restries de espcie alguma, por mais que isto doa a pessoas que, no
gostando nem de mim nem do GLOBO, muito apreciariam que eu as sofresse.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/superior.htm
O Irracional Superior
Olavo de Carvalho
poca, 10 de fevereiro de 2001
Tal personagem j est entre ns. Converse dois minutos com ele e emburre para
sempre.
Outro dia perguntei a um festejado jornalista brasileiro o que ele achava de algo que eu
tinha lido num determinado livro e obtive a seguinte resposta: Nunca ouvi falar e acho que
no tem o menor fundamento.
Desde que entrei mais ativamente na arena dos combates jornalsticos, em 1995, quase
100% das objees que tenho encontrado assumem a forma desse argumento: Eu no sei
do que voc est falando, logo voc est errado.
Em lgica, isso se chama argumentum ad ignorantiam: deduzir, do prprio
desconhecimento de uma coisa, a inexistncia da coisa. uma das formas elementares de
sofisma, e o que me espanta que ela tenha adquirido, para a mentalidade dos brasileiros
falantes, tanta autoridade e tanta credibilidade.
A premissa dessa atitude mental , evidentemente, a mais insustentvel que se pode
imaginar: Eu sei tudo (logo, o que eu desconheo no existe). O sujeito que raciocina
nessa base tem um dogmatismo pueril e autoconfiante que chega a ser comovente em sua
total candura. verdade que, no uso dirio, o sofisma aparece disfarado sob a forma de
um entimema, isto , de um silogismo com premissa oculta: o sujeito faz uma elipse
mental, saltando direto do sentimento de surpresa para a negao peremptria da novidade
repulsiva, sem se dar conta do pressuposto lgico que embasa sua concluso. Ele no ,
pois, conscientemente dogmtico. Mas, em vez de atenuar a gravidade do erro, isso s pe
em relevo uma prodigiosa inconscincia. Como um homem pode proclamar uma concluso
com tanta segurana sem nem perceber a premissa imediata que a fundamenta? Tambm
verdade que meus objetores pertencem em geral a um mesmo grupo social, pelo qual no se
poderia avaliar a inteligncia dos demais brasileiros: o grupo dos intelectuais esquerdistas e
das pessoas afetadas, de algum modo, pela linguagem deles. No me surpreende que esse
grupo rena o grosso do contingente de cretinos e incapazes, pois as formas direitistas de
cretinice saram da moda e refluram para o circuito fechado dos grupelhos pseudoesotricos que vivem de uma inofensiva auto-adorao.
Aps estudar o assunto por trs dcadas e meia, j cheguei concluso de que o
esquerdismo no nem sequer uma ideologia: apenas uma forma de inconscincia
patolgica, um escotoma intelectual (e moral) adquirido por vcio e covardia. A experincia
j me mostrou que, em circunstncias normais, utpico esperar de um militante
esquerdista qualquer exerccio da inteligncia alm do estritamente necessrio para manter
aquecidos os sentimentos grupais que o unem a seus pares numa espcie de fuso mstica.
Na verdade, isso mais que uma observao pessoal: uma concluso cientfica do
psiquiatra Joseph Gabel em Ideologies and the corruption of thought (London, Transaction
Publishers, 1997), em que ele completa as investigaes que comeou em 1962 (que creio
j ter mencionado nesses artigos) sobre a identidade de estrutura lgica entre o discurso
socialista (e nacional-socialista) e o delrio esquizofrnico.
Mas o que espantoso, sim, a velocidade com que as pessoas adquirem essa patologia
mediante nada mais que uma exposio breve e superficial ao linguajar esquerdista. Aos 14,
aos 13 anos, um estudante brasileiro j est preso, paralisado, petrificado na crena de que
qualquer fato novo que parea contrariar seu sentimento de estar do lado dos bons contra os
maus deve ser negado no ato, sem a mnima averiguao. Ou na melhor das hipteses
neutralizado mediante alguma combinao verbal de improviso que lhe d uma
interpretao totalmente diversa. Essa gente est espiritualmente morta, intelectualmente
castrada j no ingresso da adolescncia. So meninos tacanhos, prematuramente
endurecidos, lacrados no fundo de um poo seco, em cuja escurido crem enxergar, por
projeo inversa, a imagem de um futuro radiante.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/escandalo.htm
Em primeiro lugar, o prprio nome cifrado da operao j duvidoso. O que aparece nos
documentos no "Cdigo 12": "Oyykl". Para acompanhar o raciocnio uspiano, temos
de aceitar que "Oyykl", com o perdo da palavra, significa Cdigo 12, e que Cdigo 12
significa a porcaria acima mencionada. A sutileza criptogrfica da mensagem j brada aos
cus que nenhuma concluso a respeito pode ser aceita "prima facie", sem verificao por
tcnicos de fora de uma instituio que assumiu, como seu dever pedaggico primordial,
sujar a reputao do regime militar e de tudo quanto a ele esteja associado mesmo
remotamente.
Uma corporao acadmica que no se inibe de discriminar seu prprio reitor, vetando o
estudo de livros dele como fez com Miguel Reale, e que chega ao cmulo de dificultar,
durante dcadas, o acesso de seus alunos de cincias sociais s idias do nico dos nossos
socilogos que tem envergadura universal -- Gilberto Freyre --, no deve ser chamada de
preconceituosa, porque o termo doce demais. Ela simplesmente sectria. Que os
arquivos do Dops, em vez de ser colocados sob a guarda de uma comisso mista supraideolgica, sejam entregues a essa suspeitssima instituio, para que os utilize como
matria-prima de shows publicitrios a pretexto de cincia histrica, j algo, para o meu
gosto, demasiado chocante.
Mas ainda h, nas concluses uspianas, muitas aberraes a ser explicadas, se explicao
tiverem. Por exemplo: nada, no mundo, pode justificar que o chefe de um servio secreto,
ao efetivar a secreta execuo de uma secretssima operao ilegal, o faa... por vias
diplomticas! Por que raios um oficial militar, que tem sob suas ordens diretas profissionais
habilitados para misses de guerrilha, sabotagem e quantas mais truculncias o
adestramento de combate inclua, no momento de passar ao transmite a ordem, no a
eles, mas a um funcionrio civil? Seria o embaixador um agente mais qualificado do que os
militares para convocar e acionar os executores da ordem homicida? A coisa to estpida
que raia o impensvel.
Menos ainda haver explicao razovel para o fato de que, ao enviar embaixada de
Lisboa o memorando assassino em vez de remet-lo a destinatrio mais apropriado, o chefe
da conspirao urdida em altos crculos federais ainda fizesse tirar cpias do sigiloso
documento para uma repartio estadual paulista...
Porm o mais inverossmil da trama a vtima. Por que, em pleno processo de abertura
democrtica, o governo se comprometeria numa arriscada operao para mandar matar, no
exterior, um inimigo esquecido, aposentado, poltica e militarmente incuo? J em 1964 a
agressividade do almirante Arago contra o novo regime revelara ser apenas um blefe,
quando sua ameaa de invadir o Palcio das Laranjeiras com um batalho de fuzileiros
navais se desfez como por mgica ante a simples reao verbal enrgica do governador
Carlos Lacerda. Se, frente de tropas armadas, tudo o que ele conseguiu fazer foi sair da
histria para entrar no esquecimento, que milagre poderia tornar to temvel, onze anos
depois, esse velho balo furado?
No, um plano governamental para transmutar um almirante de opereta em mrtir da causa
esquerdista seria insensato demais, contraproducente demais, suicida demais para que
pudssemos acreditar nele primeira vista, confiados na pura autoridade de meninos
http://www.olavodecarvalho.org/semana/cavalos.htm
Cavalos mortos
Olavo de Carvalho
O Globo, 17 de Fevereiro de 2001
Se certo que romances, contos e peas de teatro registram algo da psicologia dos povos,
ns, brasileiros, deveramos atentar seriamente para o seguinte fato: nenhuma literatura no
mundo to abundante de tipos insinceros e fingidos como a nossa. Praticamente a galeria
inteira dos personagens de Machado de Assis, Lima Barreto, Graciliano Ramos, Arthur
Azevedo, Marques Rebelo, Nelson Rodrigues e tantos outros constituda de pequenos
farsantes, fracos e sem carter, nos quais a mentira existencial se tornou como que uma
segunda natureza.
No se trata de mentirosos conscientes, maquiavlicos, demonacos. No temos um Iago
nem um Verkhovenski Jr. (o maligno revolucionrio de "Os demnios" de Dostoivski).
So antes personalidades de ps de barro, erigidas em cima de uma falsa conscincia, de
um desvio do foco de ateno. Deslizam instintivamente para fora da realidade, como que
por medo de se conhecer, de topar de repente com a imagem da sua prpria misria interior.
Tmidas e esquivas, revestem-se incessantemente de mscaras verbais cujo comrcio
preenche nove dcimos da sua vida de viglia. O dcimo restante - quando chega
conscincia - angstia secreta, reprimida, que no ousa dizer seu nome.
Na tipologia de Lukcs, que distingue entre os personagens que sofrem porque sua
conscincia mais ampla que a do meio em que vivem e os que no conseguem abarcar a
complexidade do meio, a literatura brasileira criou um terceiro tipo: aquele cuja conscincia
no est nem acima nem abaixo da realidade, mas ao lado dela, num mundo parte todo
feito de fices retricas e afetao histrinica. Em qualquer outra sociedade conhecida, um
tipo assim estaria condenado ao isolamento. Seria um excntrico. No Brasil, ao contrrio,
ele o tipo dominante: o fingimento geral, a fuga da realidade tornou-se instrumento de
adaptao social. Mas adaptao, no caso, no significa eficincia, e sim acomodao e
cumplicidade com o engano geral, produtor da geral ineficincia e do fracasso crnico, do
qual em seguida se busca alvio em novas encenaes, seja de revolta, seja de otimismo. Na
medida em que se amolda sociedade brasileira, a alma se afasta da realidade - e viceversa. Ter a cabea no mundo da lua, dar s coisas sistematicamente nomes falsos, viver
num estado de permanente desconexo entre as percepes e o pensamento o estado
normal do brasileiro. O homem realista, sincero consigo prprio, direto e eficaz nas
palavras e aes, que se torna um tipo isolado, esquisito, algum que se deve evitar a todo
preo e a propsito do qual circulam cochichos distncia.
Meu amigo Andrei Pleshu, filsofo romeno, resumia: "No Brasil, ningum tem a obrigao
de ser normal." Se fosse s isso, estaria bem. Esse o Brasil tolerante, bonacho, que
prefere o desleixo moral ao risco da severidade injusta. Mas h no fundo dele um Brasil
temvel, o Brasil do caos obrigatrio, que rejeita a ordem, a clareza e a verdade como se
fossem pecados capitais. O Brasil onde ser normal no s desnecessrio: proibido. O
Brasil onde voc pode dizer que dois mais dois so cinco, sete ou nove e meio, mas, se diz
que so quatro, sente nos olhares em torno o fogo do rancor ou o gelo do desprezo.
Sobretudo se insiste que pode provar.
Sem ter em conta esses dados, ningum entende uma s discusso pblica no Brasil.
Porque, quando um brasileiro reclama de alguma coisa, no que ela o incomode de fato.
No nem mesmo que ela exista. apenas que ele gostaria de que ela existisse e fosse m,
para pr em evidncia a bondade daquele que a condena. Tudo o que ele quer dar uma
impresso que, no fundo, tem pouco a ver com a coisa da qual fala. Tem a ver apenas com
ele prprio, com sua necessidade de afeto, de aplauso, de aprovao. O assunto mero
pretexto para ele lanar, de maneira sutil e elegante, um apelo que em linguagem direta e
franca o exporia ao ridculo.
Esse ardil psicolgico funda-se em convenes provisrias, criadas de improviso pela mdia
e pelo diz-que-diz, que apontam execrao do pblico umas tantas coisas das quais bom
falar mal. Pouco importa o que sejam. O que importa que sua condenao forma um
"topos", um lugar-comum: um lugar no qual as pessoas se renem para sentir-se bem
mediante discursos contra o mal.
O sujeito no sabe, por exemplo, o que so transgnicos. Mas ele viu de relance, num
jornal, que coisa ruim. Melhor que coisa ruim: coisa de m reputao. Falando contra
ela, o cidado sente-se igual a todo mundo, rompe por instantes o isolamento que o
humilha.
Essa solidariedade no fingimento a base do convvio brasileiro, o pilar de gelia sobre o
qual se constroem uma cultura e milhes de vidas. Em outros lugares as pessoas em geral
discutem coisas que existem, e s as discutem porque perceberam que existem. Aqui as
http://www.olavodecarvalho.org/semana/sugestao.htm
Por que ningum entrevista Ladislav Bittman, o ex-espio tcheco que sabe tudo sobre
1964?
Milhes de crianas brasileiras, nas escolas oficiais, so adestradas para repetir que o golpe
militar de 1964 foi obra dos Estados Unidos, como parte de um projeto de endurecimento
geral da poltica exterior ianque na Amrica Latina.
Sabem quem inventou essa histria e a disseminou na imprensa deste pas? Foi o servio
secreto da Tchecoslovquia, que naquele tempo subsidiava numerosos jornalistas e jornais
brasileiros. O prprio chefe do servio tcheco de desinformao, Ladislav Bittman, veio
inspecionar as fases finais do engenhoso empreendimento que se chamou "Operao
Thomas Mann". O nome no aludia ao romancista, mas ao ento secretrio-adjunto de
Estado, Thomas A. Mann, que deveria constar como responsvel por uma "nova poltica
exterior" de incentivo aos golpes de Estado.
A safadeza foi realizada atravs da distribuio annima de documentos falsificados, que a
imprensa e os polticos brasileiros, sem o menor exame, engoliram como "provas" do
intervencionismo americano. O primeiro lance foi dado em fevereiro de 1964: um
documento com timbre e envelope copiados da Agncia de Informao dos EUA no Rio de
Janeiro, que resumia os princpios gerais da "nova poltica". A coisa chegou aos jornais
junto com uma carta de um annimo funcionrio americano, investido, como nos filmes, do
papel do heri obscuro que, por julgar que "o povo tem o direito de saber", divulgava o
segredo que seus chefes o haviam mandado esconder.
O escndalo explodiu nas manchetes e os planos sinistros do senhor Mann foram
denunciados no Congresso. O embaixador americano desmentiu que os planos existissem,
mas era tarde: toda a imprensa e a intelectualidade esquerdistas das Amricas j tinham sido
mobilizadas para confirmar a balela tcheca. A mentira penetrou to fundo que, trs dcadas
e meia depois, o nome de Thomas A. Mann ainda citado como smbolo vivo do
imperialismo intervencionista.
A essa primeira falsificao seguiram-se vrias outras, para dar-lhe credibilidade, entre as
quais uma lista de "agentes da CIA" infiltrados nos meios diplomticos, empresariais e
polticos brasileiros, que circulou pelos jornais sob a responsabilidade de um "Comit de
Luta Contra o Imperialismo Americano", o qual nunca existiu fora da cabea dos agentes
tchecos. Na verdade, confessou Bittman, "no conhecamos nem um nico agente da CIA
em ao no Brasil". Mas a mais linda forjicao foi uma carta de 15 de abril de 1964, com
assinatura decalcada de J. Edgar Hoover, na qual o chefe do FBI cumprimentava seu
funcionrio Thomas Brady pelo sucesso de uma determinada "operao", que, pelo
contexto, qualquer leitor identificava imediatamente como o golpe que derrubara Joo
Goulart.
Toda uma bibliografia com pretenses historiogrficas, toda uma viso de nosso passado e
algumas boas dzias de glrias acadmicas construram-se em cima desses documentos
forjados. Bem, a fraude j foi desmascarada por um de seus prprios autores, e no foi
ontem ou anteontem. Bittman contou tudo em 1985, aps ter desertado do servio secreto
tcheco. S que at agora essa confisso permaneceu desconhecida do pblico brasileiro,
bloqueada pelo amlgama de preguia, ignorncia, interesse e cumplicidade que
transformou muitos de nossos jornalistas e intelectuais em agentes ainda mais prestimosos
da desinformao tcheca do que o fora o chefe mesmo do servio tcheco de desinformao.
Quantos, nesses meios, no continuam agindo como se fosse superiormente tico repassar
s futuras geraes, a ttulo de cincia histrica, a mentira que o prprio mentiroso renegou
15 anos atrs?
Neurose, dizia um grande psiclogo que conheci, uma mentira esquecida na qual voc
ainda acredita. Redescobrir a verdade sobre 1964 curar o Brasil. Entrevistar Ladislav
Bittman j seria um bom comeo.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/gurus.htm
Os gurus do crime
Olavo de Carvalho
O Globo, 24 de fevereiro de 2001
"Intelectuais iluminados no so
curiosidades inofensivas. So manacos perigosos"
Eric Voegelin
Toda a cincia social do mundo, a marxista inclusa, ensina que nunca as condies
materiais e econmicas determinam diretamente a conduta dos homens, mas que o fazem
sempre e somente atravs da interpretao que estes lhes do, isto , atravs dos fatores
ideolgicos, culturais, morais e psicolgicos envolvidos no processo.
Um exemplo tornar isso mais claro. Toda hora aparecem na TV e nos jornais pessoas
cultssimas, sabedoras, iluminadas, as quais nos asseguram, com ar de certeza infalvel, que
a misria produz a criminalidade. O sujeito trafica, assalta, mata e estupra porque um
excludo, um miservel, um favelado. o que dizem. Mas - digo eu e dizem os fatos - se o
excludo, o miservel, o favelado tambm evanglico, ele no trafica, nem assalta, nem
mata, nem estupra. Se fazia essas coisas antes da converso, cessa de faz-las
imediatamente ao converter-se. Qual a diferena? No econmica, decerto. cultural,
moral, psicolgica e espiritual. O sujeito, ao converter-se, sofre ainda o impacto cruel da
misria, da excluso, do compressivo estreitamento de suas possibilidades de ao na
sociedade. Apenas, deixou de acrescentar a esses males o mal ainda maior da prtica do
crime. Ele ainda est na mesma situao, materialmente falando. Apenas, passou a
interpret-la segundo outros valores, outros smbolos, outros critrios. Isso faz, no pobre
como no rico, toda a diferena entre o criminoso e o homem de bem. A experincia de
milhares de evangelizadores e evangelizados, inclusive dentro dos presdios, comprova que,
na produo como na supresso da criminalidade, o peso dos fatores morais e culturais
infinitamente mais decisivo do que a situao material em si. Eis o motivo pelo qual, nas
cadeias, a gerncia do crime odeia aqueles a quem pejorativamente chama "os bblias". Eis
o motivo pelo qual, na Colmbia, as Farc j mataram 70 pastores evanglicos e, pelo seu
porta-voz Mono Jojoy, anunciaram que vo matar todos os outros.
Bastam essas observaes para nos fazer perceber que a parte mais audvel e vistosa da
discusso do problema da criminalidade no Brasil pura fraude. Essa discusso caracterizase, da maneira mais geral e patente, pelo esforo de explicar tudo diretamente pelas
condies materiais, omitindo os demais fatores mencionados. E assim por um motivo
muito simples: esses fatores no so produzidos pela situao material mesma, como
emanao natural e espontnea, mas so introduzidos nela desde fora e desde cima, pela
ao dos criadores de cultura, dos "intelectuais" (no sentido gramsciano e elstico do
termo). Ora, quem so os crebros iluminados que, nas horas de crise e agonia, aparecem
na TV e nos jornais para receitar solues? So os prprios intelectuais militantes. Quando
esses homens, ao analisar uma situao catastrfica, omitem o elemento cultural, esto
ocultando a contribuio que eles prprios deram produo da catstrofe.
Se fossem honestos, jamais fariam isso. A primeira obrigao do intrprete da sociedade
discernir sua prpria posio, sua prpria atuao na cena descrita, para neutralizar o
quanto possvel a distoro subjetiva ou interesseira. Ora, no Brasil o cuidado primordial
dos opinadores fingir que esto fora do quadro, lanar tudo conta de causas externas
justamente para que ningum perceba que eles prprios so o item nmero um do rol de
causas.
O debate em torno da criminalidade tem sido uma gigantesca mquina de auto-ocultao
dos culpados. H cinqenta anos a cultura que produzem, interpretando postiamente o
banditismo como expresso direta e legtima de uma justa revolta contra a sociedade
injusta, atua como poderoso mecanismo de chantagem emocional que desarma moralmente
o aparelho repressivo, ao mesmo tempo que infunde nos delinqentes uma ilimitada
autoconfiana e lhes fornece o discurso de autolegitimao ideolgica para a abdicao dos
ltimos escrpulos, para a passagem da violncia catica e imediatista violncia
organizada, politizada, que se viu na rebelio simultnea de 29 presdios paulistas.
Alguns desses gurus do crime vo at alm disso, ensinando aos delinqentes as formas de
organizao revolucionria que aprenderam em seus partidos ou em Cuba. Depois
aparecem ante as cmeras, fingindo desinteresse generoso e superior iseno cientfica.
Todos esses fatos so empiricamente verificveis, e a concluso a que levam no tem
nenhum meio racional de ser impugnada: os acontecimentos sangrentos da semana passada
foram - como o sero os prximos do mesmo teor- o efeito lgico e inevitvel de uma ao
coerente, contnua, pertinaz, empreendida pela intelectualidade ativista na inteno de
fomentar a revolta e transformar o Brasil primeiro numa Colmbia, depois numa Cuba.
As pssimas condies do sistema carcerrio, as prodigiosas dificuldades econmicas da
populao, as frustraes de milhes de excludos, as injustias e as maldades do sistema
no produziram a rebelio organizada e politizada dos detentos: o que a produziu foi a
crena, artificialmente inculcada nos delinqentes pelos intelectuais, de que essas
circunstncias deprimentes justificam que detentos se organizem politicamente para a ao
violenta. O que a produziu no foi nenhum desejo sincero de suprimir ou remediar aqueles
males, todos eles remediveis, todos eles suprimveis, mas sim o de lhes acrescentar o mal
irremedivel e irreversvel por excelncia: a organizao revolucionria da brutalidade
coletiva.
So culpados da rebelio carcerria todos os que, h cinco dcadas, a desejam e a
fomentam com seus discursos ideolgicos, seja por deciso voluntria ou por cumplicidade
sonsa. So culpados todos os que, rejeitando nominalmente esses discursos, se abstm de
combat-los sob a desculpa infame de que se tornaram inofensivos aps a queda do Muro
de Berlim. So culpados todos os que, sabendo que doses letais de dio revolucionrio so
diariamente injetadas nas cabeas de milhes de crianas brasileiras, nada fazem para
desmascarar essa pedagogia do abismo. So culpados todos os que, por comodismo, por
paternalismo, por medo de levar na testa rtulos pejorativos, por desejo abjeto de fazer
bonito ante o esquerdismo chique, no movem um dedo para impedir que a cultura e a
psique da nossa gente seja infectada com os germes dos mais baixos instintos de vingana
poltica, adornados com rtulos edificantes como se fossem a expresso mais alta da
moralidade humana.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/tucano.htm
No h criatura mais tipicamente dbia e bicfala que o revolucionrio que, perdida por
decurso de prazo sua oportunidade de fazer a revoluo, sobe ao poder por vias legais e
anuncia governar segundo as mesmas normas que professava destruir. Que temvel situao
a do ator que muda de personagem sem poder mudar de script! Otelo com as idias de Iago,
Jlio Csar com as intenes de Brutus, por mais que tente ser coerente, no escapar da
dupla lealdade que o induz a apagar com uma das mos o que escreveu com a outra, a fazer
do Estado o instrumento da destruio do Estado e a desempenhar por fim, no patbulo da
Histria, o duplo papel da corda e do pescoo.
O leitor h de ter percebido que acabo de enunciar a definio mesma da tucanidade.
O sucesso poltico dessa entidade equvoca no se deve seno ao fato de que ela encarna,
em escala nacional, a autocontradio da prpria Nova Ordem Mundial, empenhada em
realizar com os meios do liberalismo a sociedade mais coletivista e dirigista que j se
imaginou e em preservar a propriedade privada mediante a regulamentao socialista de
tudo o mais. Por onde quer que ande semelhante criatura, no cessar de fazer o mal s
outras por meio do dano que traz a si mesma, nem de sugar o prprio sangue mediante o
derramamento do alheio. Ai de quem caminhe a seu lado! Ai de quem fique contra ela! Ai
de quem no ligue! Ai de todos ns, pela simples existncia de tal monstruosidade sobre a
face da Terra!
Um exemplo de seu modo de ser a peculiar articulao lgica que montou entre economia
e educao, apostando os destinos da nao no futuro do capitalismo ao mesmo tempo que
adestra as crianas para viver no socialismo. Ser de espantar que os jovens absorvam essa
lio como um convite a espojar-se nas deleitaes do hedonismo permissivista ao mesmo
tempo que se arrogam a autoridade moral de juzes austeros e reformadores do mundo?
Ser de espantar que cada um deles creia poder ser ao mesmo tempo o Marqus de Sade a
emergir lvido de sua alcova de prazeres e Moiss a descer do Sinai com a tbua das Leis
nas mos e a ira divina estampada na face?
Tomemos outro exemplo, os direitos humanos. A hiptese de que devotos servidores
locais do regime de Cuba pudessem estar seriamente empenhados na defesa dos direitos
humanos pode ser afastada in limine por absurdidade intrnseca. A bandeira dos direitos
humanos teve para eles funo simplesmente ttica, de usar os bons sentimentos da
populao para fomentar nos governantes uma escrupulosidade paralisante, inibindo toda
ao policial. Ao mesmo tempo, infundiam em traficantes, ladres, assassinos e
estupradores a estimulante iluso de no serem a escria, mas a elite da espcie humana,
provisoriamente trancafiada nos pores da Histria pela injusta ordem burguesa.
Porm hoje so eles prprios o governo. Condenados a reprimir a desordem pelos mesmos
meios com que solapam a ordem, a fomentar rebelies pelos mesmos meios com que as
reprimem, oscilam entre a brutalidade sdica e a rendio masoquista, ora deixando fuzilar
a esmo presidirios amotinados, ora convidando a assemblia dos meliantes a governar em
seu lugar, no sabendo se mandam mat-los a pau como cachorros loucos ou se se
prosternam diante deles em rapaps abjetos, derramando-se em juras de obedincia como
escravos ante seu senhor.
A tucanidade, enfim, resume e simboliza o prprio desencontro nacional, a condensao
emblemtica de todas as inpcias de um povo. Emergida de um grupo de crebros confusos
que julgavam poder abrir caminho para suas ambies por entre as pginas de O capital,
terminou mergulhando numa dialtica abissal em que a sntese, em vez de absorver tese e
anttese, desaparece no entrechoque delas. Como um Mercrio mentecapto que, em vez de
dominar com mo de ferro as duas cobras do caduceu, fosse mordido por ambas.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/anti_horizonte.htm
O anti-horizonte
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 1o de Maro de 2001
A gerao que hoje domina o cenrio mental brasileiro no recebeu, na juventude, seno
uma nica influncia formadora: a das ideologias de esquerda. Digo "ideologias", no plural,
porque nela confluam o marxismo-leninismo tradicional, o social-nacionalismo e a New
Left (mitologia cubana inclusa). Mas no fundo diferiam muito pouco: cada uma oferecia
pretextos diferentes para convalidar a busca obsessiva da mesma finalidade, elevada ao
estatuto de sentido ltimo da existncia: a destruio do capitalismo.
Duas subcorrentes que poderiam ter aberto vias alternativas o pensamento catlico e a
New Age foram facilmente neutralizadas, castradas, absorvidas na corrente geral,
perdendo toda substncia prpria e reduzindo-se a excipientes da frmula socialista: o
catolicismo forneceu o arremedo de Evangelho que inspira as comunidades de base, a New
Age perverteu-se em protesto cocainfilo, pansexual, gay e feminista contra a "moral
burguesa" (entre ns identificada, por um prodigioso rodopio semntico, com o pensamento
catlico conservador). Documentos histricos dessas absores redutivas so,
respectivamente, os escritos da dupla Betto & Boff e os do hoje quase esquecido Lus
Carlos Maciel.
A cabea da minha gerao foi moldada na supresso e na mutilao. Autores, livros,
idias, fatos eram selecionados segundo um recorte prvio destinado a confirmar o discurso
pronto. Isso no quer dizer que fosse proibido ler livros "de direita". Podamos l-los, sim
mas s aqueles que confirmassem a imagem estereotipada que fazamos da direita e contra
os quais a esquerda tivesse um contraveneno retrico na ponta da lngua. Os autores para os
quais no se tinha resposta dividiam-se em duas classes: aqueles cujo nome, jamais
mencionado, ia sendo esquecido at desaparecer por completo, e aqueles que eram
guardados fora do alcance dos nossos olhos pela precauo assptica de um rtulo
infamante, quase sempre o inverso simtrico do que eram na verdade.
No era s pregao ideolgica. Era todo um sistema de reaes e percepes que se
automatizavam como reflexos e acabavam por engolir totalmente a nossa personalidade. E
a nfase do sistema estava menos em nos passar determinadas crenas do que em infundirnos a repulsa prvia e temerosa a idias, coisas e pessoas que desconhecamos por completo
e que assim perdamos todo desejo de conhecer.
Dos 25 anos de idade at hoje, no fiz seno abrir minha alma a todas as influncias, a
todos os interesses, a todas as riquezas culturais e espirituais que a coero mental
esquerdista, at ento, me havia tornado inacessveis. Quanto mais vivo e aprendo, mais me
espanto de como era acanhado, mesquinho, somtico, regressivo o anti-horizonte no qual os
mestres da minha gerao quiseram me prender. Anti-horizonte no qual esto presos, ainda,
quase todos os meus coetneos, mesmo aqueles que imaginam ter "passado para o outro
lado", como se uma to profunda mutilao espiritual pudesse ser curada por uma simples
troca de carteirinha e como se alis a prpria definio estereotpica dos dois lados no
fosse ainda a mesma de sempre, apenas com os valores nominalmente invertidos (digo
nominalmente porque a efetiva renncia ao socialismo to dolorosa quanto a recuperao
de um drogado, e a pressa indecente com que uns quantos anunciam sua mutao prova que
ela no ocorreu seno in verbis).
Mas, quanto mais me espanto com isso, mais me horrorizo com a mutilao ainda mais
funda, com o estreitamento duplamente compressivo que, num repasse infernal, essa
gerao est impondo aos jovens de hoje. Os cinqentes criados num quarto escuro no se
contentam com transmitir a seus filhos sua ojeriza luz, ao sol, ao espao aberto. No.
Furam-lhes os olhos e os tapam no fundo de uma caverna, para priv-los da possibilidade
mesma de conceber que exista luz, sol, espao aberto no mundo real.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/sutilezas.htm
Graas a elas, a luta pela soberania torna-se guerra contra um inexistente liberalismo
http://www.olavodecarvalho.org/semana/lingua.htm
Lngua e nacionalismo
Olavo de Carvalho
O Globo, 3 de maro de 2001
cultural nas horas de estudo em que deveriam estar aprendendo portugus. E dizem at que
servem ao idioma com mais devoo do que a Academia Brasileira.
Todos esses melindres patriticos so demasiado posados para que cheguem a me comover.
No vejo neles seno o oportunismo de demagogos que, em vez de cultivar o idioma,
querem us-lo como pretexto para gerar um estado de alarmismo xenfobo til a seus
propsitos polticos.
A desculpa a que se apegam, de que a importao vocabular predispe subservincia ante
o imperialismo, a mais falsa e estpida que se pode imaginar. Se existe idioma que
importa mais do que exporta, precisamente o ingls, o qual, de acordo com esse
raciocnio, deveria ser lngua dos dominados e no dos dominadores. Segundo a
"Cambridge History of English and American Literature" (Vol. XIV, Part II, Cap. 15 7), o
emprstimo, sobretudo do francs e do italiano, prtica to extensiva no ingls moderno,
que s um quinto das suas palavras dicionarizadas de origem nativa. Estariam os ianques
sob o domnio do imperialismo franco-italiano?
Uma lngua no uma simples coleo de palavras. um sistema. A natureza, o esprito, o
valor do idioma esto na sua estrutura dinmica, no conjunto de regras que do a sua forma
total, a qual est para as palavras isoladas como as propores e o desenho de um edifcio
esto para os tijolos que o compem. Por isso, palavras importadas no tm, por si, a fora
de corromp-lo.
A corrupo comea no momento em que os falantes do de usar termos nativos enxertados
em construes frasais copiadas do exterior, que sejam incompatveis com o esprito do
idioma. A j no se trata de inserir tijolos, mas de alterar a planta do edifcio. Mais dano
traz lngua nacional quem escreve palavras portuguesas com sintaxe estrangeira do que
quem usa palavras estrangeiras numa construo castiamente verncula. Este enriquece o
idioma: aquele o contamina e infecciona. Um traz alimento; o outro, um vrus. Por isso,
adverte a mesma Cambridge History: "Quaisquer que sejam os elementos que compem o
nosso vocabulrio, o modo com que se empregam puramente ingls."'E a que est o
mal: no podemos dizer o mesmo dos termos que absorvemos. Com freqncia alarmante,
esquemas e maneirismos frasais ingleses, inteis e estritamente pedantes, tm entrado no
nosso uso corrente. Nos jornais j no se diz, por exemplo, "na semana passada" e sim
"semana passada", sem preposio, para corresponder ao ingls "last week". Nem se
escreve mais: "No tenho dinheiro, disse ele", sugestiva inverso da ordem de verbo e
pronome com que o narrador marcava sua distncia psicolgica do personagem. Escreve-se
"No tenho dinheiro, ele disse, perdendo a nuance, s para rimar com "I have no money, he
said".
Porm, se voc protesta contra esses abusos, quem se levanta para defend-los, chamando
voc de "purista", de "reacionrio", de "lusfilo"? Aqueles mesmos que cinco minutos antes
queriam fechar a alfndega s importaes de palavras. Sim, porque em geral essas
criaturas no so verdadeiros nacionalistas e sim marxistas, que s defendem o interesse
nacional na medida em que, ecoando uma teoria absurda inventada por Stlin, enxergam as
relaes internacionais como luta de classes. Por extenso, so tambm adeptos do
progressismo lingstico, segundo o qual toda construo nova melhor que a velha, bem
http://www.olavodecarvalho.org/semana/mimado.htm
O menino mimado
Olavo de Carvalho
poca, 10 de Maro de 2001
Ele no liga para matanas de cristos, mas quando leva um pito pranteado como
mrtir
http://www.olavodecarvalho.org/semana/destinoeestado.htm
Destino e Estado
Olavo de Carvalho
O Globo, 10 de Maro de 2001
compensadas, a duras penas, por novas decises livres que neutralizem at certo ponto os
seus efeitos indesejados.
"A escolha faz o destino", dizia o grande Leopold Szondi. Uma sucesso de escolhas
individualizantes marca uma histria, uma biografia, uma comunidade, um povo, muito
mais do que qualquer acontecimento exterior que lhe sobrevenha por acaso ou por
iniciativa de outros.
Os portugueses, por exemplo, sofreram o terremoto de Lisboa e a invaso napolenica.
Foram marcados por esses acontecimentos, mas no to profundamente quanto se haviam
marcado a si mesmos pelo livre empreendimento das navegaes que os tornou, para
sempre, descobridores do mundo. O terremoto e a invaso sobrevivem apenas como marcas
do passado. Mas a epopia das navegaes o sinal permanente da identidade portuguesa.
Outro exemplo: os judeus sofreram o Holocausto, mas no o sofreram porque quiseram. Ele
lhes veio de fora, como um flagelo. Marcou-os profundamente, mas no ao ponto de apagar
sua identidade. Esta nasce daquilo que fizeram, por escolha prpria, ao longo do tempo. E o
principal que fizeram foi aceitar, livremente, a Lei de Moiss. Sem o Holocausto, seriam
to judeus quanto sempre foram. No o seriam sem a Lei que escolheram, que o prprio
Deus no lhes imps mas apenas lhes ofereceu: "Se me aceitas, Israel, Eu sou o teu Deus".
A deciso mesma de chamar Holocausto aos sofrimentos que lhes foram impostos na II
Guerra assinala a vitria da identidade antiga, livremente assumida, sobre o impacto
dissolvente de uma fora externa hostil. Interpretando o malefcio novo luz do
simbolismo bblico, os judeus reataram as duas pontas do fio do seu destino, que o
imprevisto brutal quisera separar. Sim, a escolha, e no o acontecimento, faz o destino.
Os dois exemplos que dei so de escolhas dignificantes. Mas as escolhas perversas,
criminosas, hediondas, marcam o destino de maneira igualmente profunda.
Tal a marca das correntes e ideologias que prometem fazer do Estado o reformador da
sociedade. Desde o bero, todas, sem exceo, escolheram como seu principal e
inconfundvel meio de ao aquele que prprio do Estado e que, na verdade, o define e o
distingue de todas as demais instituies: o monoplio da violncia fsica. O Estado s
Estado porque tem a legitimidade -- extorquida ou consentida - do uso da fora.
Quem quer que proponha modificar a sociedade por meio do Estado -- em vez de faz-lo
por meio da religio, da cultura, da influncia pessoal, da livre associao dos indivduos
ou dos poderes intermedirios -- sabe, desde o princpio, que seu meio de ao essencial a
fora. O Estado pode, claro, usar tambm de outros meios. Mas nenhum deles -- nem a
cultura, nem a educao, nem a propaganda, nem a riqueza - prprio e exclusivo dele. So
emprstimos casuais. O domnio mesmo que o Estado tenha sobre eles repousa no controle
que ele exera sobre o seu meio prprio, que a fora. Por isso, quaisquer meios brandos e
incruentos que utilize no so, a rigor, seno substitutos provisrios da fora. To logo
falhem em dar os resultados esperados, o Estado entra em crise ou emprega a fora.
"Tertium non datur": no h terceira alternativa.
Apostar no Estado , pois, apostar na violncia. Esta aposta marca de maneira indelvel e
inconfundvel a vocao de todas as ideologias modernas, de ndole reformista ou
revolucionria, que vem no Estado o motor e promotor do bem-estar social. Mas no me
refiro s ao nazismo e ao socialismo. Mesmo formas infinitamente mais brandas de
estatismo no podem escapar lgica das coisas. Mesmo homens de convices to
acentuadamente democrticas como Abraham Lincoln e Franklin D. Roosevelt - ou, entre
ns, os militares que se sucederam no poder aps o Marechal Castelo Branco - acabaram
promovendo o autoritarismo e cometendo violncias contra seu prprio povo a partir do
momento em que, por convico ou por falta de imaginao para conceber alternativas,
fizeram do Estado o plo ativo da vida social e o escolheram como meio essencial para a
realizao de seus ideais. No significativo que o governo do grande libertador Lincoln
fosse tambm o inventor dos campos de concentrao, que o do sincero democrata
Roosevelt institusse contra os descendentes de japoneses a priso por suspeita racial? No
significativo que o governo militar, criado para restaurar a democracia ameaada pelos
comunistas, acabasse se cristalizando num aparato repressivo que ele prprio no sabia
desmontar, ao mesmo tempo que, jurando defender a liberdade de mercado, expandia a
mquina estatal mais que qualquer de seus antecessores?
Mais eloqente ainda o exemplo dos "whigs", progressistas ingleses, precursores do
Welfare State, que inventaram, antes de Stalin, a "arma da fome", com as famigeradas Leis
do Milho, de 1828, as quais, aplicadas contra a Irlanda, reduziram sua populao de oito
milhes para quatro em um sculo.
Mas se autnticos democratas foram levados a fazer essas coisas pelo simples fato de
apostarem no Estado como instrumento para melhorar a sociedade, quanto mais malefcio
no faro homens imbudos da idia de que o Estado deve no apenas melhorar e sim
recriar ou revolucionar a sociedade? E quanto mais vasto e duradouro no ser o mal que
ho de produzir se, em vez de revolucionar apenas a estrutura de uma sociedade
determinada, pretenderem usar da fora estatal para criar uma nova civilizao mundial,
modificar de alto abaixo a herana cultural e os princpios morais, os valores religiosos, os
quadros elementares da percepo e, em suma, a natureza humana?
Por isso, quando intelectuais iluminados nos anunciam, como no Forum Social de Porto
Alegre, que "um outro mundo possvel", o que se deve concluir que os cem milhes de
mortos da experincia socialista, mais quarenta do nazifascismo, ainda no foram o
bastante para saciar a ambio prometica dos inventores estatais de mundos.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/regradetres.htm
Regra de trs
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 15 de Maro de 2001
Acontece que, no mesmo perodo, a populao mundial passou de 4,5 bilhes para 6
bilhes. Aumentou, portanto, de um tero, enquanto o exrcito de miserveis teve seu
contingente acrescido de apenas um quarto. A prosperidade est obviamente ganhando a
corrida. No importa: na atmosfera geral de histrionismo antiliberal, qualquer indcio de
que a misria diminuiu vale como prova de que a misria cresceu. E como o que conta
mesmo o teatro, o articulista completa sua "performance" proclamando que, apesar do que
diz a FAO, "definir a linha de indigncia um problema complexo de estatstica social"
porque "os mtodos so variados e a acurcia dos dados precria". Diante de tanta
sabena, j ningum mais ousa perguntar: que pode entender da "acurcia" dos mtodos
estatsticos um sujeito que no consegue sequer aplicar uma regra de trs?
http://www.olavodecarvalho.org/semana/galinheiro.htm
Eleio no galinheiro
Olavo de Carvalho
poca, 17 de Maro de 2001
Outro dia, meu colega Zuenir Ventura lembrava, com razo, que at a dcada de 90 a
esquerda desprezava o combate corrupo como "frescura pequeno-burguesa". Sim, a
moral nunca interessou muito a uma corrente poltica afeita a nivelar pragmaticamente a
santidade e o crime, avaliando-os pelo critrio exclusivo de sua utilidade maior ou menor
para a causa da revoluo. Esse critrio, alis, est resumido num poema de Brecht,
repassado de gerao em gerao a deslumbrados militantes, segundo o qual a verdade e a
mentira, o bem e o mal, o direito e o torto, Deus e o diabo tudo para o esquerdista d na
mesma, s importando que possa ser usado para apressar a marcha em direo ao
socialismo.
Por isso, s h duas explicaes possveis para a sbita epidemia de sensibilismo moral que
ento se apossou da esquerda: ou um caso de milagre santificante, ou apenas mais um
engodo brechtiano. S h um meio de saber: o velho e infalvel "Pelos frutos os
conhecereis". Os frutos, at o momento, so: o crescimento assustador da corrupo, o
http://www.olavodecarvalho.org/semana/desinf.htm
O que desinformao
Olavo de Carvalho
O Globo, 17 de Maro de 2001
NB: Este assunto continua no artigo da semana que vem. Por enquanto, vo apenas tratando
de conjeturar, se quiserem, o seguinte: quantos tcnicos em desinformao, que aprenderam
em Cuba sob a orientao da KGB, so hoje "formadores de opinio" no Brasil?
http://www.olavodecarvalho.org/semana/confronto.htm
Confronto de ideologias ?
Olavo de Carvalho
poca, 24 de Maro de 2001
Se voc quer avaliar a extenso do domnio hipntico que os cacoetes marxistas ainda
exercem sobre o sistema neuronal de pessoas que se supem imunes a qualquer
contaminao de marxismo, basta ver que estas, quando argumentam em favor do
capitalismo, admitem colar na prpria testa o rtulo de defensores de uma determinada
"ideologia".
Uma ideologia , por definio, um simulacro de teoria cientfica. , segundo a correta
expresso do prprio Marx, um "vestido de idias" que encobre interesses ou desejos. Ao
aceitar definir-se na linguagem de seu adversrio, o liberal moderno assume o papel que ele
lhe impe: confessa-se porta-voz dos interesses dos ricos. Que a confisso seja falsa no a
torna menos eficaz. Transferida do confronto objetivo das doutrinas para o terreno da
concorrncia de interesses, a luta parece opor agora o explorado ao explorador. Por elegante
que seja a argumentao deste ltimo, ele estar condenado a personificar sempre o
malvado da histria.
Descrever o confronto entre capitalismo e socialismo como "luta de ideologias" aceitar
um jogo viciado, no qual um dos lados dita as regras, d as cartas e predetermina o
desenlace.
O capitalismo no uma ideologia. um sistema econmico que existiu e provou suas
virtudes desde dois sculos antes que algum se lembrasse de formul-lo em palavras. E o
primeiro que esboa essa formulao, Adam Smith, no de maneira alguma um idelogo,
um inventor de smbolos retricos para construir futuros no ar em favor de tais ou quais
ambies de classe. um homem de cincia em toda a extenso do termo, esboando
hipteses para descrever e explicar uma realidade existente. O socialismo, em
contrapartida, milnios antes de existir sequer como estratgia poltica concreta j tinha
seus idelogos, seus embelezadores de enganos, seus estilistas de interesses de grupos
ressentidos e ambiciosos. Por isso, o confronto de socialistas e liberais no ope ideologia a
ideologia: a defesa do socialismo sempre a auto-atribuio ideolgica dos mritos
imaginrios de um futuro possvel, a do capitalismo sempre a anlise cientfica de
processos econmicos existentes e dos meios objetivos de aumentar sua eficincia.
Malgrado tudo quanto se possa alegar contra ele sob outros aspectos (e eu mesmo no
tenho deixado de aleg-lo), o capitalismo no somente gerou riquezas incalculveis, mas
ps em ao os meios prticos de distribu-las ao povo e criou instituies como a
democracia parlamentar, a liberdade de imprensa, os direitos humanos, ao passo que o
socialismo s o que fez at hoje foi prometer um futuro melhor ao mesmo tempo que
reintroduzia o trabalho escravo banido pelo capitalismo, suprimia todos os direitos civis e
polticos conhecidos, reduzia mais de 1 bilho de pessoas a uma angustiante misria e, para
se sustentar no poder, recorria a meios de uma crueldade quase impensvel, como por
exemplo a empalao e o esfolamento de prisioneiros um recurso muito usado durante o
governo de Lnin.
O capitalismo no uma ideologia uma realidade continuamente aperfeioada pela
cincia. Ideologia o socialismo o vestido de idias que encobre as ambies
sociopticas de semi-intelectuais vidos de poder.
E uma prova a mais de que isso assim poder ser dada por eventuais reaes socialistas a
este artigo, as quais, como todas as contestaes a meus artigos anteriores, no conseguiro
e alis nem tentaro impugnar a veracidade de nenhuma de suas afirmaes, mas se
limitaro a expressar descontentamento e revolta contra sua publicao.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/clandest.htm
O esprito da clandestinidade
Olavo de Carvalho
O Globo, 24 de Maro de 2001
Quando os comunistas sobem ao poder na Rssia em 1917, eles trazem vrias dcadas de
experincia da clandestinidade e nenhuma experincia da poltica "normal", da legalidade
democrtica vigente nos maiores pases europeus e na Amrica. A conseqncia imediata
foi que levaram para o governo as tcnicas e hbitos da luta clandestina. "Governo
revolucionrio", no caso, veio a significar: governo por meios de ao clandestinos:
ocultao, traio, engodo, perfdia. O lutador clandestino aquele que se permite tudo, que
no tem compromisso com nenhuma ordem legal ou moral exterior, que inventa livremente
sua regra conforme os interesses e contingncias da luta pelo poder.
