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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
O Q UE VIDA?
O ASPECTO FSICO DA CLULA VIVA
SEGUIDO DE
MENTE E MATRIA
E
FRAGMENTOS AUTOBIOGRFICOS
Diretor-Presidente
Jos Castilho Marques Neto
Editor Executivo
Jzio Hernani Bomfim Gutierre
Editores Assistentes
Anderson Nobara
Denise Katchuian Dognini
Dida Bessana
ERWIN SCHRDINGER
O Q UE VIDA?
O ASPECTO FSICO DA CLULA VIVA
SEGUIDO DE
MENTE E MATRIA
E
FRAGMENTOS AUTOBIOGRFICOS
Traduo de
Jesus de Paula Assis
Vera Yukie Kuwajima de Paula Assis
Ttulo original: What is life? with Mind and Matter and Autobiographical Sketches
Bibliografia.
ISBN 85-7139-161-0
Editora afiliada:
Asociacin de Editoriales Universitrias de Amrica Latina y el Caribe
Associao Brasileira das Editoras Universitrias
SUMRIO
O que vida?
O aspecto fsico da clula viva
Introduo
Prefcio
1 O enfoque dado ao assunto pelo fsico clssico
O carter geral e o propsito da investigao. Fsica estatstica. A diferena
fundamental em estrutura. O enfoque dado ao assunto pelo fsico ingnuo. Por
que os tomos so to pequenos? O funcionamento de um organismo exige leis
fsicas exatas. Leis fsicas se apoiam em estatstica atmica e, portanto, so
apenas aproximadas. Sua preciso encontra-se baseada em um grande nmero
de tomos intervenientes. Primeiro exemplo (para magnetismo). Segundo
exemplo (movimento browniano, difuso). Terceiro exemplo (limites de preciso
de medida). A regra da sqrt n.
2 O mecanismo hereditrio
A expectativa do fsico clssico, longe de ser trivial, errada. O cdigo
hereditrio (cromossomos). Crescimento do corpo por diviso celular (mitose).
Na mitose, todo cromossomo duplicado. Diviso redutiva (meiose) e
fertilizao (singamia). Indivduos haploides. A grande relevncia da diviso
redutiva. Crossing-over. Localizao das caractersticas hereditrias. Tamanho
mximo de um gene. Nmeros pequenos. Permanncia.
3 Mutaes
Mutaes por saltos - a base da seleo natural. Eles se cruzam perfeitamente,
isto , so perfeitamente herdados. Localizao. Recessividade e dominncia.
Introduzindo alguns termos tcnicos. O efeito danoso do intercruzamento.
Observaes gerais e histricas. A necessidade de a mutao ser um evento raro.
Mente e matria
As conferncias de Tarner
1 A base fsica da conscincia
O problema. Uma tentativa de resposta. tica.
2 O futuro da compreenso
Um beco sem sada biolgico? A aparente melancolia do darwinismo. O
comportamento influencia a seleo. Lamarckismo dissimulado. Fixao
gentica de hbitos e habilidades. Perigos para a evoluo intelectual.
3 O princpio da objetivao
4 O paradoxo aritmtico: a unicidade da mente
5 Cincia e religio
6 O mistrio das qualidades sensoriais
Fragmentos autobiogrficos
O Q UE VIDA?
O ASPECTO FSICO DA CLULA VIVA
Baseado em palestras proferidas sob os auspcios do Dublin Institut for Advanced
Studies do Trinity College, Dublin, em fevereiro de 1943
INTRODUO
PREFCIO
Homo liber nulla e re minus quam de morte cogitat; et ejus sapientia non mortis
sed vitae meditatio est. (No existe nada em que um homem livre pense menos
que a morte; sua sabedoria meditar no sobre a morte, mas sobre a vida.)
Espinosa, Etica, p.IV, Prop.67.
microscpio. Mesmo assim, veremos que esse gro ainda contm milhares de
milhes de tomos.
Agora, por que os tomos so to pequenos?
Claro est que a questo uma evaso, pois ela realmente no se dirige ao
tamanho dos tomos. Ela diz respeito ao tamanho dos organismos, mais
particularmente ao tamanho de nossos prprios corpos. Na verdade, o tomo
pequeno quando comparado a nossa unidade civil de comprimento: a jarda ou o
metro. Em fsica atmica, costuma-se usar o Angstrm (abreviado ), que
equivale a 1/1010 de um metro ou, em notao decimal, 0,0000000001 metro.
Dimetros atmicos variam entre 1 e 2 . Aquelas unidades civis (em relao s
quais os tomos so to pequenos) esto fortemente relacionadas ao tamanho de
nossos corpos. Existe uma histria que relaciona a jarda ao humor de um
monarca ingls a quem os conselheiros perguntaram que unidade adotar. Ele
esticou seu brao para o lado e disse: Tomem a distncia do meio de meu peito
at a ponta de meus dedos; isso vai bastar. Verdadeira ou no, a histria
significativa para nossos propsitos. Naturalmente, o rei indicaria um
comprimento comparvel com o de seu corpo, sabedor de que qualquer coisa
diferente seria muito inconveniente. Apesar de toda sua predileo pelo
Angstrm, o fsico prefere ser informado de que sua nova roupa exigir seis e
meia jardas de tweed e no sessenta e cinco milhares de milhes de Angstrms
de tecido. Tendo estabelecido que nossa questo realmente tem por objetivo a
razo entre dois comprimentos - o de nosso corpo e o do tomo - com uma
incontestvel prioridade de existncia independente para o lado do ltimo, a
pergunta acaba por se tornar: por que devem nossos corpos ser to grandes
quando comparados com o tomo?
Posso imaginar que muitos bons estudantes de fsica ou de qumica tenham j
deplorado o fato de que cada um de nossos rgos dos sentidos, formando uma
parte mais ou menos substancial de nosso corpo e, portanto (em vista da
magnitude da razo dada), sendo eles prprios compostos de inumerveis
tomos, seja por demais grosseiro para ser afetado pelo impacto de um tomo
isolado. No podemos ver, tocar ou ouvir tomos isolados. Nossas hipteses a
respeito deles diferem em muito dos achados imediatos de nossos grosseiros
rgos dos sentidos e no podem ser submetidas ao teste da inspeo direta.
Isso precisa ser assim? Existe para isso alguma razo intrnseca? Podemos
relacionar esse estado de coisas a algum tipo de princpio primeiro, de tal forma
a afirmar e compreender por que nada mais poderia ser compatvel com as leis
fundamentais da Natureza?
Esse sim um problema que o fsico est capacitado para esclarecer
completamente. A resposta a todas essas demandas afirmativa.
O funcionamento de um organismo exige leis fsicas exatas
certo desejo de andar, mas sem qualquer preferncia por uma direo em
particular, mudando sua linha, assim, continuamente.
Que esse caminhar aleatrio das molculas de permanganato, o mesmo para
todas elas, possa ainda assim produzir um fluxo regular em direo regio de
menor concentrao e, afinal de contas, promover a distribuio uniforme,
primeira vista desconcertante - mas s primeira vista. Se se imaginar, na Figura
4, finas fatias de concentrao aproximadamente constante, as molculas de
permanganato que, em um dado instante, estiverem em uma mesma fatia sero,
em virtude de seu caminhar aleatrio, levadas para a direita ou para a esquerda
com igual probabilidade. Mas, precisamente em consequncia disso, um plano
que separa duas fatias contguas ser cruzado por mais molculas vindas da
esquerda do que na direo oposta, simplesmente porque na esquerda existem
mais molculas caminhando aleatoriamente do que na direita. E, enquanto isso
durar, o balano vai se mostrar como um fluxo regular da esquerda para a
direita, at que se chegue a uma distribuio uniforme.
Quando essas consideraes so traduzidas em linguagem matemtica, chega-se
lei da difuso, que tem a forma de uma equao diferencial parcial
A regra da
Por ora, chega de exemplos. Vou apenas acrescentar que no existe nenhuma lei
em fsica ou em qumica, daquelas relevantes dentro de um organismo ou em
suas interaes com seu meio ambiente, que eu no pudesse escolher como
exemplo. A explicao detalhada poderia ser mais complicada, mas o ponto
relevante seria sempre o mesmo e, assim, a descrio se tornaria montona.
Mas gostaria de acrescentar uma afirmao quantitativa com respeito ao grau de
impreciso que se deve esperar de qualquer lei fsica, a chamada lei da
.Vou primeiramente ilustr-la com um exemplo simples e, depois, generaliz-la.
Se eu lhes disser que um certo gs sob dadas condies de presso e de
temperatura tem uma certa densidade, e se exprimir esse fato dizendo que dentro
de um certo volume (de um tamanho relevante para algum experimento)
existem, nessas condies, exatamente n molculas do gs, ento no h dvidas
de que, se pudessem testar minha afirmao num dado momento no tempo,
descobririam que ela imprecisa, com um desvio da ordem de
Assim,
se n = 100, seria encontrado um desvio de cerca de 10, ou seja, um erro relativo
de 10%. Mas se n = 1 milho, o desvio provvel seria de cerca de 1.000, portanto,
um erro relativo de 1/10%. Grosso modo, essa lei estatstica bastante geral. As
Notas
1 Essa afirmao pode parecer um pouco geral demais A discusso deve ser
adiada at o fim deste livro (p.90 e 91).
2 Esse ponto de vista foi enfatizado em dois inspiradores antigos de F. G. Donnan,
La science phy sico-chimique dcrit-elle dune faon adquate les phnomnes
biologiques? Scientia, v. 24, n. 78, p.10, 1918. The misteiy of life Smithsonian
Report, 1929, p. 309.
3 Voc, claro, no encontraria exatamente 100 (mesmo que esse fosse o
resultado exato do clculo) Encontraria 88 ou 95 ou 107 ou 112, mas muito pouco
provavelmente menos de 50 ou mais de 150. Deve-se esperar um "desvio" ou
"flutuao" da ordem da raiz quadrada de 100. isto , 10. O estatstico expressa
isso afirmando que voc encontraria 100 + ou - 10. Essa observao pode, por
ora, ser ignorada, mas ser lembrada mais adiante, fornecendo um exemplo da
lei estatstica da raiz quadrada de n.
4 De acordo com o ponto de vista mantido atualmente, o tomo no tem limite
bem claro, de forma que "tamanho" de um tomo no um conceito bem
definido. Mas podemos identific-lo (ou, se preferem, substitu-lo) pela distncia
entre seus centros num slido ou num lquido, no, claro, no estado gasoso, no
qual essa distncia , sob condies normais de presso e de temperatura,
aproximadamente dez vezes maior.
5 Um gs foi escolhido por ser mais simples que um slido ou lquido O fato de a
magnetizao, no caso, ser extremamente fraca, no ir prejudicar as
consideraes tericas.
6 Vejamos a concentrao em qualquer ponto dado aumenta (ou diminui) numa
razo temporal proporcional sobra (ou deficincia) de concentrao em seu
ambiente infinitesimal. A lei da conduo do calor tem, alis, a mesma forma,
desde que se substitua "concentrao" por "temperatura".
2 O MECANISMO HEREDITRIO
contm o cdigo total. Assim existem, como regra, duas cpias desse cdigo no
vulo fertilizado, que forma o estgio mais primitivo do futuro indivduo.
Ao chamar cdigo a estrutura dos filamentos cromossmicos, queremos dizer
que a mente onisciente concebida por Laplace, para a qual toda conexo causal
ficava imediatamente clara, poderia dizer, a partir de sua estrutura, se o ovo se
desenvolveria, sob condies favorveis, em um galo preto ou em uma galinha
pintada, em uma mosca ou em um p de milho, em um rododendro, besouro,
camundongo ou numa mulher. A isso, podemos acrescentar que frequentemente
a aparncia dos vulos notavelmente similar; e mesmo quando no o , como
no caso dos ovos comparativamente gigantescos de pssaros e rpteis, a
diferena no tanto nas estruturas relevantes, mas no material nutritivo que,
nesses casos, mais expressivo, por razes bvias.
Mas o termo cdigo , evidentemente, muito estreito. As estruturas
cromossmicas so ao mesmo tempo instrumentais na realizao do
desenvolvimento que prefiguram. So o cdigo legal e o poder executor ou, para
usar outra analogia, so o projeto do arquiteto e a percia do construtor em um s.
Crescimento do corpo por diviso celular (mitose)
Como os cromossomos se comportam na ontognese?3
O crescimento de um organismo levado a efeito por divises celulares
consecutivas. Tal diviso celular chamada mitose. Na vida de uma clula, a
mitose no um evento to frequente quanto se poderia esperar, considerando o
enorme nmero de clulas que compe nosso corpo. No comeo, o crescimento
rpido. O ovo divide-se em duas clulas-filhas que, no passo seguinte,
produziro uma gerao de quatro, ento 8, 16, 32, 64, ... etc. A frequncia de
diviso no permanece exatamente a mesma em todas as partes do corpo em
desenvolvimento, e esse fato quebra a regularidade daqueles nmeros. Mas, a
partir de seu rpido aumento, inferimos atravs de uma conta simples que, na
mdia, apenas 50 ou 60 divises sucessivas so suficientes para produzir o
nmero de clulas4 de um homem crescido ou, talvez, dez vezes o nmero,
levando em conta as substituies celulares que acontecem durante a vida.
Assim, uma de minhas clulas somticas, na mdia, apenas a 50a ou 60a
descendente do ovo que eu fui.
Na mitose, todo cromossomo duplicado
Como os cromossomos se comportam na mitose? Eles se duplicam: ambos os
conjuntos, ambas as cpias do cdigo se duplicam. O processo tem sido muito
estudado ao microscpio e do maior interesse, embora seja muito complexo
para ser descrito em detalhe neste ponto. O que importa que cada uma das duas
mesma estrutura (microscpica ou molecular). Por outro lado, claro que nossa
estimativa poder dar apenas um tamanho mximo, j que o nmero de
caractersticas isoladas por anlise gentica cresce continuamente com o
progresso da pesquisa.
