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MDULO
1. Introduccin
Llegar el tiempo en que prefiramos para perfeccionarnos en la moral y en la razn,
recurrir a las memorables de Jenofonte ms que a la Biblia,
y en el que nos serviremos de Montaigne y de Horacio
Como guas en la senda que conduce a la comprensin del sabio,
y del mediador ms simple y mas imperecedero de todos, Scrates.
Nietzsche.
La filosofa entonces consistira en esa insatisfecha bsqueda del saber (Lpez de Ipia,
1997, p: 9) que al igual que en las maniobras del amor, busca sin cesar al ser amado que se
acerca y se aleja pero que nunca se posee verdaderamente.
La filosofa como el amor, es la bsqueda constante de un no se qu que nos aprieta las
entraas y no nos deja reposar en paz. Es la intranquilidad perpetua de la duda que nos
insita a buscar sin saber que es, pero sabiendo de entrada que algo encontraremos.1
La filosofa no es respuesta, es el placer divino de la bsqueda, es el camino que se recorre
lo que cuenta en el quehacer filosfico. (Recordemos a Scrates en el Banquete de Platn:
l se detiene en camino a la casa del Trgico Agatn a solas consigo mismo un largo rato
a pensar en silencio casi inmvil, alrededor de un interrogante).
Los filsofos no son nada ms que los eternos enamorados de la inquietud celeste, son los
eternos exploradores de la realidad, caminantes incansables por los caminos siempre
difciles, a veces ridos, que conducen a esa cima fascinante de la sabidura. (Lpez de
Ipia, 1997. P: 10)
La historia de la filosofa antigua es la historia de los orgenes de ese amor imperecedero
que aun habita entre nosotros.
Ya Einstein nos sugera con su calida palabra en que consista su compleja teora de la
relatividad, definindola como una bella carta de amor que l escribi a su amante lejana, el
cosmos; el mismo cosmos deslumbrante al que Anaximadro, Tales, Scrates, Platn o
Plotino entre otros, quisieron detener su mirada penetrante y establecer un nexo amoroso e
1
Alejandra Pizarnik naci en Buenos Aires, el 29 de Abril de 1936, en una familia de inmigrantes de europa
oriental. Estudi filosofa y letras en la Universidad de Buenos Aires y, ms tarde, pintura con Juan Batlle
Planas. Entre 1960 y 1964, Pizarnik vivi en Pars donde trabaj para la revista "Cuadernos" y algunas
editoriales francesas, public poemas y crticas en varios diarios, tradujo a Antonin Artaud, Henri Michaux,
Aim Cesair, e Yves Bonnefoy, y estudi historia de la religin y literatura francesa en la Sorbona. Luego de
su retorno a Buenos Aires, Pizarnik public tres de sus principales volmenes, "Los trabajos y las noches",
"Extraccin de la piedra de locura" y "El infierno musical", as como su trabajo en prosa "La condesa
sangrienta". En 1969 recibi una beca Guggenheim, y en 1971 una Fullbright. El 25 de septiembre de 1972,
mientras pasaba un fin de semana fuera de la clnica siquitrica donde estaba internada, Pizarnik muri de una
sobredosis intencional de seconal. En: http://www.los-poetas.com/e/biopizarnik.htm
infinito convertido en nicas interpretaciones que aun hoy son acicate perdurable de
nuestras reflexiones.
El estudio de la filosofa antigua, en nada deber entenderse a nuestro propsito, como un
programa simple de historia. Es nuestro deseo, poder brindar herramientas de comprensin
e interpretacin prctica de ese amor traducido en palabras que los filsofos del mundo
antiguo elaboraron como esfuerzo extraordinario y singular en la historia.
As, el programa de filosofa antigua, a pesar de la importancia fundamental de los datos
histricos, de sus autores y teoras tendr una columna vertebral que permitir dilucidar el
SENTIDO de su asidero. Sentido que no puede escaparse porque es la misma esencia de la
actividad del filsofo, que responde a los interrogantes que se le presentan en su mundo
muchas veces necesitado de sentido prctico.
La comprensin de la filosofa antigua es la base primordial del quehacer filosfico en
trminos profesionales2; a pesar de ser una ACTITUD propiamente humana concerniente
a la reflexin que no necesita de escuela institucionalmente hablando 3, representa para el
filsofo contemporneo, la
Las comillas son por su curioso devaneo histrico que convirti la filosofa en un oficio profesional pago
totalmente extrao a ojos de los filsofos antiguos a acepcin de los sofistas que por dinero, enseaban
algunas tcnicas lgicas y algunas informaciones cientficas dirigidas al buen desempeo del ciudadano
poltico. A lo que posteriormente agregara Sneca refirindose a ellos: Considero que nadie prest peor
servicio al gnero humano que aquellos que ensearon la filosofa como un oficio mercenario.
3
Recordemos que la filosofa desde Scrates se nos aparece como un contacto directo definido a travs del
dilogo presente.
Recordemos a Scrates, el infortunado Scrates que entendi como primera condicin filosfica, la
aceptacin personal de la ignorancia.
5
En las Nuves, obra teatral cmica de Aristfanes representada por primera vez en el ao 423 a.C. el
personaje que representa a Scrates apareca en escena en una cesta suspendida de una gra, pues declaraba
que su mente funcionaba mejor a gran altura. Se hallaba inmerso en tan profundos pensamientos que no tenia
tiempo para lavarse o para ocuparse de las tareas domesticas, por lo que su manto apesta y su casa estaba
plagada de bichos, pero al menos poda ocuparse de los interrogantes mas cruciales de la existencia. En: De
Botton, Alain. (2001). Las Consolaciones de La Filosofa. Ed. Tauros. Pg. 22. Madrid.
Importante anotacin, puesto que, como veremos ms adelante, esa imagen lbrega del
filsofo ocupado de las cosas extraas desde sus orgenes, no es acorde a la realidad, en
contadas excepciones claro esta, debido tal vez, a esa normatividad vigente en la Atenas
antigua que declara siempre una escuela filosfica como una asociacin religiosa
destinada a honrar a las musas, nica forma de vivir en paz y de estar en regla con las
autoridades (Sain-Drome. 2003, P: 33).
Considero que, iniciar estudios de filosofa antigua recurriendo, antes de abordar los
orgenes y desarrollo del pensamiento filosfico antiguo, a algunos prolegmenos6 que nos
permitirn iniciar un camino de comprensin a ttulo personal, de lo que entiendo por
filosofa y por filsofo, aspirando a una comprensin ms cercana de la filosofa en la
antigedad y en nuestros das; puesto que, en muchas ocasiones, por desgracia, los filsofos
se confunden con especimenes raros en va de extincin (ob. cit., p: 23), carentes de toda
simpata con el mundo; y a la filosofa, como el producto inagarrable del pensamiento de
estos personajes.
Si creemos con los griegos y romanos del pasado, que la filosofa es propia de hombres
libres y con tiempo disponible para pensar y repensar la vida misma y sus diferentes
implicaciones, (los griegos inventaron el trmino schol: ocio, de donde se deriva,
posteriormente en latn, schola: escuela, como lugar en donde se imparte las primeras
instrucciones del nio como del adulto, siendo un espacio de re-creacin de la vida misma,
el trmino posteriormente deviene al espaolen escuela.) entonces, partiremos en principio
diciendo que la filosofa es un oficio de libertad, propio de hombres y mujeres libres,
universales, no determinados por ideologas totalizantes y que, como nios, buscan de
forma permanente una comprensin satisfactoria de su realidad que gracias a su curiosidad
inmanente, (Thaumaxein, tambin: asombro) a la pasin (Pathos) y al alimento
permanente de ellas; desenmascaran lo oculto y a la vez obvio del mundo que los rodea.
Diccionario de La Real Academia de la Lengua. Vigsima Primera Ed. Pg. 1188. Prolegmeno, 2.
Preparacin, introduccin excesiva o innecesaria de algo.
qu consiste la filosofa y tambin el mas digno de ser recordado hoy por razones de
oportunidad moral y poltica. El filsofo es el forastero por antonomasia, ese extranjero
desconocido llegado de tal o cual lugar que aparece en algunos dilogos Platnicos y
tambin en algunas tragedias. Como viene de afuera, no se siente ligado ms que
prudencialmente por las creencias tradicionales y la autoridad establecida: tampoco
pertenece a los clanes en litigio, ni tiene negocios familiares que atender. Mira las rutinas
con ojo crtico, pues para l an no lo son (Savater, ob. cit., p: 13) Este rasgo del filsofo,
de no ser de estos lados, es relevante, pues veremos mas adelante que muchos de los
primeros pensadores de la antigedad, eran nacidos, no en Atenas, si no en colonias del
Asia menor que, movidos por el rumor de la Atenas democrtica y libre para expresar
pensamientos propios sin temor a la coercin poltica, se vieron movidos a establecerse all.
La filosofa antigua as vista, se manifiesta, como una actividad propia de personas con
suficiente tiempo, para pensar y para viajar, pero de seguro si en aquella poca hubieran
contado con afortunados medios tecnolgicos y de comunicacin como los nuestros,
personajes como Tales de Mileto, Anximes o Anaximandro podran va Mail, enviar sus
teoras y crear una Web side desde casa: www.escuelademileto.com; sin la necesidad de
recorrer tantos caminos.
Es evidente claro esta, la diferencia entre conocer un pas personalmente y hacerlo desde un
computador, los olores, la comida, el idioma, las costumbres, las creencias, las diferentes
maneras de pensar, de actuar, de odiar o amar; pero igual, ese carcter de viajero o
navegante en busca de lo nuevo est implcito en el filsofo y en la actividad filosfica, y
eso es lo que importa para nuestro propsito.
Cualquier persona podra realizar una actividad como sta, las caractersticas estn
implcitas por razones obvias de humanidad que son comunes a todos, lo que sucede es qu,
y gracias a nuestras diferencias culturales, educativas y contextuales en particular, unos se
ven arrojados al estudio especializado de la filosofa y de su historia, y otros a filosofar
desde su propia actividad que no vincula de entrada, elementos acadmicos o tericos. Es
decir, todos hacemos reflexin filosfica desde nuestro lugar y oficio a si no lo sepa7, pero
otros hacen de su trabajo particular tema de reflexin permanente. El filsofo entonces no
sera solamente aquel que se dedica a la filosofa profesionalmente hablando; sino tambin
aquel que reflexiona permanentemente sobre las cosas de su diario vivir.
En realidad es as. Da a da en nuestras vidas, somos testigos de ese filsofo que llevamos
dentro, sobretodo en esos momentos en que nos encontramos a solas consigo mismo, y
pensamos en la razn de nuestra existencia, del mundo, de nuestros objetivos y sentidos de
vida, del trabajo, de nuestro pasado, presente y futuro. Cuando pensamos en las
experiencias, en el amor, en nuestras creencias, en nuestros aciertos y errores, es entonces,
cuando filosofamos.
As, la filosofa no seria solamente una prctica exclusiva de filsofos, sino una actitud de
cualquier persona cuando somete su realidad al porque, al como, al cuando, al a donde y al
para qu de su realidad y la de los otros.
Dentro de esta perspectiva, la forma de reflexin podra diferenciarse: Unos se conforman a
lo Romano, es decir a la reflexin que suscite de inmediato una consecuencia prctica y
solucione un problema de inmediato; y otros se avocaran profesionalmente a una reflexin
mas intensa, mas honda, mas profunda; Buscando los orgenes, las causas, las
consecuencias de los acontecimientos, develando las paradojas, las contradicciones,
estableciendo categoras, clasificando los elementos y relaciones con otros hechos. A lo
griego tal vez?, Si, esa puede ser una de las magnficas herencias acadmicas del rigor de la
filosofa Griega. Claro!, tambin de la romana pero con menos intensidad. Recordemos
Es como el campesino que aprende en la escuela el verso y la prosa, y descubre que durante muchos aos
fue prosista sin darse cuenta.
que Roma conquista a Grecia con sus armas y Grecia conquista a Roma con su cultura.
xxx
Es por eso, que la filosofa consiste adems, en una constante invitacin a esa reflexin
profunda que suple de entrada las inconsistencias, los absurdos, e irracionalidades de esa
reflexin no profunda que no nos deja vivir tranquilos, y como lo anotaba Scrates en
palabras de Platn: Una vida Examinada es la nica que merece ser vivida. (Marinoff,
2000, p: 9) siglos despus, el filsofo Henrry David Thoreau agregara: Ser filsofo no
consiste en el mero formular pensamientos sutiles, ni siquiera en fundar una escuela ()
Consiste en resolver algunos de los problemas de la vida, no en el mbito terico, sino en el
prctico; (Marinoff, ob. cit., p: 15). Expresiones estas, que ratificaran el sentido y objetivo
de nuestro trabajo.
Es as como, consecuentemente, se consolida la perspectiva de nuestro estudio alrededor
de la filosofa antigua, no hablo de cosas nuevas por supuesto, pero si, de la bsqueda de un
sentido antiguo que desde sus orgenes a mantenido el quehacer filosfico en manos de los
filsofos.
UNIDAD 1 En Los Umbrales De la Filosofa Occidental
CAPTULO 1
El origen, principio y nacimiento de la filosofa como forma elaborada y sistematizada del
pensamiento, ha sido uno de los temas ms sobresalientes de la historia de la filosofa.
En consenso de los historiadores, y gracias a las iniciales ilustraciones de los posteriores
(siglo V a.C.) filsofos griegos, se ubica el origen de la filosofa occidental con Tales de
Mileto8 alrededor del siglo VII a.C. pero no resulta para ellos necesario someter a estudio
las circunstancias histricas que alrededor de Tales antecedieron sus investigaciones.
8
Naci Tales en la ciudad de Mileto, aproximadamente en el 624 a.C., y muri en el 546 a.C.
