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-Pragmatismo: tambin llamado utilitarismo funda su base en la experiencia

inmediata, rechazando toda explicacin abstracta de la naturaleza. La base
sensualista del pragmatismo le impide aceptar como valioso todo aquello que
trascienda de la esfera de lo humano.
-Representantes del pragmatismo: William James, John Dewey, James
-Materialismo: todo lo que existe es materia que se rige por sus propias
leyes, fuera de la materia no hay fuerza ni ley que la impulse o la someta. No
existen ni Dios, ni esencias inmutables, ni verdad, ni valores absolutos
(dialctica materialista de Marx y Engels)
-El marxismo concibe a la tica como la rama ms prctica de la
filosofa
-Existencialismo: se presenta asistemtico, antirracionalista, el hombre
concreto es el centro de atencin; en la bsqueda de un significado para s y
para el mundo. (Corriente ms importante del sigloXX)
-tica posmoderna: es una tica de tolerancia cuyo objetivo es la
coexistencia pacfica de grupos humanos con diferentes historias, culturas e
identidades (segn Michael Walzen)
-Coexistencia pacfica: implica que las verdades de un individuo con tan
verdaderas y vlidas como las del otro
-Moralidad: es el carcter del hombre en tanto que es capaz de actuar en
correspondencia con el bien y establecer juicios en funcin de este valor moral;
puede ser descriptiva y normativa
-Moralidad descriptiva: es una resea del acto moral, puntualiza cada uno
de sus aspectos, pormenorizando el hecho
-Moralidad normativa: reconoce el significado moral al hecho, propone
normas para el actuar humano y pueden ser categricas o condicionales

Qu es la etica?
La palabra tica proviene del griego ethiks que a su vez viene de otro vocablo,
ethos que significa costumbre, hbito. En latn, la palabra costumbre se
designa con el trmino mos, moris, el cual tambin se traduce como moral.
Debido a dicha derivacin etimolgica es comn llamar moral a la tica

El objetivo de la tica es el de una reflexin crtica del hombre desde el

valor moral.

Quienes eran Los escolsticos? R: filsofos medievales

atribuyeron al alma una capacidad especial para reconocer el bien y
tender hacia l, lo mismo que para reconocer el mal y huir de l, a esta
capacidad la llamaron sindresis

R= Los escolsticos, filsofos medievales

Que es la sindresis: (del griego sintresis: examen, entendimiento,

juicio, conservacin). Mediante la sindresis es posible reconocer los
primeros principios de la moralidad,
La conciencia moral implica la existencia de un punto de referencia con
base en el cual puede hablarse de una buena o mala conciencia. El
grado de culpabilidad frente a una accin que la conciencia juzga
incorrecta es directamente proporcional a aquello que la conciencia
conoce como bueno
Cmo discernir entre una buena conciencia y una limpia conciencia?
Atender el llamado de la conciencia produce una buena conciencia,
Mientras que una 'limpia' conciencia se corresponde con un bien tal, que
adems de aprobarla, la purifica
Cul es el origen de la conciencia moral? Para algunos es de ndole
naturalista, el bien y el mal son debilidades humanas. Otros pensadores
proponen una teora en virtud de la cual la conciencia moral es adquirida
por la educacin, por la experiencia.
La sensibilidad es algo que el individuo no puede ignorar, es parte
integral de su ser, y tanto la sensibilidad como el intelecto reflejan en
gran medida lo que el hombre es

La sensibilidad es algo que el individuo no puede ignorar, es parte

integral de su ser, y tanto la sensibilidad como el intelecto reflejan en
gran medida lo que el hombre es

El acto moral puede ser bueno o malo, aunque tambin pueden

realizarse actos moralmente indiferentes o amorales; a los actos
moralmente malos se les llama inmorales.

El motivo del acto moral es la justificacin (no la aprobacin) tanto del

fin como de los medios.

Libertad no es una facultad, es una posibilidad de la voluntad al actuar

dentro de su esfera de restricciones oponindose a stas si tales
restricciones son contrarias a los valores, a la conciencia, o a los fines
propuestos por el individuo.