O que distinguiu o poder sovitico nascente foi menos o emprego da violncia do que o
carter deliberado e calculista da sua brutalidade. Lnin e Djerzhinzski, o chefe da polcia
secreta, estavam persuadidos de que a violncia funcionava sobretudo pelo seu impacto
psicolgico, pelo terror que infundia s multides. Por isto adotaram mtodos de uma
crueldade que, para a opinio pblica civilizada, era simplesmente inimaginvel.
O empalamento de prisioneiros foi um deles. Empalamentos so raridade estranha na
histria ocidental. O conde Vlad, guerreiro romeno mitificado como Drcula, empregou-os
contra os invasores turcos porque, usurios habituais dessa prtica, eles a temiam acima de
tudo. Na opinio dele, era empalar ou ser empalado. O requinte sovitico foi que os
candidatos a empalamento no foram escolhidos entre empaladores em potencial, mas entre
padres e monges, para escandalizar os fiis e faz-los perder a confiana na religio,
segundo a meta leninista de "extirpar o cristianismo da face da Terra".
Tambm as inovaes socialistas em matria de tortura desafiam a imaginao do homem
normal. Esfolar prisioneiros, fech-los numa tumba junto com cadveres em decomposio,
coloc-los na ponta de uma prancha e escorreg-los lentamente para dentro de uma
fornalha, encostar na sua barriga uma gaiola sem fundo, com um rato dentro, e em seguida
aquecer com a chama de uma vela o traseiro do rato para que, sem sada, ele roesse o
caminho no corpo da vtima - eis alguns dos processos ento documentados por uma
comisso de investigao dos pases aliados.
Quem se interessar por esses fatos poder consultar "A People's Tragedy: The Russian
Revolution 1891-1924" (London, Jonathan Cape, 1996), de Orlando Figes, um dos
melhores estudos sobre o perodo, bem como o clssico depoimento de Sergei P.
Melgounov, "The Red Terror in Russia" (London, J. M. Dent, 1925).
Naturalmente serei acusado de mau gosto por relembrar essa parte da histria, bem
conhecida porm propositadamente esquecida. Mas o esquecimento proposital, com todo o
bom gosto que se alegue para justific-lo, parte do crime: o recalque que consolida a
neurose e eterniza a repetio dos sintomas. Para ver como isso funciona, basta notar como,
desde ento, os prprios socialistas se esmeraram em fazer um tremendo escarcu
publicitrio em torno de denncias de tortura, verdadeiras ou falsas, contra ditaduras que,
em matria de truculncia, no tm gabarito para concorrer com a tradio leninista.
Ningum tem mais fora e eloqncia na retrica de acusao do que o criminoso que
oculta suas prprias culpas: ele sabe quanto a revelao de seus crimes o tornaria odioso,
por isso to hbil em desenhar uma imagem odiosa de seus adversrios. Ele tem
estampado na alma o modelo do seu discurso.
assim que se explica que sejam sobretudo os adeptos e servidores locais do regime
cubano que exibem em pblico as mais patticas emoes do escndalo ao falar das
violncias do nosso regime militar. Toda tortura odiosa, mas no consta que a nossa
ditadura tenha recorrido sistematicamente a mutilaes de prisioneiros, ao passo que o
canal dos exilados cubanos, TV Mart, exibe semanalmente uma procisso infindvel de
http://www.olavodecarvalho.org/semana/frasesevidas.htm
Frases e Vidas
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 25 de Maro de 2001
Abraham Lincoln, que de lenhador se fez presidente, teve ainda flego para se tornar,
mediante o estudo dos clssicos, um dos maiores estilistas da lngua inglesa. Theodore
Roosevelt, no intervalo de lutas polticas e aventuras militares, escreveu ensaios literrios
que ainda hoje se lem com proveito. Nada digo de Jefferson, intelectual dentre os mais
notveis do seu tempo, muito menos dos Adams, uma dinastia de eruditos. Saltando de
continente, admito que devo a Sir Winston Churchill algumas das horas de leitura mais
divertidas e estimulantes que j vivi, e da filosofia moral de Lorde Balfour s tenho a
lamentar que autor to bom escrevesse to pouco.
Na Frana ningum chegou a presidente ou primeiro-ministro sem que uma digna folha de
servios literrios lhe abrisse caminho. No preciso citar gnios como Clemenceau ou de
Gaulle: mesmo o humilde Georges Pompidou, em campanha, jamais deixava de fazer uma
pausa para proferir eruditas conferncias sobre Racine ou Victor Hugo. J se disse que um
poltico francs no liga para imputaes de corrupo, mas chega a bater-se em duelo se
acusado de um erro de gramtica. Mas essas coisas no acontecem s em pases
estrangeiros.
O Brasil antigo deu belos exemplos de conscincia literria em polticos eminentes. A
tradio nasce com o fundador mesmo do nosso pas, o Andrada. Ele fixou um nvel de
exigncia sob cuja autoridade floresceram, na poltica nacional, infindveis personalidades
intelectuais de alto calibre, de Jos de Alencar a Joaquim Nabuco, de Oliveira Lima a Ruy
Barbosa. A Repblica, a Revoluo de 30 e o regime militar conservaram o padro, mesmo
declinante. Mas esse Brasil morreu, abruptamente, na dcada de 80. A pretexto de
democratizao, abriram-se s portas a uma autntica "invaso vertical dos brbaros".
Na nova onda de polticos que ento brotou do nada, o justo orgulho de representar as
"classes populares" passou a comprovar-se mediante a apresentao de um novo e inusitado
tipo de credencial: o direito ignorncia, fundamentado na origem pobre de Suas
Excelncias.
Malgrado o fato de que ao longo da nossa Histria o crescimento da corrupo
acompanhasse a curva ascendente da participao popular na poltica, continuou-se a
proclamar como um dogma inquestionvel o refro de que "o mau exemplo vem de cima" e
a no ver mal algum na presena macia de semi-analfabetos e mocorongos em postos de
responsabilidade.
Ao contrrio, tornou-se hbito e at obrigao moral admitir que pessoas de origem
humilde, ao ascender aos primeiros escales do poder, continuassem a cultivar, ao menos
em pblico, uma auto-imagem de pobres e oprimidos, como se seus salrios de deputados
ou governadores no bastassem para custear sua educao e libert-los de sua misria
cultural originria.
Eu, que, neto de lavadeira e filho de operria, julguei ter o dever de estudar para defender a
honra da minha classe humilhada -- e que ao assim proceder no fiz seno seguir os passos
de um Machado, de um Cruz e Souza, de um Lima Barreto e de tantos outros que na minha
ingenuidade supus exemplares --, passei a me sentir, no novo ambiente, um anormal. A
moda agora era o sujeito vir da ignorncia e, subindo, permanecer nela, cultiv-la e atir-la
ao rosto da sociedade, com o orgulho masoquista da vtima que exibe suas chagas para
atormentar o culpado. Mas todo exibicionismo forado tem limites. O orgulho da
ignorncia to hipcrita que, na mesma medida em que se exibe, procura ocultar-se.
A prova que muitas dessas criaturas alternam seu desempenho populista de iletrados
orgulhosos com tentativas de fazer-se passar por jornalistas e escritores, publicando artigos
e livros escritos por annimos terceiros. Governantes atarefados, ou sem talento especfico
para determinadas matrias, sempre recorreram a redatores auxiliares. A diferena que
hoje quase todos os polticos, mesmo insignificantes e desocupados, tm seu "ghost writer",
no porque lhes falte tempo ou o domnio de assuntos especializados, mas simplesmente
porque lhes falta o conhecimento da lngua geral do Brasil.
Trombeteiam nos palanques em defesa da "identidade nacional", mas no concedem sequer
a homenagem de uns minutos de ateno ao primeiro e essencial componente dela: o
idioma. Tornado habitual, esse uso passa por inocente. Poucos se do conta de que ele
revela o carter de farsa grotesca, e no fim trgica, assumido desde h alguns anos por todo
o chamado "debate poltico nacional". O homem que no domina as palavras dominado
por elas: vive num mundo de iluses verbais, que toma por realidades. Quando consegue
montar uma frase, imagina que provou um fato. A fala, em vez de ser uma janela para o
mundo, substitui o mundo. a auto-hipnose verbal tomando o lugar do conhecimento.
o psitacismo elevado condio de suprema cincia. Sempre que me vejo na
circunstncia de discutir com um desses sujeitos, sinto-me tentado a desanimar ante a
inutilidade do empreendimento. Na melhor das hipteses, o infeliz captar a lgica das
palavras, sem a mnima intuio das realidades subentendidas, e far frases, julgando que
me refutou. Por isso, em vez de discutir com eles, talvez seja melhor apenas descrev-los,
na esperana de que se reconheam na descrio e, num relance, tenham uma salvadora
viso do imensurvel ridculo de suas vidas fingidas.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/mitoideo.htm
Do mito ideologia
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 29 de Maro de 2001
A falta de santos, de msticos, de filsofos, num pas de dimenses continentais e 500 anos
de existncia, j basta para fazer dele uma anomalia espiritual assustadora, provavelmente
sem similar na Histria universal.
Porm mais anormal ainda que ningum se preocupe com isso, que todos creiam dever
constituir primeiro a sociedade ideal, com 200 milhes de cidados satisfeitos e
rechonchudos, para depois, s depois, tratar de adquirir alguma consistncia no plano do
esprito. Esta pretenso insensata talvez a maior manifestao de desprezo coletivo
"nica coisa necessria" que j se observou na espcie humana.
No h, no repertrio das possibilidades histricas conhecidas, exemplo de sociedade que
lograsse encher todos os estmagos para s depois alimentar os coraes e crebros. Os
povos mais primitivos, as comunidades mais rudimentares j mostravam saber que algum
tipo de conhecimento metafsico precedia no tempo e na ordem hierrquica dos fatores a
organizao material da sociedade - pois a sociedade feita por homens, e a organizao da
alma humana precede a possibilidade mesma da ao racional na sociedade.
A expresso "mito fundador" anda hoje nas bocas dos nossos acadmicos, mas evidente
que eles no tm a menor idia do que seja isso. Imaginam que se trate de uma enorme
iluso coletiva inventada por espertalhes da classe dominante para colocar os homens a
seu servio - uma imensa cenoura de burro a orientar o trajeto da carroa histrica. Santo
Deus! Acham que mito fundador ideologia.
O conceito de mito fundador vem de Schelling. Um mito fundador no uma ideologia.
Ideologia um discurso que no compreende a realidade, mas motiva os homens a
substituir uma realidade que compreenderam mal por outra da qual no vo compreender
nada. Inspirados pela ideologia do socialismo, os seguidores de Lenin substituram a
sociedade tzarista, da qual tinham uma compreenso falseada, pela monstruosidade
incompreensvel que foi a sociedade sovitica. Inspirados nos falsos diagnsticos sociais de
Hitler, os nazistas desmantelaram uma repblica que no compreendiam e puseram no lugar
dela um pesadelo ininteligvel. Guiados por pessoas que acham que mito fundador
ideologia, um povo que no compreende a raiz de seus males se prepara, neste pas, para
produzir males infinitamente maiores que, se vierem a se consumar, talvez j no possam
ser compreendidos por nenhuma inteligncia humana.
Ideologia isso: um discurso que, partindo de uma falsa viso do presente, atrai os homens
para a construo de um futuro que, depois de pronto, feio demais para que suportem
reconhecer nele a obra de suas mos. Por isso os desiludidos de ideologias criminosas
raramente se apresentam como aquilo que so: cmplices fracassados de um crime sem
recompensa. Apresentam-se como vtimas tradas pelo destino. Falseiam o passado como
falsearam o futuro.
Um autntico mito fundador, ao contrrio, uma verdade inicial compactada que, no
desenrolar da Histria, vai desdobrando o seu sentido e florescendo sob a forma de cincia,
de leis, de valores, de civilizao. Um mito fundador no um "produto cultural", pela
simples razo de que ele, e s ele, a semente de toda cultura possvel.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/bvigarice.htm
http://www.olavodecarvalho.org/semana/logcan.htm
Lgica da canalhice
Olavo de Carvalho
O Globo, 31 de Maro de 2001
Quando algum me diz que o comunismo coisa do passado, que advertir contra ele
aoitar um cavalo morto, tenho s vezes uma certa suspeita de estar conversando com um
canalha. No que o sujeito o seja necessariamente. Mas, a rigor, somente um canalha
descontaria 1,2 bilho de pessoas que ainda vivem sob a tirania comunista como uma
quantidade negligencivel, um infinitesimal no infinito. Somente um canalha desprezaria
como irrelevantes os 40 fuzilamentos mensais de mulheres chinesas (e seus respectivos
mdicos) que se recusam a praticar aborto. Somente um canalha se persuadiria de que, s
porque meia dzia de firmas americanas esto ganhando dinheiro em Pequim (como se j
no tivessem faturado outro tanto na Rssia de Lenin), o comunismo se tornou inofensivo
como um rinoceronte de pano. Somente um canalha fingiria ignorar que, aps a dissoluo
da URSS, nenhum torcionrio da KGB foi demitido, muito menos punido, e que a maior
mquina de espionagem, polcia poltica, terror estatal e tortura institucionalizada que j
existiu no universo, com um oramento superior ao de todos os servios secretos ocidentais
somados, continua funcionando como se nada tivesse acontecido.
Somente um canalha induziria o povo a ignorar essas coisas, para que, quando a revoluo
que se prepara no Brasil com dinheiro do narcotrfico tomar o poder, ningum perceba
estar revivendo a tragdia da Rssia, da China e de Cuba.
Pois no preciso ir para o exterior, basta olhar para o Brasil mesmo para ver a fora
monstruosa que o movimento comunista, seja l com que nome for - pois ao longo da
histria ele mudou de nome muitas vezes, ao sabor de seus interesses do momento - vem
adquirindo a cada dia que passa. S para dar um exemplo, a difuso de idias comunistas
nas escolas, da qual muitos brasileiros ainda nem tomaram conscincia, e que outros
insistem em ignorar propositadamente (entre eles o ministro da Educao), j passou da
fase de simples "doutrinao" para a do direto e franco estupro das conscincias. Em
milhares de escolas oficiais, professores pagos com dinheiro pblico usam de sua influncia
e de seu poder no apenas para instaurar o culto de lderes genocidas e o mito da
democracia socialista, mas para intimidar e punir qualquer criana que no consinta em
repetir seu discurso magistral. A mais leve divergncia, s vezes a simples dvida, sujeitam
o aluno ao constrangimento diante dos colegas, incutindo nele o temor pelo futuro da sua
carreira escolar e profissional. Meus prprios filhos passaram por isso, e recebo
mensalmente dezenas de e-mails com relatos de situaes similares. Chamar a isso
"propaganda", "doutrinao", brandura terminolgica de quem no quer ver a gravidade
do que se passa. E o que se passa que o terrorismo psicolgico j imps seu domnio
sobre os coraes infantis, preparando-os para aceitar, como coisa normal, inevitvel e at
boa, um governo de assassinos e psicopatas como aquele que ainda vigora em Cuba e que
j vigora nas regies sob o domnio das Farc.
Em face disso, os brasileiros reagem... encobrindo fatos com palavras, amortecendo a
conscincia do perigo mediante chaves soporferos, exibindo aquele ar de calma fingida
que trai o medo, o pavor de encarar a realidade. Direi que isso ingenuidade? No. A
ingenuidade no tem a astcia verbal requerida para tamanho auto-engano.
Um leitor, todo empombado de falsa cincia, me escreve que o comunismo no foi mais
violento do que as guerras de religio, o Santo Ofcio, a queima de bruxas ou a Noite de S.
Bartolomeu. Com aquele ar sabe-tudo de professorzinho de ginsio, cita o horror de
Montaigne ante a crueldade das guerras civis de seu tempo e conclui que "a violncia
sempre esteve presente nas diferentes fases da histria". Nada como uma frase-feita para
um brasileiro brilhar falando do que no sabe. Nada como um belo chavo para igualar,
numa pasta verbal uniforme, as mais prodigiosas diferenas. A Inquisio espanhola, o
tribunal mais cruel de que se teve notcia antes do sculo XX, matou 20 mil pessoas ao
longo de quatro sculos. O governo leninista completou cifra idntica em poucas semanas.
Ademais, quase todos os exemplos de crueldade em massa observados ao longo da histria
se deram por ocasio de guerras, seja entre estados, tribos ou grupos religiosos. A represso
sovitica foi o primeiro caso de violncia estatal permanente contra cidados desarmados,
em tempo de paz. O exemplo proliferou. Quando os alemes comearam a enviar judeus a
Auschwitz, 20 milhes de russos j tinham sido mortos pelo governo sovitico. Mesmo ao
trmino da sua obra macabra, em 1945, o nazismo, com toda a mquina genocida montada
para esse fim, no tinha conseguido igualar a produtividade da indstria sovitica da morte.
Sob qualquer aspecto que se examine, o socialismo no de maneira alguma uma idia
decente, que se possa discutir tranqilamente como alternativa vivel para um pas, ou que
se possa, sem crime de pedofilia intelectual, incutir em crianas nas escolas. uma
doutrina hedionda, macabra, nem um pouco melhor que a ideologia nazista, e que, para
cmulo de cinismo, ainda ousa falar grosso, em nome da moral, quando condena os
excessos e violncias, incomparavelmente menores, que seus adversrios cometeram no af
de deter sua marcha homicida de devoradora de povos e continentes.
To logo aceitamos a lgica infernal da sua propaganda, obscurecemos nossa inteligncia,
perdemos o senso da verdade e o senso das propores. Perdemos at o senso do antes e do
depois. Incutem-nos, por exemplo, a noo de que a guerrilha brasileira foi a nica sada
que lhes foi deixada pelo governo repressor que, em 31 de maro de 1964, fechou todas as
portas oposio legal. Mas como pode ter sido isso, se a guerrilha comeou em 1961,
sempre dirigida e financiada desde Cuba? Dizem-nos que a "Operao Condor" foi uma
conspirao internacional entre ditaduras, para sufocar movimentos pacficos e
democrticos. Mas como pode ter sido isso, se a tal operao s surgiu tardiamente, em
resposta ao movimento armado tricontinental, dirigido desde Havana e financiado com
dinheiro sovitico? Mediante as lies dos mestres socialistas, desaprendemos at o senso
instintivo da ordem temporal dos fatos.
Acreditar nessa gente, ainda que por breves instantes, desmantelar o prprio crebro,
destruir em nossas almas a capacidade para as distines mais elementares e autoevidentes. Por isso j no tenho mais pacincia com pessoas que consentem que seus filhos
sejam submetidos a esse tipo de estupidificao. Por um tempo, imaginei que fossem
apenas idiotas, covardes ou preguiosos. Mas a idiotice, a covardia e a preguia tm
limites: ultrapassado um certo ponto, transformam-se na modalidade mais requintada e sutil
de canalhice.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/aindacanalhice.htm
Ainda a canalhice
Olavo de Carvalho
O Globo, 7 de Abril de 2001
Quando se fala dos cem milhes de vtimas do socialismo, isto se refere a pessoas
assassinadas de propsito, por ordem de governantes, em tempo de paz. So "inimigos de
classe" liquidados mediante fuzilamentos, enforcamentos, espancamentos, torturas vrias e
inanio forada. So vtimas de genocdio deliberado. Seu nmero no inclui nem
soldados mortos em combate, nem vtimas civis da guerra ou de crimes comuns, nem muito
menos taxas de mortalidade infantil ou clculos de diminuio da expectativa de vida
mdia por conta da ineficcia econmica do socialismo. Se inclusse, o total, na mais
modesta das hipteses, duplicaria. Mas, mesmo sem isso, cem milhes j bastam para
tornar o socialismo, desde o simples ponto de vista quantitativo, um flagelo mais mortfero
que duas guerras mundiais somadas, mais todas as epidemias e terremotos deste e de vrios
sculos.
Quando, nada tendo a opor realidade brutal desses dados, o propagandista do socialismo
quer aliviar a m impresso desviando os olhos do pblico para os "horrores do
capitalismo", ele no encontra a nada de parecido. Nem Gulag, nem fuzilamentos em
massa, nem expurgos, nem guardas vermelhos a retirar professores de suas ctedras para
espanc-los at morte. Que artifcio lhe resta, ento, seno apelar duplicidade de pesos e
medidas para ajustar o resultado do clculo ao efeito publicitrio premeditado? Ento ele
atribuir s democracias ocidentais a culpa pelas guerras iniciadas por governos totalitrios,
nivelar moralmente o genocdio premeditado com os efeitos imprevistos de polticas
No entanto no falta quem se escandalize diante dessa sentena papal mais que diante da
imensido do prprio crime que ela condena. Onde j se viu, diro, diabolizar assim as
pessoas? Feio, no sentimento de quem assim fala, no matar cem milhes de seres
humanos. Feio aliviar, por piedade, as culpas dos criminosos, atribuindo a autoria de seus
feitos ao demnio. Feio no Pol-Pot, no Stalin, no Mao, no Fidel. Feio o Papa
que, vendo-os conduzidos pelo demnio como bonecos, joga as culpas deles sobre o
tentador e implora a Deus que os perdoe porque no sabem o que fazem.
assim que, na imaginao dos que se dizem bem intencionados, o crime se converte em
mrito, e o perdo em crime.
Admito que a viso do mal, nas propores com que ele surge no fenmeno socialista, em
si mesma estupefaciente -- o bastante para que a alma vacilante, diante dela, dificilmente
resista tentao de negar a realidade, como os olhos do poeta, diante da "sangre
derramada" de seu amigo Ignacio Sanchez, gritavam desesperados: "No! Yo no quiero
verla!"
Admito que a fraqueza humana, para se defender instintivamente da atrao hipntica do
mal, prefira neg-lo.
Mas a ignorncia voluntria , j, a vitria do mal.
PS - Peo encarecidamente a meus antagonistas que, quando me cobrarem as fontes das
informaes que veiculo, no o faam naquele tom arrogante de quem finge a certeza de
no obter resposta. (a) Os dados sobre a manipulao comunista das conscincias infantis
foram coletados pelo prof. Nelson Lehmann da Silva, da UnB, que pode ser consultado
pelo e-mail nelson@essencial.com.br. (b) A prova de que a ao conjunta dos militares
resultou da interveno cubana na guerrilha, e no esta daquela, est em "Apoio de Cuba
Luta Armada no Brasil", de Denise Rollemberg (Rio, Mauad, 2001).
PS 2 - Mais um livro importante sobre a situao catastrfica do Rio Grande do Sul,
ignorada no resto do pas, acaba de sair em Porto Alegre: "Crnicas contra o totalitarismo",
de Percival Puggina (Fundao Tarso Dutra, f. 051 2214419).
PS 3 - Agradeo ao meu colega Leandro Konder sua gentileza de me reconhecer, em
pblico, como homem tolerante e capaz de dilogo. Da minha parte, jamais lhe neguei
qualidades similares.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/cideologia.htm
Cincia e ideologia
Olavo de Carvalho
poca, 8 de Abril de 2001
Que duas coisas costumem aparecer juntas no quer dizer que sejam a mesma coisa. A
mistura usual da cincia com elementos ideolgicos no apenas no constitui prova de que
cincia seja ideologia, mas, bem ao contrrio, a possibilidade mesma de assinalar a a
presena desses elementos repousa na distino entre eles e a cincia genuna. Dito de outro
modo: se cincia fosse ideologia, seria impossvel provar que h elementos ideolgicos
numa teoria cientfica qualquer. A identidade de cincia e ideologia , pois, um desses casos
de escabrosidade intelectual em que o contedo do enunciado desmentido pelo fato
mesmo de que seja possvel algum enunci-lo, como, por exemplo, quando um sujeito diz
que aquilo que est dizendo indizvel. O indivduo que adestrado para repetir frases
desse tipo sem atentar para a incongruncia da situao se torna progressivamente um
alienado verboso e sem conscincia de si.
Infelizmente, esse o nico treinamento que hoje se pode adquirir na maioria das
universidades brasileiras. Por isso todo mundo a acredita que cincia ideologia.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/dica.htm
Se vocs querem "superar o capitalismo", a primeira coisa que tm a fazer tirar da cabea
a idia de socialismo. O socialismo no apenas incapaz de superar o capitalismo, como na
verdade apenas uma sombra dele, sem vida prpria.
O capitalismo s ser superado quando a economia, que ele transformou em centro da
existncia, j no for mais aceita como princpio causal da Histria, isto , quando o ltimo
marxista foi enforcado nas tripas do ltimo "homo oeconomicus".
A superao do capitalismo no pode consistir na destruio da economia de mercado, pela
simples razo de que o mercado no uma ideologia, um regime, uma lei que um
governante baixou e outro possa revogar, mas uma dimenso da existncia humana.
Algum tipo de economia de mercado sempre existiu e, mesmo no mais burocratizado dos
socialismos, continuou a existir. Suprimir a economia de mercado to invivel quanto
proibir as relaes sexuais. O que distinguiu o capitalismo moderno, surgido nos Pases
Baixos na poca da Reforma, foi um conjunto de condies culturais, morais e polticas
que, na ausncia de foras polticas reguladoras da vida social, permitiram que o prprio
mercado assumisse o papel de regulador. Mas no de regulador autocrtico. Os principais
fatores daquele conjunto eram a homogeneidade dos valores morais vigentes (cristos e
http://www.olavodecarvalho.org/semana/forumjardim.htm
Do frum ao jardim
Olavo de Carvalho
O Globo, 14 de abril de 2001
modo, os alunos do Tiradentes, em vez de constituir uma odiosa elite a pairar soberbamente
sobre este baixo mundo, tero a oportunidade de ser reeducados nos princpios do
igualitarismo, recebendo aulas na companhia de estupradores, assassinos e ladres. Isso
mais que igualdade. uma imagem do paraso bblico: o lobo e o cordeiro estudando juntos
no jardim de Marie Claire.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/censura.htm
Comparar a censura dos tempos do governo militar com o sistema gramsciano de controle
das informaes que a esquerda instalou no Brasil comparar a gerncia de um armazm
de bairro com a administrao cientfica de uma multinacional.
A censura militar, desde logo, se apresentava ostensivamente como tal e no fazia o mnimo
esforo para ocultar sua presena. Todo mundo sabia que estrofes de Os Lusadas e receitas
de bolos assinalavam fatos suprimidos. Se um jornal, para no se prejudicar
comercialmente, maquiava as lacunas com notcias incuas, fazia-o porque queria.
Ningum o obrigava a isso. A censura reconhecia-se como fenmeno anormal e provisrio,
sem a menor ambio de manipular as conscincias a longo prazo.
Em segundo lugar, seu alcance, ao menos de incio, era antes policial-militar do que
poltico. Havia a guerrilha urbana, com seqestros e atentados por toda parte, e a ordem era
impedir que a mdia se tornasse instrumento de propaganda dos guerrilheiros. Hoje
sabemos que eles eram poucos e mal armados, mas na poca no era essa a impresso que
eles prprios disseminavam: se procuravam aterrorizar o governo para induzi-lo a sentir-se
acuado por uma guerra civil, era sabendo que a reao de qualquer governo nessas
circunstncias seria implantar um estado de exceo, incluindo o controle das informaes.
Seu clculo, como de praxe na estratgia comunista, foi duplo: se o governo no reagisse,
arriscava-se a ser derrotado militarmente; se reagisse, poderia depois ser desmoralizado por
dcadas de gritaria contra a censura. A imensa produo historiogrfico-lacrimal de
acadmicos esquerdistas que at hoje impe conscincia nacional uma viso falseada
daquele perodo j estava nos planos desde ento: ela o aproveitamento poltico da derrota
militar, a continuao da guerrilha por outros meios.
verdade que mais tarde os cortes se ampliaram, suprimindo notcias polticas sem ligao
com a guerrilha. Mas, pelo seu prprio carter aleatrio e despropositado, muitos desses
cortes eram o contrrio de uma operao planejada: era a loucura geral disseminada entre
funcionrios ineptos e apavorados que, sem instrues precisas, buscavam
desesperadamente mostrar servio. Em terceiro lugar, a censura agiu exclusivamente sobre
a mdia popular, sem interferir na circulao de livros (s uns poucos foram proibidos,
porque ensinavam a tcnica da guerrilha urbana) e de publicaes acadmicas. Por isso, a
poca hoje apresentada como a de mais rgido controle estatal do pensamento foi a de
maior florescimento editorial esquerdista em toda a nossa Histria muitas vezes com
ajuda financeira do prprio governo e a da consolidao da hegemonia esquerdista nos
meios culturais e acadmicos.
Objetivo limitado, renncia influncia de longo prazo, execuo canhestra por meio de
funcionrios incultos, absteno quase completa de interferncias profundas na esfera
superior das idias e da cultura. Tais as marcas que caracterizaram a censura militar, qual
seria um exagero demaggico dar as dimenses de uma verdadeira manipulao das
conscincias.
Em contraste, o controle esquerdista das informaes, hoje, visa essencialmente ao longo
prazo, tem a seu servio os mais adestrados profissionais acadmicos, age principalmente
por cima, pelo controle das idias e da viso histrica suscetveis de moldar o futuro, e,
sobretudo, meticuloso no empenho de apagar suas pistas. O espectro de fatos e idias cuja
circulao ele bloqueia imensamente maior que o abrangido pela censura militar,
chegando a ocultar da populao estudantil brasileira praticamente toda a produo dos
pensadores liberais e conservadores das ltimas dcadas e captulos inteiros da Histria
nacional, como por exemplo a participao de Cuba na direo das nossas guerrilhas,
durante 20 anos negada como prfida mentira direitista e agora comprovada, sob protestos
gerais, pelo corajoso estudo de Denise Rollemberg, Apoio de Cuba Luta Armada no
Brasil (Rio, Mauad, 2001).
http://www.olavodecarvalho.org/semana/holocont.htm
O holocausto contnuo
Olavo de Carvalho
O Globo, 21 de abril de 2001
catlicos. Rssia e pases satlites: matana dos cristos ortodoxos (catlicos, na Polnia,
na Crocia e na Hungria). Alemanha: matana dos judeus. China, Tibete, Indonsia etc.:
matana dos budistas e muulmanos. Total: mais de cem milhes de mortos.
Em todos esses casos, a vtima religiosa, o assassino ateu, materialista, progressista,
darwinista, portador do projeto de um mundo melhor em qualquer de suas inmeras
verses. Esse o fato mais constante e mais ntido da histria moderna, e tambm o mais
ignorado, omitido, disfarado. O homem religioso uma espcie em extino, no porque
suas crenas tenham sido substitudas por outras melhores, mas porque est sendo extinto
fisicamente.
No obstante, ainda h quem acredite que as religies, e no as ideologias atesticas,
cientificistas e materialistas, so responsveis pela falta de liberdade no mundo. Da que a
propaganda anti-religiosa, malgrado os efeitos devastadores que produziu, seja aceita no
somente como atividade cultural elevada e digna, mas como um dos pilares mesmos do
sistema democrtico e at como expresso suprema dos mais belos ideais humanos.
Quando milhes de jovens imbecilizados pela mdia chegam s lgrimas de comoo
idealstica ao ouvir em Imagine, de John Lennon, a descrio de uma sociedade
paradisaca, nem de longe percebem que seu apelo supresso de todas as religies , em
essncia, uma legitimao do maior dos genocdios.
Nos pases em que no sofrem violncia fsica, os religiosos vem suas crenas excludas
do debate superior sob a alegao da neutralidade do Estado leigo, e expostas derriso em
publicaes acadmicas sem direito de resposta. Nos filmes, raramente aparece um padre
ou pastor protestante que no seja virtualmente um psicopata, um pedfilo ou um serial
killer.
Mesmo os rabinos, que durante um tempo foram poupados de ataques cinematogrficos
diretos por conta da memria recente do Holocausto nazista, j comeam a ser mostrados
como repressores insanos. A blasfmia imposta ao pblico por um establishment industrial
milionrio apresentada como expresso da liberdade criadora de artistas independentes, e
qualquer protesto de entidades religiosas isoladas e impotentes logo sufocado em nome da
liberdade e da tolerncia. Desse tipo de liberdade dizia Eric Voegelin: At os nacionalsocialistas defendiam a liberdade. A liberdade para eles, claro, com excluso de todos os
outros."
A rigor, no h qualquer diferena significativa entre uma teoria biolgica racista, que sem
nenhuma inteno poltica explcita acabe concorrendo indiretamente para justificar a
discriminao de negros, amarelos, judeus ou rabes, e uma argumentao anti-religiosa
que, com a maior inocncia e os ares mais democrticos do mundo, ajude a amortecer na
opinio pblica a conscincia do horror das matanas de crentes. Em ambos os casos h
cumplicidade ao menos inconsciente com o genocdio. A diferena que todos os crimes do
racismo, somados, no produziram metade do efeito letal da anti-religio.
No entanto, os prprios religiosos, com freqncia, se recusam a perceber que o dio antireligioso do mundo moderno geral, que ele se volta contra todas as religies e no contra
alguma delas em particular. A maioria deles parece ainda mais empenhada em polmicas
http://www.olavodecarvalho.org/semana/transcuba.htm
Transgnicos em Cuba
Olavo de Carvalho
poca, 21 de abril de 2001
Quem diria? Mas nem tudo o que bom para Cuba bom para o Brasil
Alertado por um gentil leitor, fui verificar na internet e comprovei que os transgnicos, to
odiados pela esquerda nacional, recebem as mais solcitas atenes do governo de Cuba e
tm ajudado a melhorar consideravelmente a produo agrcola daquele Jardim do den.
Se tm dvidas (e h indivduos cuja ocupao primordial na vida cobrir de suspeitas
qualquer informao que venha de Olavo de Carvalho, chegando alguns a questionar a
existncia fsica desse articulista), podem tir-las examinando o site
http://www3.cuba.cu/ciencia/ibp/index.html , do Instituto de Biotecnologa de Las Plantas,
de Santa Clara, Cuba, entidade estatal destinada al desarrollo y aplicacin de tcnicas
biotecnolgicas e entre cujas criaes se destacam plantas transgnicas de caa de
azcar, banano, papa y papaya, de grande sucesso entre os agricultores.
O senhor Bov, portanto, s ser admitido na ilha de mos amarradas e com focinheira,
para no obstruir o progresso da cincia.
Mas a incongruncia da situao no nos deve fazer esquecer que nada, na atuao das
foras de esquerda no continente, pura arbitrariedade de excntricos. Desde a fundao do
Foro de So Paulo, vem tudo muito bem coordenadinho de Havana, exatamente como nos
tempos da Organizacin Latinoamericana de Solidariedad, a Olas, o QG da revoluo
continental do qual aquela entidade a reencarnao ps-moderna.
Se Cuba aposta nos transgnicos, mas busca impedir que sejam usados aqui, no por
loucura: por clculo. pelo mesmssimo clculo que o MST, dizendo querer plantar e
produzir, invade, desmantela e paralisa fazendas produtivas.
Loco s, pero no tonto. No novo panorama do mundo, os movimentos revolucionrios
tornaram-se um dos principais instrumentos com que a Nova Ordem Mundial debilita e
subjuga os Estados nacionais. Por isso os ataques que esses movimentos fazem s grandes
potncias so meramente verbais e pro forma. Nem poderia ser de outro modo, pois delas
http://www.olavodecarvalho.org/semana/raiodenac.htm
Para mim, a coisa mais bvia dos ltimos meses que o Forum Social Mundial no nasceu
como resposta ao encontro de Davos, mas como imitao pardica do Frum da Liberdade,
criado pelo empresrio Jorge Gerdau Johanpeter e realizado anualmente, com enorme
sucesso, pelo Instituto de Estudos Empresariais. A esquerda, convidada todo ano a discutir
seus pontos de vista com os liberais, acabou se sentindo humilhada de desfrutar de tanta
liberdade na casa alheia, e vingou-se fazendo um Frum s para ela prpria, fechando a
porta a seus antigos anfitries.
A idia do contraponto a Davos deve ter surgido como enxerto publicitrio posterior,
provavelmente por sugesto do sr. Ignacio Ramonet, o homem do "Monde Diplomatique",
em cujas mos tinha ido parar, por meios que agora no vm ao caso, a cpia do projeto de
um "Congresso Nacionalista Mundial" - este sim, concebido originariamente como
contraponto reunio de Davos - que circulava discretamente entre certos polticos
nacionalistas que depois no foram sequer convidados para o FSM.
O Congresso no era ideolgico, mas geopoltico, e sua diretriz bsica era a de reunir
lideranas nacionalistas de todas as orientaes ideolgicas possveis, justamente para
discutir as perspectivas do nacionalismo, no sentido mais geral e abrangente do termo, num
mundo onde direita e esquerda se davam as mos na consecuo de um projeto globalista
de poder. No deve ter sido muito difcil maquiar o projeto, para fazer dele o instrumento
publicitrio do neo-esquerdismo globalista financiado pela CEE e por fundaes
multinacionais milionrias. A esquerda, afinal, tem uma experincia de mais de sete
dcadas de parasitagem do nacionalismo. Que o foradssimo paralelo com Davos fosse
imediatamente aceito com a maior facilidade, tanto pela mdia internacional quanto pelos
prprios participantes do encontro suo, algo que, em pocas pretritas, teria despertado
nos observadores as mais inquietantes suspeitas. Mas, no ambiente de sonsice hipntica que
reina no Brasil, ningum se lembrou de fazer nem mesmo a pergunta mais bvia: que raio
de antiglobalismo esse, que os prprios globalistas patrocinam generosamente?
Mas o fato que essa pergunta, hoje, no ocorre aos crebros nacionais nem mesmo diante
de parcerias ainda mais escandalosas. O exemplo mais lindo o da "affirmative action",
que hoje busca implantar no Brasil a poltica de quotas raciais. No esplndido que,
diante da aliana que para esse fim se estabeleceu entre a nossa esquerda radicalmente antiamericana e algumas das personificaes mais tpicas do Tio Sam, como a Fundao Ford e
o BankBoston, ningum d o menor sinal de estranheza, ningum ouse sequer fazer
perguntas?
verdade que, nos EUA, a "affirmative action" simplesmente no funcionou. Desde que
ela entrou no cenrio, o nmero de crimes praticados por negros contra brancos aumentou
formidavelmente -- segundo dados do FBI que a grande imprensa de Nova York esconde
em baixo do tapete --, mostrando que a populao negra, desfrutando de vantagens oficiais
que no fundo a humilham, no se sente nem um pouco melhor do que antigamente.
Mas, aplicada no Brasil, essa poltica pode ter uma utilidade formidvel. No exatamente
para os negros, claro. O Brasil tem 15 por cento de negros e 46 por cento de mestios.
Estes, pelo critrio norte-americano, so negros. Se as potncias internacionais
conseguirem, com a ajuda da esquerda local, seduzir 61 por cento da nossa populao para
o apoio a uma poltica que manifestamente imposta de fora para dentro, isso ser a total
desmoralizao do Estado brasileiro, a completa liquidao de nossas pretenses de
independncia no quadro da Nova Ordem Mundial.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/palanque.htm
O palanque e as chinelas
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 26 de abril de 2001
ric Weil, filsofo judeu-alemo que em protesto contra Hitler abandonou o uso do idioma
natal e se tornou um clssico da lngua francesa, enunciou nela esta verdade escandalosa:
"Em poltica, o nico ponto de vista legtimo o do governante." As mentes incapazes de
abstrao podem ler isso como um apelo obedincia servil. Mas o que Weil quis dizer
que o cidado que opine sobre poltica sem se colocar em imaginao na pele do
governante, sem assumir no plano moral subjetivo as responsabilidades com que ele teria
de arcar politicamente caso agisse segundo essa opinio, apenas um tagarela que no tem
o direito de ser ouvido pela comunidade. Esta norma vlida, inclusive, para opinies
polticas que no digam respeito ao conjunto da sociedade, mas apenas a aspectos
determinados e parciais dela, pois mesmo aes de governo limitadas a esses aspectos
afetariam a sociedade toda e seriam por ela julgadas.
A sucesso de decepes que o Brasil tem tido com seus governantes, cada qual to hbil
em censurar os erros de seu antecessor quanto propenso a comet-los ainda piores quando
sobe ao poder, mostra que essa exigncia elementar da moralidade intelectual
completamente desatendida entre ns.
Os polticos de carreira, candidatos a cargos eletivos, so to incapazes de imaginar-se na
posio do governante quando o criticam que, quando chega o dia de substitu-lo no cargo,
esto completamente despreparados para o papel: to logo assumem o governo, descobrem
um outro mundo, imprevisto e rebelde a seus planos, que nem de longe haviam previsto
quando pontificavam do alto das tribunas da oposio. E ento, sonsos e desorientados,
cometem erro atrs de erro.
Mas, se at os polticos so assim, que dizer do cidado comum e, sobretudo, dessa classe
especial de cidados que so os intelectuais, os crticos de tudo, os opinadores profissionais
entre os quais me incluo? Cada qual, a, se cr no direito de julgar em nome de ideais
abstratos e critrios hipotticos de perfeio, sem ter na mnima conta as dificuldades reais
da situao concreta. Pior ainda, ningum, ao opinar sobre problemas nacionais, se atm ao
domnio daquilo em que pode interferir pessoalmente. O professor no se contenta em
opinar sobre o que ele e seus pares devem ensinar, o escritor sobre o que os escritores
podem fazer para escrever melhores livros, o jornalista sobre como fazer melhores jornais.
No: cada um, quando abre a boca, tem planos de escala nacional que, para ser executados,
supem no mnimo um poder presidencial. No Brasil s se debate uma coisa: planos de
governo - e esses planos nem sequer so planos: so ideais genricos, puramente verbais,
que servem como padro para julgar e condenar a realidade, mas no se tornar eles prprios
uma realidade. Cada brasileiro fala como um presidente virtual, investido de plenos poderes
imaginrios que, quando os tiver no mundo real, haver de fazer e acontecer. Ao mesmo
tempo, todos se recusam a conceber as dificuldades concretas de exercer o poder, e cobram
do governante o que eles prprios, no lugar dele, jamais poderiam fazer. Cada um fala
como se tivesse nas mos o cetro imperial, mas com as responsabilidades de simples
cidado comum, s vezes at menor de idade. O contraste entre a escala macroscpica dos
temas e a incapacidade de se elevar, no exame deles, ao "ponto de vista do governante"
marca os debates nacionais com os sinais inconfundveis do puerilismo e da papagaiada
histrinica.
Procurando escapar contaminao desse vcio deprimente, tenho evitado opinar em escala
propriamente poltica, atendo-me antes quilo que entendo que eu e os meus colegas de
ofcio - escritores, jornalistas, professores - podemos fazer aqui e agora, com o poder que
temos. Mesmo quando os temas de meus artigos so estritamente polticos, no discuto a o
que o governante deve fazer, mas o que ns, formadores de opinio, devemos pensar e
dizer.
Sou um caso raro de brasileiro desprovido de planos de governo - no os tenho nem para
mim nem para quem quer que seja. Tenho planos para uma vida intelectual digna, que sou
capaz de realizar na minha escala pessoal e que proponho aos que tenham as mesmas
ambies que eu. Mas aquele que assim se atm ao domnio em que pode falar com plena
responsabilidade se arrisca a ser totalmente incompreendido. Num pas onde todos falam
desde cima de um palanque, como poderiam compreender o discurso do sapateiro que no
se eleva acima das chinelas?
http://www.olavodecarvalho.org/semana/vacalouca.htm
A mente humana no tem nenhum meio de testar uma hiptese seno concedendo iguais
chances de credibilidade hiptese contrria. Mas s vezes isso no fica bem, e em tais
circunstncias os esgares de indignao no rosto do advogado da primeira hiptese devem
ser aceitos como cabal demonstrao cientfica da falsidade da segunda. Ora, ningum sabe
mostrar-se indignado com a veemncia, com o pathos de um militante de esquerda,
apologista dos crimes de tortura e genocdio cometidos pelo governo de Cuba, quando
aponta atrocidades anlogas, mas de escala muito menor, praticadas no Brasil. Por isso,
denncias de crimes atribudos ao regime militar no devem ser averiguadas. Tm de ser
aceitas prima facie , alardeadas por todos os meios de comunicao, estampadas nos livros
escolares, fixadas em letras eternas na memria nacional antes que algum aventureiro ouse
amortecer o fervor da certeza por meio de um glido ponto de interrogao.
Na verdade, no s que essas denncias no devam ser averiguadas. Elas nem mesmo
podem s-lo, na prtica, pois, com exceo dos arquivos militares, os depsitos de
documentos daquele perodo esto, em geral, entregues guarda de militantes de esquerda.
Dominando as fontes de informao, a esquerda tem ainda o monoplio dos meios de
investigao, instalada como est na chefia dos departamentos de Histria de todas as
universidades pblicas, assim como na dos rgos distribuidores de verbas de pesquisas, s
quais se acrescentam os generosos subsdios de empresas e fundaes estrangeiras,
empenhadas em impor aos pases do Terceiro Mundo uma ideologia politicamente correta
que inclui, como um de seus itens essenciais, a desmoralizao sistemtica das Foras
Armadas.
Acrescentem a isso o predomnio esquerdista nos meios de comunicao e a completa
devoo do MEC a seu papel de preparador ideolgico das crianas brasileiras para a luta
de classes, e tero uma idia de quanto a imagem do passado histrico forjada no molde da
propaganda ideolgica se tornou mais difcil de contestar do que um decreto de Csar na
Roma imperial.
To vasto poder de controle sobre a viso do passado fenmeno indito nas democracias.
Somente os regimes totalitrios lograram conquistar to slida autoridade monopolstica
sobre a fabricao do relato histrico, fazendo dele um dos pilares de sua dominao
ideolgica sobre a vida presente.
Mas, por uma atroz coincidncia, foi justamente um grande historiador, Lorde Acton, quem
disse que o poder absoluto corrompe absolutamente. Os donos do passado, afeitos s
delcias do monlogo incontestado, acabam relaxando as precaues mais elementares e
caindo na sua prpria armadilha: acabam acreditando to piamente em si mesmos que j
no verificam nem as contradies mais gritantes das histrias que alardeiam.
Um caso recente ilustrar isso da maneira mais escandalosa. Joo Antnio dos Santos AbiEab e sua esposa Catarina Helena, terroristas oficialmente dados como mortos numa
coliso entre o Volks em que viajavam e a traseira de um caminho perto de Vassouras, RJ,
teriam, na verdade, sido presos no bairro do Maracan e mortos a tiros, sepultados em S.
Joo de Meriti e mais tarde desenterrados, vestidos e colocados no automvel, por gente do
Exrcito, para simular o acidente rodovirio em 8 de novembro de 1968.
A denncia do Jornal Nacional. Baseia-se no depoimento do ex-soldado Waldemar
Martins de Oliveira, que, segundo declarou ao reprter Caco Barcelos, na poca atuava no
servio de informaes do Exrcito na rea de Marlia, SP, e teria presenciado a execuo.