Tradicionalmente se ha considerado a Tales uno de los siete sabios de Grecia, siendo, junto con Soln, de los
ms citados en las diversas listas en que se los agrupaba. Las referencias acerca de su vida son confusas y
contradictorias. Respecto a su propio origen, por ejemplo, unos le consideran de origen fenicio, habiendo sido
10
posteriormente hecho ciudadano de Mileto, y otros le hacen natural de Mileto y de sangre noble. En:
http://www.webdianoia.com/presocrat/tales.htm
9
El periodo Helenstico (o alejandrino). Trmino con que se designa el perodo histrico comprendido entre
la muerte de Alejandro Magno en el ao 323 a.C. y la muerte de Cleopatra y Marco Antonio, al trmino de la
batalla de Accio, en el 30 a.C. En: Enciclopedia libre universal en espaol:
http://enciclopedia.us.es/index.php/Periodo_helen%EDstico
10
Entre ellos. Amelio, neoplatnico del siglo III a.C., nacido en Etruria. Amonio Saccas, filsofo de
Alejandra del siglo III a.C., con frecuencia considerado el fundador de la Academia. Anaxarco, (gr.
) filsofo del siglo IV a.C. en Abdera. Arcesilao (aprox. 315-240 a.C.) fue escolarca de la
Academia platnica. Crantor de Soli (aprox. 340-290 a.n.e.) fue miembro de la Academia platnica. Crates
de Atenas (aprox. 270 a.C.) escolarca de la Academia platnica entre 270-264 a.C. Polemn, (aprox. 314276 a.C.) conocido como El Escolarca, fue director de la Academia platnica. Proclo (410-485). Filsofo
griego, maestro de la Academia platnica. Defendi un neoplatonismo en el que predominan el carcter y la
influencia de Plotino. En: http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Fil%C3%B3sofos_alejandrinos
11
Homero (en griego Hmros) fue un poeta y rapsoda griego antiguo al que tradicionalmente se le
atribuye la autora de las principales picas griegas La Ilada y La Odisea, la pica menor cmica
Batracomiomaquia (La guerra de las ranas y los ratones), el corpus de los himnos homricos, y varias
otras obras perdidas o fragmentarias tales como Margites. Algunos autores antiguos le atribuan el Ciclo
pico completo, que inclua ms poemas sobre la Guerra de Troya as como poemas tebanos sobre Edipo y
sus hijos. En todo caso, no cabe duda que es el pilar sobre el que se apoya la pica grecolatina y, por ende, la
literatura occidental. En: http://es.wikipedia.org/wiki/Homero
12
Hesodo. (Ascra, hoy Palaioppanagia, actual Grecia, h. mitad s. VIII a.C.-id?,) Poeta griego. Despus de
Homero, es el ms antiguo de los poetas helenos, y durante buena parte del siglo XIX la crtica lleg a dudar
de su existencia real, aunque sta parece fuera de toda duda en la actualidad. La familia de Hesodo estableci
su residencia en Beocia, procedente de Cumas (Eolia), lugar de origen de su padre. Poco se sabe de su vida;
parece que fue fundamental en ella la enemistad con su hermano Perses a causa de la herencia paterna, y este
tema abord en su obra Los trabajos y los das. En: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hesiodo.htm
11
No fue sino hasta el siglo XX, cuando mltiples interpretaciones, ya sustentadas por
investigaciones cientficas dieron respuestas mas aproximadas a la realidad, sobre el origen
de la filosofa destacndose dos hiptesis principales.
La primera, concerniente a los orgenes de la filosofa occidental en oriente, y la segunda,
demostrando los orgenes griegos de la filosofa.
Es importante a dems, antes de enunciar cada una de ests interpretaciones, tener en
cuenta lo siguiente.
Alrededor de los siglos VI y V a.C. se consolidaron por todo el mundo antiguo
acontecimientos significativos y simultneos en varias culturas. En China, Lao-Tse y
Confucio; En la India, la sabidura trascendental de Buda sobre el Ser y la Misericordia; en
Persia, las profundas reformas a la religin que incluyeron a Ahra Mazda como dios del
bien y a Ahrimn como el maligno de Zoroastro, doctrinas escritas en el libro Zend Avesta
y, en Israel, las enseanzas de Jeremas, Ezequiel y Daniel. Estos singulares
acontecimientos relacionados directamente con la vida religiosa y espiritual de estas
culturas, son el equivalente a la filosofa presocrtica en el tiempo; y que dieron siglos
despus origen a la teora denominada tiempo-eje del filsofo Alemn Jaspers (18331969); en la que sostiene que a lo largo de estos siglos, la humanidad sobrelleva un alto
grado de crisis espiritual que la obliga, si se puede interpretar de esta manera, a ubicar sus
actividades, sus pensamientos y acciones en general, a una dimensin espiritual,
trascendente que la ubicara en trminos de desarrollo interpretativo de la realidad, en una
dimensin mstica y religiosa, superando una anterior concepcin que parta de
presupuestos naturales y mgicos del mundo. Segn Jaspers, la humanidad despierta de un
adormecimiento y padece una conmocin de carcter espiritual y mstico13.
Sobra decir, que ese extraordinario movimiento histrico no ocurri en las lejanas tierras de
Amrica. Por supuesto que se reconoceran posteriormente las influencias directas de esos
cambios, luego del desplazamiento de la cultura Europea hacia las tierras de Amrica.
13
Comentado de http://clientes.vianetworks.es
12
Leccin 1
Primera interpretacin. Los orgenes de la filosofa occidental, Estn en Oriente?
Los defensores de esta hiptesis, sostienen que la filosofa griega es producto de una
influencia directa y recontextualizada de la cultura oriental; y que a travs de los viajes por
Babilonia, la India y el antiguo Egipto, los filsofos griegos conocieron de primera mano,
las formas y maneras de interpretar el mundo en cuerpo y alma de sus pensadores.
Recordemos a Pitgoras que habra ido igual que Platn a Egipto, Demcrito a Oriente;
tambin encontramos como grandes viajeros a Tales, Anaximandro, Anaxmenes,
Jenfanes de Colofn, y a Demcrito. Sabemos tambin de Pirrn, que lleg a ser uno de
los maestros mas respetados de la escuela escptica, que realiz, un viaje a la India en
compaa de un discpulo de Demcrito y que all conoci a los gimnosofistas, los sabios
desnudos del hinduismo (de los cuales ya haban trado noticias quienes regresaron de las
campaas de Alejandro magno) cuya imperturbabilidad desafiante precedi y sin duda
inspir al Histrionismo14 de Digenes (Savater, 2001, p: 12).
La hiptesis de los orgenes de la filosofa en oriente se remonta a los filsofos judaicos de
Alejandra, (siglo I a.C.) afirmando que los principales filsofos griegos, a dems de
aprender las ciencias (segn Herdoto15 por ejemplo, la geometra haba nacido en Egipto,
a causa de la necesidad de medir la tierra y distribuirla entre sus propietarios despus de las
peridicas inundaciones del ro Nilo. Otras tradiciones nos hablan de la aritmtica en
14
De Histrin, 4. Persona que expresa con afectacin o exageracin propia de un actor teatral. Diccionario de
la Real Academia De la Lengua. Vigsima Primera Edicin. Madrid. 1992. Pg. 786.
15
Herdoto, (Grecia Halicarnaso 484 a.C. - 426 a.C.) Herodoto es considerado "el padre de la Historia". Su
afn por conocer tierras y gentes le llev a viajar por numerosos pases: Egipto, Persia, Libia, la Magna
Grecia, la Hlade... Durante dos aos vivi en Atenas invitado por Pericles, estableciendo amistad con
Sfocles. Su obra maestra es la "Historia" dividida en nueve libros dedicados a las musas, donde narra la
historia de Persia y las Guerras Mdicas. La obra est basada en la recopilacin de tradiciones orales y
escritas y en la versin directa de los hechos, interesndose por la observacin de aspectos curiosos de
hombres
y
pueblos.
En:
http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/personajes/4310.htm
13
Gemma, Muos Alonso, (1982) entre otros copiladores. Historia del Pensamiento. Filosofa Antigua. Ed.
SARPE. S.A. Barcelona. P: 13-14.
17
Se ha dado el ttulo de Apologistas o Apologetas a los Padres, en su mayora griegos, que desde la
mitad del s. II hasta entrado el III se dedicaron sobre todo a defender con sus escritos el cristianismo de cara a
los paganos. Son una generacin que sigue a la de los P. Apostlicos (v. II); pero como gnero literario la
apologa antipagana sigue despierta durante todo el periodo de las persecuciones aun entre P. que no llevan
el ttulo de Apologistas, como Clemente de Alejandra (v.), Orgenes (v.), Eusebio de Cesarea (v.) y S.
Atanasio (v.). En: http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=11182&cat=religioncristiana
18
14
19
En: www.webdianoia.com/presocrat.
Gemma, Muos, Alonso, entre otros copiladores. Historia del Pensamiento. Filosofa Antigua.
SARPE. S.A. Barcelona. 1982. Pg. 14
20
15
Leccin 2
Segunda interpretacin. Fue Grecia la cuna de la filosofa?
La filosofa es creacin nica y exclusivamente del pueblo griego. Dentro de esta hiptesis
podemos destacar, tres interpretaciones importantes de tericos contemporneos.
Para F. M. Cornford, el nacimiento de la filosofa griega es el resultado consecuente de la
religiosidad y mitologizacin del pueblo griego. La filosofa entonces, es solo una etapa
evolutiva del mito griego. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera
especulacin racional y las representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las
maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya
estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico".21
Cornford, destaca a Hesodo como el sistematizador de la mitologa griega y es basa
fundamental en trminos estructurales de la filosofa griega desarrollada posteriormente.
Homero y Hesodo son para el autor, los educadores del pueblo griego, y en especial el
segundo permite las primeras conceptualizaciones de categoras posteriores utilizadas por la
filosofa griega. Moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), nomos (ley)
entre otros, que proceden del espritu religioso y mtico del mundo griego antiguo.
La interpretacin de J. Burnet, en su libro La aurora de la filosofa griega22, el autor
destaca la genialidad del pueblo griego en la cual se inscribe el preludio de la filosofa
como creacin y surgimiento espontneo, abrupto y radical, obviando el contexto en que se
desarrolla.
Para J. P. Vernant (1973) en Mito y pensamiento en la Grecia antigua23 destaca la
importancia contextual del surgimiento de la filosofa en Grecia (desarrollo poltico,
aspectos culturales y cultura).
21
16
Se
parte
De
de
un
brotan,
estado
por
de
indistincin
segregacin,
del
parejas
elemento
de
originario.
contrarios.
24
En: http://www.webdianoia.com/his_fil/origen.htm
17
Leccin 3
El Origen de la filosofa en Grecia. Del mito al logos.
Dentro de la diversidad interpretativa que encontramos en la historia de la filosofa, el tema
que en particular hace referencia al nacimiento de la filosofa en Grecia, est estrictamente
relacionada con la prevalencia25 del logos26 sobre el mito27.
En consenso, el nacimiento de la filosofa da sus inicios con la consolidacin de una nueva
forma de comprender y observar el mundo ya no bajo presupuestos mitolgicos que en el
caso griego fue organizado en especial, en las obras de Homero28 y Hesodo como lo
enunciamos anteriormente.
Homero, en sus poemas picos, elabora un ordenamiento de la variable gama de
divinidades que habitan el cosmos imaginario griego, estructurando de forma potica un
25
Me niego a decir superacin del logos sobre el mito-. El mito, como invencin natural y manifestacin
estrictamente humana que prevalece aun segn las investigaciones de la psicologa, la antropologa, la
sociologa, la psiquiatra; ha estado siempre presente a lo largo de la historia humana. En: May, Rollo, (1984).
La necesidad del mito. Ed. Paids.
26
Logos. El trmino en relacin con el mito, hace referencia a la razn, al conocimiento, al argumento que
habita en el mundo y que debe ser usado por los hombres para debelar la naturaleza de las cosas. En
Herclito el logos es la Razn que domina el Universo y que hace posible la existencia de orden y regularidad
en la sucesin de las cosas; pero es tambin algo presente en nosotros y que debe servirnos como gua para
nuestra conducta y como instrumento para el conocimiento. Los estoicos recogen esta tradicin heracliteana al
considerar que el Logos es el principio divino que crea, domina y dirige la Naturaleza y el Universo entero.
En la misma lnea, la teologa juda y cristiana enriquece el concepto con caractersticas propias. En el Cuarto
Evangelio aparece el logos o Verbum o la Palabra, pero atribuyndole una dimensin personal ajena al
concepto
griego.
En:
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Logos.htm
Para nuestro propsito dentro de una perspectiva no en exceso rigurosa, la palabra logos puede entenderse
como razn que permite la organizacin no religiosa propia del mito.
27
Para una bibliografa complementaria sobre la relacin entre mito y logos, ver: Bibliografa sobre los
presocrticos.
1.
Historia,
enciclopedia
y
repertorios
bibliogrficos.
en:
http://www.filosofia.org/cur/pre/pre03.htm
28
18
19
Lo religioso existe porque hay una estructura de la conciencia humana basada en la relacin
con lo sagrado. No se trata de un estadio ms de la humanidad, sino de un constituyente de
la conciencia humana. Explicar desde fuera tal experiencia se presenta como tarea
imposible, pues no podra dar cuenta de su verdadera razn de ser. La comprensin de lo
religioso implica la aceptacin de su propia significacin: lo sagrado es la dimensin
humana -en cuanto experiencia subjetiva y en cuanto relidad objetiva que motiva esa
experiencia- de insercin en una totalidad que permite al hombre tomar conciencia de que
es tal hombre.
