QUAL A ROUPA CERTA?

Saiba como roupas e adornos podem fazer

diferena em sua vida crist
Dr. Samuele Bacchiocchi

Ttulo do original em ingls: Christian Dress and Adornment

Editora Tempos Ltda.
Caixa Postal 54 - CEP 13295.970 Itupeva - SP
Primeira Edio 3.000 exemplares
Copyright 1997 Vector Type M.P.G. Ltda.
Traduo: Eunice Leme Vidal e Csar Lus Pagani

Qual a Roupa Certa?

Em todas as pocas homens e mulheres enfeitaram seus corpos com jias, cosmticos e
roupas de todos os tipos. Hoje, mais do que nunca, isso fato, pois a revoluo sexual
desenvolveu uma poderosa indstria da moda capaz de impor suas regras com fortes apelos para
o sexo, vaidade e o ego. No de surpreender, que na histria crist relatada na Bblia, haja
freqentes lembranas sobre a vestimenta modesta, decente e reverente.
Em "Qual a Roupa Certa?", o Dr. Bacchiocchi mostra que a roupa no faz o cristo, mas o
cristo revela sua identidade, atravs daquilo que veste e da sua aparncia. Em sua anlise
enfatizado o estilo de vida de Jesus, onde a prioridade no era a atrao exterior do corpo, mas a
maravilhosa beleza interna, que o amor a Deus oferece. Este livro traz os ensinamentos bblicos
sobre roupas, adornos e cosmticos de uma forma clara, profunda e atual, oferecendo
orientaes, que ao invs de promover preconceitos, criam uma conscincia clara sobre a
aparncia exterior dos filhos de Deus e o desejo de se libertar da vulgaridade da moda,
alcanando a beleza e atrao real.
O Dr. Samuele Bacchiocchi foi o primeiro no catlico a ser graduado na Pontifcia
Universidade Gregoriana em Roma e atualmente alm de fazer palestras em muitos pases,
escrever livros e pesquisar temas sempre oportunos, professor de Histria de Igreja e de
Teologia na Universidade Andrews em Michigan nos Estados Unidos.

Qual a Roupa Certa?

SUMRIO
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Uma Viso Geral do Livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

Captulo 1
A Importncia da Aparncia Exterior . . . . . . . . . . . . 16
Captulo 2
Vesturio e Ornamentos no Velho Testamento . . . . 22
Captulo 3
Vesturio e Ornamentos no Novo Testamento . . . . 50
Captulo 4
Vesturio e Ornamentos na Histria Crist . . . . . . . 73
Captulo 5
A Questo da Aliana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Captulo 6
Trajes Unissex . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Captulo 7
Princpios Cristos para Vestes e Ornamentos . . . 167
Captulo 8
Uma Viso Prtica do Vesturio Cristo . . . . . . . . 178
Captulo 9
O Vesturio Masculino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

Qual a Roupa Certa?

INTRODUO

histria que envolve a criao de um livro pode s vezes ser to

interessante para os leitores como o contedo do prprio livro. O presente
livro comeou como apenas um captulo de um estudo mais amplo que escrevi
intitulado Estilo da Vida Crist. Neste estudo mais amplo so analisados aspectos
fundamentais do dia-a-dia de um cristo como: Vida devocional, trabalho e lazer,
casamento, divrcio, sexo, msica, esportes, filmes, dana, aborto, vestimentas e
adornos. Enquanto escrevia o captulo "Vestimenta e Adorno do Cristo", uma
profunda convico se apoderava de meu corao: que eu precisava publicar este
estudo separadamente, tendo em vista sua alta relevncia para a nossa Igreja
Adventista do Stimo Diz bem como para a comunidade crist em geral.
Expanso do Manuscrito Original
Solicitei a alguns de meus colegas na Universidade de Andrews que avaliassem o
rascunho original deste livro, que consistia de cerca de sessenta pginas. Os
comentrios que recebi deles foi-me de inestimvel valor. Todos ficaram
favoravelmente impressionados pela pesquisa que eu havia feito, mas alguns deles
animaram-me a expandir alguns captulos, traando a correlao histrica entre o uso
de jias de alto custo, cosmticos de cores marcantes, anis e vestimentas insinuantes
de um lado, e o crescimento ou declnio espiritual das igrejas crists, de outro lado.
Sendo um historiador da igreja por treinamento e profisso. alegremente aceitei o
desafio. Senti que uma pesquisa histrica sobre como se tem vestido e ornamentado a
igreja crist em geral, e algumas denominaes em particular, poderia oferecer-nos
algum discernimento referente nossa situao contempornea. Por vrios meses li
extensivamente, tanto em fontes primrias como secundrias, tudo o que se referisse a
atitudes crists com respeito a vestimentas e ornamentos. Como resultado disso, meu
manuscrito original de sessenta pginas expandiu-se muito, alcanando o tamanho do
livro que agora voc tem em mos.
Um Livro Difcil de Escrever
Devo confessar que, dos dez livros que escrevi, este fui o mais difcil. Essa
dificuldade deveu-se no escassez de estudos confiveis sobre o assunto, mas
principalmente natureza sensvel do assunto. A maneira de vestir-se e ornamentar-se
de uma pessoa no representa apenas sua cobertura externa; ela lhe revela o carter
interior. De fato, este estudo surpreendeu tanto a mim quanto minha esposa, fazendonos revisar nossa posio concernente a certos assuntos, inclusive o uso da aliana de
casamento. Nenhum dos meus livros levou-me a analisar to profundamente a minha
prpria alma. portanto com muita humildade que apresento este estudo, no com o
intuito de condenar algum, mas de ajudar meus companheiros de jornada crist,

Qual a Roupa Certa?

inclusive a mim mesmo, a compreender melhor e aceitar aqueles princpios que Deus
nos tem revelado em Sua Palavra, com respeita nossa aparncia externa.
O assunto do vesturio e do adorno to delicado porque mexe com aquilo que
alguns indivduos valorizam mais, ou seja, seu orgulho e vaidade. Aquilo que usamos
parte daquilo que somos. Nossa roupa e ornamentos revelam no apenas nosso nvel
social, econmico e educacional, mas tambm nossos valores morais. Aquilo que
usamos conta o que gostaramos que o mundo pensasse de ns. A maioria das pessoas
quer que o mundo admire sua aparncia exterior, e no que a critique. Se voc
expressa sua desaprovao a um amigo ou membro da igreja pelas roupas insinuantes
ou jias chamativas que ele esteja usando, provvel que ele lhe responda: "O que eu
uso no da sua conta! Se voc no gosta, no olhe para mim!"
Tais exploses emocionais pouco nimo produzem, para que se pregue ou se
escreva sobre esse assunto to melindroso. Essa, talvez, seja a razo porque sermes e
livros que falam sobre o modo do cristo se vestir ou se adornar so to raros. A essa
altura voc talvez esteja se perguntando por que eu me aventurei a escrever sobre
esses assuntos. Deixe-me assegurar-lhe que certamente no por que eu tenha um
"complexo de mrtir". Aprendi por experincia que escrever sobre assuntos
controvertidos tem alto custo, tanto financeiro como emocional. A pessoa pude ficar
emaranhada em controvrsias sem fim, perder a amizade de irmos de f, e sofrer
penalidades econmicas.
Percepo das Necessidades Sentidas
Meu critrio para decidir sobre o que escrever nunca tem sido a popularidade ou
impopularidade do assunto, e sim minha percepo da relevncia e importncia para a
igreja hoje. A necessidade de investigar os ensinos bblicos referentes a vesturio e
ornamentos, tem-me inquietado muitas vezes por aquilo que tenho visto e ouvido em
grande nmero de igrejas por onde tenho ministrado; tanto na Amrica do Norte como
em outros pases. Est se tornando uma cena corriqueira em muitas congregaes o
uso de minissaias, blusas decotadas, calas compridas, brincos, colares, braceletes,
anis a maquiagem pesada.
Quando esse assunto levado discusso em meus seminrios, no sbado
tarde, durante o perodo de perguntas e respostas, sempre h alguns membros que
defendem o modo imodesto pelo qual se trajam dizendo: "Que mal h em usar brincos,
colares, pulseiras, anis; ou roupas da moda? Todo o mundo usa! Os adventistas no
devem parecer espantalhos! As jias fazem parte das vestimentas formais da mulher,
assim como o uso da gravata faz parte do traje formal do homem. Ser cristo muito
mais do que ficar argumentando sobre jias e roupas. Os adventistas no deviam
permitir que coisas to sem importncia obscurecessem as grandes verdades da f
crist."
Esses so problemas reais que confrontam todo cristo, inclusive o pastor,
interessado em ajudar seus irmos de f a seguirem as diretrizes da Palavra de Deus,
em vez dos ditames da moda. De fato, muitas vezes pastores tm-me confidenciado

Qual a Roupa Certa?

que se sentem impotentes frente ao crescente uso de jias, cosmticos e vesturio

imodesto em suas congregaes. Alguns pastores admitem que essa tendncia
permissiva veio para ficar, e que no h muito que se possa fazer, seno aprender a
conviver com ela.
Razes para Esperana
Eu no compartilho dessa viso pessimista. Tenho convico de que a maioria
dos cristos que adorna seus corpos com cosmticos em excesso, jias custosas e
roupas para chamar a ateno, esto procurando o amor, a ateno e a aceitao de
Deus e de outras pessoas. Ao descobrirem que Jesus e a comunidade de f os amam e
os aceitam como so, em sua beleza natural, eles gradualmente perdem o desejo de se
enfeitar e adornar. Quando reconhecem que aquilo que Jesus mais ama neles no so
seus ofuscantes ornamentos externos, nem suas roupas custosas, mas o adorno do
ntimo do corao, no incorruptvel traje de um esprito manso e tranqilo (I Pedro
3:4), eles se disporo a seguir a simplicidade do estilo de vida de Jesus, at mesmo em
suas roupas e aparncia.
Foi essa convico que me motivou a escrever este livro. No podemos culpar os
membros da igreja por usarem o que errado, se ns como lderes no os ajudamos a
enxergar as razes bblicas para usar o que certo. Existem muitos membros sinceros
que esto sinceramente fazendo o que errado. Eles crem que no h nada de errado
no sexo pr-marital, contanto que os parceiros se amem. Eles sinceramente crem que
os cristos podem assistir filmes violentos ou pornogrficos, contanto que no se
envolvam emocionalmente com eles. Eles sinceramente crem que podem ouvir rock,
em suas vrias modalidades, contanto que o ritmo no seja to force ou as palavras
no sejam muito profanas. Eles sinceramente crem que podem se divorciar de seu
cnjuge se eles no sentem mais satisfao em seu relacionamento. Eles sinceramente
crem que podem consumir uma quantidade moderada de lcool e drogas, contanto
que no se viciem. Eles sinceramente crem que podem usar diferentes tipos de jias,
contanto que no sejam berrantes ou muito caras. Esse o tipo de pessoa que
freqentemente me pergunta: "O que h de errado com ..."
Ficamos a nos perguntar: Como podem tantos cristos ser sinceros e ainda
estarem to sinceramente equivocados em aspectos vitais do viver cristo? Parece-me
que parte do problema a falta de compreenso da reivindicao que o evangelho tem
sobre a nossa vida diria. A preocupao prevalecente das igrejas evanglicas atuais
ensinar o povo como se tornar cristos, ao invs de trein-los em como viver a vida
crist. Parece haver uma relutncia em ajudar as pessoas a compreenderem como a
aceitao do evangelho afeta a maneira como comemos, bebemos, nos adornamos e
nos divertimos. O resultado , empregando as palavras de Osias que "O Meu povo
destrudo por falta de conhecimento." (Osias 4:6)

Qual a Roupa Certa?

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Medo do Legalismo

Talvez seja o medo de ser tachado de legalista que tenha levado muitos a
evitarem abordar alguns aspectos do viver cristo, tais como vestimentas e adornos.
Existe um terror de que tais ensinos possam causar um senso de culpa e insegurana
na mente daqueles que no vivem altura das expectativas de Deus. Para evitar
conscincias perturbadas, muitos escritores e pastores preferem manter sua pregao
sobre os atos e a morte de Jesus ou, em outras palavras, sobre o Seu amor e perdo
incondicionais. A mensagem parece ser: '"Voc no precisa sentir insegurana com
respeito sua salvao, porque Cristo j a completou. Ele o aceita independentemente
da maneira como voc vive ou se veste. Apenas creia no que Ele j fez por voc, em
Sua morte, em Seu favor e voc estar salvo." Essa mensagem verdadeira mas
incompleta. As boas-novas do evangelho so que Jesus nos aceita como somos, mas
Ele tambm nos capacitar a nos tornarmos o que devemos ser.
Para sermos fiis aos preceitos bblicos, precisarmos ensinar as pessoas no
somente a professar sua f e amor por Cristo, mas tambm a praticar essa f e esse
amor em sua vida diria. Essa minha razo para escrever este livro que versa sobre a
maneira crist de se vestir e adornar.
Durante os ltimos vinte e cinco anos, enquanto ensinei e preguei ao redor do
mundo, inmeras vezes vi mudanas radicais na maneira de viver das pessoas que
foram convencidas de que certas aes ou hbitos eram errados pelos ensinos da
Bblia e pelas persuases do Esprito Santo. H muitos cristos sinceros, nas mais
variadas linhas denominacionais, que desejam saber como se vive de acordo com os
princpios que Deus tem revelado na Bblia. Eles apreciam quando algum toma
tempo para mostrar-lhes atravs da Bblia e de um exemplo pessoal, como que se
vive a vida crist. a esses cristos sinceros que humildemente dedico este livro.
Os Objetivos do Livro
O objetivo deste estudo desenvolver alguns princpios fundamentais referentes
vestimenta e ornamentao, baseados em um cuidadoso estudo dos exemplos e
alegorias bblicas, bem como em suas admoestaes com respeito a jias, cosmticos e
vestimentas.
Os captulos cinco e seis falam especificamente das dvidas sobre a aliana de
casamento e a moda unissex, em relao sua relevncia na vida crist anual. O
ltimo capitulo resume os pontos altos deste estudo apresentando sete princpios
orientadores do assunto de vestimenta e ornamentao, que emergiram da pesquisa
feita com a matria bblica que fala sobre o assunto.
Meu principal objetivo ao escrever este livro ajudar os crentes individualmente,
e a igreja como um todo, a vencer a batalha contra o mundanismo na rea de
vestimenta e ornamentos. Creio firmemente que essa batalha no pode ser vencida
com a simples publicao de resolues. A vitria s vir quando cada cristo decidir

Qual a Roupa Certa?

em seu corao viver em harmonia com os princpios bblicos de modstia e

simplicidade.
O propsito deste livro ajudar os cristos a ganharem a batalha atravs de uma
mais profunda compreenso e apreciao de tais princpios.
Procedimento e Estilo
O procedimento que segui atravs do livro consistiu de duas etapas principais:
primeiramente examinei as passagens concernentes do Velho e do Novo Testamentos
para definir quais so os princpios encontrados na Bblia com respeito a vestimentas,
cosmticos e jias. Em segundo lugar, procurei aplicar esses princpios situao
contempornea. Para dar a esse estudo uma perspectiva histrica, relato
resumidamente a atitude crist com respeito ao modo de vestir e ornamentar nos
principais perodos da igreja, bem como dentro de algumas denominaes.
Quanto ao estilo do livro, procurei escrev-lo em linguagem simples e no
tcnica. Para facilitar a leitura, cada captulo dividido em partes principais e
subdividido em tpicos apropriados. Um breve resumo apresentado ao final de cada
captulo. A menos que haja meno especfica, todos os textos bblicos foram retirados
da verso da Imprensa Bblica Brasileira, baseada na traduo de Joo Ferreira de
Almeida.

Qual a Roupa Certa?