Contra essa acusao, divulgada em tom de certeza inabalvel, restam os seguintes fatos:
Quanto testemunha:
1. Waldemar diz que desertou do Exrcito em 1970, cansado de participar de malvadezas
governamentais. Ele mente. A folha de alteraes do recruta Waldemar no 27 . Batalho de
Infantaria Pra-quedista, da qual obtive cpia com os oficiais que mantm o site
http://www.ternuma.com.br, mostra que ele desapareceu do quartel no comeo de setembro
de 1968, sendo dado como desertor a partir do dia 11 desse ms e no podendo, portanto,
estar a servio do Exrcito dois meses depois.
2. Waldemar sentou praa em janeiro de 1968. Ele pretende ter realizado inmeras
operaes secretas entre esse dia e a morte do casal. Mas qual Exrcito do mundo
designaria para operaes de inteligncia um recruta que nem terminou o perodo
regulamentar de um ano de treinamento? Simplesmente no havia recrutas, mesmo
treinados, na rea de Operao de Informaes do Exrcito, que s empregava oficiais e
graduados com Curso de Especializao. Para piorar ainda mais as coisas, Waldemar,
lotado no ento I Exrcito, no poderia atuar em Marlia, SP, que era rea do II Exrcito.
Quanto s vtimas:
1. Abi-Eab e sua esposa no poderiam ter morrido em 8 de novembro, pois no dia 13 do
mesmo ms participaram do assalto ao carro pagador do Ipeg (Instituto de Previdncia do
Estado da Guanabara), segundo depoimento do lder comunista Jacob Gorender na quinta
edio, revista e corrigida, de seu livro de memrias Combate nas Trevas (So Paulo,
tica, p. 109), confirmado por Lus Mir em A Revoluo impossvel. A esquerda e a luta
armada no Brasil (So Paulo, Best-Seller, 1994, p. 337).
2. Mesmo na hiptese de que tivessem morrido no prprio dia 13, seria impossvel prendlos, mat-los, sepult-los em S. Joo de Meriti, desenterr-los, limp-los, vesti-los e levlos para Vassouras para simular o acidente, tudo no mesmo dia.
3. Nas fotos exibidas pelo Jornal Nacional havia na estrada ntidas marcas de frenagem
do Volks at a um metro de distncia do caminho. Um dos dois falecidos teria ressuscitado
para frear o carro? Ou este foi freado por algum poderoso recruta Waldemar que, sentado
sobre o cadver, ainda teve tempo de sair voando pela janela um metro antes de que o
veculo se espatifasse de encontro rabeira do caminho?
H muitos outros absurdos no depoimento de Waldemar, que no tenho espao para expor
aqui. Mas um desertor que mente sobre a data de sua desero, mortos que praticam um
assalto cinco dias depois de falecidos, um cadver que acorda e freia um carro que vai bater
j no so loucura bastante? A coisa toda to imensuravelmente estpida que, dez anos
atrs, ningum lhe prestaria ateno, exceto psiquitrica.
Mas, no ambiente de carnavalesco triunfalismo Anti-Anos-de-Chumbo, at um reprter
geralmente criterioso como Caco Barcelos se embriaga de loucura denuncista e, no meio
das requintadas averiguaes mdico-legais que no deixou de fazer -- o que muito o honra
como profissional --, se esquece da primeira lio que os reprteres tarimbados ensinam aos
novatos: conferir nomes e datas. O vrus da infalibilidade dos donos da memria nacional
tornou-se a vaca louca do jornalismo brasileiro: contaminados, mesmo os mais fortes dentre
ns endoidam.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/hipnose.htm
Despertando da hipnose
Olavo de Carvalho
poca, 28 de abril de 2001
Pela primeira vez um homem de esquerda percebe que no Brasil no existe direita
Quem imagina que a imprensa se alimenta de novidades no tem a menor idia do que se
passa na cabea de jornalistas. Eles gostam mesmo da novidade-padro, indefinidamente
requentvel com pequenas variaes. O motivo simples: ela fcil de escrever e de efeito
garantido. Denncias de corrupo, fofocas do beautiful people, taxas de desemprego,
brigas de polticos infundem no redator aquela segurana do mgico que vai brilhar com o
mesmo truque, pela milsima vez, ante uma platia que j o esqueceu 999 vezes. Quando
voc tem pressa e o trabalho muito duas condies que jamais falham nas redaes , a
melhor notcia aquela que j vem escrita.
A novidade autntica, indita, sem nome no catlogo, um problema, um abacaxi: o sujeito
no sabe nem por onde comear. Faltam-lhe os esquemas verbais, os lugares-comuns, os
argumentos de apelo automtico sem os quais mesmo o redator mais talentoso fica
desamparado como uma tartaruga sem casca. O indito, o esquisito, o incatalogvel requer
meios de expresso tambm inditos. Exige algo mais que tcnica jornalstica: exige uma
inventividade literria que raramente consente em dar o ar de sua graa no alvoroo do
fechamento. Por falta de meios de expresso, s vezes aquilo que mais interessante,
mais urgente, mais til vai para a lata de lixo, inapelavelmente condenado pela fatalidade
da regra wittgensteiniana: O que no se pode falar, deve-se calar. E, quando casos desse
tipo se acumulam, a imprensa deixa de cumprir seu papel de abrir para o leitor as janelas do
mundo. Torna-se um repressivo guardio do portal, incumbido de lacrar os horizontes e
manter a imaginao popular presa do repetitivo e do convencional.
Por isso mesmo uma alegria ler o que li na coluna de Zuenir Ventura da semana passada.
Pela primeira vez um jornalista reconhecidamente de esquerda d uma espiada no mundo
e, ao voltar, repara que desembarcou num pas anormal num pas onde no existe direita.
Normalmente, seria preciso ser direitista para notar isso, mas no Brasil nem os direitistas
so direitistas o bastante para chegar a tamanho atrevimento de percepo. Em geral
admitem o uso consagrado que faz do direitismo uma modalidade de crime hediondo e
dizem que so de centro, sentindo-se mais ou menos como as prostitutas quando dizem
que so massagistas.
Mas a criminalizao da direita no se produziu sozinha. Ela o resultado de meio sculo
de revoluo cultural a ocupao esquerdista de todos os espaos, que inclui, como rea
privilegiada, o espao verbal. E isso vai muito alm do domnio sobre a linguagem dos
jornais e das escolas. Os mestres soviticos de desinformao recomendavam especial
empenho na redao de dicionrios. A partir dos anos 50, os principais dicionrios em
circulao no Brasil so verdadeiros receiturios de semntica esquerdista, a qual assim se
integra no uso corrente como se fosse a coisa mais normal e apoltica do mundo, rejeitando
para o limbo do indizvel, portanto impensvel, tudo o que escape da ortodoxia consagrada.
Passadas duas geraes, a anormalidade da situao transfigurou-se em normalidade
postia, e a, mesmo quando o sujeito viaja, no lhe ocorre reparar numa diferena como
aquela que Zuenir assinalou: pois o indizvel e impensvel se torna tambm imperceptvel,
mesmo quando nos posa diante dos olhos da cara com a sutileza de um hipoptamo.
preciso ser muito inteligente e muito sincero para romper o cerco da repetio
dessensibilizante e, num relance, perceber algo que est fora da pauta mental admitida.
Quando os homens dormem, dizia Herclito, eles se fecham cada qual em seu mundo;
quando acordam, voltam todos ao mesmo mundo. No fica bem a gente criticar ou elogiar,
nas pginas de uma revista, os colegas de redao. Mas Zuenir ajudou o leitor a emergir da
hipnose brasileira para voltar ao mundo de todos os homens. Que mais se pode exigir de
um jornalista?
http://www.olavodecarvalho.org/semana/semfim.htm
Em carta publicada no GLOBO do ltimo dia 21, a professora Denise Rollemberg esclarece
que minha e no dela a concluso que tirei do seu livro O apoio de Cuba luta armada
no Brasil e segundo a qual a ao conjunta dos militares (em 1964) resultou da
interveno cubana na guerrilha, e no esta daquela. Ela nem precisava ter dito isso. Uma
conveno universal do ofcio pensante reza que aquilo que um autor infere de fatos
alegados por outro de inteira responsabilidade do primeiro. Mas a professora Denise no
haver de se magoar comigo se eu acrescentar que, arcando com a responsabilidade das
concluses, levo tambm o mrito que possa haver nelas. Inversa e complementarmente,
recai sobre ela a responsabilidade bem como o mrito, se algum h nisso - de recuslas contra os fatos que as impem.
No seu livro, a professora Denise, logo aps reconhecer que o governo de Cuba participava
de aes revolucionrias no Brasil desde 1961, escreve: Aps 1964, a esquerda tendeu, e
tende ainda, a construir a memria da sua luta, sobretudo, como de resistncia ao
autoritarismo do novo regime... No entanto, a interpretao da luta armada como
essencialmente de resistncia deixa sombra aspectos centrais da experincia nos embates
travados pelos movimentos sociais de esquerda no perodo anterior a 1964.
Traduzido do peculiar idioma universitrio nacional o nico, no mundo, em que
ambigidade sinnimo de rigor que significa esse pargrafo seno que a esquerda
brasileira, com a ajuda de Cuba, tentava conquistar o poder por via armada desde trs anos
antes do golpe militar e que, depois dele, passou a usar o novo regime como pretexto
retroativo para alegar que fora compelida ao uso das armas, a contragosto, com lgrimas de
piedade nos olhos, pela supresso autoritria de seus meios incruentos de luta?
A esquerda, enfim, mentiu durante quase 40 anos, enquanto a direita, a execrvel direita,
simplesmente dizia a verdade ao alegar que o golpe de 1964 fora uma reao legtima
contra uma revoluo em curso que no se vexava de recorrer violncia armada com a
ajuda clandestina de uma ditadura estrangeira.
Nada, absolutamente nada nesses fatos permite concluir, com a professora Denise, que o
apoio que o governo cubano deu a guerrilheiros no Brasil, em trs momentos diferentes,
no poderia explicar e muito menos justificar a ao dos militares. A idia mesmo
de que uma ingerncia armada de pas estrangeiro no explique nem justifique uma reao
igualmente armada da nao ofendida , por si, suficientemente extravagante para no
precisar ser discutida: sua expresso em palavras j basta para impugn-la no ato.
Que essa reao, porm, assumisse a forma de um golpe militar e da derrubada do governo
constitudo algo que poderia parecer estranho, mas cuja explicao, involuntria alis,
vem da prpria professora Denise. Ela conta (p. 26) que esse governo, ao apreender em fins
de 1962 as provas materiais da interveno armada cubana, em vez de encaminhar pelo
menos um protesto pblico aos organismos internacionais, como seria sua mais modesta
obrigao, que que fez? Escondeu as provas e as devolveu, discretamente, a um emissrio
de Fidel Castro.
A professora Denise no percebe nesse ato presidencial nada de particularmente anmalo,
tanto que, meio s tontas, o descreve como simples e corriqueira soluo diplomtica.
Mas qual presidente, de qual pas, tendo as provas de uma interveno armada estrangeira,
as esconderia de seus compatriotas e as devolveria ao pas interventor sem tornar-se
cmplice dele e, portanto, culpado de crime de alta traio? E por que haveria Joo Goulart
de cometer esse crime se no estivesse mais comprometido com os planos do agressor do
que com seus deveres de governante?
Meu Deus! Num pas onde um presidente foi escorraado do cargo por simples desvio de
verbas e um senador arrisca perder o mandato por violar o sigilo da votao numa mida
comisso parlamentar, ser to difcil professora Denise compreender a gravidade
imensurvel do crime de passar a uma nao agressora um segredo militar? E como no
enxergar a a parceria do criminoso e do cmplice na implementao de uma nica e
mesma estratgia revolucionria?
Entre a guerrilha de 1961 e a retrica pacfica que se lhe seguiu havia diferenas, sim,
mas elas no refletiam seno a astuta combinao de mtodos, ora simultneos, ora
alternados, com que os comunistas, realizando a frmula consagrada de Stlin que prev a
unidade da estratgia por meio de uma alucinante variao de tticas, desnorteiam seus
adversrios. Nada, nada neste mundo pode ocultar a continuidade do esforo revolucionrio
que, orientado desde Havana, sacode o continente h quatro dcadas. Confirma-o
involuntariamente, como sempre a prpria professora Denise, ao admitir que aps a
experincia frustrada das Ligas (1961), e j instaurada a ditadura civil-militar, Cuba
redefiniu a maneira de apoiar a revoluo no Brasil. Quem poderia redefinir o que j no
estivesse definido? Ao trair a confiana da nao, Joo Goulart no fez seno dar
prosseguimento, por outros meios, guerrilha de 1961, do mesmo modo que a luta armada
aps o golpe deu prosseguimento traio goulartiana e, em seguida, trs dcadas e meia
de ocultao e mentiras, nas ctedras e nos jornais, deram prosseguimento guerrilha de
Marighela e Lamarca, sempre variando os meios em vista da finalidade constante: a
implantao do regime comunista. Se fosse preciso maior prova dessa continuidade
estratgica, deu-a o Foro de So Paulo, ao assumir, sob o aplauso de Lulas e tutti quanti ,
sua identidade de reencarnao do Comintern, destinada a reconquistar na Amrica Latina
o que foi perdido no Leste Europeu, segundo palavras reproduzidas no jornal oficial
cubano Granma de 5 de julho de 1990.
evidente que a professora Denise, sabendo disso, no poderia diz-lo nesses termos sem
arriscar seu emprego num meio universitrio comprometido, at goela, com a sustentao
da mentira. Por isso ela o disse com meias palavras. compreensvel que ela se irrite
quando algum o traduz para palavras inteiras.
Mas, da minha parte, estou pouco me lixando para o emprego de quantos acadmicos, h
quatro dcadas, sejam remunerados pelo Estado brasileiro para colaborar com a ingerncia
cubana, sovitica e chinesa nos assuntos nacionais, seja sob a forma de guerrilhas, seja de
sua ocultao. Cada salrio que essa gente recebeu pagamento, extorquido da vtima, em
recompensa de um ato mensal de traio. No afirmo que este seja o caso pessoal da
professora Denise, da qual nada sei. Mas que ningum venha dizer que acuso somente um
dos lados, pois no me canso, nesta coluna e em outras publicaes, de denunciar os que
hoje recebem dinheiro de fundaes americanas para minar as bases da identidade nacional.
Que freqentemente sejam os mesmos que trabalham para Cuba, coisa indigna de
espanto. Traio traio, qualquer que seja o pas estrangeiro beneficiado por ela.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/medindo.htm
Medindo as palavras
Olavo de Carvalho
poca, 5 de maio de 2001
O maior criminoso do Brasil est preso, mas ningum ousa falar mal dele
Vocs j repararam no tratamento discreto, macio, quase gentil que as classes falantes tm
dado a Fernandinho Beira-Mar desde que foi preso? Imprensa, polticos, intelectuais
ningum parece ter um pingo de raiva desse homem responsvel por tantas mortes, por
tanto sofrimento, por tanta iniqidade. Ningum o chama de assassino, de genocida, de
monstro, de nenhum daqueles nomes que to facilmente vm boca de todos quando se
referem a desarmados vigaristas de colarinho branco ou at mesmo pessoa do presidente
da Repblica. Nenhuma multido em fria, convocada pelos autodesignados porta-vozes
dos sentimentos populares, se rene na porta da delegacia para xing-lo como se xingou
Luiz Estevo. Nenhum moralista, com lgrimas de indignao nos olhos, condena como
insulto memria de inumerveis vtimas os cuidados paternais que o traficante recebe na
cadeia, como tantos julgaram um acinte a priso especial que, em obedincia lei, as
autoridades deram ao juiz Lalau, malandro septuagenrio incapaz de matar uma galinha.
No obstante, o homem que distribui drogas a crianas nas escolas e mata quem tenta
impedi-lo , obviamente, um assassino, um genocida, um sociopata amoral e cnico.
Aplicados a suspeitos de crimes incruentos, esses termos so figuras de expresso,
hiprboles descomunais, flores de plstico de uma retrica postia. Usados para definir
Luiz Fernando da Costa, so termos exatos, precisos, quase cientficos. A liberalidade
tropical no emprego das hiprboles para falar de quem rouba contrasta singularmente com a
inibio de usar as palavras em seu sentido literal para falar de quem mata.
De onde vem essa assustadora inverso das cotaes de palavras, homens e crimes na
linguagem brasileira? De modo geral, ela reflete, inequivocamente, a influncia da
revoluo cultural gramsciana que, h 40 anos, com a obstinao sutil das bactrias e dos
vrus, contamina de antivalores comunistas sem esse nome, claro os sentimentos e as
reaes de nossa opinio pblica.
Mas, no caso presente, h algo mais que isso algo de infinitamente mais sinistro. H o
temor instintivo de revelar a uma luz muito direta e crua a feira de um scio das Farc. Pois
essa luz ameaaria refletir-se sobre a imagem da guerrilha e, portanto, de todos os seus
amigos e apologistas: Fidel Castro, o presidente Chvez, Lula, o governador Olvio Dutra,
o MST, a esquerda quase inteira.
Falar de Fernandinho Beira-Mar com uma linguagem proporcional gravidade de seus
crimes seria para usar a expresso consagrada do jargo militante dar munio ao
inimigo. Naquilo que dentro de uma cabea esquerdista faz as vezes de conscincia moral,
no h pecado maior. Portanto, moderao nas palavras! Abandonado h tempos em nome
da tica, da participao e do dever de denunciar, o estilo noticioso frio, factual, sem
comentrios, de repente retirado da gaveta e mostra toda a sua inesperada serventia: num
ambiente de furor moralista e indignao oratria, o relato neutro, assptico, soa quase
como um elogio.
E no pensem que, para pr em ao esses anticorpos verbais, tenha sido necessrio emitir
uma palavra de ordem, distribuir avisos de algum comit central, mover alguma complexa
cadeia de comando. Nada disso. A reao j se produz sozinha, por automatismo, quase
inconscientemente. Todos mentem em unssono e ningum tem culpa porque ningum
mandou ningum fazer nada.
precisamente esse domnio tcito sobre as conscincias, essa reduo coletiva dos
formadores de opinio ao estado sonamblico de inocentes teis, que Antonio Gramsci
denominava hegemonia o preldio psicolgico tomada do poder. A hegemonia j est,
portanto, conquistada. Se definitivamente ou no, isso depende. Depende de que ningum
diga o que est acontecendo. E por isto mesmo que insisto em diz-lo.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/licoes.htm
Lies de moral
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 10 de maio de 2001
direito de me vingar, mais tarde, vendendo txicos a crianas. Breno Silveira, com suas
cmeras e holofotes, passou pela vida de Marcinho VP e no deixou marcas.
Marcinho foi quem deixou um "depoimento bonito" para adornar as memrias do cineasta.
Substancial contribuio: Breno pode agora sac-la do ba e, do alto de sua autoridade
moral de membro da elite esquerdista, julgar e condenar os que no fizeram pelo menino do
morro Dona Marta o que ele tambm no fez. Com a diferena de que a eles o menino
nunca pediu nada.
O contraste no poderia ser maior com a atitude de Walter Salles, o diretor de Central do
Brasil, que, encontrando um menino pobre que alis no lhe pedia nada, lhe ofereceu
emprego num filme que mudou sua vida. Um filme que, como o de Breno Silveira, tambm
mostra misria e sofrimento, mas no faz dos bandidos vtimas e no transmite nenhuma
lio de moral alm daquela da qual o prprio Walter Salles deu exemplo - aquela lio
que, segundo Goethe, resume todo o dever do homem: ser digno, prestativo e bom. A quem
no quer ou no pode ser essas coisas resta o consolo moral de falar mal da sociedade.
isso o que, no Brasil de hoje, se chama "tica". Por isso acho que o filme de Breno Silveira
no deveria nem ser feito.
Ningum precisa desse tipo de prelees de tica. Mas h um bocado de Marcinhos VP em
potencial que precisam do dinheiro dessa produo para ter a chance de uma vida nova.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/mrendem.htm
A noo geral consagrada que se transmite nos livros acadmicos e na mdia sobre o golpe
de 1964 no passa de uma gigantesca operao de despistamento, calculada para enfatizar
uma duvidosa ingerncia americana de modo a ocultar das atenes populares a mais que
provada intromisso do bloco sovitico nos conflitos nacionais da poca. Criao de
ativistas que mal escondem seu comprometimento poltico, ela obra de pura propaganda
destinada a inculcar no pblico, em consonncia com a orientao geral da desinformao
comunista, a impresso tcita de que a Guerra Fria no se travou entre os EUA e as
potncias comunistas, mas entre os EUA e hericos movimentos nacionalistas do Terceiro
Mundo. Digo impresso tcita porque, admitida em voz alta, essa premissa se
autodesmascararia no ato; por isto preciso disfar-la sob mil e uma concluses que se
tiram dela sem declar-la.
econmica vai desaparecendo do horizonte visvel. A fora dos mitos, afinal, depende
precisamente de que ningum os submeta ao teste da prtica.
Assim, o socialismo perdeu toda substncia prpria ao tornar-se puro dio fingido ao
capitalismo que o alimenta. Nenhuma profisso, hoje, tem futuro garantido como a de
intelectual de esquerda: quanto mais voc ganha dinheiro, fama e autoridade moral falando
mal do capitalismo, mais est livre do risco de que a ditadura do proletariado venha tir-lo
do seu confortvel patamar de classe mdia ascendente. Se Marx exagerou ao dizer que as
bases econmicas da vida determinam a conscincia dos homens, verdade que elas
determinam a de alguns. Principalmente a desse tipo de intelectuais: no de espantar que
indivduos cuja subsistncia profissional depende de uma farsa sejam tambm mentirosos,
compulsivamente, no contedo daquilo que dizem e escrevem.
***
A todos aqueles que, lutando contra a ditadura militar brasileira, foram pedir ajuda e
inspirao ao governo de Fidel Castro, prometo solenemente jamais voltar a escrever uma
s palavra contra o socialismo se vocs me provarem as seguintes coisas: 1. Que em Cuba
havia mais liberdade de imprensa que no Brasil. 2. Que em Cuba havia menos prisioneiros
polticos que no Brasil (se vocs no quiserem, no precisam nem mesmo levar em conta a
diferena de populao dos dois pases; contento-me com nmeros absolutos). 3. Que em
Cuba havia um partido de oposio funcionando com a liberdade, mesmo limitada, do
MDB. 4. Que a ditadura militar brasileira matou mais gente que a ditadura cubana
(novamente, aceito nmeros absolutos). Se vocs me provarem essas coisas, prometo
inscrever-me no PT e tornar-me o mais devotado dos seus militantes. Se no provarem,
terei todo o direito e at o dever de continuar julgando que vocs so uns embrulhes e
mentirosos; que vocs no lutavam pela democracia coisssima nenhuma e que tudo o que
vocs queriam era fazer aqui o que Fidel Castro fez em Cuba, com a nica diferena de que
vocs prprios estariam no papel de Fidel Castro.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/eterapeutica.htm
Explicao teraputica
Olavo de Carvalho
poca, 12 de maio de 2001
Por que o marxismo uma doena da alma e por que os doentes fogem do tratamento
Quem quer que tenha se deixado levar pelos encantos do marxismo est gravemente
contaminado por uma mentira fundamental, que, se no for erradicada, acabar por falsear
todo o seu pensamento. S que, como na escala individual conscincia e realidade esto de
fato unidas, a falsidade no ser s do pensamento: ser tambm da personalidade, dos atos,
da vida.
Eis por que combater o marxismo no s combater uma opinio como qualquer outra:
convocar de volta autenticidade da vida seres humanos que alienaram suas existncias no
altar de uma farsa e que j no sabem como sair dela. psicoterapia, no sentido mais nobre
da palavra. Se me odeiam por pratic-la, isso reflete apenas o terror pnico com que os
fantasmas da neurose reagem ante a chegada da elucidao teraputica.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/aindaarte.htm
Como eu vinha dizendo que imitar o melhor jeito de aprender a escrever, muitos leitores,
com razo, sentiram-se no direito de me perguntar quem imitei. Ao longo da vida, fiz
muitos exerccios de imitao. No publiquei nenhum, claro, nem os guardei. Mas ainda
ressoam no que escrevo -- aos meus prprios ouvidos, pelo menos -- as vozes dos mestres
que escolhi.
Os principais foram, entre os clssicos da lngua portuguesa, Cames, Antnio Ferreira,
Ferno Mendes Pinto, Camilo e Euclides. Machado foi um deleite, no um aprendizado.
Nunca o imitei conscientemente, porque, malgrado a devoo que lhe tenho, as diferenas
de personalidade entre ns so demasiado fundas. No consigo me conceber tmido,
recatado, elegante e, ademais, funcionrio pblico.
Mas com facilidade me imagino um navegante e aventureiro como os nossos clssicos
renascentistas, um polemista doido doubl de metafsico como Camilo, um misto de
cientista e reprter como Euclides.
A empatia, no aprendizado por imitao, tudo. Por isto cada um tem de escolher seus
modelos.
Os meus entram aqui como simples amostras. Do Ea, para dizer a verdade, jamais gostei
muito. Ele escreve to gostoso porque seu pensamento fcil, leviano, sem densidade ou
luta interior. No me lembro de ter voltado jamais a uma pgina sua. Pessoa, tanto quanto
Machado, foi um amor impossvel. Ele maravilhoso, mas eu jamais desejaria ser esse
sombrio professor de ingls, todo encapotado no mistrio e sem nimo de decifr-lo.
Tambm nada devo literariamente a Bruno Tolentino, malgrado a amizade e a admirao
sem reservas que tenho por ele.
O fator que nos separa sociolgico. Brega por origem e vocao, no posso me identificar
com as razes culturais -- portanto, nem com o tnus verbal -- de um rapaz de famlia
clebre, parente de meio mundo, criado entre literatos.
Fui amigo e devoto discpulo de Herberto Sales. A primeira viso que tive dele foi a de um
velho mulato gorducho, sentado a um canto no lobby do Hotel Glria com um livro e um
caderninho. O livro era um volume de Proust. No caderninho Herberto anotava, com uma
caligrafia mida, as solues verbais que pudesse aproveitar. Poucos autores brasileiros,
dizia Otto Maria Carpeaux, tiveram uma conscincia artstica to desperta, to aguda, to
esforada quanto Herberto Sales.
Aprendi tambm com o prprio Carpeaux, do qual li praticamente tudo o que publicou em
portugus. Ele no era um visual, mas um auditivo. No nos fazia ver as coisas, mas
adivinh-las pela sua repercusso em pocas e almas. Ele tinha a arte camerstica de, num
breve artigo, introduzir sutilmente um tema, desenvolv-lo, faz-lo ressoar em muitas
oitavas e resolv-lo rapidamente, nas linhas finais, com uma coda abrupta e estonteante.
Ningum, entre ns, dominou como ele a tcnica do ensaio breve, condensao potica de
controvrsias cientficas enormemente complexas.
A Nelson Rodrigues tambm devo muito. Dois ttulos condensam toda a sua arte de
escrever: A vida como ela e O bvio ululante. O segredo do seu estilo a audcia de
dizer as coisas da maneira mais direta e corriqueira, transfigurando o prosaico em smbolo.
No encontro coisa similar seno em Po Baroja e Julien Green, embora neste sem nada do
cinismo de Nelson, naquele com um cinismo diferente, mais frio e resignado.
Mas a arte de resumir todo um argumento numa frase breve, de impacto brutal -- que tantos
me condenam como se fosse prova de no sei que sentimentos ruins -- aprendi mesmo foi
com trs santos: S. Paulo Apstolo, Sto. Agostinho e S. Bernardo. Tudo tem um preo.
Ningum pode imitar os santos, nem mesmo em literatura, sem escandalizar uma
intelectualidade p-de-arroz.
Dos autores estrangeiros do sculo XX, alm de Baroja e Green, os que mais me ensinaram
foram Ortega y Gasset e Bernanos. Ortega de longe o maior prosador da lngua
espanhola, sem similares nela ou em qualquer outra pela sua fora de fazer ver aquilo de
que fala. Na verdade, mais que fazer ver. Ele prprio comparava a fora aliciante do seu
estilo a um punho que saltasse da pgina e agarrasse o leitor pela goela, obrigando-o a
envolver-se na discusso como se fosse problema pessoal. Efeito parecido despertam as
pginas de Bernanos, mas com um pathos de moralista encolerizado que falta por
completo ao amvel e gentil Ortega.
Como escritor de livros de filosofia tive de passar tambm pelos problemas da exposio
filosfica, mais complexos, do ponto de vista tcnico-literrio, do que em geral se imagina.
Para mim, o maior expositor filosfico de todos os tempos (no o maior filsofo, claro)
foi ric Weil. Nos seus escritos, a construo abstrata eleva-se s alturas de uma realizao
esttica, mas de uma esttica que, em vez de se superpor como um adorno ao pensamento
conceitual, encarnao direta do prprio esprito filosfico. A fora do seu estilo a
beleza da razo quando alcana o plano mais alto da pura necessidade metafsica. Apenas,
para apreci-la, preciso ter desenvolvido o senso dessa necessidade, que falta por
completo s mentes grosseiras, divididas entre o caos emprico e o formalismo lgico
vazio. A estas o vigor da prova pode dar a impresso de um autoritarismo dogmtico, de
uma imposio da vontade, quando ela vem precisamente do contrrio, da total rendio da
vontade ante aquilo que, simplesmente, o que .
Virtudes similares, em grau menor, encontro em Edmund Husserl e Louis Lavelle, com a
ressalva de que este insiste demais no que j demonstrou e aquele abusa dos termos
tcnicos em prol da brevidade que, como j dizia Horcio, se ope clareza.
O grande expositor filosfico nada tem de didtico. A filosofia, sendo educao em sua
mais ntima essncia, por isto mesmo metadidtica, no havendo nela a possibilidade de
uma seriao graduada do mais fcil para o mais difcil. Em filosofia a melhor maneira de
dizer aquela que encarne da maneira mais direta e fiel o prprio mtodo filosfico, e o
mtodo filosfico melhor o que mais eficazmente apreenda a coisa da qual se fala, sem
nada acrescentar sua simplicidade ou subtrair da sua complexidade. No se pode falar
legitimamente de filosofia seno desde um ponto de vista filosfico. No h quadro de
referncia externo desde o qual se possa compreender uma filosofia, pela simples razo
de que a filosofia a arte de montar os quadros de referncia de toda compreenso. Por
isso, a divulgao filosfica acaba sendo, quase sempre, fraude; e os melhores escritos
filosficos quase nunca parecem bons a quem os julgue de fora, com critrios
unilateralmente literrios.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/embfarc.htm
Embelezando as Farc
Olavo de Carvalho
poca, 19 de maio de 2001
Malgrado suas alegaes de tica, muitos jornalistas de esquerda esto indo longe demais
na prtica da regra leninista de que os fins justificam os meios. Alguns deles no tm sequer
conscincia de que o que esto fazendo mau e desonesto. Simplesmente identificam a
direita com o mal e sentem que mentir contra ela no pecado. Mas mentir em prol da
verdade foi o pretexto entorpecente que levou muitos homens bons a colaborar com o
genocdio de 100 milhes de vtimas.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/mamaes.htm
Terrveis mames
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 24 de maio de 2001
http://www.olavodecarvalho.org/semana/refugio.htm
http://www.olavodecarvalho.org/semana/organicos.htm
Intelectuais orgnicos
Olavo de Carvalho
O Globo, 26 de maio de 2001
S agora li uma entrevista que o prof. Carlos Nelson Coutinho deu ao jornal Valor, na
qual, forando at onde possvel o sentido das palavras, ele me incluiu entre os que teriam
preconceito contra o marxismo. Apesar da data j um pouco longnqua, vale a pena
examinar o documento, que ilustra o peculiar modus pensandi de um intelectual orgnico.
Preconceito, caso algum ignore, opinio prvia a um exame racional. Na deteriorao
geral da lngua, no entanto, a palavra tornou-se um esteretipo infamante que os mais
preconceituosos usam para rotular qualquer concluso adversa a seus preconceitos, qual
algum tenha chegado aps longo estudo e ponderao.
O prof. Coutinho aderiu ao marxismo militante na entrada da juventude, antes de ter
examinado seno um fragmento infinitesimal da bibliografia marxista, e, passadas quatro
dcadas, ainda marxista sem ter mais que um conhecimento perifrico da argumentao
antimarxista; ao passo que eu, tendo feito idntica escolha prematura, coloquei minha
opo entre parnteses uns anos depois e, abstendo-me por duas dcadas de emitir opinies
polticas enquanto pesava criteriosamente os argumentos pr e contra o marxismo, emergi
enfim do silncio dizendo coisas que contrariam os sentimentos juvenis em que se
fossilizaram a pessoa, a vida e os neurnios do prof. Coutinho.
Entre ns dois, obviamente, o preconceituoso ele, que nunca escreveu uma linha seno
para dar retroativamente ares de requinte intelectual s crenas a que j tinha aderido de
corpo, alma e carteirinha antes de fazer qualquer uso revelante do intelecto.
Isso no quer dizer que hoje ele faa desse instrumento um uso mais intenso do que na
aurora da sua militncia. Pelo menos ele no o utiliza o bastante para perceber que no tem
sentido afirmar que entrei na mdia com grande respaldo e logo em seguida referir-se a
mim como uma voz isolada, que no representativa de nada... Ou bem eu, isolado,
falo com a minha prpria voz, ou algum que me respalda fala pela minha boca. O prof.
Coutinho que trate de decidir se quer me chamar de pau-mandado ou de excntrico
solitrio. Se entre les deux, son coeur balance, isto s prova que ele quer me rotular de
alguma coisa, qualquer coisa, no importa o qu.
Quando digo que o marxismo imbeciliza, a esse tipo de fenmeno que me refiro. Nenhum
esquerdista, at hoje, conseguiu dizer contra mim algo de inteligente. Ante a voz isolada
que os atemoriza, todos tm dado um show de inpcia, de covardia e de maledicncia
sussurrante. Tempos atrs desafiei para um debate sobre Gramsci, inclusive oferecendo
troca de links entre nossas respectivas pginas na internet, o prof. Coutinho e seus oitenta
fiis escudeiros de um site devotado beatificao do fundador do Partido Comunista
Italiano. Fugiram, como de hbito, afetando ares de dignidade ofendida, e, em pleno dia de
Natal, redigiram uma carta enfezada na qual denunciavam como imposio ditatorial a
oferta do intercmbio de links.
sempre aquela coisa do 1984: democracia ditadura, ditadura democracia. Discusso
imposio, imposio discusso. Conceito preconceito, preconceito conceito.
O leitor desacostumado ao trato com comunistas pode estranhar a desenvoltura, a
tranqilidade de conscincia com que posam de vencedores aps uma debandada to
ostensiva. Mas, creia-me, o fenmeno no se explica pela simples cara-de-pau. Eles
conservam na fuga um ar triunfante porque no so intelectuais como os outros. So -- e
gabam-se de ser -- intelectuais orgnicos, clulas de um vasto corpo combatente. Nunca
agem sozinhos. Tm sempre o apoio logstico de uma rede inumervel de militantes
obscuros, annimos, que podem prosseguir o combate nos bas fonds da intriga e da calnia
quando os porta-vozes mais respeitveis do coletivo se saem mal nos confrontos
pblicos. Quando as vozes de cima se calam, as de baixo comeam o zunzum nos pores.
Agora mesmo, enquanto meus detratores mais notrios se recolhem para lamber as feridas
das ltimas refregas, um jornalista de So Paulo, mais comunista que a peste, deplorvel
farrapo humano que busca no dio poltico o alvio de sua indescritvel misria de alma,
est espalhando na internet avisos segundo os quais eu, Olavo de Carvalho, no trabalho h
trinta anos e... vivo da explorao de mulheres. Dito em voz alta, numa tribuna acessvel
aos olhos do pblico, isso exporia o fofoqueiro ao desprezo de todos. Sussurrado no mundo
virtual, pode at funcionar. A intriga propaga-se por reflexo condicionado, no por adeso
consciente. No preciso acreditar nela para pass-la adiante, repeti-la por automatismo e
acabar tomando-a como premissa implcita de julgamentos e decises.
A manipulao de automatismos mentais torna-se ainda mais fcil numa atmosfera
infectada de dios e temores coletivos contra alvos mais ou menos distantes, s conhecidos
por ouvir-dizer. O ambiente de esquerda o caldo de cultura ideal para esse tipo de
bactrias.
por sempre contar com esse fundo de reserva que o intelectual orgnico pode se sentir
vitorioso mesmo quando perde. Ele perde, mas o Partido no perde nunca. No adianta
nada voc derrubar um desses sujeitos no ringue. Enquanto voc recebe sua medalha, eles
j fizeram a sua caveira entre os vizinhos. E quando voc, imbudo de seu prestgio de
campeo, vai pedir fiado um quilo de feijo no armazm da esquina, o portugus,
desviando os olhos, lhe explica que os negcios vo mal e que voc no tem mais crdito.
O mais prfido em tudo isso que o comunista famoso pode sempre sair bonito, alegando
que desaprova os mtodos imorais usados por seus companheiros annimos. Mas, a partir
do momento em que aceita ser um intelectual orgnico, ele no pode mais deixar de
beneficiar-se dos mtodos que desaprova. No uma questo de escolha. O Partido trabalha
para ele como ele trabalha para o Partido, na unidade orgnica e indissolvel da bela
imagem pblica com a safadeza escondida.
A imoralidade da militncia comunista intrnseca e independe de aprovao pessoal. E o
mximo da imoralidade consiste precisamente em que o sujeito pode permanecer limpo no
instante mesmo em que tira vantagem da sujeira praticada por outros, da qual ele nem
precisa saber. a sntese perfeita da boa conscincia com a falta de conscincia.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/ncatedra.htm
Nazismo de ctedra
Olavo de Carvalho
O Globo, 2 de junho de 2001
Por baixo de suas afinidades profundas e de sua abominvel parceria na dcada de 30,
socialismo e nazi-fascismo conservaram durante algum tempo uma diferena irredutvel
que permitia reconhec-los distncia e como direi? pelo cheiro. O socialismo, com
toda a sua absurdidade infernal, alegava-se no entanto fundado numa cincia, numa
interpretao racional da histria e da sociedade. O fascismo desprezava todas as
argumentaes e apelava diretamente s paixes, ao instinto, irracionalidade bruta.
Era uma diferena antes de embalagem que de substncia, pois ambos, no fundo, eram
igualmente irracionais. Talvez por isso mesmo, medida que o nazi-fascismo some do
horizonte visvel e permanece conhecido apenas pela imagem estereotpica que dele se
conserva na mdia popular, mais fcil se torna para os socialistas copiar suas idias, suas
propostas e at mesmo seu estilo, seguros de que a ningum ocorrer cham-los de nazifascistas por isso.
Todo mundo sabe disso, mas aleg-lo coisa do tempo em que o raciocnio lgico no era
vulgaridade indigna de um acadmico. Fica valendo, pois, o princpio chaunico, ou
chauinista: governantes no comandam nem oprimem. Quem comanda e oprime so os
ricos que esto fora do governo.
No contente com isso, dona Marilena enuncia um segundo princpio nuclear, alegando
que no nem de sua inveno, mas que exprime a quintessncia unanimitria do
pensamento poltico moderno. Segundo esse princpio, a moralidade pblica no
depende do carter dos indivduos e sim da qualidade das instituies como expresses
concretas do lugar e do sentido da lei.
Sei que argumentar no vale, mas quem quer que conhea um pouco o tal pensamento
poltico moderno, de Maquiavel a Voegelin, de Hobbes a Weber, de Tocqueville a
Peyrefitte (sem esquecer evidentemente Marx), sabe precisamente o contrrio do que
afirma essa senhora: sabe que a moralidade depende de tudo, menos das instituies e das
leis. Depende do costume, da cultura, da religio, da educao, at da economia. Depende
sobretudo do carter dos indivduos, moldado por esses fatores de base. Os cdigos e
instituies vm em cima, seja como expresses da moralidade consagrada, seja como vs e
monstruosas tentativas totalitrias de mud-la por decreto.
Nunca houve um grande pensador poltico que dissesse o contrrio. A ideloga da USP,
num golpe de teclado, falseia todo o consenso universal e ningum parece reparar na
prodigiosa leviandade que se requer para isso.
Num ambiente com um mnimo de racionalidade, nenhum intelectual acadmico seria tolo
e pretensioso o bastante para consagrar afirmativas pueris como princpios nucleares.
Mas hoje isso pode ser feito impunemente. O que ningum pode denunciar essa intrujice
sem ser assediado imediatamente pelo nico tipo de argumentos que se admitem como
legtimos no nazismo de ctedra: olhares de dio, insinuaes malvolas, eventualmente
alguns palavres. Abajo la inteligencia j se tornou, enfim, norma consagrada. Agora s
falta acrescentar: Viva la muerte.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/filhotes.htm
Filhotes do genocdio
Olavo de Carvalho
poca, 2 de junho de 2001
Os brasileiros que foram treinar guerrilha em Cuba no se tornaram somente pontas-delana da estratgia cubana no Exterior, mas tambm, obviamente, suportes do regime de
Fidel Castro no prprio mbito cubano. Recebidos com honras, sustentados com verbas do
Estado, tiveram funes e utilidades bem ntidas no esquema de poder fidelista, alguns
como oficiais da inteligncia militar, outros como smbolos legitimadores e garotospropaganda do regime, um papel a que muitos ainda se prestam com cnica devoo.
Como qualquer ajudante e beneficirio de uma ditadura, fizeram-se cmplices dos crimes
cometidos por ela, no mesmo sentido e na mesmssima proporo com que acusam de
parceria nos crimes da ditadura nacional qualquer indivduo, daqui ou de fora, que de
algum modo tenha apoiado o regime militar ou recebido favores dele. Moralmente, a nica
diferena que pode haver entre uma cumplicidade e a outra reside na magnitude dos crimes
praticados pelas ditaduras respectivas. Mas essa comparao no nada favorvel aos que
hoje detm o monoplio do direito de acusar.
O Brasil do perodo ditatorial no teve mais de 2 mil prisioneiros polticos. Cuba teve 100
mil. Para cada esquerdista brasileiro preso no DOI-Codi, no Dops, na Ilha Grande, 50
cubanos foram jogados nas prises polticas de Havana, com a solcita cumplicidade
poltica e moral desse brasileiro. E os mortos, ento? A ditadura brasileira fez 300 vtimas;
a cubana, 17 mil. Para cada comunista brasileiro morto pelos militares, morreram mais de
50 dissidentes cubanos.
A diferena no s quantitativa. Ela afeta a prpria natureza dos crimes. Dezessete mil
mortes, numa populao cerca de 14 vezes menor que a do Brasil, j so um genocdio, a
liquidao metdica e sistemtica de um grupo, de uma classe. Genocdio com um detalhe
ainda mais prfido: em Cuba, desde a fuga de Batista, no houve resistncia armada
interna. A ditadura brasileira matou guerrilheiros e terroristas. Cuba, com o apoio deles,
matou cidados desarmados, pacficos e sem periculosidade alguma, a maioria por motivos
fteis, muitas vezes por uma simples tentativa de sair em busca de uma vida melhor.
Se lcito denominar filhote da ditadura a qualquer um que tenha colaborado com o
regime militar, com igual rigor e justia os que se beneficiaram da ajuda de Cuba devem ser
chamados filhotes do genocdio.
Mas 17 mil so s os que morreram em territrio cubano. No estou contando aqueles que
tropas armadas, instrudas e financiadas pelo governo de Havana, co-irms da guerrilha
brasileira, assassinaram no Peru, na Nicargua, na Colmbia. So 80 mil no total: para cada
comunista morto no Brasil, seus companheiros mataram mais de 49 no-comunistas no
continente. E continuam matando. Seus sofrimentos, alm de fartamente indenizados em
dinheiro, j foram vingados 49 vezes. Com que autoridade moral, pois, ainda erguem seu
dedo acusador contra os filhotes da ditadura? Malgrado a fora intrnseca desses fatos e
nmeros, a malcia esquerdista poder tentar neutraliz-los alegando que saem da boca de
um anticomunista. Mas seria inverter causa e efeito. No penso essas coisas por ser
anticomunista: tornei-me anticomunista porque me dei conta dessas coisas.
Mesmo assim, guardei-as comigo anos a fio, por medo de prejudicar aqueles a quem um dia
chamara companheiros. Se de algo posso ser acusado, desse comodismo pusilnime do
qual por fim me libertei, mas que me fez tardar demasiado em dizer a verdade. Muitos,
sabendo dela tanto quanto eu, vivem ainda de camufl-la sob jogos de palavras, e no para
proteger a terceiros, mas a si mesmos e s vantagens de que hoje desfrutam, seja como
membros do governo, seja como dolos da oposio. Nisso consiste toda a sua moral: culpa
reprimida, transmutada em fome insacivel de retaliaes e compensaes.
claro que os crimes da ditadura militar devem ser denunciados, investigados e punidos
mas no por esse tipo de gente. No por essa escria.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/hmerito.htm
Honra ao mrito
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 7 de junho de 2001
De uma polmica que o dr. Oswaldo Porchat Pereira teve comigo, e da qual saiu com o
rabo entre as pernas aps uma v tentativa de me assustar com uns argumentos
supremamente calhordas, conclu que ele era um fracote. Da leitura de um de seus escritos
filosficos de maturidade, conclu que era um idiota.
Lendo, agora, sua tese de doutoramento, retirada do ba pela Editora da Unesp, descubro,
com grata satisfao, que 33 anos atrs ele no era nada disso: era um estudioso srio,
capaz de trabalho intelectual pesado, honesto e at corajoso.
Tendo divulgado as duas primeiras concluses, vejo-me na estrita obrigao de publicar a
terceira, ao menos para que se veja que o homem no ruim por natureza, mas ficou assim
por fora de trs dcadas e tanto de servio pblico na USP, uma experincia capaz de
corromper at os santos e da qual eu, que nunca passei por ela, no posso jurar que me
sairia melhor.
Cincia e Dialtica em Aristteles permaneceu indito e agora vem a pblico por mrito de
d. Marilena Chau, a qual, por distrao ou malcia, inaugurou com o livro uma coleo
qual deu o mesmo nome daquela que h dois anos dirijo na Editora Record: Biblioteca de
Filosofia.
Dona Marilena mesmo uma pessoa estranha. Anos atrs (corrijam-me, por favor, se eu
estiver errado), acusada por Jos Guilherme Merquior de plagiar uns escritos de Claude
Leffort, respondeu que tivera um caso amoroso com o autor plagiado, sugerindo que
pginas inteiras da obra dele teriam sido transmitidas sua pessoa por meios que no so da
nossa conta.
Mas ela no h de ser acusada de ter por mim anloga simpatia. A palavra mais doce que j
disse a meu respeito foi "cafajeste", recebendo uma resposta que, embora publicada, no
ouso repetir, de vez que j passou h tempos a emoo do insulto que me fez proferi-la.
Lembro o episdio apenas para atestar que d. Marilena no tem comigo nenhuma
intimidade afvel que justificaria, como no caso Leffort, uma transmisso teleptica.
Permanece, pois, o mistrio. No podendo resolv-lo, voltemos ao dr. Porchat.
Para avaliar a importncia do seu trabalho, preciso estar ciente de que ele, no seu
momento, respondeu eficazmente a uma polmica de meio sculo que se travava em torno
da continuidade ou descontinuidade da idia de cincia em Aristteles, e que essa discusso
no tinha somente interesse histrico, dada a inspirao que muitos filsofos da cincia e
cientistas de ofcio, especialmente bilogos, estavam buscando no Estagirita para revigorar
o senso da unidade orgnica do saber.