A outra estimativa, embora baseada na inspeo microscpica, bem menos
direta. Certas clulas de Drosophila (para ser preciso, as das glndulas salivares)
so, por algum motivo, muito grandes, e assim tambm so seus cromossomos.
Nos filamentos, possvel distinguir um padro denso de bandas escuras
transversais. C. D. Darlington observa que o nmero dessas bandas (2.000, no
caso que ele emprega), embora consideravelmente maior, grosseiramente da
mesma ordem de magnitude do nmero de genes localizados naquele
cromossomo, sendo este nmero determinado por experimentos de cruzamento.
Ele est inclinado a considerar essas bandas como indicadores dos prprios genes
(ou separaes de genes). Dividindo o comprimento do cromossomo, medido em
uma clula de tamanho normal, pelo nmero de bandas (2.000), ele mostrou que
o volume de um gene igual ao de um cubo de 300 A de aresta. Levando em
conta o carter imperfeito das estimativas, podemos considerar este o tamanho
que se obtm tambm pelo primeiro mtodo.
Nmeros pequenos
Mais tarde, discutiremos a implicao da fsica estatstica sobre todos os fatos que
estou expondo - ou talvez deva dizer a implicao desses fatos sobre o uso da
fsica estatstica na clula viva. Mas permitam-me chamar a ateno para o fato
de que 300 A apenas 100 ou 150 distncias atmicas em um lquido ou slido,
de forma que um gene no contm mais que um milho ou uns poucos milhes
de tomos. Esse nmero muitssimo pequeno (do ponto de vista da 4n) para
garantir um comportamento regrado e ordenado de acordo com a fsica
estatstica, o que vale dizer, de acordo com a fsica. Ele muito pequeno, mesmo
no caso de todos esses tomos desempenharem o mesmo papel, tal como o
fazem em um gs ou em uma gota de lquido. E certamente o gene no uma
gota homognea de lquido. E, provavelmente, uma grande molcula proteica, na
qual todo tomo, todo radical, todo anel heterocclico desempenha um papel
individual, mais ou menos diferente daqueles desempenhados por quaisquer dos
outros tomos, radicais ou anis similares. Essa , pelo menos, a opinio de
grandes geneticistas como Hldane e Darlington, e logo teremos de nos referir a
experimentos que praticamente a corroboram.
Permanncia
Notas
1 "O Ser eterno; pois existem leis para conservar os tesouros da vida, s quais o
Universo recorre para tirar beleza."
2 A palavra significa "substncia que toma cor", a saber, em um dado processo
de colorao usado na tcnica de microscopia.
3 Ontognese o desenvolvimento de um indivduo durante sua vida, o que se
ope a filognese, que o desenvolvimento da espcie dentro de perodos
geolgicos.
4 Grosso modo, cem ou mil bilhes.
5 O bilogo vai me desculpar por deixar de lado neste breve sumrio o
excepcional caso dos mosaicos.
3. MUTAES
indivduos mutantes (ou, em muitos casos, multimutantes) com indivduos nomutantes ou diferentemente mutantes. Por outro lado, em virtude de se
reproduzirem perfeitamente, as mutaes so um material conveniente sobre o
qual pode atuar a seleo natural para produzir as espcies, tal como descrito por
Darwin, eliminando os no-adaptados e deixando que os mais aptos sobrevivam.
Na teoria de Darwin, preciso apenas substituir "leves variaes acidentais por
"mutaes (assim como a teoria quntica substitui "transferncia contnua de
energia por "salto quntico). Em todos os outros aspectos, pouca mudana
necessria na teoria de Darwin, se interpreto corretamente a avaliao da maior
parte dos bilogos.2
Localizao. Recessividade e dominncia
Devemos agora revisar alguns fatos e noes fundamentais sobre mutaes,
novamente de maneira levemente dogmtica, sem mostrar diretamente de onde
eles se originam, um a um, a partir da evidncia experimental.
Devemos esperar que uma mutao definida que tenha sido observada seja
causada por uma alterao em uma regio definida de um dos cromossomos. E
assim . E importante afirmar que sabemos em definitivo que se trata de uma
alterao em apenas um dos cromossomos, mas no no locus correspondente no
cromossomo homlogo. A Figura 8 indica isso de forma esquemtica, a cruz
denotando o locus onde houve a mutao. O fato de que apenas um cromossomo
afetado revelado quando o indivduo mutante (frequentemente chamado
apenas "mutante) cruzado com um no-mutante. Pois exatamente metade da
prole exibir o caractere mutante, e a outra metade, o normal. Isso o que se
espera como consequncia da separao dos dois cromossomos por meiose no
mutante - como mostrado, muito esquematicamente, na Figura 9. Refere-se a
um pedigree, representando todos os indivduos (de trs geraes consecutivas)
simplesmente pelo par de cromossomos em questo. Por favor, notem que se o
mutante tivesse ambos os seus cromossomos afetados, toda a prognie receberia
a mesma herana (misturada), diferente daquela de cada indivduo parental.
Este , talvez, o momento para uma palavra sobre a histria dos primeiros
tempos da gentica. A espinha dorsal da teoria, a lei da hereditariedade, segundo
a qual as geraes sucessivas recebem caractersticas com respeito s quais os
pais diferem e, em especial, a importante distino recessivo-dominante, devemse ao abade agostino Gregor Mendel (1822-1884), hoje mundialmente famoso.
Mendel nada sabia acerca de mutaes e de cromossomos. Nos jardins de sua
clausura, em Brnn (Brno), fez experimentos com ervilhas de jardim, das quais
cultivava diferentes variedades, cruzando-as e observando sua descendncia nas
primeira, segunda, terceira... geraes. Pode-se dizer que ele realizava
experincias com mutantes que encontrava prontos na natureza. Publicou seus
resultados j em 1866, nas Atas da Naturforschender Verein in Brnn. Ningum
pareceu se interessar pelo passatempo do abade e ningum, certamente, teve a
menor noo de que sua descoberta se tornaria, no sculo XX, a estrela-guia de
um ramo inteiramente novo da cincia, sem dvida o mais interessante em
nossos dias. Seu ensaio foi esquecido e redescoberto apenas em 1900, simultnea
e independentemente, por Correns (Berlim), De Vries (Leiden) eTschermak
(Viena).
A necessidade de a mutao ser um evento raro
At aqui, tendemos a fixar nossa ateno nas mutaes danosas, que talvez
sejam as mais numerosas. Mas preciso afirmar categoricamente que tambm
se encontram mutaes vantajosas. Se uma mutao espontnea um pequeno
passo no desenvolvimento das espcies, temos a impresso de que alguma
alterao "tentada" de maneira mais ou menos aleatria, com o risco de ser
prejudicial, caso em que automaticamente eliminada. Isso traz tona um ponto
muito importante. A fim de constiturem material conveniente para o trabalho da
seleo natural, as mutaes tm de ser eventos raros, como realmente o so. Se
fossem to frequentes que houvesse uma probabilidade considervel de
ocorrerem, digamos, doze diferentes mutaes no mesmo indivduo, as
prejudiciais iriam, como regra, predominar sobre as vantajosas, e as espcies,
em lugar de serem melhoradas pela seleo, permaneceriam na mesma ou
pereceriam. O conservadorismo comparativo que resulta do alto grau de
permanncia dos genes essencial. Pode-se lanar mo de uma analogia com o
funcionamento de uma grande fbrica manufatora. Para desenvolver mtodos
melhores, inovaes devem ser tentadas, mesmo que ainda sem comprovao.
Mas, para avaliar se as inovaes melhoram ou pioram o resultado, essencial
que elas sejam introduzidas uma por vez, com todas as outras partes do
mecanismo mantidas constantes.
Mutaes induzidas por raios X
tomos. A interpretao mais simples desse resultado que existe uma boa
chance de produzir aquela mutao no caso em que uma ionizao (ou
excitao) ocorra em no mais que a 10 tomos de distncia de algum ponto
em particular do cromossomo. Agora, discutiremos isso em maior detalhe.
O artigo de Timofff contm uma sugesto prtica que no posso deixar de
mencionar aqui, embora ela no tenha, evidentemente, nenhuma relao com
nossa atual investigao. Existem muitas ocasies na vida moderna em que uma
pessoa tem de se expor aos raios X. Os perigos diretos envolvidos, tais como
queimaduras, cncer induzido por raios X e esterilizao, so bem conhecidos e
se d proteo com telas de chumbo ou jaquetas providas de chumbo,
especialmente para enfermeiras e mdicos que precisem manipular esses raios
regularmente. O ponto que, mesmo quando esses perigos iminentes para o
indivduo so evitados, parece haver o perigo indireto de pequenas mutaes
prejudiciais produzidas nas clulas germinativas, mutaes do tipo que tnhamos
em mente quando falamos dos resultados desfavorveis do intercruzamento.
Colocando a questo drasticamente, embora talvez de forma um pouco ingnua,
o perigo de um casamento entre primos de primeiro grau pode ser muito
agravado pelo fato de a av ter trabalhado por muito tempo como enfermeira
manipulando raios X. Esse no um ponto que deva preocupar ningum
pessoalmente. Mas qualquer possibilidade de infectar gradualmente a raa
humana com mutaes latentes indesejadas deve ser tema de preocupao para
a comunidade.
Notas
1 " o que paira na aparncia flutuante,/Fixaremos por pensamentos duradouros."
2 Muito se tem discutido em torno da questo de se a seleo natural no seria
auxiliada (seno superada) se acontecesse uma evidente inclinao no sentido de
mutaes favorveis ou teis. Meu ponto de vista pessoal sobre o assunto no ao
caso. Mas necessrio frisar que o caso de "mutaes dirigidas" foi deixado de
lado em tudo o que segue. Alm disso, no posso entrar, aqui, na inter-relao
entre "genes interruptores" e "poligenes", mesmo que ela seja importante para o
real mecanismo da seleo e evoluo.
3 Um limite inferior, porque esses outros processos escapam medida de
ionizao, embora sejam eficientes na produo de mutaes.
4 Nachr, a.d. Biologie d Ges. d. Wiss. Gttingen, v. 1, p.180, 1935.
devemos entender que ele permaneceu por sculos sem ser perturbado pela
tendncia para a desordem do movimento trmico?
Um fsico do final do sculo passado ficaria perdido diante dessa questo, se
tivesse como apoio apenas as leis da natureza que tivesse condies de explicar e
que realmente tivesse entendido. Talvez, na verdade, depois de uma curta
reflexo sobre a situao estatstica, ele pudesse ter respondido (corretamente,
como veremos): essas estruturas materiais s podem ser molculas. Sobre a
existncia e, algumas vezes, alta estabilidade das associaes entre tomos, a
qumica j tinha adquirido por ento um amplo conhecimento. Mas esse
conhecimento era puramente emprico. A natureza da molcula no era
compreendida. A forte ligao mtua de tomos que mantm a forma de uma
molcula era um completo mistrio para todos. Na verdade, a resposta se mostra
correta. Mas ela tem valor limitado, uma vez que a enigmtica estabilidade
biolgica atribuda a uma estabilidade qumica igualmente enigmtica. A
evidncia de que as duas caractersticas, similares em aparncia, esto baseadas
no mesmo princpio, sempre precria se o princpio permanece desconhecido.
explicvel pela teoria quntica
Neste caso, a explicao suprida pela mecnica quntica. luz do
conhecimento atual, o mecanismo da hereditariedade est intimamente
relacionado com a prpria base da teoria quntica - ou melhor, nela fundado. A
teoria foi descoberta por Max Planck, em 1900. Pode-se datar a gentica
moderna a partir da redescoberta do artigo de Mendel por De Vries, Correns e
Tschermak (1900) e a partir do artigo de De Vries sobre mutaes (1901-1903).
Assim, o nascimento dessas duas grandes teorias praticamente coincide e no
de surpreender que ambas tivessem de atingir uma certa maturidade antes que a
conexo pudesse emergir. Do lado da teoria quntica, foi necessrio mais de um
quarto de sculo at que, em 1926-1927, a teoria quntica da ligao qumica
fosse delineada em seus princpios gerais por W. Heitler e F. London. A teoria de
Heitler-London envolve as mais sutis e intricadas concepes dos ltimos
desenvolvimentos da teoria quntica (chamada mecnica quntica ou
"mecnica ondulatria). Uma apresentao sem o uso de clculo impossvel
ou, pelo menos, necessitaria de outro volume do tamanho deste. Felizmente,
agora que todo o trabalho j foi feito e serve para esclarecer nosso pensamento,
parece possvel destacar de forma mais direta a conexo entre "saltos qunticos
e mutaes, para sublinhar agora o item mais importante. Isso o que vamos
tentar aqui.
A teoria quntica - estados descontnuos - saltos qunticos
ocorra menor e, portanto, o tempo de espera, maior, quanto maior for a prpria
elevao da temperatura, quando comparada com a energia trmica mdia, ou
seja, quanto maior for a razo W:kT. Espantoso verificar o quo enormemente
o tempo de espera depende de alteraes comparativamente pequenas da razo
W:kT. Vejamos um exemplo (segundo Delbrck): para W igual a 30 vezes kT, o
tempo de espera pode ser de apenas 1/10 s, mas se elevaria para 16 meses se W
fosse 50 vezes kT e para 30.000 anos com W 60 vezes kT!
Interldio matemtico
Pode ser interessante colocar em linguagem matemtica - para os leitores que a
apreciam - a razo desta enorme sensibilidade a alteraes de nvel ou de
temperatura, e acrescentar algumas observaes de carter fsico do mesmo
gnero. O motivo que o tempo de espera, chamemos-lhe t, depende da razo
W/kT por uma funo exponencial, assim,
Segunda correo
A segunda emenda bem mais difcil de explicar, pois diz respeito a algumas
caractersticas vitais, mas bastante complexas, do esquema de nveis
relevantemente diferentes. A livre passagem entre dois deles pode ser obstruda
sem que isso tenha nada a ver com o suprimento requerido de energia; de fato,
ela pode ser obstruda mesmo do nvel mais alto para o mais baixo.
