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AS PRINCIPAIS CORRENTES TERICAS E AS

POSSIBILIDADES DE ANLISE CIENTFI CA DOS PROBLEMAS SOCIAIS 2
CONTEDO PROGRAMTICO

PROF:. EQUIPE SOCIOLOGIA

03

LU 110310
PROT:
3134

MAX WEBER: A AO SOCIAL

Enquanto para Durkeim a nfase na anlise recai sobre a sociedade; para o
socilogo alemo Max Weber (1864-1920) a anlise estar centrada nos atos e aes
dos indivduos. A sociedade no seria algo superior e exterior aos indivduos, como
afirma Durkeim, mas deve ser entendida a partir do conjunto de aes individuais
reciprocamente referidas, por isso, define como objetivo da sociologia descobrir o
sentido da ao social.

O TIPO DE IDEAL:
Para atingir a explicao dos fatos sociais, Weber props um instrumento de anlise que
chamou de tipo ideal. Um tipo de ao que caracterstica num determinado
personagem construdo histrica e socialmente. O tipo do grande proprietrio de terra
romano no o do agricultor que dirige pessoalmente a empresa, mas o homem que
vive na cidade, pratica a poltica e quer, antes de tudo, perceber rendas em dinheiro. A
gesto de suas terras est nas mos dos servos inspetores

AO SOCIAL: UMA AO COM SENTIDO:

Cada sociedade para Weber possui sua especificidade e importncia. Mas o ponto de
partida de seus estudos no estava nas entidades coletivas, grupos ou instituies. Seu
objeto de investigao a ao social, a conduta humana dotada de sentido, isto , de
uma justificativa subjetivamente elaborada. Assim, o homem passou a ter, enquanto
indivduo, na teoria weberiana, significado e especificidade dando sentido sua ao
social.
As normas sociais s se tornam concretas quando se manifestam em cada
indivduo sob a forma de motivao. Cada sujeito age levado por um motivo que dado
pela tradio, por interesses racionais ou pela emotividade.
O motivo que transparece na ao social permite desvendar o seu sentido,
que social na medida em que cada indivduo age levando em conta a resposta ou a
reao de outros indivduos.
Vejamos o exemplo do eleitor: Ele define seu voto orientando-se pela ao
dos demais eleitores. Ou seja, temos a ao de um indivduo, mas essa ao s
compreensvel se percebemos que a escola feita por ele tem como referncia o conjunto
dos demais eleitores.
A tarefa dos cientistas descobrir os possveis sentidos das aes humanas
presentes na realidade social que lhe interesse estudar. O sentido a expresso da
motivao individual, formulado expressamente pela pessoa, implcito na conduta. O
carter social da ao individual decorre, segundo Weber, da interdependncia dos
indivduos.
Um ator age sempre em funo de sua motivao e da conscincia de agir
em relao a outros atores. Por outro lado, a ao social gera efeitos sobre a realidade
em que ocorre. Tais efeitos escapam ao controle e previso do agente.
Ao cientista compete captar, pois, o sentido produzido pelas aes sociais
dos indivduos, deve estabelecer as conexes entre os motivos que levam a
determinadas aes, sejam elas polticas, econmicas ou religiosas. O cientista pode,
portanto, descobrir o nexo entre as vrias etapas em que se decompe a ao social.
Por exemplo, o simples ato de enviar uma carta se decompe em uma srie de aes
scias com sentido escrever, selar, enviar e receber -, que terminam por realizar um
objetivo. Por outro lado, muitos agentes ou atores esto relacionados a essa ao social
patendente, o carteiro etc. essa interdependncia entre os sentidos das diversas aes
mesmo que orientadas por motivos diversos que d a esse conjunto de aes seu
carter social.
Define diferentes tipos de ao social, agrupando-as de acordo com o modo
pelo qual os indivduos orientam suas aes. Assim ele estabelece quatro tipos de ao
social:

VILLICI

AO TRADICIONAL: aquele determinado por um costume ou por um hbito

arraigado.
AO EFETIVA: aquela determinada por afetos ou estada sentimentais.
RACIONAL EM RELAO A VALORES: determinada pela crena consciente num
valor considerado importante, independentemente do xito desse valor na realidade.
RACIONAL COM RELAO SOA FINS: determinada pelo clculo racional que coloca
fins e organiza os meios necessrios. Weber considera a pesquisa histrica como sendo
essencial para a compreenso das sociedades. Essa pesquisa, baseada na coleta de
documentos e no esforo interpretativo das fontes, permite o entendimento das
diferenas sociais, que seriam, para weber, de gnese e formao, e no de estgios de
evoluo.
Portanto, segundo a perspectiva de Weber, o carter particular e especfico
de cada formao social e histrica contempornea deve ser respeitado. O
conhecimento histrico, entendido como a busca de evidncias, torna-se um poderoso
instrumento para o cientista social.
Weber consegue combinar duas perspectivas: a histrica, que respeita as
particularidades de cada sociedade, e a sociolgica, que ressalta os elementos mais
gerais de cada fase do processo histrico. Analisou, com base em textos e documentos,
as transformaes da sociedade romana em funo da utilizao da mo-de-obra
escrava e do servo de gleba, mostrando a passagem da Antiguidade para a sociedade
medieval. Weber, afirmava que todo historiador trabalha com dados esparsos e
fragmentrios. Por isso, propunha para esse trabalho o mtodo compreensivo, isto , um
esforo interpretativo do passado e de sua repercusso nas caractersticas peculiares
das sociedades contemporneas.

uma construo terica abstrata a partir dos caos particulares analisados.

O cientista, pelo estudo sistemtico das diversas manifestaes particulares, constri um
modelo acentuado, aquilo que lhe parea caracterstico e original. Nenhum dos
exemplos representara de forma perfeita e acabada o tipo ideal, mas manter com ele
uma grande semelhana e afinidade, permitindo comparaes e a percepo de
semelhanas e diferenas. Constitui-se em um trabalho terico indutivo que tem por
objetivo sintetizar aquilo que essencial na diversidade das manifestaes da vida
social, permitindo a identificao de diferentes aes sociais, tanto no tempo quanto no
espao.

O tipo ideal no um modelo perfeito a ser buscado pelas formaes

sociais histricas nem mesmo qualquer realidade observvel. um instrumento de
anlise cientfica, numa construo do pensamento que permite conceituar fenmenos e
formaes sociais e identificar na realidade observada suas manifestaes. Permite
ainda comprar tais manifestaes.

A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO:

Weber em: A tica protestante e o esprito do
capitalismo, relaciona o papel do protestantismo na
formao do comportamento tpico do capitalismo
ocidental moderno. Parte de dados estatsticos que lhe
mostraram a proeminncia de adeptos da Reforma
Protestante entre os grandes homens de negcios,
empresrios nem sucedidos e mo-de-obra qualificada. A
partir da, procura estabelecer conexes entre a doutrina e
a pregao protestante, seus efeitos no comportamento
dos indivduos e sobre o desenvolvimento capitalista.
Weber descobre que os valores do
protestantismo como as prticas de devoo e
penitncia, a poupana, a severidade, a rigidez, a vocao, o dever e a propenso ao
trabalho atuavam de maneira decisiva sobre os indivduos.
No seio das famlias protestantes, os filhos eram criados para o ensino
especializado e para o trabalho fabril, optando sempre por atividades mais adequadas
obteno do humanstico. Weber mostra a formao de uma nova mentalidade, dos
novos valores ticos institudos com o capitalismo, em oposio ao despojamento da
vida material e atitude contemplativa do catolicismo, voltados para a orao, sacrifcio
e renncia da vida prtica.
Um dos aspectos importantes desse trabalho no seu sentido terico, est
em expor as relaes entre religio e sociedade e desvendar particularidades do
capitalismo.
O ESTADO:
Com base numa racionalidade poltica do tipo ideal e social capitalista weber
define seu conceito de Estado e poder poltico. Para ele, o poder poltico situa-se na
oportunidade que uma pessoa ou um grupo de pessoas tem de realizar sua vontade
numa ao comum, mesmo contra a resistncia de outras pessoas que participam da
ao, formando um governo. J o Estado a instituio mxima legitimada para o
exerccio do poder poltico e possui o monoplio exclusivo da fora.
Weber tambm define o papel da burocracia para a constituio do Estado
moderno, ou seja, de uma estrutura racional, um corpo tcnico, jurdico e poltico capaz
de agir a administrao do Estado, sem o qual seria impossvel sua administrao.
KARL MARX: E A HISTRIA DA EXPLORAO DO HOMEM.
Trataremos neste ponto de Karl Marx e do materialismo histrico, a corrente
mais revolucionria do pensamento social, suas consequncias tericas e prticas. As
idias de Marx se desdobraram em vrias correntes e foram incorporadas por inmeros
tericos.
Com o objetivo de entender o capitalismo, Marx produziu obras de filosofia,
economia e sociologia. Sua inteno, porm, no era apenas contribuir para o
desenvolvimento da cincia, mas propor uma ampla transformao.
Para Karl Marx, a sociedade dividida em classes era prejudicial para a
maioria da populao, pois representada pela maioria, o povo, a massa. Neste caso,