A disputa nasceu com Werner Jaeger (depois autor da celebradssima Paidia), quando,
aplicando a Aristteles o mtodo biogrfico-gentico que to bem funciona com autores
mais recentes, concluiu que a filosofia do mestre tinha passado por substanciais mutaes e
nela no se encontrava mais unidade do que aquela que se pode vislumbrar nas expresses
de qualquer alma humana, que se transforma no curso dos tempos e se esquece de si.
Embora rejeitando em essncia o mtodo de Jaeger, o grosso do "establishment" acadmico
subscreveu a idia de que haveria em Aristteles, e sobretudo em sua concepo do saber
cientfico, vrios comeos e recomeos, no sobrando no fim um sistema, porm ao menos
dois, num conflito sem soluo.
Opondo-se valentemente a essa respeitvel maioria, Porchat matou a questo pelo mtodo
que aprendera de Victor Goldschmidt e Martial Guroult: a reconstituio meticulosa,
mediante leitura analtica, da "ordem das razes" que estruturam uma filosofia. Da surge
brilhantemente restaurada a unidade da teoria aristotlica da cincia, acima de qualquer
dvida razovel.
No curso de minhas investigaes sobre a concepo do discurso em Aristteles, topei,
evidentemente, com a mesma questo. Cheguei mesma resposta, sem ter o tempo ou os
meios de prov-la, e passei adiante, pois o objeto da minha investigao era outro. Mas
sempre conservei algumas dvidas quanto a esse ponto em particular, sabendo que um dia
eu ou algum teria de voltar l para tir-lo a limpo. Diante da constatao de que Porchat,
numa tese indita, j tinha matado o problema, s posso exclamar: bravo!
Evidentemente, se eu tivesse lido a tese enquanto trabalhava no meu Aristteles em Nova
Perspectiva, isto em nada teria mudado minha concluso global, mas certamente eu a teria
afirmado com mais vigor e certeza, pois a unidade da lgica cientfica um argumento
http://www.olavodecarvalho.org/semana/dirdaesq.htm
A mo direita da esquerda
Olavo de Carvalho
O Globo, 9 de junho de 2001
Desde o fim da URSS, a esquerda nacional tem-se empenhado dia e noite em advertir os
nossos nacionalistas especialmente os das Foras Armadas contra o perigo do mundo
unipolar e em persuadi-los a tornar-se esquerdistas por patriotismo. H pessoas que vivem
disso, e h pessoas at nas Foras Armadas que acreditam nelas. Mas s um perfeito
idiota no percebe que a potncia dominante que nos impe as polticas econmicas contra
as quais a esquerda se bate a mesma que nos impe o politicamente correto, o abortismo,
o feminismo, o ecologismo e, enfim, todos os modelos culturais que constituem o restante
do programa da prpria esquerda.
Muito menos possvel a um crebro medianamente so deixar de notar que as fundaes e
empresas multimilionrias que subsidiam a difuso desses novos modelos de conduta so as
mesmas que, por outro lado, sustentam a implantao da Nova Ordem Mundial e das tais
polticas econmicas que os apstolos desses modelos alardeiam execrar.
E quem quer que perceba essas duas coisas no tem como evitar a concluso de que o
mundo unipolar ainda mais unipolar do que os porta-vozes da esquerda desejariam dar a
entender. To unipolar, que dele provm no somente as propostas que a esquerda odeia,
mas tambm as que ela ama e personifica. E dele, igualmente, vem o dinheiro para
subsidiar a implantao de uma coisa e da outra.
A esquerda, em suma, utiliza-se de um vocabulrio estereotipado da poca da bipolaridade
para iludir os nacionalistas, desorient-los e subjug-los estratgia mundialista, atraindo
seus ataques numa direo falsa para que no atinem com a verdadeira. O componente
essencial desse vocabulrio a velha identificao do norte-americano com o liberalcapitalista, da qual decorre, automaticamente, a confuso do nacionalismo com o
estatismo, o Estado previdencirio e, last not least, o socialismo.
com a finalidade de legitimar esse brutal engano que o discurso corrente dos homens de
esquerda contra o FMI e a Nova Ordem Mundial apresenta estes dois fenmenos como se
fossem a quintessncia do liberal-capitalismo e no, precisamente ao contrrio como o
demonstra a histria invenes puramente socialistas destinadas a estrangular, junto com
a liberdade econmica, a liberdade poltica no mundo. FMI e Nova Ordem Mundial so
captulos da histria do centralismo avassalador que tudo sacrifica no altar do controle
burocrtico e da economia planificada, os dolos j mil vezes desmascarados, de cujos
poderes msticos a propaganda socialista promete, no entanto, obter a cura de todos os
males. Do primeiro, disse seu prprio inventor, Lord Keynes, que era essencialmente uma
concepo socialista. Quanto segunda, foi de ponta a ponta uma criao do famoso
think tank londrino do socialismo gradualista que, aps passar por vrias denominaes,
acabou se notabilizando como Fabian Society. Foi um de seus membros mais ilustres o
escritor H. G. Wells, que delineou j em 1928 o programa inteiro da Nova Ordem Mundial
e o publicou no seu livro Conspirao Aberta.
Aberta fora de expresso. Conspirao tambm. O socialismo fabiano jamais se
envolveu em atentados, comcios, passeatas, muito menos em conspiraes de poro. Tudo
o que ele faz preparar intelectuais para coloc-los em altos postos de assessoria desde os
quais possam, discretamente, mas sem nenhum segredo, incutir idias socialistas nas
cabeas dos governantes. O esquema foi inventado pelo terico Graham Wallas, que com
cinco dcadas de antecedncia formulou a estratgia gramsciana da ocupao de espaos
e da revoluo passiva (e dizer que Gramsci ainda passa por gnio!). A magnitude dos
efeitos da coisa contrasta singularmente com a circunspeco dos meios. Praticamente
todos os grandes giros da economia moderna no sentido centralizador e socializante do
Estado previdencirio foram planejados por socialistas fabianos. S para dar uma idia do
alcance da sua influncia, os planos de governo de trs dos mais poderosos e dos mais
estatizantes dentre os presidentes dos EUA, Roosevelt, Kennedy e Johnson, foram
diretamente copiados de obras de autores fabianos e adotaram at seus ttulos: o New
Deal de Roosevelt um livro de Stuart Chase, a New Frontier de Kennedy um livro de
Henry Wallace, e a Great Society de Johnson um livro do prprio Graham Wallas.
Malgrado seu estilo soft, antes social-democrtico que comunista, os fabianos sempre
consideraram a URSS uma valiosa aliada na sua luta contra o liberal-capitalismo. No
fundo, ela foi bem mais que isso: desertores da KGB informaram que pelo menos um dos
livros de Sidney Webb, o mais clebre presidente da Fabian Society, no foi escrito por ele,
mas veio pronto do Ministrio das Relaes Exteriores sovitico. compreensvel. Muito
antes de Gramsci, a URSS tambm j havia descoberto as virtudes do gradualismo
reformista que, pelo alto e no macio, socializa o mundo mais depressa do que poderiam
faz-lo alguns milhares de Ches Guevaras os autnticos bois de piranha do nico
socialismo que sai sempre vencedor.
A suprema vantagem do mtodo discreto que, quando os engenhosos planos estatizantes
de intelectuais socialistas desconhecidos do povo fazem por fim pesar sobre o bolso das
massas o custo imensurvel da sua tolice, nunca faltam na praa intelectuais de esquerda
radical, que, ignorando ou fingindo ignorar tudo do trabalho de seus parceiros fabianos,
lanam a culpa do desastre... no capitalismo liberal!
No veja a tua mo esquerda o que faz a tua direita, ensina a Bblia. O socialismo tem a sua
prpria verso demonaca desse ensinamento: no vejam as tuas massas barulhentas o que
fazem os teus aliados silenciosos e assim, no sabendo quem as oprime, elas
descarregaro sua fria no bode expiatrio que melhor convenha tua estratgia.
Resta saber apenas se os nossos nacionalistas sobretudo os das Foras Armadas
consentiro em reduzir-se ao papel de massas manipuladas.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/raccuba.htm
Nunca houve no Brasil partido racista, militncia racista, pregao racista, imprensa racista,
comcios racistas, panfletos racistas, filmes racistas, programas de rdio ou peas de teatro
racistas.
No obstante a total ausncia de meios materiais de difuso, a ideologia racista,
transmitindo-se por meios telepticos, sutis e no identificados, parece ser um sucesso entre
ns. A acreditarmos nas altas autoridades que opinam sobre a matria, inclusive o
presidente da Repblica, este um pas barbaramente racista.
Muitos intelectuais brasileiros vivem hoje de divulgar essa tese, encomendada e paga por
fundaes americanas, por motivos, decerto, puramente humanitrios e de maneira alguma
geopolticos. Um dos argumentos decisivos alegados em favor dela que negros e mulatos,
constituindo a maioria da populao, so minoria nas elites e nos bons empregos.
A diferena de nvel econmico-social entre comunidades raciais pode ter vrias causas.
Uma delas que do fim da escravatura at o primeiro surto industrial brasileiro decorreram
mais de 40 anos: a populao negra e mulata cresceu vertiginosamente sem que aumentasse
ao mesmo tempo o nmero de empregos. A industrializao, por sua vez, coincidiu com a
chegada de imigrantes, que, com excelente formao profissional, levaram a melhor no
mercado de trabalho.
Mas nunca se fez um estudo cientfico que confrontasse as vrias causas possveis. Uma
delas foi escolhida a priori e oficializada como nica explicao permitida: a
discriminao. Os negros e mulatos ficaram na pior porque somos todos uns malditos
racistas e no lhes damos a mnima chance. Uma revista semanal chegou a anunciar a
prova definitiva do racismo dominante: numa enquete, 90% dos entrevistados disseram
que sim, que existe muito racismo no Brasil. Logo, provado estava.
No ocorreu aos editores ponderar que, se tantos diziam isso, era precisamente por serem
contra o racismo e que os demais podiam ter negado a existncia dele por julg-lo coisa feia
demais para existir aqui. Isso evidentemente inverteria a concluso da pesquisa. Mas esse
cuidado metodolgico foi excludo in limine como preconceito racista e a pesquisa
chegou cientificamente ao resultado premeditado. Desde ento, consagrou-se como norma
designar o fenmeno investigado pelo nome da causa a averiguar, ficando assim dispensada
a averiguao e provada a discriminao racial.
Os partidos de esquerda, sempre devotos da probidade cientfica, exultaram, adotando a
denncia do racismo brasileiro em seus programas eleitorais. Escrevo este artigo na piedosa
inteno de sugerir que a retirem de l imediatamente, porque descobri uma coisa temvel:
examinada pelo mesmo critrio estatstico, Cuba o pas mais racista da Amrica Latina.
Com 60% de negros e mulatos na populao em geral, s 10% de sua elite poltica no
branca. Fulgencio Batista era um ditador mulato rodeado de assessores mulatos. Pelo
mtodo cientfico brasileiro, a concluso se impe: uma revoluo racista branqueou o
governo.
Para piorar as coisas, Oscar Lopez Montenegro, um mulato que fugiu de Cuba e hoje
distribui em Miami panfletos contra o racismo cubano, informou ao Washington Times que,
quando o governo de Fidel pressionado pela opinio pblica estrangeira para soltar
prisioneiros, invariavelmente solta um branco. Outro exilado, Manuel Questa Morna, diz
que no Exrcito de Cuba no h generais negros. Cuba um pas dirigido por velhos
brancos, confirma Juan Carlos Espinosa, diretor do Cuban Studies Center da St. Thomas
University, em Miami. E Denis Rousseau, ex-correspondente da France-Presse em Havana,
afirma que a elite cubana est preocupadssima com o aumento do nmero de mestios na
populao.
Logo, das duas uma: ou vocs param de denunciar o racismo brasileiro, ou param de louvar
as qualidades excelsas da democracia cubana.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/tdesastre.htm
A transfigurao do desastre
Olavo de Carvalho
O Globo, 16 de junho de 2001
Sempre que os esquerdistas querem impor um novo item do seu programa, alegam
que ele a nica maneira de curar determinados males. Invariavelmente, quando a proposta
sai vencedora, os males que ela prometia eliminar so agravados. O normal seria que, em
tais circunstncias, a esquerda fosse responsabilizada pelo desastre. Mas isto jamais
acontece, pois instantaneamente o argumento legitimador originrio desaparece do
repertrio e substitudo por um novo sistema de alegaes, que celebra o fracasso como
um sucesso ou como necessidade histrica incontornvel.
Ningum compreender nada da histria do sculo XX -- nem deste comeo do XXI
-- se no conhecer esse mecanismo de justificao retroativa pelo qual se leva o povo a
trabalhar em prol de metas no declaradas, que o escandalizariam se as conhecesse e que
por isto s podem ser atingidas pela via indireta da cenoura-de-burro.
Alguns exemplos tornaro isso bem claro.
1) Quando o Partido Comunista lanou seu programa de destruio das instituies
familiares burguesas, consubstanciado no que mais tarde viria a ser a liberao sexual,
sua alegao principal, elaborada pelo dr. Wilhelm Reich, era que homossexualismo, sadomasoquismo, fetichismo etc. eram frutos da educao patriarcal repressiva. Eliminada a
causa, essas condutas desviantes tenderiam a desaparecer do cenrio social. Bem, os
ltimos residuos de valores patriarcais foram suprimidos da educao ocidental entre as
dcadas de 70 e 80, e o que se viu em seguida? A disseminao, em escala apocalptica,
daquelas mesmas condutas que se prometia eliminar. Obtido o resultado, essas condutas
comearam a ser celebradas como saudveis, dignas e meritrias, e toda crtica a elas
passou a ser condenada -- s vezes sob as penas da lei -- como abuso intolervel e atentado
contra os direitos humanos.
2) Quando a esquerda mundial comeou a lutar pela legalizao do aborto, um de
seus argumentos principais era que o grande nmero de abortos era causado pela proibio,
que facilitava a ao de charlates, intrometidos e gente no habilitada em geral. A
legalizao, prometia-se, obrigaria a realizar o aborto em condies medicamente
aceitveis, portanto diminuindo o nmero de casos. Qual foi o resultado? No primeiro ano,
o nmero de abortos nos EUA subiu de 100 mil para um milho e no parou de crescer at
hoje. Pelo menos 30 milhes de bebs j foram sacrificados, ao mesmo tempo que os
apologistas da legalizao, em vez de admitir a falcia do seu argumento inicial, festejam o
fato consumado, tratando de marginalizar e criminalizar qualquer crtica ao novo estado de
coisas.
3) Quando os esquerdistas norte-americanos inventaram a poltica de quotas e
indenizaes conhecida como affirmative action, alegavam que ela diminuiria a
criminalidade entre a populao negra. Oficializada a nova poltica, o nmero de crimes
cometidos por negros contra brancos aumentou significativamente, segundo estatsticas do
http://www.olavodecarvalho.org/semana/crescendo.htm
Crescendo em silncio
Olavo de Carvalho
poca, 16 de junho de 2001
Quanto mais forte o comunismo se torna no Brasil, menos se pode falar dele
Nunca no mundo se publicaram tantos e to bons livros sobre o comunismo quanto nestes
anos que se seguiram ao desmantelamento da URSS. O motivo bvio: a abertura, ainda
que parcial, dos Arquivos do Comit Central do PCUS, um tesouro inesgotvel para os
estudiosos. No de espantar que, rompida a barreira do segredo estatal, tantos
investigadores se precipitem sobre os registros de um passado macabro para decifrar o que
foi certamente um dos maiores mistrios da Histria humana: a genuflexo voluntria de
milhes de homens cultos ante o altar de uma doutrina grotesca, assassina e intrinsecamente
absurda.
Todos os paradoxos, todas as contradies da alma humana se espremem e se fundem na
composio desse mistrio de iniqidade: compreend-lo para no reencen-lo o dever
nmero 1 de quem tenha assimilado a lio de Scrates segundo a qual uma vida no
examinada no digna de ser vivida.
Mas o que espanta no a onda mundial de curiosidade que fez de Moscou a meca dos
historiadores. o absoluto desinteresse que, no Brasil, se ope divulgao de suas
descobertas.
Mais que depressa, no comeo dos anos 90, no Brasil o comunismo foi decretado coisa do
passado, e quem se interessasse em relembrar-lhe os crimes e atrocidades se tornava
suspeito de fanatismo macarthista, se no de obsesso monomanaca merecedora de
cuidados psiquitricos. Esquecer, silenciar ou na melhor das hipteses despedir-se do
assunto com meia dzia de lugares-comuns aceitos como explicao definitiva tornou-se
uma lei natural a que somente os anormais poderiam furtar-se.
Mas anormal, digo eu, um crebro capaz de julgar mera coincidncia que essa dcada de
esquecimento do comunismo fosse tambm a de maior expanso da influncia comunista
sobre os destinos do pas.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/meuvizinho.htm
NB Aviso parte no gacha do universo: o sr. Luiz Incio Lula da Silva , tanto quanto
eu, articulista da Zero Hora de Porto Alegre. Por uma ironia involuntria da diagramao,
seu artigo sempre publicado nas costas do meu. O. de C.
bolha de sabo. Sabe que as privatizaes mal feitas ou uma poltica econmica errada de
alto a baixo tambm so males transitrios, podendo ser corrigidos pelo prximo governo.
De tudo o que FHC fez, s uma coisa irreversvel: a distribuio de terras e dinheiro ao
MST, que esse movimento no vai devolver nunca mais. O senhor sabe perfeitamente que,
se o MST no plantar a um nico p de feijo, mas decidir usar as terras para fins
estratgicos totalmente alheios agricultura, o governo no ter a mnima condio de
tomar tudo de volta, pois ele prprio transformou essa entidade, que no tem nem registro
legal, num poder territorial, poltico e econmico incontrolvel. O senhor sabe que, pela sua
prpria estrutura nem sindical, nem partidria, nem paramilitar, nem empresarial, nem
burocrtica, mas sim um pouco de tudo isso ao mesmo tempo , esse movimento
rigorosamente indiscernvel dos sovietes da Rssia pr-revolucionria. Dar poder a essa
coisa, com as terras dos outros e o dinheiro do governo, foi no fim das contas a realizao
mxima e essencial do presidente FHC. Dito isto, vem a pergunta: o senhor acha que
poder fazer mais do que ele fez em prol da revoluo socialista? Olhe l o que vai
responder! Veja bem que nem Lnin teve na sua folha de realizaes um feito de tal
envergadura, pois afinal j encontrou os sovietes prontos. O senhor tem certeza de que uma
gesto socialista de transio pacfica depois de FHC no ser um redundante video-tape?
So essas as perguntas. Peo que o senhor no as interprete como provocaes de um
adversrio. No sou seu adversrio. At votei no senhor verdade que aps tomar trs
engoves para no ter de votar no Collor. Talvez at vote de novo, nas prximas eleies,
dado que seu concorrente principal, Jos Serra, um antitabagista fantico que ameaa
proibir o fumo at ao ar livre, e eu conto com a slida aliana de interesses entre o petismo
nacional e a indstria cubana de tabacos para me garantir o direito de fumar na cadeia.
Dito isso, encerro esta nossa amvel conversa e dirijo-me aos demais leitores, para
tranqiliz-los. No, amigos, no temam pela minha segurana. No Brasil socialista, a
cadeia ser provavelmente o lugar mais seguro, pois todos os membros do PCC tero sido
retirados de l para ocupar cargos na nomenklatura, e a populao carcerria do pas ser
constituda de apenas duas pessoas: eu e o embaixador Meira Penna. E o embaixador,
coitado, nem sequer fuma.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/ricos.htm
Os ricos no paraso
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 21 de Junho de 2001
Uma classe empresarial que, incapaz de criar a militncia de massas adequada defesa de
seus interesses e projetos, se alia no ltimo momento a um partido revolucionrio na
esperana de que este a proteja , evidentemente, uma classe possuda pelo desejo de
morrer. As racionalizaes que seus mentores possam conceber para legitimar essa aposta
suicida s comprovam o estado de completa alienao a que chegaram. Dessas
racionalizaes, a mais deplorvel aquela que os leva a imaginar que, se agora o
suspeitssimo aliado necessita da sua ajuda financeira para conquistar o Estado, continuar
a necessitar dela aps t-lo conquistado; a imaginar que, se hoje podem negociar com ele
como detentores do poder econmico, podero manipul-lo amanh mediante o uso do
mesmo instrumento. Mostram, nisso, uma total incompreenso da natureza do prprio
poder econmico. Sobretudo, uma fatal ignorncia de suas fraquezas e limitaes
congnitas.
A forma mais elementar e mais essencial do poder o poder da violncia, o poder de
agredir, de matar, de intimidar fisicamente. S esta, uma vez possuda em plenitude, age
autonomamente e se impe por seus prprios meios, no apenas dispensando o concurso de
quaisquer outros, mas forando-os a servi-la se necessrio. Todas as demais formas de
poder, o econmico sobretudo, nada so e nada podem sem a mediao do poder armado
que os garante.
Que , afinal, "possuir" uma riqueza? No deter fisicamente e pessoalmente o domnio
sobre objetos materiais. exercer o domnio legal sobre o uso de determinados bens e
valores. "Legal", a, quer dizer: reconhecido e protegido por um poder armado, capaz de
remover os obstculos ao exerccio do direito de possuir. O poder econmico , pois, um
poder indireto e de segundo grau, um poder que jamais "fundamentum sui", um poder que
visceralmente depende de outro para se exercer e subsistir. , de certo modo, um poder
simblico e evanescente, que sem a proteo do poder armado se dissipa, de repente, como
um sonho.
Um caso bem triste ilustrar o que digo. Um dos mais prsperos empresrios rurais de
Cuba, nos anos 50, era amigo de infncia de Fidel Castro e inimigo figadal de Fulgncio
Batista - um ditador que, convm jamais esquecer, chegara ao poder com o apoio do Partido
Comunista. Desde os primeiros momentos da revoluo, esse homem estendeu seu
generoso apoio aos barbudos de Sierra Maestra. Chegou a montar em sua fazenda um
hospital clandestino para socorrer os combatentes fidelistas feridos em batalha. Vitoriosa a
revoluo, retirada a mscara democrtica do novo regime e assumida em pblico a
identidade comunista de Fidel Castro, ainda assim o rico cidado continuou a apoiar o
velho companheiro. Sua confiana nele s foi um pouco abalada quando o comit
revolucionrio comeou a fuzilar indiscriminadamente os oficiais das Foras Armadas,
muitos deles limpos de qualquer compromisso com o governo cado. Um dia, quando
chegaram fazenda notcias do fuzilamento iminente de certos coronis que eram amigos
comuns de Fidel e do nosso personagem, a esposa do fazendeiro achou que podia interceder
junto ao governante em favor dos condenados, em nome dos velhos tempos. A resposta de
Fidel foi mais ou menos a seguinte:
- Em nome da gratido e da amizade, concederemos a vocs o direito de sair para Miami
amanh, num avio militar. Cada um poder levar US$ 20 e a roupa do corpo.
O homem terminou seus dias como garom em Miami. Seu filho, que entrou para o
Exrcito norte-americano e chegou a oficial, contou esta histria ao advogado Jos Carlos
Graa Wagner, que a contou a mim. Posso ter errado em detalhes, mas, em essncia, a
reproduo do relato fiel.
O poder econmico, por nada ser sem a proteo do poder armado, necessita da ordem
jurdica, da paz e da tranqilidade como do ar que respira. No Estado de Direito, a fora de
agresso fsica, monoplio do Estado, no pode se exercer sem uma srie de mediaes
jurdicas, polticas, morais e consuetudinrias que, atenuando sua crueza, a tornam
permevel ao dilogo, s negociaes, aos acordos e s transigncias. s ento que o
poder econmico avulta em importncia e, mediante o uso inteligente de seus meios de
barganha, pode chegar a influenciar e at a determinar o rumo das coisas na sociedade.
Abalada a ordem por uma precipitao revolucionria, o poder econmico reduz-se ao
poder de o rico desarmado pedir misericrdia ao sargento armado, ao comissrio-do-povo
armado, ao SS armado ou a qualquer das outras verses em que a brutalidade militante
possa ter-se encarnado no cenrio macabro da recorrente alucinao messinica em que se
transformou a histria dos tempos modernos.
O poder econmico, portanto, s tem fora de barganha com o revolucionrio enquanto este
no chega ao poder. Depois, bem, o depois j foi narrado milhares de vezes por uma
multido de exilados que um dia foram ricos em Havana antes da chegada de Fidel, em
Berlim antes da chegada de Hitler, em Petrogrado antes da chegada de Lenin ou em Pequim
antes da chegada de Mao.
difcil os ricos entrarem no reino dos cus. Mas mais difcil ainda sarem vivos do
paraso socialista.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/ignolou.htm
Da ignorncia loucura
Olavo de Carvalho
O Globo, 23 de junho de 2001
J assinalei mil vezes, em cursos e artigos, mas igualmente em vo em ambos os casos, esse
trao inconfundvel do leitor brasileiro atual, sobretudo universitrio, que a incapacidade
de discernir entre a expresso de um estado emocional e a referncia a um fato percebido.
O que quer que um autor diga interpretado sempre como manifestao de seus desejos,
gostos, preferncias, dios e temores, e nunca como descrio adequada ou inadequada de
um dado do mundo objetivo. Nos termos da teoria clssica de Karl Bhler, a linguagem
reduzida sua funo expressiva, com excluso da denominativa. Isso configura
nitidamente um quadro de analfabetismo funcional.
O que hoje se chama ensino universitrio neste pas consiste essencialmente na
transmisso sistemtica dessa incompetncia s novas geraes. Se verdade que a
incapacidade de compreender o que se l um sinal de educao deficiente, ento a quase
totalidade da educao superior tal como praticada no Brasil deve ser condenada,
simplesmente, como propaganda enganosa.
Esse estado de coisas no resulta apenas da m qualidade, genrica e abstratamente. Ele
vem de um aglomerado de influncias culturais bem ativas, constitudo de marxismo
gramsciano, psicanlise, relativismo antropolgico, nietzscheanismo, desconstrucionismo,
mais teoria dos paradigmas cientficos de Thomas S. Kuhn. O sincretismo dessas
influncias, que hoje constitui a tpica atmosfera ideolgica do nosso ambiente
universitrio, tem sobre as inteligncias juvenis um efeito embrutecedor e paralisante,
agravado pelos cacoetes do vocabulrio politicamente correto que se impe como idioma
obrigatrio das discusses pretensamente letradas.
Cada uma dessas correntes, considerada individualmente, se caracteriza por ser uma
hiptese limitada e provisria, elaborada dentro de categorias que s se aplicam a classes de
objetos muito determinados e fundada numa base emprica muito estreita. Mas o efeito
conjugado delas, na excluso de quaisquer outras influncias culturais de maior
envergadura que pudessem relativiz-las e reduzir cada uma ao tamanho que lhe prprio,
produzir no estudante uma falsa impresso de universalidade que lhe d a iluso de estar
muito bem orientado no horizonte maior da cultura, justamente no instante em que suas
perspectivas se comprimem at medida do provinciano e do gremial.
Nenhuma dessas correntes, e muito menos a soma delas, tem a universalidade necessria
para poder constituir a base de uma educao superior. Para quem j viesse do curso
secundrio com essa base, o estudo delas poderia ser til, guisa de tempero crtico e
contrapeso relativizador. O que no se pode admitir uma bagagem cultural constituda
apenas de contrapesos ou uma alimentao constituda somente de temperos.
precisamente essa falsa bagagem e esse falso alimento que hoje formam a substncia
mesma da educao superior no pas.
Quando me refiro a base, o que quero dizer o conhecimento dos dados fundamentais da
civilizao e a aquisio de um quadro de referncias histrico-cultural suficientemente
amplo. Isto s se adquire pela absoro do legado grego, cristo-medieval, renascentista e
moderno, de preferncia encaixado no panorama maior das culturas antigas e orientais.
Na mente que possua essa base, aquelas modas culturais ingressam como acrscimos de
detalhe que podem exercer um efeito vivificante sobre a viso do conjunto. Sem base, os
detalhes, boiando soltos no vazio, acabam por constituir um Ersatz de totalidade,
preenchendo com opinies genricas e frases de efeito o espao que deveria estar repleto de
conhecimentos positivos. A deformidade intelectual da resultante faz da mente do
estudante brasileiro uma caricatura grotesca da inteligncia humana.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/brincar.htm
Brincar de genocdio
Olavo de Carvalho
poca, 23 de Junho de 2001
No h insolncia maior nem mais prfida armadilha verbal que exigir daquele que
combate o comunismo que o faa "em tom respeitoso". Vou lhe mostrar o que acontece
quando voc, por medo de ser chantageado em nome de supostas regras de polidez do
debate democrtico, cede a essa exigncia.
Logicamente falando, s h dois motivos possveis para continuar respeitando uma
ideologia depois que ela matou 100 milhes de pessoas: ou voc admite que esse resultado
letal foi um desvio acidental de percurso, um detalhe suprfluo na evoluo histrica de um
lindo ideal, ou parte logo para a legitimao ostensiva do genocdio. Ou voc defende o
marxismo mediante a supresso do nexo essencial entre fatos e idias que a prpria base
dele, ou o enaltece mediante um argumento que faz dele uma apologia do crime. No
primeiro caso, voc um idiota; no segundo, um monstro de amoralidade e frieza. No h
como escapar dessa alternativa quando se aceita apostar 100 milhes de vidas num ameno e
respeitoso joguinho de idias.
To logo entra nisso, com boa-f e sem se dar conta das implicaes morais de sua deciso,
voc se desliga de sua conscincia profunda que percebe essas implicaes perfeitamente
bem e passa a raciocinar s com a periferia de seu ser pensante. Rompido o elo entre o
corao e a mquina de tagarelar, voc j um esquizide ao menos honorrio: e quando a
patologia adquirida comea a se manifestar em sintomas um sentimento de culpa difusa,
um medo sem razo, umas inibies sbitas e inexplicveis voc j no tem a menor
condio de saber de onde eles vieram.
Todas as neuroses, dizia Igor Caruso, so produzidas pela represso da conscincia moral,
da voz interior que nos indica o sentido profundo de nossas escolhas e a lgica implacvel
de suas conseqncias. Quando voc sufoca a voz da conscincia, essa lgica que voc
expele de seu horizonte de viso. Por no querer arcar com o peso da escolha moral
consciente, voc entrega as rdeas de seu destino mecnica do inconsciente ou ao
primeiro que, em torno, deseje peg-las. E quem mais desejaria peg-las que o manipulador
que sonha em conduzi-lo pela argola do nariz, como um boi sonso, a transigncias e
complacncias que lcido e consciente voc no poderia aceitar de maneira alguma?
Ento, ao admitir que matar ou no matar 100 milhes de pessoas apenas uma livre
escolha entre "linhas ideolgicas", voc j nem pode se dar conta de que isso o mesmo
que um assassino declarar que entre ele e sua vtima nada mais se passou que uma
divergncia quanto interpretao do Cdigo Penal.
Contra essa insinuao, subentendida na exigncia acima referida, preciso reiterar com
todo o vigor: a condenao do comunismo no um ato poltico ou ideolgico, um ato
moral. No livre escolha, obrigao elementar e indeclinvel como a condenao do
nazismo e do fascismo. A moral transcende infinitamente a esfera das ideologias e dos
jogos de poder. Submet-la a essa esfera prostitu-la, e ningum a prostitui mais que o
comunista que, aps t-la assim subjugado, alardeia querer "tica na poltica", com uma
piscadela maliciosa ao crculo dos iniciados que sabem aonde ele quer chegar com isso.
Contra esse jogo preciso no esquecer jamais que comunismo genocdio. genocdio na
teoria, genocdio na estratgia, genocdio na prtica historicamente conhecida e
genocdio nos mtodos atuais com que subsiste em Cuba, se fortalece na China e se
propaga na Colmbia. genocdio na apologia da violncia por Karl Marx, na tcnica
leninista do terror sistemtico, na arquitetura stalinista e maosta do Estado-presdio cuja
mxima eficincia, segundo tcnicos da KGB, foi alcanada em Cuba. O comunismo prega
o genocdio, justifica o genocdio, orgulha-se do genocdio e, onde quer que tenha reinado,
sempre viveu do genocdio. Discuti-lo respeitosamente admitir que exista o direito moral
propaganda do genocdio.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/logicas.htm
Lgicas paradoxais
Olavo de Carvalho
poca, 30 de junho de 2001
Quando Hannah Arendt disse que a ambio das ideologias revolucionrias no era criar
uma sociedade melhor, mas mudar a natureza humana, ela ps, sem dvida, o dedo na
ferida.
A facilidade com que os apstolos do futuro melhor aceitam e legitimam o fato bruto da
injustia, da opresso e do genocdio nas sociedades criadas por eles prprios contrasta
pateticamente com sua revolta e indignao contra meras idias abstratas, smbolos e
valores culturais de outras sociedades.
Mesmo hoje, aps a revelao de todos os crimes histricos da sua revoluo, parece-lhes
menos urgente denunciar o ininterrupto morticnio estatal chins ou desmontar a mquina
letal da narcoguerrilha do que destruir a linguagem e os valores de sociedades que, se tm
l sua quota de males e desvarios, nunca foram genocidas nem totalitrias. que nessa
linguagem e nesses valores, s vezes milenares, se incorpora o seu inimigo por excelncia:
a natureza humana
No empenho de destru-la, qualquer pretexto, por mais mesquinho que seja, serve para
impor uma nova semntica que force os seres humanos a sacrificar suas percepes e
sentimentos espontneos no altar da moda politicamente elegante. Realidades naturais
conhecidas h milnios so ento relativizadas como criaes culturais, enquanto
palavras de ordem fabricadas ainda ontem so impostas como expresses da natureza eterna
e auto-evidente. Por exemplo, o simples fato de que algumas pessoas possam mudar de
aparncia mediante cortes, suturas e enxertos de silicone j basta para rebaixar a
esteretipos as diferenas sexuais que qualquer animal reconhece primeira vista.
No espanta que, nessa rebelio contra a natureza das coisas, uma dose considervel de
dio revolucionrio se lance sobre o mais universal dos princpios: o princpio lgico e
ontolgico da identidade.
O abismo de inconscincia em que isso pode mergulhar a espcie humana imensurvel.
Para dar uma idia aproximada do perigo, peo ao leitor que tenha a boa vontade de
acompanhar nas prximas linhas uma breve demonstrao um tanto tcnica.
A ambio de construir uma lgica paradoxal, alheia ao princpio de identidade, s pode se
realizar na hiptese de que o prprio discurso em que se enunciam as regras dessa lgica
fique imune exigncia de decidir se regido pelo paradoxo ou pela identidade.
Este pois um caso especial daquela proibio de perguntar, que, segundo Eric Voegelin,
fundamenta tantas doutrinas modernas, filosficas no vocabulrio e na forma aparente,
antifilosficas no fundo e no esprito.
Se enunciamos o princpio de identidade pela proposio x, segundo a qual A = A, e o da
lgica paradoxal pela proposio y, segundo a qual A A, ento podemos perguntar se a
prpria proposio y ou no igual a ela mesma.
No primeiro caso, o contedo da proposio impugnado pela possibilidade mesma de
enunci-la: s podemos enunciar a proposio y, segundo a qual A A, porque sabemos
que y = y, isto , que a proposio, considerada por sua vez como possvel sujeito de
proposies, uma exceo regra pretensamente universal que ela prpria enuncia.
No segundo caso, y y, e portanto y, ao declarar que A A, afirma precisamente que A =
A, de modo que a suposta lgica paradoxal no paradoxal de maneira alguma e sim
apenas um disfarce verbal da boa e velha lgica de identidade.
Mais gravemente ainda, a auto-supresso da lgica paradoxal se estenderia at mesmo aos
sinais = e , os quais, no podendo ser iguais a si mesmos, teriam de ser iguais a seus
contraditrios, mas nem isto poderiam ser de maneira firme e constante, j que, a cada vez
que se afirmasse que um deles o outro, esta mesma afirmao, no ato, se transfiguraria na
sua contraditria.
Para ser possvel, a lgica paradoxal exige portanto que ela prpria jamais seja examinada
nem luz de suas prprias regras, das quais sua enunciao constitui imediatamente o
desmentido, nem luz da lgica de identidade, que ela impugna. A lgica paradoxal s
pode ser concebida com base numa proibio de examinar. No uma lgica, um ato de
magia evocatria que, instaurando-se por um ukase (para quem no sabe: decreto do
tzar), subsiste pela obedincia atnita daqueles que estejam dispostos a submeter-se a todas
as humilhaes por puro dio ao princpio de identidade.
O efeito paralisante que esse tipo de jogo mental exerce sobre a intuio lgica manifesto.
Quem quer que admita levar a srio um discurso lgico que s pode ser sustentado contra a
prpria intuio direta das condies reais em que o discurso enunciado consente em
tornar-se cobaia de um exerccio de esquizofrenia experimental, que, tornado hbito,
resultar na completa ruptura entre pensar e conhecer.
Vale a pena submeter-se a esse risco em nome de rancor extravagante e artificioso voltado
contra um princpio abstrato? Para atinar com a inspirao gnstica e demonaca da qual
nasce a tentao de expor-se a esse risco, basta lembrar aquilo que Schelling, um grande
filsofo no inteiramente isento de contaminao gnstica, mas sincero e limpo demais
para no rejeitar in extremis a morte de Deus a que ela conduz inelutavelmente, declarou
a respeito: No desprezeis o princpio de identidade, porque, bem compreendido, o
princpio de identidade Deus.
No h desvario a que o dio a Deus no possa conduzir, seja na esfera do totalitarismo
poltico, seja na do totalitarismo intelectual, mais inofensivo s em aparncia.
PS Nunca me encontrei com Evandro Carlos de Andrade. Toda a convivncia que tive
com ele foi por e-mail e telefone. No entanto, se existiu na imprensa brasileira algum que
ajudou a restaurar minha confiana na dignidade da profisso jornalstica, foi ele. Foi ele
que, no confronto desigual entre os mandarins da SBPC e um ilustre desconhecido, em
1995, abriu generosamente o espao do GLOBO para que a parte mais fraca se defendesse
e acabasse obtendo, em resultado, a mais improvvel das vitrias. Nunca me esqueci dessa
demonstrao de exemplar decncia, a que se seguiram muitas outras, consolidando minha
admirao por um colega distante cuja fisionomia, at agora, nem sequer imagino.
Goethe afirmava que trs qualidades resumem o dever do homem sobre a Terra: ser digno,
prestativo e bom. Evandro no apenas foi tudo isso, mas soube s-lo para com um
desconhecido, do qual nada podia esperar.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/logtrap.htm
Lgica e trapaa
Olavo de Carvalho
poca, 30 de junho de 2001
http://www.olavodecarvalho.org/semana/academia.htm
De volta academia
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 5 de julho de 2001
Um dos exemplos mais estonteantes da vigarice que domina a cultura moderna a atitude
do establishment acadmico ante a psicanlise: pois, ao mesmo tempo que lhe nega todo
estatuto de cincia, celebra a explicao psicanaltica do fenmeno religioso como uma
vitria da cincia sobre a superstio.
Ou seja: as investigaes que a psicanlise realiza no seu prprio domnio especializado
no so cientficas, mas miraculosamente o so as concluses que ela tira delas para o
remotssimo campo da histria cultural. como um cliente sem fundos no banco acreditar
que seu saldo negativo pode ser investido no mercado de aes.
Tamanha intrujice no poderia ser admitida num crebro humano normal sem a ajuda
daquela cegueira especfica que se chama vis ideolgico: a necessidade de apostar na
mentira para justificar uma opinio anteriormente assumida. No caso, essa opinio a que
identifica cincia com materialismo, religio com fantasia e superstio. Quando uma
doutrina no cientfica parece sustentar esse dogma, ela adquire retroativamente o estatuto
de cientfica, mesmo entre aqueles que sabem que de cientfico ela no tem nada.
Esse joguinho de esconde-esconde pelo qual uma conscincia comodista finge que no v
aquilo que v perfeitamente bem hoje o padro mesmo da mentalidade do mundo
acadmico. A prestidigitao que legitima a psicanlise da religio s um exemplo. Outro
a sucesso de "releituras" com que se arranjam ex post facto significaes mais aceitveis
para teorias desacreditadas. Os intelectuais marxistas vivem disso e, pior ainda, crem
que uma atividade perfeitamente respeitvel. E no preciso mencionar a legio de
estruturalistas, desconstrucionistas, adeptos da esttica-da-recepo e outros pelo gnero,
que j tratam de introduzir a ambigidade na prpria formulao originria de suas
doutrinas, prevendo a inevitabilidade das futuras acomodaes semnticas.
Quem busque medir a extenso dominada por charlates, vigaristas, palhaos e loucos
furiosos no mundo acadmico verificar, com espanto, que ela no apenas supera o
permetro ocupado pelos pesquisadores srios, mas tambm abrange as reas mais elevadas
e valorizadas do terreno: os farsantes no se encontram predominantemente entre os
cientistas e docentes annimos, mas entre os nomes de maior destaque em cada rea.
evidente que uma parte da culpa por esse estado de coisas no cabe instituio
acadmica, mas mdia, indstria editorial e ao show business. a caixa de ressonncia
das "classes falantes" que d a certos sujeitos um destaque que eles jamais obteriam no seu
estrito meio profissional e os eleva categoria de "fenmenos culturais". Os instrumentos
de difuso esto precisamente nas mos daquele tpico semi-intelectual ou pseudointelectual que, no dominando nenhum ramo do conhecimento, busca em vez disso
dominar a opinio pblica. Secretamente consciente de sua inpcia, ele consola-se dizendo
que no tem tempo de tentar conhecer a realidade porque est ocupado em transform-la.
No de espantar que, de tudo o que se estuda e se discute na esfera acadmica, esse tipo
colha - e portanto divulgue - preferencialmente aquilo que se parece com ele. Da que as
idias que alcanam maior repercusso no sejam as melhores, as mais consistentes, as
mais verdadeiras, porm as mais "fecundas", as mais "revolucionrias", isto , aquelas que
podem produzir mais discusses insensatas no plano intelectual e mais agitao sem
propsito na vida social.
O establishment acadmico pode, com razo, alegar que nada disso culpa sua, e sim do
pseudo-intelectual que domina a imprensa cultural e forja o "esprito do tempo". Mas esse
personagem , por sua vez, produto do ensino universitrio. Quanto mais se expandem as
universidades, menor o contingente de estudantes diplomados que vo para a pesquisa
sria e maior o dos que saem para a "indstria cultural", o ramo mais pujante e expansivo
da economia moderna.
Dividida entre a exigncia de produzir conhecimento e a de moldar profissionais do prt-porter mental, a universidade avana por uma via dupla cujas pistas divergem cada vez
mais, ameaando atingir em breve o ponto de ruptura. Ento ser preciso escolher. Mas a
escolha j est feita e todos sabem qual . Nesse dia, portanto, as universidades como
centros de produo de conhecimento se tornaro obsoletas e o mundo ver surgir um novo
tipo de instituio, mais leve, mais gil, menos comprometido com a gerao de empregos
e a satisfao "cultural" das massas. Talvez seja a volta da academia platnica.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/enxergar.htm
Tentando enxergar
Olavo de Carvalho
O Globo, 7 de julho de 2001
A recente pesquisa do Ibope, na qual 55% dos eleitores clamam por uma revoluo
socialista no Brasil, fala por si. Mas, para melhor captar o alcance da sua significao no
presente momento histrico, preciso realar os seguintes pontos.
Primeiro. A populao consultada no disse simplesmente socialismo (o item
socialismo foi objeto de uma pergunta em separado), nem muito menos transio
pacfica para o socialismo. Disse revoluo socialista, o que indica claramente sua
disposio de aceitar, como coisa normal e desejvel, todo o cortejo de crueldades e
horrores inerente a essa modalidade de transformao poltico-social. Nenhuma revoluo
socialista se fez at hoje sem genocdio, que chegou, no caso chins, extino de dez por
cento da populao local. Isso equivaleria, aqui, a dezesseis milhes de brasileiros. A morte
dessas pessoas j parece, maioria do nosso eleitorado, um preo mdico a pagar pelo
prazer de viver na China.
Segundo. Nenhuma revoluo socialista se realizou, at hoje, com a garantia de tamanho
respaldo popular. Isto garante, ao primeiro governo revolucionrio do Brasil, os meios para
impor, sem muita reao adversa, as leis e controles que bem entenda. A minoria refratria
ter contra si no apenas a fora repressiva do Estado, mas a ira popular. Por exemplo, a
constituio de uma rede de espionagem interna, com voluntrios civis, ter aqui pelo
menos tanto apoio quanto teve na Venezuela de Chvez, a qual, com isso, se aproxima
velozmente da taxa cubana de um espio do governo para cada 28 habitantes.
Terceiro. Refletindo o sucesso obtido por trinta anos de revoluo cultural inspirada em
Antonio Gramsci, a converso macia do eleitorado brasileiro ao socialismo revolucionrio
, ela mesma, um momento capital do processo revolucionrio, o qual j est, portanto, em
pleno curso de realizao, como o compreender quem quer que conhea algo da estratgia
traada pelo fundador do Partido Comunista Italiano.
Quarto. Ao preconizar uma revoluo socialista como soluo para os atuais problemas
do pas, imaginando-o portanto como um ideal a ser realizado no futuro, aquela parcela
majoritria do eleitorado mostra no ter a menor idia de que j est em plena revoluo, e
muito menos de que os problemas que a angustiam no momento presente, longe de ser
males que a revoluo possa curar, so sintomas e etapas do processo revolucionrio
mesmo. A, novamente, a frmula anunciada pelo estrategista italiano est seguida risca: o
que ele denomina revoluo passiva precisamente essa etapa de lusco-fusco, essa noite
da conscincia, esse torpor agitado e sombrio em que uma populao semi-hipnotizada faz
a revoluo sem perceber e, quando acorda, j est sob o domnio do Estado comunista.
Como jamais a estratgia gramsciana foi tentada em to larga escala, tambm jamais se
observou, na histria dos tempos modernos, um fenmeno to vasto de cegueira coletiva.
Quinto. O governo comunista, ao constituir-se, j ter de imediato nas mos, alm da
cumplicidade popular, quatro instrumentos decisivos para consolidar velozmente o seu
poder, desarticulando, no ato, qualquer possibilidade de oposio: (a) o controle dos meios
de comunicao, propaganda e ensino, atravs da organizada militncia instalada na mdia e
na rede de escolas de todos os nveis; (b) a obedincia garantida e zelosa da burocracia
estatal, j devidamente doutrinada e amestrada atravs dos sindicatos de funcionrios
pblicos; (c) o controle da Zona Rural, atravs da bem treinada militncia do MST; (d) uma
legislao fiscal habilitada a colocar o empresariado de joelhos com a velocidade com
que Hitler, autor dessa expresso, o fez na Alemanha.