Comecemos com fatos empricos. Os qumicos sabem que, para formar uma
molcula, o mesmo grupo de tomos pode se unir de mais de uma maneira. Tais
molculas so chamadas ismeros ("consistindo das mesmas partes;
= igual;
= parte). Isomerismo no exceo, regra. Quanto
maior a molcula, mais alternativas de isomerismo existem. A Figura 11 mostra
um dos casos mais simples, os dois tipos de lcool proplico, ambos consistindo
em 3 carbonos (C), 8 hidrognios (H) e 1 oxignio (O).5 Este ltimo pode ser
interposto entre qualquer tomo de hidrognio e seu respectivo carbono, mas
apenas os dois casos mostrados em nossa figura constituem substncias
diferentes. E so mesmo. Todas as suas constantes fsicas e qumicas so
claramente diferentes. Tambm suas energias so diferentes, representando
"nveis diferentes.
O fato notvel que ambas as molculas so perfeitamente estveis, ambas se
comportam como se fossem "estados mais baixos". No existe qualquer transio
espontnea de um estado a outro.
A razo disso que as duas configuraes no so vizinhas. A transio de uma
para a outra s pode acontecer atravs de configuraes intermedirias que tm
nvel de energia superior ao de qualquer uma delas. Podemos dizer, sem rodeios,
que o oxignio precisa ser extrado de uma posio e colocado na outra. No
parece haver maneira de faz-lo sem passar por configuraes de energia
consideravelmente mais alta. Esse estado de coisas , algumas vezes,
representado figurativamente como na Figura 12, na qual 1 e 2 representam os
dois ismeros, 3, o "limiar entre eles e as duas setas indicam as "elevaes, ou
seja, o fornecimento de energia exigido para produzir a transio do estado 1
para o 2, ou do 2 para o 1, respectivamente.
Agora estamos em condies de formular nossa "segunda correo, que :
transies desse tipo "isomrico so as nicas em que estaremos interessados
em nossa aplicao biolgica. Era isso o que tnhamos em mente quando
explicamos a "estabilidade", nos itens das p.58-60. O "salto quntico a que nos
referimos a transio de uma configurao molecular relativamente estvel
para outra. O suprimento de energia exigido para a transio (a quantidade
denotada por W) no a diferena real entre os nveis, mas o degrau entre o
nvel inicial e o limiar (vejam-se as setas na Figura 12).
Notas
1 "E o voo ardente de teu esprito aquiesce em uma imagem, em uma parbola."
2 Adoto aqui a verso normalmente dada no tratamento popular do tema e que
suficiente para nosso propsito presente. Mas tenho o remorso de algum que
perpetua um erro conveniente. A verdadeira histria muito mais complicada, j
que inclui a indeterminao ocasional com respeito ao estado no qual est o
sistema.
3 Zeitschrift fr Phy sik, Chemie (A), Haber-Band, p. 439, 1928.
Uma vez que devemos justificar as raras mutaes naturais pelas flutuaes
aleatrias do movimento trmico, no devemos nos surpreender muito com o
fato de a Natureza ter sido bem sucedida em fazer essa sutil escolha de limiares
que tornam mutaes necessariamente incomuns. Pois chegamos logo cedo,
nestas palestras, concluso de que mutaes frequentes so prejudiciais
evoluo. Indivduos que, por mutao, adquirem uma configurao de genes
cuja estabilidade deficiente, tero poucas chances de ver sua descendncia
"ultra-radical" e rapidamente mutante sobreviver por muito tempo. A espcie se
livrar deles e, assim, colher os genes estveis por seleo natural.
A estabilidade algumas vezes inferior dos mutantes
Mas, claro, com respeito aos mutantes que ocorrem em nossos experimentos
de cruzamento e que selecionamos, qua mutantes, para estudar sua prole, no
existe motivo para se esperar que todos mostrem essa estabilidade alta. Pois eles
ainda no foram "testados" - ou, se o foram, foram rejeitados nos cruzamentos
no controlados - possivelmente por causa da mutabilidade muito elevada. De
qualquer forma, no ficamos de forma alguma surpresos em aprender que, na
verdade, alguns desses mutantes mostram uma mutabilidade muito mais elevada
que os genes "selvagens" normais.
A temperatura influencia menos os genes instveis que os estveis
Isso nos permite testar nossa frmula para mutabilidade, que era
(Deve-se lembrar que t o tempo de espera para uma mutao com limiar de
energia W.) Perguntamos: como t varia com a temperatura? Facilmente
encontramos, a partir da frmula anterior, e com uma boa aproximao, a razo
entre o valor de t temperatura 7 + 10, e aquele temperatura T
pode ser testado e o foi com a mosca Drosophila, nos limites de temperatura que
os insetos so capazes de suportar. O resultado foi, primeira vista,
surpreendente. A baixa mutabilidade dos genes selvagens aumentou nitidamente,
mas a mutabilidade comparativamente alta que ocorreu com alguns genes que j
haviam sofrido mutao, no aumentou, ou, se aumentou, foi pouco. Isso
justamente o que esperaramos a partir da comparao das duas frmulas. Um
valor alto de W/kT que, de acordo com a primeira frmula, necessrio para
tornar t grande (gene estvel), resultar, de acordo com a segunda frmula, em
um valor mais baixo para a razo ali computada, ou seja, em um considervel
aumento da mutabilidade com a temperatura. (Os valores reais da razo
parecem ficar entre cerca de 1/2 e 1/5. A recproca, 2:5, o que, em uma reao
qumica comum, designamos fator de vant Hoff.)
Como os raios X produzem mutao
Voltando agora ao tema da taxa de mutao induzida por raios X, j inferimos, a
partir dos experimentos de cruzamento: primeiro (a partir da proporcionalidade
entre taxa de mutao e dosagem), que algum evento singular produz a mutao;
segundo (a partir de resultados quantitativos e do fato de que a taxa de mutao
determinada pela densidade integrada de ionizao e independente do
comprimento de onda), que o evento singular deve ser uma ionizao, ou
processo semelhante, que deve acontecer no interior de um volume de apenas
cerca de 10 distncias atmicas cbicas, de forma a produzir a mutao
especificada. De acordo com nossa imagem, a energia para superar o limiar
deve obviamente ser fornecida pelo processo explosivo: ionizao ou excitao.
Digo explosivo porque a energia gasta em uma ionizao (gasta, incidentalmente,
no pelo prprio raio X, mas por um eltron secundrio que ele produz) bem
conhecida e tem o valor relativamente excessivo de 30 eltron-volts. Isso leva
necessariamente a um movimento trmico enormemente aumentado no ponto
onde ele descarregado, e que se propaga da na forma de uma onda de calor,
uma onda de intensas oscilaes dos tomos. Que essa onda de calor seja ainda
capaz de fornecer o limiar de energia exigido de 1 ou 2 eltron-volts numa
amplitude de ao mdia de cerca de 10 distncias atmicas no
inconcebvel, embora seja verdade que um fsico sem preconceitos pudesse ter
antecipado uma amplitude de ao um pouco inferior. Em muitos casos, o efeito
da exploso no ser uma transio isomrica ordeira, mas uma leso do
cromossomo, uma leso que se torna letal quando, por engenhosos cruzamentos,
o parceiro no prejudicado (o cromossomo correspondente do segundo conjunto)
removido e substitudo por um parceiro do qual se sabe de antemo que o gene
correspondente mrbido. Tudo isso de se esperar e exatamente o que se
observa.
Notas
1 "Verdadeiramente, como a luz manifesta-se a si mesma e a escurido, assim a
verdade o padro de si mesma e do erro."
2 Por convenincia, continuarei a chamar-lhe transio isomrica, embora seja
absurdo excluir a possibilidade de trocas com o ambiente.
3 Que ela seja altamente flexvel no constitui objeo; o fio de cobre tambm o
.
Se D uma medida de desordem, sua recproca, 1/D, pode ser considerada uma
medida direta de ordem. J que o logaritmo de 1/D apenas o negativo do
logaritmo de D, podemos escrever a equao de Boltzmann como:
- (entropia) = k log (1/D).
Daqui, a esquisita expresso entropia negativa" pode ser substituda por uma
melhor: entropia, tomada com o sinal negativo, ela mesma uma medida de
ordem. Assim, a forma pela qual um organismo se mantm estacionrio em um
nvel razoavelmente alto de ordem (= nvel razoavelmente baixo de entropia)
realmente consiste em absorver ordem de seu meio ambiente. Essa concluso
menos paradoxal do que parece primeira vista. Longe disso, poderia at ser
criticada como trivialidade. Na verdade, no caso de animais superiores,
conhecemos bem o tipo de ordem da qual se sustentam, ou seja, o estado
extremamente bem ordenado da matria em compostos orgnicos mais ou
menos complexos que lhes servem de alimento. Depois de utiliz-lo, devolvemno em uma forma muito degradada - no inteiramente degradada, todavia, pois
plantas ainda podem us-lo. (Estas, claro, tm na luz solar seu fornecimento
mais potente de entropia negativa".)
Nota ao captulo 6
Os comentrios sobre entropia negativa encontraram ceticismo e oposio por
parte de colegas fsicos. Gostaria de dizer inicialmente que, se tivesse me
ocupado de saciar apenas seus gostos, deveria ter deixado que, em vez disso, a
discusso girasse em torno de energia livre. Neste contexto, a noo mais
familiar. Mas, linguisticamente, esta expresso altamente tcnica parecia
demasiado prxima de energia para chamar a ateno do leitor mdio para o
contraste entre as duas coisas. Ele tender a interpretar livre mais ou menos
como um epteto ornamental sem grande relevncia embora, na verdade, o
conceito seja um tanto intricado e sua relao com o princpio de ordemdesordem de Boltzmann seja menos fcil de rastrear do que com a entropia e
entropia tomada com um sinal negativo", a qual, alis, no inveno minha.
Ocorre ser precisamente a coisa em que se transformou o argumento original de
Boltzmann.
Mas F. Simon chamou minha ateno, muito apropriadamente, para o fato de
minhas simples consideraes termodinmicas no darem conta de explicar a
necessidade de termos de nos alimentar de matria "no estado extremamente
bem ordenado de compostos orgnicos mais ou menos complicados, e no de
polpa de carvo ou diamante. Ele tem razo. Mas para o leitor leigo, devo
explicar que um pedao de carvo ou de diamante no-queimados, juntamente
Notas
1 "Nem o corpo pode determinar a mente a pensar, nem a mente o corpo a se
mover ou a repousar ou a qualquer outra coisa, se houver".
2 Afirmar isso de modo completamente genrico sobre "as leis da fsica" talvez
seja desafiador. Este ponto ser discutido no captulo 7.
Notas
1 "Se um homem nunca se contradiz, deve provavelmente ser porque nunca diz
nada."
EPLOGO
SOBRE O DETERMINISMO E O LIVRE-ARBTRIO
Nota ao eplogo
O ponto de vista defendido aqui comparvel ao que Aldous Huxley
recentemente chamou - e de forma muito apropriada - A filosofia perene (The
Perennial Philosophy. London: Chatto and Windus, 1946). Seu maravilhoso livro
particularmente feliz ao explicar no apenas o estado de coisas, mas tambm por
que este to difcil de apreender e to sujeito a encontrar oposio.
MENTE E MATRIA
AS CONFERNCIAS DE TARNER
Ao
meu famoso e
querido amigo
HANSHOFF
com profunda devoo.
O problema
O mundo um construto de nossas sensaes, percepes, reminiscncias.
Convm considerar que ele exista objetivamente por si s. Mas, certamente, no
se torna evidente por sua mera existncia. O tornar-se evidente depende de
acontecimentos muito especiais, que ocorrem em partes muito especiais desse
prprio mundo, a saber, de determinados eventos que acontecem no nvel do
crebro. Esse um tipo extraordinariamente peculiar de implicao, que suscita
a pergunta: que propriedades particulares distinguem estes processos cerebrais e
lhes permitem produzir a evidncia? Poderamos adivinhar quais processos
materiais teriam este poder e quais no o teriam? Ou, mais simplesmente: que
espcie de processo material est diretamente associado conscincia?
Um racionalista poderia sentir-se inclinado a tratar essa questo do modo
conciso, mais ou menos como se segue. De nossa prpria experincia e da
analogia com os animais superiores, a conscincia est vinculada a determinadas
espcies de fenmenos da matria viva organizada, isto , a determinadas
funes nervosas. At onde seria possvel retroceder ou "descer na escala do
reino animal e ainda encontrar alguma espcie de conscincia, e como seria ela
em seus estgios iniciais... so especulaes gratuitas, perguntas que no podem
ser respondidas e que deveriam ser deixadas aos sonhadores ociosos. ainda
mais gratuito permitir-se pensar sobre se talvez outros eventos - fenmenos da
matria inorgnica, para no falar em todos os fenmenos materiais - tambm
estariam de uma maneira ou de outra associados conscincia. Tudo isso pura
fantasia, to irrefutvel quanto indemonstrvel e, portanto, sem valor para o
conhecimento.
Quem aceitar essa rude eliminao da questo dever estar ciente da temvel
lacuna que, assim consentida, permanecer em sua viso do mundo. Pois o
aparecimento de neurnios e crebros em determinadas classes de organismos
um evento muito especial, cujo significado e importncia so indiscutveis.
Consiste num tipo especial de mecanismo, pelo qual o indivduo reage a situaes
alternativas, alternando seu comportamento de acordo com elas, um mecanismo
para adaptao a um meio circundante em transformao. E o mais elaborado e
o mais engenhoso entre todos esses mecanismos, e sempre que aparece
conquista rapidamente um papel dominante. Contudo, no sui generis. Grandes
estudo especial) existem muitos processos reflexivos que realmente passam pelo
crebro e, ainda assim, no chegam de fato conscincia ou praticamente
pararam de faz-lo. No ltimo caso, a distino no ntida; ocorrem graus
intermedirios entre o totalmente consciente e completamente inconsciente. Se
examinarmos vrios representantes de processos fisiologicamente muito
semelhantes, todos eles ocorrendo dentro de nosso prprio corpo, no deveria ser
to difcil descobrir, por meio da observao e do raciocnio, as caractersticas
distintivas que estamos procurando.
Para mim, a chave dever ser encontrada nos seguintes fatos bem conhecidos.