CONTEDO - 2011

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MATERIALISMO HISTRICO.
Na teoria marxista, o materialismo histrico pretende a explicao da histria
das sociedades humanas, em todas as pocas, atravs dos fatos materiais,
essencialmente econmicos e tcnicos. A sociedade comparada a um edifcio no qual
as fundaes, a infra-estrutura, seriam representadas pelas foras econmicas,
enquanto o edifcio em si, a superestrutura, representaria as idias, costumes,
instituies (polticas, religiosas, jurdicas, etc). A propsito, Marx escreveu, na obra A
Misria da filosofia (1847) na qual estabelece polmica com Proudhon:
As relaes sociais so inteiramente interligadas s foras produtivas.
Adquirindo novas foras produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, a
maneira de ganhar a vida, modificam todas as relaes sociais. O moinho a brao vos
dar a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalismo
industrial.
Tal afirmao, defendendo rigoroso determinismo econmico em todas as
sociedades humanas, foi estabelecida por Marx e Engels dentro do permanente clima de
polmica que mantiveram com seus opositores, e atenuada com a afirmativa de que
existe constante interao e interdependncia entre os dois nveis que compe a
estrutura social: da mesma maneira pela qual a infra-estrutura atua sobre a
superestrutura, sobre os reflexos desta, embora, em ltima instncia, sejam os fatores
econmicos as condies finalmente determinantes.
EXISTENCIALISMO.
"O que Marx mais critica a questo de como compreender o que o
homem. No o ter conscincia (ser racional), nem tampouco ser um animal poltico,
que confere ao homem sua singularidade, mas ser capaz de produzir suas condies de
existncia, tanto material quanto ideal, que diferencia o homem."
Numa leitura existencialista do marxismo, segundo Jean-Paul Sartre, a
essncia do homem no ter essncia, a essncia do homem algo que ele prprio
constri, ou seja, a Histria. "A existncia precede a essncia"; nenhum ser humano
nasce pronto, mas o homem , em sua essncia, produto do meio em que vive, que
construdo a partir de suas relaes sociais em que cada pessoa se encontra. Assim
como o homem produz o seu prprio ambiente, por outro lado, esta produo da
condio de existncia no livremente escolhida, mas sim, previamente determinada.
O homem pode fazer a sua Histria mas no pode fazer nas condies por ele
escolhidas. O homem historicamente determinado pelas condies, logo responsvel
por todos os seus atos, pois ele livre para escolher.
Logo todas as teorias de Marx esto fundamentadas naquilo que o
homem, ou seja, o que a sua existncia. O Homem condenado a ser livre. As
relaes sociais do homem so tidas pelas relaes que o homem mantm com a
natureza, onde desenvolve suas prticas, ou seja, o homem se constitui a partir de seu
prprio trabalho, e sua sociedade se constitui a partir de suas condies materiais de
produo, que dependem de fatores naturais (clima, biologia, geografia...) ou seja,
relao homem-Natureza, assim como da diviso social do trabalho, sua cultura. Logo,
tambm h a relao homem-Natureza-Cultura.
POLTICA E ECONOMIA.
Se analisarmos o contexto histrico do homem, nos primrdios,
perceberemos que havia um esprito de coletivismo: todos compartilhavam da mesma
terra, no havia propriedade privada; at a caa era compartilhada por todos. As
pessoas que estavam inseridas nesta comunidade sempre se preocupavam umas com
as outras, em prover as necessidades uns dos outros. Mas com o passar do tempo, o
homem, com suas descobertas territoriais, acabou tornando inevitvel as colonizaes
e, portanto, o escravismo, por causa de sua ambio. O escravo servia exclusivamente
ao seu senhor, produzia para ele e o seu viver era em funo dele.
O coletivismo dos ndios acabou; e o escravismo se transformou numa nova
relao: agora o escravo trabalhava menos para seu senhor, e por seu trabalho
conquistava um pedao de terra para sua subsistncia, ou seja, o servo trabalhava
alguns dias da semana para seu senhor e outros para si. O feudalismo, ento,
comeava a ser implantado e difundido em todo o territrio europeu. Esta relao servosenhor feudal funcionou durante um certo perodo na histria da humanidade, mas, por
causa de uma srie de fatores e acontecimentos, entre eles o aumento populacional, as
condies de comrcio (surgia a chance do servo obter capital atravs de sua produo
excessiva), o capitalismo mercantilista, o feudalismo decaiu; e assim, deu espao a um
novo sistema econmico: o capitalismo industrial (que teve seu desenvolvimento por
culminar durante a revoluo industrial, com o surgimento da classe proletria). Assim,
deve-se citar a economia inglesa como ponto de partida para as teorias marxistas.
Como todo sistema tem seu perodo de crise, ocasionando uma
necessidade de mudana, Adam Smith (o primeiro a incorporar ao trabalho a idia de
riqueza) desenvolve o liberalismo econmico.
Do latim liberalis, que signifi ca benfeitor, generoso, tem seu sentido poltico
em oposio ao absolutismo monrquico. Os seus principais ideais eram: o Estado devia
obedecer ao princpio da separao de poderes (executivo, legislativo e judicirio); o
regime seria representativo e parlamentar; o Estado se submeteria ao direito, que
garantiria ao indivduo direitos e liberdades inalienveis, especialmente o direito de
propriedades. E foi isto que fez com que cada sistema fosse modifi cado. Sobretudo
tambm deve-se mencionar David Ricardo, que, mais interessado no estudo da
distribuio do que produo das riquezas, estabeleceu, com base em Malthus, a lei da