Sexto. Com exceo do controle da mdia, todos os demais itens apontados no pargrafo
anterior, inclusive o domnio do sistema educacional, foram servidos liderana
gramsciana, de bandeja, pelo atual governo. Este, portanto, longe de constituir o
adversrio a ser derrubado pela revoluo, vem sendo no sentido mais estrito do termo
aquilo que no jargo revolucionrio se denomina governo de transio para o socialismo,
tendo representado, portanto, exatamente o papel que alguns anos atrs o cientista poltico
Alain Touraine, to respeitosamente ouvido pelo nosso presidente da Repblica,
recomendou que ele consentisse em representar no palco da histria, caso no quisesse
desempenhar o de vtima inerme de um processo irreversvel. Sendo o nosso presidente
homem versado na estratgia gramsciana e ele se gaba de ser um dos mais versados
impossvel que ele no esteja consciente do papel que escolheu; e ele prprio deu mais uma
prova disso ao explicitar seus atos em palavras, aconselhando nao que no hesite em
curvar-se ao destino previsto, como ele prprio se curvou.
Para a perfeio integral do poder revolucionrio, falta apenas um item: o apoio das Foras
Armadas. Ele difcil de obter, em vista de feridas histricas ainda no cicatrizadas, mas
talvez possa ser, em parte, alcanado mediante a manipulao de ressentimentos e ambies
nacionalistas que hbeis agitadores civis vm tratando de providenciar e, em parte,
substitudo pela neutralizao e enfraquecimento da classe militar, que o atual governo j
providenciou.
Se me perguntarem como esse processo pode ser detido, responderei que, obviamente, no
sei. Mudar o curso da histria est alm das minhas pretenses: elas se resumem, no
momento, em tentar enxerg-lo. E notem que, no meio da cegueira geral, isso j muito
para um pobre observador humano.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/granel.htm
Filsofos a granel
Olavo de Carvalho
poca, 7 de julho de 2001
http://www.olavodecarvalho.org/semana/testeprob.htm
O testemunho proibido
Olavo de Carvalho
O Globo, 14 de julho de 2001
Um dos trechos que mais me impressionam no Evangelho aquele em que Jesus, sob a
acusao de difundir ensinamentos suspeitos, apela ao testemunho do pblico: Tenho
falado francamente ao mundo, afirma Ele, e nada disse em oculto. Pergunta-o aos que me
ouviram. Um dos guardas lhe d ento uma bofetada. Jesus lhe responde: Se eu disse
mal, prova-o. Se disse bem, por que me feres? (Joo, 18:19-23 passim. )
Quando Northrop Frye demonstrou, em The great code, que em ltima instncia todos os
enredos da literatura de fico esto prefigurados nos livros sacros, ele se esqueceu de dizer
que todos os acontecimentos das nossas vidas esto prefigurados na literatura de fico.
Que a fico, afinal, seno o conjunto dos esquemas imaginrios das vidas possveis?
Pelo menos assim o entendia Aristteles, mestre de Frye. E que o conjunto das vidas
possveis seno a sinfonia dos ecos terrenos da vida divina, a reverberao do eterno no
tempo? Nossas biografias so as cpias de uma cpia. Por trs delas, uma nica histria se
passou: a da vida, paixo e morte de N. S. Jesus Cristo.
A cena do testemunho rejeitado repete-se milhes de vezes, ao longo dos sculos, onde quer
que um escritor, um professor, um orador, seja acusado de dizer o que no disse, de ensinar
o que no ensinou, de pregar o que no pregou. Se nesse momento ele alega o testemunho
pblico de seus escritos, de seus ouvintes, de tudo o que arquinotrio e documentado, isso
no o livra da m vontade do juiz inquo. O simples desejo de provar tido como
insolncia. Calem-se as testemunhas, suprimam-se os documentos: o que vale no a
palavra de quem viu, leu ou ouviu. O que vale a palavra de quem, nada tendo visto, lido
ou ouvido, conjetura, suspeita e acusa. A ignorncia maliciosa torna-se fonte da autoridade,
suprimindo no somente os fatos, mas a simples possibilidade de aleg-los. O que importa
no conhecer, odiar com intensidade.
Esse modelo eterno reaparece diariamente na nossa imprensa, no parlamento, nas ctedras
acadmicas e nas escolas de crianas, quando aqueles que desagradam ao consenso
dominante so rotulados de fascistas. Se apelam ao testemunho de seus escritos, alegando
que jamais disseram uma palavra em favor do fascismo, que o condenaram e que pregaram
o contrrio dele, tero de dar-se por felizes se em resposta no receberem uma bofetada,
mas apenas um riso de escrnio. No tribunal dos infernos, o escrnio dos canalhas a prova
suprema. Todos os testemunhos, todos os documentos do mundo no valem para impugnlo. Mais probante que ele, s a bofetada do guarda.
Milhes de pequenos brasileiros esto sendo educados nessa pedagogia de Ans e Caifs.
Logo estaro prontos para, simples meno de certos nomes dos quais nada sabem, gritar
em unssono: Fascistas! Ai de quem tombe sob o olhar fulminante desse temvel tribunal
mirim!
No por coincidncia, a acusao de fascismo provm sempre daquela corrente que se
consolidou no poder na Rssia com a ajuda nazista, que vendeu a Espanha aos franquistas
em troca de favores anglo-franceses, que amparou tantos militarismos nacionalistas em toda
parte, que no Brasil se aliou ditadura de Vargas e em Cuba, sim, em Cuba, apoiou a
ascenso de Fulgencio Batista e depois usurpou os lucros de sua destituio engendrada
pelos americanos. Tudo isso fato histrico conhecido, ao menos de quem estudou.
No preciso dizer que, nos tribunais nazi-fascistas, anloga sintaxe governava o uso da
acusao de comunista, naqueles anos mesmos em que Hitler e Stalin, por baixo da
contenda de superfcie entre seus devotos militantes, trocavam favores, informes secretos,
http://www.olavodecarvalho.org/semana/autoexpli.htm
Auto-explicao
Olavo de Carvalho
poca, 14 de julho de 2001
Infelizmente esse articulista sou eu. Digo infelizmente porque, com outro, o ardil talvez
funcionasse. J comigo ele no tem a menor chance, sendo eu uma alma imprvia e
coricea, sem outra ambio na vida seno a de fazer exatamente o que tem feito.
Os senhores falo de meus aduladores interesseiros, e no dos demais leitores, claro
no tm a menor idia de como bom, para um sujeito que ajudou a construir uma mentira
na juventude, poder desmont-la na maturidade, tijolo a tijolo, com a meticulosidade sdica
do demolidor que no se contenta em derrubar paredes, mas quer ir at o ltimo
fundamento, arrancar a ltima pedrinha do alicerce e deixar o terreno limpo e nu como
antes do incio da construo.
Poder fazer isso uma libertao, um alvio, uma antecipao terrena da paz eterna. Nada
do que os senhores possam me oferecer vale isso. Nada. Muito menos a lisonja, que a
mais instvel e inflacionada das moedas.
Mas no pensem que, quando falo em libertao, me refiro ao arrependimento, no sentido
moral do termo. A libertao de que falo no s moral, existencial, ontolgica.
descobrir e provar, diariamente, que a vida humana no tem de ser um teatrinho de papelo,
que ela pode ser integralmente real, que um homem pode passar do auto-engano e da farsa
interior a uma existncia de verdade, como Pinquio deixou de ser um boneco para se
tornar menino de carne e osso.
Nessas circunstncias repito Oscar Wilde , dizer a verdade mais que um dever: um
prazer. Mais que um prazer, uma autntica exaltao da alma, que ao descer da iluso aos
fatos descobre, pela primeira vez, a dimenso da altura e da profundidade, a estatura real do
esprito. uma descida que ascenso, se me entendem.
Mas no entendem, no. Pessoas como os senhores no concebem o abandono das iluses
seno mui estereotipicamente como a troca dos belos ideais de juventude pelo realismo
cru e egosta da maturidade. No vendo o que nesses ideais h de pura vaidade e soberba,
de pura volpia de poder camuflada em belas palavras, no podem compreender o que h
de legtimo idealismo no sacrifcio maduro da mentira juvenil. Aqueles que, abandonando o
socialismo, caram na amargura ctica ou no oportunismo cnico no o abandonaram
verdadeiramente. So seus escravos e ho de s-lo eternamente. Cultuam-no em imagem
invertida: vendo ainda nele o bem e lamentando apenas que seja um bem impossvel,
aderem realidade como quem, aps longa resistncia, cede a uma tentao aviltante.
Deixam o socialismo como quem trai um deus sem cessar de am-lo.
Esses no entenderam nada. O socialismo nunca foi um deus ou um ideal. Foi uma mentira
demonaca e uma explorao da fatuidade das multides. Abandon-lo no perder um
ideal: reconquistar a vida, a alma, o sentido do dever e a dignidade da misso humana.
para mostrar esse bem aos que ainda o desconhecem que escrevo contra o socialismo. Os
senhores, que no sabem nada disso, podem me atribuir projetivamente os motivos mais
estapafrdios: dio, inveja, ressentimento, fanatismo, o diabo. Pouco me importa. Eu sei o
que estou fazendo, e os senhores no sabem o que dizem.
Como bom, para quem ajudou a construir uma mentira na juventude, poder
desmont-la na maturidade
http://www.olavodecarvalho.org/semana/gnosticos.htm
Gnsticos e revolucionrios
Olavo de Carvalho
O Globo, 21 de julho de 2001
No comeo do sculo XIX, muitos historiadores das religies estavam conscientes dos elos
de continuidade entre a heresia gnstica dos primeiros sculos da Era Crist e as filosofias
iluministas e romnticas. Por uma triste ironia, justamente no momento em que essas
filosofias, logo a seguir, se transmutaram em movimentos ideolgicos de massas, a
conscincia daqueles elos desapareceu do horizonte intelectual e o fenmeno totalitrio
resultante desses movimentos no pde ser adequadamente compreendido.
Coube ao filsofo alemo Eric Voegelin (1901-1985) o mrito de haver no somente
redescoberto a inspirao gnstica das ideologias totalitrias, mas criado os instrumentos
intelectuais para enquadr-la numa compreenso mais geral da histria.
Malgrado a alucinante variedade dos movimentos gnsticos e as diferenas entre suas
formulaes tericas, h no fundo de todos eles a unidade de uma cosmoviso, ou no
mnimo de um sentimento csmico comum: a vivncia do universo como lugar hostil e do
homem como criatura jogada no meio de uma mquina absurda e incompreensvel. Em
ltima instncia, a rejeio do julgamento que Deus fez da Sua prpria criao no ltimo
dia do Gnesis, quando Ele olhou o cosmos e viu que era bom. Para os gnsticos, a
ordem csmica essencialmente m e ao homem no resta seno o caminho da fuga ou da
revolta. Ao longo dos oito volumes de sua History of political ideas e dos cinco da obra
inacabada Order and History (ambas publicadas pela University of Missouri Press),
Voegelin demonstrou que dessa viso inicial emergiram os desenvolvimentos mais
variados, desde a total rejeio da vida mediante o ascetismo outrance dos ctaros,
passando pelo sonho dos alquimistas elisabetanos de corrigir a natureza, at as utopias
polticas modernas da Revoluo Francesa e dos movimentos comunista, nazista e fascista,
com suas ambies prometicas de sociedade planejada, Estado onipotente e felicidade
coletiva a ser alcanada por meio de um morticnio redentor.
O gnosticismo, assim compreendido, no s uma revolta contra o catolicismo em
particular, mas contra toda viso tradicional da ordem social como expresso da ordem
divina da alma e do cosmos. A transformao de uma corrente esotrica em poderoso
movimento de massas que dominou a histria dos dois ltimos sculos observou-se
principalmente no Ocidente, em razo das guerras religiosas que, a partir do sculo XVI,
romperam a unidade da sociedade crist e eliminaram a religio como poder pblico,
instituindo o moderno Estado leigo que, erigido sobre um vcuo espiritual, acabou por se
revelar impotente para resistir invaso dos movimentos gnsticos de massa. Refluindo
para o Oriente, esses movimentos devastaram ali as religies tradicionais (ortodoxa,
judaica, budista, confuciana e islmica, principalmente), manifestando da maneira mais
patente a sua natureza universalmente antiespiritual e no apenas anticatlica em especial.
Mas inevitvel que toda grande descoberta no reino das idias venha seguida de perto por
alguma verso pardica que ao mesmo tempo a imita e inverte o seu sentido.
Assim, no demoraram a aparecer, no ambiente catlico de extrema-direita, doutrinrios
que, explorando indcios fortuitos de semelhanas entre algumas idias gnsticas e
elementos de doutrina judaica, islmica, budista, etc., apresentaram uma nova verso da
revoluo gnstica. Esta j no seria uma aberrao voltada contra toda a viso normal e
tradicional, mas a aliana dos gnosticismos do Oriente e do Ocidente numa conspirao
universal contra a Igreja Catlica.
Nunca ocorreu a esses gnios da parasitagem intelectual perguntar-se por que, na guerra de
todos contra a Igreja Catlica, esta foi, das religies tradicionais, a que menos vtimas deu
sanha dos revolucionrios gnsticos. Mesmo diante dos horrores da perseguio sofrida na
Frana, no Mxico, na Espanha, na Polnia, em Cuba; mesmo diante da evidncia de tantos
Catholic martyrs of the twentieth century meticulosamente coletada pelo historiador
Robert Royal (New York, Crossroad, 2000), no h como nivelar, em nmeros, o morticnio
dos catlicos ao dos ortodoxos, judeus, muulmanos e budistas sacrificados na Rssia, na
Alemanha, na China, no Tibete e no sei mais onde pela mquina genocida da revoluo
gnstica. A religio chinesa, em particular, pode-se considerar hoje virtualmente expulsa da
histria pela brutal doutrinao materialista que bloqueou o acesso de mais de um bilho de
seres humanos s noes religiosas e metafsicas mais elementares.
Ora, essas religies no-catlicas so precisamente aquelas que, segundo a caricatura
extremista da teoria de Voegelin, constituiriam, mediante uma aliana com o materialismo
militante, o outro brao da revoluo gnstica voltada contra a Igreja Catlica. Se elas
fossem realmente isso, ento restaria explicar por que, em vez de coordenar-se num assalto
conjunto a Roma, elas escolheram primeiro destruir-se a si mesmas.
No, a Igreja Catlica no o nico, nem, hoje em dia, o principal alvo do ataque gnstico.
Ela sofreu muito, est muito dividida e corroda pelos vermes gnsticos da teologia da
libertao. Mas ela ainda uma slida fortaleza contra a destruio do esprito
tradicional e da viso normal do homem no cosmos. To importante o seu papel
estratgico, que mesmo ocasionais hesitaes da sua parte bastaram para dar ao inimigo a
oportunidade de avanos e conquistas formidveis, como se viu na ascenso do nazismo,
que ela poderia ter impedido se agisse em tempo, ou nos espetaculares sucessos que o
comunismo obteve nas prprias fileiras catlicas durante as dcadas de 60 e 70, na esteira
das confuses paralisantes que se seguiram ao Conclio Vaticano II. Jogar a Igreja contra as
demais religies massacradas pela fria das ideologias totalitrias fazer causa comum
http://www.olavodecarvalho.org/semana/adler.htm
Benfeitor ignorado
Olavo de Carvalho
poca, 21 de julho de 2001
http://www.olavodecarvalho.org/semana/hrelogio.htm
O homem-relgio
Olavo de Carvalho
O Globo, 28 de julho de 2001
mais que um mnimo de saber cientfico deveu-se justamente adequao entre seus
esquemas imaginativos e a realidade da sua experincia vivida. Envoltos em mitos e lendas,
esses homens antigos podiam nada saber de quarks e buracos negros, mas tinham um
pressentimento certeiro do lugar da existncia humana no cosmos e sabiam traduzi-lo em
atos e palavras dotados de sentido. H infinitamente mais sentido em falar com as plantas
do que em imaginar-se engrenagem de um relgio. A concepo antropomrfica da planta
incomparavelmente mais inteligente e mais digna do que a concepo relogiomrfica do
homem. Achar que uma planta uma pessoa pode inibir um homem de matar a planta. Mas
se voc acha que as pessoas so relgios, nada mais lgico do que mat-las porque se
recusam a funcionar como relgios. Robespierre, Lenin e Hitler nada fizeram seno tirar as
conseqncias das premissas lanadas por Descartes e Newton. Viktor Frankl dizia isso: se
o homem apenas um produto industrial, no h nada de mais em jogar alguns fora no
controle de qualidade. Cada vez mais acho que ele tinha razo. Auschwitz e o Gulag no
so propriamente filhos da cincia, mas so filhos do esquema imaginativo imbecil e
inumano que a cincia moderna criou ad hoc para poder se desenvolver.
altamente duvidoso que mesmo os mais extraordinrios progressos da tcnica valham
tamanha mutilao da imagem do mundo, mesmo porque nada prova que a amputao
fosse estritamente necessria, que a cincia que temos, ou mesmo outra melhor, no poderia
ter-se desenvolvido sem isso.
Hoje o mecanicismo est desmoralizado, morto, esquecido. Mas a imagem medieval do
cosmos vivente e dotado de sentido cujo lugar ele usurpou no imaginrio do homem
ocidental e que j no era certamente um puro antropomorfismo, mas uma concepo muito
mais fina e elaborada - continua sepultada e proibida. E as ondas de ocultismo e bruxaria,
que de tempos em tempos inundam o mundo tecnolgico, no so seno o protesto
neurtico de um impulso legtimo que, reprimido, ressurge sob a forma de doena. A
imaginao do homem ocidental no foi sufocada pelo puro materialismo, mas por uma
parceria de materialismo e ocultismo. Quando Edmund Husserl, no comeo do sculo XX,
advertiu para uma crise de racionalidade nas cincias, ele tocou no problema decisivo da
nossa civilizao: at que ponto um saber cientfico que se erigiu sobre um esquema
imaginativo falso e mutilador pode conservar a dignidade de cincia em vez de tornar-se
uma mitologia de segunda mo?
http://www.olavodecarvalho.org/semana/universo.htm
Fora do universo
Olavo de Carvalho
poca, 28 de julho de 2001
Recomendo ento dois remdios de mais fcil assimilao. O primeiro Thinkers of the
New Left, de Roger Scruton, a demonstrao inequvoca da menoridade mental dos ttens
acadmicos ainda cultuados no Brasil. O segundo Mensonge, de Malcolm Bradbury, uma
devastadora stira do desconstrucionismo. Trata da vida e das obras de Henri Mensonge,
philosophe inconnu que teria sido no somente o verdadeiro criador da celebrada doutrina
da inexistncia do sujeito, mas tambm... o primeiro a pratic-la. E to coerente foi esse
pensador que nunca foi visto em parte alguma e s deixou dois escritos, inditos e jamais
lidos por quem quer que fosse: Moi? e La fornication comme acte culturel.
Se voc tem um filho na universidade, faa uma experincia: d-lhe os livrinhos de Scruton
e Bradbury. Se depois de os ler ele continuar desinteressado de conhecer o mundo extra
muros, voc pode ter certeza: ele far uma brilhante carreira de intelectual acadmico.
verdade que o salrio no ser grande coisa, mas sempre restar a esperana de que ele
chegue ao cume da profisso: a Presidncia da Repblica.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/pedar.htm
Os pedar da bicicreta
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 2 de agosto de 2001
Uma famosa dama do show business, no meio de ruidosa festa na boate carioca People's,
tentava se comunicar, aos berros, pelo telefone: "Fulaninho? Eu estou aqui no Pipo. Pipo!
Piiiiiiipo! P-i-p-, seu burro! Pipo!"
Outro dia, num programa de perguntas e respostas, um famoso cantor, solicitado a
desencavar do seu vasto repertrio lxico o nome de algo que se encontrasse em academias
de musculao e comeasse com "e", respondeu resolutamente: "Estrutor."
Em idnticas circunstncias, outra estrela, convidada a emitir com seus lbios de mel um
vocbulo com inicial "i", no hesitou um segundo: "Iscola."
A vida imita a arte. "Os pedar da bicicreta" saram da piada para entrar na Histria.
falso alegar que esses personagens so almas simplrias, gente do povo.
So formadores de opinio, ganham rios de dinheiro e, entre banqueiros e senadores,
chique receb-los em casa. A meninada os tem como dolos, e um sorriso dos desgraados,
num anncio de pasta de dentes, considerado argumento infalvel para a persuaso dos
http://www.olavodecarvalho.org/semana/pconhecer.htm
O poder de conhecer
Olavo de Carvalho
O Globo, 4 de agosto de 2001
No sabem que uma aposta total no poder do conhecimento bloqueia, por antecipao,
todas as apostas parciais em verdades preconcebidas. Se o que est em jogo para mim, no
momento da investigao, no a tese x ou y, mas o valor da minha prpria capacidade
cognitiva, pouco se me d que vena x ou vena y: s o que importa que eu mesmo,
enquanto portador do esprito, saia vencedor. Nenhuma crena prvia, por mais sublime que
seja o seu contedo, vale esse momento em que a inteligncia se reconhece no inteligvel.
Quem no viveu isso no sabe como a felicidade humana mais intensa, mais luminosa e
mais duradoura que todas as alegrias animais.
Infelizmente, a classe intelectual est repleta de indivduos que no conhecem, da
inteligncia, seno o seu aparato de meios a lgica, a memria, os sentimentos, cada
qual prezando mais um ou outro desses instrumentos, conforme suas inclinaes pessoais
mas no tm a menor idia do que seja a inteligncia enquanto tal, a inteligncia
enquanto poder de conhecer o real. impressionante como o poder mesmo que define a
atividade dessas pessoas o intelecto pode ser desprezado, ignorado, reprimido e por
fim totalmente esquecido na prtica diria de seus afazeres nominalmente intelectuais. O
culto da razo ou dos sentimentos, das sensaes ou do instinto, da f cega ou do
pensamento crtico, no seno o resduo supersticioso que sobra no fundo da alma
obscurecida quando se perde o sentido da unidade da inteligncia por trs de todas essas
operaes parciais. A inteligncia, com efeito, no uma funo, uma faculdade em
particular: a expresso da pessoa inteira enquanto sujeito do ato de conhecer. A
inteligncia no um instrumento, um aspecto, um rgo do ser humano: ela o ser
humano mesmo, considerado no pleno exerccio daquilo que nele h de mais
essencialmente humano.
Perguntaram-me uma vez, num debate, como eu definia a honestidade intelectual. Sem
pestanejar, respondi: voc no fingir que sabe aquilo que no sabe, nem que no sabe
aquilo que sabe perfeitamente bem. Se sei, sei que sei. Se no sei, sei que no sei. Isto
tudo. Saber que sabe saber; saber que no sabe tambm saber. A inteligncia no , no
fundo, seno o comprometimento da pessoa inteira no exerccio do conhecer, mediante uma
livre deciso da responsabilidade moral. Da que ela seja tambm a base da integridade
pessoal, quer no sentido tico, quer no sentido psicolgico. Todas as neuroses, todas as
psicoses, todas as mutilaes da psique humana se resumem, no fundo, a uma recusa de
saber. So uma revolta contra a inteligncia. Revoltas contra a inteligncia psicoses,
portanto, sua maneira so tambm as ideologias e filosofias que negam ou limitam
artificiosamente o poder do conhecimento humano, subordinando-o autoridade, ao
condicionamento social, ao beneplcito do consenso acadmico, aos fins polticos de um
partido, ou, pior ainda, subjugando a inteligncia enquanto tal a uma de suas operaes ou
aspectos, seja a razo, seja o sentimento, seja o interesse prtico ou qualquer outra coisa.
claro que, para cada domnio especial do conhecimento e da vida, uma faculdade em
particular se destaca, ainda que sem se desligar das outras: o raciocnio lgico nas cincias,
a imaginao na arte, o sentimento e a memria no conhecimento de si, a f e a vontade na
busca de Deus. Mas, sem a inteligncia, que cada uma dessas funes, ou a justaposio
mecnica de todas elas, seno uma forma requintada de fetichismo? Que uma imaginao
que no intelige o que concebe, um sentimento que no se enxerga a si mesmo, uma razo
que raciocina sem compreender, uma f que aposta s cegas, sem a viso clara dos motivos
de crer? So cacos de humanidade, jogados num poro escuro onde cegos tateiam em busca
de vestgios de si mesmos. Toda cultura que se construa em cima disso no ser jamais
seno um monumento misria humana, um macabro sacrifcio diante dos dolos.
S o inteligir, assumido como estatuto ontolgico e dever mximo da pessoa humana, pode
fundamentar a cultura e a vida social. Por isso no h perdo para aqueles que, vivendo das
profisses da inteligncia, a rebaixam e a humilham. Cada vez que um desses indivduos
grita, seja na lngua que for, seja sob o pretexto que for, Abajo la inteligencia!, sempre o
coro dos demnios que ecoa, do fundo do abismo: Viva la muerte!
http://www.olavodecarvalho.org/semana/esconde.htm
Esconde-esconde
Olavo de Carvalho
poca, 4 de agosto de 2001
Quando um nacionalista defende seu pas contra a Nova Ordem Mundial, ele luta por uma
coisa que j existe contra outra que est apenas em via de existir, ou que s existe pela
metade. Defende, portanto, como Edmund Burke, o passado certo contra o futuro
hipottico. Nada mais lgico do que, nesse empenho, ele apegar-se aos valores e tradies
que fundamentam a identidade nacional e buscar demonstrar que, acima e
independentemente de toda promessa de um paraso globalista, eles merecem sobreviver.
isso o que fazem os adversrios americanos da Nova Ordem Mundial. Argumentam que
os Estados Unidos so uma repblica e no um imprio, que o globalismo coloca o pas sob
o jugo de umas quantas empresas monopolistas, que a nova civilizao que se anuncia em
escala planetria a anttese dos valores judaico-cristos que formaram a nao americana.
O que os revolta, sobretudo, a nova educao pblica, que, em vez de ensinar literatura,
cincia, Histria e religio como antigamente, s se ocupa de incutir slogans globalistas
politicamente corretos na cabea das crianas: j no educao, engenharia
comportamental. A maioria desses nacionalistas votou em Bush jnior para no votar em
Gore, o mundialismo encarnado, mas no perdoa a Bush pai ter transformado as escolas
americanas em fbricas de cidadozinhos globais. O nacionalismo americano, como a
maioria dos nacionalismos, de direita.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/bjustica.htm
Em busca da justia
Olavo de Carvalho
O Globo, 11 de agosto de 2001
http://www.olavodecarvalho.org/semana/rhabito.htm
Rompendo o hbito
Olavo de Carvalho
poca, 11 de agosto de 2001
No tenho nesta coluna o hbito da trplica, mas o doutor Lejeune Mato Grosso
irresistvel. Raros doutores ilustraram to literalmente meus argumentos no esforo mesmo
de contest-los.
Em meu artigo Filsofos a granel afirmei que os mentores da campanha pela adoo da
filosofia e da sociologia no curso mdio no esto habilitados a ensinar filosofia nenhuma e
sociologia nenhuma, mas apenas a dar esses nomes mistura de demagogia revolucionria
e slogans da moda, que, com dinheiro pblico, querem incutir em nossas crianas para
torn-las uma fcil massa de manobra. Nada disse, portanto, contra aquelas disciplinas em
si (e seria o cmulo que o fizesse, sendo eu mesmo professor de uma delas), mas contra a
filosofia e a sociologia dos Lejeunes, que, autorizados a ensinar o que no sabem, ensinaro
o que sabem: no filosofia, nem sociologia, mas luta de classes e chaves politicamente
corretos. Tanto que os prceres da campanha, num agilssimo golpe de jiu-jtsu
parlamentar, se esquivam a qualquer debate prvio sobre o contedo das disciplinas a ser
ensinadas: querem primeiro obter o acesso platia infantil, rapidamente e sem muita
discusso, para poder lhe transmitir o que bem entendam sem dar satisfaes opinio
pblica.
O doutor Lejeune respondeu com uma apologia da filosofia e da sociologia enquanto tais,
abstrata e genericamente, sem nem de longe tocar em meus argumentos contra a sua
filosofia e a sua sociologia, as nicas contra as quais eu havia falado. No tratado de
Schopenhauer sobre os truques da erstica, a falsa dialtica dos charlates e demagogos, que
publiquei em edio comentada sob o ttulo Como Vencer um Debate sem Precisar Ter
Razo (Topbooks, 1997), isso corresponde rigorosamente ao estratagema nmero 19, fuga
do especfico para o geral: Se o adversrio solicita alguma objeo contra um ponto
concreto da sua tese, mas no encontramos nada apropriado, devemos enfocar o aspecto
geral do tema e atac-lo assim. O artigo do professor Lejeune ilustra, melhor do que eu
poderia faz-lo, o tipo de formao filosfica que ele e seus correligionrios pretendem dar
a nossas crianas. Ele diz que melhor ensinar uma filosofia ruim do que nenhuma. Mas a
filosofia no um tomate, que, estragado, continua tomate. Uma filosofia estragada no
mais filosofia: o tipo de pensamento falso e oportunista do qual a filosofia, precisamente,
veio nos libertar. Ensin-lo com o nome de filosofia o mesmo que chamar de medicina a
falta de sade.
Quanto qualidade da formao que tem em vista, ele a ilustra ainda mais claramente com
o exemplo histrico a que recorre para dar a este debate a aparncia postia de um
confronto entre progressismo e obscurantismo: Na Idade Mdia, o saber s poderia ser
apropriado por filhos dos nobres e ainda assim isso ocorria apenas em mosteiros e abadias.
A Idade Mdia do professor Lejeune a de quem aprendeu Histria nos filmes de Conan, o
Brbaro. Nobres e filhos de nobres, nessa poca, simplesmente no estudavam. O clero,
classe instruda composta de pessoas de todas as origens sociais, tinha um mnimo de
http://www.olavodecarvalho.org/semana/machismo.htm
As mulheres sempre foram exploradas pelos homens. Se h uma verdade que ningum pe
em dvida, essa. Dos solenes auditrios de Oxford ao programa do Fausto, do Collge
de France Banda de Ipanema, o mundo reafirma essa certeza, talvez a mais inquestionada
que j passou pelo crebro humano, se que realmente passou por l e no saiu direto dos
teros para as teses acadmicas.
No desejando me opor a to augusta unanimidade, proponho-me aqui arrolar alguns fatos
que podem reforar, nos crentes de todos os sexos existentes e por inventar, seu sentimento
de dio ao macho heterossexual adulto, esse tipo execrvel que nenhum sujeito a quem
tenha acontecido a desventura de nascer no sexo masculino quer ser quando crescer.
Nosso relato comea na aurora dos tempos, em algum momento impreciso entre
Neanderthal e Cro-Magnon. Nessas eras sombrias, comeou a explorao da mulher. Eram
tempos duros. Vivendo em tocas, as comunidades humanas eram constantemente assoladas
pelos ataques das feras. Os machos, aproveitando-se de suas prerrogativas de classe
dominante, logo trataram de assegurar para si os lugares mais confortveis e seguros da
ordem social: ficavam no interior das cavernas, os safados, fazendo comida para os bebs e
penteando os cabelos, enquanto as pobres fmeas, armadas to-somente de porretes, saam
para enfrentar lees e ursos.
Quando a economia de coleta foi substituda pela agricultura e pela pecuria, novamente os
homens deram uma de espertinhos, atribuindo s mulheres as tarefas mais pesadas, como a
de carregar as pedras, domar os cavalos, abrir sulcos na terra com o arado, enquanto eles, os
folgadinhos, ficavam em casa pintando potes e brincando de tecelagem. Coisa revoltante.
Quando os grandes imprios da antiguidade se dissolveram, cedendo lugar aos feudos
perpetuamente em guerra uns com os outros, estes logo constituram seus exrcitos
particulares, formados inteiramente de mulheres, enquanto os homens se abrigavam nos
castelos e ali ficavam no bem-bom, curtindo os poemas que as guerreiras, nos intervalos
dos combates, compunham em louvor de seus encantos varonis.
Quando algum teve a extravagante idia de cristianizar o mundo, tornando-se necessrio
para tanto enviar missionrios a toda parte, onde arriscavam ser empalados pelos infiis,
esfaqueados pelos salteadores de estradas ou trucidados pelo auditrio entediado com os
seus sermes, foi novamente sobre as mulheres que recaiu o pesado encargo, enquanto os
machos ficavam maquiavelicamente fazendo novenas ante os altares domsticos.
Idntica explorao sofreram as infelizes por ocasio das cruzadas, onde, armadas de
pesadssimas armaduras, atravessaram os desertos para ser passadas a fio d'espada pelos
mouros (ou antes, pelas mouras, j que o machismo dos sequazes de Maom no era menor
que o nosso). E as grandes navegaes, ento! Em demanda de ouro e diamantes para
adornar os ociosos machos, bravas navegantes atravessavam os sete mares e davam
combate a ferozes indgenas que, quando as comiam, era porca misria! no sentido
estritamente gastronmico da palavra.
Finalmente, quando o Estado moderno instituiu o recrutamento militar obrigatrio, foi de
mulheres que se formaram os exrcitos estatais, com pena de guilhotina para as fujonas e
recalcitrantes, tudo para que os homens pudessem ficar em casa lendo A Princesa de
Clves.
H milnios, em suma, as mulheres morrem nos campos de batalha, carregam pedras,
erguem edifcios, lutam com as feras, atravessam desertos, mares e florestas, sacrificando
tudo por ns, os ociosos machos, aos quais no sobra nenhum desafio mais perigoso que o
de sujar nossas mozinhas nas fraldas dos nossos bebs.
Em troca do sacrifcio de suas vidas, nossas hericas defensoras no tm exigido de ns
seno o direito de falar grosso em casa, de furar umas toalhas de mesa com pontas de
cigarros e, eventualmente, de largar um par de meias no meio da sala para a gente catar.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/verouvir.htm
Ver e ouvir
Olavo de Carvalho
O Globo, 18 de agosto de 2001
(1) Existem em Minas Gerais uma grande diversidade, frutos da sua construo social.
(2) O populismo de Vargas e seu carisma explode no carnaval...
(3) Entre a segunda metade do sculo XIX e nas primeiras dcadas da Repblica...
(4) Essa diferenciao, presente nos vrios aspectos da vida das pessoas e a maneiras que
cada uma delas tm de construir valores derivam...
Nessa linguagem que raia o tatibitate de retardados mentais, os capacitadores transmitem
aos futuros guias da infncia nacional a verso oficial da Histria, na qual Tiradentes no
foi enforcado por ser o chefe de uma insurreio e sim por ser o nico pobre entre os
insurretos; o nico atentado terrorista digno de nota entre 1964 e a redemocratizao foi o
do Riocentro; o dcimo terceiro salrio e o Fundo de Garantia por Tempo de Servio (na
verdade criados pelo marechal Castello Branco) foram grandes conquistas dos
trabalhadores no governo Vargas; a Junta Militar formada aps o impedimento do
presidente Costa e Silva passa a governar desde 1964 e, last not least, a Guerra Fria
transferida para os anos 30, antecipando-se de pelo menos uma dcada e meia ao que se deu
naquele lugarzinho oculto e ignorado que se chama mundo real.
Em compensao de umas quantas dzias de probleminhas dessa ordem no tocante
histria e ao portugus, o programa , do ponto de vista ideolgico, uma obra impecvel,
no lhe faltando as tiradas de praxe contra a velha UDN, a ditadura, o racismo brasileiro e
os empresrios em geral, bem como os louvores ao governo Goulart e a convocao aberta
s lutas sociais.
A escala de prioridades visvel: para estar capacitado a lecionar histria, voc pode ser
analfabeto e no saber nada de histria. Nada disso impedimento. S o que interessa a
correo ideolgica da mensagem que voc vai transmitir s criancinhas.
graas a esse tipo de educao que os brasileiros, hoje, vo se tornando cada vez mais
incapazes de discernir a realidade da fantasia, cada vez mais propensos a aceitar como
verdade de evangelho qualquer mentira boba que venha sublinhada pela nfase emocional
politicamente adequada.
O crebro humano, conforme j demonstrava Pavlov, tem uma capacidade limitada de
absorver contradies e absurdos. Ultrapassado um certo limite, ele entra num estado de
torpor, de cansao, de indiferena, no qual j no lhe interessa mais fazer qualquer distino
entre o verdadeiro e o falso, o certo e o errado. Ele a no apenas aceita tudo, mas,
invertendo a reao natural, nega o que seus olhos vem e cr firmemente no que ouve
dizer. E a a respeitvel senhora, que jamais pronunciaria certas palavras em pblico, est
pronta para assistir a shows de sexo ao vivo ao lado de seus filhinhos menores, com um
sorriso de serenidade idiota nos lbios.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/lninguem.htm
O terrorismo intelectual do qual ele fala no vai deixar que voc o leia
Um livro de sucesso na Europa, mas que s por milagre ser publicado no Brasil, e que se
for publicado no ser comentado, Le Terrorisme Intellectuel de 1945 Nos Jours, de
Jean Svillia. Se o leitor compreendeu o ttulo, j sabe por que digo isso. O terrorismo
intelectual, que consiste num conjunto de mecanismos jornalsticos e publicitrios
inventado por Lnin para intimidar e reduzir ao silncio os inimigos do comunismo, ainda
bem forte na Frana, mas no o bastante para impedir que o livro fosse publicado, semanas
atrs, pelas edies Perrin. O monstro decadente defende com bravura o velho terreno
conquistado, mas se debilita dia a dia com as revelaes dos Arquivos de Moscou e as
defeces de ex-colaboradores que se cansaram de mentir a seu servio, como aconteceu
com os autores de O Livro Negro do Comunismo. J no Brasil o sistema est em franco
progresso, tendo conquistado praticamente todos os postos importantes na imprensa
cultural, na educao e nos meios editoriais, tornando-se dia a dia mais desptico, mais
arrogante e mais intolerante.
Jean Svillia, redator-chefe do Figaro, o principal dirio parisiense, passou anos
vasculhando a imprensa francesa em busca de jias da propaganda comunista travestida de
jornalismo, como, por exemplo, as descaradas apologias do injustamente prestigioso Le
Monde ao regime genocida de Pol Pot, os ataques coordenados da intelectualidade bempensante ao dissidente Victor Kravchenko (o primeiro a revelar a existncia dos campos de
concentrao soviticos), a tempestade de dio que desabou sobre Aleksandr Soljenitsin
quando publicou O Arquiplago Gulag. De entremeio, alguns momentos de desabafo nos
quais a alma esquerdista revela sua verdadeira ndole, como nesta tirada de Jean-Paul
Sartre, que Jean-Franois Revel considerava o terrorista intelectual por excelncia: Um
regime revolucionrio tem de se desembaraar de um certo nmero de indivduos que o
ameaam, e no vejo outro meio de fazer isso seno a morte. Da priso, sempre se pode
sair. Os revolucionrios de 1793 provavelmente no mataram o bastante.
Na Europa o terrorismo intelectual continua, como diz Jean dOrmesson, da Academia
Francesa, a construir seus muros de silncio, mais difceis de derrubar que o Muro de
Berlim. Mas esses muros j mal conseguem tapar a viso do passado, ao passo que, no
Brasil, a atualidade mesma que sonegada, cada vez mais, ao conhecimento do pblico.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/onacional.htm
Nunca, na Histria do mundo, uma revoluo comunista foi abortada com to escasso
derramamento de sangue como aconteceu no Brasil em 1964. Mesmo o regime autoritrio
que se seguiu, ao defrontar-se com a resistncia armada dos derrotados, conseguiu
desarticul-la com um mnimo de violncia: 300 mortos esquerda, 200 direita. Eis um
placar que no permite, em s conscincia, fazer de um dos lados um monstro de crueldade,
do outro uma vtima inerme e angelical -- principalmente quando se sabe que a guerrilha
no foi um ltimo recurso encontrado por opositores desesperados aps o esgotamento das
alternativas legais, mas a retomada de uma agresso que, subsidiada e orientada desde
Cuba, j havia comeado em 1961, em pleno regime democrtico.
Muito menos razovel admitir a hiptese mongolide - ou mentira prfida - de que
guerrilheiros armados, treinados e financiados pelo governo genocida de Fidel Castro,
fossem democratas sinceros em luta contra a tirania, em vez daquilo que de fato eram:
Ningum se pergunta se esses procuradores e policiais federais no esto entre aqueles que,
em 7 de julho de 1993, o mesmo jornal que agora incrimina o Exrcito acusava de
constiturem um ncleo de agitao esquerdista montado para fomentar rebelies dentro do
aparato judicirio e policial.
Ningum se pergunta se esses jornalistas esto entre os 800 que naquele mesmo ano a CUT
reconhecia ter em sua folha de pagamento, ou se pelo menos no so militantes,
colaboradores ou companheiros de viagem de uma esquerda que alardeia seu desejo de
paz enquanto entrega as crianas nas escolas aos cuidados educacionais de agentes das Farc
para que instilem nelas o dio guerrilheiro.
E, quando o coro dos protestos engrossado pelo maior partido poltico da esquerda
nacional, ningum se pergunta se essa organizao, presidida por um ex-agente secreto
cubano, tem mais iseno para opinar no assunto do que a teria, num caso de conspirao
da direita, algum partido presidido por um agente aposentado da CIA.
No, nada disso pode ser investigado. A nao, estupidificada pela propaganda, no se
lembra, sequer, de que essas perguntas possam ser formuladas, mesmo em imaginao.
Mas, para alm de todas as perguntas possveis, resta uma certeza histrica: um movimento
poltico revolucionrio que atravs da engenharia do escndalo consegue humilhar e pr de
joelhos as Foras Armadas para usurpar o controle do seu servio de inteligncia , ponto
por ponto, a repetio do que se passou na Alemanha entre 1933 e 1939.
Quem quer que aceite esse novo estado de coisas deve estar preparado para aplaudir a
realidade poltica que ele instaura: proibido o Exrcito de investigar a propaganda e a
preparao de guerrilhas, o monoplio dessas investigaes ficar inteiramente nas mos
daquelas mesmas pessoas e entidades que ele vinha investigando. Uma pesada cortina de
silncio baixar sobre todas as operaes paramilitares da esquerda, sobre suas ligaes
possveis com a tirania cubana e com o narcotrfico. Colaborar em segredo com essas
operaes ser atividade protegida pelo Estado, denunci-las ser crime. A esquerda ter
conquistado o poder absoluto pelo meio mais simples, mais rpido e mais indolor - sem
insurreio, sem greves, sem protestos e at sem eleies -, pela simples manipulao
hbil de uma opinio pblica reduzida ao estupor catalptico, incapaz de atinar com o
sentido das transformaes que se desenrolam bem diante dos seus olhos.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/msubita.htm
Mutao sbita
Olavo de Carvalho
poca, 25 de agosto de 2001
O MST confessa possuir espies infiltrados nos altos escales da administrao federal, e
ningum v nisso nada de mais. O governador do Rio Grande do Sul tem contatos secretos
com os narcoguerrilheiros das Farc, e ningum comete sequer a indelicadeza de lhe
perguntar o que conversa com eles a portas fechadas.
A CUT admite ter em sua folha de pagamentos vrias centenas de jornalistas, e ningum v
nisso uma compra de conscincias. A mesma organizao infiltra agentes na Polcia Federal
para transform-la num ncleo de rebelio, e ningum a acusa de fomentar a quebra da
ordem jurdica.
Procuradores que se apossam de documentos sigilosos do Exrcito, num inqurito
conduzido oficialmente sob segredo de Justia, convidam jornalistas de esquerda a violar
o segredo, e ningum enxerga a a mnima esquisitice.
O PT coloca em sua presidncia um ex-agente secreto de Cuba, e ningum sequer pergunta
quantos minutos duraria o registro legal de um partido de direita que escolhesse para
presidente um espio aposentado da CIA. Parlamentares petistas brilham nas CPIs exibindo
informaes que no poderiam ter sido obtidas por nenhum meio legal concebvel, e
ningum se lembra de acus-los de espionagem poltica.
Jornalistas de esquerda grampeiam telefones, vasculham contas bancrias, furam por todos
os meios a privacidade daqueles a quem desejam destruir, e ningum v nisso nada de
especialmente escandaloso.
ONGs e partidos facilitam o ingresso ilegal de representantes das Farc nas escolas para
ensinarem uma ideologia genocida s crianas brasileiras, e ningum se lembra de acuslos nem mesmo de falta de polidez.
Toda a esquerda espiona, grampeia, usa informaes sigilosas para arrasar as carreiras de
seus adversrios, e a ningum ocorre acus-la de usurpar as funes dos rgos de
segurana do Estado.
Mas que o Exrcito, no estrito cumprimento de seu dever constitucional, investigue alguma
dessas atividades ilegais, e pronto! Escndalo! Horror! Denncias patticas espalham-se
por toda a mdia. Na TV, os comentaristas profetizam o iminente retorno aos Anos de
Chumbo. No Congresso, parlamentares indignados pressionam o comandante da fora
terrestre a pedir desculpas.
Que ningum tenha dvidas: o escndalo armado por procuradores do Par e jornalistas de
So Paulo em torno das investigaes empreendidas pelo Exrcito em Marab no apenas
http://www.olavodecarvalho.org/semana/gdeestado.htm
Golpe de Estado
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 26 ago 2001
Golpe de Estado uma mudana sbita da ordem poltico-jurdica, realizada desde dentro
do esquema de poder vigente. Quem quer que compreenda essa definio perceber que a
ao conjunta de jornalistas e procuradores para bloquear as investigaes do Exrcito em
torno das atividades ilegais do MST, da CUT e de algumas ONGs esquerdistas nada mais,
nada menos, que uma tentativa de golpe de Estado.
O sucesso ou fracasso dessa tentativa depende do que acontecer nos prximos dias.
De todas as crises polticas j vividas por este pas desde 1988, esta seguramente a mais
grave. E o que a torna especialmente mais alarmante justamente que transcorra sem
nenhum sinal de alarma em torno, que toda a populao assista aos acontecimentos com a
total indiferena de quem no percebe nem de longe o sentido do que se passa.
Aqueles que imaginem que as grandes mutaes polticas tm de ser acompanhadas de
anncios espetaculosos e intensa emoo popular esquecem que foi precisamente numa
atmosfera de indiferena e desconhecimento que se deu a derrubada do Imprio,
inaugurando a longa srie de revolues e golpes de Estado que fez com que, ao longo do
sculo XX, o Brasil nunca tivesse mais de quinze anos seguidos de ordem e democracia.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/qcrime.htm
Qual o crime?
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 30 de agosto de 2001
Num momento em que os narcoguerrilheiros das Farc invadem nossas escolas para ensinar
sua doutrina genocida s crianas brasileiras; num momento em que uma entidade
envolvida em propaganda de guerrilhas ensaia o seu poder de ao estratgica, bloqueando
simultaneamente quase todas as estradas do Pas - nesse momento, jornalistas e
procuradores se juntam numa operao destinada a criminalizar e abortar as investigaes
que o Exrcito empreende em torno de atividades ilegais do MST e das ONGs esquerdistas.
Se isso no um ato de desinformao revolucionria, no melhor estilo KGB, ento pelo
menos uma ajuda substancial oferecida, com prodigiosa inconscincia e leviandade, ao
plano de Fidel Castro de "reconquistar na Amrica Latina o que foi perdido no Leste
Europeu".