El hombre se halla enfrentado a una situacin lmite que le configura: la historia, el devenir,
la fugacidad temporal. Ante esa experiencia lmite (limitadora y situadora) el hombre se
capta como algo efmero y se ve empuja a salir de esa finitud, superar esa condicin
histrica. El pensamiento socorre al hombre en su huida hacia delante. Pero el pensamiento
religioso da un paso ms y afirma al hombre en la existencia por su relacin con la realidad
de lo sagrado. A travs de los procesos de iniciacin: mito y rito, el hombre es comprende a
s mismo y su situacin en el mundo, sobre la seguridad de que es lo sagrado lo que
sostiene toda la realidad.
La sacralidad es fuente de lo real, sustrae al hombre y al mundo de un devenir incierto y
afirma la existencia sobre un cimiento de realidad que llena de significado toda la
experiencia humana. Por eso lo sagrado es ante todo poder (Van der Leew), fuerza que no
slo subsiste como algo diferente, totalmente otro (Rudolf Otto), sino que da consistencia a
todo lo dems. Lo que no es sagrado es profano, inconsistente por s mismo, fenomnico
frente a la esencialidad ltima de lo sagrado. Esta ruptura ontolgica entre lo sagrado y lo
profano es vivida en las iniciaciones como paso al nivel de lo verdaderamente real.
La historia de las religiones estudia las manifestaciones de lo sagrado, las hierofanas, cuya
comprensin es va de comprensin de todo el fenmeno religioso. Hay una dialctica por
la que lo sagrado se manifiesta siempre a travs de lo profano, arrancando una parcela de la
realidad profana y transformndola sin por ello reducirse a ella. Lo sagrado se muestra en la
hierofana, en la realidad que hace de sino suyo, como presencia significada. Espacios y
tiempos sagrados apuntan al centro de todo y al tiempo fundante, ambos esenciales frente a
20
todo lo que no es esencial. Mitos y ritos permiten pasar de nuestra realidad al punto focal de
toda realidad.
Es el pensamiento simblico el que permite interpretar el significado de las formas
religiosas, de los mitos y los ritos. Pero para ello es necesaria una hermenetica propia
basada en pasar de la explicacin -traduccin de un fenmenos aun lenguaje comn- a la
comprensin o captar lo que la cosa es desde ella misma. El smbolo no es un concepto ni
una forma de especulacin, sino que permite captar directamente el misterio consistente en
que las cosas, tienen un comienzo que nos sugiere lo que las precede, algo que concierne de
forma fundamental a la existencia humana. El smbolo se dirige pues a la existencia para
hacerle reconocer un sentido que slo ella puede vivir en solidaridad con el cosmos, por eso
tiene el smbolo una dimensin religiosa y por eso la experiencia religiosa se expresa y
comprende simblicamente.
Como expresin privilegiada del pensamiento simblico tenemos el mito, cuyas palabras se
enrazan en el misterio y facilitan la irrupcin de lo divino en el mundo. Las historias que
cuentan los mitos relacionan al hombre con lo absoluto y lo sitan y fundamentan en la
existencia, precisamente por su relacin con lo absoluto. Los momentos y gestos que
trasmiten los mitos (especialmente el momento del origen) son paradigmas, modelos que
traspasan la historia.
As las cosas, la historia de las religiones no se puede quedar en contar las variedades de las
formas religiosas, sino que ha de ser exploracin de la experiencia religiosa del hombre,
contribuyendo al conocimiento de las profundidades de la humanidad, donde lo religioso
est presente como primera estructura del existir humano en el mundo. Por esa lnea, el
estudio de las religiones ayuda a comprender qu somos, y en ese sentido forma parte de la
empresa necesaria de fundar un nuevo humanismo, basado en parte en el reencuentro con la
dimensin de lo sagrado.
En historia de las religiones, toda manifestacin de lo sagrado es importante. Todo rito,
todo mito, toda creencia o figura de divina refleja la experiencia de lo sagrado, y por ello
mismo implica nociones de ser, de significacin y de verdad. Como ya dije en otra
ocasin, <<resulta difcil imaginar cmo podra funcionar el espritu humano sin la
21
22
realidad objetiva, independiente del hombre que la piensa, y a la que ha de ceirse todo lo
existente, incluido el pensamiento mismo.
Captulo segundo
Leccin 1
Los primeros Pensadores griegos
Es evidente segn lo planteado anteriormente, las diversas interpretaciones de carcter
mtico que en la antigedad manifestaban las diversas formas culturales que desde el lejano
y prximo oriente hasta las cosmogonas de la Grecia arcaica pretendan responder a las
preguntas sobre el origen, desarrollo y fin de las civilizaciones.
Estas diversas teoras, describan la historia del origen del mundo, como una lucha entre
entidades personificadas. Eran gnesis en el sentido bblico libro de las generaciones
destinado a devolver a un pueblo el recuerdo de sus antepasados y a vincularlo con las
fuerzas csmicas y las generaciones de los dioses. Creacin del mundo, creacin del
hombre, creacin del pueblo, este es el objetivo de las cosmogonas. (Hadot, 1998. p: 22)
Los primeros pensadores griegos no fueron ajenos a esa forma de interpretacin que
sucumba las entraas de lo originario, de lo primersimo del cosmos, pero con una gran
diferencia: las representaciones de los primeros filsofos y sus explicaciones no partan de
supuestos narrativos mticos y de luchas entre elementos personificados (los dioses y
divinidades que representaban elementos materiales, el agua, la selva, el sol etc.), sino por
el contrario, partan de supuestos racionales en donde la lucha ya no era entre elementos
sino entre realidades materiales y fsicas y el predominio de una sobre las dems. Esta
transformacin radical se resume por otra parte en la palabra griega phusis, que,
originariamente, significa al mismo tiempo el comienzo, el desarrollo y el resultado del
proceso mediante el cual una cosa se constituye. El objeto de su procedimiento intelectual,
procedimiento que llaman indagacin, es la historia e la phusis universal. Las teoras
racionales, en toda la tradicin filosfica griega, sern influenciadas por este esquema
cosmolgico. (Hadot, 1998. p: 22).
23
29
Soln. (Atenas) 639 a.C. - 560 a.C. Miembro de una de las ms nobles familias atenienses, la de los
Medntidas, Soln dedic su juventud al comercio. Gracias a sus viajes consigui una interesante fortuna y
una magnfica formacin cultural, lo que le vali el reconocimiento como uno de los Siete Sabios de Atenas.
La tensa situacin entre Atenas y Megara desencaden en una guerra abierta cuyos resultados no eran
satisfactorios para Atenas. A esta delicada situacin exterior debemos unir el descontento popular. Los nobles
eligieron a una persona con suficiente prestigio como Soln como arconte (594 a.C.) para impulsar una serie
de reformas. Sus primeras medidas fueron de carcter social al condonar las deudas de los campesinos,
rebajar los tipos de inters y proteger la pequea propiedad, evitando la formacin de latifundios. La sociedad
fue dividida en cuatro clases dependiendo de la fortuna, con el fin de limitar los poderes de la aristocracia.
Para fortalecer la democracia se cre un tribunal popular formado 4.000 ciudadanos de todas las clases, al que
podan apelar todos los ciudadanos, fiscalizando de esa manera las decisiones de los poderes pblicos. Puso
en marcha un plan encaminado a fomentar el comercio y la industria, atrayendo para ello a extranjeros,
fijando pesos y medidas y estableciendo una moneda estable y fuerte. Cuando Soln abandon el poder la
aristocracia volvi a recuperar buena parte de sus poderes lo que provoc el regreso a la tensin social al
reclamar las clases populares sus derechos. Soln tambin fue poeta, destacando sus elegas de carcter
didctico, como la de Salamina, donde conmina a sus conciudadanos a la conquista de la isla. En:
http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/personajes/4224.htm
24
Es casi seguro que los presocrticos del siglo VII y VI a.C. Jenfanes o Parmnides por
ejemplo, y hasta quizs, segn algunos testimonios antiguas pero muy discutibles, Pitgoras
y Herclito, no conocieron el adjetivo philosophos ni en verbo philosophein (filosofar), y
con mayor razn philosophia. (Hadot, ob. cit., P 27). Pero de igual forma, se venia
configurando una actividad que inicialmente caracterizaba a viajeros y errantes
Etimolgicamente, la palabra filosofa procede de los trminos griegos philein (amar,
aspirar) y sophia (sabidura) por lo que su significado sera amor o aspiracin a la sabidura.
Numerosos autores antiguos consideran a Pitgoras como el inventor del trmino ya que en
su viaje por Grecia fue interrogado por el tirano Leonte de Fliunte sobre su profesin a lo
que l respondi que no era sabio sino amante o buscador de la sabidura (filsofo)30.
Leccin 3
Los primeros filsofos griegos, los Presocrticos.
Fueron denominados por la tradicin, filsofos presocrticos (por referencia anterior a
Scrates), aquellos pensadores griegos que como lo anotamos anteriormente, hicieron una
ruptura en la forma de interpretar el mundo desde procedimientos racionales en
contraposicin a los empleados tradicionalmente que partan de supuestos mtico religiosos,
alrededor del 640 al 360 a.C.
30
En: www.artehistoria.com/historia/contextos/550.htm
25
26
Leccin 4
La escuela jnica
Aristteles denomina a los jnicos o fsicos a aquellos pensadores que se situaron alrededor
de la ciudad de Mileto. Cuyos principales representantes destacados fueron: Tales,
Anaximandro y Anaxmenes.
Leccin 5
Tales de Mileto (624/23 546/45 a.C.)
El agua es el elemento original
27
Muchas son las ancdotas que pueden relatarsen de l, a dems de predecir un eclipse de
sol (alrededor del 28 de marzo del 585) y descubrir las propiedades del imn, cuenta Platn
que alguna vez por estar observando un eclipse solar se cayo a un pozo. Aristteles cuenta
que su habilidad para negociar le permiti predecir la abundancia de aceitunas arrendando
los molinos para posteriormente subarrendarlos a precios ms altos de lo normal.
No se conocen escritos de l, y lo que nos permite saber de su existencia es la referencia
que hace Aristteles de su obra.
Para tales, el principio es el agua, por el cual afirmaba tambin que la tierra, se sostiene
sobre el agua; quizs sus razones eran que al ver el alimento de toas las cosas es hmedo y
que lo clido se engendra y vive en la humedad; pues aquello de que todo se engendra es el
principio de todo. Por eso sigui tales conjeturas y tambin porque las semillas de todas las
cosas son de naturaleza hmeda y el agua es para lo hmedo el principio de su naturaleza.
(Gemma, 1988, p: 27).
Para Aristteles, la creencia que el principio de todo es el agua, dice, es antiqusima
presente en la obra Homrica. A lo mejor, agrega, lo nico original de l es la idea que
toda la tierra es sostenida sobre el agua.
28
Capitulo 3
Leccin 1
Anaximandro de Mileto (610/9 546/45)
El apeirn o lo indeterminado
29
Leccin 2
Anaxmenes de Mileto (585 524 a.C.)
El aire es la sustancia
Fue quizs discpulo de Anaximandro, que a diferencia de su maestro concreta la idea del
apeirn en un elemento concreto: el aire, del que se desprenden todas las cosas debido a los
procesos naturales de condensacin y expansiones sucesivas de los elementos de la
naturaleza.
El aire posee las mismas caractersticas del apeirn de Anaximandro, la infinitud y el
movimiento perpetuo que animan al mundo cclicamente haciendo nacer las cosas y, de
nuevo conformndolas luego de su desaparicin.
30
Leccin 3
Herclito de feso (544 484 a.C.)
El cambio incesante de las cosas
31
mismo (Gemma, 1982, p: 30). La salida y el retorno se producen, segn Herclito a dos
situaciones:
a. la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como
tensin o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es comn a
todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la
discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" est sometida a:
b. una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...)
que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y
unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidad
ltima de todo lo real. ("No comprenden cmo esto, dada su variedad, puede
concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia atrs, como en el arco y en
la lira".)31
Lecccin 4
Fragmentos de Herclito.
Segn la ordenacin realizada por Marcovich y, la ordenacin de G.S. Kirk
Frg 1 (1) De esta razn, que existe siempre, resultan desconocedores los hombres, tanto
antes de orla como tras haberla odo a lo primero, pues, aunque todo ocurre conforme a
esta razn se asemejan a inexpertos teniendo como tienen experiencia de dichos y hechos;
de stos que yo voy describiendo, descomponiendo cada uno segn su naturaleza y
explicando cmo se halla. Pero a los dems hombres les pasa inadvertido cuanto hacen
despiertos, igual que se olvidan de cuanto hacen dormidos.
3 (17) No entienden los ms las cosas con las que se topan, ni pese a haberlas aprendido
las conocen, pero a ellos se lo parece.
31
En: http://www.webdianoia.com/presocrat/heraclito.htm
32
26 (50) No escuchndome a m, sino a la razn, sabio es reconocer que todas las cosas son
una.
27 (51) No comprenden cmo lo divergente converge consigo mismo; ensamblaje de
tensiones opuestas, como el del arco y el de la lira.
28 (80) Preciso es saber que la guerra es comn; la justicia, contienda, y que todo
acontece por la contienda y la necesidad.
33 (60) Camino arriba, camino abajo, uno y el mismo.
51 (30) Este orden del mundo, el mismo para todos, no lo hizo dios ni hombre alguno, sino
que fue siempre, es y ser fuego siempre vivo, prendido segn medida y apagado segn
medida32.
Leccin 5
Imposibilidad del conocimiento segn Herclito
Este dinamismo extremo tiene como consecuencia importante la imposibilidad del
conocimiento por dos razones:
Durante este periodo de tiempo, tambin el sujeto cambia pasando a ser otro ser.
El Logos
Dentro de este dinamismo expresado en la lucha de contrarios podemos encontrar la
influencia del pensamiento de Anaximandro, y como ste, tambin necesita la existencia de
un elemento que sea el encargado de posibilitar esta lucha de contrarios, as afirma la
32
Segn la versin de: Bernab, Alberto. (1998). De Tales a Demcrito, Ed. Alianza. Madrid
33
existencia del Logos, similar a la Justicia Csmica de la que nos hablaba Anaximandro.