renda fundiria(agrria), segundo a qual os produtos das terras frteis so produzidos a

custo menor mas vendidos ao mesmo preo dos demais, propiciando a seus
proprietrios uma renda fundiria igual diferena dos custos de produo. A partir da
teoria da renda fundiria, Ricardo elaborou a lei do preo natural dos salrios, sempre
regulada pelo preo da alimentao, vesturio e outros itens indispensveis
manuteno do operrio e seus dependentes. Pois, como foi dito anteriormente, com a
Revoluo Industrial surgiu a classe do proletariado.
A LUTA DE CLASSES.
Pretendendo caracterizar no apenas uma viso econmica da histria, mas
tambm uma viso histrica da economia, a teoria marxista tambm procura explicar a
evoluo das relaes econmicas nas sociedades humanas ao longo do processo
histrico. Haveria, segundo a concepo marxista, uma permanente dialtica das foras
entre poderosos e fracos, opressores e oprimidos, a histria da humanidade seria
constituda por uma permanente luta de classes, como deixa bem claro a primeira frase
do primeiro captulo dO Manifesto Comunista:
A histria de toda sociedade passado a histria da luta de classes.
Classes essas que, para Engels so "os produtos das relaes econmicas de sua
poca". Assim apesar das diversidades aparentes, escravido, servido e capitalismo
seriam essencialmente etapas sucessivas de um processo nico. A base da sociedade
a produo econmica. Sobre esta base econmica se ergue uma superestrutura, um
estado e as idias econmicas, sociais, polticas, morais, filosficas e artsticas. Marx
queria a inverso da pirmide social, ou seja, pondo no poder a maioria, os proletrios,
que seria a nica fora capaz de destruir a sociedade capitalista e construir uma nova
sociedade, socialista.
Para Marx os trabalhadores estariam dominados pela ideologia da classe
dominante, ou seja, as idias que eles tm do mundo e da sociedade seriam as mesmas
idias que a burguesia espalha. O capitalismo seria atingido por crises econmicas
porque ele se tornou o impedimento para o desenvolvimento das foras produtivas.
Seria um absurdo que a humanidade inteira se dedica-se a trabalhar e a produzir
subordinada a um punhado de grandes empresrios. A economia do futuro que
associaria todos os homens e povos do planeta, s poderia ser uma produo
controlada por todos os homens e povos. Para Marx, quanto mais o mundo se unifica
economicamente mais ele necessita de socialismo.
No basta existir uma crise econmica para que haja uma revoluo. O que
decisivo so as aes das classes sociais que, para Marx e Engels, em todas as
sociedades em que a propriedade privada existem lutas de classes (senhores x
escravos, nobres feudais x servos, burgueses x proletariados). A luta do proletariado do
capitalismo no deveria se limitar luta dos sindicatos por melhores salrios e
condies de vida. Ela deveria tambm ser a luta ideolgica para que o socialismo fosse
conhecido pelos trabalhadores e assumido como luta poltica pela tomada do poder.
Neste campo, o proletariado deveria contar com uma arma fundamental, o partido