Entorpecida por 40 anos de "revoluo cultural", que sem encontrar a mnima resistncia
fez gato e sapato da sua capacidade de raciocnio, a opinio pblica parece aceitar pelo
valor nominal as denncias contra a investigao, sem nem mesmo se perguntar se o crime
investigado no um milho de vezes mais grave do que meras palavras, por ofensivas que
sejam, encontradas num relatrio do investigador.
Ao protestar contra o uso da expresso "fora adversa", o ministro do Superior Tribunal
Militar (STM), Flvio Bierrenbach, um homem que deveu sua carreira poltica ao apoio
esquerdista, mostra no considerar que a propaganda ou a preparao de guerrilhas sejam
coisa adversa ao regime democrtico.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/mgenocidio.htm
Moral e genocdio
Olavo de Carvalho
O Globo, 1o de setembro de 2001
No me lembro de jamais ter falado ou pensado mal de algum por sua conduta sexual, por
mais esquisita que ela pudesse parecer aos que me rodeavam. Alm de no me considerar
um buqu de virtudes para que a comparao com os outros fosse de algum reconforto para
o meu ego periclitante, conheo-me o bastante para poder dizer, com toda a sinceridade,
que sou incapaz de me interessar pela vida privada de quem quer que seja. Posso estar
errado, mas, numa poca em que o genocdio e as prises em massa se tornaram
banalidade, algum perder o seu tempo escandalizando-se com pequenas indecncias me
parece uma imperdovel frescura.
Na base de toda moral est o senso das propores. O segundo mandamento formula-o da
maneira mais eloqente. Quando passar a era dos Robespierres, Hitlers, Lenins, Pol-Pots e
Castros, quando o mundo voltar ao normal e a humanidade reconquistar seu rosto humano,
talvez os filmes porns e a gandaia geral comecem a me incomodar. Por enquanto,
considero-as apenas naturais reaes de fuga diante de uma situao intolervel, que no
passa sequer pela conscincia: vai direto de um sentimento de terror difuso para uma cama
de bordel, onde tudo se dilui, por instantes, num deleitoso esquecimento.
O prprio Papa j disse que numa poca de loucura coletiva o peso dos pecados no o
mesmo.
Da o meu profundo desinteresse e at irritao ante campanhas moralizantes de qualquer
espcie. No entanto, por idnticas razes, no posso suportar que a defesa do direito
esquisitice se torne, ela prpria, um neomoralismo mais intolerante e mais imbecil do que
qualquer puritanice j registrada ao longo da Histria. Quando um conservador se enche de
indignao ante coisas que no mximo seriam dignas de riso ou de piedade, sinto estar na
presena de um louco enfurecido. Mas, quando um apologista de qualquer sex lib
pretende que seus gostos sexuais sejam mais dignos de respeito e de proteo estatal do que
a devoo religiosa dos outros, a vejo que o louco j passou dos limites da loucura e entrou
no campo da maldade pura e simples. Nunca, em hiptese alguma, a busca de um prazer
corporal qualquer ser coisa mais elevada, mais respeitvel e mais digna de proteo oficial
do que a busca da verdade, sobretudo quando esta importa em sacrifcios pessoais, como se
d no caso da devoo religiosa, de qualquer devoo religiosa, e mais ainda daquela que
siga a linha de alguma das religies antigas e universais, como o cristianismo, o judasmo e
o islamismo, que construram a humanidade e fizeram de ns alguma coisa mais valiosa
que um chimpanz.
Deleites erticos, gastronmicos, qumicos ou indumentrios so e sero sempre direitos
menores, em cuja defesa no se deve empregar mais tempo ou energia do que na
preservao da dignidade humana ou do direito de pensar. Se duvidam da sinceridade com
que digo isso, por favor observem que, sendo fumante contumaz e impenitente, muito
constrangido pelo antitabagismo psictico reinante, raramente ou nunca me lembro de
escrever em defesa do meu direito de fumar.
Se perdemos o senso da diferena entre o prazer e o dever, se no somos mais capazes de
estabelecer uma hierarquia de prioridades entre o que gratifica o nosso corpo e o que eleva
nossa conscincia, ento nos tornamos indignos da condio humana e damos razo aos
que, considerando a produo de gente uma atividade tecnolgica e industrial como
qualquer outra, pretendam atirar cmara de gs os que no sejam aprovados no controle
de qualidade.
Se prezamos antes o deleite do corpo do que os deveres do esprito, ento, sem a menor
dvida possvel, somos neodarwinistas e nazistas at a medula do nosso ser. Por isso
mesmo que considero indecente, hediondo e intolervel o critrio de prioridades adotado
pelo Ministrio brasileiro da Justia nas propostas que pretende apresentar Conferncia
das Naes Unidas contra o Racismo, que comeou ontem em Durban, frica do Sul.
Ultrabadalado por causa de suas posies progressistas, o Ministrio pretende atacar de
frente toda discriminao sexual e isto est muito bem. O que no est muito bem que, na
sua afetao de bons sentimentos pelos grupos discriminados, essa entidade no tenha uma
s palavra a dizer em favor dos catlicos que esto sendo massacrados na China e cujos
apelos desesperados, jamais ecoados pela mdia nacional, nos chegam diariamente atravs
da agncia vaticana Fides. Muito menos se preocupa o bondoso Ministrio com as mes
chinesas que continuam a ser fuziladas s pencas quando se recusam a abortar seus filhos.
Nem tem, a piedosssima repartio burocrtica, o menor olhar de piedade para com os
religiosos budistas que, aps o massacre de um milho de seus compatriotas, fugiram do
Tibete e hoje vivem errantes pelo mundo. Nada disso comove o sentimentalssimo dr.
Gregori, embora ele deva ao prestgio da religio a sua carreira poltica.
Sim, sofrer constrangimento por ser homossexual triste, revoltante. Mas aquele que
sofre no apenas constrangimentos menores, e sim priso, tortura e morte por ter
consagrado sua vida ao esprito, ser ele menos digno de proteo e respeito?
A inverso das propores na agenda libertria do nosso Ministrio tanto mais
abominvel quando se considera que os mesmos pases que se destacaram na perseguio a
grupos religiosos so tambm notrios repressores de homossexuais, se bem que em grau
menor. Mas neste caso o Ministrio estrila, naquele no. Por que o direito de uns ao prazer
h de ser mais sacrossanto que o direito de outros vida? Ser que, no entendimento desse
nosso governo, gozar preciso, viver no preciso?
Nenhuma perseguio ou discriminao sofrida por qualquer grupo sexual, racial, ou
cultural ao longo de toda a histria humana se compara, em nmeros e em crueldade, ao
destino terrvel que a modernidade imps aos religiosos. Mais seres humanos foram
condenados morte desde o sculo XIX por serem ortodoxos, catlicos, protestantes,
budistas, judeus ou muulmanos do que, ao longo de todos os sculos, por qualquer outro
motivo.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/ltontos.htm
Loucos e tontos
Olavo de Carvalho
poca, 1o de setembro de 2001
1999), chega a ser comovente a candura com que uma faco to inclinada a viver de
invencionices autolisonjeiras usa a expresso falsa conscincia para qualificar a ideologia
dos outros.
Glauber, com efeito, nem se vendeu, nem enlouqueceu, nem fingiu. Apenas percebeu duas
verdades bvias. Primeira: as Foras Armadas so a espinha dorsal da nacionalidade e a
nica instituio que nunca se aliou, nem mesmo taticamente, a qualquer interesse
antinacional. Segunda: a esquerda brasileira, por trs de sua pose nacionalista, financiada
e manipulada por fundaes americanas.
Essas duas afirmativas eram verdadeiras 20 anos atrs. Continuam verdadeiras hoje.
Naquele tempo, podiam soar paradoxais. A primeira, porque a prpria esquerda ignorava
que a alardeada participao americana no golpe de 1964 fora uma fraude inventada por
agentes da KGB (leia meu artigo em POCA de 19 de fevereiro de 2001, edio 144). A
segunda, porque nada se sabia do controle que grandes corporaes (j ento planejando os
negcios da China que se consumaram no governo Clinton) exerciam sobre a esquerda
dentro e fora dos Estados Unidos.
Ningum, ento, tinha ouvido o depoimento do ex-lder estudantil Jerry Kirk sobre seus
colegas do front interno pr-Vietcongue: Eles no tm idia de que so joguetes nas mos
do establishment que afirmam odiar. Os radicais pensam que esto combatendo as foras
dos super-ricos, como Rockefeller e Ford, e no percebem que so precisamente essas
foras que esto por trs de sua revoluo, financiando-a e usando-a para seus prprios
objetivos. Hoje ningum ignora que a esquerda nacional, fantasiada de verde-amarelo, se
apinha na fila do caixa das ONGs milionrias, oferecendo-se para repetir servilmente os
slogans da Nova Ordem Mundial e colaborar com a destruio da identidade cultural
brasileira.
E ningum ignora que, entre esses slogans, o mais importante talvez aquele que ordena a
desmoralizao e a destruio das Foras Armadas do Terceiro Mundo, como preldio
dissoluo das soberanias nacionais.
Sabendo disso, muitos no entanto preferem mentir para si mesmos para no ver a quem
servem. Ao atacar as Foras Armadas, apegam-se ao pretexto psictico de que esto
combatendo uma ditadura extinta 15 anos atrs como dom Quixote, que, investindo
contra as ovelhas no pasto, acreditava enxergar nelas as tropas de cavaleiros que tinham
passado por ali alguns sculos antes...
Mas dom Quixote, ao menos, tinha conscincia de sua loucura. Loco s, pero no tonto,
proclamava. Mas os que ainda se obstinam em no compreender a lio de Glauber,
negando que so loucos, provam que so tontos.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/coelhos.htm
Coelhos fantasmas
Olavo de Carvalho
O Globo, 8 de setembro de 2001
Tudo foi concebido por um dos mais prximos colaboradores de Stalin, Karl Radek. Para
encobrir a delicada e perigosa manobra, Radek criou uma vasta operao de despistamento:
uma campanha de antinazismo verbal, sob a direo do gnio comunista da propaganda,
Willi Mnzenberg, um artista perto do qual o dr. Goebbels no passava de um amador
caipira. Para o espetculo foram cooptadas dzias de celebridades do show business e das
letras, que, como geralmente acontece com essas criaturas, se deixavam levar pela
aparncia e no tinham a menor idia da srdida artimanha com que colaboravam. O
processo farsesco em Leipzig foi um episdio da campanha, que logo formou um comit
pela libertao de Dimitrov, encabeado com grande alarde por Andr Gide e Andr
Malraux. A farsa a chegou ao cmulo do requinte. Estimulados por insinuaes vindas do
governo alemo, os dois acadmicos partiram de trem, entre fanfarras, para uma entrevista
com o ministro da Propaganda do Reich. Goebbels nem sequer os recebeu, porque o nico
propsito de atra-los Alemanha era um jogo de cena para agitar o meio parisiense. De
fato, nada havia a reivindicar em Berlim, onde a libertao de Dimitrov e seu retorno
URSS j eram favas contadas desde o incio, mas Gide e Malraux voltaram a Paris sem se
dar conta de que tinham servido de fantoches no teatrinho de Goebbels e Radek.
Dimitrov, aureolado das glrias de sua performance , foi inocentado, retornou URSS e
recebeu uma bela promoo, enquanto Popov e Tanev, os homens que sabiam demais,
foram jogados para o fundo do Gulag e desapareceram para sempre...
A definio do nazismo como brao armado dos capitalistas, enunciada pelo ator principal
no momento culminante do espetculo, no foi jamais nem o prprio Dimitrov imaginou
que fosse uma traduo da realidade. Mas tambm no foi apenas uma fala entre outras no
script geral da farsa. Foi um momento especial, a pice de rsistance na programao da
camuflagem. No houve talvez, nos anais da oratria forense, declarao mais cnica e
mentirosa. Pois Dimitrov sabia perfeitamente que aqueles capitalistas que ele acusava,
personificaes do complexo industrial-militar alemo, sustentculos do Partido Nazista,
eram os mesmos que, naquele preciso instante, ajudavam a consolidar o Estado sovitico
mediante a assistncia tcnica e a exportao de equipamentos indispensveis ao Exrcito
Vermelho. O rearmamento da URSS e o show de Dimitrov no tribunal tinham o mesmo
patrocinador do Partido Nazista: ou seja, a ditadura dos Krupp e dos Thyssen.
verdade que, enquanto isso, comunistas eram espancados e mortos nas ruas pelos
militantes nazistas. Mas isso fazia parte do show e parecia a Stalin e Radek um preo
mdico a pagar em troca da ajuda militar e econmica, das preciosas informaes da
Gestapo e da liquidao de comunistas dissidentes que se encontrassem ao alcance da
polcia alem. Tanto que, no auge da tagarelice antinazista em Paris, Radek, em carta a um
amigo ntimo, confessava: S um idiota pode imaginar que vamos romper com os
alemes. Ningum nos daria o que eles nos do.
Por isso, caro leitor, quando voc ouvir pela milionsima vez algum doutorzinho brasileiro,
num jornal ou numa ctedra, teorizar sobre o nazismo como regime de direita, criado
pelos capitalistas para liquidar os comunistas, saiba que isso no demonstra seno a
incalculvel misria mental da intelectualidade de um pas perifrico, onde, passados quase
setenta anos, uma mentirinha safada, concebida como pura camuflagem para ocultar a
aliana macabra de duas tiranias genocidas, ainda cultuada como teoria cientificamente
http://www.olavodecarvalho.org/semana/lobo.htm
A hora do lobo
Olavo de Carvalho
poca, 8 de setembro de 2001
Poucas imagens me impressionaram tanto, nos ltimos tempos, quanto a de Silvio Santos,
prisioneiro em sua prpria casa, sorrindo diante das cmeras. Todo um condensado de
tenses contraditrias transparecia nessa mscara enigmtica: o rctus de pavor do
condenado que antev o prprio cadver, a nsia de camuflar o sofrimento sob a figura
estereotipada do eterno garoto jovial dos programas de auditrio, a revolta impotente de um
cidado e pai que, vtima da desordem e da maldade, tenta dissipar a m impresso deixada
por uma filha afetada de sndrome de Estocolmo, que dois dias antes glamourizava seus
algozes diante do pblico estupefato.
Essa imagem resume, para mim, a situao existencial de nossa classe dominante acuada,
inerme, desorientada, prendendo entre os dentes uma prtese de sorriso num ltimo e
desesperado esforo de persuadir-se de que est tudo sob controle.
O Brasil, na verdade, j no tem classe dominante nenhuma. Est numa transio entre duas
classes dominantes. A antiga, de empresrios e polticos tradicionais, j no domina nada. A
nova, de intelectuais enrags, ainda no se sente segura o bastante para agarrar de vez a
mquina cujo domnio ambicionou e cuja posse, longamente negada, agora se lhe oferece
diante dos olhos como uma promessa e um risco.
Nesse interregno, o pas agita-se num vazio atormentado e sombrio, o lusco-fusco das
transies revolucionrias. a hora do lobo, o momento indeciso entre uma longa noite de
espreita e uma aurora sangrenta. A hora em que o predador esfaimado, ansioso para saltar
sobre suas vtimas, hesita ainda em sair da toca porque no tem a certeza de que vai caar
ou ser caado.
natural que a essa nebulosa indefinio do poder correspondam, na esfera moral,
psicolgica e at lingstica, o completo embotamento da sensibilidade, a dissoluo de
todos os critrios, a abolio do certo e do errado. Tambm natural que cada um busque
camuflar sua incerteza e perplexidade mediante afetaes de indignao moral inflamada,
ersatz retrico da lucidez moral. A moral funo da inteligncia, da escolha racional.
Quando essa capacidade desaparece, a nfase verbal histrinica do moralismo acusatrio
a ltima tbua de salvao para a alma que naufraga.
O que no natural de maneira alguma que os autores e inspiradores da situao, os
promotores da mutao revolucionria, nem de longe reconheam nela o resultado de suas
prprias aes, mas se finjam e at se creiam observadores isentos, capazes de enunciar
diagnsticos e prescrever remdios.
Chego a duvidar de meus olhos quando vejo um desses apstolos da liberao da
delinqncia, algum velho leitor e discpulo devoto dos tericos do potencial revolucionrio
do banditismo, Marcuse e Hobsbawm, aparecer em programas de TV para analisar, com
ares professorais de neutralidade cientfica, os efeitos de sua longa militncia em favor da
desordem e atribu-los, com o ar mais inocente do mundo, maldade do capitalismo. o
lobo convocado a dar seu parecer mdico sobre a sade das ovelhas.
Entre a hiptese do fingimento cnico e a da dupla sinceridade de uma ciso esquizofrnica,
fico com ambas. O sujeito comea fingindo, depois ele todo se transmuta em fingimento.
Mentir em prol da verdade, afinal, um clssico lema comunista. No h como pratic-lo
sem acabar apagando todas as distines entre o sincerismo cndido e a farsa maquiavlica.
No fim o cidado se sente tanto mais bondoso e confivel quanto menos sabe discernir o
bem do mal.
Mas como impedir que, na nebulizao geral dos critrios, o encargo do guiamento moral
da nao acabe ficando nas mos dos homens mais desorientados se justamente eles so os
nicos que esto desorientados o bastante para se sentir orientados?
http://www.olavodecarvalho.org/semana/fmemoravel.htm
Fracasso memorvel
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 13 de setembro de 2001
A Conferncia de Durban foi uma farsa e uma armadilha. Seu fracasso foi a coisa mais
lgica, mais justa e mais saudvel que aconteceu na poltica internacional nos ltimos anos.
A Conferncia jamais teve o propsito honesto de lutar contra o racismo e a discriminao,
mas apenas o de enaltecer as comunidades oportunisticamente favorecidas pela esquerda
internacional, ao mesmo tempo que se acumpliciava, mediante um silncio criminoso, a
perseguies e violncias sofridas por grupos politicamente inconvenientes.
No falo nem dos religiosos cristos e budistas pelo contnuo genocdio chins e vietnamita
ao qual a Conferncia fez vista grossa. O fato mesmo de se escolher por sede do encontro a
frica do Sul j foi de um cinismo sem par. Ali o apartheid jamais terminou. S mudou
de cor. Os fazendeiros bers esto sendo liquidados s pencas pelas tropas paramilitares
instigadas pelo governo pr-comunista do sr. Mbeki. 1118 j tinham morrido at a semana
passada, sem que uma nica voz se erguesse no plenrio para protestar contra essa limpeza
tnica.
Quanto aos judeus, so obviamente inocentes da acusao de racismo. Esto pagando
apenas pela sua burrice. Quantos intelectuais judeus, durante dcadas, desprezando o
Ocidente que os amava e acolhia, no preferiam ajudar aqueles que odiavam, em doses
iguais, Israel e o Ocidente, Moiss e Cristo? Pois tiveram agora uma amostra da gratido de
seus protegidos.
Mas igualmente loucos so aqueles muulmanos que, no imediatismo do dio anti-israelita
e anti-americano, se fazem aliados de quem ainda ontem os fuzilava, aos milhares, na
Rssia e na China.
Nada no mundo justifica que os filhos de Abrao, para guerrear-se uns aos outros seja l
pelo motivo que for, se aliem aos filhos da mentira. Esse pecado, que j custou caro aos
cristos, comea a custar caro aos judeus. E no sou eu quem diz que amanh custar caro
aos muulmanos. a voz do profeta. Maom disse: Se vossos antecessores (os judeus e os
cristos) se atirarem num buraco de serpente, ireis logo atrs deles.
Quem garante a esses muulmanos de hoje, to inflamados de retrica anti-israelense, que
amanh uma nova declarao do governo global, sob o pretexto de proteger mulheres ou
gays, no expor o Islam ao escrnio do mundo, como hoje faz com Israel sob o pretexto
de proteger palestinos?
Todas essas contradies latentes, sufocadas sob o falatrio do dia, o fracasso da
Conferncia de Durban traz repentinamente luz da conscincia.
Mais memorvel ainda ele por iluminar o conflito entre o globalismo e o interesse
nacional americano, conflito que a propaganda esquerdista tem escamoteado mediante o
http://www.olavodecarvalho.org/semana/realfant.htm
A realidade da fantasia
Olavo de Carvalho
O Globo, 15 de setembro de 2001
Quando um mesmo fenmeno descrito de duas maneiras opostas por quem est no centro
dos acontecimentos e por quem sofre seus efeitos a lguas de distncia, muito
provavelmente a primeira verso realidade e a segunda fantasia. Mas dizer isso no basta.
Se no sabemos como a fantasia veio a nascer de dentro da prpria realidade, no
compreendemos a realidade.
O exemplo mais claro a Nova Ordem Mundial. Vista do Brasil, que um pas perifrico,
ela apenas um novo nome do capitalismo norte-americano. Vista dos EUA, que esto no
centro do quadro, ela um projeto socialista e essencialmente anti-americano.
Evidentemente os americanos esto vendo a coisa certa e ns, para variar, estamos
delirando. Alguns dados escandalosos, geralmente escamoteados opinio pblica
brasileira, mostraro isso da maneira mais evidente:
No entanto a idiotice no surge do nada. Essas organizaes so as mesmas que, junto com
a solcita Comunidade Econmica Europia, subsidiam a maior parte dos movimentos de
esquerda no mundo e despertam uma onda global de anti-americanismo cuja manifestao
explcita tomou forma na Conferncia de Durban. Foram elas que, a pretexto de antiracismo, instalaram no poder os governos pr-comunistas da frica do Sul e do Zimbabwe,
hoje empenhados numa limpeza tnica que a Conferncia, por seu silncio ominoso,
transformou de crime hediondo em direito e mrito.
Basta uma pesquisa rpida nas fontes de financiamento da intelligentzia brasileira bolsas,
fellowships, verbas para pesquisas e edies para verificar que, sem a ajuda dessas
prestimosas organizaes monopolistas, todo esquerdismo praticamente desapareceria do
nosso cenrio pblico.
A fantasia idiota, pois, revela toda a sua razo de ser: se dentro dos EUA o monopolismo
globalista se esfora para diluir a soberania nacional numa subservincia comunidade
internacional, nada mais lgico do que ele subsidiar, no exterior, a gritaria que lanar
sobre a repblica norte-americana a culpa pelos malefcios da prpria Nova Ordem
Mundial que a oprime. O mais velho truque dos criminosos inculpar as vtimas.
Os intelectuais de esquerda, afinal, esto sempre necessitados de dinheiro e dispostos a
deixar-se levar pela primeira cenoura-de-burro que algum exiba diante de suas vidas
narinas. Ningum se presta melhor a manipulaes do que aquele tipo de intelectual ativista
inculto, verboso, vaidoso e boc que as universidades do Terceiro Mundo lanam
anualmente ao mercado em quantidades apocalpticas.
No de espantar que, sem uma clara viso intelectual do que se passa no mundo, essas
pessoas sejam igualmente desprovidas de conscincia moral e, crendo lutar pelo bem,
assumam a defesa de qualquer crime hediondo que lhes parea voltar-se contra a bte
noire dos seus delrios: o imperialismo ianque.
Assim, no faltam, nas telas de TV e nas pginas de jornais deste pas, quem busque
atenuar o horror dos atentados de tera-feira passada, legitimando-os como conseqncias
inevitveis da poltica externa de George W. Bush, como se operaes terroristas to
complexas pudessem ter sido improvisadas nos poucos meses que se seguiram posse do
novo presidente.
George W. Bush disse que, diante do horror do que se passou no World Trade Center e no
Pentgono, os EUA estavam decididos a no distinguir mais entre os terroristas e aqueles
que os protegem. Como no incluir, entre esses protetores, aqueles que, por inconscincia
ou perfdia, realizam na mdia as operaes de desinformao e guerra psicolgica sem cujo
apoio nenhuma agresso armada pode aspirar ao sucesso?
http://www.olavodecarvalho.org/semana/atoguerra.htm
Ato de guerra
Olavo de Carvalho
poca, 15 de setembro de 2001
http://www.olavodecarvalho.org/semana/cfarsantes.htm
Casta de farsantes
Olavo de Carvalho
O Globo, 22 de setembro de 2001
O maior perigo das bombas a exploso de estupidez que elas provocam. (Octave
Mirbeau, 1850-1917)
Diante dos ataques do dia 11, uma onda de indignao se levantou espontaneamente nos
coraes brasileiros contra o terrorismo internacional. Desde ento, o mandarinato
acadmico local se esfora, por todos os meios e artifcios, para faz-la voltar-se contra o
pas atacado. To vasta nisso a mobilizao de crebros que, se igual dispndio de
neurnios fosse aplicado em tarefas teis, o Brasil, que jamais ganha um prmio de
pesquisa cientfica no universo, ganharia todos. espantoso ver como o nosso povo,
sempre to revoltado com a drenagem de verbas do Estado por parte dos senhores
parlamentares, consente docilmente em sustentar com seus impostos uma casta ainda mais
intil e perversa que a dos polticos. Mais intil, mais perversa e mais cara. O Brasil o
pas que, no mundo, mais tem professores universitrios per capita em relao populao
discente: um para cada oito alunos. Um paj para cada oito ndios. Dir-se-ia que o pas
mais culto da Terra. Mas, com louvabilssimas excees, cada um desses pajs tem seus
prprios objetivos, uma agenda secreta que nada tem a ver com ensino, cultura, civilizao.
Fingindo lecionar, cada um s trata de promover a revoluo socialista que far dele,
professor fulaninho, um ministro de Estado, um oficial da polcia secreta ou, na mais
modesta das hipteses, um comissrio do povo.
Ser intelectual neste pas fazer a revoluo gramsciana, que a tomada do poder pelos
intelectuais. Ser intelectual acadmico faz-lo com dinheiro pblico. Quando um desses
doutores, com um ar de superior iseno cientfica, impinge ao caro leitor a verso de que
os atentados foram obra da extrema direita ianque, e no de fanticos estimulados pela
mdia esquerdista internacional, o que ele est fazendo, meu amigo, tratar voc como um
co de Pavlov, como um urso de circo, como um bichinho desprezvel que est a para
danar e abanar o rabinho voz do mestre, sem poder ou querer pensar. Ele est mentindo e
manipulando a servio da operao de guerra psicolgica que, neste como em todos os
atentados, d respaldo aos terroristas e amplifica os efeitos polticos de suas aes. Ele no
um analista, um estudioso, um professor: um terrorista de beca, designado para a seo
de desinformao por ser covarde demais, velho demais ou esperto demais para ser
desperdiado em investidas truculentas.
Em outras partes do mundo, um falsrio pensaria duas vezes antes de tentar repassar ao
pblico uma nota to ostensivamente falsa. No mundo, h pessoas, inclusive na casta
acadmica, que sabem que os militantes de extrema direita nos EUA, incluindo milicianos,
profetas do apocalipse, suprematistas brancos e tutti quanti, so, segundo a contagem do
FBI, pouco mais de quatro mil; que eles so monitorados pela polcia em cada um de seus
passos e que, no fim das contas, constituem a fora poltica mais irrisria do planeta, s
relevante graas mdia esquerdista que os usa como espantalhos... No mundo, h pessoas
que viram o temido e alardeado movimento neonazista alemo dissolver-se junto com o
governo comunista de Berlim Oriental que o financiava... No mundo, h pessoas que, ante
o discurso de inculpao da extrema direita, logo reparariam na dubiedade escorregadia
do termo, usado para fundir numa nvoa semntica, de um lado, aqueles marginais que so
acuados pelo establishment e, do outro, o prprio establishment: anarquistas de poro,
nazistas e anti-semitas, conspirando com capitalistas americanos e judeus para que estes
consintam em explodir-se a si mesmos com a pura finalidade de suscitar uma onda de dio
antiesquerdista. A imagem to pueril que dificilmente algum agitador acadmico em seu
juzo perfeito ousaria pux-la de dentro da cartola ante um pblico maduro. Mas, no Brasil,
no apenas damos ouvidos a essa gente. Pagamos para que nos reduza menoridade
mental.
Igualmente imbecilizante, embora de maneira um pouco menos ostensiva, o apelo geral
ao argumento lanado por Fidel Castro de que os atentados, maus em si, so moralmente
http://www.olavodecarvalho.org/semana/pergdesp.htm
Pergunta de um desesperado
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 23 de setembro de2001
http://www.olavodecarvalho.org/semana/origatent.htm
de seus filhos mortos por tropas soviticas, s sobrevivendo como nao livre graas
ajuda americana, de repente apagasse todas as mgoas contra seus agressores e se voltasse,
com dio insano, contra seu benfeitor?
igualmente verdade que a Rssia, de maneira aparentemente despropositada e
contrariando o consenso internacional, adotou em julho o padro-ouro. Por que faria isso,
se no soubesse que o dlar ia cair junto com as torres do World Trade Center?
Mais ainda, o comandante militar afego Gulbaddin Hekmatiyar sempre esteve metido at a
goela no esquema sovitico de incentivo e aproveitamento do trfico internacional de
drogas, revelado s autoridades americanas, j em 1968, pelo general Jan Sejna, desertor do
Ministrio da Defesa tcheco onde era o porta-voz do Comit Central do partido. Sejna foi
testemunha direta dos acordos entre soviticos e chineses, desde os anos 50, para inundar
de cocana os EUA e fazer do trfico de drogas o suporte econmico da revoluo
comunista na Amrica Latina, hoje em franca ascenso na Colmbia.
Por tudo isso que o coronel Stanislav Lunev adverte, agora, que a escalada da violncia
antiamericana mal comeou e que s uma resposta enrgica e decidida pode abortar os
planos de uma guerra destinada, segundo declarao da Ulema-i-Afghanistan, a assemblia
dos lderes religiosos afegos, a promover nada menos que a total eliminao da Amrica
pela fora. Essa assemblia no tem nenhuma autoridade para convocar ao jihad todos os
islamitas, como vem fazendo, pois essa convocao, segundo a lei cornica, s vale quando
aprovada por toda a umma, a comunidade internacional dos letrados muulmanos, e a
maioria destes est decididamente contra a idia monstruosa de uma guerra de extermnio.
Mas, como explicarei num dos prximos artigos, os chamados fundamentalistas
islmicos esto pouco se lixando para os fundamentos do Isl: sua ideologia no
islmica, uma espcie de teologia da libertao, uma politizao abusiva e macabra da
mensagem do Coro. Por isso eles no tm escrpulos de aliar-se aos assassinos de seus
correligionrios contra o pas que, no momento da agonia, estendeu a mo salvadora aos
combatentes muulmanos.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/nditadores.htm
Os novos ditadores
Olavo de Carvalho
O Globo, 29 de setembro de 2001
O Prmio Imprensa da Embratel foi atribudo este ano srie de TV na qual o reprter
Caco Barcelos acusava o Exrcito de ter assassinado a tiros um casal de terroristas e
simulado um acidente rodovirio para ocultar o crime.
Barcelos j recebeu vrios prmios, decerto merecidos. Mas este ele no deveu a nenhum
mrito profissional, e sim a uma deciso poltica destinada a legitimar como bom
jornalismo uma farsa j desmascarada, por esta mesma coluna, em 28 de abril de 2001. O
que a Embratel acaba de premiar uma mentira inventada por um soldado desertor que, na
tentativa de extorquir do Exrcito vantagens indevidas, se apresentou e foi aceito pelo
reprter como testemunha participante de fatos que, se tivessem ocorrido, no poderiam
ter sido presenciados por ele: nenhum praa que fuja do quartel aparece atuando numa
operao militar dois meses depois de constatada oficialmente sua desero.
No creio que Caco Barcelos tenha agido de m-f. Mas ntido que se deixou usar como
instrumento de uma fraude grotesca e pueril. Ele diz ter pesquisado durante um ano para
desencavar suas informaes. Mas no seria preciso mais de trs horas para obter, no
Exrcito e em livros de domnio pblico, os documentos que as impugnavam por completo,
que no poderiam ter sido ignorados por um pesquisador atento e que depois foram postos
disposio do pblico no site http://www.ternuma.com.br.
Outras incongruncias, ainda mais graves que a mencionada, faziam da reportagem uma
invencionice tosca que, se no podia ser aceita como jornalismo, tambm no se saa
melhor como obra de desinformao, to ingnuas e frgeis eram as bases de papelo que a
sustentavam. Os terroristas, que segundo a pretensa testemunha teriam sido mortos em 8 de
novembro de 1968, participaram de um assalto trs dias depois, segundo o relato bem
mais confivel de Jacob Gorender. E a alegada simulao de acidente rodovirio era
descrita na reportagem em termos que a tornavam fisicamente impossvel: as fotos
mostravam, na pista, a um metro de distncia do local do choque, as marcas de frenagem do
carro trombado. Se as vtimas foram postas no veculo j mortas, quem pisou no freio? Um
agente kamikaze das foras de segurana, cujo cadver em seguida se desmaterializou? Ou
um ser sobrenatural capaz de frear e sair voando pela janela ao mesmo tempo?
Um recruta que permanece em servio depois de desertar, dois mortos que ressuscitam s
pressas para tentar impedir sua prpria morte e depois ainda cometem um assalto com
esses elementos no se constri uma reportagem, no se constri nem mesmo uma mentira:
s se constri um insulto inteligncia humana.
Um romance, um filme ou pea de teatro pretensamente histricos podem conservar seu
valor quando os fatos que narra se demonstrem falsos. Os mritos da obra de imaginao
no dependem de fidelidade ao real. Mas uma reportagem se constitui de fatos e somente de
fatos: sem fatos, ela inteira no vale nada. Nada ali portanto restava para ser premiado,
exceto a inteno poltica, muito mal realizada, de desmoralizar o Exrcito mediante uma
acusao falsa.
Premiar uma coisa dessas desmentir a definio mesma do jornalismo, o qual se distingue
da fico e da propaganda por um certo compromisso intrnseco com a verdade e a prova,
compromisso que, no caso presente, foi radicalmente desatendido.
Mas no se pode acusar a Embratel de remar contra a corrente. Boa parte da classe
jornalstica brasileira j perdeu os ltimos escrpulos e aderiu festivamente
desinformao sistemtica que antes se fazia em tablides de propaganda esquerdista, bem
longe da imprensa profissional que, mesmo na polmica, conservava alguma
imparcialidade. Os leitores, privados de alternativas, no apenas passaram a aceitar esse
tipo de jornalismo como o nico possvel mas j esto adestrados para estranhar e rejeitar,
como indecncia reacionria, o simples exerccio do direito de duvidar do que sai
publicado.
H trinta anos no se v nos jornais deste pas, exceto em raros artigos assinados por
dissidentes marginalizados, uma nica meno s violncias cometidas pelos esquerdistas
contra o mais brando e tolerante dos regimes autoritrios; regime que s tardiamente e a
contragosto consentiu no endurecimento de 1968, depois de falhadas todas as tentativas de
conter a violncia revolucionria mediante o expediente incruento das demisses e
cassaes, e depois que 84 bombas terroristas j tinham explodido em vrios estados,
matando transeuntes que nem tinham idia do que se passava.
A simples cronologia dos fatos mostra que a ditadura no se constituiu como barreira
premeditada contra anseios de democracia, mas como anteparo improvisado para deter uma
avalanche de crimes hediondos. Por isso ela foi riscada da memria popular e substituda
por clichs de propaganda que trinta anos atrs seriam recebidos, mesmo entre militantes de
esquerda, com piscadelas de malcia.
Mas no s a histria nacional que sumiu da nossa mdia. Praticamente todos os
massacres empreendidos pelos comunistas ao longo desse perodo, em Cuba, na China, no
Vietn, na frica, no Tibete com no menos de dez milhes de mortos foram
omitidos do noticirio brasileiro ou s mencionados discretamente, com o meticuloso
cuidado de no deixar transparecer uma associao demasiado ntima entre os crimes e o
lindo ideal poltico que os produziu, inimputvel por direito divino. Enquanto isso,
cadernos inteiros de lgrimas e louvores se concediam aos terroristas mortos pelo regime
militar, apresentados como combatentes pela democracia e jamais como aquilo que
comprovadamente eram: assassinos treinados, a soldo e a mando da ditadura genocida de
Fidel Castro.
Tambm no se pode dizer que o jri do Prmio Imprensa esteja em descompasso com a
moda. Pois a falsificao ideolgica das notcias acaba de chegar apoteose da
desinformao com a cobertura da operao Justia Infinita. A acreditar no grosso da mdia
local, o brasileiro fica com a impresso de que a Humanidade est unida contra George W.
Bush, de que exploses de pasmo e indignao se voltam por toda parte contra a
mobilizao americana de combate ao terrorismo e no contra o prprio terrorismo, que o
que se l na imprensa do mundo civilizado. Somente no Iraque e nos pases comunistas
possvel enganar to completamente leitores e espectadores. Brasileiros residentes no
exterior escrevem-me revelando seu espanto ante essa barreira de palavras que isola do
mundo a nossa opinio pblica e a aprisiona num paroquialismo fantico e imbecil. A
diferena que, naquelas ditaduras, os jornalistas so obrigados a fazer isso. Aqui, fazem
porque querem, porque gostam, porque so eles mesmos os ditadores, investidos enfim do
poder discricionrio que por tanto tempo invejaram nos militares.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/pistasfalsas.htm
Decorridas duas semanas dos atentados, todos os erros de avaliao mais bvios e
previsveis, em que uma inteligncia medianamente alerta se envergonharia de incorrer, j
foram cometidos, com a tranqilidade dos inconscientes, pelos sbios de planto que
opinam sobre o assunto. Anoto aqui trs deles e seus respectivos autores.
Primeiro: atribuir o crime a uma reao legtima contra o agressivo militarismo dos EUA.
Autores: praticamente toda a intelligentzia esquerdista do Terceiro Mundo.
Ao longo de um sculo, em duas guerras mundiais e vrios conflitos locais, o total de
vtimas de aes militares americanas foi de aproximadamente 1,6 milho de pessoas a
trigsima parte do que os comunistas chineses mataram em sua prpria ptria em metade
desse tempo. Na Segunda Guerra Mundial, em todos os fronts, os EUA fizeram 925 mil
mortos, metade do que os comunistas mataram s no Camboja, menos do que eles mataram
no Tibete ou adivinhem onde mais? no Afeganisto. No Vietn, as vtimas dos
americanos, de 1960 a 1972, foram 213 mil. Em Ruanda, em 1994, multides insufladas
por agitadores esquerdistas mataram, em dez semanas, quatro vezes esse nmero de
pessoas.
Quando, nesse panorama, um esquerdista qualifica os EUA de nao agressiva e militarista,
ele simplesmente no honesto.
Segundo: explicar os atentados como efeitos do fanatismo, da belicosidade ou do
atraso da religio islmica. Autores: intelectuais pr-Ocidente cristos, ateus ou judeus
orgulhosos do que imaginam ser a superioridade essencial de suas respectivas ptrias,
culturas e religies.
No h um s mandamento belicoso no Coro que no se encontre tambm no Antigo
Testamento. Pelo menos at o sculo XX, os invasores muulmanos sempre foram mais
tolerantes com as religies dos povos vencidos que o foram os cristos na ndia e na frica
ou os israelitas com os cananeus e amorreus.
O eminente Paul Johnson, ao deplorar que os muulmanos no tenham passado por
reviravoltas modernizantes como o Ocidente atravessou desde o sculo XVI, vai parar
longe do alvo, porque essas reviravoltas deram origem ao absolutismo colonialista e,
depois, s ideologias totalitrias que inauguraram a era do terrorismo e da violncia
genocida, duas pragas que s tardiamente e por meio delas vieram a contaminar os povos
islmicos.
Esse erro talvez o mais grave de todos, pois fomenta um conflito geral entre o Isl e o
Ocidente, fazendo o jogo das foras anticapitalistas e islmicas s de fachada que
subsidiam e manipulam os extremistas muulmanos.
Terceiro: impugnar moralmente a reao americana, fazendo a apologia do perdo.
Autores: fariseus, santarres, terroristas de batina.
Nenhuma religio do mundo confere a quem quer que seja o direito de perdoar, contra a
vontade das vtimas ou de seus descendentes, ofensas feitas a terceiros. O perdo de que
essa gente fala o perdo fcil de quem no sofreu nada e que s tem a ganhar com a
desgraa alheia.
Fazer proselitismo antiamericano em cima de um total desprezo voz dos ofendidos uma
baixeza inominvel. Por isso o culto ecumnico pela paz realizado em So Paulo no dia
23 foi uma pardia satnica da celebrao simultnea no Yankee Stadium. Nesta, crentes de
todas as religies a islmica inclusive irmanaram-se num ato de gratido e fidelidade,
oferecendo suas vidas em defesa da ptria que lhes deu a liberdade de culto. Naquele, o que
se viu foi a palavra perdo aflorar com leviandade obscena boca de indivduos que, por
baixo de sua afetao melosa de bons sentimentos, at hoje espumam de dio lembrana
da derrota infligida a seus amigos terroristas, 30 anos atrs, pelo governo militar. Aquele
que no perdoa a morte de revolucionrios armados, mas, com desenvoltura cnica, quer
que os parentes de vtimas inermes confraternizem com os assassinos de seus pais, mes e
irmos, esse no nem pode ser um homem de Deus.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/vferidas.htm
Velhas feridas
Olavo de Carvalho
O Globo, 6 out 2001
S quem pode ganhar e alis j est ganhando uma classe bem definida de pessoas, no
identificadas com nenhuma nao em particular, mas unidas por um propsito ideolgico e
estratgico comum. Quem ganha internacional esquerdista.
A velocidade indecente com que, passado o escndalo do primeiro momento, a mquina
mundial da propaganda anti-americana entrou em ao, para vibrar sobre o corpo
combalido da vtima um segundo e mais portentoso golpe, no pode ser explicada seno
pela coerncia absoluta de propsitos entre o primeiro ataque e o segundo, entre o bin
Laden das montanhas do Afeganisto e os milhares de bins Ladens da diplomacia e da
mdia.
A hiptese, alis, de que o primeiro disparasse seus Boeings numa pura efuso de iniciativa
isolada, anrquica, sem qualquer respaldo num propsito poltico de maior envergadura,
suficientemente pueril para no merecer sequer ser discutida. Sobretudo depois que a
unidade desse propsito j nem cuida mais de camuflar-se, mas, sem temer represlias, se
exibe despudoradamente na convergncia de tantos discursos, de Koffi Annan a Fidel
Castro, passando por uma infinidade de solcitos Baltazares Garzns.
No sei se essas foras armaram bin Laden. Mas, armadas por ele, impem hoje aos EUA
uma ameaa infinitamente mais temvel que a de todos os kamikazes e talebs de mil e uma
noites de pesadelo.
O que no se pode negar que algo a emergncia desse estado de coisas nos ensina. Ela
destri, de um s golpe, o mito do mundo unipolar. Nunca existiu mundo unipolar. A
Guerra Fria foi simplesmente substituda por um novo duelo de gigantes: de um lado, os
EUA; de outro, um agregado multinacional de poderes que inclui a intelligentzia
esquerdista mundial, os organismos internacionais (ONU, Unesco, OMS, OIT, FMI, Banco
Mundial), milhares de ONGs e um punhado de conglomerados financeiros que, mesmo
quando de capital majoritariamente americano, tm interesses que vo muito alm dos da
nao americana e freqentemente contra eles. Esse agregado representa claramente o
ncleo da Nova Ordem Mundial, uma fora dirigista e socialista que vive de sugar energias
vitais dos EUA, us-las em projetos megalmanos de controle universal que restringem a
soberania nacional americana junto com a dos demais Estados e, por fim, lanar a culpa de
tudo na prpria nao americana.
No conheo mais de trs ou quatro brasileiros que saibam do conflito mortal que hoje
ope os interesses americanos aos do globalismo. Massa e elites, no s no Brasil, mas em
todos os pases do Terceiro Mundo, so mantidos na iluso de que os organismos
internacionais, por exemplo, so braos do poder americano, o qual na verdade eles
estrangulam, subjugam e debilitam a cada dia. No conheo mais de trs ou quatro
brasileiros que saibam dos protestos desesperados de nacionalistas estadunidenses contra a
opresso globalista que, entre ns, passa por ser a encarnao suprema da ambio nacional
americana.
A mobilizao repentina e unssona dos porta-vozes daquele agregado, numa ostensivo
ataque soberania nacional dos EUA, tem o mrito de revelar ao mundo o conflito
longamente ocultado. Nunca houve mundo unipolar. O plo antagnico, apenas, era
invisvel porque no tinha identidade estatal; sua unidade, camuflada pela pluralidade de
suas faces dispersas pelo mundo, s podia ser apreendida mediante um esforo de
abstrao, dificultoso para muitos, repugnante para outros. A sbita radicalizao
ocasionada pelos atentados de bin Laden trouxe a revelao forada dessa unidade. Antes,
qualquer um podia recusar-se a v-la, por inibio de revolver velhas feridas da Guerra
Fria. Agora essas feridas supuraram todas de uma vez.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/logterror.htm
A lgica do terrorismo
Olavo de Carvalho
poca, 6 de outubro de 2001
Em todo plano terrorista que se preze h uma continuidade entre a preparao da atmosfera,
o ataque propriamente dito e o aproveitamento das repercusses. O jargo comunista
designa os atentados como propaganda armada. A razo bvia: visam menos a um
resultado militar especfico que ostentao espetacular do temvel. Para isso devem
articular-se com a propaganda desarmada, que antecipa, orienta e multiplica seus efeitos.
A maior descarga de propaganda armada de todos os tempos foi atirada sobre o WTC e o
Pentgono poucos dias depois de estrear, do outro lado do planeta, o show de propaganda
desarmada montado pela ONU na Conferncia de Durban para desmoralizar Israel e os
Estados Unidos. Cadas as torres, seguiu-se o aproveitamento das repercusses: uma
campanha mundial, abrilhantada por Fidel Castro, para lanar sobre a vtima a
responsabilidade dos atentados e, pela primeira vez na histria humana, negar a um pas
atacado o direito de reagir, pressionando-o a transferir para a ONU a autoridade de decidir
seu destino nacional.
A identidade ideolgica dos diretores de cena nos dois espetculos, o que antecedeu e o que
se seguiu ao ataque, rigorosamente a mesma: a internacional esquerdista, entrincheirada
na ONU e fortalecida pela excluso da presena americana na Comisso de Direitos
Humanos. A premissa maior e a concluso do silogismo so, portanto, bem ntidas.
Desencavar da a premissa menor implcita tarefa simples, mas que se torna difcil quando
tantas vozes, explorando a ambigidade congnita do terrorismo islmico, se empenham
em realar-lhe a identidade religiosa para encobrir-lhe a identidade poltica. Pela religio, a
quadrilha de Bin Laden integra-se num dos ltimos baluartes do conservadorismo religioso
no mundo. Politicamente, alinha-se com a internacional esquerdista. Se a face poltica do
terror evidencia a unidade de propaganda armada e desarmada, completando o silogismo, a
face religiosa as diferencia e separa, camuflando a premissa menor. Da que tanta gente na
mdia procure associar Bin Laden antes ao Isl, que s tem a perder com suas aes
terroristas, que esquerda mundial, que tem tudo a ganhar com elas.