Se habla de responsabilidad moral cuando se tiene conciencia del bien y

se es capaz de ir libremente en pos de l; hasta entonces se entiende

tambin el sentido de la obligatoriedad, que constrie al hombre a

cumplir con el deber

Pag 65-77
Cmo puede el profesionista decidir lo que es bueno y lo que es malo?
Tiene delante de s la posibilidad de decidir a partir de los datos de la
experiencia histrica con todo y sus cambios sociales, econmicos y morales; o
tambin puede elegir lo que debe o no debe hacer, con base en valores
absolutos, donde lo bueno y lo verdadero son en s mismos valiosos y no
dependen de circunstancias ni de ningn otro factor ajeno a ellos mismos.
La tica mundial, parte en su propuesta de un consenso de religiones para dar
un fundamento moral al mundo.
El consenso moral es la tentacin ante la crisis, quin es el ntegro?, cmo
haremos lo correcto si no sabemos lo que es?
La honradez y la responsabilidad van de la mano; las decisiones, los productos,
las rdenes, la administracin tienen su lugar en la balanza moral. La honradez
no slo tiene que ver con no hurtar, sino con lo que el individuo puede dar
El ejercicio profesional se traduce en una obligacin para consigo mismo, para
la comunidad y para la ciencia. La traduccin honrada y veraz, es la que puede
convertirse en una ciencia al servicio del hombre; el conocimiento se hace uno
con su objeto.
La dignidad humana envuelve todo lo que es el hombre, su razn, moralidad,
espiritualidad y su materialidad, por lo que fincar la verdad moral slo con base
en la verdad cientfica sera tanto como ajustarse a una tica del
conocimiento, lo que convertira al individuo en slo una parte de la naturaleza,
tan predecible como una molcula, y pondra en entredicho a la libertad y a la
responsabilidad morales.
2.1 TICA Y CULTURA
Qu es cultura
"Cultura es la parte del ambiente hecha por el hombre. Va implcita en ella el
reconocimiento de que la vida del hombre transcurre en dos escenarios, el

natural o habitat y el social, el 'ambiente' natural y social" MelvilleJ. Herskovit

en su obra El hombre y sus obras
Todos los animales deben tomar en cuenta el espacio y el tiempo. La mayor
parte de las formas viven congregadas, de donde la necesidad de adaptarse a
los compaeros es un factor presente en sus vidas. Lo que distingue al hombre,
"el animal racional", es la cultura.
E. B. Taylor dio una de las primeras definiciones al escribir que la cultura es "el
conjunto complejo que incluye conocimiento, creencias, arte, moral, ley,
costumbre y otras capacidades, y hbitos adquiridos por el hombre como
miembro de la sociedad".

Lo externo y la cultura
Hay que reconocer que en los ltimos doscientos aos, la globalizacin y los
recursos tcnicos y su desarrollo han impactado en los modos de operacin
internos a toda cultura.
Hoy, dicho impacto se va realizando desde los medios masivos de
comunicacin, especialmente cuando en ellos la imitacin de otras culturas
est presente en detrimento de la propia.
Estabilidad y cultura
Sabemos que los modos de operacin del trabajo, en s sujetos a la
materialidad del objeto en la actividad, pueden variar y aun desaparecer si
encontramos o elaboramos nuevos objetos; sin embargo, al mismo tiempo, la
tendencia innata en la bsqueda de lo mejor, como capacidad propia del
hombre, no vara; pueden cambiar los modos de relacin en los diversos
miembros que componen el grupo familiar, pero la necesaria relacin, en s, no
vara.
Lo variable y circunstancial en la cultura
"La cultura es producto del aprendizaje y no de la herencia. Las diferencias
observables entre ellas son el producto acumulativo del aprendizaje masivo
bajo diversas condiciones sociales y geogrficas. La raza y otros factores
biolgicos influyen sobre la cultura solamente en la medida en que afectan las
condiciones bajo las que ocurre el aprendizaje, como cuando la presencia de
personas de fsico marcadamente diferente opera como factor en el desarrollo
de prejuicios raciales" George Peter Murdok
El ser humano, en lo que todos logramos ver, no ha variado en cuanto ser
persona; han variado las circunstancias donde nos desenvolvemos. Lo propicio
a la persona humana, lo que llamamos bueno y lo que coarta o reduce el
crecimiento humano, que consideramos malo, no han cambiado.

Pg 78-90
1-Que constituyen e identifican una cultura?
Todas las relaciones entre personas: formas de actuar y de alimentarse,
valores, tradiciones, etc. y que en su totalidad es difcil conocer a fondo, se
manifiestan en tres realidades especficas.