Afirma la existencia de un arkh, el cual debe ser, naturalmente, un elemento dinmico y lo
encuentra en el Fuego, as pues, para Herclito, la sustancia material que es el origen del
universo dinmico es el fuego.
Importancia de Herclito
Herclito ser uno de los autores Presocrticos ms importantes ya que influir
notablemente sobre Platn, y ser uno de los elementos clave de una polmica sobre el
movimiento o el cambio, junto con Parmnides, polmica que se centrar el pensamiento
filosfico cerca de 150 aos, y que no ser solucionada definitivamente hasta la obra de
Aristteles.
Unidad 2
La Escuela Pitagrica
La escuela pitagrica, fue fundada por Pitgoras de samos en Crotona sur de Italia, hacia el
ao 530 a.C. Es considerada como la primera que sienta las bases para la conformacin de
las ciencias matemticas.
Alrededor de la escuela pitagrica se han tejido infinidad de comentarios al respecto que
van desde un rgido nivel convivencia familiar, con claras normas de convivencia que rayan
34
33
34
35
todos los seres en el universo es la relacin que entre ellos se establece y esas relaciones se
hacen a travs de los nmeros que se expresan y manifiestan de forma ordenada y
proporcionada.
Leccin 2
Ancdotas35
1. Despus de haber tratado de la Filosofa jnica, dimanada de Tales, y de los varones que
se hicieron clebres en ella, pasaremos ahora a tratar de la italiana, cuyo autor fue
Pitgoras, hijo de Mnesarco, grabador de anillos, natural de Samos, como dice Hermipo, o
bien fue tirreno, natural de una isla que poseyeron los atenienses echando de ella a los
tirrenos, segn escribe Aristjeno. Algunos dicen fue hijo de Mrmaco; ste, de Hupaso;
ste, de Eutifrn y ste lo fue de Clenimo, que es el que huy de Filunte. Que Mrmaco
habit en Samos, de donde Pitgoras se llam Samio. Que pasando ste de all a Lesbos,
fue recomendado a Ferecides por Zoilo, to suyo; construy tres clices de plata y los llev
en regalo a tres sacerdotes egipcios. Tuvo dos hermanos, el mayor de los cuales se llam
Eunomo, el mediano se llam Tirreno. Tuvo tambin un esclavo, llamado Zamolxis, a
quien sacrifican los getas juzgndolo Saturno, como dice Herodoto.
2. Pitgoras, pues, segn hemos dicho, oy a Ferecides Siro. Despus que ste muri se fue
a Samos, y fue discpulo de Hermodamante (que ya era viejo), consanguneo de Crefilo.
Hallndose joven y deseoso de saber, dej su patria y se inici en todos los misterios
griegos y brbaros. Estuvo, pues, en Egipto, en cuyo tiempo Polcrates lo recomend por
cartas a Amasis; aprendi aquella lengua, como dice Anfitrin en su libro De los que
sobresalieron en la virtud, y aun estuvo con los caldeos y magos. Pasando despus a Creta
con Epimnides, entr en la cueva del monte Ida.
35
Noticias
recogidas
por
Digenes
http://www.webdianoia.com/presocrat/pitagoras_diog.htm
Laercio
sobre
Pitgoras
de
Samos.
En:
37
3. No menos entr en los ditos de Egipto y aprendi las cosas contenidas en sus arcanos
acerca de aquellos dioses. Volvi despus a Samos, y hallando la patria tiranizada por
Polcrates, se fue a Crotona, en Italia, donde, poniendo leyes a los italianos, fue celebrrimo
en discpulos, los cuales, siendo hasta trescientos, administraban los negocios pblicos tan
noblemente, que la Repblica era una verdadera aristocracia.
Leccin 3
La comunidad Pitagrica
Con Pitgoras aparece la nueva forma de vida de una comunidad cerrada, aglutinada por
reglas comunes de vida y por las mismas ideas sobre el alma y la sociedad. Pitgoras fue el
primero que aglutin en torno a s un crculo cerrado de discpulos que participaban de su
vida y su doctrina. Es Pitgoras y no los Milesios, el primer fundador de una escuela; es la
fe comn lo que lleva a una formacin comn, y no el saber y la investigacin objetivos.
Slo posteriormente puede surgir una tarea investigadora comn de una comunidad de fe,
como pas en la Academia o en el Peripatos. Esta escuela pitagrica ha sido la primera en
dibujar la imagen del maestro, y ste, a su vez, ha tomado parte en el destino de la escuela.
La primitiva fundacin de Pitgoras pertenece de lleno al siglo VI, y juntaba la mvil
espiritualidad jnica con vetas de rigurosidad y extravagancia a la antigua. Al lado de
prescripciones dietticas prcticas se hallan misteriosos preceptos sobre las comidas, y la
comunidad acta mitad como partido poltico y mitad como secta religiosa As sigue
ocurriendo a lo largo de algunas generaciones. A mitad del siglo V comienza una doble
crisis. la nueva democracia derriba los gobiernos aristocrticos establecidos por la liga
pitagrica en muchas ciudades de la baja Italia. Al mismo tiempo se hace preponderante la
ilustracin cientfica jnica y coloca al pitagorismo en la alternativa de volver a la pura
observancia primitiva e irse a pique con ella(o bien sumergirse en el mundo de la
supersticin de la pequea burguesa), o modernizar por completo la doctrina a base de
enmiendas o interpretaciones exegticas. No se ha llegado a una solucin unitaria. A partir
del siglo V hay varios grupos de pitagricos. Estn los modernos que han hallado la
manera de sintonizar con su tiempo y han producido figuras muy significativas, como
Arquitas y Aristoxenos de Tarento. Se les oponen los antiguos creyentes, que trataban de
38
propagar nicamente un credo religioso como norma de vida. Pero ninguno de estos dos
partidos representan de verdad el pitagorismo autntico del fundador.
La asociacin pitagrica original puede ser llamada comunidad religiosa, puesto que
probablemente tena un elemento central religioso en el culto de Apolo, y en cuanto su fin
ltimo era la purificacin de la vida presente con vista a la vida futura que esperaban.
Puede ser tomada tambin por un partido poltico por llevar unida a esa forma de vida una
determinada doctrina poltica y porque el antiguo pitagorismo intervino activamente en
poltica. Se supone que la poltica seguida por ellos era de orientacin aristocrtica y de la
misma tendencia de las asociaciones puramente polticas contemporneas en las ciudades
de la metrpoli helnica. Algunas ciudades de la baja Italia han llegado a ser dominadas
durante algn tiempo por los pitagricos. Arquitas, uno de los jefes de la rama moderna de
la asociacin, rigi durante aos, a principios del siglo IV la ciudad de Tarento como
estrategas.
La Poltica y la Religin se funden en la comunidad Pitagrica. La acentuacin de la
amistad entre los pitagricos parece tener un carcter poltico. En cambio, el hecho de que
las mujeres fueran admitidas como miembros en igualdad de derechos se debe al elemento
religioso. Una de las seguidoras ms conocidas fue Teano, de la cual se cree que fue esposa
de Pitgoras, al que le dio dos hijos y una hija. Hay que asociar al aspecto poltico de la
asociacin el esoterismo pitagrico. No slo la amistad, sino la guarda comn de los
secretos, han mantenido aglutinados a los asociados. Empedocles expone su doctrina como
una doctrina esotrica. Ni l ni Jenfanes citan el nombre de Pitgoras cuando hablan de l.
Es difcil decir si entre los pitagricos era ms importante el arcano mistrico o el programa
poltico secreto.
Hay un elemento que es extrao en las asociaciones polticas pero fcil de incluir en las
comunidades religiosas: se trata de la veneracin sin lmites a la figura del fundador y
maestro. Pitgoras es llamado por la divinidad y est dotado de dones sobrehumanos. Basta
recordar cmo habla Empdocles de Pitgoras y se presenta a s mismo como una especie
de segundo Pitgoras. Se deca de l que una serpiente venenosa que le haba mordido,
fue muerta por l de un mordisco. En cierta ocasin, estando de pi en el teatro, se
39
descubrieron sus piernas y apareci que uno de sus muslos era de oro. Otra vez fue visto el
mismo da en Crotona y en Metaponto.
Los Crotonenses decan de l que era el Apolo Hiperblico. Todas estas leyendas pueden
parecer raras, pero nos sitan en un entorno cercano a Pitgoras, y son cosas tan primitivas
y llenas de misticismo, que su interpretacin concreta hay que dejarla en manos de la
Etnologa. Con ellas se demuestra la absoluta autoridad de Pitgoras en su doctrina. Junto a
esta singular posicin del fundador hay que poner de relieve el carcter comunitario de la
fundacin. Por ms que la figura de Pitgoras haya sido elevada hasta lo sobrehumano, la
doctrina no es en modo alguno un dogma escrito y obligatorio. Es cierto que los escritos de
Pitgoras contienen los elementos bsicos de los que no puede uno apartarse, pero parece
sin embargo que cada uno de los pitagricos - al menos hasta donde llegan sus escritos - ha
acuado a su manera la doctrina comn. La tradicin de la doctrina pitagrica presenta una
considerable falta de unidad en muchos detalles, sin que una rama o variante de ella pueda
considerarse ms ligada a los orgenes que las dems.
Conocemos a muy pocos, ni siquiera de nombre, de los primeros adictos a Pitgoras, ya que
haba al parecer una regla de secreto en la comunidad, segn la cual, de acuerdo con lo que
nos dicen autores posteriores, se castigaba severamente la culpa de divulgar la doctrina
pitagrica; es por esto por lo que no existen escritos claramente pitagricos antes de la
poca de Filolao como fecha ms temprana. Era tal el respeto que sentan por su fundador,
que no parece que los descubrimientos hechos por miembros de la comunidad hayan sido
jams reclamados como realizaciones personales, sino que directa e indiscriminadamente se
le atribuyeron al propio Pitgoras, de donde resulta que muchas de las teoras que
difcilmente pueden haber sido obra de Pitgoras, en especial en el campo de las
Matemticas, deben permanecer annimas. Lo ms que puede intentarse es dividir sus
doctrinas
en
tres
secciones:
40
Leccin 4
Aspecto Mtico en la Doctna Pitagrica
1. La
transmigracin
de
las
almas:
2. Parentesco
de
todos
los
seres
vivos:
El alma va tomando los ms distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el
cosmos. Pero el alma tiene en su mano el decidir la clase de cuerpo en el que va a
introducirse, y que puede ser el cuerpo de una bestia o de un dios. Por lo tanto las
almas podan reencarnarse en forma de seres vivos distintos del hombre, lo que, a su
vez, sugiere el parentesco de todos los seres vivos. La versin de Empdocles
inclua algunas plantas entre los seres vivos, y, por esta razn se peda la abstencin
de las hojas de laurel y de las habas. Es muy posible que tambin Pitgoras creyera
que era posible la reencarnacin en forma de planta Sobre este tema Empdocles
escribe lo siguiente : Lo que sobre l(Pitgoras) dice es lo siguiente: -Dice que al
pasar l, en una ocasin, junto a un cachorro que estaba siendo apaleado, sinti
compasin y dijo: Cesa de apalearle, pues es el alma de un amigo que reconoc al
41
orle gritar-. Se piensa que esta doctrina fue aprendida por Pitgoras en el
extranjero. Escritores tardos dicen que visit a los caldeos, indios brahmanes, los
judos, druidas o celtas. Herdoto sugiere que su teora proviene de Egipto.
3. Reglas
de
abstinencia
otras
prohibiciones:
42
4. Su
idea
de
dios:
43
longitudes de las cuerdas, y es posible representar los intervalos de la escala con razones
numricas. Pues bien, lo mismo que la armona musical depende de un nmero, se puede
pensar que la armona del universo depende tambin del nmero. Los cosmlogos milesios
hablan de un conflicto universal de los elementos contrapuestos, y los pitagricos gracias a
sus investigaciones en el campo de la msica, tal vez pensasen solucionar el conflicto
recurriendo al concepto de nmero. Segn Aristteles, como vieron que los atributos y las
relaciones de las escalas musicales se podan expresar con nmeros, desde entonces todas
las dems cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza segn los nmeros, y
juzgaron que los nmeros eran lo primero en el conjunto de la naturaleza y que el cielo
entero era una escala musical y un nmero.
Anaximandro haba hecho derivar todo de lo Ilimitado o Indeterminado. Pitgoras combin
esta nocin con la de lmite, que da forma a lo ilimitado. Ejemplificante esto con la msica(
y tambin con la salud, en la que el lmite es la templanza, cuyo resultado es una sana
armona): la proporcin y la armona de los sones musicales son expresables
aritmticamente. Transfiriendo estas observaciones al mundo en general, los pitagricos
hablaron de la armona csmica. Y, no contentos con recalcar la importancia de los
nmeros en el universo, fueron ms lejos y declararon que las cosas son nmeros.
Evidentemente, tal doctrina no es de fcil comprensin. Se hace duro decir que todas las
cosas son nmeros. Qu entendan por ello los pitagricos? En primer lugar, qu
entendan por nmeros o qu es lo que pensaban acerca de los nmeros?. Aristteles nos
informa que los pitagricos sostenan que los elementos del nmero son lo par y lo impar,
y que, de estos elementos, el primero es ilimitado y el segundo limitado; la unidad, el uno
procede de ambos(pues es a la vez par e impar), y el nmero procede del uno; y el cielo
todo, es nmeros. Los pitagricos consideraron los nmeros espacialmente. La unidad es
el punto, el dos es la lnea, el tres la superficie, el cuatro el volumen. Decir que todas las
cosas son nmeros significara que todos los cuerpos constan de puntos o unidades en el
espacio, los cuales, cuando se los toma en conjunto, constituyen un nmero. La tetraktys,
figura que tenan por sagrada, indica que los pitagricos consideraban as los nmeros. Esta
figura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4,o sea, que es la suma de los cuatro
primero nmeros enteros. Por ella hacan el juramento transmitido como pitagrico, hecho
44
en nombre de Pitgoras mismo, pero sin nombrarlo, por quin transmiti a nuestra alma la
tetraktys. La tetraktys es el nmero perfecto y la clave de la doctrina. Es posible que
jugase tambin un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma.