Quando Bin Laden diz que h uma trama para desencadear a guerra entre o Ocidente e o
Isl em proveito de Israel, ele deixa entrever a verdade no fundo da mentira. A trama existe,
mas, dessa guerra, Israel no poderia esperar seno sua prpria destruio. Outro tanto cabe
dizer dos EUA e do prprio Isl. S quem pode esperar algo melhor a internacional
esquerdista. Alis, nem precisa esperar. Batendo com mo islmica e fazendo-se de amiga
da vtima para usurpar seu direito de reagir, ela j est ganhando, e alis quintuplamente:
esquiva-se de arcar com a culpa da propaganda desarmada, joga um contra o outro os
conservadorismos religiosos judaico-cristo e muulmano, ganha munio para novas
campanhas de imprensa, vence mais um round em sua luta de cinco dcadas para dar
ONU o estatuto de governo mundial e ainda lana os dbitos de sua monstruosa ambio
global na conta dos EUA tudo isso sem precisar mostrar-se no palco, exceto no papel de
guardi da paz. Jamais a pergunta Quia bono? (Quem ganha com o crime?) teve resposta
to eloqente. Alguns dados suplementares talvez tornem tudo ainda mais claro. Por que
fazer uma Conferncia contra o Racismo num pas em plena faxina tnica contra a
minoria branca, se justamente esse item estava excludo do programa de debates? Parece
absurdo, no? Mas na aparente loucura h um mtodo. A frica do Sul, governada por um
partido comunista, tem estreitas ligaes com o Taleban e com Cuba, quartis-generais do
terrorismo mundial. E, segundo Anthony LoBaido um dos mais tarimbados
correspondentes estrangeiros no pas , a elite de Durban est infestada de radicais
muulmanos simpticos a Bin Laden, entre os quais o chefe de polcia e o delegado local da
Interpol. A efuso de propaganda desarmada no poderia brotar de um terreno mais frtil.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/cshistoria.htm
Toda crtica social tem por fundamento uma idia do melhor. s em comparao com essa
idia que a sociedade existente pode parecer boa, sofrvel, m ou insuportvel. Mas a idia
do melhor no surge do nada: pensada por homens concretos, membros da mesma
sociedade que criticam. Se considerarmos que a mentalidade desses homens inteiramente
um "produto" da sociedade, ento, das duas uma: ou eles prprios incorrem nos males que
denunciam, ou a sociedade, tendo dado a esses homens a idia do melhor, no pode ser to
m quanto eles dizem.
Logo, toda crtica social que pretenda ter algum fundamento s pode ser baseada na
premissa de que haja na conscincia do homem uma dimenso que transcende de algum
modo a sociedade presente e na qual ele possa instalar-se em pensamento para julgar essa
sociedade desde fora ou desde cima.
evidente, no entanto, que o simples apelo verbal instncia legitimadora no basta para
dar validade crtica. preciso que esta no somente alegue, mas prove sua filiao lgica
autoridade superior.
As crticas sociais, portanto, podem ser hierarquizadas numa escala de validade
estritamente objetiva, conforme (a) a legitimidade intrnseca da autoridade convocada a
legitim-las; (b) a maior ou menor consistncia lgica do nexo entre a autoridade
legitimadora e o contedo da crtica. Dito de outro modo: (a) A autoridade da instncia
superior convocada a legitimar a crtica pode ser falsa ou deficiente em si, como no caso do
crtico que condena a sociedade com base num puro modelo utpico de sua prpria
inveno. (b) Se a autoridade alegada vlida em si, h ainda o risco de que a deduo que
dela extrai o crtico para validar a crtica determinada de uma sociedade determinada no
seja uma deduo vlida logicamente.
Uma histria das crticas sociais desde a Antiguidade at nossos dias demonstraria
facilmente que, ao longo dos tempos, as crticas sociais formuladas no mundo ocidental
vieram progressivamente perdendo validade ao mesmo tempo que cresciam em virulncia e
em nmero de seguidores. Dito de outro modo: medida que passam os tempos, os crticos
sociais perdem em autoridade intrnseca o que ganham em pretenso e audincia.
Sei que esta observao lamentvel e que alguns, sem ter jamais estudado o assunto ou
sequer conscientizado minimamente a sua existncia antes de ler este artigo, a recusaro "in
limine" e buscaro abrigo contra ela em toda sorte de subterfgios. S o que tenho a dizer a
esses que no me amolem e vo estudar. Aos demais, isto , queles nos quais o
enunciado de uma hiptese suscite curiosidade em vez de indignao ou lgrimas, sugiro
que comparem, por exemplo, a crtica socrtica marxista. Esta ltima tem muito mais
adeptos e muito mais feroz que a primeira, mas, ao declarar que a conscincia dos homens
"produto" da Histria, j no pode alegar outra instncia legitimadora seno a Histria
mesma; mas, como a Histria no traz modelos para o seu prprio julgamento e sim apenas
o relato dos fatos consumados, no resta alternativa ao crtico marxista seno deduzir da
Histria transcorrida uma hiptese de desenvolvimento futuro e tom-la desde j como
instncia legitimadora da crtica do presente. Nada prova que o desenvolvimento previsto
seja necessrio nem que o estado de coisas dele resultante tenha de ser melhor do que o
presente estado de coisas; tudo isso apenas hiptese e no tem portanto autoridade
legitimadora seno hipottica. J a crtica de Scrates, que no angariou adeptos seno num
crculo muito limitado, tinha um fundamento muito mais slido, pois as instncias
legitimadoras a que apelava eram a certeza da morte e a autoridade intrnseca da razo, que
nenhum homem pode rejeitar.
Em desvantagem maior ainda fica o marxismo quando comparado crtica social dos
profetas hebraicos, que extraam sua autoridade do cumprimento das profecias. A crtica de
Moiss ao estado de coisas no Egito fundava-se no seu preconhecimento dos meios
concretos de levar o povo judeu a uma situao melhor; e o sucesso do empreendimento
deu plena comprovao s suas pretenses. Esse um argumento que nenhum marxista
pode alegar em apoio de suas crticas ao capitalismo. Bem ao contrrio, as realizaes
histricas do modelo socialista na URSS e na China foram de tal modo decepcionantes, que
os marxistas, aps t-las proclamado e defendido como as mais puras e tpicas expresses
da superao marxista do capitalismo, hoje se empenham "ex post facto" em explic-las
como desvios acidentais e em limpar o marxismo de qualquer comprometimento com
fracassos to bvios.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/debieloide.htm
Nada como a ignorncia para tornar um povo dcil propaganda. Privado de informaes
substanciais sobre o movimento comunista, o leitor brasileiro de hoje aceita como
jornalismo de alto nvel toda a tagarelice esquerdista grosseira que antigamente s sairia em
Voz Operria ou Novos Rumos.
Depois da farsa articulada por promotores pblicos e jornalistas para usurpar das Foras
Armadas o controle de seus servios de inteligncia, agora vem uma artificiosa operao
destinada a fomentar entre os brasileiros a onda de antiamericanismo to ardentemente
sonhada pelos Bin Ladens de todos os continentes.
A coisa comeou no Jornal do Brasil de 7 de outubro, com uma entrevista por telefone
com um tal sr. Robert Muller Hayes, apresentado como ex-agente da CIA lotado no Brasil
durante o regime militar. Segundo os dois reprteres que o entrevistaram, esse cidado, em
depoimento secreto ao Senado americano em 1987, revelou um plano, elaborado em 1976
por colaboradores da CIA, para realizar um atentado que seria atribudo s organizaes de
esquerda.
No ocorreu aos entrevistadores perguntar ao sr. Hayes por que o governo americano
arriscaria seus agentes num golpe de teatro destinado a fazer de conta que a esquerda
brasileira jogava bombas, num momento em que ela de fato as jogava em profuso. S at
1968 -- antes do endurecimento poltico que veio a servir de pretexto retroativo para
desinformao comunista. Agora ele mora em Cuba, onde ganha para embelezar a imagem
do regime de Fidel Castro, e continua sonhando com sua velha campanha mundial para
desestabilizar a CIA. Essa campanha, iniciada com grande alarde em 1975, pifou na
dcada de 80. Quem diria que, justamente num momento em que os terroristas em apuros
tanto precisam dela, a defunta viria a renascer nesta parte do Terceiro Mundo pelas mos de
Debi e Lide do jornalismo nacional?
***
PS -- Colaborador e executor do Plano de Metas do governo JK, criador do BNDES e do
Estatuto da Terra, inventor do plano de reestruturao econmica que possibilitou tirar da
faixa de pobreza mais de 30 por cento da nossa populao, Roberto Campos fez mais por
este pas do que qualquer outro intelectual brasileiro da sua gerao. Mesmo que sua lio
tivesse vindo somente pelo exemplo e no por milhares e milhares de pginas de luminosa
graa e potente erudio, ele j teria sido um autntico instrutor e guia da sua ptria:
Magister patriae . Em retribuio, foi tambm o mais caluniado, desprezado e aviltado
personagem em meio sculo de Histria do Brasil. E no so coisas de jornais velhos.
Ainda circulam livros didticos que o mostram s crianas com as feies de um Drcula
da economia. Mas, com todos esses quilmetros de papel sujo, seus detratores jamais
conseguiram intimid-lo, perturb-lo ou extinguir seu bom humor. Conseguiram apenas
fazer de si mesmos, coletivamente, um monumento impotncia da calnia e glria do
caluniado.
O dr. Roberto no estava somente fora do alcance das palavras dessa gente: estava alm do
seu crculo de viso. Ele foi, num ambiente de crianas perversas, um dos raros exemplares
brasileiros do spoudaios -- o homem maduro da tica de Aristteles -- que, tendo feito da
objetividade o seu estado de nimo natural, encarna a autoridade da razo e por isto est
apto a fazer o bem ao seu pas. O nome disso humildade. Pois a humildade, dizia Frithjof
Schuon, no fundo apenas senso do real.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/desver.htm
A desvantagem de ver
Olavo de Carvalho
poca, 13 de outubro de 2001
A mdia no influencia a opinio pblica s por esta ou aquela notcia em particular, por
esta ou aquela opinio em particular. a seleo repetida, a reiterao prolongada das
menes e omisses que vai forjando aos poucos o molde mental que, uma vez
consolidado, s um trauma coletivo pode quebrar. Um terremoto, uma guerra, uma
epidemia tm a virtude de sacudir hbitos longamente sedimentados. Mas mesmo essas
hecatombes tm de ser noticiadas, e seu efeito despertador pode ento ser controlado e
reduzido a propores inofensivas. A eficcia desse controle depende menos de alguma
ao de emergncia que da solidez acumulada dos muros de arrimo convencionais.
No Brasil, esses muros so talvez o caso de mxima durabilidade j constatado fora da
Cortina de Ferro.
Os atentados de 11 de setembro poderiam, de um s golpe, mudar a viso que os brasileiros
tm do mundo, como mudaram a dos americanos. Depois desses acontecimentos, no sobra
muita gente nos Estados Unidos que no ponha em dvida tudo o que ouviu contra seu pas
desde a dcada de 60. Diante da queda do WTC, difcil um americano adulto no se
perguntar se seus dolos de juventude, Jane Fonda, Susan Sontag ou Noam Chomsky, no
foram apenas traidores que ajudaram a condenar o Vietn tirania e misria, enquanto os
pases vencidos pelos EUA cresciam em riqueza e liberdade.
Mas o impacto dessa descoberta no chegou at ns. Foi amortecido no caminho. Neste
pas, a mitologia antiamericana dos anos 60 resiste bravamente, revigorada no somente
pela vociferao repetitiva de lugares-comuns da poca, vendidos como explicaes cabais
dos fatos de hoje, mas pela completa excluso das informaes que poderiam mudar o pano
de fundo, o quadro bsico de referncia desde o qual so interpretadas as novidades do dia.
Nunca, nunca saiu num jornal ou revista deste pas qualquer notcia, por mais mnima que
fosse, sobre a oposio feroz, geral e obstinada que os conservadores americanos movem
ao FMI, ONU e, enfim, s polticas globalistas. H mais de uma dcada nosso povo
diariamente enganado quando os jornalistas o levam a acreditar que globalismo,
americanismo e conservadorismo esto de mos dadas para oprimir o pobre Terceiro
Mundo.
Metade do eleitorado dos EUA v a Nova Ordem Mundial como um projeto socialista,
anticristo e antiamericano. Foi essa gente que, mal ou bem, escolheu George W. Bush. A
turma do globalismo, dos organismos internacionais, das ONGs que comem territrios e
poderes soberanos dos Estados nacionais, essa votou em peso em Al Gore, um homem cuja
famlia deveu sua prosperidade ao patrocnio de Armand Hammer, megaempresrio que a
abertura dos Arquivos de Moscou revelou ser um agente financeiro do Comintern.
Assim como essas, milhares de outras informaes bsicas, de domnio pblico nos EUA e
na Europa, no tm chegado at ns. Mas bastariam essas, talvez, para mudar de um
relance toda a perspectiva com que o brasileiro v o mundo. Bastariam essas notcias,
talvez, para estourar a barragem de clichs com que ele mantido longe da realidade.
Por isso essas notcias no saem. Por isso quem as conhece tem uma enorme dificuldade
quando tenta mostrar luz delas os novos acontecimentos. Para persuadir o pblico, ele
http://www.olavodecarvalho.org/semana/pombastalin.htm
Quando Cristo disse: Na verdade amais o que devereis odiar, e odiais o que devereis
amar, Ele ensinou da maneira mais explcita que os sentimentos no so guias confiveis
da conduta humana: antes de podermos us-los como indicadores do certo e do errado,
temos de lhes ensinar o que certo e errado. Os sentimentos s valem quando subordinados
razo e ao esprito.
Razo no s pensamento lgico: reduzi-la a isso uma idolatria dos meios acima dos
fins, que termina num fetichismo macabro. Razo o senso da unidade do real, que se
traduz na busca da coeso entre experincia e memria, percepes e pensamentos, atos e
palavras etc. A capacidade lgica uma expresso parcial e limitada desse senso. Tambm
so expresses dele o senso esttico e o senso tico: o primeiro anseia pela unidade das
formas sensveis, o segundo pela unidade entre saber e agir. Tudo isso razo.
Esprito aquilo que inspira a razo a buscar a chave da unidade da viso do mundo no
supremo Bem de todas as coisas e no num detalhe acidental qualquer, tomado
arbitrariamente como princpio de explicao universal, como algumas escolas filosficas
fazem com a linguagem, outras com a Histria, outras com o inconsciente etc. O esprito
o topo do edifcio da razo, que por ele se abre para o sentido do Bem infinito, libertandose da tentao de enrijecer-se num fetichismo trgico ou utpico.
Nem a razo nem o esprito se impem. S nos abrimos a eles por livre vontade. A abertura
para a razo vem essencialmente da caridade, do amor ao prximo, pelo qual o homem
renuncia a impor seu desejo e aceita submeter-se ao dilogo, prova, ao senso das
propores e, em suma, ao primado da realidade. A abertura para a razo educao.
Educao vem de ex ducere, que significa levar para fora. Pela educao a alma se liberta
da priso subjetiva, do egocentrismo cognitivo prprio da infncia, e se abre para a
grandeza e a complexidade do real. A meta da educao a conquista da maturidade. O
homem maduro -- o spoudaios de que fala Aristteles -- aquele que tornou sua alma dcil
razo, fazendo da aceitao da realidade o seu estado de nimo habitual e capacitando-se,
por esse meio, a orientar sua comunidade para o bem. Este ponto crucial: ningum pode
guiar a comunidade no caminho do bem antes de tornar-se maduro no sentido de
Aristteles. Lderes revolucionrios e intelectuais ativistas so apenas homens imaturos que
projetam sobre a comunidade seus desejos subjetivos, seus temores e suas iluses pueris,
produzindo o mal com o nome de bem.
A abertura ao esprito um ato de confiana prvia no bem supremo da existncia, ato sem
o qual a razo perde o impulso ascendente que a anima e, fugindo do infinito, se aprisiona
em alguma pseudototalidade, mais alienante ainda que o egosmo subjetivo inicial. O nome
religioso desse ato de confiana f, mas a confiana que eleva a razo busca do infinito
transcende o sentido da mera adeso a um credo em particular e tem antes uma dimenso
antropolgica: tudo o que o ser humano fez de bom, fez movido pela f e por meio da
razo.
O esprito e a razo educam os sentimentos. Os sentimentos do homem amadurecido pelo
esprito e pela razo so diferentes dos do homem imaturo, porque aquele ama o que deve
amar e odeia o que deve odiar, enquanto o segundo ama ou odeia s tontas, segundo as
inclinaes arbitrrias da sua subjetividade moldada pelas presses e atrativos do meio
social.
Mas o que atrai a alma para a abertura ao esprito e razo a esperana, e o despertar da
esperana um mistrio. Homens submetidos mais dura opresso e aos mais tormentosos
sofrimentos conservam sua esperana, enquanto outros a perdem primeira frustrao de
um desejo tolo. A esperana no est sob o nosso controle. Seu advento depende do esprito
mesmo, que sopra onde quer. Todos os enredos humanos, da vida e da fico, giram em
torno do mistrio da esperana.
A esperana, a f e a caridade educam os sentimentos para o amor ao que deve ser amado.
O culto idoltrico dos sentimentos um egocentrismo cognitivo, um complexo de Peter Pan
que recusa a maturidade. Quanto mais o homem busca afirmar sua liberdade por meio da
adeso cega a seus sentimentos e desejos, mais se torna escravo da tagarelice ambiente. O
caminho da liberdade para cima, no para baixo. Libertar-se no afirmar-se:
transcender-se.
Das vrias formas de escravido a que o homem se sujeita pelo culto dos sentimentos, a
pior a escravido s palavras. Por meio do falatrio em torno o homem pode ser adestrado
para ter certos sentimentos e emoes simples audio de determinadas palavras,
independentemente dos fatos e do contexto. Paz e guerra, por exemplo, suscitam reaes
automticas. Por isso as massas imaturas aceitam com a maior credulidade os novos
regimes de governo que prometem acabar com as guerras e instaurar a paz. Mas s
nominalmente que guerra significa morticnio e paz significa tranqilidade e segurana. As
guerras, no sculo XX, mataram 70 milhes de pessoas. muita gente. Mas 180 milhes,
mais que o dobro disso, foram mortos por seus prprios governos, em tempo de paz e em
nome da paz. O homem maduro sabe que as relaes entre guerra e paz so ambguas, que
s um exame criterioso da situao concreta permite discernir a dosagem do bem e do mal
misturados em cada uma delas a cada momento. Ele sabe que a Pomba da Paz, oferecida
adorao infantil nas escolas, foi um desenho encomendado a Pablo Picasso por Josef
Stalin com o intuito de fazer com que o smbolo da Pax sovitica -- a ordem social
totalitria construda sobre trabalho escravo, prises em massa e genocdio -- se
sobrepusesse, na imaginao dos povos, ao smbolo cristo do Esprito Santo. O homem
maduro sabe que, tanto quanto a Pomba da Paz, tambm manifestos pela paz, discursos
pela paz e at missas pela paz so, muitas vezes, blasfmias e armas de guerra. No
dicionrio, os sentidos da guerra e da paz esto nitidamente distintos, mas o homem maduro
no se refugia da complexidade das coisas no apelo pueril a absolutos verbais.
Igualdade, liberdade, direito, ordem, segurana e milhares de outras palavras foram tambm
incutidas na mente das massas como programas de computador para acionar nelas
automaticamente as emoes desejadas pelo programador, fazendo com que amem o que
deveriam odiar e odeiem o que deveriam amar. At a esperana, chave da f e da caridade,
se torna a uma arma contra o esprito, quando se coisifica na expectativa de um mundo
melhor, de uma sociedade mais justa ou, no fim das contas, de ganhar mais dinheiro. Jesus
deixou claro que no era nenhuma dessas esperanas a que Ele trazia. Era a esperana de
fazer de cada um de ns um novo Cristo, encarnao e testemunha do esprito. Quem
aceitar menos que isso s ganhar, em vez da paz de Cristo, uma bandeirinha da ONU com
a pomba de Stalin.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/greligiao.htm
Guerra de religio?
Olavo de Carvalho
poca, 20 de outubro de 2001
Segundo o Coro, ningum pode ser ao mesmo tempo cristo e infiel. Cristos e judeus
esto claramente includos na categoria cornica de povos do Livro (ahl al-kitab),
reconhecidos como uma espcie de muulmanos avant la lettre. Sua salvao est
assegurada, em termos inequvocos, na Sura V:69: Os que crem (no Coro), os que
seguem as escrituras judaicas, e os sabeanos e os cristos e quem quer que acredite em
Deus e no Dia do Juzo e faa o bem , esses nada temam, pois no sero afligidos.
Um muulmano consciente pode alegar que a mensagem recebida de Deus pelos povos do
Livro incompleta, que eles no a seguiram corretamente ou at que a deturparam, mas
no que so infiis ou idlatras.
Na verdade, o Isl, acusado de sectarismo estreito, a mais ecumnica das religies: na sua
doutrina da sucesso dos profetas, de Ado a Maom, esto includas e legitimadas todas as
religies monotestas, concebidas como patamares histricos de uma revelao nica que
culmina na Laylat-al-Qadr, a Noite do Poder, quando o Arcanjo Gabriel comea a ditar
a Maom os versculos do Coro. Infiis, a rigor, so a somente os ateus, os idlatras
(politestas) e aqueles monotestas que, de m-f, radicalizem as diferenas entre suas
doutrinas respectivas e a mensagem cornica para denegrir esta ltima, em vez de
reverenciar o mistrio da unidade por trs da diversidade.
Ao chamar Bush ora de cristo, ora de infiel, Bin Laden mostrou no falar como um
religioso srio, mas como algum que quer dizer algo contra seu adversrio e, na fria,
escolhe qualquer coisa a esmo, acabando por apelar a rtulos que se contradizem.
Seria preciso mais para provar que a oposio desse homem ao Ocidente nunca foi
inspirada em motivos cornicos vlidos, mas sim em alguma outra coisa, em cuja
propaganda o Coro foi chamado a servir de ornamento retrico para encobrir sob altas
motivaes religiosas uma ambio poltica soberbamente m?
Porm, na mesma medida, essas consideraes impugnam a tirada antimuulmana com que
o historiador Paul Johnson deu substancial ajuda involuntria tanto aos inimigos do Isl
quanto aos de Israel e do Ocidente. Pretendendo demonstrar a radical hostilidade do Isl s
demais religies, especialmente ao cristianismo, Johnson citou a Sura IX:5: Matai os
idlatras onde quer que os encontreis, e capturai-os, e cercai-os e usai de emboscadas
contra eles. Mesmo em seu sentido mais geral possvel, o termo idlatras no se aplica
aos povos monotestas. Nessa passagem em especial, ele se refere aos politestas de Meca
mencionados no versculo anterior, que fizeram um pacto contigo (Maom) e depois
faltaram ao combinado. A esses Maom deveria perseguir, capturar e matar, como de fato
ele fez e fato historicamente bem conhecido. Porm, mesmo nesse caso a autorizao para
o uso da fora no era ilimitada, pois Maom, ao entrar vitorioso em Meca, fez cessar
imediatamente qualquer perseguio aos inimigos, condenando morte apenas os cinco
principais e perdoando todos os outros com certeza a mais branda reparao de guerra de
todos os tempos. Portanto, um dos dois interpretou errado o versculo: ou Maom, ou Paul
Johnson. verdade que uma leitura parecida com a de Johnson foi usada s vezes por
chefes muulmanos para incitar violncia contra os cristos, mas bvio que ento se
afastaram bastante da interpretao dada em atos pelo Profeta e, como no Isl as aes e
http://www.olavodecarvalho.org/semana/2denuncias.htm
Duas denncias
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde (So Paulo), 25 out. 2001
Mas Anabel no tem os mritos criminais do sr. Antonio Negri ou do sr. Jos Rainha.
Portanto, ela poderia subscrever o verso de Rilke: Quem, se eu gritasse, me ouviria entre
as coortes de anjos?
No seu desespero, ela chegou a escrever ao prprio Fidel Castro, achando que ele
compreenderia a situao. De fato ele a compreendeu. Compreendeu to bem que jamais
respondeu a carta. Afinal, resolver o problema seria admitir que o problema existe. O
silncio autodignificante do caudilho no se deixar perturbar por um choro de criana.
Anabel continua esperando, mas sua resistncia emocional comea a ceder. Sua av
paterna, com quem mora em Havana, diz que a neta teve uma forte crise depressiva. Um
laudo psiquitrico do Hospital Santos Surez, de Havana, alertando que a menina corre
risco de suicdio, recomenda "facilitar a unio com a figura materna para obter a
recuperao emocional da menor".
O outro caso o da professora Maria da Piedade de Ea e Almeida. Amiga do ex-prefeito
de Campinas, SP, Antonio Carlos da Costa Santos, o Toninho, Maria da Piedade recebeu
dele um convite para trabalhar -- gratuitamente -- no Conselho de Segurana do municpio.
Aceitou. Durante seis meses, preparou as pautas de todas as reunies, coordenou as atas e,
pagando tudo de seu prprio bolso, instalou o Conselho em uma sala com computadores.
Tendo testemunhado certas irregularidades cabeludas na administrao municipal petista,
comunicou-as ao prefeito -- primeiro, pessoalmente, depois, em artigos de imprensa.
Toninho no fez nada para remediar os males, mas, no dia 10 de setembro ltimo, tarde,
escreveu a Maria da Piedade um bilhete de agradecimento, mostrando que pelo menos
estava consciente da veracidade das denncias. noite, foi assassinado numa avenida perto
do Shopping Iguatemi. Trs dias depois, Maria da Piedade era acusada, por uma comisso
de investigaes da Prefeitura, de haver falsificado documentao universitria para poder
ser admitida no Conselho de Segurana. Licenciada da USP para tratamento mdico por
doena grave, Maria tem e exibe diplomas universitrios autnticos, mas, mesmo que no
os tivesse, o fato que por lei nenhum grau universitrio se requer dos membros do
Conselho. Por que algum, convidado a ocupar um cargo sem remunerao, haveria de
falsificar para isso documentos que o cargo no exige? A comisso, no podendo explicar
hiptese to esquisita, partiu para a imputao mais grave, colocando Maria da Piedade na
lista de suspeitos pelo assassinato, sugesto que a polcia no aceitou mas que nem por isso
deixou de ser reproduzida com grande alarde num jornal paulistano de notrias simpatias
esquerdistas.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/hercules.htm
Trabalho de Hrcules
Olavo de Carvalho
O Globo, 27 de outubro de 2001
Uma breve pesquisa entre os intelectuais de meia-idade com maior destaque na academia e
na imprensa bastar para mostrar que, na maioria deles, as idias atuais no diferem
substancialmente das crenas de juventude, subscritas no entusiasmo de filiaes polticas
assumidas nos seus tempos de movimento estudantil. As mudanas, quando as h, so
adjetivas.
A vida intelectual neste pas ainda consiste sobretudo em legitimar retroativamente, com
artifcios da idade madura, uma aposta juvenil feita s cegas, irracionalmente e com
portentoso desconhecimento do assunto. A singular ausncia de evoluo pessoal,
apresentada s vezes como louvvel coerncia ideolgica, faz com que a biografia dessas
pessoas, s vezes repleta de acontecimentos exteriores, seja notavelmente desprovida de
tenso espiritual. O reconhecimento do direito divergncia, nessas condies, resume-se a
uma ostentao de polidez sem nenhum contato existencial com a mente do interlocutor.
At a dialtica, da qual tantos reclamam, reduz-se a a mero adestramento mecnico pela
exposio epidrmica a contradies menores, domesticadas de antemo, incapazes de
exercer qualquer efeito vivificante ou at de serem percebidas como um problema real. O
resultado uma vida intelectual que patina em falso, recaindo ciclicamente nos mesmos
lugares-comuns de inocuidade j mil vezes comprovada.
O exemplo mais contundente dado pela sucesso de tentativas de formular doutrinalmente
um nacionalismo brasileiro. O sucesso de um nacionalismo militante depende de duas
coisas. Primeiro, ele tem de ser a expresso consciente e elaborada de valores positivos em
circulao no tecido mesmo da vida de um povo. Segundo, ele tem de ser um diagnstico
adequado dos obstculos que se oponham, seja plena realizao poltica desses valores no
plano interno, seja sua projeo internacional. Nossos nacionalismos tm falhado
deploravelmente em atender a essas duas condies.
ltima, porque as doutrinas gerais assumidas na juventude j trazem um diagnstico
prvio dos males do mundo, s restando variante nacionalista a tarefa de adapt-lo
mecanicamente s condies locais observadas, submetidas assim a um recorte automtico
e previsvel que torna qualquer um cego, a priori, para tudo o que divirja da expectativa
adotada.
primeira, porque entre essas doutrinas se destaca em prestgio aquela que recomenda
desmascarar sempre os valores positivos como artifcios ideolgicos da classe dominante,
maneira espordica e perifrica ele participa do drama acima descrito, quando por acaso
abre um jornal, liga a TV e depara com um intelectual despejando bile.
Pois esse , essencialmente, um drama dos intelectuais. A imagem do Brasil que se discute
nas academias e na mdia no tem nada a ver com o Brasil onde vivem os brasileiros: ela
apenas a gigantesca autoprojeo de uma casta enlouquecida de ambio, envenenada de
frustraes, e no fundo bem consciente, dolorosamente consciente da completa futilidade
da sua existncia.
Se, em vez de gastar uma dcada em expurgos rituais de polticos corruptos -- uma raa que
se multiplica na proporo geomtrica da proliferao dos discursos ticos -- tivssemos
feito uma limpeza geral nas nossas cavalarias intelectuais, o Brasil hoje estaria mais
arejado e mais saudvel. Mas isso seria trabalho para vrias dzias de Hrcules.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/novobrasil.htm
Um novo Brasil
Olavo de Carvalho
poca, 27 de outubro de 2001
Pessoas que s sabem por ouvir dizer juram que o comunismo morreu. Eu e o senhor
Antonio Negri, que estudamos o assunto por dcadas e que decerto no seremos acusados
de combinar nossas falas por trs do pano, asseguramos que ele est mais vivo que nunca.
Tambm o senhor Fidel Castro, que est por dentro das preparaes subterrneas, anuncia
para breve a rentre espetacular da sangrenta pantomima a cujo servio dedicou sua porca
vida.
Dois fatos recentes do razo a mim e a esses ilustres cavalheiros.
1. Um juiz do Rio Grande do Sul, solicitado a devolver aos proprietrios uma fazenda
invadida pelo MST, negou a reintegrao de posse sob a alegao de que no havia provas
da funo social do imvel.
2. Um notrio terrorista dos anos 70, que nunca se arrependeu de seus crimes, que antes se
orgulha deles e que no mximo admitiu ter algumas dvidas quanto convenincia de
repeti-los hoje, foi nomeado ministro da Justia.
Quanto ao primeiro fato, cinco detalhes evidenciam o esprito da coisa. (1) A falta da
funo social no precisou ser provada: a falta de provas bastou como prova da falta. (2)
Essa prova serviu para legitimar no uma desapropriao legal, feita pelo Estado, mas
sim a ocupao do imvel por particulares. (3) O juiz reconheceu que sua deciso foi
poltica. (4) Os novos proprietrios ficaram dispensados de provar por sua vez a utilidade
social de sua posse ou a de quaisquer outros imveis tomados pelo MST, aos quais
nenhuma produo exigida e, para ser reconhecidos como propriedades legtimas, basta
que sejam usados para treinamento de guerrilhas. (5) A sentena foi mantida pelo Tribunal
de Justia do Estado e elogiadssima pelo doutor Dalmo Dallari, do qual ningum alis
esperaria outra coisa.
Quanto ao segundo fato, ele ocorreu (1) num pas em que a simples acusao de haver
torturado um comunista basta para expelir do cargo, no ato e sem a menor necessidade de
provas, qualquer funcionrio pblico de escalo alto, baixo ou mdio; (2) num momento
em que o consenso internacional proclama a necessidade de perseguir e punir todos os
terroristas e seus protetores.
O sentido do primeiro acontecimento claro: o direito propriedade adquirida por meios
legais depende da prova de sua funo social, mas o direito propriedade tomada pela
fora depende somente da colorao poltica dos novos proprietrios. Sem desapropriao,
sem indenizao, qualquer imvel pode ser imediatamente transferido para o primeiro
particular que o tome para si, com a nica condio de que o faa sob um pretexto
politicamente agradvel a Suas Excelncias Dallaris e tutti quanti.
O princpio assim firmado deve valer para toda propriedade imobiliria rural ou urbana,
residencial, comercial ou industrial , exceto aquela que tenha utilidade estratgica ou
publicitria para a causa comunista, nica funo social que se exige dos imveis do MST.
O segundo acontecimento tambm claro: (1) o crime de tortura, mesmo no provado, e
bastando que seja imputado a anticomunistas, impedimento ao exerccio de cargo pblico;
j o de terrorismo praticado pelos comunistas, mesmo quando confesso, no o ; (2) ao
adotar essa escala de valores, o Brasil se alinha oficialmente, declaradamente, entre os
pases que protegem e legitimam a prtica do terrorismo. Nada pode atenuar ou camuflar o
sentido dessa opo.
Quem conhea a histria das revolues comunistas reconhecer que, desde a semana
passada, o Brasil j no uma democracia capitalista. um pas em plena transio para o
comunismo, onde o atestado de ideologia vale como escritura de propriedade imobiliria e
crimes de terrorismo cometidos com a motivao ideolgica apropriada so lureas
curriculares para o exerccio de funo ministerial. Poucas revolues comunistas
comearam de maneira to eficaz, to direta e sem encontrar a mnima resistncia. Mas
como explicar isso a pessoas que, por nada saberem do comunismo, se crem autorizadas a
proclamar que ele no existe?
http://www.olavodecarvalho.org/semana/mleninista.htm
Moral leninista
Compreenda a mentalidade
que vai dominando este pas
Olavo de Carvalho
Enviado redao de poca em 29 out 2001, para a edio de 3 nov. No publicado.
se como ambigidade no sentido estrito, isto , como discurso de duplo sentido. Quando o
dr. Aloysio Nunes Ferreira Filho declara que no sabe se hoje em dia voltaria a recorrer
s aes violentas em que se envolveu na dcada de 70, ao mesmo tempo que enaltece
como heris os que participaram delas, o que ele est dizendo precisamente que voltar a
elas to logo saiba que o momento apropriado. No de trata de uma questo de
moralidade, mas de oportunidade.Tal pois o desempenho que se pode esperar dele no
Ministrio da Justia: Quando tivermos conquistado as massas mediante uma abordagem
razovel, ento aplicaremos tticas ofensivas. A nica esperana de que a violncia
comunista no volte a reinar para depois acusar de violncia a reao das vtimas que a
abordagem razovel no alcance os resultados esperados. E isto depende de que cada
palavra ambgua do dr. Nunes Ferreira seja decodificada em tempo como ameaa latente.
Resta tambm a hiptese remotssima de que ele tome conscincia da malcia leninista da
sua conduta e, sem meias palavras, condene o seu prprio passado, no apenas como
passado, mas como foco infeccioso que deve ser ser cauterizado para no supurar nunca
mais, no mesmo e exato sentido em que examino minha prpria militncia comunista no
com a nostalgia de de quem afaga paternalmente sua juventude extinta, mas com o realismo
de quem confessa um erro moral grave.
Benedetto Croce distinguia entre o arrependimento moral, que condena o prprio ato como
intrinsecamente mau, e o arrependimento econmico, que no abjura do ato mas apenas
de suas conseqncias indesejadas: um ladro se envergonha de ter roubado, outro de no
ter conseguido escapar da polcia. Mesmo o puro arrependimento moral no garante que o
criminoso no voltar a reincidir. Mas o arrependimento econmico quase uma garantia
de reincidncia.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/fincons.htm
Fraude e inconscincia
Olavo de Carvalho
O Globo, 3 de novembro de 2001
O socialismo foi, ao longo de toda a histria, a nica doutrina que professou abertamente
reduzir todas as manifestaes da cultura a instrumentos da luta pelo poder. Arte, literatura,
direito, cincia, religio, educao e tudo o mais que a inteligncia humana pudesse criar
deveriam servir, antes de tudo, para colocar no poder um certo grupo ou partido e suprimir
os meios de ao de seus adversrios.
Que essa proposta fosse absurda e monstruosa em si, cela va sans dire. Mas o fato que
essa mesma caracterstica dava ao socialismo uma extraordinria superioridade na
concorrncia com as demais doutrinas.
Primeiro, porque nenhuma delas poderia jamais organizar-se, como ele, de maneira
disciplinada para produzir um discurso coerente e unitrio sobre todos os aspectos e
fenmenos da vida. Nenhuma doutrina ou corrente de opinio pretendeu jamais abarcar um
campo to vasto, nem muito menos subjug-lo de maneira to rasa e imediata aos fins
prticos de uma ambio poltica.
Segundo, porque essa peculiaridade tornava o socialismo a doutrina de mais fcil e
imediata aceitao: incomparavelmente mais fcil envolver as pessoas numa fantasia
psictica auto-reprodutora do que conduzi-las ao longo de uma penosa e lenta caminhada
por entre as ambigidades e contradies da vida. A noo mesma de contradio, no
socialismo marxista, sofria uma simplificao redutiva que a tornava facilmente manejvel
para fins de propaganda poltica.
Terceiro, porque, nessas condies, o socialismo atuava sobre o imaginrio coletivo como
fora unificada, enquanto quaisquer outras doutrinas se esfarelavam e se despersonalizavam
numa poeira confusa de diferenas dificilmente abarcveis pelo olhar do cidado comum.
(E quando o socialismo ps-URSS abandonou at suas pretenses de formulao doutrinal
explcita, reduzindo-se a um mero sistema de estimulaes emocionais, a coisa tornou-se
ainda mais fcil.)
Quarto, porque o socialismo podia prevalecer-se do relativo desconhecimento das demais
doutrinas para impor, mediante autoprojeo inversa, a crena de que todas elas eram
tambm meros instrumentos de luta poltica, s que com finalidades opostas s suas. Sendo
as metas autoproclamadas do movimento socialista a justia, a paz e o bem, todas as demais
doutrinas tornavam-se instrumentos da injustia, da guerra e do mal. Por meio dessa
gigantesca fraude os porta-vozes do socialismo puderam assim desmoralizar como
instrumentos militantes da ideologia burguesa at mesmo as doutrinas cientficas mais
rigorosas, mais objetivas e mais alheias a qualquer ambio poltica. Quando a evidente
boa-f e o rigor intelectual de um autor viesse a tornar inverossmil a acusao de que suas
obras fossem uma apologia da explorao do homem pelo homem, restava sempre a
possibilidade apelar ao subterfgio de que nesse caso em particular as intenes
maquiavlicas eram inconscientes ou estavam encobertas por um vu de falsa
conscincia.
Assim, face ao assalto macio das hordas socialistas, os adversrios, dispersos e
desorganizados por definio, no podiam seno recorrer a inteis apelos razo e ao bom
senso, cujo exerccio pelo pblico se tornava impossvel graas ao tom de passionalismo
denuncista e belicoso que o prprio lance inicial dado pelos socialistas imprimia a toda e
qualquer disputa intelectual.
A nica tentativa de opor ao bloco socialista uma resistncia unitria e macia no veio de
seus inimigos, os capitalistas liberais, mas de um concorrente emergido das prprias fileiras
socialistas: o nazifascismo. Este tinha tanta personalidade, tanta visibilidade e tanta
brutalidade quanto o socialismo, e era to pretensioso quanto ele em sua ambio de tudo
abarcar -- da gramtica medicina -- e tudo tornar instrumento da luta. Mas, como reao
improvisada que foi, ficou muito abaixo do socialismo, seja em volume de produes, seja
em nvel de elaborao intelectual. Macaqueao canhestra, terminou oferecendo ao
adversrio a ajuda mais inesperada e mais decisiva: tornou possvel a dupla fraude
hermenutica que se tornou a mais poderosa arma do arsenal retrico socialista. Primeiro,
tratou-se de converter o fascismo -- mistura de socialismo e nacionalismo xenfobo -- em
doutrina capitalista burguesa (analisei esse truque no artigo Coelhos fantasmas de 8 set.
2001). Feito isto, tornava-se fcil tomar qualquer doutrina j previamente diagnosticada
como ideologia burguesa (pelos meios acima descritos) e, num passe de mgica, colar-lhe
por acrscimo o rtulo de fascista. Descobrir fascismo por trs das idias mais dspares e
heterogneas tornou-se, desde ento, o meio bsico de anlise no enfoque socialista do que
quer que seja -- praticamente o nico instrumento intelectual em uso na totalidade da
literatura esquerdista, na produo acadmica esquerdista, no jornalismo esquerdista. E, da
maneira mais clara possvel, esse meio e instrumento consiste em uma s coisa: fraude.
Transformar em fraude a totalidade dos produtos da inteligncia humana e faz-lo por meio
de um esquema interpretativo simples, automtico, repetvel como um cacoete,
autoproliferante como um vrus de computador, tal foi a grande, a rigor a nica realizao
intelectual do socialismo.
A potncia embrutecedora desse mecanismo incalculvel. Ela pode levar o ser humano a
abismos de inconscincia jamais imaginados. Querem um exemplo? Quando, na dcada de
60, os pases comunistas investiram mais em cultura anti-americana dentro dos EUA do
que em material blico no Vietn, eles sabiam o que estavam fazendo. A guerra do Vietn
foi, na histria, a primeira em que um dos lados deu plena liberdade, em seu prprio
territrio, propaganda do inimigo. A mdia tornou-se duplamente til aos comunistas:
servia a seus objetivos poltico-militares ao mesmo tempo que continuava a ser
desmoralizada como instrumento de propagao imperialista do american way of life.
absolutamente impossvel que uma mente normal no perceba a incongruncia, mas as
massas de hoje j no se constituem de pessoas normais, mas de idiotas que chamam de
mdia imperialista os mesmos jornais em que lem diariamente doses macias de
tagarelice anti-americana. E os jornalistas de esquerda que a vetam ou camuflam vontade
qualquer notcia de atrocidades comunistas -- os mesmos que fazem com que umas quantas
mortes acidentais em bombardeios paream crime to hediondo quanto o homicdio
premeditado de seis mil civis --, ainda podem gritar (e alguns at acreditar) que no tm
liberdade de imprensa, que so indefesos socialistas oprimidos pelo sistema, forados por
cruis patres a trabalhar para a propaganda capitalista...
http://www.olavodecarvalho.org/semana/sgeral.htm
Silncio geral
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 4 de novembro de 2001
O silncio geral da mdia brasileira em torno do processo que exilados cubanos movem
contra Fidel e Raul Castro, na Blgica, por crimes contra a humanidade, contrasta de tal
modo com o carnaval montado em apoio s investidas judiciais anti-Pinochet do dr.
Baltazar Garzn, que qualquer sugesto de atribu-lo mera coincidncia deve ser afastada,
in limine, como tentativa de acrescentar imoralidade da omisso a perversidade da
camuflagem.
O esquecimento a que os rgos de imprensa do eixo Rio-So Paulo condenaram essa
notcia importantssima no um fato isolado: o exame meticuloso dos jornais dos ltimos
vinte anos mostrar que eles suprimiram sistematicamente qualquer meno aos crimes
praticados pelo governo cubano nesse perodo, ao mesmo tempo que, numa ostensiva
inverso de todos os critrios jornalsticos admissveis, davam destaque cada vez maior
exumao de episdios de violncia anticomunista, incomparavelmente menores em
nmero e em gravidade, ocorridos trinta ou quarenta anos atrs no Brasil ou no Chile.
Nesse mesmo sentido deve ser compreendida a ocultao obstinada e sistemtica do
julgamento do cl Pol-Pot, certamente o acontecimento judicirio mais relevante desde o
julgamento de Nuremberg.
A orientao geral do noticirio brasileiro, nesses pontos, moldada segundo os padres
clssicos da propaganda e da desinformao comunista, e a generalizao desse fenmeno
rebaixa a nossa classe jornalstica a uma horda de militantes sectrios, indignos da
confiana que o pblico deposita em profissionais soi disant empenhados em inform-lo.
Pouco importa o que diro de mim, ao ler isso, os crculos bem-pensantes da classe a que
afinal perteno, e em cuja defesa j me mobilizei, em outras pocas, com riscos iguais aos
que pesavam sobre meus companheiros. Pois uma coisa unir a classe para resistir a um
regime autoritrio. Exageros retricos e pequenas distores, a, correm por conta das
angstias do momento. Outra coisa completamente diversa , num regime democrtico,
com plena liberdade de imprensa, essa classe arrogar-se o poder de censura para ocultar os
crimes de seus dolos enquanto alardeia histericamente os de seus desafetos, com base no
dogma monstruoso e imoral, proclamado na TV por um idiota politicamente correto, de que
a melhor direita pior do que a pior esquerda.
Solidariedade na luta contra a ditadura uma coisa. Cumplicidade na destruio da
democracia outra. Usar a primeira como pretexto para a segunda ainda uma terceira.
evidente que nem todos os jornalistas so agentes, conscientes ou inconscientes, dessa
desinformao. Mas os poucos que no o so esto perdidos e isolados na massa de seus
colegas hostis, ou ento calados e paralisados pelo medo dos insultos e da discriminao
ostensiva ou camuflada.
Sobre Fidel e Ral pesam culpas incomparavelmente maiores que as do general Pinochet.
Se este foi um governante autoritrio que fez vista grossa a excessos na represso a
opositores armados, aqueles so genocidas comprovados, responsveis pelas mortes de 17
mil cidados desarmados, em seu prprio pas, e de mais algumas dezenas de milhares de
angolanos, liquidados pelas foras de ocupao cubanas comandadas pelo sociopata
sanguinrio Ernesto Che Guevara.
A cumplicidade da imprensa nacional na ocultao dos crimes dos Castros j durou tempo
demais e j deixou claro que parcelas imensas da classe jornalstica entendem por tica a
prtica costumeira e cnica da desinformao a servio de ditaduras comunistas.
***
A vasta repercusso miditica da denncia de que o governador Olvio Dutra seria
beneficirio de um acordo com bicheiros pareceria indicar uma mudana de atitude da parte
da classe jornalstica, uma atenuao do seu sectarismo ou ao menos um sbito acesso de
escrupulosidade.
Mas a acusao de envolvimento com midos contraventores, lanada sobre um governante
que tem conversaes secretas com os narcoguerrilheiros das FARC, quase uma
amabilidade. , no fim das contas, desviar as atenes do pblico para um delito menor,
amortecendo o impacto de suspeitas infinitamente mais graves e dissuadindo de investiglas.
compreensvel que, de puro medo de reconhecer a verdadeira escala de periculosidade
dos fatos que ocorrem no Brasil de hoje, liberais e conservadores prefiram tratar seus
adversrios no plano da pura disputa eleitoral corriqueira, acusando-os, no mximo, de m
administrao ou de desvio de verbas, como usual e banal nos confrontos democrticos.
Evitam assim tomar conscincia de que esse adversrio no tem apenas, como eles, um
moldesto buqu de tticas eleitorais pragmticas, mas toda uma estratgia longamente
pensada um plano enormemente mais amplo e de longo alcance, voltado transformao
revolucionria da sociedade e intimamente associado ao esquema de revoluo continental
j em andamento na Venezuela e na Colmbia sob a inspirao de Fidel Castro.