UMA VISO GERAL DO LIVRO

m considerao queles leitores que apreciam um apanhado geral da

estrutura e contedo do livro, o seguinte resumo destaca os pontos altos de
cada captulo. Como alguns captulos contm pesquisas histricas que podem ser
enfadonhas para alguns leitores, adiciono a sugesto de quais so os trechos que
alguns podero passar por alto.
Captulo 1 Comea com uma reflexo sobre a importncia da aparncia
exterior, no somente no mundo de negcios, mas tambm na vida crist. Nossa roupa
e aparncia so poderosos comunicadores no verbais, revelando no apenas nosso
status socio-econmico, como tambm nosso carter cristo. Eles servem de moldura
para realar a figura dAquele a quem servimos. A renovao interior que Cristo tem
realizado na vida do cristo refletida em sua aparncia exterior.
Captulo 2 Examina as passagens mais relevantes do Velho Testamento que
lidam com jias, cosmticos e roupas extravagantes. O estudo revela uma slida
associao do uso desses artigos com seduo, adultrio e apostasia. Tais ligaes
negativas e o castigo divino resultante do uso destas coisas constituem uma solene
advertncia para ns. A remoo desses ornamentos exteriores um pr-requisito para
a limpeza espiritual interior e para a reconciliao com Deus. Tendo em vista o fato de
que algumas pessoas encontram apoio em certas passagens do Velho Testamento para
o uso moderado de jias, recebem essas uma ateno especial, bem como os
argumentos nos quais eles se baseiam.
Captulo 3 Fundamenta os captulos anteriores examinando passagens do Novo
Testamento. O captulo examina com ateno os trajes das duas mulheres simblicas
mencionadas no livro do Apocalipse: a grande prostituta e a noiva de Cristo. O
contraste entre a aparncia exterior das duas mulheres tem implicaes altamente
significativas para o padres cristos de vestimentas e ornamentos. A seguir, o
captulo analisa a admoestao apostlica de Paulo e Pedro referente a vestimentas e
ornamentos (I Timteo 2:9 e 10; 1 Pedro 3:3 e 4). Os dois apstolos contrastam o adorno
apropriado das mulheres crists com a ornamentao inapropriada adotada pelas
mulheres mundanas. Os dois apstolos nos oferecem essencialmente a mesma lista de
ornamentos imprprios para a mulher crist. Eles reconhecem que os ornamentos
resplandecentes que adornam o exterior do corpo no se compatibilizam com os
ornamentos interiores do corao o esprito manso e aes benevolentes. Com base
nessas admoestaes apostlicas, o estudo desenvolve alguns princpios fundamentais
relevantes para o cristo de hoje.
Captulo 4 Examina a atitude crist relativa a vestimentas e ornamentos nos
principais perodos da histria da igreja. Nem todos os leitores consideram
interessante esse material histrico. Alguns parecem preferir pular as duas primeiras
partes do capitulo que lidam com vestimentas e ornamentos na igreja primitiva e na
Idade Mdia, e ler apenas a terceira parte que analisa o perodo desde a Reforma at
nossos dias. A pesquisa mostra que os cristos no tm ficado imunes influncia das
modas extravagantes de sua poca, porm em cada poca tem havido cristos que se

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tm adornado modesta, sbria e decentemente, como convm piedade crist. Uma

lio importante que emerge da pesquisa da histria da igreja, que o reavivamento
espiritual ou o declnio da igreja freqentemente reflete-se na reforma do vesturio ou
na extravagncia dos trajes de seus membros. A histria da maneira como se vestem e
se adornam de muitos modos, reflete o conflito humano entre o orgulho, a
concupiscncia e a ambio, por um lado e a humildade, a modstia e a generosidade
por outro.
Captulo 5 Examina inteiramente o assunto da aliana de casamento, partindo
de uma ampla perspectiva histrica, cultural e bblica. O captulo prov informao
bsica sobre a evoluo do significado, do uso e da influncia dos anis de dedo, tanto
na Roma pag como na histria crist. Alguns leitores podem desejar pular a primeira
parte do capitulo que lida com o uso de anis de dedo atravs da histria pag. O
capitulo d ateno especial ao impacto religioso do anel de casamento nas igrejas
Metodista, Menonita e Adventista do Stimo Dia. Essa anlise prov uma base para
reflexo no final do captulo, sobre ser ou no ser aconselhvel para os cristos o uso
da aliana de casamento atualmente.
Captulo 6 Examina a insinuao filosfica da moda unissex adotada hoje em
dia, e seu impacto sobre o lar, o local de trabalho e a igreja. O estudo mostra que a
fora propulsora que h por trs da moda unissex, a viso feminista de uma nova
sociedade sem distino de sexo, onde as roupas e os papis dos homens e das
mulheres no so diferenciados e permutveis. Tal viso de uma sociedade sem
distino de gnero (sexo) claramente condenada m Bblia. As Escrituras ensinamnos a respeitar as distines de sexo na vestimenta, bem como nas funes porque eles
so parte da obra da criao. As distines de gnero so fundamentais para
compreendermos quem somos e qual o papel que Deus deseja que preenchamos ou
desempenhemos. O captulo termina instando os cristos a que respeitem a
masculinidade e feminilidade que Deus lhes deu, vestindo-se de maneira a confirmar o
gnero a que pertencem.
Captulo 7 Reala mais nitidamente a relevncia dos ensinos bblicos sobre
vestimentas e ornamentos para o nosso tempo, formulando sete declaraes bsicas e
princpios que resumem os pontos principais deste estudo. Essa breve recapitulao
tem a inteno de auxiliar o leitor a obter uma compreenso mais abrangente dos
ensinos bblicos fundamentais sobre vestimenta e adorno, que surgiram no decorrer de
nossa investigao.
Captulo 8 uma contribuio de Laurel Damsteegt que fornece aplicaes
prticas introspectivas dos princpios de vestir-se e adornar-se, como apresentados nos
captulos anteriores. Com seu estilo cativante ela apresenta dez princpios prticos que
mostram distintamente como o cristo pode vestir-se para a glria de Deus. Enfatiza
que vestir-se para a glria de Deus no algo terrivelmente difcil, mas que requer
uma disposio sincera de nossa parte para permitir que Ele transforme nossas
atitudes. Laurel encerra com um apelo para seguir a .Jesus em coisas to pequenas
como vestimentas e ornamentos. Estas "pequenas" coisas silenciosamente apelam ao
mundo que vivemos para glorificar a Deus e no a ns mesmos.

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Captulo 9 uma contribuio de Hedwig Jemison que aplica ao pastorado as

recentes pesquisas feitas por variadas corporaes, sobre a importncia da vestimenta
e da aparncia. Esse trabalho foi inicialmente publicado na revista Ministry, de julho
de 1910. Ela mostra que a maneira de um ministro vestir-se pode fazer a diferena
entre uma recepo favorvel ou desfavorvel sua mensagem. Antes de se aposentar,
ela trabalhou como diretora do White State Branch Office, na Universidade Andrews.
Eu respeito Hedwig Jemison como uma verdadeira me espiritual em Israel.
Agradecimentos muito difcil para mim abranger todas as pessoas que
contriburam para a realizao deste livro e a quem sou profundamente agradecido.
Indiretamente, sinto-me endividado para com os muitos autores evanglicos que tm
escrito sobre os aspectos prticos do viver cristo. Embora no poucos deles tenham
abordado a questo da vestimenta e ornamentos do cristo, seus livros e artigos em
assuntos correlatos tm estimulado meu raciocnio e ampliado minha abordagem deste
assunto.
Diretamente quero expressar minha gratido profunda queles que separaram
tempo, em meio ao seu intenso programa de vida, para ler cuidadosamente meus
manuscritos e dar-me sugestes sobre como melhor-los. Alguns deles escreveram
vrias pginas de sugestes, construtivas, enquanto que outros preferiram ver-me
pessoalmente para debater nossas sugestes. A todos eles desejo expressar minha
sincera gratido por seus valiosos comentrios, que me desafiaram a ampliar, e em
alguns casos retificar, o contedo deste livro. Embora eu seja grato pelos muitos
comentrios e sugestes recebidas, os pontos de vista expressos nesta obra so meus, e
por eles assumo inteira responsabilidade.
A seguinte lista de nomes pode no ser total, mas representa aqueles que se
destacaram por suas preciosas contribuies: Dr. Jon Paulien, Dr. Humberto Rasi, Dr.
Woodrow Whidden, Dr. Ben Schoun, Dr. Rex D. Edwards, Dr. Elmer L. Malcolm, Pr.
Lo Ranzolin, Pr. Larry L. Lichtenwalter, Pr. Joel O. Topkins, Pr. Thomas J. Mostert.
Pr. Bruce Johnston, Pr. Herman Bauman e Capelo David G. Hand. especiais a
Madeline S. Johnston.
Agradecimentos particulares a Laurel Damsteegt, pela contribuio ao oitavo
captulo, Uma Anlise Prtica do Vesturio de um Cristo. Sinto que o captulo da
Sra. Damsteegt adiciona equilbrio a este estudo, ao dar sugestes e princpios prticos
ao leitor sobre como trajar-se para a glria de Deus. A Sra. Damsteegt tem larga
experincia. Academicamente ela possui um mestrado em Divindade e um em Cincia
na rea de Sade Pblica. Na prtica ela tem trabalhado ao lado de seu esposo como
missionrios em outros pases e como esposa de pastor nos Estado, Unidos. Tem
cooperado com seu marido na preparao do livro "Seventh-day Adventist Believe...".
Ela a autora de muitos artigos e conduz seminrios de sade. Alm de tudo isso, a
Sra. Damsteegt uma crist de profundas convices, irradiando o amor de Cristo.
Sua disposio de contribuir para este projeto altamente apreciada.
Um terno agradecimento a Sra. Redwig Jemison, pelo seu maternal e incansvel
interesse e o apoio a mim dispensados. Ela me permitiu publicar dentro do captulo
nove seu artigo Clothing Men of Cloth, veiculado inicialmente na revista Ministry, em

Qual a Roupa Certa?

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julho de 1980. Ademais, ela dedicou muito tempo para ler, corrigir e analisar
construtivamente este manuscrito.
Por ltimo, porm com no menos intensidade, devo expressar meus sinceros
agradecimentos minha esposa, que tem sido minha constante fonte de encorajamento
e inspirao durante os trinta e quatro anos de nossa vida conjugal. Seu bom gosto em
vestir-se modesta, porm elegantemente, facilitou-me o processo de compreender e
escrever sobre vestimentas e ornamentos do cristo.
O Anseio do Autor
meu ardente desejo que este estudo, fruto de pesquisa profunda e dedicada,
possa auxiliar muitos cristos a seguirem o estilo de vida de Jesus: um viver
despretensioso e simples, inclusive na aparncia pessoal e maneira de vestir. Como
cristos, revelamos a beleza de Seu carter vestindo-nos de maneira apropriada,
modesta e decente, evitando ornamentos reluzentes que atraiam a ateno. Nossa
aparncia exterior uma testemunha silenciosa e constante de nossa identidade crist.
Ela mostra ao mundo que ns vivemos para glorificar a Deus e no a ns mesmos.

Qual a Roupa Certa?

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A IMPORTNCIA DA APARNCIA EXTERIOR

voc encontra com uma pessoa pela primeira vez, mesmo antes que
Q uando
ele ou ela comece a falar, poder voc dizer se crist por sua aparncia
exterior? Com freqncia fico em aeroportos esperando por algum que me apanhe
para conduzir-me aonde devo apresentar meus seminrios de final de semana. Na
maioria dos casos, a nica coisa que sei sobre essa pessoa, que ele ou ela um
cristo, pertencendo Igreja Adventista do Stimo Dia.
Ao sair do porto de desembarque, fico olhando as pessoas que esto espera de
um parente ou amigo, e me pergunto: "Quem seria a pessoa que est me esperando?
Quem se parece com um adventista?" Se entre aqueles que esto espera vejo um
homem de cabelos longos, usando uma camiseta com a estampa "Turma da Pesada",
tenho quase certeza de que ele no est esperando por mim. Pelo mesmo raciocnio,
excluo automaticamente a mulher que traje vestido curto e use jias, ou um homem
com a camisa aberta, uma corrente dourada no pescoo e cabelos altura dos ombros.
Pelo mtodo da excluso, eu costumeiramente encontro a pessoa que me espera entre
aqueles que esto vestidos com esmero e modstia.
Voc Aquilo que Usa
Nossa aparncia e comportamento mostram muito mais a nosso respeito do que
imaginamos. William Thourlby, um famoso consultor de vesturio, que normalmente
aconselha executivos e presidentes na arte de vestir-se atraentemente para alcanar
sucesso, diz que quando as pessoas encontram voc pela primeira vez, eles fazem dez
julgamentos a seu respeito, baseados apenas na sua aparncia. Essas avaliaes esto
relacionadas com:
1. Seu nvel econmico
2. Seu nvel educacional
3. Sua confiabilidade
4. Sua posio social
5. Seu nvel de sofisticao
6. Sua herana econmica
7. Sua herana social
8. Sua herana educacional
9. Seu sucesso
10. Seu carter moral (1)
Notem que a aparncia revela no apenas nosso nvel social, econmico e
educacional, mas tambm nosso carter moral. Isso quer dizer que os trajes e o
comportamento deveriam ser de particular considerao pelos cristos que escolheram
viver pelos valores morais da Bblia. "Consciente ou inconscientemente", escreve
Thourlby, "as vestimentas que usamos revelam um conjunto de crenas sobre ns
mesmos que desejamos que o mundo acredite" (2)

Qual a Roupa Certa?

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A maneira hippie de vestir revela rejeio dos valores tradicionais da sociedade.

A moda sexy, que permite sobrar bem pouco para a imaginao, expressa o desejo de
seduzir. A maneira executiva de se trajar, com cabelos bem penteados, terno elegante
e sapatos lustrosos, reflete autoridade, dignidade e confiabilidade.
O mundo dos negcios h muito reconheceu a importncia que os trajes e a
aparncia exercem sobre o marketing de produtos, servios e a prpria imagem da
empresa. Corporaes grandes, tais como companhias areas que vendem seus
servios ao pblico em geral, contratam renomados consultores de vestimentas para
criar o guarda-roupa de seus vendedores de passagens, comissrios de bordo e pilotos.
Eles sabem que atravs da aparncia de seus funcionrios podem projetar ao pblico
em geral, imagens de respeitabilidade, confiabilidade e competncia profissional.
Aquilo que verdade sobre corporaes, tambm o sobre indivduos. John T.
Molloy, denominado pela revista Time, "o primeiro engenheiro de guarda-roupa da
Amrica", despendeu dezessete anos coletando dados sobre o extraordinrio impacto
que a maneira como nos vestimos tem sobre as pessoas com quem nos relacionamos e
trabalhamos. No seu best-seller Dress for Success, Molloy relata que bem cedo ele
descobriu quo importantes o traje e a aparncia so na denominao de credibilidade
e aceitao. Ele verificou que pessoas bem vestidas recebem tratamento preferencial
em quase todos os encontros sociais e de negcios (3).
Molloy estendeu sua pesquisa sobre o impacto do cdigo do vestir em uma
grande corporao com dois ramos de negcios, um dos quais exigia o cumprimento
desse cdigo e o outro no. Depois de um ano, as secretrias e funcionrios do ramo
que exigia o cumprimento do cdigo, melhoraram seu desempenho em todas as reas,
permaneciam em suas escrivaninhas mais tempo, e reduziram seus atrasos em 15% (4)
fascinante descobrir que nossa aparncia exterior influencia as razes, no
somente daqueles com quem nos relacionamos, mas as nossas prprias. No livro Voc
Aquilo que Voc Veste, William Thourlby escreveu um captulo intitulado "Voc
Pode Tomar-se Aquilo Que Veste" (5). Obviamente ningum se torna um piloto por
vestir-se como tal, mas se ele estiver desalinhado e malvestido, pode gerar suspeitas
sobre sua confiabilidade aos olhos dos passageiros prontos a embarcar. Isso quer dizer
que se ns parecermos bem-sucedidos e profissionais, poderemos controlar a
impresso que causamos s pessoas. Em conseqncia, as reaes favorveis a nosso
respeito nos desafiam a viver altura das expectativas daqueles que nos observam, ou,
nas palavras de Thourlby: "voc pode se tornar aquilo que usa". Se nossa aparncia for
profissional e competente, seremos desafiados a agir de acordo com ela.

Qual a Roupa Certa?