2-Menciona las tres realidades especficas (direccin, autoridad y

seguridad)

Direccin es aquello que el grupo humano espera realizar a partir de lo

que es y en vista a una continuidad. El aspecto de direccin est dado
desde cada persona que compone la comunidad o que es parte de la
misma (quien la compone es corresponsable, el que slo forma parte o
"est en ella" es un ser pasivo, en detrimento tanto de la direccin como
de la misma comunidad, salvo si est impedido al compromiso
comunitario) Todo ser humano, en sus actos, obra por un fin, a conseguir
algo que espera.

La autoridad se da, desde lo humano, en el grupo de personas que sirve

a la comunidad en vistas, tanto del bien comn, como de la direccin
aceptada. Por lo mismo no est sobre los dems, no impone su forma de
pensar, sino que parte de la comunidad en su accin y por lo mismo la
sirve
El principio de autoridad no parte de una convencionalidad, sino
que parte de la realidad humana, donde el "yo", en toda accin,
conoce y elige en vistas de un fin por alcanzar. Dado que la
persona es una unidad, siempre hay un principio rector a pesar de
sus grandezas, carencias y limitaciones. Ejemplo claro es la
eleccin de lo mejor y no de lo meramente o sensualmente
deseable; por ejemplo, la medicina amarga, pero su fin es curar y
no se rechaza por ser amarga, sino que se toma.
La seguridad se da en vistas de la existencia de las dos realidades
precedentes, direccin y autoridad. Mediante la misma, el grupo puede
operar o desarrollarse sin temor. La seguridad nace unida a la direccin y
a la autoridad, de la misma realidad humana, como una necesidad.
o Desde el momento en que hay persona humana, toda actividad
alcanzada con buen resultado da un estado de seguridad para
continuar operando. Si una persona encuentra que cierto modo de
operar le produce el resultado deseado, repetir dicha operacin
significa seguridad. Lo mismo sucede en los grupos humanos. Las
tradiciones, las formas de obrar comunes, dan seguridad y todos
o

esperan que todos las respeten. As, si no supiramos que las

seales de trnsito son respetadas, todo mundo estara en
zozobra, pues no sabra si el otro va a actuar como l. Cuando la
vida cotidiana se realiza sin seguridad, la sociedad se resquebraja.

3-Concepto de etnocentrismo.
Podemos traducir este concepto en una realidad: centrarnos en la etnia o
grupo. Por las mismas caractersticas de direccin, autoridad y seguridad que
deben estar presentes en cada grupo social o cultural, los miembros de stos
tienden a considerar lo propio como lo mejor. Un ejemplo clsico de nuestra
cultura mexicana es exclamar: "Como Mxico no hay dos", que al mismo
tiempo es una exclamacin etnocentrista, de la cultura y de la persona que lo
exclama.
El etnocentrismo es parte de nuestra identidad, pero no debemos cerrarnos a
otras realidades culturales o sociales, escudndonos en dicho etnocentrismo.
4-Sinnimo de cultura y a que se refiere
Otro sinnimo de cultura es "instruccin", en referencia al mayor o menor
acopio de conocimientos. Por lo mismo, esto se refiere ms a lo "formal" o
conocimientos meramente racionales.
5-Menciona el adjetivo de culto
Por lo general, se da el adjetivo de "culto" o que "tiene cultura" a quien ha
realizado estudios profesionales. Este aspecto de "culto" antes reciba el
apelativo de "ilustrado", o sea que su conocimiento haba sido iluminado por
una educacin esmerada. Por lo mismo, la persona que posee mltiples
conocimientos recibe el adjetivo de "culto".
6-En la actualidad que se entiende por cultura
En la actualidad, podemos entender el trmino de "cultura" en lo que concierne
a un grupo social determinado por su realizacin y relaciones especficas;
tambin podemos entender como "cultura" a lo aprendido que proporciona una
educacin adecuada.
7- Menciona las variantes que diversifican las culturas
Aquellas variantes que diversifican las culturas se refieren a acciones internas
o externas a la persona.
8-Qu es la cultura?
Es la forma de vivir las diversas relaciones entre las personas y realizar
diferentes operaciones (incluyendo alimentacin), da una identidad a quienes
la componen. As, las formas o ritos de alimentacin, relaciones familiares y
grupales, vestimenta, colores, etc., manifiestan y distinguen a cada persona

