ESTUDIO ETNOLINGSTICO EN EL

DISTRITO DE REQUE
Chiclayo, 15 de Abril de 2013

Lic. Braulio Ricardo Alvarez Gonzaga

braulio_ricardo@hotmail.com
www.braulioedunet.webcindario.com

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INTRODUCCIN
La cultura es uno de los ms grandes logros de una sociedad y por ende una gran
manifestacin de su interaccin. Los grupos sociales al interactuar generan cultura, es
decir un tipo de mentalidad que dirige el comportamiento de sus integrantes. El Per
se caracteriza por ser multicultural , son tantos los comportamientos sociales como
pueblos existen dentro de sus fronteras, algunos arrastrados desde la antigedad, es
decir autctonos, y otros por ejemplo trados de fuera e implantados desde la
conquista, desarrollndose una mentalidad occidental. Sin embargo no es que la
mentalidad andina desapareci

radicalmente con la conquista sino que esta est

presente al mismo tiempo que la occidental.

Como toda sociedad simboliza sus comportamientos a travs del lenguaje, que es un
producto desarrollado de la misma, entonces el Per se constituye en un pas
multilinge, cada lengua por lo tanto tiene un mundo que representar y tiene un
espacio externo, es decir social, geogrfico, econmico, etc.
En la regin Lambayeque, el panorama lingstico se constituye en un espacio poco
estudiado, donde se refleja el contacto lingstico quechua, espaol, mochica, etc.
Somos conscientes del gran aporte realizado por algunos investigadores pero al
mismo tiempo, creemos que an queda mucho por hacer. Por lo anterior hemos
dirigido nuestras miradas, a al comportamiento tnico de una pequea porcin de
nuestra regin, Reque, puesto que el contacto occidental andino, sigue vigente y lo
vemos materializado en el bautizo, con el propsito de contribuir al estudio de la
mentalidad del pueblo recano, conocer su realidad cultural, social y por tanto
lingstica con el fin de contribuir a una

tan ansiada y necesaria bsqueda de

identidad y de comprender nuestro pasado, al igual que nuestro inters de contribuir

en nuestra aventura en la bsqueda de significados y los resultado de nuestro estudio
a enriquecer los conocimientos de la ciencia del lenguaje.
Para esto hemos estructurado nuestro trabajo en cinco captulos; en el primer captulo
definiremos lo que es lengua, cultura y sociedad de la manera ms apropiada para
nuestro estudio, luego hablaremos sobre el multilingismo peruano de manera general
y las lenguas en el espacio lambayecano de manera que quede claro el panorama
sobre el que se est trabajando para esto tomaremos como referencia a autores que
han tratado estos temas como Alberto Escobar, Cerrn Palomino y Saniel Lozano; en
el segundo captulo se dar informacin sobre la zona en la que se est realizando el
estudio, hablando sobre sus costumbres, su poltica, su economa, etc. En el tercer
captulo hablaremos sobre el origen y evolucin del bautizo de manera que se conozca

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todo el antecedente histrico, lo cual es pieza fundamental para comprender lo que se
desarrollara posteriormente, en el cuarto captulo se tratara todo lo concerniente al
proceso de evangelizacin en el norte del Per hasta reconocer el bautizo como
prctica cultural en Reque resultante de un proceso sincrtico, y por ltimo se hablara
sobre un tema especfico deslindado del mismo Bautizo, el agua del socorro; en este
quinto captulo plantearemos una hiptesis sobre el origen del trmino y un
reconocimiento sobre la heterogeneidad en la concepcin del trmino.
Para lo cual hemos utilizado un mtodo de estudio basado en el contacto directo con
el objeto de estudio, recojo de datos producto de entrevistas, encuestas y
cuestionarios apropiados para un estudio etnolingstica, nuestro mtodo de estudio
en otras palabras es (bsicamente) el descriptivo interpretativo, pues para este tipo de
investigacin el papel del investigador, es decir su subjetividad es indispensable para
poderle dar sentido a la informacin, interpretar y llegar a conclusiones mediante la
interaccin dialctica con el objeto de estudio.

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CAPTULO I
REALIDAD LINGSTICA PERUANA

La lingstica tiene por nico y verdadero objeto la

lengua considerada en s misma y por s misma.
Curso De Lingstica General pag. 260
1.1 Lengua cultura y sociedad:
Explicacin antropolgica de los trminos.
Lengua: una de las capacidades ms asombrosas que el hombre posee es el uso
del lenguaje como un sistema de comunicacin, a travs del cual interactan, pero
siendo que el hombre convive dentro de los parmetros de una sociedad (el mayor
campo de concrecin de la lengua) ha desarrollado un sistema de comunicacin
llamado lengua, en este sentido la lengua se concibe como un conjunto de
convenciones que un grupo social adopta o asimila que al mismo tiempo utiliza.
Pero as como la lengua es un producto social, son sus hablantes que mediante el
habla, la cual es la capacidad de usar una lengua, la enriquecen, y la hacen
evolucionar, en palabras de Saussure: .el habla es necesaria para que la
lengua se establezca, histricamente el habla precede a la lengua y la hace
evolucionar ms adelante nos dice la lengua existe en la colectividad
como hbito, como costumbre anloga a la de los vestidos o a la de las
armas. (Ferdinand de Saussure Curso de Lingstica General)
Cultura: La cultura se entiende como conjunto de rasgos distintivos, espirituales y
materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan e identifican a los miembros
de una sociedad o grupo social en un periodo determinado. Con este trmino
podemos contener tambin

modos de vida, ceremonias, arte, invenciones,

tecnologa, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano,

tradiciones, comportamiento y creencias. Mediante

la cultura se expresa el

hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos

significados y crea obras que le trascienden., Alberto Escobar presenta una
definicin histrica y humana al respecto (cultura es el proceso acumulativo
de conocimientos, formas de comportamientos y valores que constituyen el
legado histrico de cualquier grupo humano en sntesis podemos entender el
trmino cultura como un conjunto de manifestaciones en que se expresa la vida
tradicional de una sociedad.

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Sociedad: la sociedad se presenta como un sistema de interrelaciones que une a
cierto nmero de individuos y que comparten una misma lengua, en esta
interaccin que ejercen los miembros de una sociedad se pone de manifiesto una
identidad propia y todas las capacidades que poseen, en esta relacin los
individuos tienden a desarrollar una forma de vida que los involucra a todos, de
esta manera el hombre pone en actividad un conjunto de vivencias que los
distinguen de otras sociedades, basado en el principio de cooperacin mutua para
lograr objetivos comunes en la vida. Los miembros de una sociedad tienden a
identificarse con su lengua como si se tratara de una herencia de la cual tiene que
apropiarse. Saussure al hablar de la inmutabilidad del signo menciona que: De
hecho, ninguna sociedad conoce ni jams ha conocido la lengua de otro
modo que como un producto heredado de las generaciones precedentes y
que hay que tomar tal cual es. (Ferdinand de Saussure Curso de Lingstica
General)
Interaccin entre lengua, cultura y sociedad:
Aproximaciones a una de las fuentes para la explicacin de los principios y
causas de los cambios y evoluciones de las sociedades: el estudio de los
comportamientos tnicos es una forma de conocer la realidad y el pasado
lingstico.
Desde que apareci el hombre en la tierra luego de superar notablemente las
caractersticas que nos vinculaban a antepasados comunes del mono y del hombre
a tenido la necesidad de interactuar con los dems hombres por muchos factores,
uno de los ms importantes sera el papel del trabajo en su lucha por la
supervivencia como lo manifiesta Engels en su libro El papel del trabajo en la
transformacin del mono en hombre, haciendo hincapi en la importancia que
tuvo el trabajo para que el

hombre desarrolle las capacidades tal como las

conocemos, en este proceso de supervivencia fueron desarrollndose mltiples

conocimientos , costumbres, hbitos, acciones, etc., que en su conjunto dieron
origen a las culturas, en tal sentido el trmino cultura es entendido como el
producto de las relaciones humanas, donde se hace alusin a las distintas
filosofas, tradiciones, manifestaciones artsticas, religiosas, comportamientos, etc.
que cada miembro hace suyo y lo comparte, no obstante esta relacin entre
hombre y cultura se desarrollan dentro de un sistema holstico dialectico al cual se
denomina sociedad, una sociedad posee como trasfondo la mutua cooperacin de
los miembros que comparten la cultura con el propsito de cumplir los fines de la
vida, inmerso en este proceso de socializacin, el hombre se ve en la necesidad
de usar un instrumento eficaz de comunicacin, de esta manera la lengua se