Eurito sola representar los nmeroscon piedrecillas, y por este procedimiento, obtenemos
los nmeros cuadrados y los nmeros rectangulares. En efecto, si partiendo de la
unidad vamos aadiendo sucesivamente los nmeros impares conforme al gnomon,
obtenemos los nmeros cuadrados; mientras que si partimos de dos y le vamos aadiendo
los nmeros pares, obtenemos los nmeros rectngulos.
Esta costumbre de representar los nmeros o relacionarlos con la geometra ayuda a
comprender por qu los pitagricos consideraban las cosas como nmeros y no slo como
numerables: transferan sus concepciones matemticas al orden de la realidad material. Por
la yuxtaposicin de puntos se engendra la lnea, la superficie es engendrada por la
yuxtaposicin de varias lneas y el cuerpo por la combinacin de superficies. Puntos, lneas
y superficies son las unidades reales que componen todos los cuerpos de la naturaleza, y en
este sentido todos los cuerpos deben ser considerados como nmeros. Cada cuerpo material
es una expresin del nmero cuatro, puesto que resulta como un cuarto trmino de tres
clases de elementos constitutivos (puntos, lneas y superficies).
Para los pitagricos, el cosmos limitado o mundo, est rodeado por el inmenso o ilimitado
cosmos(el aire), y aqul lo inhala. Los objetos del cosmos limitado, no son, pues pura
limitacin, sino que tienen mezcla de lo ilimitado. Los pitagricos al considerar
geomtricamente los nmeros, los conceban tambin como productos de lo limitado y lo
ilimitado(por estar compuestos de lo par y lo impar). Identificndose el par con lo ilimitado
y lo impar con lo limitado. Una explicacin complementaria puede verse en el hecho de que
los gnmones impares conservan su forma cuadrada fija(limitada), mientras que los pares
presentan una forma rectangular siempre cambiante(ilimitada). Cuando se trato de asignar
un nmero determinado a cada cosa concreta qued campo abierto a cualquier
arbitrariedad. Aunque se puede conjeturar fcilmente porque la justicia era el nmero
cuatro, no se comprende porque la salud tena el siete, o el principio vital el seis. El cinco
se adjudic al matrimonio porque era suma del dos, el primer femenino y el tres, el primer
45
Capitulo 2
Leccin 1
La escuela Eletica
Para los jnicos la idea del devenir de las cosas no era aceptada. El devenir que se sintetiza
en el nacer, perecer y mudar de cuerpo se comprenda desde la materialidad de ese proceso.
Para la escuela eletica, las cosas del mundo son solo apariencia de un elemento principal:
la sustancia, que segn la tradicin, es introducido desde una perspectiva metafsica.
46
La sustancia entonces es elemento metafsico (mas all de lo corpreo o fsico) para esta
escuela, no se reduce a un elemento material o al nmero (en el caso de los Pitagricos)
sino a la mera sustancia en cuanto tal que permanece inmutable
Esta sustancia representa un carcter normativo en el universo, que antes haba sido
esbozada por Anaximandro (como lo vimos anteriormente).
Para la escuela eletica, la sustancia, es el ser que es y debe ser: es el ser en su necesidad
normativa, en su unidad e inmutabilidad, que hace de l el nico objeto del pensamiento, el
nico trmino de la investigacin filosfica. El principio del eleatismo marca una etapa
decisiva en la historia de la filosofa. Presupone indudablemente la investigacin
cosmolgica de los jonios y de los pitagricos, pero la libra de su supuesto naturalismo, y la
lleva por primera vez al plano ontolgico en el cual haba de enraizarse los sistemas de
Platn y Aristteles (Gemma, 1982. p: 53).
Leccin 2
. Jenfanes de Colofn (570 480 a.C.)
El ser en cuanto tal
47
cuanto es improbable que se haya establecido en un solo lugar para fundar una
organizacin.
Jenfanes dentro de sus planteamientos hace una crtica constante al antropomorfismo
religioso de la poca diseados y estructurados por Homero y Hesodo.
Para l, la representacin de los dioses griegos es una rplica de las virtudes y de los vicios
de los hombres, agregando que aquello que es considerado divino es inmutable, eterno,
imperecedero y puro.
Los hombres dice, creen que los dioses han tenido nacimiento, y poseen voz y cuerpo
semejante al nuestro. Por eso los etopes hacen a sus dioses chatos y negros, los tracios
dicen que tienen ojos azules y cabellos rojos; tambin los bueyes los caballos y los leones,
si pudieran imaginarian sus dioses a su semejanza (Gemma, 1982. p: 54).
Textos36
- Fragmentos autobiogrficos
Hace
ya
Arrastro
Desde
sesenta
aqu
mi
siete
aos
all
nacimiento
desde
por
haban
que
las
el
peso
regiones
pasado
ya
de
la
de
veinticinco
vida
Grecia.
aos.
quin
edad
reclinado,
bebiendo
eres,
tienes,
vino
amigo,
compaero,
dulce
y
y
comiendo
de
cuntos
frutos
dnde
aos
secos:
vienes;
tenas
36
48
negros:
ojos
Pero
si
as
azules
los
ven
rubios:
bueyes
los
as
los
etopes
ven
caballos
sus
y
sus
dioses
leones
dioses.
los
tracios.
tuvieran
manos,
manos como las personas, para dibujar, para pintar, para crear una obra de arte,
entonces los caballos pintaran a los dioses semejantes a los caballos, los bueyes
semejantes
bueyes,
partir
de
sus
figuras
crearan
las formas de los cuerpos divinos segn su propia imagen: cada uno segn la suya.
Solamente
un
ni
figura
en
Permanece
y
no
dios
es
ni
el
en
siempre
le
supremo,
nico
pensamiento
en
el
conviene
entre
dioses
semejante
mismo
emigrar
hombres,
los
lugar,
sin
un
lado
de
mortales.
movimiento,
a
otro.
Sin esfuerzo hace vibrar al Todo, slo por medio de su saber y querer.
Todo l es ver, todo pensar y planear y todo l es escuchar.
- Sobre la naturaleza y el mundo fsico:
A
nuestros
pies
podemos
ver
cmo
en
su
lmite
superior
la
Tierra
Colinda con el aire, mientras que con el inferior desciende hasta el infinito
- Sobre el conocimiento humano y sus lmites:
La verdad segura sobre los dioses y sobre todas las cosas de las que hablo
no
la
Incluso
conoce
aunque
ningn
alguien
humano
anunciara
alguna
ninguno
vez
la
la
verdad
conocer.
ms
acabada,
los
mortales,
el
principio
los
dioses
no
revelaron
todo
Dios
no
hubiera
decidido
hacer
la
amarillenta
miel,
Leccin 3
Parmnides de Elea (540 470 a.C.)
El ser absoluto
50
Queda
la
Muchas:
todo
de
que,
en
que
al
es.
ser
entero
Mas
no
igual
por
ella
nacido,
es
sin
hay
puestas
ello
muda,
seales
imperecedero,
bien
acabado;
Cmo
concebir
es
te
que
antes
crecido
dejo
no
mejor
de
qu?:
ni
decir
(que
sea;
qu
falta
que
despus
del
de
nada
ni
que
sea
concebible
adems
no
no
lo
ser
nada
decible
habra
lanzado
nada
criarse?;
nazca
algo
ni
perecer
mas
lo
ms
lo
retiene.
que
ha
ello
mismo.
dejado
el
Por
Justicia
juicio
sobre
tanto,
nunca
aflojando
ello
est
ni
hacerse
sus
hierros,
lo
siguiente:
en
Que
una
es
de
verdad),
va
luego,
37
Cmo
hay
que
dejar,
la
en
la
sin
otra,
siendo,
nombre
como
a
es,
ni
idea
que
morir?,
ni
as
(que
esa
es
Cmo
ni
va
verdadera.
a
criarse?:
51
si
se
hizo
lo
que
es,
no
lo
es,
si
un
da
va
que
es
serlo,
tampoco.
Ni
ni
ms
es
divisible
por
ni
por
ac
as
que
es
tampoco,
ac
algo
todo
pues
(lo
que
le
peor,
sino
que
continuo:
que,
igual
impidiera
es
siendo,
ser
de
a
todo
su
entero,
uno
consigo)
ser
todo
lleno;
es
sigue
junto.
lo
que
el
deshacerse
Est,
lejos
Y,
sin
se
comienzo,
sin
perder
fue
siendo
conque
lo
mismo,
firme
en
all
cese;
que
lo
lo
mismo
mismo
se
ya
ech
quedando,
est:
la
fe
yace
en
que
hacerse
verdadera.
mismo;
necesidad
poderosa
es
pues
nada
el
que
no
le
idearlo
pues,
es
sin
falta;
es
lo
de
ley
y
igual
que
es
que
si
que
no,
que
lo
lo
no
tendra
aquello
que
es
de
es,
en
sea
falta
que
lo
completo:
de
ello
que
es
est
todo.
idea:
titulado,
ser
total
cuanto
han
lo
que
de
quieto.
convenido
nace
As
mortales,
perece,
que
ser
verdad
aquello
todo
credos
de
serlo
nombres
que
era,
no
serlo,
como
por
doquier,
del
centro
hay
un
semejante
en
todo
ltimo
a
sentido
la
linde,
masa
igualado:
es
cabal
de
pues
acabado
bienredonda
ello
pelota,
ni
debe
52
ser
mayor
por
ac
por
ac
menor
para
nada:
de
lo
que
es
allende
menor:
que
es
todo
sin
mengua:
te
me
paro
ya
en
la
razn
de
fiar
la
idea
en torno a verdad.
Leccin 5
Zenn de Elea (430 490? a.C.)
La paradoja del movimiento
Zenn nace en Elea y fue discpulo de Parmnides. Los intereses del filsofo partieron
gracias a la obra de Jenofonte lo que le incit a viajar y radicarse en Atenas. Luego de pasar
por las enseanzas de varios pensadores, Zenn decide fundar su propia escuela llamada
"Stoa Poikil" (La escuela estoica).
Se dice de l que, como la mayora de filsofos contemporneos participo en poltica
coadyuvando a la buena administracin de su ciudad natal, pero, como nos cuenta Platn
53
muere por ciertas conspiraciones que se tejieron por l, en contra de un tirano de Elea.
Muere luego de una larga tortura.
La filosofa de Zenn tiene su base en los sentidos, de los que derivan las imgenes y
desde donde se alcanza la experiencia. Su fsica est basada en Aristteles y Platn,
considerando la existencia de lo que puede producir una accin (la razn) y lo que puede
sufrir una pasin (la materia)38.
Zenn, es llamado por Aristteles, el creador de la Dialctica, dndole especial importancia
en la historia de la filosofa por que para l, la dialctica es un proceso que parte de
supuestos probables. Es decir, Aristteles se refiere a la defensa que Zenn hace a travs de
su obra alrededor de las teoras de su maestro parmnides que estubieron sometidas a
constantes ridiculizaciones. Zenn, parte de esas mismas premisas como probabilidades,
dejndolas en el proceso de demostracin, en consecuente ridculo.
La obra de Zenn de Elea puede dividirse en dos partes: la primera parte hace referencia a
la negacin de la multiplicidad y la divisibilidad de todas las cosas del mundo.
La segunda parte establece constante crtica hacia el movimiento de las cosas que
representan sus tesis ms famosas para la historia de la filosofa.
El primero es llamado sobre la dicotoma: Para ir de A a B, un mvil tiene que efectuar
primero la mitad del trayecto A-B; y antes an, la mitad de esa mitad y as sucesivamente
hasta el infinito; de tal manera que nunca llegar a B.
El segundo argumento es el de Aquiles: Aquiles (es decir, el ms veloz) nunca alcanzar a
la tortuga (es decir, al mas lento) pues la tortuga tiene un paso de ventaja. En efecto, antes
de alcanzarla, Aquiles deber alcanzar el punto de donde a partido la tortuga, de modo que
sta siempre tendr ventaja.
El tercero de los argumentos que usa para negar el movimiento, se conoce como: la
paradoja de la flecha.
La flecha, que aparece en movimiento, en realidad est inmvil: en efecto en todo
momento, la flecha no puede ocupar sino un espacio igual a su largura y estado inmvil con
38
En: http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/personajes/4330.htm
54
respecto a este espacio; y como el tiempo est echo de momentos, la flecha estar inmvil
durante todo el tiempo. (Gamma, 1982. p: 60).
Ancdotas39
1. Zenn, natural de Elea, fue hijo de Pireto, segn Apolodoro en las Crnicas; segn
otros, de Parmnides. Otros, finalmente, lo hacen hijo de Teleutgoras por naturaleza, y de
Parmnides por adopcin. De l y de Meliso dice Timn:
En
una
difcil
fue
otra
Zenn
lengua
de
de
Meliso,
las
fantasas
poderoso,
ser
vencedor
Igualmente
todas
todos,
que
de
vencido,
supera
la
mente,
Noticias de Zenn, contadas por Digenes en: Digenes Laercio, Vidas de filsofos ilustres. (1962)
traduccin de Jos Ortiz, ed. Iberia, Barcelona.