Qualquer sucesso de eventos nos quais tomemos parte por meio de sensaes,
percepes e, possivelmente, de aes, gradualmente cair fora do domnio da
conscincia quando a mesma sequncia de eventos se repetir, da mesma
maneira e com elevada frequncia. Mas ser imediatamente elevada regio
consciente se, em tal repetio, a ocasio ou as condies ambientais
encontradas em sua busca diferirem daquelas que existiram em todas as
incidncias anteriores. Mesmo assim, inicialmente, de algum modo, somente
aquelas modificaes ou "diferenciais penetram na esfera do consciente,
distinguindo a nova incidncia das anteriores e, dessa forma, reclamando "novas
consideraes. De tudo isso, cada um de ns poder oferecer dezenas de
exemplos da experincia pessoal e, portanto, poderei deixar de enumer-los no
momento.
O desaparecimento gradual da conscincia de considervel importncia para a
estrutura total de nossa vida mental, que se baseia integralmente no processo de
adquirir prtica com a repetio, um processo que Richard Semon generalizou no
conceito de Mneme, sobre o qual teremos mais a dizer, posteriormente. Uma
experincia isolada que nunca dever se repetir biologicamente irrelevante. O
valor biolgico repousa somente no aprendizado da reao apropriada a uma
situao que se oferece repetidamente, em muitos casos periodicamente, e
sempre exige a mesma resposta caso se queira que o organismo se mantenha.
Ora, de nossa experincia interior, sabemos o seguinte: nas primeiras poucas
repeties, um novo elemento surge na mente, o "j visto antes ou "notai,
como Richard Avenarius o denominou. Com uma repetio frequente, toda a
sequncia de eventos torna-se mais e mais rotineira, torna-se mais e mais
desinteressante, as respostas tornam-se cada vez mais confiveis, medida que
desaparecem da conscincia. O menino recita seu poema, a menina toca ao
piano a sonata "quase a dormir. Seguimos o caminho habitual at o nosso local
de trabalho, atravessamos a rua nos lugares costumeiros, viramos nas ruas
secundrias etc., enquanto nossos pensamentos se ocupam de coisas inteiramente
diferentes. Mas sempre que a situao exibir um diferencial relevante - digamos,
por exemplo, que a rua esteja impedida no local onde costumvamos cruz-la,
de forma que tenhamos que tomar um desvio - esse diferencial e nossa resposta
Mesmo sem esta ltima generalizao, que, para mim, muito importante, mas
ainda parece um tanto duvidosa para outros, a teoria da conscincia que esbocei
parece pavimentar o caminho rumo a uma compreenso cientfica da tica.
Em todas as pocas e entre todos os povos, o histrico de todo cdigo de tica
(Tugendlehre) levado a srio tem sido, e , uma autonegao
(Selbstberwindung). O ensino da tica assume sempre a forma de uma
demanda, de um desafio, de um "tu deves", que de alguma forma se ope
nossa vontade primitiva. Viria da esse peculiar contraste entre "eu quero" e o "tu
deves"? No absurdo que eu tenha a obrigao de abolir meus apetites
primitivos, despojar-me do meu verdadeiro eu, ser diferente daquilo que
realmente sou? De fato, em nossos dias, talvez mais que em outros tempos,
ouvimos zombar desta exigncia muitas vezes. "Sou o que sou, deem espao para
minha individualidade! Livre desenvolvimento para os desejos que a natureza
plantou em mim! Todas as obrigaes que se opem a mim nesse aspecto no
tm sentido, so contos-do-vigrio. Deus Natureza, e podemos dar crdito
Natureza por ter-me formado como ela deseja que eu seja." Ouvimos tais
slogans ocasionalmente. No fcil refutar sua obviedade direta e brutal. O
imperativo de Kant declaradamente irracional.
Mas, felizmente, o fundamento cientfico desses slogans decrpito. Nossa
compreenso do "devir" (das Werden) dos organismos torna fcil entender que
nossa vida consciente - no direi que dever ser, mas que, de fato,
necessariamente uma luta contnua contra nosso ego primitivo. Pois nosso eu
natural, nossa vontade primitiva com seus desejos inatos, obviamente o
correlato mental do legado material recebido de nossos ancestrais. Como
espcie, estamos nos desenvolvendo e marchamos na linha de frente das
geraes; portanto, cada dia da vida de um homem representa uma pequena
parte da evoluo de nossa espcie, que ainda est em plena ao. E verdade que
um nico dia da vida de uma pessoa, ou mesmo a vida de qualquer indivduo
como um todo, no mais que um minsculo golpe do cinzel numa esttua nunca
terminada. Mas a enorme evoluo global que sofremos no passado tambm foi
ocasionada por mirades de tais minsculos entalhes. O material para essa
transformao, a pressuposio para sua ocorrncia, so, claro, as mutaes
espontneas hereditrias. Contudo, para uma seleo entre elas, o
comportamento do portador da mutao, seus hbitos de vida, tm uma enorme
importncia e uma influncia decisiva. De outra forma, a origem das espcies,
as tendncias ostensivamente direcionadas ao longo das quais caminha a seleo,
no poderiam ser compreendidas mesmo nos longos espaos de tempo que,
afinal, so limitados e cujos limites conhecemos muito bem.
E assim, a cada passo, a cada dia de nossa vida, por assim dizer, algo da forma
que possuamos at ento dever mudar, ser superado, ser excludo e substitudo
2. O FUTURO DA COMPREENSO1
arenoso, produzisse calos protetores nas plantas de seus ps, sua calosidade
tomar-se-ia gradualmente hereditria, de tal forma que as geraes posteriores a
receberiam como um presente gratuito, sem o esforo de adquiri-la. Da mesma
maneira, a fora, a habilidade ou, mesmo, a adaptao substancial produzida em
qualquer rgo por ser usado continuamente para determinadas finalidades no
ser perdida, mas transmitida, pelo menos em parte, descendncia. Tal ponto
de vista no apenas propicia uma compreenso bem simples do conceito
assombrosamente elaborado e especfico de adaptao ao meio ambiente, to
caracterstica de todas as criaturas vivas. tambm belo, jubiloso, estimulante e
vivificante. E infinitamente mais atraente que o depressivo aspecto de
passividade aparentemente oferecido pelo darwinismo. Um ser inteligente que se
considera uma ligao na longa cadeia da evoluo, segundo a teoria de
Lamarck, pode estar confiante de que seu empenho e esforos para melhorar
suas capacidades, tanto fsicas como mentais, no sero perdidos, no sentido
biolgico; sero parte pequena, mas integrante do empenho da espcie rumo a
uma maior e sempre maior perfeio.
Infelizmente, o lamarckismo insustentvel. A suposio fundamental sobre a
qual se apoia, a saber, que as propriedades adquiridas podem ser herdadas, est
errada. At onde sabemos, elas no podem. Os simples passos da evoluo so
aquelas mutaes espontneas e fortuitas, que nada tm a ver com o
comportamento do indivduo durante sua existncia. Portanto, parece que fomos
lanados de volta ao aspecto melanclico do darwinismo, de que falei acima.
O comportamento influencia a seleo
Desejo agora mostrar-lhes que no bem assim. Sem alterar nenhuma das
suposies bsicas do darwinismo, podemos ver que o comportamento do
indivduo, o modo como faz uso de suas faculdades inatas, desempenha um papel
relevante, e no somente isso, desempenha o papel mais relevante na evoluo.
Existe um ncleo central bem verdadeiro no ponto de vista de Lamarck, a saber,
que existe uma conexo causal indissolvel entre o funcionamento (o
aproveitamento de uma caracterstica - um rgo, qualquer propriedade,
capacidade ou caracterstica corporal) e o fato de ele ter se desenvolvido com o
passar das geraes e gradualmente se aperfeioado para as finalidades para as
quais utilizado proveitosamente. Essa conexo, eu dizia, entre ser usado e ser
melhorado, constitua uma interpretao muito correta da teoria de Lamarck e
subsiste em nossa atual perspectiva darwiniana, mas rapidamente
negligenciada ao se examinar o darwinismo de forma superficial. O curso dos
eventos seria praticamente o mesmo se o lamarckismo estivesse correto; apenas
o "mecanismo" pelo qual as coisas acontecem mais complicado que aquele
imaginado por Lamarck. A questo no muito fcil de explicar ou apreender e,
alguns de seus inimigos. Inicialmente, aqueles que adotaram aquele tipo de ninho
demonstraram possuir uma vantagem seletiva. O segundo passo que esse tipo
de moradia estava predestinada a selecionar voadores proficientes entre os
jovens. Assim, uma certa capacidade de voar produz uma mudana de
ambiente, ou comportamento para com o ambiente, que favorece uma
acumulao da mesma habilidade.
A caracterstica mais notvel entre os seres vivos que esto divididos em
espcies que so, muitas delas, incrivelmente especializadas em desempenhos
particulares, muitas vezes complicados, dos quais particularmente dependem
para a sobrevivncia. Um jardim zoolgico quase uma exposio de
curiosidades e seria ainda mais se pudesse incluir uma panormica da histria da
vida dos insetos. A no-especializao a exceo. A regra a especializao
em truques peculiares deliberados nos quais "ningum teria pensado se a natureza
no o tivesse feito". difcil de acreditar que todos eles resultaram da
"acumulao casual" darwiniana. Quer queiramos ou no, ficamos com a
impresso de que foras ou tendncias nos afastam do "puro e simples" em
certas direes rumo ao complicado. O "puro e simples" parece representar um
estado de coisas instvel. Afastar-se dele - assim parece - provoca foras que
favorecem maior afastamento e na mesma direo. Isso seria difcil de entender
se o desenvolvimento de um determinado dispositivo, mecanismo, rgo,
comportamento til, fosse produzido por uma longa cadeia de eventos casuais,
independentes entre si, como estamos acostumados a pensar em termos da
concepo original de Darwin. Na verdade, acredito, somente o primeiro e
pequeno incio "numa direo certa" tem tal estrutura. Ele produz circunstncias
que "martelam o material plstico" - por seleo - mais e mais sistematicamente
na direo da vantagem conquistada no ponto de partida. Numa linguagem
metafrica, poderamos dizer: a espcie descobriu para que direo est voltado
seu acaso na vida e persegue esse caminho.
Lamarckismo dissimulado
Devemos tentar compreender de um modo geral e formular de uma maneira
no-animstica os termos em que uma mutao casual, que d ao indivduo uma
certa vantagem e favorece sua sobrevivncia em um dado ambiente, deveria
tender a fazer mais que isso, ou seja, aumentar as oportunidades de fazer um uso
proveitoso deste, de maneira a concentrar em si mesmo, por assim dizer, a
influncia seletiva do ambiente.
Para revelar esse mecanismo, esquematizemos a descrio do ambiente como
um conjunto de circunstncias favorveis e desfavorveis. Entre as primeiras,
esto a comida, a bebida, o abrigo, a luz do sol e muitas outras; entre as ltimas,
esto os perigos trazidos por outros seres vivos (inimigos), os venenos e a rudeza
Notas
1 O material deste captulo foi transmitido pela primeira vez numa srie de trs
palestrasno Servio Europeu da BBC, em setembro de 1950, e subsequentemente
includo em What is Life? and other essays, Anchor Book A 88, Doubleday and
Co, New York.
2 Evolution: A Modern Symthesis, Ceorge Allen and Unwin, 1942.
3. O PRINCPIO DA OBJETIVAO
H nove anos, propus dois princpios gerais que formam a base do mtodo
cientfico, o princpio da compreensibilidade da natureza e o princpio da
objetivao. Desde ento, voltei a esse tema vez por outra, a ltima vez em meu
pequeno livro Nature and the Greeks1 Desejo abordar aqui em detalhe o
segundo, a objetivao. Antes de dizer o que entendo por isso, gostaria de afastar
um possvel mal-entendido, embora ache que o evitei desde o nascedouro.
simplesmente isto: algumas pessoas pareceram achar que minha inteno era
estabelecer os princpios fundamentais que deveriam estar na base do mtodo
cientfico ou pelo menos que estivessem justa e legitimamente na base da cincia
e que deveriam ser mantidos a todo o custo. Longe disso, s defendi e defendo
que esto - e, alis, como herana dos antigos gregos, de quem derivaram toda a
nossa cincia e o pensamento cientfico ocidental.
O mal-entendido no surpreende muito. Quando se ouve um cientista pronunciar
os princpios bsicos da cincia, enfatizando dois deles como particularmente
fundamentais e h muito estabelecidos, natural pensar que ele no mnimo
fortemente favorvel a eles e deseja imp-los. Mas, por outro lado, vejam os
senhores, a cincia nunca impe nada, a cincia afirma. A cincia objetiva nada
mais que criar afirmaes verdadeiras e adequadas sobre seu objeto. O cientista
impe somente duas coisas, a saber, verdade e sinceridade; ele as impe sobre si
mesmo e sobre outros cientistas. No presente caso, o objeto a prpria cincia,
como ela se desenvolveu, se transformou e no presente, no como deveria ser
ou deveria se desenvolver no futuro.
Voltemos agora a esses dois princpios. Quanto ao primeiro, "que a natureza pode
ser compreendida, direi aqui apenas algumas palavras. O mais surpreendente
em relao a ele que teve de ser inventado, que foi inteiramente necessrio
invent-lo. Ele vem da Escola Milsia, dos physiologoi. Desde ento, manteve-se
intocado, embora talvez nem sempre incontaminado. A presente linha da fsica
possivelmente uma contaminao bem grave. O princpio da incerteza, a alegada
ausncia de conexo causal estrita na natureza, pode representar um passo para
longe dele, um abandono parcial. Seria interessante discutir isso, mas decidi que
discutiria aqui o outro princpio, que chamei de objetivao.