poltico, o partido poltico revolucionrio que tivesse uma estrutura democrtica e que
buscasse educar os trabalhadores e lev-los a se organizar para tomar o poder por meio
de uma revoluo socialista.
Marx tentou demonstrar que no capitalismo sempre haveria injustia social,
e que o nico jeito de uma pessoa ficar rica e ampliar sua fortuna seria explorando os
trabalhadores, ou seja, o capitalismo, de acordo com Marx selvagem, pois o operrio
produz mais para o seu patro do que o seu prprio custo para a sociedade, e o
capitalismo se apresenta necessariamente como um regime econmico de explorao,
sendo a mais-valia a lei fundamental do sistema.
A fora vendida pelo operrio ao patro vai ser utilizada no durante 6
horas, mas durante 8, 10, 12 ou mais horas. A mais-valia constituda pela diferena
entre o preo pelo qual o empresrio compra a fora de trabalho (6 horas) e o preo pelo
qual ele vende o resultado (10 horas por exemplo). Desse modo, quanto menor o preo
pago ao operrio e quanto maior a durao da jornada de trabalho, tanto maior o lucro
empresarial.
No capitalismo moderno, com a reduo progressiva da jornada de trabalho,
o lucro empresarial seria sustentado atravs do que se denomina mais-valia relativa (em
oposio primeira forma, chamada mais-valia absoluta), que consiste em aumentar a
produtividade do trabalho, atravs da racionalizao e aperfeioamento tecnolgico, mas
ainda assim no deixa de ser o sistema semi-escravista, pois "o operrio cada vez se
empobrece mais quando produz mais riquezas", o que faz com que ele "se torne uma
mercadoria mais vil do que as mercadorias por ele criadas".
Assim, quanto mais o mundo das coisas aumenta de valor, mais o mundo
dos homens se desvaloriza. Ocorre ento a alienao, j que todo trabalho alienado,
na medida em que se manifesta como produo de um objeto que alheio ao sujeito
criador. O raciocnio de Marx muito simples: ao criar algo fora de si, o operrio se nega
no objeto criado.
o processo de objetificao. Por isso, o trabalho que alienado (porque
cria algo alheio ao sujeito criador) permanece alienado at que o valor nele incorporado
pela fora de trabalho seja apropriado integralmente pelo trabalhador. Em outras
palavras, a produo representa uma negao, j que o objeto se ope ao sujeito e o
nega na medida em que o pressupe e at o define. A apropriao do valor incorporado
ao objeto graas fora de trabalho do sujeito-produtor, promove a negao da
negao. Ora, se a negao alienao, a negao da negao a desalienao. Ou
seja, a partir do momento que o sujeito-produtor d valor ao que produziu, ele j no
est mais alienado.

CONTEDO - 2010

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Marx definiu a sociedade dividida em classe Burguesa e classe Proletria. Sendo que a
primeira domina a segunda em vrios aspectos. Marx percebeu algumas regras (prxis)
na ideologia capitalista como mais-valia, valor de uso, valor de troca, Etc.

FRE
NTE 01
REVISO IMPACTO - A CERTEZA DE VENCER!!!