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concretiza en la colectividad , pues los productos culturales son traducidos en
palabras y valorados por sus miembros, por tanto la lengua implica una
determinada manera de organizar objetos reales y mentales, sujeto a la creatividad
humana.
Bajo esta relacin hombre- lengua- cultura- sociedad es cmodo para nosotros
deducir que el estudio de los comportamientos tnicos de una determinada
sociedad nos permita conocer su realidad al igual que su pasado cultural y
poder comprender los principios y causas que originan el cambio y/o
evolucin de una sociedad especfica.
1.2 El Multilingismo Peruano:
El Per es un pas lingsticamente fragmentado en el que se hablan numerosas
lenguas que integran por lo menor catorce grupos idiomticos. Once de ellos se
localizan en la floresta amaznica. Formando lo que se llaman los grupos
idiomticos de la selva. De los tres restantes. Los grupos quechua y aru se
distribuyen a lo largo de los andes encontrndose tambin al primero en la hoya
del amazonas; y, finalmente, el tercero, formado nicamente por el castellano y
sus variedades regionales. Se extiende a lo largo de la cota y de las otras dos
regiones, principalmente, por lo que se refiere a estas dos ltimas, en torno a los
ncleos urbanos.
El carcter multilinge es una de las constantes que atraviesa la configuracin
sociocultural del Per a lo largo de toda su historia. El territorio peruano lleno de
contrastes. Fue escenario donde se dieron ciertas lenguas de dudosa procedencia
y de distinto rol histrico. Dichas lenguas fueron evolucionando unas veces y
sucumbiendo otras acorde a la expansin de algunos pueblos y la recesin de
otros. De all que el mapa lingstico actual sea resultado de una serie de
desplazamientos y superposiciones de lenguas cuyo nmero de identificacin
resulta difcil de precisar (sobre todo en el pasado), pero que a travs de la
interaccin de sus hablantes forjaron definitivamente la naturaleza multilinge del
pas. Como se sabe, no todas las lenguas tienen la misma importancia ni el mismo
peso funcional; la distribucin desigual de las misma es el resultado de las
relaciones que entablan sus hablantes en el seno de la sociedad. De donde resulta
que la imposicin de unas lenguas sobre otras no se debe al carcter intrnseco de
las mismas (como se pensaba al amparo de la corriente evolucionista ms
dogmtica) sino al ejercicio del poder por parte de sus hablantes, a la poltica
implcita o explcita asumida por sus organismo de decisin.
El panorama lingstico actual como se dijo es el resultado de una serie de
desplazamientos, superposiciones y migraciones de las poblaciones andinas y

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selvticas a los largo de su historia. La distribucin geogrfica desigual de las
lenguas obedece, por consiguiente, al rol que desempearon las mismas en el
proceso de formacin de la sociedad peruana. De otro lado, si bien las lenguas
andinas gravitaron en el desarrollo de aquella desde los primeros ensayos de
sntesis cultural panandina. Las de la selva, aparte de algunos contactos
marginales con las primeras, permanecieron dentro de su relativo aislacionismo
tradicional hasta bien entrada la poca republicana. De manera que los contactos y
conflictos idiomticos, que tuvieron como escenario tradicional la regin andina. Se
incrementaron al consumarse la conquista de la regin selvtica.
Poltica idiomtica incaica:
Durante el imperio incaico la lengua quechua cumpla el papel de elemento
unificador del podero del imperio. Si bien, entonces, el aprendizaje de la lengua
oficial era obligatorio, ello no impeda el ejercicio libre de las lenguas particulares.
Por lo que forzosamente debe concluirse que la poltica incaica, lejos de ser
unilateral y asimilacionsta, se traduca en una prctica de pluralismo idiomtico.
De esta manera se contribua eficazmente al establecimiento de solidaridades
tnicas necesarias para el mantenimiento de la unidad del imperio.
Poltica idiomtica colonial:
La invasin espaola significa la interrupcin del desarrollo autctono de la
civilizacin andina y el inicio de una etapa de dependencia respecto del poder
forneo. La distancia tecnolgica dentro de la cultura impuesta y la nativa es tan
grande que la ltima resulta. Dentro del nuevo orden establecido, completamente
arcaizada. La unidad poltica y cultural alcanzada por los incas se vio quebrada,
quedando asimismo trunco el ensayo de unidad idiomtica lograda a travs de la
difusin del quechua general. Como consecuencia de ello el panorama lingstico
se modifica. Pues no solo se impone el castellano como lengua dominante sino
tambin, al ensancharse el podero colonial en el oriente, se establecen contactos
con los grupo idiomticos de la selva. En efecto, tras un periodo de exploracin y
conquista, y luego a travs de la accin misionera (fundamentalmente jesuita y
franciscana), las lenguas habladas en las cuencas del Napo, Maran y Amazonas
por un lado, y las del Huallaga y Ucayali, por el otro, entraron en contacto con el
castellano y el quechua, amplindose de este modo el panorama multilinge del
estado colonial.
Dentro de dicho ordenamiento, el castellano reemplaza al quechua en calidad de
lengua oficial. No solo se trata de lengua del nuevo grupo dominante sino que,
adems, a diferencia de los idiomas nativos. Vine equipado de un atributo que le
imprime una supremaca definitiva: se trata de una lengua de tradicin escrita, de

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este modo la lengua quechua pasa a ser empleada como instrumento de
afianzamiento del dominio colonial.
Poltica idiomtica republicana:
Como es sabido, la independencia de Espaa, lejos de constituir una liberacin
autentica. No fue sino una trasferencia del poder entre los que se ubican en la
cspide de la pirmide social, al margen

y por encima de los intereses del

contingente verdaderamente nacional, es decir la masa indgena. Como ha sido

sealada la situacin socioeconmica del indio empeora considerablemente
durante la repblica. Al quedar fuera de la tutela de la corona, las comunidades
indgenas resultaron ms vulnerables a la ambicin desmesurada de los
latifundistas.
La repblica opta por una poltica idiomtica asimilasionista. La castellanizacin se
ejerce, tericamente, a travs de la escuela. Esta, sin embargo se caracteriza por
ser elitista pues responde a los intereses de la clase dominante, y solo ahonda la
diferencia entre los grupos favorecidos y los desposedos. Es as como se
descubre el verdadero rostro del pas. Plurilinge y multitnico. De esta manera, el
problema del indio, unido a la cuestin agraria, se constituye en el centro mismo
del debate y es as que surgen los movimientos indigenistas.
A raz del golpe militar de 1968, la dictadura castrense de la primera fase (19681975) reavivara la corriente indigenista preterida en los gobiernos anteriores. El
programa reformista de corte popular que lleva a la prctica se traduce en una
verdadera ruptura de la estructura tradicional de la sociedad peruana. En dicho
contexto, como un complemento de la reforma agraria iniciada, se promulga el
decreto de ley del 27 de mayo de 1975 por el que se eleva el quechua a condicin
de lengua oficial. Esta medida constitua un paso ms en relacin con la poltica de
educacin bilinge adoptada previamente, La misma que teniendo como meta la
castellanizacin de las poblaciones monolinges tanto andinas como selvticas
propugnaba el respeto y la preservacin de las lenguas vernculas.
Situacin actual:
Como resultado de los mecanismos de dominacin colonial y republicana. La
sociedad andina y las comunidades selvticas, fueron desestructurndose y
desprivatizndose, respectivamente. Muchas lenguas sucumbieron no solo por
asimilacin de sus hablantes a otros idiomas, en especial al castellano, sino
tambin, sobre todo en el caso de las comunidades idiomticas de la selva. Por la
reduccin considerable de sus poblaciones, cuando no por el aniquilamiento total
de las mismas. La situacin del quechua y el aimara, en mayor medida el quechua

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es la de ser lenguas venidas a menos, en franco retroceso en relacin a la
castellana.
Cabe sealar que este proceso de devaluacin lingstica se ha visto favorecido
grandemente por la ausencia de un sistema escrito de las lenguas vernculas. No
es que la existencia de una tradicin ortogrfica

garantice de por si la

supervivencia de una lengua; sin embargo es cierto que en un sistema

eminentemente oral est en situacin de desventaja frente a otro de tradicin
escrita.
1.3 Las lenguas en el espacio lambayecano:
En la regin Lambayeque, Guillermo Figueroa identifica tres lenguas y un dialecto,
las cuales recibieron influencia de los Incas, que impulsaron el Kechwa como
idioma general,

los Lambayeque se comunicaron en las lenguas muchik,

quingnam, de olmos y en el dialecto de los pescadores.