Por objetivao, estou me referindo quilo que tambm frequentemente
chamado de a "hiptese do mundo real" ao nosso redor. Defendo que equivale a
uma certa simplificao que adotamos para dominar o problema infinitamente
intricado da natureza. Sem estar ciente dele e sem ser rigorosamente sistemtico
com ele, exclumos o Sujeito Cognoscente do domnio da natureza que nos
esforamos por entender. Retrocedemos para o papel de um espectador que no
pertence ao mundo, o qual, por esse mesmo procedimento, torna-se um mundo
objetivo. Esse dispositivo revelado pelas duas circunstncias seguintes. Em
primeiro lugar, meu prprio corpo (ao qual minha atividade mental est to
direta e intimamente vinculada) forma parte do objeto (o mundo real em torno
de mim) que construo a partir de minhas sensaes, percepes e memrias. Em
segundo, os corpos de outras pessoas formam parte desse mundo objetivo. Bem,
tenho timos motivos para acreditar que esses outros corpos tambm esto
vinculados ou so, por assim dizer, os assentos das esferas da conscincia. No
tenho nenhuma dvida razovel sobre a existncia ou alguma espcie de
realidade dessas outras esferas de conscincia; no obstante, no tenho qualquer
acesso subjetivo direto a qualquer delas. Portanto, estou inclinado a tom-las
como algo objetivo, como parte constitutiva do mundo real ao meu redor. Alm
disso, por no haver nenhuma distino entre eu mesmo e os outros, mas, pelo
contrrio, uma simetria plena para todas as finalidades e propsitos, concluo que
eu mesmo fao parte desse mundo material real ao meu redor. Coloco, por assim
dizer, meu prprio eu sensvel (que havia construdo esse mundo como um
produto mental) de volta nele - com o pandemnio de consequncias lgicas
desastrosas que fluem da cadeia supracitada de concluses errneas. Iremos
abord-las uma a uma; por ora, gostaria apenas de mencionar as duas antinomias
mais conspcuas, devidas nossa percepo do fato de que um quadro
moderadamente satisfatrio do mundo s foi alcanado pelo elevado preo de
nos retirarmos a ns mesmos do quadro, decaindo para o papel de um
observador desinteressado.
A primeira dessas antinomias a surpresa de descobrir nosso quadro do mundo
"incolor, frio, mudo. Cor e som, calor e frio so nossas sensaes imediatas; no
surpreende muito que estejam ausentes de um modelo de mundo do qual
removemos nossa prpria pessoa mental.
A segunda nossa busca infrutfera do local onde nossa mente atua sobre a
matria ou vice-versa, busca to conhecida da honesta explorao de sir Charles
Sherrington, exposta de maneira magnfica em Man on his Nature: o mundo
material s foi construdo ao preo de retirar dele o eu, isto , a mente; a mente
no faz parte dele; obviamente, portanto, no pode atuar sobre ele nem sofrer a
ao de nenhuma de suas partes. (Isto foi enunciado por Espinosa numa sentena
sucinta e clara, ver p. 135-6.)
Desejo entrar em mais detalhes sobre alguns dos pontos que considerei
importantes. Em-primeiro lugar, gostaria de citar uma passagem do artigo de C.
G. Jung que me gratificou, pois ressalta o mesmo ponto num contexto bem
diferente, embora de uma maneira fortemente ultrajante. Embora eu continue a
fsica, no para ser decidida aqui e agora. Mas a partir da teoria como explicada
antes, a partir da interferncia inevitvel e inescrutvel dos dispositivos de
medio sobre o objeto sob observao, as consequncias sublimes de uma
natureza epistemolgica foram puxadas e trazidas para o primeiro plano, no
tocante relao entre sujeito e objeto. Afirma-se que as recentes descobertas
na fsica avanaram at a misteriosa fronteira entre o sujeito e o objeto. Essa
fronteira, assim nos dizem, no uma fronteira ntida de fato. Somos levados a
entender que nunca observamos um objeto sem que ele seja modificado ou
tingido por nossa prpria atividade ao observ-lo. Somos levados a entender que,
sob o impacto de nossos refinados mtodos de observao e de pensamento sobre
os resultados de nossos experimentos, aquela misteriosa fronteira entre sujeito e
objeto foi derrubada.
Para criticar essas contendas, permitam que eu aceite inicialmente a distino ou
discriminao entre objeto e sujeito consagrada pelo tempo, que muitos
pensadores dos tempos antigos aceitaram e que nos tempos recentes ainda a
aceitam. Entre os filsofos que a aceitaram - desde Demcrito de Abdera at o
Velho Homem de Knigsberg" - houve poucos, se tanto, que no enfatizaram
que todas as nossas sensaes, percepes e observaes tm um forte matiz
pessoal, subjetivo, e que no transmitem a natureza da coisa-em-si", para usar o
termo de Kant. Embora alguns desses pensadores possam ter em mente somente
uma distoro mais ou menos forte ou discreta, Kant nos incutiu uma completa
resignao: nunca saber nada de fato sobre a coisa-em-si". Assim, a ideia de
subjetividade, ao que tudo indica, bem antiga e familiar. O que novo no
cenrio atual o seguinte: que no somente as impresses que obtemos de nosso
ambiente dependeriam em grande parte da natureza e do estado contingente de
nosso sensrio, mas, inversamente, o prprio ambiente que desejamos apreender
modificado por ns, notavelmente pelos dispositivos que estabelecemos para
observ-lo.
Talvez isso seja assim - e, at certo ponto, certamente . Pode ser que, a partir
das leis recm-descobertas da fsica quntica, essa modificao no possa ser
reduzida abaixo de certos limites bem averiguados. Ainda assim, gostaria de no
denomin-la uma influncia direta do sujeito sobre o objeto, pois o sujeito, se
tanto, a coisa que sente e pensa. As sensaes e pensamentos no pertencem ao
mundo de energia", no podem produzir nenhuma alterao neste mundo de
energia tal como conhecemos a partir de Espinosa e de sir Charles Sherrington.
Tudo isso foi dito do ponto de vista de que aceitamos a discriminao consagrada
pelo tempo entre sujeito e objeto. Embora tenhamos de aceit-la na vida
cotidiana para referncia prtica", devemos, acredito eu, abandon-la no
pensamento filosfico. Sua rgida consequncia lgica foi revelada por Kant: a
ideia sublime, conquanto vazia, da coisa-em-si" sobre a qual nunca saberemos
nada.
Notas
1 Cambridge University Press, 1954.
2 Eranos Jahrbuch, 1946, p. 398.
3 The Nature of the Phy sical World, Cambridge University Press, 1928,
"Introduction".
4 Cambridge University Press, 1940.
5 Veja o meu Science and Humanism, Cambridge University Press, 1951, p. 49.
menos que seja contraposta por fortes preconceitos existentes; e isso significa que
menos facilmente aceita no Ocidente que no Oriente. Gostaria de citar como
exemplo, fora do mbito dos Upanixades, um mstico persa islmico do sculo
XIII, Aziz Nasafi. Estou citando-o de um artigo de Fritz Mey er 1 e traduzindo para
o ingls a sua traduo alem:
Quando da morte de qualquer criatura viva, o esprito retoma ao mundo
espiritual, o corpo ao mundo corpreo. Nisso, contudo, somente os corpos
esto sujeitos a mudar. O mundo espiritual um esprito nico que se
mantm como uma luz por trs do mundo corpreo e que, quando
qualquer criatura individual ganha existncia, brilha atravs dele como
atravs de uma janela. De acordo com o tipo e tamanho da janela, menos
ou mais luz entra no mundo. A luz em si, contudo, permanece inalterada.
H dez anos, Aldous Huxley publicou um precioso volume que chamou The
Perennial Philosophy 2 e que uma antologia dos msticos dos mais variados
perodos e dos mais variados povos. Abram-no onde desejarem e encontraro
diversas belas expresses de tipo semelhante. Os senhores ficaro
impressionados com a miraculosa concordncia entre seres humanos de
diferentes raas, diferentes religies, nada sabendo um sobre a existncia do
outro, separados por sculos e milnios e pelas maiores distncias existentes em
nosso globo.
Ainda assim, necessrio dizer que, para o pensamento ocidental, tal doutrina
tem pouco apelo, no palatvel, tachada de fantstica, no-cientfica. Bem,
assim o porque nossa cincia - a cincia grega - est baseada na objetivao e,
assim sendo, eliminou qualquer compreenso adequada do Sujeito Cognoscente,
da mente. Mas acredito realmente que esse precisamente o ponto em que o
nosso presente modelo de pensamento realmente precisa ser retificado, talvez
por um pouco de transfuso de sangue obtido do pensamento oriental. Isso no
ser fcil, devemos estar cientes dos erros tolos - uma transfuso de sangue
sempre exige grande cuidado para prevenir coagulao. No desejamos perder
a preciso lgica que nosso pensamento cientfico alcanou e que no tem
paralelos em nenhum lugar, em nenhuma poca.
Ainda assim, existe uma coisa que pode ser dita em favor do ensinamento
mstico da "identidade de todas as mentes entre si e com a mente suprema como contra a temvel monadologia de Leibniz. A doutrina da identidade pode
afirmar que est firmemente amparada pelo fato emprico de que a conscincia
nunca experimentada no plural, somente no singular. No somente nenhum de
ns jamais experimentou mais de uma conscincia, como tambm no existe
nenhum trao de evidncia circunstancial de que isso tenha alguma vez
acontecido em qualquer lugar do mundo. Se digo que no pode haver mais de
uma conscincia na mesma mente, isto parece uma tola tautologia - somos
totalmente incapazes de imaginar o contrrio.
Contudo, existem casos ou situaes em que esperaramos o contrrio e
praticamente exigiramos que essa coisa inimaginvel acontecesse, se de fato
puder acontecer. Esse o ponto que gostaria de discutir em maior detalhe e
firm-lo com citaes de sir Charles Sherrington, que foi ao mesmo tempo
(evento raro!) um homem da mais elevada genialidade e um cientista soberbo.
At onde sei, ele no tinha nenhum preconceito para com a filosofia dos
Upanixades. Meu propsito nesta discusso contribuir talvez para desobstruir o
caminho para uma futura assimilao da doutrina da identidade pela nossa
prpria viso do mundo cientfico, sem ter de, por isso, pagar com uma perda de
sobriedade e preciso lgica.
Acabei de dizer que no somos sequer capazes de imaginar uma pluralidade de
conscincias numa nica mente. Podemos, sem dvida, pronunciar essas
palavras, mas elas no so a descrio de nenhuma experincia pensvel.
Mesmo nos casos patolgicos de uma personalidade dividida, as duas pessoas
se alternam, nunca controlam o campo conjuntamente; mais ainda, to
somente uma particularidade caracterstica que no saibam nada uma da outra.
Quando, no espetculo de marionetes do sonho, seguramos na mo os fios de
vrios atores, controlando suas aes e suas falas, no estamos cientes de que
isso que acontece. Somente um deles sou eu mesmo, o sonhador. Em sua pele,
ajo e falo imediatamente, por mais que eu possa estar esperando ansiosa e
impacientemente o que o outro ir responder, se vai atender ao meu pedido
urgente. Que eu possa realmente fazer que ele faa. ou diga o que quer que me
agrade algo que no me ocorre - de fato, no bem esse o caso, pois num
sonho desse tipo o "outro" , ouso dizer, principalmente uma personificao de
algum importante obstculo que se ope a mim na vida desperta e sobre o qual
realmente no tenho nenhum controle. O estranho estado de coisas aqui descrito
obviamente o motivo pelo qual a maioria das pessoas dos tempos antigos
acreditava firmemente ter estado verdadeiramente em comunicao com
pessoas vivas ou mortas ou, talvez, deuses ou heris, com os quais se
encontraram em seus sonhos. uma superstio difcil de morrer. As vsperas
do sculo VI a. C., Herclito de feso pronunciou-se categoricamente contra ela,
com uma clareza raramente encontrada em seus fragmentos s vezes muito
confusos. Mas Lucrcio Caro, que acreditava ser protagonista de um pensamento
iluminado, ainda se agarra a essa superstio, no sculo I a. C. Hoje,
provavelmente rara, mas duvido que esteja inteiramente extinta.
Gostaria agora de abordar algo bem diferente. Acho totalmente impossvel
formar uma ideia sobre como, por exemplo, minha prpria mente consciente
(que sinto ser uma) deve ter se originado pela integrao das conscincias das
clulas (ou de algumas delas) que formam meu corpo, ou sobre como que, em
cada momento de minha vida, ela deveria ser, por assim dizer, sua resultante.
Poder-se-ia imaginar que tal "comunidade" ou "estado de clulas" (Zellstaat) no
seja mais, hoje em dia, considerada uma metfora. Ouamos o que diz
Sherrington:
Declarar que, das clulas componentes que nos formam, cada uma
uma vida individual autocentrada, no uma mera expresso. No uma
mera convenincia para fins descritivos. A clula como componente do
corpo no somente uma unidade visivelmente demarcada, mas uma
unidade de vida centrada em si mesma. Dirige sua prpria vida ... A
clula uma unidade de vida e nossa vida, que por sua vez, uma vida
unitria, consiste totalmente de vidas celulares.3
Mas essa histria pode ser investigada em maior detalhe e de maneira mais
concreta. Tanto a patologia do crebro como as investigaes fisiolgicas sobre a
percepo dos sentidos falam manifestamente a favor de uma separao
regional do sensrio em domnios cuja forte independncia impressionante,
pois nos faria esperar encontrar essas regies associadas a domnios
independentes da mente; mas elas no o so. Um exemplo particularmente
caracterstico o descrito a seguir. Se olharmos para uma paisagem distante,
inicialmente da maneira normal, com os dois olhos abertos, depois somente com
o olho direito, fechando o esquerdo e, depois, fazendo o inverso, no
perceberemos nenhuma diferena notvel. O espao visual psquico idntico
em todos os trs casos. O motivo bem poderia ser que, partindo das terminaes
nervosas correspondentes na retina, o estmulo transferido para o mesmo
centro no crebro em que a percepo fabricada - exatamente como, por
exemplo, em minha casa, a maaneta da porta de entrada e aquela do quarto de
minha esposa ativam a mesma campainha, situada acima da porta da cozinha.
Essa seria a explicao mais fcil; mas est errada.