como miembro de una cultura; pero es especialmente en el lenguaje donde la

manifestacin es plena.
9- Menciona la importancia de las acciones internas y externas
Lo externo es importante, pues es manifestacin o fenmeno sensible
(adquirido mediante los sentidos), pero tenemos que recordar que la accin
externa brota desde lo interno de la persona; por lo mismo, la cultura tambin
est presente en lo interno, en la forma de conocer, de relacionar los
conocimientos; tambin lo est en los sentimientos como la alegra o la pena
y esto se va a manifestar de un modo singular en el lenguaje.
10-Defina cultura popular o folklrica
Es un trmino de origen alemn que significa "popular" o del pueblo
Que en si quiere decir que son manifestaciones de la cultura propia y medios
de reafirmacin de la identidad. As es notorio que los grupos emigrantes
tiendan a reunirse, convivir y, sobre todo, a celebrar en comunidad aquello que
los identifica y fortalece; es decir, a travs de la vigencia y vivencia de su
folklor.
Recordar
a) Todo grupo humano se distingue por tener una cultura propia. En toda
cultura hay modos de relacin y valores que perduran y, al mismo tiempo, hay
formas de relacin e incluso valores que son accidentales y cambian. Por
ejemplo, en nuestra cultura uno que perdura es la maternidad y uno que
cambia son las formas de trabajo.
b) Toda cultura tiene una direccin, una autoridad y una seguridad en sus
miembros, aun cuando cada una de estas particularidades difieran entre
cultura y cultura.
c) Los miembros de una cultura, en su forma peculiar de ser, perciben que son
los mejores y que su tierra es la ms bella. Por ello estn dispuestos a sostener
sus valores y modos de accin frente a los de otra cultura. Al mismo tiempo,
como seres humanos, encuentran lazos fundamentales que los unen con los
miembros de otra cultura.
d) Llamamos "culta" a una persona por sus conocimientos, mas en realidad
todo el que vive conscientemente su cultura y sus valores es una persona
culta. En sentido amplio, toda persona es culta por vivir su cultura.
Pag 91-103
Por lo mismo, llamamos bueno o malo a acciones u objetos acordes a la
cultura. Esto es una moral cultural que vara entre cultura y cultura.
Que se entiende por individuo?
Especialmente cuando mltiples individuos forman la misma especie. Por lo
mismo puede aplicarse a objetos, plantas, animales o personas.

Cul es la diferencia entre grupo y conjunto?

Al reflexionar sobre los grupos, lo hacemos desde el aspecto de que lo son un
"conjunto" de seres, pues por grupos podemos considerar minerales,
vegetales, animales o personas.
El grupo es unidad en cuanto que las caractersticas de operacin se parecen
tanto que casi se identifican, pero no es en s mismo y por s mismo, como
ocurre en un ser vivo. Por lo tanto, toda reflexin sobre un grupo est en
relacin con sus agregados individuales.
Moral Positiva:
El conjunto de normas que encauza la recta operacin de dicho grupo o
comunidad y cuya contravencin genera alguna punicin por parte de la
autoridad o del mismo grupo (en nombre de la comunidad).
Individuo:
En cuanto persona es un ser irrepetible. En l hay una singularidad tal que lo
distingue de sus iguales, sin que por ello pierda o nulifique su pertenencia a la
especie.
Respeto a la diversidad:
Consiste en descubrir lo que nos une y realizarlo y, al mismo tiempo y en aras
del bien comn del grupo, poner en juego las caractersticas diversas
adecuadas y no manejar las caractersticas que nos disgregan, esperando un
momento adecuado y personal que no dae a quien las realiza ni al grupo, sea
directa o indirectamente.
Qu tipo de operaciones existen en el ser humano?
En la persona hay operaciones diversas: unas inconscientes, vegetativas, como
las funciones del gran simptico (respirar, impulsos de proteccin ante agentes
agresores, etc.). Otras operaciones sensibles donde aparte de lo vegetativo
actan sin necesidad de una volicin los son sentidos del tacto, vista, odo,
olfato y gusto, que podemos llamar instintivos.
Que se entiende por persona?
Por persona se entiende todo individuo humano, vivo o existente, sujeto de
derechos y obligaciones segn su edad y condicin.
Derechos:
Por derechos podemos entender aquel libre ejercicio de sus capacidades, en
vistas a su superacin, siempre y cuando este ejercicio no atente contra l
mismo o contra segundas o terceras personas.
Las relaciones orientadas al crecimiento y bsqueda de la plenitud en la
felicidad, basadas en la capacidad humana y las diferencias propias de la