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Implicaes na Vida do Cristo

Esta extensa e atual pesquisa, explorando como adornar-nos, a fim de que nossa
aparncia exterior influencie as pessoas a ver-nos favoravelmente e tambm
organizao que representamos, tem profundas implicaes no viver cristo. Afinal de
contas, como cristos ns tambm fazemos uso de alguns instrumentos de
"marketing". A diferena est no produto que oferecemos. Nosso compromisso cristo
oferecer no apenas nossas habilidades ou os produtos da companhia para a qual
trabalhamos, mas principalmente nossa f e amor por Cristo. Temos o compromisso
de revelar o carter de Cristo em nossa prpria vida, para que outros sejam atrados a
Ele e O aceitem como seu Salvador pessoal.
Se, como a pesquisa revelou, as vestimentas e a aparncia so poderosos
comunicadores no-verbais, no apenas de nosso status scio-econmico, mas tambm
de nossos valores morais, como cristos precisamos ponderar sobre a melhor maneira
de mostrar nossos valores cristos aos outros, atravs de nossa aparncia exterior? Que
princpios de vestimentas e adornos deveramos seguir para nos assegurar de que
nossa aparncia exterior d um testemunho visvel e silencioso de nosso
relacionamento com Cristo? Para encontrar a resposta a essas indagaes, dediquei
muito tempo a pesquisas em bibliotecas, procurando livros e artigos que abordassem o
assunto de vestes e ornamentos. Qual o meu desapontamento em verificar que havia
bem pouco material nessa rea. Os principais estudos do assunto haviam sido
produzidos nos sculos XVIII e XIX por lderes evangelistas de renome, tais como
John Wesley, Richard Baxter, Phoebe Palmer e Charles Finney. Antes de desistir,
telefonei para alguns lderes de publicaes crists para ver se, por acaso, teriam
publicado algum estudo novo sobre o assunto que ainda no tivesse chegado s
bibliotecas. O resultado foi um novo desapontamento.
A escassez de literatura recente, bem como do ensino e pregao sobre o tema,
mostram que o problema no mais encarado como ndice importante do carter
cristo. Muitos cristos crem sinceramente que o cristianismo no consiste em formas
exteriores. Por isso sentem-se livres para vestir e adornar seus corpos como
preferirem, j que isso no tem nada a ver com sua espiritualidade. No incomum
ver pessoas mesmo na igreja, vestir-se descuidada e imodestamente.
O afrouxamento do cdigo cristo sobre vestimenta e ornamentos deve ser
encarado como parte de uma mudana gradual que est acontecendo neste sculo: Um
afastamento da viso testica do mundo na qual Deus a realidade fundamental da
qual nos originamos e diante de quem somos moralmente responsveis, em direo
viso materialstica do mundo, na qual a matria a realidade fundamental de que nos
originamos e perante a qual no temos responsabilidade.
Essa transio tem produzido os valores seculares, humansticos e hedonsticos
que prevalecem em nossa sociedade atualmente. O critrio para decidir-se o que
certo ou errado no mais a revelao, mas os sentimentos e prazeres humanos. Se o
uso de vestidos e ornamentos extravagantes lhes faz sentir-se bem, ento deve ser
correto us-los. Infelizmente tal mentalidade hedonstica est influenciando muitos

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cristos sinceros. Para resistir a esse insidioso modo de pensar, os cristos necessitam
compreender e aceitar com urgncia os princpios bsicos de como vestir-se e adornarse, revelados por Deus em Sua Palavra. A percepo da urgncia dessa necessidade
que me motivou a envolver-me nesta pesquisa.
Concluso
Roupas e aparncia so poderosos comunicadores no-verbais, revelando no
apenas nosso status scio-econmico, mas tambm nossos valores morais. Ns somos
aquilo que usamos. Isso significa que nossa aparncia exterior uma testemunha
silenciosa e visvel de nossos valores cristos. Como cristos no podemos dizer:
"Ningum tem nada a ver com o jeito de minha aparncia", porque nosso visual
reflete-se sobre o Senhor. Minha casa, meu carro, minha aparncia pessoal, o uso que
fao de meu tempo e dinheiro, tudo reflete como Cristo tem transformado minha vida
de dentro para fora. Quando Jesus entra em nossa vida, Ele no cobre nossos defeitos
com cosmticos, mas nos limpa completamente, iniciando Seu trabalho por nosso
interior. Essa renovao interna reflete-se na aparncia externa.
Referncias do Captulo I:
1. William Thourlby. You Are What You Wear (New York, 19S0) pg. 1.
2. Idem, pg. 52.
3. John T. Molloy. Dress for Success (New York, 1975).
4. Ibidem.
5. William Thourlby. (Referncia 1), pgs. 52 a 59.

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VESTURIO E ORNAMENTOS NO VELHO TESTAMENTO

lgumas vezes membros da igreja removem de si os cosmticos coloridos,

apenas porque a igreja disse que assim deveriam fazer, e no por terem
compreendido os princpios que Deus revelou para assegurar um relacionamento
saudvel com Ele. Tais membros tm a tendncia de perguntar: "O que h de errado
com meus brincos ou colar? Eles so to imperceptveis e baratos! O que h de errado
em usar minissaia na igreja? Ela fica apenas dez centmetros acima do joelho! Eu
ainda sou jovem, e isso que todos esto usando!"
Meu corao tem-se perturbado muitas vezes quando so feitas essas perguntas,
pois elas revelam uma atitude negativa para com Deus. A preocupao parece ser
"Quanto posso adornar e expor meu corpo e ainda ser aceito por Deus?" Essa atitude
reflete um desejo de fazer apenas o mnimo necessrio para a salvao.
Mas um cristo genuno no perguntar: "Quo pouco posso fazer e ainda
permanecer sendo um filho de Deus?" Pelo contrrio, indagar a si mesmo: "Quanto
posso fazer para demonstrar minha f, amor e comprometimento com Cristo atravs de
minha aparncia exterior?" Essa uma abordagem positiva surgida de um corao to
cheio de amor por Deus, que procura saber como glorific-Lo melhor em todos os
aspectos de seu estilo de vida, inclusive a aparncia exterior. Cristos Com essa
atitude positiva e amorosa sentem-se ansiosos para saber o que Deus tem revelado nas
Escrituras com respeito a vestimentas, jias e cosmticos. com tal atitude que
conduziremos nosso estudo, iniciando-o pelo Velho Testamento.
Objetivo do Captulo
Este captulo examina as mais reveladoras passagens do Velho Testamento que
tratam de jias, cosmticos e trajes extravagantes. Descobriremos uma ligao
consistente entre o uso dessas coisas e seduo, adultrio e apostasia. Veremos que a
remoo dos ornamentos exteriores uma pr-condio para a limpeza espiritual
interior e a reconciliao com Deus. Tendo em vista o fato de que algumas pessoas
encontram apoio em certas passagens do Velho Testamento para o uso moderado de
jias, daremos ateno especial elas e aos argumentos delas extrados.
A Roupagem de Luz
O corpo humano era a coroa da criao de Deus, o mais perfeitamente planejado,
o mais belo em formas e traos e o mais gracioso em expresso. Deus declarou Sua
total satisfao sobre a criao de Ado e Eva, dizendo "Muito bom!" (Gn. 1:31). Em
seu estado ednico, o homem e a mulher usavam apenas uma vestimenta de inocncia.
"Uma encantadora e suave luz, a luz de Deus, envolvia o santo par. Esta vestimenta de
luz era um smbolo de seus trajes espirituais de inocncia celeste. Tivessem eles
permanecido leais a Deus, e essa luz teria continuado a circund-los. Mas, quando o
pecado entrou, eles cortaram sua ligao com Deus, e a luz que os tinha cercado

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desapareceu. Nus e envergonhados procuraram compensar a perda das vestimentas

celestes, cozendo folhas de figueiras para se cobrirem". (1)
Na Bblia, as roupas ou ausncia delas (nudismo) servem para representar a
condio espiritual dos seres humanos perante Deus e a Sua glria. Quando Ado e
Eva pecaram, repentinamente perceberam que estavam "nus" (Gn. 3:7), porque
tinham perdido a roupagem de luz. Sua nudez no foi resultado da remoo de
vestimentas fsicas. At aquele ponto eles nunca tinham usado nenhuma roupa. Pelo
contrrio, tornaram-se conscientes de sua nudez no momento em que pecaram e
sentiram o afastamento da gloriosa presena de Deus, a qual havia sido sua cobertura.
A redeno com freqncia representada na Bblia como a restaurao da
vestimenta original de Ado e Eva: uma luz que emanava da gloriosa presena de
Deus. Isaas fala da restaurao das vestes de luz no reino messinico: "Nunca mais te
servir o Sol para a luz do dia, nem com o seu resplendor a Lua te alumiar; mas o
Senhor ser a tua luz perptua e o teu Deus a tua glria" (Isaas 60:19). De maneira
semelhante, o apstolo Joo, em Apocalipse, compara a igreja que espera a volta de
Cristo a uma noiva adornada para suas npcias: "pois lhe foi dado vestir-se de linho
finssimo, resplandecente e puro. Porque o linho finssimo so os atos de justia dos
santos" (Apoc. 19:8). O termo grego para "brilhante" lampron, lampron, que
literalmente quer dizer "reluzente, resplandecente" como uma lmpada. As vestes de
luz perdidas devido ao pecado, so finalmente readquiridas. A luz da glria de Deus
vestir no somente os remidos, mas a prpria cidade: "A cidade no precisa nem do
Sol, nem da Lua para lhe darem claridade, pois a glria de Deus a iluminou, e o
Cordeiro a sua lmpada" Apoc. 21:23).
A aplicao do conceito do que as vestimentas representam, estende-se alm da
criao e restaurao, incluindo situaes que ocorrem entre esses dois
acontecimentos. Para receber as vestes da glria de Cristo em Sua volta, precisamos
"despir-nos da velha natureza" (Efs. 4:23) e "revestirmo-nos do Senhor Jesus Cristo"
(Rom. 13:14). As vestes brancas de justia que somos instados a usar nesta vida, no
nenhuma roupagem tecida em nossos prprios teares, pelos nossos esforos, mas nos
oferecida por Cristo: "Aconselho-te que de Mim compres ouro provado no fogo para
que te enriqueas; e vestidos brancos, para que te vistas, e no aparea a vergonha da
tua nudez; e que unjas os teus olhos com colrio, para que vejas" (Apoc. 3:18). A
nudez do pecado coberta pelas resplendentes vestes brancas oferecidas por Cristo.
Sua promessa para aqueles que "no tem sujado suas vestes" que "eles andaro
comigo em trajes brancos" (Apoc. 3:4)
A referncia acima suficiente para demonstrar quo rico o simbolismo do
vesturio na Bblia. Desde a criao at a restaurao, as atividades criativa e
redentora de Deus so freqentemente representadas pelo ato de cobrir a nudez de
Seus filhos com as vestes de Sua justia. Em seu livro O Simbolismo do Vesturio na
Bblia, o escritor francs Edgar Halotte reala que "a importncia do vesturio no
minimizada na Bblia. Pelo contrrio, Deus, em Sua revelao, d a ela significado
espiritual". (2) O rico simbolismo do vesturio ajuda-nos a apreciar a importncia que
Deus atribui ao vesturio na vida do Seu povo.

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A Queda e a Moda
A moda teve incio quando nossos primeiros pais, cheios de culpa, foram
expulsos do jardim do den. A inocncia havia desaparecido, a veste de luz tinha-se
desvanecido e Ado e Eva, encolhidos e tremendo de medo por sua nudez, cozeram
folhas de figueira para se cobrirem. Essa veste temporria foi logo reposta pelas
vestimentas de pele providenciadas pelo prprio Deus (Gn. 3:20). medida que as
pessoas se tornaram mais e mais corruptas, procuraram repor a bela simplicidade de
sua inocncia com invenes de tecidos, modas e ornamentos de ouro, jias e prolas.
Quanto mais depravado o povo se tornava, mais extravagantes suas vestimentas e
ornamentao.
A funo inicial das roupas era proteger o corpo das mudanas de clima e dos
desejos lascivos. Em breve, porm, as pessoas fizeram das vestimentas e ornamentos
expresso de vaidade e sexo. A auto-estima se transformou em vaidade. O desejo de
reconhecimento as levou a cobrirem-se com suntuosos trajes e ornamentos custosos.
Assim, vestimentas e ornamentos em breve passaram a ser indicativos de declnio
espiritual e apostasia.
A Remoo dos Ornamentos em Betel
A evoluo acima referida ajuda-nos a entender por que, no Velho Testamento,
Deus freqentemente convocava Seu povo ao arrependimento e reforma, pedindo-lhes
que removessem seus ornamentos. O primeiro desses episdios encontrado em
Gnesis 35:1 a 4. Deus instruiu Jac a mudar-se com sua famlia de Siqum para
Betel, com o intuito de conduzi-los a uma reforma espiritual. Pediu-lhe que
construsse um altar no mesmo lugar onde Ele lhe havia aparecido quando fugia de seu
irmo Esa.
Jac compreendeu que havia uma grande obra a ser feita antes que os membros
de sua famlia pudessem estar prontos para se encontrarem com Deus em Betel. Em
considerao a suas esposas, Jac havia tolerado dolos e jias. Esses itens
provavelmente incluam os dolos que Raquel havia roubado de seu pai (Gn. 31:19),
bem como as jias que os filhos de Jac haviam capturado como parte do despojo de
Siqum (Gn.34:27 a 29).
Querendo levar os membros de sua famlia a uma purificao interna, moral e
espiritual, Jac os convocou a uma purificao externa: "Ento disse Jac a sua
famlia, e a todos os que com ele estavam: Tirai os deuses estranhos que h no meio de
vs e purificai-vos, e mudai os vossos vestidos. E levantemo-nos e subamos a Betel; e
ali farei um altar ao Deus que me respondeu no dia da minha angstia, e que foi
comigo no caminho que tenho andado." (Gn. 35:2 e 3).
significativo notar que Jac sentia que os membros de sua famlia precisavam
de uma limpeza exterior do corpo e uma mudana de trajes, antes que pudessem
alcanar a experincia da limpeza interna diante do altar que ele estava prestes a

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construir. Presume-se que a mudana de vestes queria dizer colocar roupas que fossem
no apenas limpas, mas tambm apropriadas para esse encontro especial com Deus.
Vimos anteriormente que a pesquisa demonstrou que nos tornamos aquilo que
vestimos. Isto verdade na vida espiritual bem como na profissional. Uma aparncia
externa renovada e limpa desafia-nos a tornar-nos novos e limpos internamente,
atravs da purificao de nosso corpo e mente. Talvez seja essa a razo porque
orientaes semelhantes foram dadas mais tarde ao povo de Israel no monte Sinai, ao
prepararem-se para encontrar-se com Deus. (xo. 19:10)
A reao da casa de Jac foi louvvel: "Ento, deram a Jac todos os deuses
estrangeiros que tinham em mos e as argolas que lhes pendiam das orelhas; e Jac os
escondeu debaixo do carvalho que est junto a Siqum" (Gn. 35:4). Notemos que eles
entregaram a Jac no apenas seus dolos, mas tambm suas jias ("os brincos que
estavam em suas orelhas"). Reconheceram que tambm esses seriam uma barreira
contra o serem aceitos por Deus.
dolos e Jias
Alguns comentaristas acham que os brincos eram em si amuletos, pequenos
dolos usados como talisms. Isso totalmente possvel, pois muitas das jias estavam
associadas adorao de dolos (Isa. 3:18-21). Com freqncia as pessoas usavam
aquilo que adoravam. Em seu artigo sobre "Vestimentas e Ornamentos dos Hebreus",
a Nova Enciclopdia Schaff-Herzog de Conhecimentos Religiosos explica: "Uma jia
era ao mesmo tempo um amuleto. De acordo com o antigo pensamento oriental,
metais e pedras preciosas pertenciam a certos deuses do mundo mineral e possuam,
portanto, um poder mgico e mstico. Alm disso, qualquer adorno que desviasse a
ateno de seu usurio para si ainda servia como uma proteo contra o mau-olhado.
Por essa razo, todas as pessoas no Oriente usam abundncia de jias. Vestgios dessa
superstio so encontrados no Velho Testamento. Em Isaas 3:20, um item dentre as
jias femininas designado como um amuleto (comparar com Gnesis 35:4); e
evidente que os ornamentos nos camelos dos midianitas eram talisms. (Juizes 8:21)"
(3)
Isso ainda verdade atualmente, em especial nos pases catlicos, onde as
pessoas gostam de usar como pendentes aquilo que adoram: cruzes, coraes (de Jesus
ou de Maria), e at mesmo pequenas relquias. O mesmo acontece em muitos cultos
satnicos ou da Nova Era, cujos seguidores usam os objetos que adoram, ou seja,
amuletos, talisms, e vrios tipos de pendentes. Normalmente a funo dessas jias
afastar foras ou espritos maus.
Juzes 8:24 sugere que o uso de brincos se originou com os ismaelitas: "... por
que tinham argolas de ouro, pois eram ismaelitas". A frase sugere que brincos eram
uma marca registrada dos ismaelitas e no dos israelitas. Diramos hoje em dia que
eles eram a marca registrada dos mundanos e no dos cristos. Os membros da casa de
Jac tinham adotado um estilo de vida pago e idlatra, mas agora Jac os estava
trazendo perante Deus em Betel para fazer expiao pelos seus pecados. Era uma