Para no ver o perigo, refugiam-se no wishful thinking de que acusaes de corrupo,
letais quando dirigidas contra eles prprios, possam fazer idntico mal a revolucionrios
cujo esteio o eleitor ideologicamente comprometido, imbudo da tica da justificao dos
meios pelos fins, cego para todos os crimes de seus lderes e sempre disposto a desculp-los
em funo de um bem mais alto: a causa da revoluo.
Liberais e conservadores desejariam ah! como desejariam! estar numa democracia estvel,
onde os partidos no visassem seno a ocupar o governo em turnos, concorrendo lealmente
para esse fim e abandonando cavalheirescamente as posies conquistadas quando
derrotados nas eleies.
Mas o fato que no estamos nessa democracia. Estamos numa democracia em
decomposio, condenada morte por uma revoluo continental muito mais articulada e
violenta que a da dcada de 60 e pela omisso suicida dos que teriam o dever de fazer face
ameaa.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/cabecas.htm
Cabeas
Olavo de Carvalho
O Globo, 10 de novembro de 2001
Por menos que se queira diabolizar o comunismo, um ponto em comum entre ele e o diabo
uma realidade inegvel: ambos fazem menos dano a seus inimigos do que a seus amigos.
Todos os regimes de direita, somados, mataram menos comunistas do que Stalin ou Mao
individualmente, e em parte alguma da Amrica Latina se fuzilaram tantos revolucionrios
de esquerda quanto em Cuba: dos veteranos de Sierra Maestra s sobraram praticamente
Fidel e seu irmozinho Raul.
Esse dado bem conhecido, mas raramente se extrai dele a mais bvia das concluses:
tentar aplacar a fria comunista com agrados, lisonjas e propinas infinitamente mais
perigoso do que combat-la de frente. Juro, amigos: eu, que no passo um dia sem cuspir
nos cones da esquerda, corro menos risco, na hiptese da ascenso dos comunistas ao
poder, do que aquele que tente seduzi-los com sorrisos forados, presentinhos extorquidos e
beijocas insossas de garotinha assustada. De mim eles tm raiva e medo. Daquele, no tm
seno desprezo -- o desprezo do estuprador que, ao gozar no corpo da vtima, j entrev o
corpo dela morto e jogado aos urubus.
Penso nisso ao contrastar a imagem de feras domesticadas, mansas e bondosas que os
jornalistas de esquerda tm neste pas, com os urros de dio imprensa burguesa que eles
deram ainda h pouco no Congreso de Periodistas Lationoamericanos y Caribeos,
realizado em Havana entre 8 e 11 de outubro sob o lema Un nuevo periodismo. Urros de
dio que no ficaram nisso, mas foram seguidos por juras de morte e planos muito bem
definidos para execut-las num prazo que surpreender, pela rapidez, cada empresrio autosatisfeito que se gabe de ter domado seus comunistas de estimao fora de cheques,
afagos e promoes.
Jornalistas de 29 pases -- inclusive o nosso -- participaram do encontro, que, preparatrio
ao Frum Mundial de Educao anunciado para o ano que vem no Rio Grande do Sul, teve
o apoio da prefeitura de Porto Alegre e foi abrilhantado por um lindo discurso do sr. Fidel
Castro -- aquele mesmo Fidel Castro que, na sua ltima visita ao Brasil, foi cortejado at o
limite da obscenidade pela burguesia local.
Das teses aplaudidas pelo simpsio, publicadas pelo jornal chileno El Siglo de 26 de
outubro, trs so especialmente interessantes:
Primeira: o jornalismo da Amrica Latina ainda no est altura das lutas travadas pelo
povo da regio.
altura? Todos os cargos conquistados, todas as pginas concedidas, sem rplica, ao
assassinato moral de anticomunistas, toda a amoldagem do vocabulrio aos cnones
politicamente corretos, todo o ataque macio moralidade religiosa tradicional, toda a
eliminao de qualquer anticomunismo explcito, toda a supresso de notcias
inconvenientes ao renascimento do comunismo, toda a progressiva e implacvel reduo do
espao dos liberais e conservadores que no consintam em ater-se a incuas objees
econmico-administrativas, toda a glamurizao idoltrica de artistas e intelectuais
militantes, tudo isso -- toda a hegemonia gramsciana, em resumo -- no basta. Os
comunistas exigem mais. Precisamente, que mais? Leia a segunda tese.
Segunda: preciso romper o bloqueio informativo estabelecido pelas grandes cadeias de
imprensa em torno do regime cubano; desencadear, como resumiu Fidel, la batalla de la
verdad contra la mentira.
Pelo menos no Brasil, o nico bloqueio vigente o de notcias contra Cuba. H 30 anos no
leio em nossos jornais uma nica meno aos prisioneiros polticos em Havana, s armas
bacteriolgicas desenvolvidas no laboratrio de La Fabriquita, s ligaes entre o
governo cubano e o narcotrfico, aos interminveis fuzilamentos de fugitivos, aos ltimos
livros proibidos, nova tabela de preos das gineteras (um sanduche, um mao de
cigarros), eficcia invejvel de um Estado policial que tem um olheiro para cada 28
habitantes. Em contrapartida, lem-se toda semana imprecaes contra o bloqueio
econmico americano, homenagens chorosas memria do Che, recordaes nostlgicas de
nossos velhos terroristas em Havana, notcias de prmios, cargos, desagravos e
indenizaes concedidos a assassinos profissionais treinados em Cuba.
Mas tudo isso ainda no est altura. E tudo o que no esteja altura da expectativa de
Fidel -- bloqueio. A que altura se pretende chegar na luta pela sua remoo, eis o que se
torna explcito na terceira tese.
Terceira: destruir a liberdade de imprensa burguesa defendida pela SIP, Sociedade
Interamericana de Imprensa, e implantar no continente a verdadeira liberdade de imprensa,
tal como existe... em Cuba! Sim, a liberdade de imprensa que conhecemos apenas a
liberdade de um grupo de indivduos poderosos. Liberdade efetiva, completo direito
informao, s em Cuba.
Como funciona esse direito informao, todos sabemos. Cabrera Infante deu-nos uma
descrio dele em Mea Cuba. Todas as editoras so do Estado. Para publicar o que quer
que seja em livros ou peridicos o sujeito tem de se inscrever num sindicato que, ao
primeiro desvio da poltica oficial, cassa o seu registro. A o ex-jornalista vai procurar
emprego, mas proibido dar emprego a quem tenha sido expulso de um sindicato. Ele pode
pedir ajuda aos amigos, mas dificilmente eles vo dar, porque crime ajudar um inimigo do
http://www.olavodecarvalho.org/semana/11172001globo.htm
Diagnstico
Olavo de Carvalho
O Globo (Rio de Janeiro), 17 nov. 2001
http://www.olavodecarvalho.org/semana/11182001zh.htm
O rtulo e a cartola
Olavo de Carvalho
Zero Hora , 18 nov. 2001
O futuro imediato deste pas depende, antes de tudo, de que liberais e conservadores se
desvencilhem de toda iluso quanto s intenes democrticas de seus adversrios
esquerdistas, tomem conscincia de que eles so hoje to comunistas quanto sempre foram
e tenham a humildade de refletir, uma vez mais, -- se que algum dia refletiram -- sobre o
que ser comunista.
Ser comunista ter uma viso da sociedade fundada na luta de classes e deduzir da uma
poltica que se constitui, essencialmente, de controle estatal da economia, transferncia da
propriedade privada dos meios de produo para o Estado, encampao forada da
propriedade imobiliria.
Esse , item por item, o programa do PT e das demais organizaes de esquerda, que, se o
apresentam com uma desnorteante variedade de formulaes verbais, adaptando para esse
fim todas as retricas possveis -- da Bblia at o ocultismo da New Age --, no o
modificam substancialmente em nada e acabam sempre, aps mil e um rodeios, voltando
aos mesmos trs pontos, obsessivos como cacoetes: a explorao e o saque dos pobres
pelos ricos oferecida como explicao suprema do mecanismo social, a interveno
redentora da autoridade estatal como soluo para os males humanos, a organizao da
militncia e da elite revolucionria para os atos de fora destinados a criar a nova
sociedade.
Onde quer que esses traos ressurjam, seja sob a forma que for, seja sob o pretexto que for,
seja sob a denominao que for, de novo a boa e velha revoluo comunista que retoma
impulso, violenta e cruel como sempre, arrogante e mentirosa como sempre, ardilosa e
prfida como sempre.
Reconhec-la sob a multiplicidade de suas roupagens e discursos no difcil para quem
conhea sua histria.
Em 17 de abril de 1959, Fidel Castro, lder de uma revoluo vencedora, proclamava ao
mundo: J dissemos e repetimos que no somos comunistas. Desafiado, dois dias depois,
a declarar se numa situao extrema optaria pela democracia ou pelo comunismo, afirmou
resolutamente: A democracia o meu ideal. No concordo com o comunismo. Para mim,
no h dvida na escolha entre a democracia e o comunismo.
Instrudo por ele, o embaixador de Cuba na ONU, Ral Roa, alardeava que o comunismo
uma teoria desumana, porque escraviza o ser humano.
Por baixo dessas palavras j despontavam, na prtica revolucionria, a induo luta de
classes, a desapropriao forada das terras, a onipotncia do Estado no comando da
economia o comunismo, reconhecvel em toda a sua linha de ao. Apenas, as pessoas de
boa f preferiam julgar Fidel Castro por suas palavras e no por seus atos.
Ora, quem quer que, conhecendo esse episdio -- e os muitos outros similares registrados
na histria --, se recuse a fazer as dedues cabveis numa situao similar, das duas uma:
ou um idiota obstinado ou ele prprio um comunista.
Sobretudo, quem quer que, conhecendo Fidel Castro, continue a admir-lo, no hesitar um
instante em seguir seu exemplo, to logo as condies permitam passar da negao
ostensiva do comunismo campanha publicitria que se seguiu quando, firmado no poder o
governo revolucionrio, consolidada a f popular no chefe, o governo cubano espalhou por
toda a ilha os cartazes destinados a preparar a transio fatdica: Se Fidel comunista,
pode me por na lista.
Se, portanto, um sujeito, alm de encarar a sociedade em termos de luta de classes, de
apregoar a misso salvadora do Estado e de aplaudir a desapropriao forada de terras,
ainda admirador de Fidel Castro, que que lhe falta para ser comunista? As penas?
No houve jamais, na histria, uma revoluo comunista que, desde o incio, se
apresentasse como tal. A revoluo russa se dizia liberal e democrtica, Mao Ts tung era
exibido ao mundo como reformista social cristo, os vietcongs e Pol-Pot diziam lutar pela
independncia nacional. Os trs itens do programa comunista j estavam l, para quem os
quisesse ver.
Cem milhes de mortos depois, ainda h quem no queira ver.
O motivo principal que se alega para justificar a recusa de ver sempre inventado pelos
prprios comunistas. A cada nova etapa do processo revolucionrio, eles inventaram um
novo pretexto, a que suas futuras vtimas, mais que depressa, se agarraram com nsia
desesperada de fugir das ms notcias. Em 1917, Lnin inventou a NEP, a liberalizao da
economia, ludibriando os capitalistas da Europa e da Amrica para que financiassem a
montagem do Estado comunista. Na dcada de 30, Stalin inventou o neopacifismo e o Front
Popular, a aliana das foras democrticas. Finda a guerra, Mao e os vietcongs
inventaram a libertao nacional. Hoje, as FARC lutam contra a corrupo. Nunca,
nunca o comunismo veio com rtulo na testa. Mas veio sempre com os trs coelhos na
cartola: luta de classes, Estado salvador, desapropriao das terras.
Quando, quando, porca misria, as pessoas vo aprender a examinar o contedo da cartola
em vez de confiar no rtulo?
Ser que nossos lderes esquerdistas j no martelaram suficientemente as trs teclas
mgicas do programa comunista para que sua identidade ideolgica se torne visvel aos
olhos de todos? Ser que j no demonstraram o bastante sua subservincia canina ao
comunismo chins e cubano?
Quando um candidato presidencial v a imprensa de seu prprio pas barrada na fronteira
de um imprio comunista e se abstm de qualquer palavrinha de protesto, ser preciso mais
alguma coisa para provar quem ele , a quem ele serve e quem tem poder sobre ele?
Quando um governo estadual prodigaliza rapaps aos genocidas das FARC, d respaldo a
invases de terras, desmonta a polcia para substitu-la por milcias revolucionrias, ser
preciso um elevadssimo QI para saber que ele segue os passos de Fidel, de Mao, de PolPot?
Meu Deus, como o crebro deste pas ficou lento!
http://www.olavodecarvalho.org/semana/11242001epoca.htm
Descrdito da mdia
Enganar o pblico no to fcil quanto parece
Olavo de Carvalho
Publicado em poca, 24 nov 2001, com uma frase a menos. A frase cortada aparece aqui em negrito.
Numa recente pesquisa do Observatrio da Imprensa entre 4324 visitantes do seu site, 94
por cento disseram que desde o 11 de setembro a mdia torce o noticirio, decididamente,
para o lado dos terroristas.
Isso mostra que o leitor brasileiro no idiota. Idiotas so certos chefes de redao que
imaginam que, controlando um jornal ou revista, controlam a conscincia do pblico.
A famosa hegemonia, conquistada ao longo de quatro dcadas de usurpao de espaos e
neutralizao dos adversrios, pode ser muito eficiente na rede de ensino. A manipulao
psicolgica de adolescentes, a explorao poltica de mentes imaturas, o abuso intelectual
de menores tal , no fundo, a nica atividade cultural bem sucedida do esquerdismo
militante.
Na imprensa, perante um pblico adulto, a eficcia do truque sujo bem relativa.
Ningum, depois de ver que em dois meses de combate as baixas civis no Afeganisto no
chegam vigsima parte do que os terroristas de bin Laden produziram em cinco minutos
em Nova York, pode acreditar nos santarres de pera bufa que proclamam os EUA a
maior nao terrorista do mundo.
Ningum pode acreditar na seriedade de politiqueiros acadmicos que, no paroxismo do seu
dio aos EUA, se rebaixam a aplaudir servilmente qualquer ditadorzinho grotesco que
prometa fazer mal aos americanos.
Ningum, ao ouvir o dr. Leonardo Boff dizer que dois avies espatifados no bastam, que
seria preciso jogar logo uns 25, pode deixar de perceber que no h um pingo de
cristianismo na alma de um fantico de olhos frios, apologista do genocdio.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/11242001globo.htm
Discpulos de Saramago
Olavo de Carvalho
O Globo, 24 nov 2001
Nada mais fcil do que tirar as dvidas apresentadas por Luiz Garcia no seu artigo de
quinta-feira:
1) A presena de 800 jornalistas na folha de pagamento da CUT foi admitida por dirigentes
da entidade ao Jornal do Brasil de 5 de maio de 1993.
2) Eleies sindicais no revelam a influncia dos sindicatos sobre os associados, mas -por definio -- a influncia dos associados sobre os sindicatos. O argumento de Garcia,
portanto, extemporneo. Nos sindicatos de jornalistas, h vinte anos toda chapa que se
apresenta de esquerda, macia a sua votao, mnimo o nmero de abstenes. Dizer que
isto no prova a hegemonia esquerdista fazer-se de cego.
3) Garcia reconhece que a esquerda domina as redaes, mas pretende que isso no afete a
orientao do noticirio e afirma que a alegao de distores sistemticas caluniosa e
vil. Pergunto-lhe, ento: quantas vezes, ao longo dos ltimos vinte anos, a imprensa
nacional investigou os crimes da ditadura, e quantas os dos comunistas? Quantas vezes
foram noticiadas as violncias de Pinochet e quantas as dos comunistas na China, no Tibete,
no Vietn, na Coria do Norte? Quantas, o processo contra Pinochet na Espanha e quantas
seu similar contra Fidel Castro na Blgica? Quantas, o milho de vtimas feitas pelos
soviticos no Afeganisto e quantas as poucas baixas civis registradas na atual interveno
americana? Quantas, a ajuda financeira de um dirigente do Comintern famlia Gore?
Todas essas distores e omisses foram meras coincidncias, lapsos sem malcia? Seria
possvel tanta inpcia aliada a tanta inocncia? Calunioso e vil o silncio com que a
imprensa nacional encobre tudo quanto no interesse causa comunista.
4) A China, para Garcia, tornou-se inofensiva porque entrou na OMC. Mas o problema no
saber se ela entrou na OMC: saber se ela saiu do Tibete. saber se ela parou de
aumentar seu estoque de armas atmicas. saber se ela parou de ser recordista mundial de
fuzilamentos. saber se ela parou de prender padres e bispos por serem padres e bispos. S
que estes assuntos esto fora da pauta de uma imprensa decidida a vender uma imagem
rsea do comunismo chins.
Mas voltemos a Jean Svillia. A situao da imprensa francesa descrita no artigo anterior
observa-se quase igual nos EUA: uma coisa alarmante, embora ainda longe do estado de
quase perfeito controle totalitrio que se estabeleceu no jornalismo brasileiro.
Em 1985, uma pesquisa do Los Angeles Times entre trs mil editores e reprteres de 600
jornais e revistas americanos mostrou que, nas eleies de 1964, 94 por cento deles votaram
com a esquerda. Mesmo nas eleies de 1972, que deram arrasadora vitria a Richard
Nixon, 81 por cento dos jornalistas preferiram George McGovern, mostrando o abismo
entre a opinio da classe e as preferncias gerais do eleitorado.
Nunca se pode esquecer que, para a mentalidade socialista, os donos de uma empresa
jornalstica no so verdadeiros donos: so usurpadores temporrios. Possuir uma editora
de jornais por hav-la comprado ou herdado imoral e ilegtimo: limpa, correta, honesta,
somente a posse obtida pela ocupao das redaes fora, como se deu em Portugal
durante o reinado do terror miditico encabeado pelo comissrio-do-povo Jos Saramago.
Para os jornalistas criados nessa mentalidade, o reino da justia s vir no dia em que cada
um deles for um novo Saramago no nas listas de best-sellers, mas na cadeira da
presidncia da empresa, tomada a tapa em nome do processo histrico. Da o absurdo de
alegar, como Garcia, a mera presena dos patres como prova da inocuidade do comunismo
na imprensa: se bem entendi Karl Marx, a existncia de capitalistas no um obstculo s
revolues comunistas, mas, ao contrrio, o pressuposto delas.
PS - Uma resposta mais detalhada s objees de Luiz Garcia ser publicada em breve
nesta homepage.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/12012001globo.htm
Lies de obviedade
Olavo de Carvalho
O Globo , 01 dez 2001
Foi em vo. Continuaram vindo, com a mesma empfia de sempre, com a mesma
autoconfiana insensata de sempre e, como sempre, sem os devidos recursos intelectuais
para enfrentar a discusso.
Convidados a assumir as conseqencias lgicas de suas opinies insustentveis, recuavam e
buscavam refgio numa afetao de silncio superior, acompanhada, s vezes, de tentativas
de me cassar a palavra pelo uso da influncia, das amizades, dos jogos polticos, quando
no da intriga e da difamao. Paradoxalmente chamavam-me ento "autoritrio",
confundindo a fora da lgica com a lgica da fora.
Coletei amostras disso nos dois volumes de "O Imbecil Coletivo". Depois de publicados, os
casos avolumaram-se o bastante para compor trs volumes suplementares.
So tantos os exemplos que no posso sup-los desprovidos de significao sociolgica,
como indcios de um estado generalizado de inpcia e mesquinharia mental que caracteriza
a fase mais negra da histria da inteligncia nacional - ou, se preferem, da burrice nacional.
So os frutos da formao (ou deformao) imposta a uma gerao pelos dolos da
intelectualidade esquerdista dos anos 60-70 - no citarei nomes porque todos os conhecem.
Esses professores, que j eram limitadssimos, impuseram juventude de ento limitaes
ainda mais estreitas, ao mesmo tempo que lhe infundiam o despropositado orgulho de
constituir "a parcela mais esclarecida da populao". No h hoje um s "formador de
opinio", de meia idade, que no tenha conservado essa f intacta, em formol.
Por isso j no resta, entre eles, quase ningum que saiba distinguir, por exemplo, entre
afirmaes factuais e opinies. Por isso, cada afirmao de fato que apresento respondida
como "opinio extremada" ou coisa assim.
O apelo moderao soa simptico. Entre opinies extremadas e moderadas, o brasileiro,
tradicionalmente, prefere as moderadas. Moderao sinnimo de equilbrio, maturidade,
sensatez.
Mas at a busca do equilbrio, quando se sobrepe ao senso da realidade e se enrijece num
vcio de percepo, pode levar aos piores desequilbrios. E evidentemente um
desequilbrio aplicar os conceitos de "moderado" e "extremado" em domnios onde no
cabem de maneira alguma.
Extremismo e moderao s podem aparecer em juzos de valor, em apreciaes pessoais,
em opes tomadas livremente numa gama de opes possveis.
A simples alegao de um estado de fato no pode ser moderada nem extremada. Pode ser
apenas verdadeira ou falsa, exata ou inexata - e s pode ser confirmada ou impugnada pela
aferio dos dados, no pela denncia de ms qualidades psicolgicas no falante. Se
dizemos que um sujeito est morto, no h nisto extremismo ou moderao: ele no poderia
estar extremamente morto ou moderadamente morto, como uma mulher no pode estar
moderadamente grvida ou um crculo ser extremamente circular.
Na mesma linha est a confuso entre os fatos alegados e as causas aventadas para expliclos. Fatos mostram-se pela percepo, pelos testemunhos e pelos documentos. Causas
demonstram-se por lgica e argumentao. O modus cognoscendi bem diverso num caso
e no outro. Basta saber disso para perceber que a afirmao de um fato no pode ser
impugnada pela negao de qualquer de suas possveis causas. Desmentidas todas as
causas, restaria ainda o fato. Invalidada a explicao, restaria o dado a explicar. E quantas
vezes no encontrei acadmicos, escritores, homens pblicos que acreditavam poder
contestar a afirmao de um estado de fato mediante a alegao da improbabilidade, real ou
aparente, de alguma de suas possveis causas? Pior ainda, freqentemente era alguma causa
hipottica que no fra sequer aventada por mim, mas suposta por eles prprios e atribuda
a mim por autoprojeo.
Para compensar ou disfarar a pobreza e a deformidade de suas respectivas apreenses da
realidade, esses objetores faziam amplo uso das rotulaes pejorativas ("reacionrio",
"paranico"), bem como dos argumentos ad baculum (alegar que minhas idias eram
"perigosas") , ad populum (tomar como axiomas inquestionais os lugares-comuns da mdia
ou as crenas do seu prprio grupo de referncia) e ad ignorantiam (usar a prpria
ignorncia de um fato como prova de que ele no acontecera) - enfim, de todo o arsenal de
falcias primrias que todo estudante teria a obrigao de conhecer e evitar.
Mais freqente ainda eram afetaes de bom-mocismo - para evitar a discusso objetiva,
saltavam para a exibio de bons sentimentos, de "cidadania", "modernidade",
"progressismo", etc., como se algum juzo de existncia pudesse ser impugnado ou
validado por esses meios, como se no houvesse a menor diferena entre um discurso de
apreenso da realidade e um discurso de auto-reforo psicolgico. O empenho obsessivo de
exibir normalidade para dar ao adversrio ares de louco , em especial, um sintoma de
insegurana disfarada, principalmente quando se substitui argumentao efetiva em vez
de simplesmente sublinh-la.
tanta a insistncia nessas atitudes que sinto que essas pessoas j no distinguem entre a
realidade dos fatos e os sentimentos autoprovocados pela imaginao e como que treinados
diante do espelho. Generalizada essa indistino, o ambiente intelectual nacional tornou-se
idntico ao dessas revistas de fofocas televisivas, onde os relatos de casamentos, divrcios
e peripcias gerais vividas durante a semana pelos personagens de novelas so
acompanhados pelo povo como se fossem o noticirio de acontecimentos reais.
No estou, de maneira alguma, aludindo a algum contraditor em particular. Praticamente
todos os que encontrei at hoje foram debatedores que uniam, profunda desonestidade na
argumentao, a total inconscincia dessa desonestidade.
Se algum em particular tivesse se destacado nisso, se o fenmeno no fosse to geral e
repetido, eu nem me daria o trabalho de escrever a respeito.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/12022001zh.htm
Moral imoral
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 2 dez. 2001
Desagravo antes, desagravo prvio, desagravo a priori - isto j uma confisso aberta da
firme disposio de fazer prevalecer um preconceito poltico acima das exigncias mais
elementares do respeito jornalstico pela realidade.
Atribui-se ao filsofo Georg W. F. Hegel, no sei se falsamente, a sentena: "Se os fatos
contradizem a minha teoria, tanto pior para os fatos." Se non vero, ben trovato. Hegel
era mesmo um daqueles sistematizadores abstratistas, um daqueles conseqencialistas
alucinados que, partindo de princpios auto-impostos, ia em linha reta como uma bala de
fuzil at s ltimas dedues sem se importar com as nuances e as variaes da realidade
emprica. Mas ele, pelo menos, teria dito isso em privado, sem registr-lo
despudoradamente em livro. J aqueles jornalistas gachos fazem alarde pblico de seu
desprezo pelos fatos, confiados no princpio geral de que a realidade, como esposa fiel dos
velhos tempos, jamais teria a ousadia de contrariar o PT.
Que to indecente manifestao de desprezo pela realidade se faa, ademais, com ares de
elevado empreendimento moral, a a inconscincia j deixa de ser uma simples privao
intelectual e se torna, positivamente, uma doena do esprito, uma corrupo profunda e
irremedivel da alma, uma opo satnica pela superioridade intrnseca da mentira.
Lembram, os protagonistas dessa pantomima, aquele assessor tcnico cubano que, instrudo
por Fidel Castro a investigar o destino de umas mquinas carssimas importadas logo no
comeo da revoluo, tendo-as encontrado paradas e em pssimo estado, foi severamente
repreendido pelo chefe por haver registrado em relatrio esse fato deplorvel, e ainda teve
de ouvir esta advertncia solene: "Voc tem de aprender a optar entre a realidade e a
revoluo."
Tal o estado de deformao a que se expem, de fato, as almas que se comprometeram
com os valores de um movimento que, nas palavras de Karl Radek -- o mais prximo
assessor de Stlin, morto pelo chefe quando se tornou inconveniente --, exigia de seus
militantes a impossvel ginstica mental de "mentir em prol da verdade".
Foi "mentindo em prol da verdade" que milhares de intelectuais esquerdistas, com a maior
pose de dignidade, esconderam durante dcadas a existncia dos campos de concentrao
soviticos, tornando-se cmplices morais do assassinato de milhes de inocentes - um
genocdio que ultrapassou de longe as dimenses do holocausto nazista.
Que com tanta facilidade as expresses de indignao moralstica subam face de
indivduos to inclinados ao oportunismo amoral, eis um fenmeno psquico que tambm
no difcil de explicar: quanto mais a moral desmantelada e inutilizada como
instrumento de guiamento da prpria conduta, tanto mais afiada e mortfera se torna como
arma de ataque na luta poltica.
O verdadeiro senso moral, diante do fato que o escandaliza, no se multiplica em
exibicionismos histricos, no se autoglorifica em poses de santidade afetada: recolhe-se,
medita, busca as causas e o fundo psicolgico do mal, para tentar remedi-lo. E, antes de
exibir o pecador execrao pblica, tenta alert-lo para a gravidade do seu pecado. com
este esprito, pois, que alerto os jornalistas gachos de esquerda: ser de esquerda ou de
direita uma simples opo poltica, sem maior significao moral em si mesma. Se a
adeso a um partido poltico chega to fundo que se substitui s exigncias morais
propriamente ditas, sob a desculpa de que o partido encarna e absorve em si toda
moralidade, ento a famosa "tica na poltica", de que vocs tanto se gabam, j no seno
politizao da tica, prostituio da conscincia moral a servio de uma ambio de poder.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/12062001jt.htm
Os novos puritanos
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 6 dez. 2001
dinheiro: comem tempo, energia, pacincia, sade. Paralisam e desarmam. Simone Weil
dizia que, para o ru inocente, ser processado j castigo.
O pior que Polbio no acusou o governo estadual seno de constrang-lo no exerccio de
suas funes profissionais. A resposta veio rpida: mais um constrangimento.
O normal, diante de episdios como esse, seria que a classe jornalstica, que precisa da
liberdade como do ar que respira, tomasse firme posio ao lado dos perseguidos.
Em vez disso, um bom punhado de jornalistas gachos foi mostrar fidelidade ao
perseguidor. O governador Olvio Dutra, em investigao por suspeita de envolvimento
ilcito com bicheiros, no precisar esperar o trmino das investigaes para saber o que a
imprensa vai noticiar. Inocente ou culpado, ser declarado inocente. Como interpretar de
outro modo a participao de jornalistas numa "manifestao de desagravo" ao governador
suspeito? Desagravo, que eu saiba, vem depois da absolvio do acusado. Antes, s pode
significar que este foi absolvido "a priori" pela imprensa, como outros, igualmente antes
das provas, e independentemente delas, foram condenados "a priori" e nunca mais se
levantaram. Mas como poderia ser de outro modo, se em prol de Olvio a mobilizao para
reprimir as averiguaes, que feita em favor de outros se chamaria manobra srdida,
recebe, nos artigos assinados pelo candidato presidencial Lus Incio Lula da Silva, o nome
dignificante de "resistncia democrtica"? Como haveriam, as belas almas, de resistir ao
apelo de uma causa to nobre?
No, esses jornalistas no so amorais. O amoral, no tendo moral nenhuma, favorece ora
um lado, ora o outro, conforme as convenincias. Aquele que mente sempre em favor de
um mesmo lado no desprovido de um cdigo moral. Sua moral , ao contrrio, rgida e
incorruptvel. a moral dos lobos. Lobo no come lobo. Jamais se ouviu contar de um lobo
que, corrompido mediante propinas, tomasse o partido das ovelhas.
A inflexibilidade na defesa do mal pode render ao pior dos homens, aos olhos do povo, a
fama de honesto e justo. O telogo Richard Hooker, no sculo XVII, j notava esse trao
nos fanticos da Revoluo Puritana. Com tanta veemncia falavam contra o adversrio,
com to emocionadas palavras se afirmavam santos e puros, que o pblico acabava achando
mesmo que eram homens bons. A ambio de poder, o dio cego, a inumanidade, a
deformao poltica da mensagem evanglica, a mentira pertinaz e sistemtica - tudo, no
revolucionrio puritano, acabava parecendo lindo. O nome mesmo de "puritanos" lanava
sobre os mais impuros desgnios a aura da santidade.
Mudou alguma coisa, desde ento? Nada. Malandros conservadores, liberais, democratas
ou simplesmente fisiolgicos, quando abafam investigaes, pelo menos no alardeiam
elevadas motivaes cvicas. Fazem sua safadeza sombra, como que envergonhados. Os
novos puritanos chamam-na "resistncia democrtica", proxenetando memrias de
combates hericos, e dormem com a conscincia mais tranqila do mundo.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/12082001globo.htm
Um dos sinais alarmantes da estupidez endmica do nosso mundo universitrio o uso que
nele se faz dos termos "esquerda" e "direita". Nenhum estudioso acadmico tem o direito de
ignorar que palavras como essas tm sentidos diversos quando usadas como autodefinies
de grupos e partidos e quando usadas num contexto intelectualmente relevante como
designaes de fenmenos objetivos, identificveis. Mas precisamente essa distino,
elementar e obrigatria, que escapa a tantos analfabetos funcionais que hoje se dizem
cientistas polticos, socilogos e filsofos.
Para o militante que se creia "de esquerda", e que identifique o esquerdismo com o bem, a
verdade e a liberdade, "direita" s pode significar o mal, a mentira e a opresso, com o
corolrio inevitvel de que ele atribuir estas qualidades, a priori, ao que quer que contrarie
a poltica autodenominada "esquerdista" no momento. Da at o casusmo mais arrebatado,
que faz catalogaes ideolgicas gerais com base nas posies adotadas em face de
questes muito particulares, muito midas como a privatizao de uma estatal ou uma
greve de professores , apenas um passo. Transposto esse passo, atolamos de vez no
lamaal da mais grudenta inconscincia.
Que, passados uns anos, o que foi tido como direitismo e reacionarismo possa, numa viso
retrospectiva, se revelar mais "progressista" aos olhos da prpria esquerda do que aquilo
que na poca se rotulava esquerdismo, eis algo que no preocupa no mais mnimo que seja
esse militante, o qual se deixa guiar pelos rtulos do dia como o burro levado daqui para
l pelos repuxes das rdeas, sem ter a menor idia de para onde vai.
Mas o historiador, o cientista poltico, o estudioso, se digno da sua condio profissional,
deve dar nomes s coisas, precisamente, conforme o lado para onde elas vo de fato e no
conforme a impresso superficial que possam dar no calor da hora. O prprio Karl Marx
no estava inconsciente dessa obrigao, ao confessar mais afinidade com o conservador
Honor de Balzac do que com os socialistas utpicos, porque aquele captava a direo da
Histria (conforme Marx a entendia) e estes fugiam para a Terra do Nunca.
Mas num meio social onde o intelectual acadmico em geral est mais comprometido com
sua imagem popular de cabo eleitoral do que com as obrigaes da cincia, seria possvel
esperar dele o reconhecimento de verdades bvias?
por exemplo uma verdade bvia que o general Geisel, quando presidente, seguiu o
programa convencional da esquerda em dois pontos essenciais da sua administrao: a
orientao econmica ferozmente estatizante e o ostensivo "terceiromundismo" nas
relaes exteriores. O fato de que os comunistas, durante o seu governo, estivessem
geralmente na cadeia no modifica isso em nada, pois havia muito mais comunistas nas
prises de Cuba ou da China.
Na poca, s um esquerdista percebeu que Geisel era de esquerda: Glauber Rocha. O
raciocnio que o levava a essa concluso era o mesmssimo que a esquerda aceitava quando
a aplicado a Gamal Abdel Nasser, ao General Alvarado do Peru ou retroativamente a
Getlio Vargas. Visto de longe, o governante duro que punha os comunistas de molho para
mais livremente se tornar ele prprio a encarnao monopolstica da poltica de esquerda
podia ser aceito como um representante digno do esquerdismo essencial, pouco importando
se revestido de direitismo nominal. De perto, o casusmo dos ressentimentos polticos
predominava descaradamente sobre a classificao objetiva. Glauber foi portanto chamado
de louco, e Geisel continuou, para todos os efeitos, um "direitista".
que neste pas a obrigao nmero um do acadmico bajular a massa, ainda que ao
preo de danificar irreparavelmente seu prprio crebro.
Mais vergonhosa ainda a catalogao puramente emotiva e quantitativa dos direitistas em
"moderados" e "extremados", no segundo o contedo objetivo de suas respectivas
propostas polticas, mas segundo a oposio mais discreta ou mais ostensiva que, ao sabor
das circunstncias passageiras, faam ao avano do comunismo. A rigor e se fosse para
raciocinar coerentemente a partir da prpria autodefinio do esquerdismo , o leque das
nuances da direita comearia na liberaldemocracia e terminaria nos autoritarismos de
inspirao religiosa, como o franquismo, a ditadura catlica de Dolfuss na ustria ou a TFP
do dr. Plnio Correia de Oliveira, todos mais ou menos herdeiros de Juan Donoso Corts.
No Brasil, porm, estas ltimas correntes foram to bem criminalizadas e excludas do
debate pblico pela censura gramsciana, que os liberal-democratas puderam, com a maior
facilidade, ser removidos nominalmente para a "extrema direita". Trocando de lugar no
espectrograma ideolgico por uma pura deciso do oportunismo esquerdista, eles so assim
preparados para entrar por sua vez na lista dos criminalizados e excludos, sem que a
opinio pblica d pela anormalidade da coisa. A fraude adquire ainda maior potencial
destrutivo quando reforada pelo pressuposto abolutamente mentiroso, conforme j
demonstrei em artigos anteriores que cataloga na direita o nazismo alemo, uma
ideologia revolucionria, socialista, estatizante, materialista e anticrist como o marxismo,
e que s se distingue dele por associar sistematicamente o dio ao burgus com o dio ao
judeu. Assim, o liberal democrata tipicamente laico, cptico e voltaireano no s vai para a
extrema direita junto o catlico teocrata Donoso Corts, mas tambm junto com Adolf
Hitler, o sujeito que tinha como objetivos prioritrios do seu programa poltico a abolio
da liberaldemocracia e a promessa de "esmagar a Igreja Catlica como se pisa num sapo".
Sim, a "bte noire" direitista contra a qual se volta o rancor esquerdista uma sntese de
Voltaire, Donoso Corts e Adolf Hitler um bicho certamente mais difcil de encontrar no
universo real do que o Abominvel Homem das Neves.
Orientado por professores capazes de operar no corpo da realidade essas cirurgias, mais
radicais que mudanas de sexo porque trocam a prpria identidade histrica dos fatos e
pessoas, o estudante brasileiro s pode mesmo tornar-se um burro de prespio, um
conformista idiota que, ao ecoar mecanicamente os urros da massa, ainda acredita piamente
estar exercendo sua liberdade de "pensamento crtico".
No tenham a menor dvida: quem quer que, falando de Roberto Campos, de Jos Osvaldo
de Meira Penna, de Jos Guilherme Merquior ou de qualquer outro defensor do liberalismo,
se refira a eles como a homens de "extema direita", um vigarista, um charlato sua
presena numa ctedra acadmica sintoma de uma doena do esprito e uma vergonha
para a cultura nacional.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/12152001globo.htm
Acaso extraordinrio
Olavo de Carvalho
O Globo , 15 dez. 2001
Infelizmente, neste mundo nem todos receberam de suas mes uma lio equivalente.
Assim, no decorrer da semana passada, altas autoridades deste pas lanaram sobre a
evanescente extrema direita um bombardeio de acusaes que, ao contrrio do que era de
costume, parece obedecer a um plano geral e estar decidido a passar das palavras aos atos.
No dia 5, o presidente do PT, Jos Dirceu, encaminhou ao Ministro da Justia uma
denncia de que uma vaga e misteriosa organizao direitista estaria por trs do assassinato
do ex-prefeito de Campinas.
A denncia, em si, no tem a mnima importncia. Uma comisso petista auto-encarregada
do caso j acusou meio mundo, no sendo levada a srio pelos policiais incumbidos da
parte adulta do servio.
No entanto, dois dias depois o Ministrio abriu inqurito contra a TFP, Tradio Famlia e
Propriedade, acusando-a de contrabando, de lavagem de dinheiro, at de preparao de
guerrilhas de tudo, menos de assassinar o prefeito de Campinas.
O inqurito tambm no tem importncia. Vai ser difcil para o Ministrio provar que as
equipes de segurana, contratadas pelos fazendeiros membros da organizao para proteger
suas terras contra invases do MST, so tropas de guerrilheiros.
O que importa, mesmo, a coincidncia. Diga-me o leitor: matematicamente, qual a
probabilidade de que uma organizao de extrema direita seja posta sob suspeita de
homicdio e, dois dias depois, uma outra, classificada no mesmo gnero, aparea acusada
de delitos totalmente diversos?
Na loteria do acaso, o fato se torna ainda mais inusitado porque a ele se soma uma segunda
coincidncia: a das razes ideolgicas dos acusadores. O dr. Jos Dirceu agente
(aposentado ou licenciado, no sei) do servio secreto de Cuba, onde subiu na hierarquia
mediante a proteo pessoal de Ral Castro. O dr. Nunes Ferreira, ministro da Justia,
recebeu anloga formao, na Alemanha Oriental se bem me lembro, tornando-se notvel
assaltante de bancos.
A essa dupla coincidncia vem juntar-se, num prodgio de harmonia csmica, a
oportunidade do acontecimento. Desde o 11 de setembro, a esquerda anseia por livrar-se da
imagem de terrorista, lanando-a sobre as vtimas dos atentados e sobre a direita em
geral. Luminares da intelligentzia esquerdista chegaram a alardear que os avies tinham
sido jogados sobre o WTC e o Pentgono pela direita americana, empenhada em preparar
psicologicamente o eleitorado para um plano secreto de domnio mundial. Desmontada a
farsa, provada a verdadeira origem dos atentados, que haviam de fazer? Admitir
publicamente: Mentimos? Mentimos de novo? Mentimos pela milionsima vez?
Nada disso. Era preciso neutralizar o impacto das notcias, tirando do nada alguma coisa
que associasse indelevelmente terrorismo e direita.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/12162001zh.htm
Olavo de Carvalho
Zero Hora , 16 dez. 2001
http://www.olavodecarvalho.org/semana/12222001globo.htm
Um inimigo do povo
Olavo de Carvalho
O Globo , 22 dez. 2001
http://www.olavodecarvalho.org/semana/12292001globo.htm
Muitos amigos estranharam que eu no publicasse aqui a mensagem de Natal que lhes
passei por e-mail no dia 24. Mas uma coisa escrever para um crculo de amigos, outra
para um jornal. A nica mensagem de Natal que, neste ano de 2001, eu faria estampar num
dirio de grande circulao seria um intil apelo a meus colegas jornalistas para que
prestassem um pouco de ateno situao dos cristos no mundo.
Michael Horowitz, erudito judeu ortodoxo que nobremente assumiu a vanguarda da
campanha em defesa dos cristos perseguidos, calcula que uns 150.000 deles o total dos
mrtires dos primeiros sculos morrem anualmente assassinados pelas ditaduras da
China, do Vietn, da Coria do Norte, do Ir, do Sudo, etc. Dessas ditaduras, umas so
comunistas: cumprem fielmente a mxima leninista de "varrer o cristianismo da face da
Terra". Outras so islmicas: violam despudoradamente o mandamento cornico que probe
a coero em matria religiosa. Coerentes ou incoerentes, so todas genocidas.
Jesus disse que Deus Pai no aceitaria nossas preces e sacrifcios enquanto no pagssemos
o que devemos a nossos irmos. Uma mensagem de Natal que se omitisse de dizer antes de
tudo uma palavra em favor desses mrtires seria uma blasfmia.
Mas seria preciso tambm reservar umas linhas para aqueles que tentam defend-los e cujas
vozes so abafadas pela indiferena geral. Esses tambm so mrtires, em escala menor.
Seu martrio lutar pelo reconhecimento de fatos que, justamente por ser desprezados pela
mdia, no adquirem jamais aquele grau de credibilidade pblica que preservaria da pecha
de paranico o homem que os divulga.
Suponha-se, agora, que eu escrevesse coisa anloga a respeito, no dos cristos, mas de
qualquer das comunidades queridinhas da Nova Ordem Mundial; que eu dissesse, por
exemplo, que os ndios, ou os chamados "afro-brasileiros", contribuiriam muito mais para o
bem da humanidade se, em vez de se apegar aos complexos ritos de suas religies de
origem, tratassem de chupar os membros uns dos outros.
Algum tem dvida de que eu seria preso, processado e condenado, alm de flagelado nos
jornais como disseminador de preconceitos, como nazista, como inimigo da espcie
humana?
Mas, se essas coisas so ditas a respeito de cristos, tudo se inverte. Mau, preconceituoso,
inumano, o cristo que tenha o desplante de se sentir insultado e aviltado em sua f pelas
palavras do sr. Thomas.
O sr. Thomas, naturalmente, negar qualquer inteno de insultar. Dir que foi sincero, que
no seu entender a identificao da essncia do cristianismo com o sexo oral "gay" a mais
alta homenagem que se poderia prestar f crist. Ningum, ao menos nos meios
jornalsticos, por em dvida seu direito de acreditar nisso e aprego-lo. Podem achar que
exagerou, que foi de mau gosto, mas jamais admitiro que cometeu um crime. Ao contrrio:
acharo inconcebvel que algum se magoe, por mero conservadorismo religioso, com uma
coisa to cndida, to singela, to... crist! Tal o milagre da imaginao moderna: luz
dela, qualquer iluso autolisonjeira de um membro das classes falantes, por mais
estapafrdia, se torna critrio de veracidade e legalidade, sobrepondo-se opinio de
milhes de religiosos, rejeitada como crena subjetiva com base na qual seria injusto julgar
um ser humano. E ningum v nada de mais em que o total desprezo pelo sentimento alheio
coexista, numa mesma alma, com pretenses de moralidade superior.
Uma longa tradio de retrica anticrist preparou a classe culta no somente para receber
com simpatia as palavras do sr. Thomas, mas para ouvir com a mais completa indiferena a
notcia da morte anual de 150.000 cristos, no lhe opondo, na melhor das hipteses, seno
um sorriso de desprezo olmpico e incredulidade desdenhosa. Essa mesma opinio letrada,
se a notcia lhe fosse dada no dia de Natal, acusaria a mensagem de extempornea e
truculenta. Eis por que preferi deixar essa mensagem para depois do Natal.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/12302001zh.htm
crime dizer que, ao aceitar postos nas Foras Armadas e no Servio Secreto de Cuba, eles
se tornaram funcionrios e cmplices de um regime genocida, assassino de 17 mil cidados
cubanos.
crime dizer que o Brigadeiro Burnier, acusado pela imprensa esquerdista de conspirar
para explodir o Gasmetro do Rio de Janeiro, nunca fez nem pensou em fazer isso, quando
mais no fosse porque morava ao lado do Gasmetro, e que o prprio capito Srgio
Macaco, que inventou a calnia absurda e ganhou o estatuto de heri das esquerdas por
isso, terminou por desmenti-la num inqurito oficial que ningum neste pas quer divulgar.
crime dizer que as mais altas figuras da inteligncia brasileira -- um Manuel Bandeira,
um Gilberto Freyre, um Miguel Reale, um Augusto Frederico Schmidt, uma Raquel de
Queirs, um Jlio de Mesquita Filho e at mesmo um Otto Maria Carpeaux, que depois se
voltaria contra o novo regime -- aplaudiram a queda do governo Goulart.
crime desmentir, com isso, a lenda idiota que, prevalecendo-se do esteretipo fcil da
pena contra a espada, apresenta o conflito de esquerda e direita, na poca, como um
confronto da inteligncia com a fora, de poetas e filsofos contra sargentes incultos.
crime lembrar que a direita civil armada, pronta e ansiosa para matar comunistas desde
1963, foi pga de surpresa pelo golpe militar e inteiramente desmantelada pelo novo
governo, de modo que, se algum comunista chegou vivo ao fim do ano de 1964, ele deveu
isso exclusivamente s Foras Armadas que agora amaldioa.
crime dizer que um golpe apoiado na maior manifestao popular de toda a nossa
histria, no igualada nem pelas posteriores e to celebradas passeatas em prol das Diretas
J, no pode, sem grave erro histrico, ser catalogado como uma conspirao da elite
contra as massas populares.
crime dizer qualquer dessas coisas, embora cada uma delas possa ser provada com
testemunhos e documentos em profuso e embora no contenham nenhuma proposta
poltica para o futuro e sim apenas descries do passado.
crime dizer qualquer dessas coisas, embora os esquerdistas no sejam capazes de refutlas e se limitem a difamar e caluniar quem as diga.
crime, em suma, tentar conhecer a Histria por um lado que no seja o da verso oficial.
Recomendo, pois, aos leitores, que se abstenham do vcio nefando da curiosidade histrica,
que no faam perguntas e, sobretudo, que no decorrer do Ano Novo no visitem jamais o
site http://www.ternuma.com.br. Assim no correro o risco de chegar ao fim de 2002 com
um rtulo de extrema direita na testa.