irrepetibilidad, llevan en la relacin social a establecer normas morales. El

conjunto de dichas normas obligatorias se llama derecho positivo.
Como se constituye el grupo humano?
El grupo humano se constituye, primordialmente, por la familia, como
comunidad social mnima, donde sin perder la dignidad de persona humana,
cada uno ocupa un lugar preferente de actividad y honor.
Diferencias entre Meritos y Demeritos?
Son considerados como meritorios si su accin redunda en el bien y
crecimiento personal y social; por el contrario, pueden considerarse
demeritorios si daan o limitan a la persona que los realiza o a quienes los
reciben.
La moral positiva ve preferentemente las acciones externas. La tica ve toda
operacin humana, interna o externa.
Persona:
Aristteles lo defina como "animal racional" tomando en cuenta el gnero y la
caracterstica superior propia, lo que lo constitua en especie: lo racional. Esto
es correcto, pero no incluye el elemento volitivo (la voluntad), que es
fundamental en todo acto humano.
La libertad :
Consiste en escoger lo mejor para la persona y la comunidad; esto no demerita
las posibilidades de realizacin de cada individuo en cuanto irrepetible. Deja de
ser libertad hacer lo que uno guste, pues aunque los gustos sensibles no son
en s malos, deben someterse a lo racional.
Pag-104-116
El bien y el mal
Los trminos de "bueno" o "malo", como ya vimos, no tienen fundamento
absoluto en las realidades externas al individuo. ticamente estn referidos en
lo bueno, a un avance o crecimiento en lo que es dicho por el individuo; o en lo
malo, a un retroceso o decrecimiento debido a las operaciones realizadas. Lo
mismo ocurre en el aspecto social.
Tambin entre los griegos, algunos pensaban que las normas surgan de una
convencin y, por lo mismo, variaban de un pueblo a otro, pues las reflexiones
sobre el ser humano, en cuanto realidad existente, avanzaban poco a poco. Es
por ello que el dilogo entre Scrates e Hipias, que nos proporciona Jenofonte,
adquiere importancia, unido a los dilogos de Platn (en especial el Alcbiades
I).
Ya los filsofos anteriores a Scrates haban afirmado
Por lo mismo, podemos considerar lo "bueno" y lo "malo" segn a dnde
apunten: ya desde la tica (fundamentada en el hombre), ya desde una
apreciacin social, grupal o particular de un individuo. La diferencia estar en

la objetividad o subjetividad de la proposicin; o sea, si parte de la existencia o

de algunas existencias en cuanto a su capacidad de conocer y comunicarse.
Necesidad de normas morales
Las normas morales o leyes positivas son necesarias para salvaguardar el
orden y la seguridad social. El derecho pblico se pervierte cuando sus normas
se ponen al servicio de grupos o aspectos ideolgicos de poder de cualquier
condicin y deja de sustentarse en la persona humana, en su dimensin
individual y social.
Como personas limitadas, dentro de una existencia en movimiento donde el
"yo" permanece y siempre en busca de la felicidad, nuestra tendencia hacia
esto ltimo puede pervertirse (este trmino significa que la accin no sigue su
mejor curso, sino que se vierte hacia otro) por el egosmo. El egosmo en s,
presente en la persona, no es algo malo, pues comprende un impulso de no
olvidar la propia realidad, pero absolutizado, viendo solamente la realidad
propia como lo nico bueno, es malo, pues pervierte la relacin de existencia
que se da entre los iguales en funcin de su grado de operatividad, para
sujetar toda otra existencia al servicio de la propia. Debemos tener en mente
nuestra limitacin, ya sealada; esto es, el egosmo absolutizado puede
aparecer con dao o detrimento tanto del individuo como de la sociedad. Por
ello, es la necesidad de cdigos morales pblicos, culturales, religiosos o de
grupos constituidos en institucin o privados.
Estos cdigos procuran el bien del grupo social e imponen un castigo acorde
con la gravedad de la accin operada. Pero dichos cdigos no deben estar en
contra de la perfeccin del ser humano. Por lo mismo, las leyes o normas
deben surgir de lo objetivo
Por lo tanto, la simple evasin de los cdigos morales provoca un dao social e
individual. Empero, no es posible dejar que dichos cdigos sean emitidos por
iguales, que usurpen el servicio comn transformndolo en poder sobre la
comunidad e impongan normas obtenidas no desde la realidad humana y la
existencia, sino desde la ideologa.
Por ideologa podemos entender los enunciados doctrinales, racionales y
dogmticos (absolutos), cimentados por una persona o grupo. La ideologa se
presenta como poseedora de la verdad total y aparece racionalmente como lo
nico "bueno" y "salvador", pervirtiendo a su favor el sentido propio de
conceptos como "verdad", "libertad", etctera.
Etnocentrismo y globalizacin
Por etnocentrismo entendemos la seguridad y bondad en el obrar que
proporciona la cultura propia frente a lo extrao; por globalizacin, la tendencia
a cierta unificacin en el obrar de las personas a nivel mundial.
Cuando se examin lo referente a la cultura se trat el etnocentrismo. Ahora es
necesario examinar y confrontar con ste una realidad actual con que tarde o
temprano nos enfrentaremos.
Por globalizacin podemos entender el uso generalizado en la mayor parte de
los pases de objetos de uso, tcnicas o valores de intercambio. As, la