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ocasio de contrio e arrependimento. Eles reconheciam que os deuses estranhos e as

jias tinham de ser removidas antes que as bnos de Deus pudessem vir sobre eles.
Para se assegurar que os membros de sua famlia no seriam tentados a voltar
idolatria, Jac sabiamente enterrou os dolos e os brincos prximos ao carvalho de
Siqum, deixando-os assim para trs e prosseguindo para Betel.
Um Princpio Relevante
Esta histria contm um princpio de grande valor para os cristos de hoje. Se
quisermos experimentar uma limpeza interna de nosso passado pecaminoso e
desejarmos ter uma experincia com Deus do tipo de Betel ("Casa de Deus"),
precisamos remover todos os objetos habituais de idolatria, incluindo os ornamentos
usados para a glria de nosso eu e no de Deus. Para nos certificarmos de que no
seremos tentados a us-las novamente, melhor nos livrarmos delas permanentemente
em lugar de guard-las.
Remoo dos Ornamentos no Monte Horebe
Uma reforma semelhante envolvendo remoo de ornamentos relatada em
xodo 33:1-6. O contexto a grande apostasia que ocorreu enquanto Moiss estava no
monte recebendo os Dez Mandamentos. Cansados de esperar por Moiss e ansiosos
por ter um deus visvel para gui-los em lugar de Moiss, alguns israelitas trouxeram
seus ornamentos de ouro para Aaro, que os empregou na confeco de um bezerro de
fundio, imitando um dos deuses do Egito (xodo 32:2-4). Enquanto ainda estava na
montanha, Moiss foi avisado por Deus sobre a apostasia no acampamento. Apressouse a descer e encontrou o povo danando e gritando ao redor de seu dolo.
Para mostrar desaprovao por sua rebelio, Moiss lanou ao cho as tbuas de
pedra, quebrando-as vista do povo, fazendo-os entender assim que eles haviam
quebrado seu concerto com Deus. Em seguida, ele queimou o dolo de ouro com o
auxlio dos levitas, para punir aqueles que persistiram na rebelio (xodo 32:15-29).
Ento Moiss subiu novamente a montanha para suplicar a Deus que perdoasse o
pecado do povo. Deus assegurou a Moiss que Ele era fiel promessa de os trazer
terra de Cana, feita a Abrao, Isaque e Jac, mas que a sua presena no iria mais
com eles. Provavelmente a razo para isso que se eles se rebelassem novamente, Sua
presena direta significar-lhes-ia completa destruio.
Quando os israelitas souberam que Deus no mais os guiaria e protegeria com
Sua presena, eles se arrependeram profundamente de sua transgresso, "e ningum
colocou seus ornamentos'." (xodo 34:4). Os homens provavelmente estavam com
braceletes e enfeites de pulso e tornozelo usados pelos homens do Egito. Isso mostra
que a tentao de usar ornamentos afeta tanto os homens como as mulheres.
Em resposta ao aparente arrependimento de Israel, Deus ofereceu-se para
reconsiderar Sua ameaa, mas pediu que os israelitas Lhe dessem uma prova da
intensidade de seu arrependimento, removendo permanentemente seus ornamentos:

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"Porquanto o Senhor tinha dito a Moiss: Dize aos filhos de Israel: Povo obstinado s;
se por um momento subir no meio de ti, te consumirei; porm agora tira de ti os teus
atavios, pala que eu saiba o que te hei de fazer" (xodo 33:5).
A histria sugere que os israelitas penitentes reconheceram que os ornamentos
eram um srio obstculo sua reconciliao com Deus. Assim decidiram "livrar-se de
seus ornamentos a partir do monte Horebe". Isso implica que os israelitas sinceros
fizeram um compromisso de eliminar os ornamentos, para mostrar seu sincero desejo
de obedecer a Deus. Essa experincia assemelha-se dos membros da famlia de Jac
em Siqum. Nos dois episdios, a remoo dos ornamentos fez parte dos preparativos
para a renovao do concerto com Deus.
Importncia Para os Nossos Dias
O que podemos aprender dessa experincia? Referindo-se especificamente
experincia dos israelitas no deserto, Paulo nos lembra que "essas coisas aconteceram
com eles como um aviso, porque a Escritura diz: Todo aquele que nele crer no ser
confundido" (I Cor. 10:11). Como os israelitas do passado, ns tambm estamos
marchando para a terra prometida. A ordem que Deus deu aos israelitas para
removerem seus ornamentos antes de entrar na terra de Cana, tambm se aplica a ns
que estamos jornadeando para a Cana Celeste. Se o uso de ornamentos contribuiu
para que os israelitas se rebelassem contra Deus e sua remoo possibilitou a
reconciliao com Ele, no seria o mesmo verdadeiro para ns hoje?
Alguns leitores podem inquirir: Por que os ornamentos eram tamanha pedra de
tropeo na vida espiritual dos israelitas? e por que o uso de jias to prejudicial
nossa vida espiritual atualmente? Parte da resposta que ns usamos aquilo que
adoramos, e adoramos aquilo que usamos. Usamos aquilo que adoramos no sentido
de que usamos o que melhor revela nossos dolos: beleza, riqueza, status social, ou
nvel de sofisticao. Adoramos aquilo que usamos no sentido de veneramos as
roupas, ornamentos e bugigangas que melhor alimentam nossas ambies (dolos).
Voc j ouviu algum dizer "Eu adoro este vestido ou este colar! Ele contribui
muito para a minha aparncia ou personalidade!" Comentrios como esses revelam
que a principal preocupao de tais pessoas no a adorao de Deus, mas o culto de
sua prpria personalidade. Isso idolatria.. Na mesma proporo em que roupas,
ornamentos, carros, casas, alvos profissionais e riqueza se tornam prioridades (os
dolos) de nossa vida, Deus afastado de nossa existncia e conscincia, Essa a
razo fundamental por que os ornamentos exteriores so uma pedra de tropeo nossa
vida espiritual.
A Arrogncia das Filhas de Sio
Outro exemplo esclarecedor de como roupas e ornamentos extravagantes
incentivam o orgulho e a autoglorificao, ao invs da adorao de Deus, encontrada
em Isaas 3:16-26. Essa passagem da mais alta significncia, porque contm no

Qual a Roupa Certa?

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apenas as descries mais detalhadas dos vrios itens das jias e roupas finas usadas
pelas mulheres abastadas de Jerusalm, mas tambm porque faz a mais terrvel
denncia do orgulho e da altivez demonstrados atravs do uso desses artigos.
O contexto da passagem o anncio do julgamento de Deus sobre Seu povo, e
que ocasionar sua total humilhao e destruio. A causa do julgamento divino que
o povo abandonou a Deus. "Porque Jerusalm est arruinada e Jud, cada; porquanto
sua lngua e as suas obras so contra o Senhor, para desafiarem a sua gloriosa presena."
(Isaas 3:8)
Isaas taxativamente coloca a culpa da apostasia do povo em seus lderes e nas
mulheres ricas dentre eles. Com respeito aos lderes, o profeta disse: "Porque o Dia do
Senhor dos Exrcitos ser contra todo o soberbo e altivo e contra todo aquele que se
exalta para que seja abatido; contra todos os montes altos e contra todos os outeiros
elevados." (Isaas 3:12 e 14) Ao invs de serem os guardadores da vinha, ou seja, da
nao de Israel (Isaas 5:7; 1:8; 2:1,3), os lderes civis e religiosos devoravam o povo
enriquecendo-se s custas dos pobres.
Isaas continua sua severa reprovao focalizando agora no mais a influncia
negativa dos lderes, mas a das mulheres da classe alta, que possivelmente fossem as
esposas e filhas dos prprios lderes. Aparentemente a razo para isso era, como reala
Joseph Jensen, que " semelhana de Ams, Isaas parece considerar as mulheres
algumas vezes responsveis pela opresso praticada por seus maridos". (4) Isso
tambm insinuado pela frase "as mulheres os governam" (Isaas 3:12).
Carl Nagelsbach observa que o profeta condena "o exagero prevalecente da
dissoluo feminina, por ser no apenas pecaminoso em si, mas tambm a principal
causa da violncia e confuso social previamente mencionada, e portanto, merecedora
da punio a sobrevir: doena, viuvez e exposio vergonhosa". (5)
Isaas inicialmente descreve como as filhas de Sio exibem seu orgulho: "Visto
que so altivas as filhas de Sio e andam de pescoo emproado, de olhares
impudentes, andam a passos curtos, fazendo tinir os ornamentos de seus ps, o Senhor
far tinhosa a cabea, das filhas de Sio, o Senhor por a descoberto as suas
vergonhas." (Isaas 3:16, 17). O orgulho interior das mulheres de Sio demonstrado
externamente pelo modo de caminhar, com as "cabeas empinadas" (6) para serem
admiradas e com olhos maliciosos e andar afetado; com olhadelas que fingiam
inocncia, procurando atrair a ateno para si mesmas pelo tilintar de pequenos sinos
presos aos seus calcanhares.
A Remoo dos Smbolos do Orgulho
Tal orgulho atrai a punio do Senhor, a qual poderia ser evitada pela humilhao
das mulheres de Sio, atravs da remoo de todos os smbolos de seu orgulho e
submisso a um tratamento severo: "Naquele dia o Senhor tirar o enfeite dos anis
dos artelhos, e as toucas e os ornamentos em forma de meia lua; os pendentes e os
braceletes e os vus esvoaantes; os turbantes e as cadeiazinhas para os passos, as
cintas, as caixinhas de perfumes e os amuletos, os sinetes e as jias pendentes no

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nariz; os vestidos de festa, os mantos, os xales e as bolsas; os espelhos, as camisas

finssimas, os atavios de cabea e os vus grandes. Ser que em lugar de perfume
haver podrido, e por cinta, corda; em lugar de encrespadura de cabelos, calvcie, e
em lugar de veste suntuosa, silcio, e marca de fogo em lugar de formosura. Os teus
homens cairo espada e os teus valentes na guerra. As tuas portas choraro e estaro
de luto; Sio, desolada, se assentar em terra" (Isaas 3:18-26).
Nessas passagens encontramos a lista mais abrangente dos ornamentos e
roupagem fina femininos, encontrados em toda a Bblia. Esse fato surpreendente,
pois como destaca Franz Delitzsch, no costume de Isaas "entrar em
particularidades to detalhadas". (7) At mesmo Ezequiel, que tende a fornecer
detalhes da ornamentao feminina (Ezequiel 16:8-14), no apresenta algo que se
compare com essa descrio detalhada de Isaas. A explicao para esse fato encontrase na preocupao de Isaas em expor "o amor pelos ornamentos, que era prevalecente
no tempo de Uzias e Joto" (8), bem como as trgicas conseqncias que viriam:
humilhao, sofrimento, e destruio (9).
Devemos notar que a passagem inclui artigos vlidos de vesturio tais como
"mantas, capas, bolsas, lenos, trajes de linho". Isaas engloba esses artigos com os
ornamentos pagos usados pelas mulheres ricas da Judia, porque todos eles serviam
para exibir o seu orgulho. Seu objetivo era mostrar como o orgulho das mulheres de
Jerusalm, manifestado atravs de seus trajes e ornamentos externos, provocaram o
julgamento de Deus e fizeram com que a destruio se tornasse necessria.
Importncia Para os Nossos Dias
Essa passagem nos ensina pelo menos trs lies importantes: primeira roupas e
ornamentos suntuosos revelam orgulho interior e desejo de exaltao prpria, que
podem causar idolatria, adultrio e apostasia. Existe ntima relao entre vestimentas e
comportamento. A falta de modstia gera impureza. A aparncia sedutora das filhas de
Sio desencaminhou os lderes e eventualmente levou a nao desobedincia e ao
castigo de Deus. Assim, uma razo importante para que evitemos ouso de ornamentos
no apenas o gasto que representam, mas especialmente sua influncia negativa
sobre os outros.
Segunda; Deus abominou o orgulho manifestado pelo uso de ornamentos.
"Quando o Senhor lavar a imundcia das filhas de Sio, e limpar Jerusalm da culpa do
sangue do meio dela, com o Esprito de justia e com o Esprito purificador" (Isaas
4:4). As mulheres abastadas de Jerusalm adornavam-se dos ps cabea com
ornamentos, procurando ficar bem bonitas externamente, mas Deus viu seu orgulho
interior. Obviamente, a beleza que tem valor vista de Deus, no aquela obtida
externamente com ornamentos de ouro e vestimentas finas, mas aquela alcanada
internamente "com as jias imperecveis de um esprito manso e quieto" (I Pedro 3:4).
Literal ou Alegrico

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Alguns rejeitam nossas concluses dizendo que a passagem uma alegoria.

Madelynn Jones-Haldeman, por exemplo, argumenta que a remoo dos ornamentos
femininos representa no uma condenao dos ornamentos propriamente ditos
("nenhum dos ornamentos mencionado como sendo retirado") mas a rejeio de
Deus por Jud como Seu povo: "Na realidade, a remoo dos adornos femininos
indica o desagrado de Deus e Sua rejeio de Jud como Seu povo. Jud uma mulher
triste, sem adornos, descasada, sem esposo" (10)
Essa interpretao deixa de reconhecer que a passagem no uma representao
alegrica de como Deus rejeitou a Jud, mas uma descrio literal do que causou essa
rejeio, ou seja, a influncia negativa de seus lderes e das mulheres abastadas da
nao. Essas so incriminadas pelo seu orgulho e altivez manifestado atravs de seu
desenfreado amor pelos ornamentos. Elas os usavam para seduzir os homens, e assim
conduziram o povo apostasia. Em vista disso, Deus manifestou sua condenao
retirando das mulheres todos os seus ornamentos. Evidentemente Deus considerou os
ornamentas como parte do problema e consequentemente excluiu-os. As atitudes de
Deus dificilmente podem ser interpretadas como sendo um endosso ao uso de
ornamentos.
Julgamento e Ornamentos
O contexto do julgamento nas duas passagens bblicas que acabamos de analisar
(xo. 33:4-6; Isaas 3:16-26) fez com que Richard M. Davidson sugerisse que "no
que o uso de jias seja errado" (11). Ao invs disso, o que est errado o uso de
ornamentos em uma poca de arrependimento e julgamento associados. "Tem-se a
impresso de que em pocas de juzo investigativo e/ou executivo associados, Deus
normalmente pede a Seu povo que remova seus ornamentos como um smbolo exterior
num contexto de julgamento especial" (12).
Com referncia ao uso de ornamentos, Davidson encontrou dois princpios na
Bblia. Por um lado, "as jias no Israel antigo, quando mencionadas favoravelmente,
so quase sempre relacionadas com a ornamentao de noivas" (12). No entanto, Deus
normalmente solicita ao Seu povo que remova seus ornamentos em pocas de
arrependimento e julgamento associados.
Ao unir estes dois princpios, Davidson chega a uma interpretao muito criativa.
" possvel que desde 1884 os adventistas do stimo dia estejam gozando do
privilgio de abster-se do uso de jias como um sinal externo especial da verdade
mpar de que so Laodicia, 'o povo do Juzo'; de que esto vivendo no tempo do juzo
investigativo? possvel que os adventistas tambm adotem essa postura porque,
embora a igreja esteja espiritualmente desposada com Cristo (Efsios 5; II Cor. 11:2),
o casamento ainda no foi consumado (Apoc. 19:7, 8)? Para aqueles que
compreendem a profundidade dos pontos em questo, o uso dos ornamentos de uma
noiva antes do casamento a postura de Babilnia, a prostituta (Apoc. 17:4, 5), e no
da igreja verdadeira (Apoc. 12:1). No que seja errado usar jias mas ns temos o

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privilgio de esperar para faz-lo at a festa de casamento quando o prprio Jesus vai
ornamentar Sua noiva com jias". (13)
Essa interpretao criativa, para no dizermos mais. Ela representa uma
tentativa sincera e louvvel de reconciliar aquelas passagens alegricas que falam
favoravelmente com respeito s jias, com aquelas que condenam o seu uso. Mas, ao
analisarmos profundamente tal interpretao, descobrimos que ela se baseia em vrias
premissas errneas.
Primeiro, a igreja verdadeira representada em Apocalipse por uma noiva,
prepara-se para o "casamento do Cordeiro" adornando-se no com ouro, jias e
prolas, mas "com linho fino, brilhante e puro" (Apoc.19:8). No apenas a noiva, mas
a multido dos remidos, que est de p perante o trono de Deus, ornamenta-se no
com enfeites de ouro ou prata, mas com "vestes brancas" (Apoc. 7:9). A viso
proftica que Joo teve da noiva da igreja) e dos remidos vestidos de linho branco,
sem adornos exteriores, sugere que os ornamentos no so parte dos atavios dos filhos
de Deus, seja no mundo atual, seja no mundo vindouro. Notamos que, na Criao e na
restaurao final, Deus reveste Seus filhos no com jias, mas com uma veste de luz
que emana do prprio Deus.
Segundo, se Deus pede a Seu povo para remover seus ornamentos em pocas de
arrependimento e juzo associados, difcil crer que ele aprovaria o uso desses itens
em outras ocasies. Se os ornamentos exteriores so pedras de tropeo para o
verdadeiro arrependimento e reconciliao com Deus, em pocas onde Deus convoca
o Seu povo para o arrependimento, ento eles tambm devem ser empecilhos para
nossa vida espiritual em todas as ocasies.

Descritivo Ao Invs de Prescritivo

Terceiro, um cuidadoso estudo dessas passagens que falam favoravelmente ao
uso de ornamentos, vai revelar que tais passagens so descritivas do conceito cultural
de beleza prevalecente na poca, e no prescritivo de como Deus deseja que Seus
filhos se embelezem atravs do uso de ornamentos. Se deixarmos de realar essa
distino, podemos ser levados a fazer dedues fantasiosas. Walter Kaiser, um
renomado especialista em assuntos do Velho Testamento, com muita propriedade
realou que "informar ou narrar um evento nas Escrituras Sagradas no sinnimo de
aprovao, recomendao ou de tornar aquela ao ou caracterstica digna de imitao
para todos os leitores subsequentes". (14) Uma passagem descritiva ou alegrica deve
ser interpretada luz dos ensinos bblicos explcitos e no vice-versa.
Esse princpio deve ser conservado em mente ao interpretarmos passagens tais
como Ezequiel 28:13. Essa uma passagem descritiva e alegrica, mas que
freqentemente usada para sancionar o uso de jias: "Estavas no den, Jardim de
Deus; toda a pedra preciosa era a &1a cobertura: a sardnica, o topzio, o diamante, a

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turquesa, o nix, o jaspe, a safira, o carbnculo, a esmeralda e o ouro; a obra dos teus
tambores e dos teus pfaros estava em ti; no dia em que foste criado foram
preparados." (Ezequias 28:13). O raciocnio usado para tal aprovao e que como a
passagem fala da maneira como Deus criou e cobriu Lcifer com todo tipo de pedras
preciosas, ento Deus deve aprovar o uso de pedras preciosas para o ser humano
tambm.
Tal interpretao no consegue justificar o uso da linguagem to altamente
simblica na passagem. A descrio ocorre no contexto da lamentao de Ezequiel
pelo orgulho e arrogncia do rei de Tiro, o qual Deus permitiu que chegasse a um fim
temerrio ("todos que te conhecem entre os povos esto espantados de ti". Ezequiel
11:19). Atravs da perspectiva proftica, isto , a capacidade que tem os profetas de
fundir o presente com o passado ou com o futuro, Ezequiel descobre a beleza, o
orgulho e a destruio do rei de Tiro fazendo aluso beleza, orgulho e destruio
futura de Lcifer, que na verdade o instigador de todo orgulho pecaminoso.
A imagem apresentada de algum adornado com pedras preciosas usada para
transmitir a beleza de Lcifer antes de sua rebelio e expulso, e atravs da
correspondncia tipolgica, tambm a beleza do rei de Tiro antes de sua queda.
Sabemos que os reis usavam pedras preciosas para enfeitar no somente as suas
vestes, mas at mesmo as paredes de seus palcios. A aplicao dupla evidenciada
por frases tais como "na abundncia do teu comrcio te encheste de violncia e
pecaste" (Ezequiel 28:16). Essa uma bvia referncia ao comrcio desonesto de Tiro.
No existem indicaes na Bblia de que Lcifer tenha cado devido a prticas
comerciais desonestas no Cu.
Um Smbolo de Beleza
Do mesmo modo, as imagens descrevendo a roupagem feita com pedras
preciosas dificilmente poder ser interpretada literalmente, como se referindo a uma
real vestimenta ricamente incrustada com jias que Deus tenha preparado para cobrir
Lcifer. Em primeiro lugar, para que Lcifer necessitaria de tal vestimenta? Fazia frio
no Cu? Em nenhum lugar na Bblia sugere que os anjos usavam roupas ou jias. Se
isso fosse verdade, como colocado pelo ttulo do livreto, de que Deus aceita as jias
e as usa para embelezar Suas criaturas (15), por que ento Ele no adornou os corpos
de Ado e Eva com jias?
Verificamos que a cobertura do primeiro par na Criao e dos remidos na
restaurao final uma veste de luz, emanando do prprio Deus. As roupas foram
introduzidas para cobrir a nudez conseqente do pecado (Gen. 3:9, 21), mas no havia
necessidade de cobrir a nudez de Lcifer no dia em que ele foi criado (Ezequiel
28:13). Se no havia necessidade de roupas para o santo par antes de terem pecado,
porque Lcifer precisaria delas? Alm disso, porque Deus usaria pedras preciosas de
minerais da terra, (presumivelmente antes da criao da Terra com todos os seus
minerais) para adornar a vestimenta destinada para um ser espiritual e celeste?

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luz de tais consideraes, evidente que a descrio da cobertura de Lcifer

com pedras preciosas usada para transmitir a sua beleza original, bem como a de seu
correlato, o rei de Tiro. Em ambos os casos, a beleza levou-os ao orgulho e queda. O
uso de cenas com pedras preciosas no torna legtimo e apropriado o seu uso como
ornamentos, mas simplesmente expressa a noo de beleza em uma linguagem que as
pessoas compreendiam. Pedras preciosas so belas. Deus as criou para embelezarem
este mundo, mas eu no encontro na Bblia indicao de que Deus as tenha usado para
embelezar corpos humanos.
A idia de embelezar um ser criado com jias, pressupe um reconhecimento de
que aquele ser necessitava de uma melhoria, de um ajuste para completar algumas
deficincias existentes. Mas a criao original de Deus, tanto do ser humano como dos
seres celestes, foi perfeita em funcionalidade, em desenho e beleza. No havia
necessidade de "maquiagem" com cosmticos ou de ornamentos para cobrir possveis
defeitos ou melhorar a aparncia exterior de Suas criaturas.
A Cidade Santa Adornada como Uma Noiva
Uma passagem alegrica semelhante, freqentemente citada para apoiar a
validade de usar ornamentos, Apoc. 21:2. Nesta passagem, Joo viu "A cidade santa,
a Nova Jerusalm, descendo do cu da parte de Deus, preparada como uma noiva
adornada para seu esposo". A cidade descrita como "a cidade santa, a Nova
Jerusalm que descia do cu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o
seu esposo. A qual tem a glria de Deus. O seu fulgor era semelhante a uma pedra
preciosssima, como pedra de jaspe cristalina. Tinha grande e alta muralha, doze
portas, e junto s portas doze anjos, e sobre elas nomes inscritos, que so os nomes das
doze tribos de Israel. Mediu tambm a sua muralha, cento e quarenta e quatro cvados,
medida de homem, isto , de anjo. A estrutura da muralha de jaspe; tambm a cidade
de ouro puro, semelhante a vidro lmpido". (Apoc. 21:2, 11, 12, 17, 18).
Nessa passagem alegrica, a Nova Jerusalm comparada a "uma noiva
adornada para seu esposo". Essa comparao no tem a validade de uma declarao
que permita ouso de ornamentos, mas simplesmente para ajudar as pessoas a
compreenderem a beleza da Nova Terra atravs da analogia de uma noiva ataviada.
Deus usa coisas conhecidas para comunicar lampejos das desconhecidas.
O mesmo verdadeiro sobre a descrio da parede da cidade, que media 144
cbitos de largura, "12 mil estdios", cerca de 2.400 km (Apoc. 21:16) de altura. A sua
altura aparentemente a mesma do comprimento e da largura da cidade, porque o
verso diz que "O seu comprimento, sua largura e sua altura so iguais" (Apoc. 21:16).
O propsito dessa descrio no ensinar-nos a proteger-nos eficientemente
construindo paredes bem altas, mas sim assegurar-nos que a Nova Terra ser um lugar
de perfeita segurana. Deus usou a descrio visual de uma cidade com uma parede
incrivelmente alta porque esta seria a maneira mais eficaz de comunicar s pessoas da
poca em que o Novo Testamento foi escrito, quo perfeita ser a segurana que
reinar no mundo porvir. Ao interpretarmos uma descrio visual alegrica, devemos

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focalizar o princpio que est sendo comunicado, em lugar de focalizar os detalhes da

alegoria.
O Peitoral do Sumo Sacerdote
Em uma carta pessoal, um respeitvel irmo de f, lder de igreja e amigo, que
graciosamente tomou tempo para avaliar o primeiro rascunho deste livro, argumentou
amplamente que o fode e o peitoral do sumo sacerdote so para ele evidncias fortes
de que Deus aprova o uso de ouro e jias como ornamentos, quando apropriadamente
usados. Afinal de contas, foi o prprio Deus que deu a Moiss o modelo para a
confeco desses dois santssimos artigos da vestimenta sacerdotal. necessrio que
faamos uma breve considerao sobre esse argumento. pois talvez outros cristos
pensem da mesma forma.
O fode era um tipo de colete feito de duas partes, uma para cobrir o peito e outra
para cobrir as costas. As duas partes eram unidas por "ombreiras" (xodo 28:23). A
funo primria do fode era segurar o peitoral que era ligado a ele atravs de quatro
argolas (xodo 28:23). O peitoral era uma pea decorada com ouro, azul, prpura,
carmesim e linho fino dobrado duplamente, formando um quadrado de cerca de
(10x10 polegadas). Na frente havia quatro fileiras de trs pedras preciosas cada uma.
Em cada pedra estava escrito o nome de uma das doze tribos de Israel (xodo. 28:29).
Era realmente a pea central da vestimenta do sumo sacerdote.
Ser que o fato de ter Deus instrudo Moiss a construir um peitoral to
elaborado, com doze pedras preciosas, sugere que Ele aprove o uso de jias para todo
o Seu povo? Olhando o assunto de uma outra forma, se o sumo sacerdote, que servia
como modelo de comportamento para o povo, podia ser enfeitado com jias ao
ministrar no santurio perante Deus, quer isso dizer que os adoradores leigos podem
tambm usar jias, contanto que eles o faam com reverncia e humildade?
Minha resposta NO! Esse argumento passa por alto a funo altamente
simblica do fode e do peitoral. Esses artigos no eram vestimentas comuns usadas
pelos sacerdotes ou mesmo pelo sumo sacerdote na vida cotidiana. Somente o sumo
sacerdote podia us-las, e apenas quando entrava no interior do santurio. O sacerdote
comum, enquanto ministrava no santurio usava um uniforme simples de linho branco
(xodo 28:40-42). De acordo com o Comentrio Bblico Adventista, " significativo
que as vestimentas simples do sacerdote comum, uma tnica de linho branco, foi
escolhida para 'glria e beleza', assim como o foi a do sumo sacerdote (xodo 28:2,
40). A cor branca usada nas Escrituras para simbolizar pureza (Apoc. 4:4; 7:9, 14;
19:8)". (16) Em outras palavras, a beleza do traje sacerdotal era a simplicidade de sua
tnica de linho branco.
A funo das doze pedras preciosas no era embelezar o sumo sacerdote, mas
revelar o interesse de Deus em cada uma das doze tribos de Israel. Como explica o
mesmo comentrio: "Cada pedra deveria ter escrito em si o nome de uma das doze
tribos. Esses nomes gravados nas doze jias, apropriadamente ilustram o valor que
homens e mulheres tm vista de nosso Pai Celeste. Deus considera Seu povo como

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gemas preciosas na caixa de jias do Seu amor (Malaquias 3:17). Ele considera Sua
igreja como uma noiva 'adornada com suas jias' (Isaas 61:10). Ela seu 'tesouro
peculiar' (xodo 19:5)". (17)
Em Apocalipse h uma outra ocasio onde uma ilustrao semelhante usada: as
doze portas e os doze fundamentos so tambm feitos de pedras preciosas. Neles
tambm esto escritos os nomes das doze tribos e os nomes dos doze apstolos (Apoc.
21:12-14). O fato de que cada tribo e cada apstolo tem seu nome inscrito em uma
gema prpria, no quer dizer que cada crente tem o direito de usar jias; Significa
porm que 'cada cristo tem sua prpria personalidade, sua prpria beleza aos olhos
dos Cus... cada nome escrito em uma jia separada tambm sugere que Deus olha
para Seu povo como indivduos distintos conhecidos, amados e protegidos por Ele
(Salmos 87:5, 6; Isaas 57:15; Mateus 25:40; Lucas 15:3-10).(18) Esse o significado
das jias do peitoral e da fundao e dos portais da Cidade Santa. Tentar extrair dessas
passagens uma justificao para o uso de jias for-las a dizer o que Deus no
planejou que dissessem.
A Noiva Adornada Por Deus
Uma outra passagem alegrica utilizada para apoiar a suposta aprovao de Deus
ao uso de ornamentos exteriores, encontrada em Ezequiel 16. Nessa passagem, o
profeta usa a alegoria de uma criana enjeitada para ilustrar como Deus lida com Seu
povo. Um beb do sexo feminino foi abandonado em um campo aberto no dia em que
nasceu. O Senhor passou por ali e disse criana moribunda, ainda envolta em sangue,
"Viva e cresa como uma planta do campo" (v. 6, 7).
Mais tarde, quando a menina se transformou em uma jovem, o Senhor a pediu em
casamento, e ela se tornou Sua noiva. Para demonstrar Seu amor, Deus lavou o sangue
dela, vestiu-a com Seu "tecido bordado", e a adornou com braceletes, com correntinha
no pescoo, um anel em seu nariz, brincos e uma linda coroa em sua cabea (versos 8
a 16).
Infelizmente, medida que a jovem se tornou "extremamente bela" ela veio a
confiar em sua beleza e usou todo o ouro e prata que havia recebido de Deus na
confeco de dolos e na induo de homens para praticarem sexo com ela (v. 15-34).
Finalmente, Deus julgou a infiel esposa e entregou-a nas mos de seus amantes, que
arrancaram dela suas roupas e suas jias e a cortaram em pedaos (Ezequiel 16:39 e
40).
Novamente poderia essa alegoria ser corretamente empregada para sancionar o
uso de ornamentos porque ela retrata Deus abundantemente enfeitando sua serva? A
resposta no. Por qu? Basicamente porque o episdio, semelhana do anterior,
uma alegoria altamente significativa emprestada de uma cultura antiga envolvendo
abandono, beleza, infidelidade e castigo da mesma maneira que o apstolo Joo, o
Revelador, descreve a Nova Jerusalm, como "Uma noiva ataviada para o seu esposo",
assim Ezequiel descreve Israel como uma jovem abandonada e adotada por Deus
como Sua noiva. Nos dois episdios, os profetas utilizaram um consenso popular

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contemporneo sobre beleza uma noiva ataviada para ilustrar a atuao da graa de
Deus para com Seu povo. As referncias aos enfeites das noivas foram usadas no
para ensinar a validade do uso de ornamentos, mas para ilustrar a beleza do amor
redentor de Deus.
Uma situao semelhante aparece na parbola do homem rico e de Lzaro, que
era baseada no conceito popular errneo de que ao morrerem, os salvos iam para o
seio de Abrao e os perdidos para o fogo eterno do inferno (Lucas 16:19-31). Nessa
parbola Jesus utilizou esse conceito popular, no para ensinar algo sobre a vida dos
salvos e perdidos aps a morte, mas para enfatizar a importncia de usar as
oportunidades que Deus nos d na vida presente para determinar nosso destino futuro.
Ao interpretarmos parbolas ou pregaes alegricas, importante lembrar duas
coisas. Primeiro, precisamos procurar a verdade fundamental, lembrando que os
detalhes freqentemente funcionam como "impulsores" para a histria. No caso de
Ezequiel 16, o ensino fundamental que Israel desonrou as bnos (ornamentos) que
Deus lhe deu e consequentemente provocou seus juzos sobre si. Segunda, detalhes de
parbolas ou alegorias no devem ser usados para formular doutrinas. Somente o
ensino fundamental delas, confirmado pelo princpio geral das Escrituras, deve ser
considerado como base doutrinria.
Revelaro Progressiva
Outro princpio importante para ser lembrado o da natureza progressiva das
revelaes de Deus. Mesmo que algumas passagens alegricas do Velho Testamento
paream falar favoravelmente ao uso de jias, no quer dizer necessariamente que
Deus aprove tal prtica. Precisamos lembrar que nem tudo o que era permitido no
Velho Testamento refletia o ideal de Deus para o Seu povo.
Exemplos tpicos so a poligamia e o divrcio, que eram permitidos nos tempos
do Velho Testamento devido insubordinao e teimosia dos israelitas. No
verificamos condenao explcita de tais prticas no Velho Testamento. Mas ao
chegarmos ao Novo Testamento, onde Cristo nos revela mais amplamente o plano de
Deus para nossa vida, encontramos explcita condenao para o divrcio e a poligamia
como indo contra o ideal de Deus para Seu povo. Veremos que o mesmo princpio de
revelao progressiva aplicado ao uso de ornamentos uma prtica condenada
implicitamente no Velho Testamento (Gnesis 35:1-4; xodo 33:1-6; Isaas 3:16-21) e
explicitamente no Novo Testamento (I Tim. 2:9, 10; I Pedro 3:3, 4).
"Pintada Como Jezabel"
Vrias passagens no Velho Testamento falam sobre o uso de cosmticos,
especialmente a pintura dos olhos. Tais cosmticos eram normalmente usados para
atrair amantes ilcitos. Talvez o episdio mais conhecido referente ao uso de
cosmticos coloridos, seja o de II Reis 9:30, onde nos dito o que Jezabel fez no
ltimo momento de sua vida: "E Je veio a Jizreel, o que ouvindo Jezabel, se pintou

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em volta dos olhos, e enfeitou a sua cabea, e olhou pela janela." (II Reis 9:30). Desse
texto nasceu a expresso "pintada como Jezabel".
O contexto da passagem a chegada do rei Je em Jizreel, depois de ter matado o
filho de Jezabel, Joro, rei de Israel, e o neto dela, Acazias, rei de Jud. Jezabel j
ouvira as notcias, e ela sabia que seria a prxima. Em atitude de desafio, ela se
preparou para sua hora final pintando os olhos e adornando sua cabea. Ela usou todos
os seus enfeites porque desejava parecer mais sedutora. Ento tomou sua posio na
janela, provavelmente sobranceira ao ptio interior do palcio, e esperou Je entrar.
Mas Je no foi enganado. Quando penetrou no ptio e viu Jezabel na janela
saudando-o altivamente, falou aos seus eunucos para a lanarem abaixo, o que eles
fizeram. (II Reis 9:33) Que morte vergonhosa!
O adorno exterior de Jezabel no era de nenhuma utilidade diante de Je ou de do
tribunal de Deus. "P e pintura no cobrem a ntima corrupo do corao, nem seda
ou cetim escondem horrorosas mculas da alma. Jezabel era corrupta interiormente, a
despeito de seus esforos de embelezamento exterior. Deus olha para o corao e pede
adornos interiores em lugar dos exteriores. (I Ped. 3:3) (19)" A sedutora aparncia final
de Jezabel, obtida com cosmticos e jias, era coerente com os determinados esforos
de toda a sua vida, para atrair os israelitas idolatria. Por essa razo seu nome tornouse um smbolo de seduo na histria bblica. (Apoc. 2:20)
A Alegoria das Duas Mulheres
Outra passagem do Velho Testamento que fala do uso de cosmticos, a alegoria
das duas mulheres relatada em Ezequiel 23. O nome de uma delas Ool, que
representa Samaria, e da outra Oolib. que representa Jerusalm (Ezequiel 23:4).
Ambas eram prostitutas que no estavam satisfeitas com seus prprios maridos
(Jeov), assim iam em busca de outros homens (falsos deuses). "Mandaram vir uns
homens de longe; fora-lhes enviado um mensageiro, e eis que vieram; por amor deles
te banhaste, coloriste os olhos e te ornaste de enfeites." (Ezeq. 23:40). Quando esses
homens chegaram, "... puseram braceletes nas mos delas e, na cabea, coroas
formosas... assim passaram a freqentar a Ool e a Oolib, mulheres depravadas."
(Ezeq. 23:42 e 44). A alegoria encerra o anncio do julgamento divino sobre as
mulheres e suas famlias.
Como Jezabel, Ool e Oolib pintaram seus olhos e adornaram-se com enfeites,
para serem sedutoras e levar os homens a cometerem adultrio com elas. Nessa
alegoria, o propsito dos cosmticos e ornamentos seduzir outros e lev-los ao
adultrio, que resulta em apostasia.
A Mulher Desolada
Como Ezequiel, Jeremias usa a alegoria de uma mulher sedutora vestida de
escarlate, com ornamentos e olhos pintados, para representar a politicamente
abandonada Israel, tentando em vo atrair seus primeiros aliados idlatras. "Agora,

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pois, assolada, por que te fazes assim e te vestes de escarlate, e te adornas com
enfeites de ouro, e alargas os olhos com pinturas, se debalde te fazes bela? Os amantes
te desprezam, e procuram tirar-te a vida." (Jer. 4:30)
Os exemplos citados acima revelam um padro consistente. Mulheres que pintam
sua face com cosmticos estavam sempre tentando seduzir os homens, conduzindo-os
ao adultrio. Elas no desejavam agir modestamente. No estavam satisfeitas com seus
prprios maridos, e assim pintavam suas faces e enfeitavam-se com ornamentos para
seduzir outros homens. "Se Israel no pode atrair a espcie de ateno que deseja,
ento distorcer sua verdadeira beleza, pintando sobre ela um rosto falso. Seus olhos
ampliados atrairiam os adlteros espirituais sua tenda." (20)
O sedutor e excessivo uso de cosmticos nos exemplos mencionados no
deveriam ser interpretados como uma aberta condenao do uso de qualquer forma de
maquiagem. As mulheres dessas passagens pintavam excessivamente suas faces para
se parecerem sedutoras e sensuais. Isso no significa que a mulher crist no deva usar
qualquer cosmtico para disfarar imperfeies da pele. A chave a inteno. Se os
cosmticos so usados para pintar o rosto e criar um visual artificial que sedutor e
sensual, ento seu uso obviamente errado. Mas se os cosmticos so usados
judiciosamente para cobrir imperfeies e realar a beleza natural, ento so
aceitveis.
Concluso
O Velho Testamento freqentemente associa o uso de jias e cosmticos
excessivos com seduo e adultrio. Tal associao implicitamente revela a
condenao divina de seu uso. Devemos lembrar-nos de que na Bblia Deus nos revela
Sua vontade para nossas vidas, no apenas por preceitos, mas tambm por exemplos.
Os muitos negativos exemplos de seduo, adultrio, apostasia, e punio divina, que
resultaram do uso de jias, cosmticos em excesso e vestidos luxuosos, constituem
uma solene advertncia a ns. Eles nos advertem contra cobrir nossos pecaminosos
corpos com jias e extravagantes ou sedutores vestidos. Quando Jesus vem em nossas
vidas, Ele no nos cobre com ornamentos perecveis, mas restaura nosso ser total com
as imperecveis riquezas de Sua graa.
Referncias do Captulo II
1. Ellen G. White, Christ's Object Lessons (Washington. D.C., 1940), pgs. 310 a
311.
2. Edgar Haulotte, Symbolism du Vtement selon la Bible (Lyon, Frana, 1966),
pg. 7.
3. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, ed. 1970,
verbete "Dress and Ornament, Hebrew" (vol. 4, pg. 5). Para uma discusso
dos cultos da Nova Era e seus smbolos ornamentais, ver Texe Marrs. New Age
Cults and Religions (Austin, Texas, 1990): ver tambm os relevantes registros

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em George A. Mather e Larry. A. Nichols, editores. The Dictionary of Cults,

Sects, Religions and the Occult (Grand Rapids, 1993).
4. Joseph Jensen, Isaiah 1 a 39, Old Testament Message Commentary
(Wilmington, Delaware, 1984), pg. 69.
5. Carl Wilhelm Eduard Nagelsbach, The Prophet Isaiah Theologically and
Homiletically Expounded (New York, 1906), pg. 73.
6. O significado parece ser no tanto andar "com a cabea alta", mas "com a
cabea voltada para o lado", para ver se sua elegncia notada ou no. Para
uma discusso, ver John D. W. Watts, Isaiah 1 a 33, Word Biblical
Commentary (Waco, Texas, 1955). pg. 45
7. Franz Delitzsch, Biblical Commentary e Prophecies of Isaiah (Grand Rapids,
1960). pg 144.
8. Idem, pg. 145.
9. John D. W. Watts, Isaiah 1 a 33, Word Biblical Commentary (Waco, Texas,
1955). pg. 46.
10. Madelynn Jones-Haldeman. "Adorning the Temple of God" Spectrum 20
(dezembro de 1989), pg. 50.
11. Richard M. Davidson. "The Good News of Yom Kippur", Journal of the
Adventist Theological Society 2 (outubro de 1991), pg. 18.
12. Idem, pg. 17.
13. Idem, pg. 18.
14. Walter C. Kaiser, Old Testament Ethics (Grand Rapids, 1983), pg. 283.
15. R. E. Francis com George E. Vandeman, God Believes in Jewelry. (Boise,
Idaho, 1954).
16. The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, D.C., 1954), vol.
1, pgs. 650, 651.
17. Idem, pg. 645.
18. Ibidem.
19. The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, D.C., 1954), vol.
2, pg. 909.
20. David Neff, "How to Be a Christian and Look Good", Insight, 05 de maro de
1974, pg. 8.

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VESTURIO E ORNAMENTOS NO NOVO TESTAMENTO

s homens que se queixam que as mulheres hoje em dia gastam muito

tempo diante do espelho, maquiando-se, ornando-se de jias e enfeitando
seus corpos, deveriam sentir-se consolados em saber que nos tempos do Novo
Testamento, a situao era pior. Por qu? Simplesmente por causa das mulheres das
classes mdia e alta que tinham pouco mais que fazer do que passar o tempo. Elas no
poderiam trabalhar em escritrios pblicos, e no tinham nenhum trabalho fora de
casa, no recebiam nenhum prmio por realizaes acadmicas ou profissionais.
Assim, despendiam seu tempo embelezando-se e colocando todas as suas expectativas
na Sua aparncia.
O poeta romano Lucius Valerius respondeu aos moralistas que denunciaram as
mulheres por seus extravagantes trajes e ornamentos, perguntando: "Por que deveriam
os homens recriminar as mulheres por seus ornamentos e vesturios? As mulheres no
podem ocupar cargos pblicos, ou o sacerdcio, ou ganhar projeo em qualquer rea;
elas no tm ocupao pblica. O que, ento, podem elas fazer, seno dedicar seu
tempo para o adorno e a vestimenta?" (1). Essas perguntas revelam uma verdade
fundamental, ou seja, as pessoas que condescendem com adornos excessivos
normalmente no tm objetivos mais elevados para ocupar suas mentes.
Foi neste mundo de luxria e decadncia moral que nasceu o cristianismo. Uma
nova classe mdia tinha emergido com as riquezas dos despojos de guerra. Eles
queriam reafirmar seu novo status social atravs do uso de vestimentas custosas e
abundncia de jias. Essa era a realidade tanto para homens como para mulheres. De
fato, como veremos no captulo seis, alguns homens tinham seus dedos to cheios de
anis que eles s podiam usar as mos para dar ordens aos seus servos. Foi nesse
contexto social de contraste entre luxria e pobreza que os cristos foram chamados a
viver sua f. No incomum encontrar no Novo Testamento admoestaes para que
procuremos a beleza interna do corao, com um esprito manso e quieto, ao invs do
adorno exterior do corpo por meio de penteados elaborados, ouro, prolas e trajes
custosos.
Objetivo do Captulo
Neste captulo queremos examinar minuciosamente as admoestaes apostlicas
de Paulo e Pedro com respeito a vestimentas e adornos. Veremos que suas palavras
contm princpios fundamentais para os cristos modernos. Antes de examin-las,
queremos por um momento estudar os atavios das duas mulheres simblicas
mencionadas em Apocalipse: A Grande Prostituta, e a Noiva de Cristo. Analisaremos
o contraste entre a aparncia exterior das duas mulheres e suas implicaes para os
padres cristos de vestimentas e ornamentos.
A Grande Prostituta

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No livro de Apocalipse, Joo nos oferece um contraste entre dois tipos de

adornos exteriores, atravs do simbolismo de duas mulheres, uma pura e a outra a
"Grande Prostituta". A mulher pura representa a igreja verdadeira, que a "noiva" do
Cordeiro. Ela se prepara para o noivo e convida outros para se prepararem para "a
festa de casamento do Cordeiro" (Apoc. 19:9). Em contraste, a grande prostituta
representa o poder apstata poltico-religioso do fim dos tempos; ela seduz os
habitantes da Terra e os leva a cometer fornicao espiritual com ela. Como Jezabel,
ela desfruta uma alegria sdica em derramar o sangue dos mrtires, semelhana do
que faz um bbado ao encher o seu copo de vinho ("Eu vi a mulher embriagada com o
sangue dos santos" Apoc. 17:6). O contraste entre as duas mulheres dramaticamente
retratado atravs de sua aparncia exterior. Joo viu a grande prostituta "vestida de
prpura e escarlate, e adornada com ouro e jias e prolas, segurando em sua mo um
copo de ouro cheio de abominaes e das impurezas de suas fornicaes; e em sua
testa estava escrito um nome de mistrio 'Babilnia a grande me das prostitutas e das
abominaes da terra' e vi que a mulher estava embriagada do sangue dos santos e do
sangue das testemunhas de Jesus" (Apoc. 17:4-6).
Essa descrio vvida da grande prostituta nos lembra a descrio proftica de
Israel apstata, enfeitada com ornamentos como uma mulher adltera, "prostituindose" aps os deuses pagos (Ezeq. 23:30; 16:15; Isa. 23:17). Ela est vestida de prpura
e escarlate, as cores da luxria e do esplendor da realeza. Escarlate na Bblia tambm
a cor do pecado (Isa. 1:18; Apoc. 17:3). Ela est abundantemente adornada com ouro,
jias e prolas. Em sua mo segura um copo dourado, e do qual faz os seus amantes
beberem. O atraente copo dourado serve para seduzir os povos para se unirem
sedutora prostituta em seus perversos caminhos.
dito que a mulher tem um nome em sua testa. Autores romanos como Sneca
(2) e Juvenal (3) dizem-nos que em suas testas as prostitutas usavam um enfeite
portando seus nomes. Esses enfeites com os nomes inscritos, eram a marca registrada
das prostitutas. Esse um outro detalhe vvido, usado para que possamos entender em
sua amplitude, a depravao da grande prostituta.
A colocao do Apocalipse, onde a grande prostituta usa ornamentos de ouro,
jias e prolas para realizar seus propsitos sedutores, representa uma condenao
implcita do seu uso. Isso condizente com o padro que temos verificado no Velho
Testamento. A associao negativa de ornamentos com um estilo de vida sedutor e
adltero, deveria servir como um freio contra o uso desses artigos pelos cristos.
A Noiva de Cristo
Em contraste com a grande prostituta ricamente adornada com ouro, jias,
prolas e roupas extravagantes, a noiva de Cristo adornada modestamente com linho
fino puro sem ornamentos exteriores: "Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-Lhe
glria; porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou. E foilhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino so

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as justias dos santos" (Apoc. 19:7, 8). Joo explica que o linho fino que vestia a noiva
representa os atos de fiel obedincia dos santos.
A idia de ser vestida com "atos de justia" muito sugestivo; veremos mais
adiante que Paulo usa as mesmas imagens para descrever os ornamentos apropriados
da mulher crist (I Tim. 2:10). O significado dessa ilustrao no que os remidos se
vestiram com vestimentas nupciais brancas e puras atravs de seus prprios atos de
justia. As vestimentas nupciais lhes foram dadas ("e foi-lhe dado que se vestisse"), e
no conseguidas atravs de seus prprios esforos. Ainda assim deve ser notado que as
vestimentas nupciais so outorgadas como um dom divino queles que exerceram
resistncia firme, que tenham guardado os mandamentos de Deus e perseverado na f
de Jesus (Apoc. 14:12).
A pureza de carter dos santos revelada externamente, no atravs de ouro,
jias e prolas, mas pelo vestido de linho fino e puro. Notemos que no apenas a
noiva, mas at mesmo a grande multido dos remidos que esto perante o trono de
Deus, esto "vestidas com vestes brancas'" (Apoc. 7:9), sem ornamentos exteriores. As
vestes brancas no foram conseguidas atravs dos atos de justia dos remidos, mas so
resultado, de serem eles lavados "no sangue do cordeiro".
Relevncia para os Nossos Dias
Dificilmente deixaramos de entender a lio ensinada pela aparncia exterior
dessas duas mulheres. Deus viu que era apropriado representar o carter delas atravs
de suas vestimentas porque, como vimos anteriormente, nossas roupas revelam quem
ns somos. A mulher impura est vestida extravagantemente e adornada com
ornamentos dispendiosos, simplesmente porque tais adornos encaixam-se bem com a
representao de seu orgulho interno e esquemas sedutores. Em contraste, a mulher
pura est vestida com simplicidade e modstia, sem ornamentos exteriores,
simplesmente porque tais vestimentas apropriadamente representam sua humildade e
pureza internas.
A pergunta a ser feita hoje : qual das duas mulheres devia servir como modelo
para o nosso cdigo de vesturio cristo? Se escolhermos o modo de se vestir da noiva
de Cristo, que representa a Sua igreja qual pertencemos, ento, semelhana dela,
mostraremos a nossa pureza e consagrao internas atravs da simplicidade e modstia
de nossa aparncia exterior.
Paulo e o Adorno da Mulher Crist
O contraste entre os trajes da grande prostituta apocalptica e os trajes da noiva de
Cristo aparece tambm nas exortaes pastorais de Paulo e de Pedro. Ambos
enfatizam o contraste entre os modos cristo e mundano de se adornar. As exortaes
que apresentam merecem cuidadosa ateno no somente porque nos fornecem alguns
princpios fundamentais quanto maneira crist de se vestir, mas tambm porque nos
mostram a condenao explcita do uso de jias e vestimentas extravagantes.

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Paulo aborda a questo de como a mulher crist se deve adornar dentro do

contexto de sua instruo sobre a conduta na adorao pblica. Depois de instruir a
parte masculina da congregao a orar publicamente "levantando mos santas, sem ira
e sem animosidade", isto , com sinceridade e boa vontade para com todos, Paulo
volta a sua ateno para a conduta feminina em cultos pblicos: "[Eu desejo] que as
mulheres, em traje decente, se ataviem com modstia e bom senso, no com cabeleira
frisada e com ouro, ou prolas, ou vesturio dispendioso, porm com boas obras
(como prprio s mulheres que professam ser piedosas)". (I Tim. 2:9-10).
Alguns questionam a relevncia dessas instrues para os cristos na atualidade,
porque entendem que elas foram dirigidas exclusivamente para a situao existente em
feso. Como abordo essa questo no sexto captulo do meu livro Women in the
Church (Mulheres na igreja), indico a todos os leitores interessados que leiam esse
captulo para maior esclarecimento. Porm, para atender finalidade do estudo deste
livro, simplesmente direi que at mesmo uma leitura superficial de I Timteo
suficiente para mostrar que as instrues de Paulo foram dirigidas, no apenas igreja
local de feso, mas igreja crist como um todo. Como a epstola foi escrita por causa
da necessidade criada pela influncia destruidora de falsos mestres 1:3-6; 6:3-5), a
preocupao de Paulo no era rebater, com detalhes, o falso ensino desses mestres,
mas sim explicar congregao, bem como aos seus lderes e ao prprio Timteo,
como os cristos devem viver vida santa em face de ensinos herticos e de uma
sociedade depravada.
Adorno Correto
O contraste, nessa passagem, acontece entre o adorno da mulher crist que
professa uma f e o da mulher mundana, cuja nica ocupao atrair a ateno para si
prpria. A frase, "mulheres se ataviem" sugere que Paulo no est condenando o
adorno em si, contanto que ele seja do tipo adequado. A vontade de se apresentar bem
perante os outros no errada quando bem usada.
Deus no condena os verdadeiros ornamentos. Ele colocou abundantemente neste
mundo coisas que no so apenas teis, mas tambm belas. As tonalidades das flores,
a plumagem dos pssaros, o plo dos animais, a beleza do corpo humano com sua
graciosa face, lbios bem formados e olhos brilhantes, tais coisas so de natureza
ornamental, porque vo alm daquilo que seria apenas til. Deus poderia ter criado
todos os frutos e vegetais na cor verde, mas Ele escolheu para eles as mais variadas
cores, a fim de que nos provessem no apenas alimento, mas tambm beleza.
O verdadeiro adorno, ou a maneira prpria de se adornar aquela que permite
que a pessoa expresse seu ser real. Deve haver uma consistncia entre a vida interior
da pessoa e sua aparncia externa. Dar a impresso de humildade perante Deus
enquanto ostenta um adorno extravagante hipocrisia. O traje que usamos deve
refletir a profisso que fazemos de procurar primeiro o reino de Deus em nossa vida.
Paulo esclarece a natureza do adorno apropriado usando trs palavras
significativas: "Modestamente, com decncia e bom senso". Um exame mais

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detalhado dessas trs palavras no original grego, podem auxiliar-nos a apreciar mais
profundamente os princpios fundamentais da vestimenta prpria para o cristo, que
so relevantes para os cristos de nossos dias.
Vestir-se Modestamente
A primeira palavra grega que Paulo usou para caracterizar a maneira apropriada
da mulher crist se adornar kosmios, traduzida na maioria das verses como
"modestamente". O ponto fundamental na palavra kosmios bem-ordenada,
apropriada, dignificante. O seu significado vem da ordem manifestada no kosmos, isto
, no Universo de Deus. O bem ordenado adorno do Universo que Deus escolheu um
modelo para seguirmos em nossa aparncia exterior. No que diz respeito s
vestimentas, kosmios "quer dizer aquilo que bem ordenado, decoroso, apropriado".
(4)
O Dicionrio Teolgico do Novo Testamento explica que kosmios "descreve a
pessoa que disciplina a si mesmo e que pode assim sei considerada como
genuinamente moralista e respeitvel".(5) A autodisciplina interna e a atitude humilde
da mulher crist, transpareceu exteriormente atravs de uma maneira bem ordenada,
digna e apropriada de se vestir. "Paulo era suficientemente perspicaz para saber,"
escreveu Donald Guthrie, "que a maneira de se vestir de uma mulher um espelho de
sua mente. A ostentao externa no condiz com uma abordagem de devoo e
orao".(6) De maneira semelhante, Ellen White escreveu: "o carter de uma pessoa
julgado pelo seu estilo de trajar. Um gosto refinado, uma mente cultivada sero
revelados atravs de escolhas simples e apropriadas no vestir".(7)
Em seu livro Personalidade Sem Limite, Vernica Dengel comenta sobre o bom
gosto no vesturio, de um modo que se assemelha admoestao de Paulo. "O bom
gosto no vesturio comea com simplicidade, prossegue com compostura e culmina
com convenincia para a ocasio. ... Cores aberrantemente chamativas, tecidos e
confeco inferiores, combinaes desarmoniosas, contribuem para revelar mau gosto.
As suas roupas devem ajustar-se apropriadamente. Se forem muito largas, deixam de
ser vistosas e elegantes; se forem muito apertadas, os pontos se rompem e o tecido se
estica. A simplicidade deve beirar a singeleza, mas com a distino de ter sido
alcanada por um ajuste perfeito, linhas atraentes, confeco aprimorada e completa
adaptao ao tipo de figura do indivduo. A ausncia de ornamentao ajuda a realar
a beleza do tecido e do corte". (8)
A admoestao de Paulo para que nos vistamos de maneira modesta, ordenada e
apropriada muito importante para homens e mulheres cristos de hoje, uma poca
em que a modstia est "por fora" e a exposio explcita adotada. Sua admoestao
nos desafia a dar a devida ateno aos nossos trajes, para nos assegurar de que eles so
verdadeiramente esmerados, dignificantes, bem acabados, e que refletem
verdadeiramente nossos valores morais mais ntimos. Ela nos relembra de que aquilo
que usamos no apenas reflete nossos gostos e valores morais, mas tambm afeta nossa

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conduta e comportamento. A vestimenta apropriada tende a encorajar um

procedimento apropriado.
A Modstia Preserva a Intimidade
Deus pede que nos vistamos modestamente, no apenas para prevenir-nos contra
o pecado, mas tambm para preservar a intimidade. As pessoas que querem cometer
pecado iro faz-lo mesmo se estiverem vestidas com modstia. Os puritanos e os
vitorianos vestiam-se com extrema modstia, mas isto no os impedia de pecar. O ato
de pecar apenas exigia deles um pouco mais de determinao bem como um pouco
mais de tempo para se despir, mas eles conseguiam pratic-lo. O propsito da
modstia no apenas evitar desejos lascivos, mas tambm preservar algo que muito
frgil mas fundamental para a sobrevivncia do relacionamento marital: a habilidade
de manter um profundo e ntimo relacionamento com o cnjuge.
O apelo de Deus para que nos vistamos com modstia na realidade um apelo
para proteger e preservar nossa intimidade. Essa uma habilidade delicada e preciosa
que podemos perder com facilidade se no a protegermos. Se quisermos que nosso
casamento dure a vida toda, como Deus tencionava que fosse, ento marido e mulher
devem trabalhar em unssono para preservar, proteger e nutrir a intimidade. No final
das contas, a modstia que ir preservar a alegria da intimidade muito tempo depois
que os sinos do casamento pararem de tocar.
Orgulho da Modstia?
A admoestao de Paulo para nos vestirmos com modstia e bom gosto, sugere
que no existe mrito especial em negligenciar a aparncia pessoal adotando roupas
desalinhadas, assim como no existe mrito ao adotarmos o uso de ouro, jias e
prolas. O indivduo pode violar o cdigo do vesturio cristo pela negligncia da
aparncia pessoal, tanto quanto por dar ateno excessiva ela.
Alguns se vestem para exibir seus lindos trajes, pois sentem orgulho de sua
aparncia pessoal. Outros usam roupas extremamente simples porque querem
convencer o mundo de sua humildade. Ambos os indivduos so orgulhosos. Um deles
orgulhoso de suas roupas, enquanto o outro orgulhoso de sua humildade. Para
evitar os dois extremos, precisamos dar ateno ao primeiro princpio do adorno
cristo citado por Paulo: A aparncia exterior deve ser alinhada decente e apropriada
para que ningum seja ofendido por ela.
Vestir-se Com Decncia
A segunda palavra grega que Paulo usou para caracterizar o adorno apropriado da
mulher crist aidos, que foi traduzida de maneira variada por "decoroso" "honesto" e
"decente". O termo aidos ocorre apenas nesse texto do Novo Testamento, mas seu uso

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freqente na literatura judaico-helenstica (grega). Seu significado essencial

"reverncia" ou "respeito". O termo usado para expressar respeito por Deus, o rei, os
idosos, o vizinho, e a justia. (9)
Como pode uma mulher crist mostrar reverncia e respeito por Deus, pelos
outros e por si prpria atravs de seus trajes? Vestindo-se com decncia e
sensibilidade, sem causar vergonha ou constrangimento, Deus, a si mesmo e aos
outros. Cada uma das tradues mencionadas acima adiciona uma nuana ao
significado bsico do adorno reverente. Os vrios significados complementam-se
mutuamente e nos ajudam a entender mais completamente o que quer dizer vestir-se
reverentemente.
A admoestao de Paulo para que nos vistamos com reverncia especialmente
relevante para os cristos hoje, quando as modas modernas rejeitam a reverncia e o
respeito como base para relaes humanas construtivas. A preocupao da moda
moderna vender seus produtos pela explorao do poderoso impulso sexual prprio
ao corpo humano, mesmo que para isso tenham que colocar no mercado roupas
indecentes que apenas alimentam o orgulho e o apetite sexual.
A mulher crist chamada a vestir-se decentemente no para que seja menos
atraente, mas para preservar e proteger algo frgil que pode ser facilmente perdido:
sua capacidade de ter intimidade com seu marido, e a experincia que enriquece a vida
de ambos. A razo para vestir-se com modstia e decncia semelhante razo para
trancar uma casa. Ns trancamos a casa para proteger o que est dentro dela, e com
isto mantemos as pessoas que no pertencem a casa do lado de fora. De maneira
semelhante, os cristos devem vestir-se com modstia decncia para proteger e
preservar a intimidade do relacionamento matrimonial, pelo impedimento de intrusos
vindos de fora. As roupas podem produzir reaes ntimas: os nossos mais profundos
sentimentos de amor, a expresso cheia de paixo de nossa sexualidade, a revelao de
nosso ser ntimo. Tais reaes pertencem ao relacionamento matrimonial.
O propsito da modstia e decncia no trajar no esconder-nos da vista dos
outros, mas preservar a nossa intimidade para o nosso cnjuge. A modstia e a
decncia devem ser respeitadas at mesmo entre marido e mulher. Uma exposio
indecente mesmo dentro do casamento pode destruir o respeito mtuo e a capacidade
de desfrutar uma unio ntima de mente, corpo e alma.
Exposio Indecente
Mary Quant, a criadora da minissaia e a mais famosa estilista britnica das roupas
femininas, diz que seu alvo "vestir as mulheres de tal maneira que os homens sintam
vontade de arrancar a cobertura delas".(10) Ela cria roupas que causem impacto
porque ela acredita que "se as roupas no te fazem notado, ento eu as considero como
desperdcio de dinheiro".(11) Ela criou o ditado: "Bom gosto morte; a vulgaridade
vida".(12) Quando lhe foi perguntado: "Qual o objetivo da moda e para onde ela est
se direcionando?" Mary Quant respondeu prontamente: "sexo".(13)

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Em uma entrevista concedida publicada na revista Newsweek, Mary Quant

explicou, em palavras to cruas que se torna difcil cit-las. o que a mini-saia
representa para ela: "Sou a nica mulher que j desejou ir para a cama com um homem
no meio da tarde. Qualquer mulher de bons modos, espera at que anoitea. Bem, h
muitas garotas que no querem esperar. As mini-roupas so simblicas desse tipo de
garotas".(14) A seduo tambm um dos alvos da linha de cosmticos que ela cria:
"Toda esta decorao colocada para seduzir um homem para ir para a cama, assim
qual a razo para retir-la".(15)
Essa admisso irreverente vinda de uma lder da moda, revelando que alvo da
moda moderna nas vestimentas e cosmticos seduzir e apelar sensualidade, torna
imperativo aos cristos atender admoestao de Paulo para que nos vistamos com
decncia, bom senso e sem trazer vergonha e constrangimento a Deus, a si mesmo e
aos outros. Uma mulher crist precisa lembrar-se de que o seu charme reside no s
naquilo que ela revela mas tambm naquilo que ela esconde. Uma mulher que veste
para exibir seus encantos fsicos e sexuais, encoraja os homens a trat-la como um
objeto sexual. Vestindo-se com modstia e decncia, uma mulher pode evitar ser
tratada como objeto sexual e ainda realar qualidades espirituais de que o nosso
mundo pecador tanto carece.
Este o tempo para mostrar coragem: coragem para lutar contra a vulgaridade na
moda; coragem para desafiar o mau gosto reinante em nossa poca; coragem para
distinguir entre os caprichos da moda mutante e o estilo equilibrado que permanece;
coragem para reconhecer que "a obedincia moda est, mais do que qualquer outro
poder, conseguindo separar o nosso povo de Deus" (16), coragem para rejeitar as
imposies sedutoras da moda e para aceitar o conselho de Deus de nos vestimos
reverentemente. Este o tempo para que os cristos tenham coragem de aceitar o
segundo princpio do adorno cristo expresso pelo apstolo Paulo: A aparncia
exterior deve ser decente, dignificada, mostrando respeito por Deus por ns mesmos e
pelos outros.
Vista-se Sobriamente
A terceira palavra grega que Paulo usou para caracterizar o adorno apropriado da
mulher crist sophrosune, que em portugus traduzida por "sobriamente", "com
propriedade", "com vestimentas apropriada". Essas diferentes tradues revelam a
dificuldade dos tradutores de encontrar o significado conveniente de uma palavra
grega que no tm um sinnimo correspondente na lngua portuguesa.
A palavra sophrosune uma composio de duas palavras, "sadia (sos)" e "mente
(phrenes)". Em essncia essa palavra denota um estado de vigilncia mental, isto , o
uso da mente para exercitar restrio, autocontrole. Nesse contexto do adorno cristo,
a palavra usada para transmitir a idia de que mulheres crists devem exercer
autocontrole, reprimindo qualquer desejo de usar roupas ou jias que chamem a
ateno. Como Albert Barnes explica: "A palavra usada aqui significa, com mais
propriedade, sanidade; aps esse significado prioritrio, quer dizer tambm sobriedade