55
3. Antstenes escribe en las Sucesiones que despus de haber citado por cmplices en la
conjuracin a los amigos del tirano, como ste le preguntase si haba otro culpado,
respondi: T, oh destruccin de esta ciudad. Y que a los circunstantes habl en esta
forma: Estoy admirado de vuestra cobarda, pues por miedo de lo que yo padezco sois
esclavos de un tirano; y que luego, cortndose la lengua con los dientes, se la escupi a
aqul encima. Incitados con esto los ciudadanos, al punto quitaron la vida a pedradas al
tirano. Finalmente, Hermipo dice que Zenn fue metido en un mortero y machacado all.
Mis versos a l son stos:
Promoviste,
una
oh
faccin
ilustre.
al
a
Zenn,
Elea
queras,
antes,
sobrecogido
mand
qu
acabando,
libertar
no
Pero
tirano
Mas
te
solicitaste
de
cautiverio.
lo
machacar
es
conseguiste:
del
en
lo
tirano,
un
que
mortero.
digo?
Capitulo 3
Leccin 1
3.3.13. Meliso de Samos (Siglo V a. C.)
La filosofa armada
57
Meliso constantemente polemiza las teoras que sobre el cambio se dieron en la poca, si
el ser cambiase aunque slo fuera un cabella en diez mil aos, se vera eternamente
destruido en la totalidad del tiempo. (Gamma, 1982. p: 61).
Para Meliso, igual que para Parmnides y para Zenn de Elea, el camino para llegar a la
verdad, difiere si observamos y comprendemos el mundo de las cosas como mltiples. La
verdad solo la encontramos, si nuestra experiencia sensible niega la multiplicidad y el
cambio.
Leccin 2
Los fsicos posteriores
La escuela de Elea, como lo vimos anteriormente, declara la duda que en cuanto a la
bsqueda de la verdad, presenta el conocimiento sensible. A pesar de ello, el desarrollo de
la filosofa griega no se desprendi de los anlisis de carcter natural que venan de la
escuela jnica anterior. La afirmacin de que la sustancia del mundo es una sola y ella sola
es el ser, no permite salvar la realidad de los fenmenos y explicarlos. Si se quiere sostener
que el mundo del devenir es real dentro de ciertos lmites, se debe admitir que el principio
de la realidad no es nico, sino mltiple. En este camino se sitan los fsicos del siglo V,
buscando la explicacin del devenir en la accin de una multiplicidad de elementos
cualitativa o cuantitativamente diversos. (Gamma, 1982. p: 65)
Los fsicos posteriores, hacen entonces referencia a aquellos que de nuevo retoman, al igual
que los jnicos, el principio de las cosas en entidades materiales. Entre ellos se destacan.
Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazomene y los Atomistas: Leucipo y de
Demcrito de Adera.
58
Leccin 3.
Empdocles de Agrigento (495/490 435/430 a.C.)
Los cuatro elementos
59
esta opinin, se arroj al fuego. Pero Timeo contradice esto, diciendo abiertamente cmo
Empdocles se retir al Peloponeso y ya no volvi; por cuya razn es incierta su muerte."40
En cuanto a sus argumentaciones filosficas, dice que existen cuatro elementos o principios
fundamentales: Agua, aire, tierra y fuego y la existencia de las cosas son el resultado del
entrecruzamiento de stas por dos fuerzas universales que se que se contraponen una a la
otra (lucha de contrarios) que son, el amor y el odio.
El amor, tiende a unir los cuatro elementos o principios de las cosas; mientras que el odio
los separa.
En cuanto a la muerte, dice, no existe en realidad, porque las fuerzas que componen las
cosas de la naturaleza son eternas, nada nace ni muere.
Fragmentos
Sobre la naturaleza41
Frg. 7.- Elementos eternos.
Frg. 8.- Te dir otra cosa ms: no hay nacimiento para ninguna de las cosas mortales; y
no hay fin para la muerte funesta; hay solamente mezcla y separacin de los componentes
del conjunto. Nacimiento, no es ms que el nombre que le dan los hombres a ese hecho.
Frg. 9.- Cuando los elementos mezclados vienen a la luz del da bajo la forma de hombre,
o de bestia salvaje, o de una planta, o de un pjaro, entonces decimos que hay nacimiento;
cuando se separan, empleamos la palabra muerte dolorosa. Pero ese nombre no se
justifica, aunque tambin yo siga al respecto la costumbre.
Frg. 22.- Pues todos estos elementos: Sol, tierra, cielo y mar, estn adaptados en sus
diferentes partes para todo lo que anda por el mundo mortal. Y si todo lo que se muestra
ms propio de la mezcla se atrae recprocamente, por la accin de la semejanza y del
Amor, por el contrario lo que es enemigo de ella se mantiene a gran distancia; naturaleza,
40
41
60
Nace en Clazomene Asia menor. Su ciudad natal bajo el dominio Persa le impide
desarrollar su vida de estudio. Se desplaza luego a Atenas, hacindose amigo personal de
Pericles lo que le produjo luego su destierro por parte de los enemigos de ste. Digenes
nos narra su vida y las consecuencias polticas personales en su obra vida de los filsofos
ms ilustres42.
42
Laercio, Digenes. (2004). Vida de los filsofos ms ilustres. Ed. Grupo editorial Tomo, S.A. de C.V.
Mxico. P: 52.
61
Fragmentos43
1. - Todas las cosas estaban juntas infinitas en nmero y en pequeez. Pues lo
infinitamente pequeo exista tambin. Y en tanto las cosas estaban juntas, ninguna poda
ser distinguida a causa de su pequeez. El aire y el ter lo ocupaban todo, siendo ambos
infinitos; pues, en todas las cosas, son stas las que predominan por el nmero y el
volumen.
43
En: http://www.webdianoia.com/presocrat/textos/anaxagoras.htm
62
3.- Ya que, en lo que es pequeo, no hay un ltimo grado de pequeez, sino que siempre
hay algo ms pequeo. En efecto, no es posible que lo que es deje de ser, (en cuanto a la
divisin). Igualmente, en relacin con lo grande, siempre hay algo ms grande y es igual a
lo pequeo en cantidad y, por relacin a ella misma, cada cosa es a la vez pequea y
grande.
4.- Puesto que es as, tenemos que pensar que, en todos los compuestos, hay partes
numerosas y de todas clases, semillas de todas las cosas, presentando formas, colores y
sabores de todo tipo. Los hombres se han formado de la reunin de esas partes, as como
todos los seres vivos que tienen alma. Esos hombres tienen ciudades en las que viven y
campos cultivados como nosotros; tienen el Sol, la Luna y todo el resto como nosotros; la
tierra les proporciona recursos numerosos y de todo tipo; y llevan a sus casas, para
utilizarlo, lo que resulta ms ventajoso para vivir. Mi opinin sobre esta separacin es que
se produjo no solamente entre nosotros, sino tambin por todas partes. Ante de esta
separacin, cuando todas las cosas estaban todava unidas, ningn color, fue el que fuera,
se mostraba. Lo que le impeda percibirlo, era la mezcla de todo, del hmedo con lo seco,
de lo caliente y lo fro, de lo luminoso y lo sombro. Adems una gran cantidad de tierra
estaba all contenidas, y semillas en cantidad infinita y si semejanza las unas con las otras.
En estas condiciones a que admitir que en el todo todas las cosas coexistan.
6.- Y puesto que hay, en la pluralidad, igualdad en la divisin de lo grande y lo pequeo,
puede haber tambin de todo en todo. Pero no es posible que algo sea aislado y todas las
cosas tienen su parte de todo. Tercer momento en que no puede haber un ltimo grado de
pequeez, las cosas no pueden estar separadas ni venir a la existencia. Es necesario que
sean ahora como eran al principio, cuando estaban todas juntas. En todas las cosas hay,
pues, pluralidad y, a la vez en la ms grande y la ms pequea, igualdad en la pluralidad
de
cosas
separados.
12.- Las otras cosas tienen una parte de todo; pero el Nous es infinito, autnomo y no se
mezcla con nada; slo l es s mismo y por s mismo, pues, si no fuera por s mismo y si
estuviera mezclado con cualquier otra cosa, participara de todas las cosas en la medida
63
en que estuviera mezclado con una de ellas. Pues, en todo, hay una parte de todo, como
hemos dicho anteriormente. Y lo que estuviera mezclado al Nous le impedira tener poder
sobre cada cosa, como lo tiene ahora estando slo por s mismo. De todas las cosas es la
ms ligera y la ms pura; posee todo tipo de conocimiento y la fuerza ms grande...
Leccin 5
Los atomistas
Algunos autores consideran a Anaxgoras como un Atomista, a lo mejor puede hacer parte
de esta clasificacin debido al contenido de sus apreciaciones.
Para los Atomistas, la materia esta compuesta por diminutos tomos que se diferencian por
las diversas propiedades fsicas: peso, tamao y forma.
Los dos principales exponentes de esta perspectiva filosfica son, Leusipo y demcrito.
Leucipo de Abdera (420 a.C)
Las partculas
vaco. As, tal vez en respuesta a Parmnides, afirma que existe tanto el ser como el no-ser:
el primero est representado por los tomos y el segundo por el vaco, que existe no
menos que el ser (Simpl., Fs. 28, 4), siendo imprescindible para que exista movimiento.
Particularmente, postula, al igual que Demcrito, que el alma est formada por tomos ms
esfricos que los componentes de las dems cosas. Niega la gnesis y la corrupcin, formas
de cambio que eran aceptadas casi por unanimidad entre los filsofos presocrticos.
Se le atribuyen dos obras: El gran sistema del mundo y Sobre la mente de las que solo
quedan fragmentos.
Demcrito de Abdera (460 370 a. C.)
El bien superior: la razn y la justicia
Al igual que Leucipo algunos niegan su existencia (Epicuro). Fue natural de Abdera, se
cuenta que viajo por la India y Egipto. Ya instalado en Atenas, conoci las lecciones de
Scrates segn cuenta el propio Digenes: "parece, dice Demetrio, que tambin pas a
Atenas, y que por desestima de su propia gloria no se cuid de ser conocido; y aunque l
conoci a Scrates, Scrates no le conoci l. Fui -dice- a Atenas, y nadie me conoci."
(Digenes, 2004. p: 310)
En Demcrito podemos distinguir una tica diferenciada de una fsica.
Para l, el bien mas alto reside en la pureza del alma y no en las cosas materiales ni en las
riquezas. Lo nico que hace feliz al hombre es la justicia y la razn, pero a veces la razn
no se impone y eso proporciona infelicidad y un gran temor hacia la muerte.
65
Fragmentos44
Frg. 3.- Quien se propone la tranquilidad de espritu tiene que ocuparse de muy pocos
asuntos, tanto a ttulo particular como en cuanto ciudadano; no debe emprender nada que
supere sus fuerzas y su naturaleza; debe mantenerse alerta a fin de ignorar la fortuna,
incluso cuando le es hostil y parece arrastrarle irresistiblemente; en fin, no debe ligarse
ms que a aquello que no supere sus fuerzas; la carga que soportan nuestras espaldas es
mejor que sea poco pesada a que sea fcil de llevar.
Frg. 31.- La medicina cuida los males del cuerpo, la sabidura suprime los males del alma.
Frg. 33.- La naturaleza y la educacin son prximas una a la otra. Pues la educacin
transforma al hombre pero, mediante dicha transformacin, le crea una segunda
naturaleza.
Frg. 173.- Para el hombre los males nacen de los bienes, cuando no se sabe administrarlos
ni utilizarlos convenientemente. Sin embargo, no es justo clasificarlos como males, ya que
son efectivamente bienes; y se puede, si se quiere, utilizar el bien para defenderse del mal.
Frg. 285.- Hay que reconocer que la vida humana es frgil, que dura poco y que
constantemente se ve sacudida por los golpes y las dificultades del destino; por lo tanto, no
debe preocuparse uno por poseer, ms que moderadamente, y medir las miserias segn lo
que es necesario.
Frg. 286.- Es sabio el que no se aflige por lo que no tiene y se complace en lo que tiene.
Frg. 297.- Algunos, por causa de la ignorancia en que son respecto a la descomposicin
reservada a nuestra naturaleza, y como consecuencia tambin de la conciencia que tienen
44
66
Unidad 3
El nuevo epicentro del pensamiento filosfico: El hombre.
Captulo 1
Leccin 1
La sofstica
A mediados del siglo V y finales del siglo IV a.C. Atenas se constituye como la capital
intelectual y cultural de Grecia.
La victoria contra los persas (490 a.C. conocida como la batalla de maratn), la
constitucin de la Democracia como forma de gobierno y la llegada de Pericles como
nuevo gobernante; abrieron las puertas para la formacin de una nueva perspectiva de
pensamiento que se caracterizo por la libertad de expresin y la representacin del hombre
de la polis como ciudadano, elemento fundamental de la fortaleza de la ciudad.
La democracia ya constituida, desarroll la base social y poltica para el advenimiento de
las filosofas nacientes, por cuanto permita mediante la oratoria, compartir los diversos
razonamientos e hiptesis sobre cualquier tema en cuestin. Cabe agregar, que la
67
68
Leccin 2.
Protgoras de Abdera (485 411 a. C.)
El profesor de la virtud
Protgoras es el primer griego que se hace llamar profesor de la virtud y sofista. Lo que
conocemos de l se lo debemos principalmente a Platn y Aristteles. En el caso de Platn,
cuya obra lleva su nombre, nos describe a un hombre mucho ms viejo que Scrates,
conocedor, sabio y viajero. Nos narra a dems, que por sus conclusiones sobre ideas ateas,
fue acusado y desterrado de Atenas.
Dentro de sus obras estn: Razonamientos demoledores tambin llamada, sobre la
verdad o sobre el ser. Otra de sus obras atribuidas a l la conocida como: Sobre los
dioses.