globalizacin se inicia durante el siglo xix mediante el auge comercial que

permiti la presencia de mltiples objetos de uso, valores de intercambio y el
uso generalizado de pesas y medidas en la mayor parte de los pases, aun
cuando este difundido uso de objetos y tcnicas no llegaba a todas las clases
sociales, como en nuestros das en que penetra todas las capas sociales en
objetos de uso comn.
1 anonimato
El grado menor o mayor de prdida de la identidad cultural conlleva al
anonimato. Por anonimato podemos entender la prdida de los valores o
antivalores sociales que conforman una persona. El anonimato supone pasar
del reconocimiento social y de grupo, a una mera identificacin nominal o
numrica. Este problema se advier-te en el momento en que el individuo es
localizable en su sociedad por un nmero o nombre y no tiene lazos
interpersonales con quienes lo rodean todos los das. El anonimato conlleva a
la inseguridad ante la vida.
La responsabilidad
La responsabilidad es tambin un valor cultural comn, pero hay que tener
en cuenta que la persona humana no es "perfecta". Por lo mismo, la
responsabilidad siempre est en direccin del crecimiento personal, social,
cultural e incluso de la misma globalizacin.
La responsabilidad, dentro de los diversos grados en que se opere, es un valor
personal y social. Por lo tanto, al operarse en menor grado en factores quiz
egos-tas, puede, mediante actos repetitivos, llegar a ser en mayor grado y
dirigirse a los actos grupales y sociales. A medida que se da el crecimiento del
grupo social respecto de los individuos que lo conforman, surge la necesidad
de adquirir mayor respon-sabilidad, sin menguar o reducir lo bueno o lo
agradable. Con esto, la persona no queda en "un individuo ms" dentro del
grupo, sino en una persona participante del grupo social.
Derechos humanos
A partir de la Revolucin Francesa qued explcita la enunciacin de los
derechos humanos; pero hasta este siglo las Naciones Unidas se preocupan por
elaborar una Declaracin de los Derechos Humanos, misma que es aceptada y
firmada por la ma-yor parte de las naciones soberanas.
Primordialmente, el derecho humano se refiere a la existencia y, dada sta, a
las diversas situaciones temporales donde ia persona se realiza. Dichos
derechos recaen, por tanto, en la existencia personal o el modo de existencia
propio de toda persona, para su plena rea-lizacin existencial dentro de
cualquier grupo humano.
Los derechos humanos, propios de los individuos, tambin se refieren al ser
social o socie-dad humana constituida. Desde ningn aspecto los derechos de
algn grupo dentro de la
gran comunidad humana pueden estar sobre los derechos comunes a todo ser
humano
Pagina 117 a la 129