Sherrington nos conta sobre experimentos muito interessantes sobre a frequncia
limiar da intermitncia da luz. Tentarei fazer um relato bem sucinto. Pensem
num farol em miniatura construdo no laboratrio e produzindo um grande
nmero de clares por segundo, digamos 40, 60, 80 ou 100. A medida que
aumentamos a frequncia dos clares, a intermitncia desaparece a partir de
uma frequncia bem definida, dependendo dos detalhes experimentais; e o
espectador, que supomos esteja observando com os dois olhos da maneira
normal, enxerga uma luz contnua.4 Digamos que essa frequncia limiar seja de
60 vezes por segundo, nas circunstncias dadas. Agora, num segundo
experimento, sem que nada mais seja alterado, um dispositivo adequado permite
que apenas o segundo de cada dois clares atinja o olho direito, que apenas o
primeiro de cada dois clares atinja o olho esquerdo, de tal forma que cada olho
receba apenas 30 clares por segundo. Se os estmulos fossem conduzidos ao
de maneira bem bvia da tarefa de facilitar, para certas formas de vida, sua
prpria manuteno e favorecer portanto sua preservao e propagao: formas
de vida que foram as ltimas a chegar e foram precedidas por muitas outras que
se mantinham sem esse dispositivo particular (um crebro). Somente uma
pequena frao delas (caso contemos por espcies) embarcou na aventura de
conseguir um crebro". E, antes que isso acontecesse, ser que tudo no passou
de um espetculo para plateias vazias? Mais ainda, poderamos chamar de
mundo algo que ningum contempla? Quando um arquelogo reconstri uma
cidade ou cultura muito antiga, est interessado na vida humana do passado, nas
aes, sensaes, pensamentos, sentimentos, na alegria e sofrimento dos seres
humanos daquela poca. Mas um mundo, existente por muitos milhes de anos
sem nenhuma mente ter conscincia dele, sem o contemplar, seria de fato
alguma coisa? Teria existido? Pois no nos esqueamos: dizer, como fizemos, que
o devir do mundo se reflete numa mente consciente nada mais que um clich,
uma frase, uma metfora que se tornou familiar para ns. O mundo dado uma
nica vez. Nada refletido. O original e a imagem especular so idnticos. O
mundo que se estende no espao e no tempo nada mais que nossa
representao (Vorstellung). A experincia no nos d o menor indcio de que ele
seja algo mais alm disso - como Berkeley bem o sabia.
Mas o romance de um mundo que havia existido por muitos milhes de anos
antes de produzir, por mera contingncia, crebros, pelos quais olhar a si mesmo
tem uma continuao quase trgica, que gostaria de descrever, novamente nas
palavras de Sherrington:
O universo da energia, assim nos dizem, est se esgotando. Tende
fatalmente para um equilbrio que dever ser final. Um equilbrio em que
a vida no pode existir. Contudo, a vida continua evoluindo sem pausa.
Dentro de seus limites, nosso planeta a fez e faz evoluir. E com ela, evolui
a mente. Se a mente no um sistema de energia, como ir o
esgotamento do universo afet-la? Poder ficar inclume? At onde
sabemos, a mente finita est sempre vinculada a um sistema de energia
ativo. Quando tal sistema de energia para de funcionar, que feito da
mente que funciona com ele? O universo que elaborou e est elaborando
a mente finita permitir, ento, que ela perea?6
Tais consideraes so, de certa forma, desconcertantes. O que nos confunde o
curioso papel duplo que a mente consciente adquire. Por um lado, o palco, e o
nico palco onde ocorre todo o processo do mundo, ou o recipiente que o contm
todo e fora do qual nada existe. Por outro lado, ficamos com a impresso, talvez
uma impresso ilusria, de que, dentro da agitao do mundo, a mente
consciente esteja vinculada a certos rgos bem particulares (crebros), que
embora constituam sem dvida, os dispositivos mais interessantes da fisiologia
animal e vegetal, ainda assim no so singulares, no so sui generis; pois, como
tantos outros, servem, afinal, apenas para manter as vidas de seus possuidores e
somente a isso que devem o fato de terem sido elaborados no processo de
especiao por seleo natural.
Algumas vezes, um pintor introduz num grande quadro, ou um poeta num longo
poema, um personagem modesto e secundrio que ele prprio. Assim, o poeta
da Odisseia quis, suponho, representar-se na figura do bardo cego que, no palcio
dos feacos, canta as batalhas de Tria e comove o alquebrado heri, levando-o s
lgrimas. Da mesma maneira, encontramos na cano dos Nibelungos, quando
atravessam as terras austracas, um poeta que se suspeita seja o autor de todo o
pico. No quadro Todos os Santos de Drer, dois crculos de fiis se renem numa
orao em torno da Trindade l em cima nos cus, um crculo dos abenoados,
acima, e um crculo de seres humanos na Terra. Entre os ltimos esto reis,
imperadores e papas, mas tambm, se no me engano, o retrato do prprio
artista, como uma figura lateral humilde que bem poderia estar ausente.
A mim, essa parece ser a melhor analogia do complicado papel duplo da mente.
Por um lado, a mente o artista que produziu o todo; no trabalho realizado,
contudo, no seno um reles acessrio, que poderia estar ausente, sem que, por
isso, o efeito total ficasse diminudo.
Falando sem metforas, precisamos declarar que aqui nos deparamos com uma
dessas antinomias causadas pelo fato de ainda no termos conseguido elaborar
uma concepo claramente compreensvel do mundo sem retirar dele nossa
prpria mente, a criadora da imagem do mundo, de forma que a mente no tem
nela um lugar. A tentativa de coloc-la fora nessa imagem, afinal de contas,
provoca necessariamente, alguns absurdos.
Comentei antes o fato de que, por esse mesmo motivo, a imagem do mundo
fsico carece de todas as qualidades sensoriais que concorrem para formar o
Sujeito Cognoscente. O modelo incolor, sem som e impalpvel. Da mesma
maneira e pelo mesmo motivo, o mundo da cincia carece, ou est privado de
tudo o que tem um significado somente em relao ao sujeito que
conscientemente contempla, percebe e sente. Refiro-me, em primeiro lugar, aos
valores ticos e estticos, quaisquer valores de qualquer espcie, tudo o que se
relacione ao significado e objetivo de todo o espetculo. Tudo isso no apenas
est ausente, mas no pode ser inserido organicamente, do ponto de vista
puramente cientfico. Se tentarmos essa insero, como uma criana acrescenta
cor aos desenhos no-coloridos, ela no resulta. Pois qualquer coisa que se faa
entrar nesse modelo de mundo, quer se queira quer no, tomar a forma de
assero cientfica de fatos - e, como tal, passa a estar errada.
A vida vale por si prpria. "Seja reverente com a vida", disse Albert Schweitzer,
quando idealizou o mandamento fundamental da tica. A natureza no tem
nenhuma reverncia com a vida. A natureza trata a vida como se fosse a coisa
menos valiosa do mundo. Produzida milhes de vezes, a vida , na maior parte,
Notas
1 Eranos Jahrbuch, 1946.
2 Chatto and Windus, 1946.
3 Man on his Nature, 1 edio, 1940, p. 73.
5. CINCIA E RELIGIO
Todo inteiro, exceto 1 e 2, est no meio de dois nmeros primos ou sua mdia
aritmtica, por exemplo:
8 = 1/2 (5 + 11) = 1/2 (3 + 13)
17 = 1/2 (3 + 31) = 1/2 (29 + 5) = Vi (23 + 11)
20 = 1/2 (11 + 29) = 1/2 (3 + 37)
Como veem, geralmente existe mais de uma soluo. O teorema se chama
teorema de Goldbach e acredita-se que seja verdadeiro, embora no tenha sido
demonstrado.
Somando os nmeros mpares consecutivos, partindo, primeiro, precisamente do
1, depois 1 + 3 = 4, depois 1 + 3 + 5 = 9, depois 1 + 3 + 5 + 7 = 16, sempre se
obtm um nmero quadrado; de fato, obtm-se desta forma todos os nmeros
quadrados, sempre o quadrado do nmero de nmeros mpares somados. Para
apreender a generalidade desta relao, pode-se substituir na soma os comandos
de cada par que esteja equidistante do meio (portanto: o primeiro e o ltimo,
depois o primeiro aps o primeiro e o ltimo menos um etc.) por sua mdia
aritmtica, que , obviamente, exatamente igual ao nmero de fatores; logo, no
ltimo dos exemplos acima:
4+4+4+4=4x4
Voltemos agora a Kant. Tornou-se um lugar-comum dizer que ele ensinou a
idealidade do espao e do tempo e que isso era uma parte fundamental, se no a
mais fundamental, de seus ensinamentos. Como a maioria de suas ideias, essa
idealidade no se pode verificar nem falsear, mas nem por isso perde o interesse
(pelo contrrio, ganha; se pudesse ser comprovada ou refutada, seria trivial).
Significa que ter extenso no espao e acontecer numa ordem temporal bemdefinida de antes e depois no uma qualidade do mundo que percebemos,
mas prprio da mente perceptiva que, de alguma forma em sua presente
situao, no consegue deixar de registrar o tudo que se lhe oferecido, de
acordo com estas duas chaves de classificao: o espao e o tempo. No
significa que a mente compreenda esses esquemas de ordem independentemente
e antes de qualquer experincia, mas que no consegue deixar de desenvolv-los
e aplic-los experincia quando esta acontece e, particularmente, que esse fato
no comprova nem sugere que espao e tempo sejam um esquema de ordem
inerente quela coisa-em-si que, como acreditam alguns, causa nossa
experincia.
No difcil construir um argumento que mostre que tal coisa um embuste.
Nenhum indivduo pode fazer uma distino entre o reino de suas percepes e o
reino das coisas que as causam, uma vez que, por mais detalhado que seja o
conhecimento que porventura possa ter adquirido sobre todo o episdio, este est
ocorrendo somente uma vez, no duas. A duplicao uma alegoria, sugerida
principalmente pela comunicao com outros seres humanos e, mesmo, com
animais; alegoria que mostra que as percepes dos outros, na mesma situao,
parecem bem semelhantes s suas prprias, exceto diferenas insignificantes de
pontos de vista - no sentido literal de "ponto de projeo. Mas, mesmo supondo
que isso nos force a considerar um mundo objetivamente existente como a causa
de nossas percepes, como o faz a maioria das pessoas, como que deveramos
decidir se uma caracterstica comum de toda a nossa experincia se deve
constituio de nossa mente e no a uma qualidade compartilhada por todas essas
coisas objetivamente existentes? Nossas percepes sensoriais declaradamente
constituem nosso nico conhecimento sobre as coisas. O mundo objetivo continua
sendo uma hiptese, apesar de natural. Se de fato a adotarmos, no seria, sem
dvida, a coisa mais natural atribuir quele mundo externo, e no a ns mesmos,
todas as caractersticas que nossas percepes sensoriais encontram nele?
Contudo, a suprema importncia da afirmao de Kant no consiste
simplesmente em distribuir entre eles, com equidade, papis da mente e de seu
objeto - o mundo - no processo pelo qual "a mente forma uma ideia do mundo,
pois, como acabei de ressaltar, dificilmente ser possvel discriminar um do
outro. O ponto essencial foi formar a ideia de que esta coisa - mente ou mundo bem poder ser capaz de assumir outras formas que no podemos compreender
e que no implicam as noes de espao e tempo. Isso significa uma momentosa
libertao de nosso inveterado preconceito. Existem, provavelmente, outras
ordens de aparncia alm das espao-temporais. Foi Schopenhauer, acredito,
quem primeiro interpretou Kant desse modo. Essa liberao abre caminho para a
crena, no sentido religioso, sem gastar todo o tempo contra os resultados que a
experincia do mundo tal como o conhecemos e o pensamento direto
inequivocadamente enunciam. Por exemplo - para falar do exemplo mais
importante -, a experincia, como a conhecemos, indubitavelmente fora a
convico de que no pode sobreviver destruio do corpo, a cuja vida, como a
conhecemos, est inseparavelmente ligada. Ento, no dever existir nada aps a
vida? No. No da maneira da experincia que conhecemos, que,
necessariamente, ocorre no espao e no tempo. Mas, numa ordem de aparncia
em que o tempo no desempenhe nenhum papel, esta noo de "depois no tem
qualquer significado. O pensamento puro no pode, claro, oferecer-nos uma
garantia de que exista esse tipo de coisa, mas pode remover os evidentes
obstculos para que o concebamos como possvel. E isso o que Kant fez com sua
anlise e a, em minha opinio, que reside a sua importncia filosfica.
Passo agora a falar sobre Einstein, no mesmo contexto. A atitude de Kant em
relao cincia era incrivelmente ingnua, como todos concordaro se
folhearem seu livro Fundamentos metafsicos da cincia (Metaphysische
Anfangsgrnde der Naturwissenschaft). Ele aceitava a cincia fsica, na forma
que ela tinha atingido em seu tempo de vida (1724-1804), como algo mais ou
menos definitivo, e se ocupou em justificar filosoficamente suas sentenas. Ter
acontecido algo desse tipo a um grande gnio deve servir de advertncia a todos
os filsofos posteriores. Ele mostraria cabalmente que o espao era
necessariamente infinito e acreditava firmemente que cabia natureza da mente
humana dot-lo de duas propriedades geomtricas resumidas por Euclides. Nesse
espao euclidiano, um molusco de matria se movia, isto , alterava sua
configurao com o passar do tempo. Para Kant, como para qualquer fsico de
sua poca, espao e tempo eram duas concepes inteiramente diferentes e,
portanto, ele no tinha escrpulos em denominar o primeiro a forma de nossa
intuio externa e o tempo, a forma de nossa intuio interna (Anschauung). O
reconhecimento de que o espao infinito euclidiano no uma maneira
inevitvel de enxergar o mundo de nossa experincia e que seria melhor
considerar espao e tempo como um continuum de quatro dimenses pareceu
despedaar o fundamento de Kant - mas de fato no trouxe nenhum dano parte
de maior valor de sua filosofia.