IDIOMA

REA

POCA DE PROBABLE
DESAPARICIN

Lengua de Olmos

Olmos

Siglo XVIII

Lengua Yunga o
MUchik

Valles de Motupe, La Leche,

Lambayeque, Saa, Jequetepeque y
Chicama

Principios del Siglo XX

Variedad
pescadora

Litoral norte: San Jos, Santa Rosa,

Eten, Cherrepe, Pacasmayo,
magdalena de Cao
Valles de Jequetepeque, Chicama,
Vir, Moche y Santa

Principios del Siglo XX

Lengua Quingnam
Siglo XVIII
o del Chimo
(Chim
Zonificacin: una de las informaciones ms tempranas sobre la situacin
lingstica de la costa norte peruana es la que nos proporciona el cronista contador
Agustn de Zarate. Dice en efecto el mencionado historiador: dividense en tres
gneros todos los indios destos llanos por que a algunos llaman yungas y a
otros tallanes y a otros mochicas, en cada provincia hay diferentes lenguajes
caso de los caciques y principales y gente noble adems de la lengua propia
de su tierra, saben y hablan entre si todos una misma lengua, que es la del
Cuzco (). As pues se nos dice que en la costa norte haba por lo menos tres
naciones o provincias que se diferenciaban por el manejo de distintas lenguas:
tales pueblos eran de norte a sur, el de los Tallanes, el de los mochicas y el de los
yungas.
En el antiguo corregimiento de Piura se hablaban por lo menos tres lenguas, a
saber de la Sechura, la de Coln-Catacaos y la de Olmos lenguas que, nos

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informa la relacin de Salinas del Oyola eran ininteligibles entre s. A diferencia del
panorama complejo que presentaba lingsticamente la citada jurisdiccin de
Piura, la situacin de los corregimientos de Zaa, Chiclayo, y parte de Trujillo era
prcticamente homognea. En efecto, a lo largo de todos los valles comprendidos
desde Motupe (Lambayeque). Hasta Chicama (Trujillo) se hablaba segn la
relacin ofrecida en la memoria de las doctrinas, una sola lengua: la Mochica de
hecho las ltimas doctrinas que se enumeran en el sur son las de Paijan y
Chocope, en el valle del Jequetepeque.
Por lo que toca a lengua Mochica, como se recordara, tres han sido las
designaciones empleadas para aludirlas: yunga, mochica y quingnam. La primera
proveniente del quechua en general para nombrar al poblador costeo, fue tomada
por los espaoles con el mismo referente, pero adems esta vez para referirse
tambin, por extensin a la lengua del mismo. Sin embargo, como existan otras
lenguas costeas, el nombre resultaba ambiguo, pues poda eludir a ms de una
entidad idiomtica, las dems designaciones de origen local remitan a realidades
lingsticas ms especficas, pero, en la medida en que la primera tambin cubra
esta, pronto se vieron envueltas dentro de la misma confusin.
Ocupndonos nicamente de las lenguas habladas en los valles de los
departamentos de Lambayeque y la libertad, no parece haber duda de que en ellos
se hablaban dos lenguas diferentes, las mismas que se superponan entre los
valles de Jequetepeque y Chicama, segn se desprende de la memoria, la
lengua ms nortea reciba el nombre de Mochica, a la par que la surea era
designada como pescadora. En otros documentos como el diario del arzobispo
Mogrovejo esta recibe tambin el nombre de yunga. El Agustino de la Calancha.
Por su parte se refiere al nombre de Quingnam, a la cual le reconoce a si mismo
una variedad emparentada.
De todas las lenguas indgenas de toda la costa norte peruana, hoy extintas, la
mochica es la nica que cuenta con un abundante material de estudio,
justificndose el estatuto sino de lengua general, al menos de lengua de carcter
regional del que disfrutaban. Dicho corpus, heterogneo, en cuanto a extensin,
naturaleza, cobertura temtica y calidad, y cuyo primer registro accesible a la fecha
se remonta a principios del siglo XVII, corresponde distintas etapas de la lengua y
a diferentes dialectos de la misma, aunque muy cercanos entre si, para que
finalmente en las postrimeras del siglo pasado y comienzos del presente
circunscribirse al habla de Etn, rescatada a duras penas de las bocas de los
ltimos hablantes.

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CAPTULO II
REQUE
El proceso de influencia cultural
externa y la falta de conocimientos,
valoracin de las tradiciones antiguas
han derivado en su desaparicin en
muchos

casos,

sin

embargo

persisten algunas sobre todas las

ligadas a la comida, bebida y arte

2.1 Breve resea histrica:

Para muchos Reque es mucho de esos pueblos sin historia, ni tradicin, a la vera
del camino del sur nos conduce a Chiclayo. Est ubicado al sur de la ciudad de
Chiclayo a 11 Km de distancia. Muchas de estas apreciaciones se hacen sin
conocer que en cada metro de superficie y memoria de sus viejos caminos de
guardan muchas pginas de una muy antigua historia y muy rica tradicin. El solo
nombre de Reque o Requep como aparece en los primero documentos que nos
transportan a nuestro periodo de desarrollo autnomo o prehispnico dado a que
este deriva de la palabra mochica Recksi o Recka que significa espuma de
chicha.
La ocupacin de este rico y productivo valle se remonta a los orgenes de la alta
cultura peruana. Desde este perodo de experimentacin o formativo el hombre
recano contribuy con su esfuerzo y trabajo colectivo a que se sucedieran los
grandes perodos y horizonte culturales en la Costa Norte, como el Mochica,
Lambayeque o Sicn. Chim e Inca.
Los restos arqueolgicos dejados por los antiguos recanos dan cuenta de este
proceso (siete techos).
Antes de la llegada de los espaoles al Tahuantisuyo , Reque permaneca al
seoro de "Callanca o Chuspo". Cuando pjzarro pasa por estas tierras (1533) en
su marcha a Cajamarca Xancol Chumbi Curaca o seor de la Parcialidad de
Reque sale a su encuentro creyendo encontrar en conquistador un apoyo para
recuperar la soberana prdida ante el ejrcito de los incas.
Con el nacimiento del Per Colonial entre el 3 y 5 de noviembre de 1533 Reque es
separado del seoro de Chuspo y es entregado como encomienda al conquistador
Miguel de Velasco.

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Las reformas toledanas dan origen a la reduccin o pueblo indgena de san Martn
de Reque (entre 1570-1575), jurisdiccin del partido Zaa, intendencia de Trujillo.
Las cosas no cambiaron mucho hasta la poca de la independencia. En que se
otorg el rango de villa, el 04 de Noviembre de 1908 durante el gobierno de
Legua por Ley con decreto supremo N 798, inicindose un periodo de desarrollo
que lo ha llevado a convertirse en uno de los pueblos ms prsperos de la
RENOM.
Reque logr la categora de ciudad, segn Ley N 26257, dada por el Congreso
Constituyente Democrtico, promulgada por el presidente Constitucional de la
Repblica el Ing. Alberto Fujimori Fujimori el 02 de Diciembre de 1993, en el
gobierno local d David Chirinos Hurtado; llenando de orgullo a toda la poblacin
recana. Est .formada por sus anexos Monte grande, Puerto Arturo, Miraflores y
sus asentamientos humanos 28 de Julio. La Esperanza, y Villa el Sol.
La grandeza de este pueblo se fundamenta por su bu.ena organizacin para el
trabajo. Por su dinamismo. Por su don de gentes, por su lealtad. Por ser autentico
soldado de la democracia y por ser defensor de su tradicin cultural cuidada y
aumentada con el esfuerzo de sus hermanos rocanos.
La ciudad de Reque cuenta con hermosos alrededores, ofrece sus quintas y
campias para esparcimiento de muchos visitantes.
Reque busca siempre los mejores canales, para solucionar los problemas de la
poblacin vecina y poner en prctica efectivos mecanismos con la participacin de
todos los Conseja les y pobladores. Trabajando en conjuncin d esfuerzos y
unidad de progreso de su pueblo.
Los pueblos de la Regin Nor Oriental del Maran, reconocen la generosidad de
sus ciudadanos y la reconocen como ciudad de gente que asume
Compromisos sociales en todo el Per.
2.2 Situacin geogrfica
El distrito de Reque est situado al Sur Oeste' de la provincia de Chiclayo,
Departamento de Lambayeque al Norte del Per.
Extensin
47.0238 Km.
Relieve:
Es variado debido a su morfologa Diversa, estando la ciudad capital Reque a 21
m.s.n.m. mientras que su punto ms alto es la cima del Cerro Reque a
584m.s.n.m. Un aspecto importante del relieve Es el valle formado por el ro Reque
y las Pampas del mismo nombre.

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Principales accidentes Geogrficos:
Cerros: Cerro Reque, negro, Chupayal, Colorado y Cerrillo. Valle: Valle
inferior del rio Reque.
Pampas: Pampas de Reque y de las Delicias.
Quebradas: Quebradas del Algarrobo Grande, Chupayal y el Habra
Lmites:
Al Norte con el distrito de Monsefu.
Al Este con Zaa.
Al Sur y Oeste con Villa Magdalena de Etn.
Al Norte: el ro Reque, desde el punto denominado Nuestro Amo, Hasta La
Tranca de Reque, a orilla s del ro antes nombrado.
Por el Este: Una linea,.que tranca de Reque ,sigue por las divisorias de las
aguas del Cerro de Reque , pasando por su parte ms elevada( o sea por
el punto que ha servido como vrtice de la triangulacin geodsima de la
Carta Nacional del Per), y se prolonga en direccin al Sur, hasta encontrar
la linea del ferrocarril. Puerto Eten- Cayalt Hda.
Por el Sur: el trazo mismo de la lnea del ferrocarril. Puerto Eten- Cayalt
Hda; desde el punto situado a los 69 5603 sur y 79 50 12 Oeste, varia en
ngulo recto tomando la direccin al Norte.
Por el Oeste: Una lnea recta que del punto coordenada anterior, sigue
como se ha dicho en direccin al norte, hasta incidir en otro, a los 6 53 18,
Sur y 79 50 18 4, Oeste, del cual volteando al mar, contina hasta dar con
los linderos Oeste de la hacienda "Miraflores" los cuales siguen hacia el
Norte, hasta alcanzar el punto denominado Nuestro Amo; origen de esta
linde racin.
Poblacin:
Segn el censo de 1981, la poblacin del distrito fue de 7515 habitantes. El censo
de 1993 arrojo 9483 habitantes. En 12 aos hubo un crecimiento de 1968
personas, en el ltimo censo realizado a nivel nacional Reque cuenta con una
poblacin de 12,690. Entre 1993 2005 hubo un incremento de 3,207 habitantes.
La poblacin de Reque es mestiza, con un componente importante de indgenas
costeos y serranos, los que han originado una variedad cultural y tnica. El
proceso de influencia cultural externa y la falta de conocimientos, valoracin de las
tradiciones antiguas han derivado en su desaparicin en muchos casos, sin
embargo persisten algunas sobre todas las ligadas a la comida, bebida y arte.

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En lo referente a la comida son tpicos los tamales (maz molido envuelto en hoja
de pltano) los platos a base de pescado como La Causa en bebidas destaca la
Chicha, licor de origen Prehispnico en base de maz germinado (Jora) cocinado
en agua y fermentado por varios das.
Actividades econmicas:
Las actividades econmicas a las que se dedica el poblado rocano son:
La Agricultura: Se dedican a cultivar verduras como: maz, alfalfa, tomate, caigua,
lechuga, lenteja, zanahoria, aj, limn, caf, etc.; frutas, como: mango, ciruela,
guaba, guanbana, mamey, puma rosa, tamarindo.
La Ganadera: Cra de ganado vacuno, porcino y aves de corral.
Ubicacin
El distrito de Reque est situado a 11.5 km al sur de la cuidad de Chiclayo, en la
margen izquierda del rio de su nombre y a 22 m.s.n.m. Limita con los distritos de
Monsef y Chiclayo por el Norte, Zaa por el este, Eten-Cuidad y Lagunas por el
Sur,eten-Cuidad y Monsef por
el oeste. Su territorio distrital,
ntegramente

ubicado

en

la

regin natural Chala. Tienen un

extensin de 47.03 km2 de
superficie

territorial

una

densidad poblacional de 202

habitantes por km2. Representa, en extensin, el 1.5% del territorio Provincial.
La Comidas Recana:
Como todo pueblo con tradicin, Reque tiene sus platos tpicos que se conservan
hasta la actualidad a pesar de la expansin y modernizacin de estilos de vida.

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CAPTLO III
EL BAUTIZO

En esos das, Jess vino de Nazaret,

pueblo de Galilea, y se hizo bautizar por
Juan en el rio Jordn. Cuando sali del
agua los cielos se rasgaron para l y vio al
Espritu Santo que bajaba sobre l como
paloma. Y desde el cielo llegaron estas
palabras t eres mi hijo, el amado; t eres
mi elegido
3.1 El Bautizo (evolucin histrica)
3.1.1 Etimologa:
La palabra bautismo proviene del griego baptein que traducido al espaol
significa sumergir, por esta razn el bautizo est ligado al agua y es este su
principal elemento en las diferentes religiones, ya sea por inmersin, bao,
verter, etc.
3.1.2 Antecedentes:
El agua se utilizaba como smbolo de purificacin en muchas religiones desde
fechas muy lejanas. En el mundo antiguo, las aguas del Ganges en India, del
ufrates en Babilonia, y del Nilo en Egipto se utilizaban para baos sagrados.
El bao sagrado era tambin conocido en cultos mistricos helenos.
3.1.3 Descripcin del bautizo de Jess:
En esos das, Jess vino de Nazaret, pueblo de Galilea, y se hizo bautizar por
Juan en el rio Jordn. Cuando sali del agua los cielos se rasgaron para l y
vio al Espritu Santo que bajaba sobre l como paloma. Y desde el cielo
llegaron estas palabras t eres mi hijo, el amado; t eres mi elegido
En este fragmento de la biblia podemos ver la gran importancia que tuvo el
bautizo en Jess y por tanto a que sea considerado el sacramento de iniciacin
y conversin a la vida cristiana, podemos notar, como se ha mencionado antes
la importancia del agua como elemento del bautizo, el cual podemos decir es el
elemento constante e inalterable en el bautizo en general ya sea en las
diferentes religiones como en sus diferentes variedades.

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3.1.4 El bautizo cristiano
Los discpulos de Jess recogieron del judasmo la prctica de la inmersin en
agua para marcar la iniciacin a la vida cristiana. Al valor tradicional de
conversin y purificacin, le aadieron un significado nuevo y nico: el
Bautismo hace renacer por medio del Espritu a quien lo recibe y lo hace
partcipe de la Resurreccin de Cristo.
El que deseaba hacerse cristiano, tena que arrepentirse de sus faltas, practicar
los mandamientos y proclamar su fe en Cristo salvador. Hacerse cristiano
supona el riesgo de ser mrtir.
Para el siglo III las exigencias a los candidatos al Bautismo se fueron haciendo
cada vez mayores. La preparacin previa, llamada catecumenado, poda durar
hasta 3 aos. El catecmeno tena que ser presentado por otros cristianos que
se ofrecieran como garanta de la sinceridad de su actitud (padrinos y
madrinas). Adems, tena que renunciar a ciertos oficios que estaban ligados a
la idolatra o a comportamientos contra los mandamientos, por ejemplo:
magistrados y soldados.
La catequesis la daba un clrigo o un laico y al final se examinaba a los
candidatos. Desde el viernes anterior al Bautismo, los catecmenos y parte de
la comunidad, ayunaban. La noche del sbado al domingo la pasaban en vela
escuchando lecturas e instrucciones. El domingo pascual se realizaban los ritos
bautismales definitivos e inmediatamente despus, los recin bautizados,
participaban de la Eucarista. Se acostumbraba a que los recin bautizados
llevaran ropas blancas durante algunos das y, a veces, se continuaba con la
catequesis durante un tiempo ms.
En un principio se bautizaba solo a adultos porque se requera de una
preparacin. Cuando comenzaron a nacer hijos de familias cristianas, que
vivan acorde a las enseanzas del Evangelio, se decidi bautizar tambin a
esos bebes que luego seran educados cristianamente. As naci est
inmemorial tradicin de la Iglesia que llega hasta nuestros das. Los bebes no
se bautizan en su propia fe, pues an no la han descubierto, sino que se
bautizan en la fe de la Iglesia.
Cuando se logr, en el ao 313, la denominada "Paz de la Iglesia" con la cual
se permita la libertad de culto en el Imperio Romano, hacerse cristiano dej de

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implicar el riesgo de convertirse en mrtir. Un gran nmero de habitantes del
Imperio deseaba hacerse cristiano, aunque algunos rechazaban las exigencias
morales del bautismo.
El sacramento de reconciliacin se daba una sola vez en la vida y exiga
realizar una penitencia muy dura y pblica, que a veces duraba aos, segn el
pecado cometido. Por eso, muchos eran instruidos en una pre catequesis, pero
no avanzaban de ah, prolongaban su
Catecumenado y retrasaban el bautismo hasta su ancianidad o hasta su lecho
de muerte y lo mismo hacan con sus hijos. Como el bautismo perdona todos
los pecados sin necesidad de hacer penitencia, esperaban el mayor tiempo
posible para comprometerse definitivamente.
Al mismo tiempo hubo Padres y Doctores como San Ambrosio, San Juan
Crisstomo y San Agustn entre otros que, aunque bautizados en edad adulta
por las mismas razones, que sin embargo reaccionaron en seguida con
energa, pidiendo con insistencia a los adultos que no retrasaran el bautismo
necesario para su salvacin y adems que se lo administraran a los nios. San
Agustn insiste en el pecado original que necesita la intervencin divina, incluso
en ausencia de todo pecado personal.
Ya para la Edad Media, se bautiza en casi todas partes a los nios poco
despus de nacer. Poco a poco el bautismo por infusin (rito actual por el que
se derrama agua en la cabeza del bautizado) sustituye al de inmersin.
3.1.5 Anlisis de los elementos del bautizo cristiano:
Con el anterior recorrido histrico del bautizo cristiano podemos ver que en la
actualidad muchos de los elementos y procedimientos del ritual han ido
cambiando pero siguen mantenindose a travs de elementos simblicos con
el mismo significado que en los primeros siglos. Podemos identificar los
principales elementos con su respectivo significado y su funcin dentro del
ritual.
-

La fe en Cristo: este es un elemento espiritual, psicolgico que se

presenta como piedra angular del ritual.

El agua: este elemento simboliza el acto de inmersin, actualmente ya

no se baa al nio en el rio como se acostumbraba en los primeros

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siglos, por la difusin del cristianismo y la carencia de este elemento
natural en alguno lugares el acto de inmersin ha sido sustituido por el
de infusin en el cual se derrama agua en la cabeza del bautizado.
-

El crisma: es un leo consagrado por el obispo que vertido obre la

frente del nio que simbolzala incorporacin del nio o bautizado al
cuerpo de Cristo.

Vestimenta blanca: en sus comienzos se acostumbraba a aquel el

recin bautizado llevar ropas, durante algunos das despus del
bautizo,. Pues simbolizaba que el bautizado ha sido revestido por el
cuerpo de Cristo, actualmente solo se utiliza ropa blanca durante el rito.

Los padrinos y madrinas: el padrino y la madrina eran personas que

presentaban al futuro bautizado ante la comunidad de cristianos,
necesariamente tenan que ser personas que formen parte de la religin
cristiana.

El cirio: ciertamente se puede encontrar dos opiniones con respecto al

uso del cirio durante el rito, primero porque durante los primeros siglos
los futuros bautizados, pasaban noches en vela escuchando lecturas
bblicas, y segundo porque se cree que representa la luz de Cristo que
ilumina al nio bautizado y que debe durar toda la vida.

Es importante mencionar tambin que durante el ritual, se hacen canticos,

oraciones de alabanza, rezos, etc.

P g i n a | 19

CEPTULO IV
PROCESO DE EVANGELIZACIN EN EL NORTE DEL PER

Durante

la

colonia

los

chamanes

fueron

considerados enemigos del clero catlico. Para los

religiosos espaoles no podan existir rivales en el
ejercicio del sacerdocio. Para ellos los chamanes
norteos eran hechuras del demonio. Y por lo tanto
sus enemigos principales inmediatos
4.1 Violencia simblica:
Los antiguos habitantes del Per, tenan sus propios dioses mitos y leyendas en la
etapa prehispnica. Posean un rico universo de races pre-incas. Durante la
expansin del imperio incaico se produjeron algunos cambios significativos.
Nuevos seres sobrenaturales impuestos por las fuerzas imperiales incaicas se
introdujeron en el panten indgena norteo. Antes de la llegada de los espaoles,
ya convivan en el norte dioses locales, con divinidades pan-andinas.
Si bien es cierto que no exista en el mundo andino prehispnico una figura similar
al demonio occidental, sin embargo es necesario tomar en cuenta que en algunas
circunstancias

algunas

entidades

mticas

causaron

dao.

Haba

figuras

destructivas como el Nakaq o el degollador. Ellos cumplan algunas funciones de

las antiguas sociedades. Otros personajes participaban en las ofrendas y en la
realizacin de sacrificios humanos a los dioses andinos en algunas ceremonias.
Los estudios arqueolgicos y las investigaciones recientes sobre la iconografa
mochica, nos demuestra que en las sociedades pre-incas del norte era de mucha
importancia el chamanismo. Cuando llegaron los espaoles con la cruz y las armas
a conquistar nuestro pas se encontraron en el Norte con civilizaciones que tenan
sus propias costumbres y divinidades. Los invasores europeos se encontraron con
creencias religiosas autctonas y diversidad de divinidades.
Se enfrentaron dos religiones. Los espaoles vinieron con la religin cristiana y los
nor-andinos conservaban su propia religiosidad. Fue un choque cultural-religioso.

P g i n a | 20
Para los conquistadores haba relacin entre la lucha religiosa, la consolidacin del
rgimen colonial la conquista y el afianzamiento del nuevo poder poltico espaol
en tierras andinas.
Por estos motivos no es extrao que para los espaoles toda la religiosidad
indgena era obra de Lucifer, de ah se desprenda la necesidad de perseguir a los
adoradores del demonio. Para los espaoles los opus, wamanis, wacas, eran
entidades que representaban al diablo. Y los indgenas que adoraban tales
entidades ancestrales eran acusados de adorar al demonio.
La imagen terrorfica del demonio en el mundo indgena norteo tena diversas
dimensiones. Era repugnante no solo por su figura, sino tambin por sus actos, sus
emanaciones de azufre, su voz. El temor aumentaba por su astucia, trampas y la
habilidad para el engao. Los diversos testimonios recogidos en el norte nos
demuestra la existencia de un demonio que causaba castigos y torturas. El terror
no solo era por la figura del demonio, sino tambin por la casa del diablo: el
infierno.
Durante la colonia los chamanes fueron considerados enemigos del clero catlico.
Para los religiosos espaoles no podan existir rivales en el ejercicio del
sacerdocio. Para ellos los chamanes norteos eran hechuras del demonio. Y por lo
tanto sus enemigos principales inmediatos.
Durante la colonia se registraron numerosos procesos contra indgenas norteos
acusados de prcticas de hechicera o brujera. Lo que n realidad ellos hacan era
practicar sus costumbres ancestrales. Pero para los sacerdotes espaoles esas
prcticas solamente eran rituales de adoracin al demonio.
Ante esta campaa de extirpacin de idolatras, los indgenas norteos crearon
diversas tcticas para preservar su cultura religiosa. Veamos:
-

Desarrollaron prcticas clandestinas evitando ser descubiertos por los

espaoles.

Algunos chamanes se cubrieron con el manto de conversin a la fe

cristiana y practicaron el sincretismo religioso.

Otros chamanes rechazaron la religiosidad cristiana y afirmaron sus

creencias ancestrales.

El proceso de sincretismo fue el ms comn entre los chamanes del norte, este
proceso tuvo dos variantes. En primer lugar algunos chamanes realmente

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asimilaron elementos religiosos cristianos y los fusionaron con sus creencias
mgicas ancestrales; y en segundo lugar otros chamanes aparentaron su
conversin al cristianismo para proseguir sus actividades mgicas ocultas.
El sincretismo fue ms acentuado en Cajamarca y Lambayeque. De todos los
centros mgicos norteos, uno de los principales espacios de supervivencia
religiosa autctona es la localidad de Salas.
En resumen podemos decir que el proceso de evangelizacin aparece como un
mecanismo de afirmacin del poder poltico espaol frente a los pueblos indgenas,
en cuyo enfrentamiento de culturas e ideologas hubieron resultados muy
contrastados siendo en ms usual entre los indgenas portadores de sus creencias
religiosas el sincretismo.
4.2 Descripcin del bautizo en Reque:
Reque es una ciudad muy apegada a la religin y como tal cumple a cabalidad con
los sacramentos encomendados por la Iglesia, y as tambin hay un sector de la
poblacin que an conserva la cultura ancestral; este sector est formado en su
mayora por la poblacin inmigrante de la regin cajamarquina.
Entre los sacramentos encargados por la Iglesia, el primordial y principal para
poder paso a los siguientes es el Bautizo. Hecho que se ha dividido en tres bien
marcados acontecimientos: la previa del bautizo, el bautizo propiamente dicho y la
celebracin del bautizo:
-

Prebautizo.

Bautizo.

Postbautizo.

Tres momentos que sern explicados con detenimiento:

Prebautizo:
Para la realizacin del bautizo, en la ciudad de Reque como en otros lugares se
elige a dos padrinos: un padrino y una madrina, quienes sern los guas
espirituales que orienten y conduzcan al nuevo bautizado en la fe catlica o la fe
de Cristo. Por lo tanto no se debe elegir a cualquier persona, sino a una persona
de buena calidad moral, que goce de una gran confianza de los padres del que se
iba a bautizar; al menos as lo estimaban por conveniente los hoy longevos
pobladores de esta ciudad, que en relacin a la forma de celebrar los bautizos de

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hoy en da difieren completamente; pues ellos consideran que los padres de ahora
eligen a los padrinos en una mejor posicin econmica que le permita salir o
superar la crisis en la que se podran encontrar. Anteriormente era el padrino quien
donaba el ajuar del bautizando, quien pagaba la ceremonia y en algunas
ocasiones es quien daba el local y hasta haba ocasiones en la que proporcionaba
gran parte de la comida que se servira para el festejo de este importante
acontecimiento para la familia. Actualmente el padrino solo se encarga del ajuar y
el pago de la ceremonia.
No podemos dejar de mencionar un aspecto muy importante de la poblacin que
adems de ser creyentes en la fe de Dios, tambin creen en los santos y en las
supersticiones mitos y leyendas que aqu se cuentan de una generacin a otra.
Una de las supersticiones que cobra mayor fuerza para este tema es el mal de
ojo, que nos es otra cosa que se dice que una persona de sangre fuerte, ojea a
un nio cuando de despus de mirarlo perennemente, deja a este nio con fiebre,
dolor de cabeza y hasta con dolor de estmago. Para combatir este mal provocado
los habitantes tienen su propio remedio: el agua del socorro, que es agua bendita
(agua bendecida por el sacerdote en la celebracin de la misa); esta agua es
vertida por una persona de especial consideracin de los padres del bautizando,
pues no puede ser vertida por cualquiera, esto supone que lo liberar de cualquier
mal, incluso de la presencia de los duendes a quienes los padres creen que se
llevan a los nios no bautizados. No obstante la accin de echar el agua del
socorro, ellos es consciente que deben bautizarlos para limpiarlos del pecado
original.
Bautizo:
Este evento se realiza por lo general en la Iglesia Matriz de Reque (ubicada en el
centro de la ciudad) se dice por lo general porque ha habido muy escazas
oportunidades en las que el sacerdote ha tenido que ir hasta la capilla ubicada en
sectores retirados del centro de la ciudad.
El bautizo propiamente dicho ha sido fragmentado en los siguientes momentos:
Rito de acogida. Los padres manifiestan su deseo de bautizar al nio y, junto con
los padrinos, el compromiso de educarle en la fe catlica.
La seal de la cruz seala la impronta de Cristo sobre el que le va a pertenecer y
significa la gracia de la redencin que Cristo nos ha adquirido por su cruz.

P g i n a | 23
El anuncio de la Palabra de Dios ilumina con la verdad revelada a los padres,
padrinos y a la asamblea, y suscita la respuesta de la fe, inseparable del Bautismo.
Oracin de exorcismo y uncin pre bautismal. Con esta oracin y uncin, se pide a
Dios que cure la herida del Pecado Original, fortalezca y proteja al bautizando
durante toda su vida.
Renuncias y profesin de fe. Los padres y padrinos declaran ante Dios y ante la
Iglesia su compromiso de vivir la fe personalmente y transmitirla al nio que se va
a bautizar.
El Bautismo propiamente dicho es el rito esencial que significa y realiza la muerte
al pecado y la entrada en la vida de la Santsima Trinidad a travs de la
configuracin con el Misterio pascual de Cristo.
La uncin con el santo crismo, leo perfumado y consagrado por el obispo,
significa el don del Espritu Santo al nuevo bautizado y la incorporacin al cuerpo
de Cristo que es la Iglesia.
La vestidura blanca simboliza que el bautizado se ha revestido de Cristo: ha
resucitado con Cristo.
El cirio que se enciende en el cirio pascual, significa que Cristo ha iluminado al
nefito. Uno de los padres o padrinos enciende ese cirio o vela para significar la
responsabilidad que asume de cuidar esa llama para que unca se apague.
La bendicin solemne cierra la celebracin del Bautismo. Se pide a Dios que
bendiga a los padres y padrinos para que realicen adecuadamente la misin de
transmitir la fe al bautizado.
Postbautizo:
Una vez terminada la ceremonia religiosa, los padres, padrinos, familiares e
invitados se retiran al local seleccionado por los padres para la celebracin del
ingreso de un miembro ms a la Iglesia.
En esta fiesta se acostumbraba segn las personas mayores como plato de fondo
el pepin de pava, pavo horneado, lechn y entre otros platos predilectos propios
de la ocasin; como bebida se tena la chicha de jora y el aguardiente y el tipo de
msica que se escuchaba eran las polkas valses, msica criolla, rancheras.
Actualmente estas costumbres han ido cambiando de tal forma que son muy pocas

P g i n a | 24
las caractersticas que se tienen de esa poca, como por ejemplo la comida ha
variado tanto que ya el pepin de pava ha quedado desplazado por el cabrito,
arroz con pato, la bebida, ha sido reemplazada por la cerveza, vodka, ron, vino
pero en algunas oportunidades tambin se bebe la chicha; la msica no ha sido
ajena a estos cambios puesto que ahora se celebra con gneros como la cumbia,
salsa, reggaetn, y se conserva los valses.
a. Sntesis de los elementos europeos y andinos (manifestacin
del sincretismo cultural en Reque)
Como bien se ha dicho anteriormente al estudiar el bautizo en el
distrito de Reque, no estamos estudiando al bautizo cristiano, sino
debemos entenderlo como una manifestacin cultural resultante de
un choque cultural, donde se han enfrentado mentalidades del
mundo muy contrastadas. En la etapa colonial se puede observar la
violencia con la que los conquistadores trataron a los indgenas, y
esta no solo fue una violencia fsica, es decir no solo fue la
explotacin del conquistado por el conquistador sino tambin se
violentaron los smbolos que ellos posean con los cuales ellos ya
haban estructurado una visin del mundo, es por esta razn que
con este choque, que no es, por decirlo as, amistoso, como sucede
en algunas culturas donde la asimilacin de rasgos culturales
forneos de dan dentro de un marco cultural normal pues ninguna
cultura esta ajena a recibir influencia externa.
Esta primera etapa de enfrentamiento, de lucha y resistencia, la
podremos llamar la primera etapa de sincretismo, pues si bien se
pueden todos los elementos simblicos del bautizo cristiano, no
podemos negar que esta no es toda su esencia, sobre esto emerge
la tradicin, el peso del pasado histrico, de una tierra ligada
ntimamente a las celebraciones, a la buena comida, a la bebida, y
el baile, aqu podemos observar como en una cultura tan violentada
simblicamente, en su mentalidad, ha logrado conservar los rasgos
que han caracterizado toda una regin aun antes de la llegada de
los conquistadores y que ha logrado sobrevivir a pesar del esfuerzo
por desterrarlo durante la etapa colonial.
Como dos formas de concebir el mundo conviven armnicamente
despus de un enfrentamiento tan sangriento en varios aspectos,
nos hace comprender en como las culturas aun en desventaja frente

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a otra, por sus diversos mecanismos de dominacin, tiende a
subsistir tiende a poner resistencia, a conservar su identidad, y a
dejar su marca en el proceso de formar una nueva mentalidad para
las futuras generaciones, esto a la ves arrastra los usos verbales, la
materializacin del pensamiento a travs de la palabra, en esta
bsqueda de significados veremos que tambin se encuentran
variaciones; el bautizo no significa lo mismo para el sacerdote de la
iglesia que para el poblador de Reque, el padrino no es el mismo
para la iglesia que para el ahijado o para los padres del bautizado,
etc.
En la actualidad somos testigos de una segunda etapa de
sincretismo, la migracin de personas de lugares lejanos como
Chota, Cajamarca, Cutervo, Chiclayo; por diversas razones en su
mayora por cuestiones econmicas y laborales, vemos que si bien
las celebraciones era una prctica caracterstica de la regin norte
antes de la llegada de los espaoles, no se daba de ninguna forma
homogneas, sino que tambin tena sus variaciones, esto dependa
de la produccin agrcola caracterstica de cada zona, de la
ganadera, etc., hoy en da vemos pues que si bien todos los grupos
compartan la celebracin no era de ninguna manera la misma, por
tanto estas personas que migraron hacia Reque han trado consigo
sus propia variacin de la celebracin con caractersticas muy
particulares, pero a la ves de coincidentes lo cual no aparece como
un convivencia conflictiva, sino como mencionamos se da dentro de
un proceso en mrgenes normales de influencia.

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CAPTULO V
EL AGUA DEL SOCORRO

el agua del socorro aparece como una

materializacin concreta de la resistencia de
las culturas andinas a diferencia del bautizo
donde la resistencia es significativa, pero
muy simblica
5.1 Diferencia con el bautizo :
En los captulos anteriores de nuestra investigacin sobre el bautizo en la ciudad
de Reque abordamos todo lo concerniente a su historia, la evolucin que este ha
sufrido, como por ejemplo la sustitucin de la inmersin por la infusin, tambin
tratamos como esta prctica llega al norte del Per mediante el proceso de
evangelizacin. De igual manera identificamos todos los elementos que se
encuentran en el bautizo cristiano netamente europeo y la variacin que sufre en
nuestra zona estudiada, hasta este punto hemos llegado a dar una visin
panormica del estudio de manera que se conozcan sus antecedentes histricos,
su etimologa, el significado de algunos smbolos que tambin son o fueron usados
en otras culturas, tambin en el proceso de nuestra investigacin se consider
como primer paso abordar todo lo concerniente a los elementos europeos
presentes en Reque ante lo cual surgi la imagen del sacerdote al cual le hicimos
una entrevista la cual se encontrar en los anexos, comparti, tambin hicimos
entrevista a los pobladores con el propsito de confirmar en qu medida se daba
esta prctica.
Los elementos que aparecen en el bautizo, no son en ninguna forma la misma a la
del bautizo cristiano, por la cual al estudiar el bautizo en la ciudad de Reque no
estamos estudiando (al menos directamente) el Bautizo cristiano, sino una mixtura
resultante entre dos concepciones distintas del mundo en un proceso dialectico
que aun continua.
La diferencia entre el Bautizo como comportamiento cultural en Reque y El
agua del socorro como otro comportamiento cultural, es que en el primero
vemos un predominio de la influencia europea :en la prctica, en los elementos, en
el rito, etc., la diferencia nicamente la marca la celebraciones, en el segundo
veremos que esta tambin es una mixtura resultante de un choque conflictivo de

P g i n a | 27
mentalidades, pero que el resultado tiene un evidente predominio de las culturas
andinas que como sabemos estaba ligada a la chamanera, es por eso que el
agua del socorro aparece como una materializacin concreta de la resistencia de
las culturas andinas a diferencia del bautizo donde la resistencia es significativa,
pero muy simblica.
5.2 Uso pragmtico de la unidad fraseolgica:
En el anlisis de sus estructura podemos darnos cuenta que est compuesta de
tres palabras agua que dentro de esta frase cumple la funcin de sustantivo, del
que proviene de la contraccin de la preposicin de y el por la proximidad de sus
vocales, producindose el fenmeno llamado amalgama, y socorro que cumple la
funcin de modificador indirecto, ya en el uso pragmtico de esta frase no se
menciona simplemente agua del socorro como si se estuviese refiriendo a
cualquier otra agua, esta es una agua especial y cuando los pobladores la usan
la hacen anteponiendo un artculo lo cual la expresin completa en este sentido es
El agua del socorro dndole un toque de respeto e importancia, en este
sentido teniendo en cuenta los criterios de adecuacin comunicativa cualquier
persona fornea puede quedar como alguien sin respeto a El agua del socorro
pondremos el siguiente caso una persona proveniente de la ciudad de Lima llega
Raque, debemos tener en cuenta que esta persona nunca antes haba venido a
esta ciudad y mucho menos escuchado esta expresin

entonces llega a

presenciar una ceremonia en la cual al nio se le est haciendo la infusin del

agua del socorro sobre la cabeza del nio entonces esta persona escucha que
dos seoras dicen: con el agita del socorro ya no le pasa nada al beb, ante esto
el visitante por curiosidad pregunta: y para qu sirve esa agua?, imagnense la
impresin que causa esta expresin ante una momento tan importante como es el
acto de infusin el visitante sin saber ha transgredido las normas, porque al decir
esa agua, se toma en forma despectiva como se estuviese refiriendo a cualquier
otra cosa, en el mejor de los casos nuestro visitante abra dejado muy en claro por
su aspecto fsico y su vestimenta que no es de all y sea aceptada esa expresin, y
en el mejor de los casos hay la posibilidad que no se le conteste esta pregunta.
5.3 Una hiptesis sobre su origen
Sobre de donde proviene esta expresin no se ha encontrado

informacin

especfica sobre si surge en alguna zona del pas, con esto ya estamos
delimitando que esta expresin pertenece nica y exclusivamente a nuestra regin,
no se ha encontrado el uso de esta expresin en otras culturas, por lo cual, es
decir surgen como creacin andino peruana y no es exclusiva de Reque por que
en las entrevistas realizadas a algunos emigrantes de de Distrito de Cuervo y

P g i n a | 28
Chota

dan fe de que esta expresin es usada en su tierra como ellos llaman,

con ligeras variaciones. En este sentido sera conveniente encontrar donde surge
esta expresin y como llega a esta ciudad y bajo qu circunstancias.
Para esta explicacin sincrnica del trmino, es decir estudiada tal como la
encontramos ahora atendiendo tal vez no a profundidad a las variaciones de su
evolucin en su eje diatpico, pero si a su extensin diastrtica la cual se abordara
ms adelante ahora bien como seala Eugenio Coseriu los dialectos no existen
antes, sino despus que los lingistas los hayan determinado esto nos quiere
decir que los hablantes comunes no son conscientes de si lo que estn usando es
una frase propia de su regin, proveniente de otra lengua, existente en otra regin
y adoptada, y un sinfn de posibilidades, y causa de esta escaza informacin no
vemos en la necesidad de plantear una hiptesis acerca de cmo surge esta
expresin, para esto como mencionamos anteriormente nos ampararemos en la
concepcin histrica, social, y materialista del marxismo.
5.3.1

Materialismo histrico: Infraestructura y superestructura de una

sociedad
Para esto delimitaremos algunos conceptos para no tener la necesidad de
entrar en complejidades como sealamos. La concepcin marxista de la
historia, sociedad y economa, acuada no solo por Karl Marx sino tambin por
F. Engels, nos dice que en una sociedad cualquiera, encontramos dos
dimensiones; el primero es la infraestructura, donde se haya las condiciones
econmicas y productivas de una sociedad cualquiera en un momento
determinado, esto a su vez contiene tres subniveles los cuales no tomaremos
en cuenta para nuestro estudio pues solo abarcaremos de manera general
estas condiciones, englobndola dentro de lo que sera cuestiones polticas,
econmicas, bsicamente productivas; luego sobre esta infraestructura se
forma el segundo nivel denominado superestructura en este encontramos las
mentalidades, ideologas, filosofas de vida, religin, etc., todo lo referente a lo
que el hombre es capaz de pensar y luego hacer, en ese orden el hombre
nace en una sociedad con condiciones materiales especificas las cuales
forman su concepcin del mundo, lo que en pocas palabras sustentara un
psicoanlisis de la sociedad actual de Reque, es decir debemos primero
determinar las condiciones de la sociedad de Reque para luego determinar
cmo se forman algunos comportamientos culturales y mentalidades pues en
este caso agua del socorro lo ubicaramos dentro de lo que vendra a ser la
superestructura.

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Pues bien debemos tener en cuenta que cuando los espaoles llegaron al Per
no encontraron figura parecida al demonio, la religiosidad con la que los
indgenas trabajaban la tierra no haca ms que posiblemente desesperar a los
espaoles en su proceso de conquista, ante esto se vieron en la necesidad de
materializar el lado negativo de su poder es decir el demonio de modo que este
ser tomo vida y forma en todo el norte del Per se convirti en ser maligno con
poderes sobrenaturales capaz de matar, llevar el alma, enfermar, etc., y un
sinnmero ms de

alcances, ante esta situacin los pobladores indgenas

vieron que sus prcticas de chamanera no daban resultados, es decir no

ahuyentaban los malos espritus, no funcionaban con el Demonio, ante esta
desesperacin e impotencia de los pobladores, que se enfrentaba a un ser
nuevo y sobrenatural, se vieron en la necesidad de refugiarse en la religin que
los espaoles ofrecan como salvacin, no obstante tenemos que decir que
esta prctica religiosa de los espaoles era con el fin de explotar al mismo
tiempo las minas e institucionalizar su dominio en todas la zona norte, de este
modo los pobladores indgenas de la regin norte del Per descuidaron su
inters por las tierras, por su identidad pues estaban ms preocupados en
cmo enfrentar al demonio, como se dijo pues la mejor forma de hacer frente a
este se fue adoptando la religin que se ofreca como salvacin es decir la
completa conversin al cristianismo, otro grupo quiso mantener su identidad,
sus creencias, su concepcin del mundo, por lo que continuaron con sus
prcticas, y otro grupo reducido decide por hacer la misma prctica basada en
la observacin, es decir los pobladores estaban acostumbrado a la causa y
efecto en sus cuestiones cotidianas que si vieron a un sacerdote echando agua
en la cabeza de un nio y esto ahuyenta al demonio entonces no era muy difcil
hacerlo por que optaron por la imitacin es decir, segn esto los que
practicaron un sincretismo utilizaron un bautizo muy a su modo de manera muy
peculiar tal vez sin ceremonias, sin detalles, sino conservando la esencia, yo
te bautizo en el nombre del padre del hijo, del espritu santo amen ante
esto como este acto era inmediato y acuda apenas haba emergencia es decir
alguna enfermedad, alguna tentativa del demonio, algn nio asustado por el
mal de ojo, etc. fue que se denomin el agua del socorro pues iba en
auxilio del que lo necesitaba. La pregunta que sucede a esto es la siguiente si
se sabe echar agua en la cabeza de un nio no lo curara en ningn caso de
alguna enfermedad grave entonces como es que fue aceptado e incluso
perdurando hasta nuestros das? La posible respuesta que surge es que es un
primer momento los factores causales para la aplicacin del agua como

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mecanismo de auxilio eran meramente subjetivos es decir como prevenciones,
es decir echar al nio agua del socorro antes que cumpla un ao como se
estila, haca que se mantuviera sano y libre de mal, es decir no presentaba
ningn problema, en pocas palabras si a un nio sano le echamos agua para
que quede sano y este se mantiene sano, de deduca que daba bueno
resultado y el hecho de que no fuera as se consideraban excepciones o hubo
problemas al momento de echar en agua por lo que el agua no lo hecha
cualquiera, hoy en da vemos que esta prctica

ha perdura e inclusive la

encontramos alineada junto con el bautizo como mixtura cristiana e indgena, y

el agua del socorro como mixtura cristiana e indgena pero con predominio de
elemento andino, en este sentido con la hiptesis planteada deducimos que
son las condiciones polticas, econmicas, las que forman la identidad
ideolgica de una sociedad cualquiera.
5.4 Heterogeneidad en la concepcin:
Con respecto la concepcin de lo que viene a ser agua del socorro, en definitiva
no se puede encontrar una general, dentro del saber popular el significado de esta
unidad fraseolgica, nos referimos a un significado global, es decir a una
valoracin aceptada por toda la comunidad que lo use. Veremos que la variacin
de la concepcin de esta frase depende bsicamente del lugar de procedencia,
esto debido a que en el eje diatpico esta prctica se da en muchas de las
regiones del Per, en cuanto a la valoracin que se tiene tomando en cuenta el eje
diastrtico veremos que en definitiva la expresin es usada indistintamente por las
clases sociales, pero con una ligera variacin en cuanto a su contenido, pues
mientras para algunos el agua del socorro es sumamente necesaria, para otros
es simplemente un complemento del bautizo y aunque si se prctica
constantemente en algunos es considerada innecesaria esto por el ahora evidente
poder de la iglesia sobre la regin.
Por otro lado mientras para algunos es bsicamente una prctica necesaria para
conservar la buena salud, evitar ser tentado por el demonio, curar del mal de ojo,
etc. para otros es simplemente una prctica vulgar de personas sin educacin ni
cultura. En cuanto a la variacin de la concepcin dependiendo de del sexo esto lo
vemos que las mujeres son las ms apegadas al prctica cultural del agua del
socorro,

los

datos

los

porcentajes

se

encontraran

en

los

anexos

correspondientes.
En resumen El agua del socorro como comportamiento cultural en Reque no se
presenta de manera homogneas, sino todo lo contrario se da de manera
heterognea y esto depende bsicamente de las influencias y que ha recibido en

P g i n a | 31
los ltimos aos pero elementalmente de las motivaciones que las han originado
ya que como se dijo esta expresin no es de uso exclusivo de nuestra regin; por
lo cual no podramos llamar a la expresin un lambayecanismo.
Resumen de significados
Para elaborar

esta tabla de significados y valoraciones hemos tomado como

referencias la que nos entrega la religin cristiana, la cual la encontramos

institucionalizada en su sacramentos, y por otro lado tomamos como referencia las
valoraciones que tienen los habitantes de Reque, estas valoraciones las hemos
obtenido de las encuestas aplicadas, de la entrevistas, las cuales se encontraran
en los anexos, y del contacto directo con los pobladores.

SIGNIFICANTE

SIGNIFICADO 1

SIGNIFICADO 2

(RELIGION CRSTIANA)

(EN LA ACTUALIDAD DE
REQUE)

Sin mayor trascendencia en Representa para los padrinos una

Ahijado

la religin cristiana, es el nio figura de proteccin, mantiene un

a cargo de los padrinos en el profundo aprecio y respeto hacia
bautizo.
El

Bautizo

sus padrinos

primer

sacramento Primer

cristiano

cristiano, en la iniciacin a la aceptado por los pobladores en la

vida cristiana
Elemento
religin

Chaman

sacramento

con

iniciacin del nio a la vida cristiana

negativo
cristiana,

prcticas

en

la Persona

con

poderes

persona sobrenaturales, a la cual recurren

oscuras, los pobladores en casos en que

denominado brujo.

necesiten de su ayuda, puede

adivinar, curar, etc. hay buenos y
malos, manteniendo un equilibrio
entre el bien y el mal, personaje
caracterstico del norte de Per.

Padres del nio y padrinos Padres

del
Compadres

nio,

vinculados

del

nio

padrinos,

por vinculados para siempre por haber

haber presentado al nio aceptado ser padrino del nio u

ante la comunidad cristiana.

haber
ahijado,

escogido
es

inquebrantable

al
un
con

nio

para

parentesco
profundo

respeto y consideracin por ambas

partes.

P g i n a | 32
Apto seguido despus del Para los recanos, constituye el
bautizo,

no

celebracin
Fiesta

es

una evento principal del sacramento, la

sino

una buena comida, la bebida (chicha,

pequea

reunin

entre cctel), el baile son indispensables

parientes,

es

un

acto para concluir la ceremonia, la fiesta

relevante del sacramento

dura dependiendo de la voluntad de

los padrinos e invitados, y no tiene
limite de duracin.

Es la segunda encargada de La segunda madre del nio, en

Madrina

presentar al nio ante la caso de que sus padres le faltasen

comunidad cristiana
Persona

Padrino

encargada

de Persona

presentar al nio ante la segundo

responsable
padre

del

para

nio,

l.es

el

comunidad cristiana, persona encargado algunas veces de los

preparada en esta religin

gastos y presta ayuda al ahijado.

Expresin no contemplada

Agua que se hecha al nio para

por la religin cristiana

conservar la salud
Agua que se le hecha al nio en
caso de una urgencia

agua del

Sinnimo de bautizo para algunos.

socorro
Agua que se vierte sobre el nio en
caso de que este siendo atacado
por alguna fuerza extraa.

P g i n a | 33
CONCLUSIONES:
El Per es un pas multicultural y multilinge pues es producto de una
interaccin de culturas, en la regin Lambayeque tambin se dio la violencia
simblica al igual que en otras partes del Per, donde lenguas han
desaparecido, como es el caso de la lengua mochica, por lo tanto se reconoce
el espacio estudiado como una resultante de dos vertientes culturales
enfrentadas en un proceso de lucha y resistencia.
Durante el proceso de evangelizacin en el norte del Per, los pobladores
indgenas fueron vctimas de un violento ataque hacia sus creencias y
configuraciones del mundo, por lo cual se vieron obligados a mantener algn
tipo de resistencia simblica, esta resistencia se manifiesta en la actualidad de
diversas maneras, por ejemplo en la incorporacin de elementos cristianos en
las prcticas de chamanera como Santos, rezos, etc. Y otro tipo de resistencia
es la que se da en el bautizo donde a pesar de encontrar los elementos
cristianos encontramos caractersticas de las culturas andinas desarrolladas en
el norte, sin embargo es evidente el predominio de la cultura europea sobre la
mentalidad andina.
El bautizo es una prctica cultural, muy difundida el muchas regiones del
mundo, la variante que lega es la del bautizo catlico, la cual es trada por los
espaoles, los elementos del bautizo trado por los espaoles se encuentran
todava de manera ntegra pero que conviven con las caractersticas de una
regin ligada a prcticas como la chamanera y las celebraciones.
Si bien lo usos verbales que se manejan con frecuencias en las prctica
culturales en Reque son las mismas que en la cultura europea trada por los
conquistadores, (madrina, padrino, compadres), en la actualidad la valoracin
que le dan los pobladores es distinta, tanto as que vemos en los usos verbales
el sincretismo, es decir conservan los significantes de una cultura trada e
impuesta, pero se conserva una variacin en su significados, amoldados a las
necesidades y creencias de sus hablantes.
El proceso de conversin a la religin cristiana, levado en un primer momento
mediante la evangelizacin durante la colonia, an existe en Reque y esto lo
vemos reflejado con la presencia del sacerdote quien con mucha habilidad se
incorpora dentro de las prcticas culturales, como el agua del socorro, pero
con la intensin de que mediante la catequesis estas personas abandonen sus
prcticas denominadas por el ignorantes y supersticiosas, por tanto el

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proceso de evangelizacin aun continua y posee nuevos mecanismo de control
sobre las pobladores que mantienen creencias y prcticas ancestrales.
La valoracin que se le da a los chamanes no es nicamente negativa, aunque
si bien aquellas personas que han optado por la completa conversin la religin
cristiana califique de malos, charlatanes, brujos, etc., vemos que este es un
grupo muy reducido (segn la encuesta), y que por el contrario en la mayora
de los habitantes consideran a los chamanes como elementos positivos al igual
que negativo, es decir mantienen un equilibrio entre lo bueno (la salud, los
buenos negocios, el amor, etc. ) y lo malo (las enfermedades, las desilusiones,
las desgracias, el poder del demonio, etc.).
Con respecto a la heterogeneidad en la concepcin de agua del socorro, en
decir en la forma de entendimiento expresado mediante palabras, vemos que
esta variacin se debe a que el agua del socorro en su eje diatpico esta en
diversas parte de nuestra regin, pero con variaciones muy caractersticas
dependiendo de la actividad econmica: agricultura, ganadera; accidentes
geogrficos, e influencia de la ciudad, por la tanto en una segunda etapa de
sincretismo que se puede observar es la de la migracin de personas de
Chota, Cajamarca, Cutervo, etc. La cuales han trado su propio tipo de
celebracin, sus propias comidas y bebidas, y sus propias variaciones del
significado con respecto a los significantes adoptados como compadre, ahijado,
etc.

P g i n a | 35
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