La tica y la moral reconociendo al hombre como un ser moral que manifiesta

en cada accin que realiza desde la mas simple hasta la ms compleja los
valores que cuenta.
El trabajo como una manifestacin humana
Trabajo: una de las actividades humanas que es tema de anlisis para
diferentes disciplinas.
Economa subterrnea: donde diversos sectores de la poblacin se dedican a
actividades laborales que si bien permiten un ingreso familiar no aportan al
estado los impuestos correspondientes por dicha actividad .
La psicologa social se interesa en el estudio de las formas de comportamiento
grupo , es decir de las interacciones sociales que se dan en el trabajo,
entendido como un proceso social.
Enfoque instrumental y psicolgico del trabajo
El trabajo puede pensarse desde dos aspectos fundamentales : un proceso de
vista instrumental como este medio por el cual se producen los bienes y
servicios, el trabajo es una actividad que produce algo de valor para otras
personas.
Instrumental : el trabajo incide sobre sobre la produccin de bienes y servicios
para el individuo y la sociedad estos es se relaciona directamente con el plano
econmico.
El trabajo en su dimensin psicolgica la autoestima , la autorealizacion.
Factores econmicos
las diferencias entre los niveles de desarrollo econmico entre los pases
desarrollados y en vas de desarrollo son el producto de diversos factores
tericos y culturales.
La produccin en todas las sociedades tiene ciertos caracteres comunes:
productivos bsicos o factores de la produccin debe ser fuerza de trabajo ,
recursos naturales, ciertas herramientas , utensilios y bienes del capital.
Factores demogrficos
Los seres humanos son medios y fin de todas las actividades econmicas. El
crecimiento demogrfico que tuvo lugar en los tiempos modernos es un hecho
nico.
Una poblacin creciente significa por supuesto una oferta cada vez mayor del
factor bsico de la produccin : el trabajo.
Una amuento en la poblacin conduce a una produccin creciente pero
tambin origina un mayor numero de personas entre las cuales se debe dividir
esta produccin.
Factores tecnolgicos

El desarrollo econmico de los pases avanza en forma paralela con la

transformacin de los medios de produccin.
Somos testigos de como han cambiado hasta la forma de establecer relaciones
por medio del uso de internet .
El trabajo tiene un doble papel , representa para el hombre un modo de vida
que le permite el acceso a la satisfaccin de sus necesidades primarias, a un
estilo de vida, a un estatus social determinado, el trabajo como actividad social
tiene que ver con la produccin de bienes requeridos por una comunidad y
participa en el desarrollo econmico de un pas en particular.
El trabajo como autorrealizacin personal decir que el trabajo es una actividad
en que el hombre invierte gran parte de su tiempo nos lleva a considerarlo
como un escenario donde va a mostrar destrezas actitudes, valores,
conocimientos, motivaciones que van a repercutir en lo que se hace y como se
hace.
En la realizacin de una accin o comportamiento humano influyen tres
grandes grupos de factores: biolgicos , sociales, y psicolgicos.
La motivacin; es lo que lleva a un organismo a actuar de cierta forma , se
alude a la consecucin de una meta como el origen de la motivacin. Se
relaciona con el concepto de equilibrio personal es la reduccin de una
necesidad.
Motivacin intrinsesca: aquella que nos lleva a participar en una actividad por
el placer que encontramos en realizarla y no por las consecuencias tangibles
que se puedan derivar de ella.

Motivacin extrinsesca: depende de la recompensa que se deriva de que lo

hagamos en este caso la recompensa es tangible Maslow desarrollo una teora
de la motivacin en la cual es considerada como el conjunto de condiciones
que nos hacen actuar de cierta manera .
Conjunto de necesidades de las cuales gira el comportamiento humano:
necesidades fisiolgicas, de seguridad, sociales, del amor propio y las de
autorrealizacin.
La ortientacion de un individuo hacia el trabajo los que representa para el no
depende de sus caractersticas genticas.
Considerar el trabajo como una actividad en la cual el hombre puede
autorrealizarse es de suma importancia ya que en funcin del puesto que se
ocupe en un trabajo existe la posibilidad de realizarse.
Si se analiza el papel que se desempea el trabajo en la realiacion de la
persona ya que en mas de una ocasin encontramos que cuando un trabajador
no se realiza en lo que hace la activadad pierde sentido para el y comienzan a
presentarse a presentarse los problemas mencionados.