Tal reconhecimento coube a Einstein (e a vrios outros, H. A. Lorentz, Poincar,
Minkowski, por exemplo). O violento impacto de suas descobertas sobre os
copas, ento o mesmo para ouros etc. Se esse conjunto bem ordenado for
embaralhado uma, duas ou trs vezes, ele gradualmente se transformar em um
conjunto aleatrio. Mas isso no uma propriedade intrnseca ao processo de
embaralhar. Dado o conjunto desordenado resultante, perfeitamente
imaginvel um processo de baralhamento que cancelaria exatamente o efeito do
primeiro ato de embaralhar e restauraria a ordem original. Ainda assim, todos
esperam que o primeiro curso ocorra, e ningum, o segundo. De fato, teramos
de esperar muito para que ele ocorresse por acaso.
Agora, vem o ponto central da explicao de Boltzmann sobre o carter
unidirecional de tudo o que acontece na natureza (incluindo, claro, a histria de
vida de um organismo desde o nascimento at a morte). Sua grande virtude est
em que a "seta do tempo" (tal como Eddington a chamou) no est nos
mecanismos de interao, representados em nossa analogia pelo ato mecnico
de embaralhar. Esse ato, esse mecanismo to inocente quanto qualquer noo
de passado e de futuro, em si mesmo completamente reversvel e a "seta" - a
noo mesma de passado e de futuro - resulta de consideraes estatsticas. Em
nossa analogia das cartas, o ponto que existe apenas um, ou alguns poucos,
arranjos bem ordenados de cartas, mas bilhes de bilhes de desordenados.
Mesmo assim, a teoria tem recebido continuada oposio, ocasionalmente por
pessoas muito capazes. A oposio se resume a: afirma-se que a teoria
inconsistente do ponto de vista lgico. Pois, assim se afirma, se os mecanismos
bsicos no distinguem entre duas direes do tempo, funcionando de forma
perfeitamente simtrica a esse respeito, como pode a partir de sua cooperao
resultar o comportamento do todo, um comportamento integrado, fortemente
tendente a uma direo? Seja o que for que valha para essa direo, deve valer
igualmente bem para a oposta.
Se esse argumento vlido, parece ser fatal. Pois se dirige ao ponto considerado
a principal virtude da teoria: a derivao de eventos irreversveis a partir de
mecanismos bsicos reversveis.
O argumento perfeitamente vlido, embora no fatal. Ele legtimo ao afirmar
que o que vale para uma direo deve tambm valer para a direo oposta do
tempo, que desde o incio introduzido como uma varivel perfeitamente
simtrica. Mas no se deve saltar para a concluso de que ele vale em geral para
ambas as direes. Em uma expresso mais cautelosa, deve-se dizer que em
qualquer caso particular ele vale para uma ou para outra direo. Deve-se ainda
dizer: no caso particular do mundo tal como o conhecemos, o "depauperamento
progressivo" (para usar uma expresso que tem sido ocasionalmente adotada)
acontece em uma direo, e essa que chamamos a direo do passado para o
futuro. Em outras palavras, deve-se deixar que a teoria estatstica do calor decida
sozinha por seu prprio arbtrio, por sua prpria definio, em que direo o
tempo flui. (Isto tem uma consequncia marcante para a metodologia do fsico.
Ele jamais deve introduzir qualquer coisa que decida independentemente sobre a
seta do tempo, pois seno o belo edifcio de Boltzmann desmorona.)
Poder-se-ia temer que em sistemas fsicos diferentes a definio estatstica do
tempo nem sempre resultasse na mesma direo do tempo. Boltzmann enfrentou
corajosamente essa possibilidade: manteve que se o universo for suficientemente
extenso e/ou existir por um perodo suficientemente longo, o tempo poder
realmente correr na direo oposta, zonas remotas dele. Esse ponto tem sido
disputado, mas no vale a pena continuar mais. Boltzmann no sabia, o que para
ns extremamente provvel, a saber, que o universo, como o conhecemos, no
nem grande nem velho o suficiente para dar lugar a essas reverses em larga
escala. Peo que me permitam adicionar, sem explicaes mais detalhadas, que
em uma escala muito pequena, tanto no espao como no tempo, tais reverses
tm sido observadas (o movimento browniano, Smoluchowski).
Em meu ponto de vista, a teoria estatstica do tempo" tem um impacto ainda
mais forte sobre a filosofia do tempo do que o da teoria da relatividade. Esta, por
mais que seja revolucionria, deixa intocado o fluxo no-direcional do tempo, o
qual ela pressupe, enquanto a teoria estatstica o constri a partir da ordem dos
eventos. Isso significa uma libertao da tirania do velho Cronos. Aquilo que
construmos em nossa mente no pode, assim penso, ter um poder ditatorial sobre
ela, seja o poder de faz-la prevalecer ou de aniquil-la. Mas alguns dos
senhores, estou certo, chamaro a isto misticismo. Assim, com o devido
reconhecimento do fato de que a teoria fsica sempre relativa, j que depende
de certas suposies bsicas, podemos, ou pelo menos assim acredito, afirmar
que a teoria fsica em seu estgio atual sugere fortemente a indestrutibilidade da
Mente pelo Tempo.
. Para o fsico, as
, s quais o olho sensvel. Como essa seleo peculiar aconteceu? Tratase obviamente de uma adaptao luz solar, que mais forte nesta zona de
comprimentos de onda, e decai em ambos os extremos. Alm disso, a sensao
de cor intrinsecamente mais brilhante, o amarelo, encontrada no local (dentro
da dita zona) em que a radiao solar atinge seu mximo, um verdadeiro pico.
uma compreenso de como tal fibra vibrante dispara na fibra nervosa com a
qual est em contato um processo eltrico e qumico de conduo. Podemos
seguir essa conduo at o crtex cerebral e podemos mesmo obter algum
conhecimento de alguns dos eventos que ali ocorrem. Mas em nenhum ponto
iremos dar com esse "registro de som", que simplesmente no est contido em
nosso quadro cientfico, estando apenas na mente da pessoa de cujo ouvido e
crebro estamos falando.
Poderamos, da mesma forma, discutir as sensaes de tato, de quente e frio, de
olfato e paladar. Os dois ltimos, os sentidos qumicos, como so algumas vezes
chamados (o olfato permitindo o exame de gases, e o paladar, o de fluidos), tm
em comum com a sensao visual que, a um infinito nmero de estmulos, eles
respondem com uma variedade restrita de qualidades sensoriais; no caso do
paladar: amargo, doce, azedo, salgado e suas misturas peculiares. O olfato ,
acredito, mais variado que o paladar e, particularmente em alguns animais,
muito mais refinado do que no homem. As caractersticas objetivas de um
estmulo fsico ou qumico, que modificam marcadamente a sensao, parecem
variar enormemente dentro do reino animal. As abelhas, por exemplo, tm uma
viso de cor que penetra o ultravioleta. So autnticas bicromticas (e no
dicromticas, como pareciam ser em experimentos antigos, que no levavam
em conta o ultravioleta). de particular interesse que as abelhas, como mostrou
von Frisch, de Munique, h pouco tempo, sejam peculiarmente sensveis a traos
de polarizao da luz. Isso as auxilia em sua orientao com respeito ao Sol de
uma maneira to elaborada quanto intrigante. Para um ser humano, mesmo a luz
completamente polarizada indistinguvel da luz comum, no polarizada.
Descobriu-se que os morcegos so sensveis a vibraes de frequncia
extremamente alta (ultrassom"), muito alm do limite superior da audio
humana; eles mesmos as produzem, usando-as como um tipo de radar", para
evitar obstculos. O sentido humano de quente e frio exibe a estranha
caracterstica de les extremes se touchent": se inadvertidamente tocamos em
um objeto muito frio, podemos por um momento acreditar que ele quente e
queimou nossos dedos.
H cerca de vinte ou trinta anos, qumicos nos EUA descobriram um curioso
composto, de cuja designao qumica me esqueci; um p branco, que inspido
para algumas pessoas, mas intensamente amargo para outras. Esse fato suscitou
grande interesse, e tem sido amplamente investigado desde ento. A qualidade de
ser um portador de paladar" (para essa substncia) inerente ao indivduo,
indiferente a quaisquer outras condies. Alm disso, a caracterstica herdada,
de acordo com as leis de Mendel, de uma forma semelhante da herana das
caractersticas de grupo sanguneo. Da mesma forma que com esta, parece no
haver vantagem concebvel ou desvantagem implicada em algum ser um com
paladar" ou sem paladar". Um dos dois alelos dominante em heterozigotos e
eu acredito que seja aquele do com paladar". Parece-me muito improvvel que
essa substncia, descoberta por acaso, seja nica. Muito provavelmente, gostos
diferem" de forma muito geral, e num sentido muito concreto!
Voltemos ao caso da luz e sondemos um pouco mais fundo a forma como ela
produzida e a maneira como o fsico explica suas caractersticas objetivas.
Suponho que, por agora, seja conhecimento comum que a luz usualmente
produzida por eltrons, em particular por aqueles que em um tomo fazem
alguma coisa" em torno do ncleo. Um eltron no vermelho, nem azul, nem
de qualquer outra cor; o mesmo vale para o prton, o ncleo do tomo de
hidrognio. Mas a unio de ambos no tomo de hidrognio, de acordo com o
fsico, produz radiao eletromagntica em um determinado arranjo bem
definido de comprimentos de onda. Os constituintes homogneos dessa radiao,
quando separados por um prisma ou por uma grade ptica, estimulam no
observador as sensaes de vermelho, verde, azul, violeta, pela intermediao de
certos processos fisiolgicos cujo carter geral suficientemente bem conhecido
para que se possa afirmar que eles no so de fato vermelhos, ou verdes ou azuis,
mas que os elementos nervosos em questo no mostram qualquer cor em
virtude de serem estimulados. O branco ou o cinza que as clulas nervosas
exibem, sejam estimuladas ou no, certamente insignificante perto da sensao
de cor que, no indivduo a quem esses nervos pertencem, acompanha sua
excitao.
Em todo caso, nosso conhecimento da radiao do tomo de hidrognio e das
propriedades objetivas, fsicas, dessa radiao originaram-se da observao
dessas linhas espectrais coloridas, em posies determinadas, dentro do espectro
obtido de vapor de hidrognio brilhante. Isso proporciona o primeiro
conhecimento, mas no todo o conhecimento. Para consegui-lo, a eliminao das
percepes sensoriais tem de ser estabelecida j, e desejvel que persigamos
esse objetivo neste exemplo caracterstico. A cor em si no diz nada sobre o
comprimento de onda; de fato, j vimos, por exemplo, que uma linha espectral
amarela poderia concebivelmente no ser monocromtica", no sentido do
fsico, mas composta de muitos distintos comprimentos de onda, se no
soubssemos que a construo de nosso espectroscpio exclui tal possibilidade.
Ele recolhe luz de comprimento de onda definido, em uma posio definida do
espectro. A luz que ali aparece tem exatamente o mesmo comprimento de onda,
seja qual for sua origem. Mesmo assim, a qualidade da sensao de cor no d
qualquer pista direta para que se infira a propriedade fsica, o comprimento de
onda, e isso sem contar nossa comparativa pobreza para discriminao de
matizes, que certamente no satisfaria o fsico. A priori, a sensao de azul
poderia concebivelmente ser estimulada por ondas longas e a de vermelho, por
ondas curtas, em lugar do inverso, que realmente o caso.
Fiquei surpreso quando descobri sozinho que esse estado de coisas era claramente
entendido pelo grande Demcrito, no quinto sculo antes de Cristo - ele, que no
tinha conhecimento de quaisquer equipamentos de medio fsica nem
remotamente comparveis queles sobre os quais venho lhes falando, e que so
na verdade os mais simples entre os usados atualmente.
Galeno nos preservou um fragmento (Diels, fragmento 125), no qual Demcrito
introduz o intelecto
FRAGMENTOS AUTOBIOGRFICOS
Vivi longe de meu melhor amigo, na verdade o nico amigo ntimo que j tive,
durante a maior parte de minha vida. (Talvez seja por isso que muitas vezes eu
tenha sido acusado de ser um flertador e no um verdadeiro amigo.) Ele estudou
biologia (botnica, para ser exato); eu, fsica. E muitas noites vaguevamos para
c e para l, entre a Gluckgasse e a Schlsselgasse, entretidos em conversas
filosficas. Mal sabamos, ento, que aquilo que nos parecia original j tinha
ocupado grandes mentes por sculos. No verdade que os professores fazem
sempre o mximo para evitar esses tpicos, por temerem que possam entrar em
conflito com as doutrinas religiosas e suscitar perguntas inquietantes? Este o
principal motivo por eu me voltar contra a religio, que nunca me fez nenhum
mal.
No tenho certeza se foi logo depois da Primeira Guerra Mundial ou durante
poca em que passei em Zurique (1921-1927) ou, mesmo, mais tarde, em
Berlim (1927-1933) que, uma vez mais, Frnzel e eu passamos uma longa noite
juntos. As primeiras horas da manh, ainda nos encontrvamos conversando em
um caf na periferia de Viena. Ele parceria ter mudado muito com os anos.
Afinal, nossas cartas tinham sido poucas, distanciadas e de muito pouca
substncia.
Eu deveria ter dito antes que tambm passvamos nosso tempo juntos lendo
Richard Semon. Nunca antes ou alm disso li com outra pessoa um livro srio.
Richard Semon foi logo banido pelos bilogos, pois seus pontos de vista, tais como
os bilogos os viam, eram baseados na herana de caracteres adquiridos. Assim,
seu nome foi esquecido. Anos depois, encontrei-o em um livro (Human
Knowledge?) de Bertrand Russell, que dedicou um cuidadoso estudo a esse genial
bilogo, destacando a importncia de sua teoria da Mneme.
Frnzel e eu no nos vimos novamente at 1956. Dessa vez, foi um breve
encontro em nosso apartamento em Viena, Pasteurgasse 4, com outras pessoas
presentes, de tal forma que esses 15 minutos mal merecem ser mencionados.
Frnzel e sua esposa viviam alm da fronteira, de nossa fronteira do norte, sem
ser, ao que parece, incomodados pelas autoridades; ainda assim, deixar o pas
tornou-se muito difcil. Nunca mais nos encontramos: dois anos depois, ele
morreu subitamente.