Segn Platn, Protgoras quera decir que: tal como aparece para m cada cosa, asi es
para m, y tal como aparece para ti cada cosa, es para ti. Porque hombre eres t y hombre
soy yo. (Teeteto., 152 a) por lo tanto identificaba, apariencia y sensacin afirmando que
ambas son siempre verdaderas, porque la sensacin es siempre de la cosa que es (Ibd.,
152 c). (Gamma, 1982. p: 79)
69
Fragmentos
Sobre Protgoras
(Fragmento de Protgoras, de Platn)45
Garca, Bacca, David. (1981) Platn, Obras completas. Protgoras. (317e 319) Tomo IV. Ed. Facultad de
Humanidades y educacin Universidad Central de Venezuela. P: 169 - 170
70
respondera que en el arte de tocar la flauta. Respndenos, pues, del mismo modo a este
joven y a m, cuando te preguntamos: Si Hipcrates, aqu presente, frecuenta a
Protgoras, en cuanto pase un da con l, volver siendo mejor, y as, cada da,
progresar; pero en qu?, Protgoras, y sobre qu?.
Protgoras, al or esto respondi:
Scrates, preguntas con habilidad y a m me gusta responder a los que preguntan con
habilidad. Si Hipcrates acude a m, no tendr que soportar los inconvenientes que
soportara frecuentando a cualquier otro de los sofistas, pues todos ellos causan perjuicio
a los jvenes: stos huyen de las artes y aqullos de nuevo les empujan, contra su voluntad,
a ellas, hacindoles aprender clculo, astronoma, geometra, msica (y, al decir esto,
miraba a Hipias). En cambio, quien acuda a m, no aprender otra cosa que aquello a lo
que viene. Lo que yo enseo es la prudencia: en los asuntos familiares, para que
administre su casa perfectamente; y en los asuntos pblicos, para que sea el mejor
dispuesto en el actuar y en el hablar.
Vamos a ver repuse si interpreto bien tus palabras. Me parece que te refieres al arte
de la poltica y que te comprometes a hacer de los hombres buenos ciudadanos.
Esa es, exactamente, Scrates, la oferta que hago.
71
Leccin 3
Antifonte de Atenas (480 411 a.C.)
Una oficina de consuelos?
Cuentan los historiadores de filosofa griega que Antifonte fue el inventor de una tcnica
similar al psicoanlisis. Segn las crnicas de la poca, en el despacho que tena en
Corinto, anunciaba que poda curar con la palabra a todos los afligidos. Yo en el
psicoanlisis no creo (ni como terapia, ni como ciencia, por eso lo considero una cuestin
de fe) pero no dudo del poder sanador de la palabra. Y no dudo, sobra todo, gracias al
Gran Crisi. Entre sus mltiples virtudes tiene el don la sanacin. Su gramtica es
liberadora, cuando le cuentas un problema, el siempre lo replantea, y en el
replanteamiento opera el primer cambio, el cambio de la primera persona del singular, por
la primera del plural. Y el solitario qu hago? Se vuelve un pues ya me dirs qu
hacemos maja as de simple, te has liberado de medio problema. No es magia, es Crisi.
Pero no todo es as de sencillo, hay veces que es inevitable un estado de arrojamiento,
de expulsin, y no siempre es sencillo. Hay situaciones que requieren hablar. El otro da se
pas mi cordera a verme al trabajo. Mi cordera lleva un ao arrastrando sus dolencias
46
En: http://sugarmay.blogcindario.com
72
cardiacas, y yo lo veo claro hay que operar, pero ella, ella no abre la boca. Ella piensa,
piensa, piensa, y es una de las personas ms fuertes que conozco, pero a veces, contra
nosotros mismos, confundimos la fortaleza con el silencio. Ser fuerte no es callar, ser
fuerte es decir. Decir te quiero, decir no, decir necesito que me ayudes, eso es lo
valiente, callar. eso lo hacemos todos. Decir te quiero sin que nos importe el alcance
de las palabras, ni si hay o no respuesta. Y yo me acordaba de Crisi, sentado frente a m,
cogindome la mano y dicindome maja, tienes que sacarlo fuera, hay que sacar la
rabia cmo lo hacemos?.... podemos hacer una obra de teatro! Tendra que vivir
ochocientas quince vidas para tener una ocurrencia similar: una obra de teatro!.
Acompa a mi cordera al parking, me encend un cigarro y sent una gran pena por m,
por no saber ayudarla, y le d un abrazo de los de verdad, de esos que tumban las
palabras, y le dije aprovchate de m, joder, que yo estoy fuerte, que yo tiro de ti como tu
has tirado de m Y s que no lo har, y pensar y pensar y me sentir brutalmente
impotente
por
poder
tan
poco,
con
todo
lo
que
ella
ha
podido.
ir
al
brujo.
Cojonudo,
ramos
pocos.
La imagen de hoy es de Gnter Brus, se llama Werkumkreisung (que quiere decir "te abro
la cabeza, cruasn". Como podis comprobar estoy ms que preparada para ir a
Berln).Yo no quera poner esta imagen, quera poner Menschenbeschwoerung, pero no la
73
he
encontrado.
Leccin 4
Gorgias de Leontino hoy Sicilia (485 380 a.C.)
Nada existe
74
es verdad que lo que es pensado no existe, ser tambin verdad que lo que existe no es
pensado y que, por tanto, el ser, si existe, es incognoscible. 3) el fin, aunque fuese
cognoscible, no seria comunicable. Nosotros, en efecto, nos expresamos por medio de la
palabra, pero la palabra no es el ser; asi pues, comunicando palabras, no comunicamos el
ser.
Es as como, para la tradicin, Gorgias representa el desarrollo lgico de un Nihilismo
filosfico.
Leccin 5
Fragmento sobre Gorgias
Sexto Emprico
Contra los matemticos 47
Gorgias de Leontino perteneca al mismo grupo que aquellos que han eliminado el
criterio [de verdad], pero no por sostener un punto de vista parecido al de los seguidores
de Protgoras. En efecto, en el libro titulado Sobre lo que no es o la naturaleza desarrolla
tres argumentos sucesivos. El primero es que nada existe; el segundo, que, aun en el caso
de que algo exista, es inaprensible para el hombre; y el tercero, que, aun cuando fuera
cognoscible, no puede ser comunicado ni explicado a otros.
Que nada existe es argumentado de este modo. Si existe algo, o bien existe lo que es o lo
que no es, o bien existen tanto lo que es como lo que no es. Pero ni lo que es existe, como
demostrar, ni lo que no es, como explicar, ni tampoco lo que es y lo que no es, punto ste
que tambin justificar. No existe nada, en conclusin.
Es claro, por un lado, que lo que no es no existe. Pues si lo que no es existiera, existira y,
al mismo tiempo, no existira. En tanto que es pensado como no existente, no existir, pero,
en tanto que existe como no existente, en tal caso existir. Y es de todo punto absurdo que
algo exista y, al mismo tiempo, no exista. En conclusin, lo que no es no existe. E
47
75
inversamente, si lo que no es existe, lo que es no existir. Pues uno y otro son mutuamente
opuestos, de modo que si la existencia resulta atributo esencial de lo que no es, a lo que es
le convendra la inexistencia. Mas no es cierto que lo que es no existe, y, por tanto,
tampoco lo que no es existir.
Pero es que tampoco lo que es existe. Pues si lo que es existe, o bien es eterno o
engendrado, o eterno e ingnito al tiempo. Mas no es eterno ni engendrado ni ambas cosas,
como mostraremos. En conclusin, lo que es no existe.
Porque si es eterno lo que es hay que comenzar por esta hiptesis no tiene principio
alguno. Pues todo lo que nace tiene algn principio, en tanto que lo eterno, por su ingnita
existencia, no puede tener principio. Y, al no tener principio, es infinito. Y si es infinito, no
se encuentra en parte alguna. Ya que si est en algn sitio, ese sitio en el que se encuentra
es algo diferente de l y, en tal caso, no ser ya infinito el ser que est contenido en otro.
Porque el continente es mayor que el contenido, mientras que nada hay mayor que el
infinito, de modo que el infinito no est en parte alguna. Ahora bien, tampoco est
contenido en s mismo. Pues continente y contenido sern lo mismo y lo que es uno se
convertir en dos, en espacio y materia. En efecto, el continente es el espacio y el
contenido, la materia. Y ello es, sin duda, un absurdo. En consecuencia tampoco lo que es
est en s mismo. De modo que, si lo que es eterno, es infinito y, si infinito, no est en
ninguna parte: y, si no est en ninguna parte, no existe. Por tanto, si lo que es, es eterno,
tampoco su existencia es en absoluto.
Pero tampoco lo que es puede ser engendrado. Ya que si ha sido engendrado, procede de
lo que es o de lo que no es. Ms no procede de lo que es. Ya que si su existencia es, no ha
sido engendrado, sino que ya existe. Ni tampoco procede de lo que no es, ya que lo que no
es no puede engendrar nada, dado que el ente creador debe necesariamente participar de
la existencia. En consecuencia lo que es no es tampoco engendrado. Y por las mismas
razones tampoco son posibles las dos alternativas, que sea, al tiempo, eterno y
engendrado. Pues ambas alternativas se destruyen mutuamente, y, si lo que es, es eterno,
no ha nacido y, si ha nacido, no es eterno. Por tanto, si lo que es no es ni eterno ni
engendrado ni tampoco lo uno y lo otro, al tiempo, lo que es no puede existir.
76
Y, por otro lado, si existe, o es uno o es mltiple. Mas no es ni uno ni mltiple, segn se
demostrar. Por tanto, lo que es no existe, ya que si es uno, o bien es cantidad discreta o
continua, o bien magnitud o bien materia. Mas en cualquiera de los supuestos no es uno,
ya que si existe como cantidad discreta, podr ser separado, y, si es continua, podr ser
dividido. Y, por modo semejante, si es pensado como magnitud no deja de ser separable. Y,
si resulta que es materia, tendr una triple dimensin, ya que poseer longitud, anchura y
altura. Mas es absurdo decir que lo que es no sea ninguna de estas propiedades. En
conclusin, lo que es no es uno. Pero ciertamente tampoco es mltiple. Pues si no es uno,
no puede ser mltiple. Pues, dado que la multiplicidad es un compuesto de distintas
unidades, excluida la existencia de lo uno, queda excluida, por lo mismo, la multiplicidad.
Que no existen, pues, ni lo que es ni lo que no es, resulta claro de las razones expuestas. Y
que tampoco existen juntos lo uno y lo otro, lo que es y lo que no es, resulta fcil de
demostrar. Ya que si tanto lo que no es como lo que es existen, lo que no es ser idntico a
lo que es en cuanto a la existencia. Y, por ello, ninguno de los dos existe. Que lo que no es
no existe es cosa convenida. Y ha quedado demostrado que lo que es, en su existencia, es
idntico a lo que no es. Por tanto, tampoco l existir. En consecuencia, si lo que es es
idntico a lo que no es, no pueden existir el uno y el otro. Porque, si existen ambos, no hay
identidad y, si existe identidad, no pueden ambos existir. De ello se sigue que nada existe.
Puesto que no existen ni lo que es ni lo que no es ni ambos a la vez y, al margen de ellos,
no puede ser pensado nada, nada existe.
Y que aun en el caso de que algo existiera, esto es incognoscible e impensable por el
hombre, debe ser demostrado a continuacin.
Efectivamente, si los contenidos del pensamiento, afirma Gorgias, no tienen existencia, lo
existente no es pensado. Y ello es conforme a razn. Pues del mismo modo que si se
atribuyera a los contenidos del pensamiento la cualidad de la blancura, habra de
atribuirse tambin a la blancura la cualidad de ser pensada, as tambin, si se atribuyera a
los contenidos del pensamiento la cualidad de no ser existentes, necesariamente habra que
atribuir a lo existente la cualidad de no ser pensado. Por ello es correcta y consecuente la
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78
cosas as como las cosas mismas no son palabras. En consecuencia, no son las cosas lo
que comunicamos a los dems, sino la palabra, que es diversa de las cosas que existen. Al
igual que lo visible no puede hacerse audible ni tampoco a la inversa, as tambin, puesto
que lo que es tiene su fundamento fuera de nosotros, no puede convertirse en palabra
nuestra. Y, al no ser palabra, no puede ser revelado a otro.
Ahora bien, la palabra, segn afirma, se constituye a partir de las cosas que nos llegan
desde fuera [es decir, de las experiencias sensibles]. As, del encuentro con el sabor se
forma en nosotros la palabra que hace referencia a esa cualidad y, a partir de la impresin
del color, la relativa al color. Y si ello es as, no es la palabra la que representa la realidad
exterior, sino que es sta la que da un sentido a la palabra. Por otro lado, ni siquiera
puede decirse que del modo en que las cosas visibles y audibles tienen un fundamento real,
del mismo modo lo tiene tambin la palabra, de forma que, gracias a ese fundamento y
existencia, puede tambin comunicar el fundamento y existencia a las cosas reales. Pues,
segn afirma, si la palabra tiene tambin su fundamento, difiere, sin embargo, de todas las
dems realidades; y extremadamente diferentes son los cuerpos visibles de las palabras.
Pues lo visible es percibido por un rgano y la palabra por otro diferente. En
consecuencia, la palabra no da cuenta de la mayora de las cosas que existen con un
fundamento real, al igual que tampoco stas revelan su recproca naturaleza.
Por tanto, ante tales dificultades planteadas, en la obra de Gorgias, el criterio de la
verdad, en lo que de ellas depende, desaparece. Pues que de algo que no existe ni puede
ser concebido ni presentado a otro, no puede existir criterio.
79
Captulo 2
Leccin 1
Los sofistas. Perversos relativistas?
La aparicin de la democracia en Atenas cre la necesidad de formadores que educaran a
los ciudadanos atenienses en los asuntos pblicos y de gobierno. Ah aparecen los sofistas
para ocuparse de ello, convirtindose en los referentes intelectuales de Atenas del s. V y IV.