Cada individuo debe en la medidad delo posible ubicarse laboralmente en el

rea que le sea motivante .
Las actitudes que tenemos hacia el trabajo reflejan los valores con que
contamos y que hemos aprendido culturalmente.
Pag 130-142

El Taylorismo consideraba que los principales factores que podan

afectar la eficiencia del trabajador eran la fatiga, las condiciones
ambientales deficientes o los mtodos incorrectos para realizar el
trabajo, los cuales se podran corregir con el establecimiento de
estrategias que no entendan como fuente de problema los factores que
emanaban del ambiente social.
Concepto de profesin: el " empleo o trabajo que desempea una
persona y que requiere estudios tericos". Otra manera de definirlo es
"el empleo, facultad u oficio que cada uno tiene y ejerce pblicamente"."
La competencia tcnica el profesionista debe contar no slo con el
conocimiento terico y sistemtico de las ciencias que le competen, sino
adems debe ser capaz de aplicar esos conocimientos a casos y
problemas concretos.
Competencia humanstica Toda profesin debe tener como objetivo
fundamental al hombre.
Bsqueda del bien comn Nos referimos a que en el ejercicio
profesional se busca el bienestar individual y colectivo del hombre.; por
lo tanto, la relacin entre profesin y sociedad nos lleva a reconocer el
fuerte vnculo que existe entre ellas.
Sentido social de las profesiones nos referimos a la responsabilidad
que como profesionales tenemos, es decir, debemos preguntarnos qu
beneficios o valor tiene para la sociedad nuestro trabajo.
Una funcin importante de las profesiones es que se pueden
considerar como el medio a travs del cual la sociedad puede lograr ser
cada vez mejor en beneficio del mismo hombre. En otras palabras, la
profesin puede dotar a la sociedad de su dimensin de perfectibilidad.
el sentido social de la profesin tiene que ver con el vnculo que se
establece entre la sociedad y el profesionista, en donde la primera
determina las necesidades que el segundo debe satisfacer y ste
desarrolla habilidades, destrezas y actitudes que satisfagan a la
sociedad.
Entre la sociedad y el profesionista se establece un doble vnculo,
donde la primera exige y espera la resolucin de sus problemas y el
segundo contrae el compromiso de hacerlo de forma competente.
el profesionista debe tener una capacidad moral que es su valor como
persona, lo cual da dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo.

 La capacidad moral el profesionista adems debe formarse en sentido

tico: desarrollar aquellos valores que le permitan ejercer su profesin
dignamente para llegar a ser persona ntegra.
Qu es la tica profesional? el estudio de los valores inherente al
ejercicio de una profesin y que emanan de las relaciones que se
establecen entre el profesionista y la sociedad.
Deontologa Parte de la tica que trata de los deberes y principios que
afectan a una profesin.
La regulacin de la vida profesional que trata de normar las
interacciones de los profesionistas y de la comunidad est a cargo de
dos instancias fundamentales que son:
o El Estado. La participacin del Estado en la regulacin de las
actividades profesionales se deriva del hecho de que las
profesiones tratan de satisfacer necesidades de la comunidad y el
Estado busca salvaguardar la manera en que dichas necesidades
se satisfacen.
o Las organizaciones profesionales. regula las actividades
profesionales se relaciona con el gremio de profesionistas que
comparten el campo o carrera. La organizacin profesional busca
que la profesin sea algo ms que un grupo de personas reunidas
en torno a una idea de servicio; busca la subsistencia y
trascendencia de la profesin ms all de personas particulares.
A grandes rasgos podemos decir que los cdigos de las diferentes
carreras se centran en dos aspectos fundamentales:
o 1. Los deberes y obligaciones con el cliente (integridad,
disponibilidad, imparcialidad, secreto profesional, etc.).
o 2. Deberes y obligaciones profesionales, como la no realizacin
de actos que denigren las relaciones de la profesin o afecten las
relaciones con los colegas, contribuir al avance de la profesin,
etctera.
o 3. Los deberes en relacin con la preservacin y cuidados del
medio ambiente

Que es la filosofa: Conjunto de reflexiones sobre la esencia, las propiedades, las causas

y los efectos de las cosas naturales, especialmente sobre el hombre y el universo.

Concepto de valores
10 valores : humildad, respeto, tolerancia, disciplina, igualdad, honestidad, empata, solidaridad,
generosidad, Prudencia, amabilidad, lealtad, responsabilidad, Honradez
que es moral, La moralidad es el carcter de los actos humanos en cuanto son
considerados buenos o malos. Desde el punto de vista de la moralidad se les
designa actos morales a aquellos actos acordes con el bien y actos inmorales a

los actos ejecutados contra el bien, es decir, actos malos. Amoral es lo que
carece de carcter moral.
Intuisin:
Razn:
Lgica:
sentido comn: