Universidad Autnoma Chapingo

Departamento de Sociologa Rural

Surgimiento del Mundo Moderno

Trabajo final:
Hermetismo religioso durante la revolucin Husita

Alumna
Prez Lpez Rosalinda

Grado. Cuarto ao, semestre 1

Grupo 1
Profesor:
Dr. Jos Alfredo castellanos Suarez

Fecha y lugar: Chapingo Mxico a 19 de noviembre del 2014

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Hermetismo religioso durante la revolucin Husita

Presentacin
El concepto de religin tiene su esencia en la religiosidad, la cual se entiende
como la necesidad humana de un orden moral supremo, una necesidad de unin;
sin embargo, lo sobresaliente es que dada su funcin histrica, la influencia
religiosa en el pensamiento y acciones de las colectividades e individualidades
sigue siendo una realidad compleja que tiene mucho que ver en las relaciones
sociales.
El hermetismo se hace presente en el comportamiento del clero que se basa en la
prctica reservada del conocimiento al alcance de sus manos, actuando como un
sistema cerrado, donde todo el que atente contra l era castigado con la pena de
muerte si no se retractaba.
Introduccin.
En la bsqueda de una nueva religiosidad y como manifestacin de protesta,
frente al comportamiento del clero, surgieron numerosas voces de protesta y de
condena, los eclesisticos se apropiaban el monopolio de las interpretaciones de
las escrituras y slo ellos podan definir las creencias y ejecutar la predicacin,
pretenda controlar la cultura, el arte y educacin. La religin tambin diriga y
administraba las principales obras de asistencia.
La intencin inicial de los reformadores no fue quitar a la iglesia estas funciones,
sino disciplinar al clero, buscaban un retorno a la humildad de los orgenes,
atacaban la riqueza del Papa y los obispos, no aceptaban los abusos seoriales
de los clrigos.
Juan Wycliff y Juan Huss1 fueron los representantes de los heresiarcas
bajomedievales y los precursores ms directos de los reformadores protestantes

1Conocido como el padre de la reforma afirmo al ser juzgado. Tomo a Dios por
testigo de que nunca he enseado hereja. Mis discursos y mis escritos han
sido hechos con el nico fin de arrancar las almas de la tirana del pecado.

del siglo XVI. Acabaron convirtindose en fuentes de subversin y de denuncia,

provocando la reaccin de la Iglesia y de algunos poderes seculares.

1. Planteamiento de Juan Huss

Juan Huss (1369-1415) sostiene su fundamento en las ideas de John Wycliff
quien, criticaba la venta de indulgencias, rechazar la infalibilidad del Papa y la
utilidad del propio Pontfice; adems que la educacin y el saber sirvieran a la
vida para transformar la realidad, afirmando que nadie puede ser representante de
Cristo y de San Pedro sin un comportamiento igual al que ellos tuvieron. Intent
convencer a los sacerdotes de la necesidad de reformar a la iglesia y sus
costumbres, volver a la pobreza y a la simplicidad original. Fue el aliento de la
revolucin husita2 siendo un llamado de avivamiento su muerte.
2. Reaccin hermtica de la iglesia
La iglesia consideraba que el pueblo engaado en su obstinacin por Juan Huss
se aferraba a su culto porque vea en l al combatiente que se enfrentaba al poder
secular de la iglesia.
Los husitas fueron calificados como herejes al no pagar sus contribuciones a
Roma. Se desarroll una anttesis: Huss=Hereje; Zizka+Husitas=Herejes y
criminales, era as como la iglesia romana rechaz el culto de los mrtires husitas
y justific el proceder del papa y el concilio de Constanza (Macek, 1975: 280).
Lo que result incomprensible es el hecho de que generalicen a los husitas como
criminales por la divisin entre taboristas3 y ultraquistas que al final fueron
distanciados abismalmente.
2 Revolucin husita. Fue una revolucin religiosa y social dirigida contra la
iglesia romana y contra determinados aspectos del sistema social feudal.
3 Taboristas. Fueron considerados asesinos por no mantener relaciones con la
iglesia tal como los utraquistas.

El anticristo4 haba quemado a la oca5, pero, como el Fnix fabuloso, de sus

cenizas haba surgido, no solo un cisne, sino toda una bandada de aves
celestiales, blancas como la nieve (Macek, 1975).
La tradicin husita tena que ser desarraigada del pensamiento, de los
sentimientos y de la cultura del pueblo checo al declararla

ilegal. Todos los

altares, capillas e iglesias husitas fueron privados de la consagracin, despojando

de ellos a las iglesias protestantes y entregndoselos a los catlicos, los jesuitas
se dedicaron a una autentica caza de objetos y documentos relacionados con el
husitismo.
La justificacin de la iglesia no poda ser solamente de odio y rencor, tena que
contar tambin con una base ideolgica sobre la que pudiera apoyarse, la
literatura se bas en argumentos eruditos que pretendan demostrar que Huss era
un hereje y Zizka y los husitas unos criminales (Macek, 1975).
El hermetismo religioso es ms que visible al pensar que la cultura husita (sus
sabios, sus escritores, sus artistas, as como su lengua) era hertica, decadente y
mereca ser destruida; era un fenmeno negativo y nefasto desde el punto de vista
del clero.
Sin embargo, el culto husita fue capaz de resistir por generaciones, lo que no
poda hacerse en pblico se haca en secreto; los no catlicos que no haban
emigrado y que solo en apariencia se haban convertido, no olvidaban a Juan Hus
ni a los husitas. Cuando algunos se expresaron en pblico se vio la intervencin
de la polica y el gobierno contra los empecinados herejes como los
denominaban. A pesar de las represiones no lograron terminar el culto husita.

4 Anticristo. Se hace referencia al papa, considerando que en l no haba

ningn poder espiritual. Pero sobre todo por haber condenado a Juan Hus quien
era considerado como santo.
5 Note que "Huss" significa oca en lengua bohemia.

Es importante aclarar que con el paso del tiempo un grupo de catlicos

racionalistas, que deseaban reformar la iglesia, se mostraron favorables a Juan
Huss, en sus obras, lo consideraban como un virtuoso cristiano que sacrific su
vida por la libertad religiosa; en el terreno teolgico no rompi con la iglesia; su
hereja, consista en poner el acento sobre la interpretacin individual de la biblia y
otorgar al poder secular la disposicin de los bienes eclesisticos. Sin importar
que tantos consideraran necesaria la libertad religiosa, la iglesia, como institucin
se cerraba en seguir manteniendo el control, reprimiendo a todo aquel que tuviera
ideas contrarias a la que se enseaban.
3. Hermetismo religioso.
Para definirlo debemos iniciar con los sinnimos de cerrado o impenetrable,
enfatizando que cuando una institucin adopta una postura hermtica considera a
todas las ideas nuevas como un atentado hacia su sistema, no solo tena como
objetivo terminar las nuevas ideas sino a sus defensores.
El hermetismo comprende las creencias y prcticas que tienen por objeto la
influencia del mundo por medio del contacto con las fuerzas celestiales. En este
caso estamos hablando de la actitud que tomo la iglesia al reservarse el
conocimiento convirtindose en un sistema impenetrable, evitando a toda costa
que el pueblo pudiera acceder al conocimiento directo, debido a que solamente el
clero poda interpretar los escritos bblicos, pero sobre todo eran los nicos
mediadores entre el hombre y Dios.
El hermetismo tambin establece de manera rgida la conducta que debe de
seguir cada persona, en caso de incumplir el mandato reciben pena de juicio o
castigo que en esos tiempos equivala a morir en la hoguera despus de ser
calificado de hereje como fue el caso de Juan Hus y Jernimo.
El hermetismo no es ciencia, la ciencia tiene sus propias estrategias operativas
como el mtodo cientfico; nos cuestiones importantes como

aprender a

cuestionar y actuar en la bsqueda de nuevas respuestas, cuestionar nuestras

creencias y mantenernos constantemente actualizndolas.
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Ciencia y religin son diferentes del hermetismo, ninguna es mejor que la otra; y
aunque tengan puntos de coincidencia, cada una es funcional en su contexto y es
importante tener claras las diferencias para no confundir una cosa con otra y as
mantener cada prctica en tiempo y espacio correspondiente.
4. La relacin ciencia-religin
Histricamente, la religin ha representado barreras a nuevas formas de pensar o
actuar por ello abordar la relacin ciencia 6-religin7, no significa precisamente que
tengan aspectos similares, sino ms que eso establecen un dialogo por estar en
conflicto a causa de la argumentacin sobre el origen del conocimiento: el
materialismo histrico y el literalismo bblico.
El materialismo cientfico sostiene que la ciencia es la nica va para lograr el
conocimiento humano, mientras que los literalistas bblicos consideran la va
religiosa, a travs de la biblia, como nica fuente de conocimiento, por tanto, esta
corriente religiosa ve a la ciencia como un desafo a la fe bblica (Russell y Mc
Nelly, 2005).
Hablaremos del sentido general de la religin como prctica humana en s misma
y no desde un sistema clasificatorio, el cual nos llevara a sesgar el intento por
tener una mirada central sobre esta relacin.
La religiosidad ha estado presente en la prctica de la ciencia. Y con ello nos
referimos a que el hombre, no pensando en dioses, obra con cierta fe.
La fe con la que realiza cualquier investigacin en el campo del saber humano
puede ser gradual y con un motivo fuente muy diverso, esta fuente emotiva de la
fe puede estar centrada en la familia, en s mismo o simplemente en la vida
(Ludwig, 1971).
Conclusiones
6 Ciencia. Nos referimos a la ciencia natural. Se basa en hechos y es objetiva.

7 Religin se basa en valores y es subjetiva.

La bsqueda de una nueva religiosidad se vea asomarse al final del camino con
la revolucin husita, alimentada por la veneracin a Juan Hus, para la iglesia era
un ataque directo hacia sus intereses debido a la multitud que se fue uniendo al
movimiento.
El hermetismo en el que la religin catlica est inmersa limita al pueblo en su
bsqueda de una nueva religiosidad acorde a sus intereses; existe una
contradiccin

que pas de ser un factor de unin a fragmentacin social,

entendindolo bajo la lucha interna entre expresiones religiosas por ganarse unas
a otras.
Si damos un vistazo a la actualidad la religin continua empeada en seguir
guardando conocimientos que de salir a la luz provocara que la comunidad
cristiana se sublevara en la bsqueda de la religiosidad anhelada por quienes
tuvieron que sacrificar su vida en un determinado momento, la iglesia oculta estos
hechos para evitar que el pueblo descubra su verdadera esencia y de cmo ha
llegado a posicionarse en un estado teocrtico, podemos decir que existe una
mayor apertura a comparacin de los tiempos en los que se suscito la revolucin;
sin embargo, no est permitido cuestionar las enseanzas de la iglesia pero sobre
todo su forma de actuar.
Bibliografa
Feuerbach, L. (1971). La esencia del cristianismo. Mxico. Juan Pablos editor.
Macek, J. (1975). La revolucin Husita. Mxico. Siglo veintiuno editores.
Russell, R y Mc Nelly (2005). : En Ciencia y religin en dilogo: un puente en
construccin. Puebla. Mxico: ediciones UPAEP.
http://www.portalquimera.net/historia-edad-moderna/el-cambio-ideologico-y-lacrisis-religiosa/
http://www.cristoraul.com/SPANISH/Historia-universal/Medieval/26-PIEDAD-YHEREJIAS-EN-LA-BAJA-EDAD-MEDIA.html

http://www.intcat.net/cms/node/47