Los sofistas formaron un amplio grupo de intelectuales, maestros y filsofos griegos, que
tuvieron gran influencia y que, ms que formar una escuela, compartan unos rasgos
comunes como maestros de retrica y de cultura general. De hecho, sera un error pensar
que los sofistas fundaran alguna especie de escuela filosfica, ya que la mayora de ellos,
aunque hay notables excepciones, no estaban especialmente interesados por cuestiones
filosficas, sino que su ocupacin fundamental era la enseanza de la retrica y la
preparacin para el xito social.
Podemos decir, que sofista es sinnimo de sabio. El sofista es aquel que posee un saber
general a cerca de las cosas y los asuntos humanos, que se traduce en la capacidad para
gobernar y para aconsejar con prudencia y acierto. Fundamentalmente fueron educadores
dedicados a la enseanza de la oratoria y de la virtud, entendida esta ltima como triunfo
personal en la buena gestin de los asuntos de la polis. Su filosofa no es especulativa, sino
prctica, y refleja lo que hoy denominaramos una filosofa de la cultura (poltica, religin,
lingstica, sociologa y moral).
La crisis de la democracia y sobre todo los fracasos del gobierno de los demagogos, hizo
que los sofistas adquirieran una mala prensa, de perversos relativistas, capaces de defender
una postura u otra segn sus intereses personales, utilizando para ello argumentaciones
aparentemente verdaderas (sofismas) para conseguir sus intereses. Si adems, los
relacionamos con la muerte de Scrates, tenemos ya creada la leyenda de estos seres
perversos.
80
Leccin 2
Caractersticas Generales
A pesar de las mencionadas diferencias, y a pesar de que los diferentes sofistas no forman
una nica escuela, en general comparten varios rasgos tericos. Aunque estos no son
compartidos por todos y de la misma forma, podemos decir que vienen a representar el
punto de referencia de la filosofa sofista.
El convencionalismo de la ley
Con anterioridad a los sofistas la ley era concebida como algo creado por los dioses
o en dependencia con la naturaleza del Universo. Los sofistas, sin embargo, afirman
que la ley es convencional, es decir es fruto de acuerdo hecho entre los hombres,
con lo cual la ley pierde su carcter universal y se origina as un relativismo
cultural. En relacin con este tema se origina una confrontacin entre "nomos"
(cultura, ley convencional) y "fisis" (naturaleza) que veremos en el apartado
posterior.
81
"El
hombre
es
la
medida
de
todas
las
cosas"
dijo
Protgoras.
Por tanto, la medida de las cosas es cada individuo o grupo de individuos; con lo
cual, se produce una identificacin del "ser" con la apariencia, "ser" es lo que a mi
me aparece. Esto trae como consecuencia la negacin de la distincin entre "ser" y
"apariencia de ser" hecha por Parmnides. Teniendo en cuenta que las apariencias
varan de unos individuos a otros y de unos grupos a otros, todas las opiniones son
verdaderas, esto supone una relativizacin del "ser" y de la "verdad", que utilizando
un refrn castellano podramos traducir diciendo: "nada es verdad, nada es mentira,
todo depende del color del cristal con que se mira".
Leccin 3
La paradoja de Protgoras
En relacin con el relativismo existe una curiosa paradoja denominada tradicionalmente
"La Paradoja de Protgoras"
Euatlo era un joven sin recursos econmicos que deseaba estudiar con Protgoras con la
idea de dedicarse a la abogaca. Protgoras, que apreciaba la inteligencia del joven, le
propuso que asistiera a sus clases y que una vez ganara su primer pleito ejerciendo de
abogado, le abonara sus honorarios. El joven estuvo de acuerdo en el arreglo. Euatlo,
efectivamente, asisti a todas las lecciones pero, cuando acab su formacin, anunci que
finalmente no se iba a dedicar a la abogaca, sino a la poltica, y que, por tanto, no estaba en
obligacin de pagar sus honorarios, pues jams ganara un pleito. Protgoras amenaz al
estudiante con un pleito y el joven argument:
- Si vamos a juicio, Protgoras, y yo gano, por este mandamiento judicial, no te tendr que
pagar; si pierdo, dado que an no habr ganado mi primer pleito, y esta era nuestra
condicin, tampoco tendr que pagar. As, pues, Protgoras, no te conviene ir a juicio:
seguro que lo perders.
A lo que Protgoras replic:
82
- Si vamos a juicio, Euatlo, y yo gano, por este mandamiento judicial, me habrs de pagar;
si pierdo, t habrs ganado tu primer pleito y por razn de nuestro antiguo pacto, me habrs
de pagar.
Quin tiene razn?
Leccin 4
El enfrentamiento entre nomos y fisis
El trmino "Nomos" tiene diferentes significados: opinin colectiva (forma de pensar de un
grupo), costumbre o uso social y ley de un grupo social (constitucin de una polis). Pero en
lneas generales se entiende como aquello que se opone claramente al termino "Fisis"
(naturaleza) y no es producto de ella.
Desde esta perspectiva, se va a analizar el valor y origen de las normas morales, a la vez
que se realizar una crtica de la cultura, entendida sta, como aquello que no es producto
de la naturaleza.
Los sofistas consideraron el Nomos como creacin humana. Esto fue debido a un conjunto
de factores.
Anlisis de estos factores
El contacto con otras culturas. En estos momentos, Atenas era una ciudad abierta,
que absorva la llegada de de personas de diferentes lugares. Adems su expansin
colonial le permiti mantener contactos con otros pueblos. Este hecho permiti
conocer diferentes culturas y percatarse de dichas diferencias y con ello tomar
conciencia del relativismo cultural.
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Sin embargo, a pesar de este aspecto convencional de las leyes, los sofistas no presentaron
posturas uniformes, respecto a la validez de las mismas. Ya que, mientras algunos
defendieron la cultura como un logro frente a los lmites de la naturaleza, otros
consideraron la cultura como un freno no deseable de las tendencias naturales, es decir
como un limitacin de la libertad natural. Por otro lado, tampoco estaba claro a qu
intereses respondan las leyes y a quines beneficiaban.
Leccin 5
Los Sofistas y la Cultura
La cultura como elemento de progreso
La cultura no forma parte de la naturaleza humana, sino que surge por la necesidad de
sobrevivir, primero solventando las necesidades bsicas (saber tcnico) y despus
solventando las necesidades de convivencia (saber poltico y moral). Sin esta cultura el ser
humano no podra sobrevivir. En este sentido la cultura es un elemento de progreso
respecto a la naturaleza y que redunda en beneficio de todos. Esta es la postura defendida
por Protgoras y una gran mayora de los sofistas y pensadores del s. V.
La cultura como defensa del inters de los ms fuertes
Es la postura de Trasmaco o de Galucn. Las denominadas leyes justas son las que
imponen los poderosos en funcin de sus intereses. Luego, justo es lo que interesa a los
poderosos e injusto es lo que interesa a uno mismo. Por tanto, en muchos casos es ms
conveniente ser injusto que justo.
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Por otro lado, las personas no cumplen la ley por justicia, sino por el miedo a ser
perjudicado. Y como afirma Glaucn, si un hombre pudiera ser invisible, no actuara por
nomos, es decir cumpliendo las leyes, sino por naturaleza, dando rienda a sus instintos y
pasiones.
As, tenemos una clara oposicin entre fisis y nomos. Lo que es bueno por naturaleza es
injusto por cultura y al contrario, lo que es justo por ley es malo o injusto por naturaleza.
La cultura como defensa del inters de los dbiles
Como afirma Calicles, los que imponen las leyes son la mayora, es decir, los dbiles, ya
que as se sienten importantes poseyendo lo mismo que los fuertes, y haciendo que los
fuertes se sometan, como ellos, a la ley.
La cultura como contraria a la naturaleza
Desde el punto de vista de la naturaleza, bueno es lo que favorece la vida y malo lo que le
perjudica. El nomos o la cultura establece comportamientos que producen malestar y dolor,
y por tanto, son contrarios a la vida y con ello a la naturaleza. Por otro lado, el nomos se
presenta como imperfecto, ya que no impide que se produzcan daos en los ciudadanos,
como robos, asesinatos, etctera. Esta es la postura defendida por Antifonte.
Captulo 3
Leccin 1
Algunas apreciaciones
En su origen, el nombre de sofista no llevaba consigo la idea desfavorable que hoy le
atribuimos, puesto que sola darse esta denominacin a los que haca profesin de ensear
la sabidura o la elocuencia. Slo a contar desde la poca de Scrates y Platn, el sofista se
convirti en un hombre que hace gala y profesin de engaar a los dems por medio de
argucias y sofismas; que considera y practica la elocuencia como un medio de lucro; que
hace alarde de defender todas las causas, y que procede en sus discursos y en sus actos
85
y privadas, toda vez que cuando Platn publicaba sus dilogos, todava vivan muchas
personas que haban conocido y tratado a los sofistas acusados.
Leccin 2
El lenguaje y sus Objetos
La tecnologa del leguaje fue muy estudiada por los sofistas. Como parte de la retrica y
tambin el lenguaje en s, filosficamente. En particular, la relacin entre lenguaje y objeto.
Platn atribuye el comienzo de la enseanza del lenguaje a Protgoras, Prdico y dems.
Sofistas. Uso correcto, eficaz y apropiado.
El tema clave del Crtilo es la adecuacin de los nombres. Hay dos teoras:
No hay sino un nombre natural para cada cosa; el hecho de que dos personas se
pongan de acuerdo en llamar de determinada forma a una cosa no hace que ese sea
el nombre.
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y el que dice lo que es dice la verdad. Si dice que el tringulo tiene cuatro lados, en
realidad dice (se refiere) a cuadrado... Igualmente, no se podra a contradecir a quien opina
que un hombre es un animal con plumas porque dice lo que no es, luego no dice nada.
Esto niega la contradiccin pero tambin la comunicacin... como Parmnides.
Cada cosa tiene un logos. Se relaciona con lo anterior. Imposibilidad de definir algo: Segn
Aristteles fue afirmado por Antstenes. No se puede definir algo porque para ellos se usan
palabras que habra que definir. Solo los compuestos, pero parndose en los elementos. Se
puede decir que la plata es como el estao, pero no qu es la plata.
Por ello Grote lo consider el primer nominalista: Los nombres no definen las cosas solo
las nombran como los nombres propios. (Veo un caballo, no la caballeidad). Sin embargo
eso no sera cierto, ya que Ant. identifica nombre y cosa: nombre y cosa muestran son
afines, si no lo son no dicen nada (como hombre con plumas).
Licofrn: Eliminacin del es copulativo, por considerar que el es no aada nada.
Scrates es blanco, Scrates blanco. Para eliminar el uso existencial.
Prdico: Sofista peculiar que trat dos temas: el origen de los dioses (objetos tiles,
tecnologas, descubridores), y preocupacin por la precisin en el lenguaje y las distincin
de sinnimos. Scrates. Su preocupacin por la precisin fue objeto de ironas pero influy
posteriormente. Fue un sofista original, opuesto al escepticismo.
Demcrito haba indicado que las palabras no reflejan la realidad porque (entre otras
razones) algunas no tienen objeto distinto. Prdico lo refut distinguiendo el objeto de los
sinnimos.
Gramtica.
No solo las cuestiones semnticas (relacin entre signo y objeto) tambin las gramaticales
fueron objeto de estudio. De gran importancia para el discurso.
Protgoras fue el primero en clasificar las frases en varios tipos: afirmativas, negativa,
preguntas, rdenes...
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definitiva que no haba ninguna verdad autntica, sino que la verdad dependa del poder de
persuacin con que fuera expresada y la utilidad que tuviera.
Lo ms caraterstico de los sofistas era el uso del mtodo dialctico, mediante el cual se
pronunciaban extensas argumentaciones que, ms que a la bsqueda de la verdad, tenan
por finalidad evidenciar las incoherencias de la argumentacin del adversario. El mximo
grado de habilidad del sofista, consista en convencer a su auditorio de algo, para de
inmediato demostrar lo contrario.
Los sofistas cultivaban y enseaban como un componente fundamental de la educacin, la
retrica, como arte de convencer mediante la palabra. Tambin daban gran importancia a la
eurstica o arte de polemizar; llegando en su ejercicio a extremos que llevaban a realizar
extensas discusiones sobre asuntos totalmente absurdos, sin el menor objetivo de alcanzar
una conclusin acerca de nada.
Una de las actitudes ms caractersticas de los sofistas, estuvo referida a su concepcin de
la normativa social; considerando que ni la moral ni las leyes respondan a la naturaleza,
sino que eran solamente nomos, es decir resultados de las convenciones humanas; por lo
cual los hombres podran establecer un orden social y moral totalmente distinto, sin que con
ello lesionaran el orden natural. Con ello, sentaron las bases de la discepancia entre las
concepciones del llamado jusnaturalismo que considera que hay reglas jurdicas y morales
inherentes a la naturaleaza; y el llamado positivismo jurdico, que solamente considera
que las reglas estn vigentes por imposicin humana.
Leccin 5
Anotaciones importantes
En sentido estricto, y debido tanto a su probable gran nmero como a su mtodo de
actuacin, no puede decirse que las doctrinas de los sofistas sean conocidas por la
posteridad en forma directa, a travs de sus expresiones escritas. En realidad, se les conoce
principalmente a travs de las transcripciones de sus supuestos dilogos, principalmente las
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contenidas en las obras de Platn. Entre ellos pueden mencionarse a Hipias, Protgoras,
Euridemo, Prdico, Gorgias, Antifonte, Licofn, Trasmaco, Critias y Calicles.
En realidad el movimiento sofstico puede subdividirse entre el de la primera generacin,
fundamentalmente integrado por Hipias y Protgoras; y la segunda generacin cuyos
93
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94
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