Hoje, ainda mantenho amizade com seus simpticos sobrinho e sobrinha, filhos
de seu irmo favorito, Slvio. Este, o caula da famlia, era mdico em Krems,
onde fui visit-lo, quando retornei ustria, em 1956. Ele devia j estar muito
doente, pois morreu pouco depois. Um dos irmos de Frnzel, E., ainda vive e
um respeitado cirurgio em Klagenfurt. Uma vez, E. me levou para o Einser
(Sextener Dolomites) e, mais, viu-me voltar a salvo. Receio que tenhamos
perdido contato, dado nossas diferentes vises do mundo.
meu assunto. Apenas veio minha mente quando novamente percebi o quanto
ganhei com o tempo em que fiquei com meu pai quando era pequeno e quo
pouco eu teria aproveitado da escola se ele no estivesse ali. Ele na verdade sabia
muito mais do que a escola tinha para oferecer, no porque fora forado a
estudar trinta anos antes, mas porque ainda mantinha vivo seu interesse. Se
entrasse em detalhes aqui, acabaria tendo de contar uma longa histria.
Mais tarde, quando ele comeou com a botnica e eu praticamente devorei A
origem das espcies, nossas discusses tomaram um carter diferente,
certamente diferente daquele apresentado na escola, onde a teoria da evoluo
ainda permanecia banida de nossas aulas de biologia e os professores de
educao religiosa eram aconselhados a cham-la de heresia. Claro que logo me
tornei um ardente seguidor do darwinismo (e ainda sou), enquanto papai,
influenciado por amigos, sugeria cautela. A ligao entre seleo natural e
sobrevivncia do mais apto, por um lado, e a Lei de Mendel e a teoria da
mutao de De Vries, por outro, ainda precisava ser completamente revelada.
Mesmo hoje, no entendo por que os zologos sempre tenderam a jurar por
Darwin, enquanto os botnicos parecem ser bem mais reticentes. No entanto, em
um ponto todos concordamos - e, quando digo "todos", lembro-me
particularmente de Hofrat Anton Handlisch, que foi zologo no museu de histria
natural e a quem melhor conheci e de quem mais gostei entre os amigos de meu
pai: somos unnimes em considerar que a base da teoria evolucionista era causal
e no finalista e que nenhuma lei especial da natureza, tal como vis viva, ou uma
entelquia ou uma fora de ortognese etc. atuava nos organismos vivos para
cancelar ou contrariar as leis universais da matria inanimada. Meu professor de
religio no teria ficado feliz com esse ponto de vista, mas ele, de qualquer
forma, no me importa.
Nossa famlia estava acostumada a viajar no vero. Isso no apenas abrilhantou
minha vida, mas tambm ajudou a estimular meu apetite intelectual. Lembrome de uma visita Inglaterra, um ano antes de ter comeado a escola
intermediria (Mittelschule), quando fiquei com parentes de minha me, em
Ramsgate. A longa e larga praia era ideal para passeios em lombo de burro e
para aprender a andar de bicicleta. As fortes mudanas de mar exigiam minha
total ateno. Pequenas cabines de banho sobre rodas eram colocadas ao longo
da praia e um homem e seu cavalo estavam sempre ocupados movimentando
essas cabines para frente e para trs, conforme a mar. No Canal, notei pela
primeira vez que se podia perceber um funil de fumaa de navios distantes muito
antes que os prprios aparecessem, o que resultado da curvatura da superfcie
da gua.
Em Leamington, encontrei minha bisav em Madeira Villa. Ela se chamava
Russell, e como a rua em que morava tambm era "Russell", convenci-me de
que a rua ganhara o nome devido a meu bisav. Uma tia de minha me tambm
vivia ali com seu marido, Alfred Kirk, e seis gatos angors. (Anos mais tarde,
dizia-se que chegavam a vinte.) Alm disso, ela tinha um gato ordinrio que
frequentemente voltava para casa de suas aventuras noturnas em um estado
lamentvel, de tal forma que ganhou o nome de Thomas Becket (referindo-se ao
arcebispo de Canterbury que foi morto em exerccio por ordem do rei Henrique
II); no que isso significasse muito para mim ento, nem era muito apropriado.
Foi graas a minha tia Minnie, a irm caula de mame, que se mudou de
Leamington para Viena quando eu tinha cinco anos, que aprendi a falar
fluentemente o ingls muito antes de que soubesse escrever em alemo, e muito
menos em ingls. Quando fui finalmente introduzido ortografia e leitura da
lngua que eu achava que sabia to bem, fiquei surpreso. Foi graas a minha me
que comecei a ter meio perodo de prtica de ingls. Na poca, isso no me
agradou muito. Ns caminhvamos juntos de Weiherburg em direo bela e na
poca ainda pequena e quieta Innsbruck e mame dizia: "Agora vamos falar
ingls entre ns por todo o caminho; nem uma palavra em alemo". E era isso
exatamente o que fazamos. S mais tarde percebi o quanto ganhei dessa poca.
Embora forado a sair de meu pas natal, nunca me senti um estranho no
estrangeiro.
Parece que me lembro de visitar Kenilworth e Warwick em nossas andanas de
bicicleta em torno de Leamington. E de volta a Innsbruck, vindos da Inglaterra,
lembro-me de ver Bruges, Cplnia, Coblenz um vapor nos levou Reno acima -,
lembro-me de Rdesheim, Frankfurt e Munique, acho; depois, Innsbruck. Posso
me lembrar da pequena hospedaria que pertencia a Richard Attlmay r.
Dali, fui pela primeira vez para a escola, em St. Nikolaus, onde tinha aulas
particulares, pois meus pais receavam que eu tivesse me esquecido do ABC e da
aritmtica durante as frias e no passasse no exame de admisso de outono. Nos
anos seguintes, ns quase sempre amos ao Tirol Sul ou a Carntia e, de vez em
quando, a Veneza, por uns poucos dias de setembro. No existe fim para a lista de
coisas belas que tive a oportunidade de ver nesses dias, coisas que no mais
existem por causa do automvel, do desenvolvimento e das novas fronteiras.
Acho que poucas pessoas na poca, e hoje muito menos, tiveram uma infncia e
uma adolescncia to felizes quanto a que tive, mesmo sendo filho nico. Todos
eram amveis comigo e nos dvamos bem entre ns. Se pelo menos todos os
professores, incluindo os pais, tomassem a srio a necessidade de compreenso
mtua! Sem ela, no podemos ter qualquer influncia duradoura sobre aqueles
que nos so confiados.
Talvez eu deva dizer alguma coisa sobre meus anos na universidade, entre 1906 e
1910, j que no terei outra oportunidade para isso mais tarde. J mencionei que
Hasenhrl e seu cuidadosamente concebido curso de quatro anos (cinco horas
por semana!) me influenciou mais que qualquer outra coisa. Infelizmente, perdi
o ltimo ano (1910- 1911), uma vez que no mais podia adiar meu servio
que, no caso de tropas italianas avanarem pelo largo vale em direo ao lago
(Raiblersee), ns seramos avisados por sinais de fumaa. Aconteceu de algum
estar assando batatas ou queimando mato perto da fronteira. Fomos encarregados
de monitorar os dois postos de observao e eu fiquei com o da esquerda.
Ficamos dez dias l at que algum se lembrasse de nos chamar de volta. L em
cima, aprendi que tbuas de cho (com apenas um saco de dormir e um
cobertor) so muito mais confortveis para dormir que um cho duro. Minha
outra observao foi de natureza bem diferente, algo que eu nunca vira e nunca
voltaria a ver. Uma noite, a sentinela do turno me acordou para dizer que via
algumas luzes que se moviam na colina oposta a ns, claramente vindo em nossa
direo. (Incidentalmente, essa parte da montanha (Seekopf) no tinha nenhuma
trilha.) Sa de meu saco de dormir e fui pela passagem que chegava ao posto de
observao a fim de ver melhor. A sentinela estava certa a respeito das luzes,
mas se tratava de fogos de santelmo no topo de nossas barricadas de arame, a
dois metros de ns, e o deslocamento contra o fundo era devido apenas a efeito
de paralaxe. Isso se devia ao fato de o prprio observador estar se movendo.
Quando noite sa de nosso espaoso abrigo subterrneo, pude ver esses
pequenos fogos nas pontas das ervas que cobriam o teto. Foi a nica vez que
observei o fenmeno.
Depois de muito tempo ocioso ali, fui destacado para Franzenfeste, depois para
Krems e, ento, para Komorn. Por um curto perodo, tive de servir no fronte.
Reuni-me a uma pequena unidade, primeiro em Gorizia e, depois, em Duno.
Eles estavam equipados com um singular canho naval. Com o tempo, retiramonos para Sistiana, e dali fui mandado para um tedioso mas muito bonito posto de
observao perto de Prosecco, 900 ps acima de Trieste, onde tnhamos um
canho ainda mais estranho. Minha futura esposa, Annemarie, veio me ver ali e,
em uma ocasio, o prncipe Sixto de Bourbon, irmo da imperatriz Zita, visitou
nossa posio. Ele no estava de uniforme e, depois, soube que era nosso inimigo,
j que servia no Exrcito belga. O motivo para isso era que os franceses no
permitiam que qualquer membro da famlia Bourbon servisse em seu Exrcito.
Na poca, o propsito dessa visita era o de criar um acordo de paz em separado
entre a Austria-Fiungria e a Entente Cordiale, o que, evidentemente, significava
alta traio contra a Alemanha. Infelizmente, seu plano nunca se materializou.
Meu primeiro encontro com a teoria de Einstein de 1916 foi em Prosecco. Eu
tinha muito tempo disponvel, mas ainda assim tinha grande dificuldade para
entend-la. Mesmo assim, algumas notas marginais que ento fiz ainda me
parecem razoavelmente inteligentes, mesmo hoje. Como regra, Einstein
apresentava uma nova teoria de uma forma desnecessariamente complicada,
mas nunca tanto como em 1945, quando ele introduziu a assim chamada teoria
unitria assimtrica" do campo. Mas talvez isso no seja caracterstico apenas
desse grande homem, pois quase sempre ocorre quando algum postula uma
nova ideia. No caso da teoria mencionada, Pauli lhe disse algumas vezes que era
desnecessrio introduzir quantidades complexas, porque cada uma de suas
equaes tensoriais consistia, em uma parte assimtrica e outra perfeitamente
simtrica. S em 1952, em um artigo escrito em conjunto com a senhora B.
Kaufman para um volume dedicado ao sexagsimo aniversrio de Louis de
Broglie, ele concordou com minha muito mais simples verso, ao excluir
engenhosamente a assim chamada verso forte". Esse foi, na verdade, um
passo muito importante.
Passei o ltimo ano da guerra como meteorologista, primeiro em Viena, depois
em Villach, depois em Wiener Neustadt e, por fim, em Viena novamente. Isso foi
timo para mim, pois fui poupado da retirada de nossas desconjuntadas linhas de
frente.
Em maro/abril de 1920, Annemarie e eu nos casamos. Logo depois, mudamonos para Jena, onde conseguimos uma habitao mobiliada. Esperava-se que eu
adicionasse um pouco de fsica terica recente s aulas do professor Auerbach.
Apreciamos muito a cordialidade e amizade dos Auerbachs, que eram judeus, e
de meu chefe, Max Wien e sua esposa (eles eram anti-semitas por tradio, mas
no eram pessoas ms). Foi de grande ajuda para mim estar to bem com eles
todos. Em 1933, ouvi dizer que os Auerbachs no encontraram outro meio de
escapar da opresso e humilhao promovida por Hitler (Machtergreifung) seno
o suicdio. Eberhard Buchwald, um jovem fsico que havia acabado de perder a
esposa, e um casal chamado Eller, com seus dois filhos, figuravam tambm
entre nossos amigos em Jena. A senhora Eller veio ver-me em Alpbach no ltimo
vero (1959); uma pobre e solitria mulher, cujos trs homens perderam a vida
lutando por uma causa na qual no acreditavam.
Uma exposio cronolgica da vida de algum uma das coisas mais tediosas
que consigo imaginar. Esteja voc relembrando incidentes de sua prpria vida ou
da de outra pessoa qualquer, raramente encontrar mais que experincias
ocasionais ou observaes dignas de nota, mesmo que a ordem histrica dos
eventos tenha ento lhe parecido importante. Esse o motivo pelo qual vou lhes
dar um pequeno sumrio dos perodos de minha vida, para que depois eu possa
me referir a eles sem precisar me ater ordem cronolgica.
O primeiro perodo (1887-1920) termina com meu casamento com Annemarie e
a sada da Alemanha. Vou cham-lo de meu primeiro perodo vienense.
Chamarei o segundo perodo (1920-1927) de Meus Primeiros Anos de
Nomadismo, j que fui para Jena, Stuttgart,Breslau e finalmente para Zurique
(em 1921). Esse perodo termina com minha convocao para Berlim, como
sucessor de Max Planck. Descobri a mecnica ondulatria durante minha estada
em Arosa, em 1925. Meu artigo foi publicado em 1926. Com isso, viajei para a
Amrica do Norte para dois meses de palestras, uma vez que a proibio para
isso j havia felizmente caducado. O terceiro perodo (1927-1933) foi timo. Vou
SOBRE O LIVRO
Coleo: UNESP/Cambridge
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 24 x 42;5 paicas
Tipologia: Schneidler Light 10/12
Plen Soft 80 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
1 edio: 1997
EQ UIPE DE REALIZAO
Produo Grfica
Edson Francisco dos Santos (Assistente)
Edio de Texto
Fbio Gonalves (Assistente Editorial)
Carlos Wagner Fernandes dos Santos (Preparao de Original)
Ana Maria Lisboa Pedrosa,
Luicy Caetano de Oliveira e
Bernadete dos Santos Abreu (Reviso)
Editorao Eletrnica
Lourdes Guacira da Silva Simonelli (Superviso)
Celso Carramenha Linck (Edio de Imagens)
Edmilson Gonalves (Diagramao)
Projeto Visual
Lourdes Guacira da Silva Simonelli