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mental, moderao de desejos e paixes. Encontra-se em oposio a tudo o que ,

frvolo, e tudo que induz excitao das paixes. A idia que, em sua maneira de
vestir bem como em seu comportamento, as mulheres no deveriam violar o mais
atrito decoro". (17)
No de surpreender que, no grego, a palavra sophrosune que significa
sobriedade e autocontrole mental, era considerada como "uma das virtudes cardeais".
(18) Na verdade, a atitude mental de autocontrole que determina todas as outras
virtudes. Tambm no de surpreender que, assim como Paulo, os gregos moralistas
freqentemente associavam sophrosune (autocontrole mental) com aidos (decente,
comportamento respeitoso). (19) A razo para tal associao bvia. Todos os
comportamentos decentes e respeitosos do exerccio do autocontrole.
Essa informao ajuda-nos a valorizar a admoestao de Paulo que as mulheres
se vistam no apenas com modstia (kosmios) e decncia (aidos), mas tambm com
sobriedade, com mente sbria (sophrosune) Como os gregos moralistas, o apstolo,
reconhece que uma aparncia externa decente e bem ordenada o resultado de um
autocontrole mental, isto , um refrear racional e determinado dos desejos
pecaminosos de exibir o nosso orgulho atravs de um adorno ostensivo.
A maneira como vivemos a vida crist grandemente determinada pela maneira
como pensamos. "Porque, como imagina em sua alma assim ele " (Provrbios 23:7).
Paulo reconhece o papel determinante da mente sobre o estilo de vida. Em sua epstola
aos Romanos, ele roga aos cristos que no se conformem com o mundo e que sejam
transformados imagem de Deus "atravs da renovao da vossa mente (Romanos
12:2). A renovao da mente essencial para resistir presso de conformar-se com a
moda sedutora de nossos dias.
Paulo retrata a mulher crist convertida como algum que pratica i domnio
prprio (sophrosune) em sua maneira de se adornar. Seu desejo no exibir-se mas
refletir a vida isenta de egosmo de Cristo. Sua vestimenta no diz: Olhem para mim,
admirem-me! Pelo contrrio diz: Vejam como Cristo tem-me transformado,
comeando pelo meu interior.
Essa viso apostlica da mulher crist mostra algum que exerce autocontrole por
recusar chamar a ateno para si atravs do uso de roupas e ornamentos ostensivos, e por
usar em seu lugar, roupas asseadas, de bom gosto, decentes e dignas particularmente
aplicvel nossa poca. A moda atual reina suprema, e a grande maioria dos homens e
mulheres prestam-lhe culto em seu altar. Muitos cristos seguem to fielmente as
mudanas de estao da moda, que esto dispostos at mesmo a sacrificar suas
necessidades bsicas para se vestirem com roupas e ornamentos da moda. Eles querem
assemelhar-se aos manequins que ocupam as revistas femininas. Assim fazendo, revelam
a sua insegurana interior. No esto satisfeitos em ser o que realmente so; assim
querem parecer-se com alguma outra pessoa que admiram. O que parecem esquecer que
a imagem feminina retratada nas revistas femininas no a imagem que o reino de Deus
retrata. Se deixarmos nossa vida ser guiada pelos ditames das mudanas da moda, no
estaremos buscando em primeiro lugar o reino de Deus.

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Para resistir tirania da moda sedutora, precisamos dar ateno ao terceiro princpio
do adorno cristo: Vistam-se sobriamente, refreando qualquer desejo de usar roupas ou
jias que chamem a ateno para o eu.

Ornamentos Imprprios
Para que no haja dvida quanto ao que ele queria dizer atravs da admoestao:
vistam-se de maneira ordeira, decente e sbria, Paulo adiciona uma lista de quatro
tipos de ornamentos imprprios para a mulher crist: "no com estilos de cabelo
elaborados, no embelezadas com ouro ou prolas, ou roupas custosas, mas com boas
obras como convm s santas mulheres" (I Tim. 2:9, 10). A lista comea com "estilos
elaborados de cabelo" porque no mundo judeu e romano daquela poca, as mulheres
empregavam muito tempo no cuidado de seus cabelos, arranjando-os de vrias formas,
de acordo com a moda prevalecente. Enfeitavam seus cabelos com palhetas de fios de
ouro ou tecidos bem trabalhados. No nos dito se a mulher romana gostava de usar
os intrincados prendedores de cabelos de doze centmetros de comprimento criados em
Corinto. "Havia tantas maneiras de adornar o cabelo como havia abelhas em Hybla.
Faziam-se ondas no cabelo, tingiam-se algumas vezes de preto, mas mais
freqentemente de ruivo. Usava-se tranas, especialmente loiras ... Arcos de cabea,
presilhas e pentes eram feitos de marfim, madeira e casco de tartaruga; algumas vezes
eram fabricados em ouro e enfeitados com pedras preciosas". (20)
O que Paulo condena nesse verso no pentear o cabelo de maneira asseada e
prpria, mas "os estilos elaborados de cabelo", entrelaados com ornamentos que so
criados para atrair a ateno. Tal estilo contraria os princpios do adorno cristo
expostos aqui pelo apstolo Paulo.
Os prximos dois ornamentos imprprios mencionados por Paulo so "ouro e
prolas". Havia abundncia de anis brilhantes, bem como braceletes, enfeites para os
tornozelos e brincos de prolas que eram usados pelas mulheres seguidoras da moda.
O apstolo escreve enfaticamente contra o seu uso, porque esses itens refletem
vaidade pessoal e exaltam o eu, prticas que no se coadunam com seu apelo aos
cristos para serem modestos, decentes e sbrios em seus adornos exteriores.
O ltimo ornamento imprprio mencionado por Paulo "roupas custosas".
Alguns tipos de roupa eram extremamente caras na poca de Paulo. "A prpura era a
cor favorita para as roupas. Meio quilo de l de prpura do melhor tipo, importada de
Tiro e tingida duas vezes, custava 1.000 denrios". (21) Considerando que um
trabalhador no-especializado ganhava um denrio por dia, isso representava o salrio
trs anos de trabalho. Mesmo esse custo to elevado no impedia as mulheres
abastadas de comprar roupas e ornamentos excessivamente caros. "Em Roma, Plnio
informa-nos de uma jovem, Lollia Paulina, cujo vestido de noiva custou o equivalente
a 482 mil libras (cerca de USS 1.600.000)".(22)
No de surpreender que os moralistas condenavam vestimentas extravagantes e
custosas, tanto quanto Pedro e Paulo o faziam. Por exemplo, Quintiliano, o mestre
romano de oratria escreveu: "Uma vestimenta de bom gosto e de aparncia magnfica

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adiciona dignidade a quem a usa, mas trajes efeminados e luxuosos deixam de adornar
o corpo, e passam a revelar apenas a sordidez da mente". (23)
Paulo falou contra o uso de roupas custosas porque elas refletem vaidade,
futilidade e vazio do indivduo, bem como objetivos voltados ao eu, e algumas vezes
um desejo de receber ateno imprpria do sexo oposto. Tais atitudes no so
condizentes com seu apelo para a modstia, decncia e sobriedade na maneira do
cristo se vestir.
A meno de roupas custosas sugere vestimentas que precisam de um grande
esforo para serem adquiridas. Gastos que ultrapassem o que algum ganha, so
incompatveis com os princpios da mordomia crist. Isso no quer dizer que roupas
caras so apropriadas apenas queles que tm condio de compr-las, porque como
John Wesley enfatiza, "Nenhum cristo tem condio de desperdiar qualquer pane
dos talentos que Deus lhe Confiou.... Cada centavo que voc economiza de suas
prprias vestimentas, pode gast-lo em vestir o nu, e em aliviar as vrias necessidades
dos pobres, a quem 'sempre tendes convosco'. Portanto, cada centavo que voc gasta
desnecessariamente em sua vestimenta na realidade um roubo daquilo que pertence a
Deus e aos pobres". (24)
Os Ornamentos Apropriados
Depois de enumerar quatro ornamentos imprprios mulher crist, Paulo se
apressa em mencionar os apropriados, que so "boas obras, como prprio s
mulheres que professam ser piedosas" (I Tim. 2:10). A idia de "boas obras" serem um
ornamento apropriado para o cristo lembra-nos os "atos de justia dos santos" que
revestem a noiva de Cristo. (Apoc. 19:8). A noo de estar adornada com "boas obras"
altamente sugestiva, pois uma vida de atos altrustas de beneficncia, pode muito
bem aprimorar a aparncia externa do indivduo. Cristos como a madre Teresa de
Calcut, que devotaram suas vidas em favor dos necessitados, desenvolveram uma
atrao externa to cativante que mesmo um caminho lotado de prolas no poderia
produzir. "O adorno de uma mulher, em resumo, no reside no que ela coloca sobre si,
mas no servio amoroso que produz". (25)
A beleza externa do servio amoroso ("boas obras") apropriado para mulheres
que professam ser religiosas, porque seus valores so mais altos do que os das outras
mulheres. As mulheres crists tm colocado em seus coraes, no o embelezamento
externo de seus corpos com ornamentos de alto custo, mas a beleza de suas almas
atravs do amor de Deus. Elas professam ter fixado sua afeio em Cristo, seu
Salvador. Elas O imitam. "Aquele que andou fazendo o bem", adornando-se com atos
de benevolncia. Tais aes traro a satisfao de serem amadas e respeitadas.
Nenhuma quantidade de roupas caras e jias sofisticadas pode esconder a feira de
uma personalidade voltada para si mesma.
Paulo procurou a ligao entre a profisso interna e a prtica externa. Professar
fidelidade a Cristo e mesmo assim vestir-se com extravagncia e imodstia, uma

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forma de hipocrisia. As mulheres crists so mais apropriadamente adornadas atravs

das boas obras, que correspondem sua deciso interna em favor de Cristo.
Pedro e o Adorno da Esposa Crist
O ensino de Paulo quanto ao adorno das mulheres crists, em grande parte
repetido por Pedro, embora em um contexto diferente. Enquanto o contexto dos
ensinos de Paulo sobre o adorno cristo o da conduta das mulheres dentro da igreja,
o contexto dos ensinos de Pedro o da conduta das mulheres dentro do lar. A
marcante semelhana entre os dois ensinos serve para mostrar que os princpios da
modstia e da decncia na aparncia exterior, se aplicam igualmente ao lar e igreja.
Pedro deu s esposas uma admoestao dupla para ajud-las a manter um feliz
relacionamento com seus esposos e ganh-los para Cristo, se fossem descrentes. A
primeira admoestao ter uma atitude submissa para com seu esposo, mantendo uma
conduta pura e respeitosa. "Mulheres, sede vs igualmente submissas a vossos
prprios maridos, para que, se eles ainda no obedecem Palavra, sejam ganhos sem
palavra alguma por meio do procedimento de sua esposa, ao observar o vosso honesto
comportamento, cheio de temor" (I Pedro 3:1, 2).
Assim como Paulo (I Cor. 7:13-16), Pedro no aconselha a esposa que mostrou
coragem suficiente para se tomar crist a deixar o seu marido, mas a ganh-lo atravs
de uma atitude submissa. Ela deve manifestar submisso, e no sermonizar, resmungar
importunamente, ou argumentar procurando direitos iguais, mas atravs do
testemunho silencioso da beleza atraente de sua vida. Desse jeito, ela pode quebrar a
barreira do preconceito e hostilidade e ganhar o marido para Cristo.
Atitude Submissa
A noo da submisso da esposa ao marido impopular em nossos dias,
especialmente entre as feministas que entendem-na como um equivalente de
inferioridade. Mas a submisso prescrita de funo, e no de moral ou estado fsico.
Submisso funcional no significa inferioridade. Jesus era ontologicamente igual a
Deus em natureza, e funcionalmente submisso para tornar-Se um servo. A submisso
da esposa ao marido no por temor ou inferioridade, mas pelo perfeito amor. Ela o
faz porque ama a Cristo e alegremente aceita o seu papel e o papel do marido como
cabea do lar (Ver Col. 3:18; Efs. 5:22 e 23).
A passagem sugere que alguns maridos, particularmente aqueles hostis f crist
("que no obedecem Palavra"), podem ser difceis de agradar. Sob tais circunstncias
a f da esposa e a devoo a Cristo ajud-la-o a ser submissa ao marido. Uma vez que
seu marido no aceita a Palavra (o evangelho), ela lhe d testemunho sem uma
palavra, isto , sem pregar a ele. Ela vive a Palavra diante de seu marido por seu puro
e respeitvel comportamento.
Ornamentos Imprprios

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A segunda admoestao de Pedro para as esposas ganharem os maridos para

Cristo, no atravs de luxuosos ornamentos exteriores, mas pelo adorno interior de um
esprito manso e quieto. "No seja o adorno das esposas o que exterior, como frisado
de cabelos, adereos de ouro, aparado de vesturio; seja, porm, o homem interior do
corao, unido ao incorruptvel de um esprito manso e tranqilo, que de grande
valor diante de Deus." (I Ped. 3:3 e 4)
Nessa passagem, Pedro segue a regra de Paulo em I Tim. 2:9 e 10, contrastando o
adorno exterior do corpo das mulheres mundanas, com o ornamento interior do
corao das mulheres crists. O enfeite exterior das mulheres mundanas consiste em
"frisado de cabelos, adereos de ouro e aparato de vesturio". Essa lista corresponde
essencialmente fornecida por Paulo, que ns j examinamos. Assim isso bastar para
notar que ambos os apstolos reconhecem que estilos de cabelo que atraem a ateno,
ornamentos deslumbrantes e vestidos custosos no so apropriados para a mulher
crist.
Os Ornamentos do Corao
O positivo adorno interior da mulher crist consiste nas graas do corao, o
esprito manso e quieto que precioso vista de Deus. o atavio de um
temperamento calmo, uma mente alegre e um corao isento de orgulho, vaidade e
agitao daqueles que buscam reconhecimento atravs de enfeites externos. Esse o
adorno que recomendar a mulher a Deus, a seu marido e aos outros. Esse o adorno
que no depende de batons, nem de cosmticos para a pele, mas de uma alma rendida
a Deus.
Pedro no est querendo dizer que a esposa crist deveria ignorar sua aparncia
exterior e concentrar-se na ntima beatificao de sua alma. Nenhuma esposa pode
assegurar-se da permanente afeio de seu marido, se no estiver atenta sua
aparncia pessoal e ao asseio de seus hbitos. Mas, o que o homem aprecia mais em
sua esposa so os ornamentos do corao: suas palavras gentis, seu esprito paciente,
sua calma diante das dificuldades, sua afeio pura. Assim, a mulher que deseja obter
a constante afeio do marido, deveria buscar no apenas uma bela aparncia exterior,
mas tambm uma bondosa, calma e benevolente disposio interior.
Pedro conclui sua exortao expondo diante das esposas crists um digno
exemplo de notveis esposas dos tempos do Velho Testamento que, como Sara, esposa
de Abrao, cultivavam o adorno do corao e "eram submissas a seus maridos" (I Ped.
3:5). Sara demonstrava sua deferncia para com Abrao, chamando-o de senhor (I
Ped. 3:6)
digno de nota que Pedro e Paulo falassem sobre o adorno das mulheres crists,
no contexto de uma atitude de submisso. Pedro apelou a uma submissa atitude
imediatamente antes e depois de mencionar o adorno das esposas crists, enquanto
Paulo o fez aps discutir o ornamento das mulheres crists (I Tim. 2:11). Isso sugere
que ambos os apstolos reconheciam que a aparncia exterior determinada pela

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atitude ntima do corao. Uma atitude humilde e submissa refletir-se- em modstia e

vesturio sbrio, enquanto que o comportamento insubordinado e orgulhoso ser
manifesto numa atitude imodesta, extravagante e sedutora aparncia.
Concluso
O Novo Testamento ensina como os cristos devem vestir-se, utilizando alegorias
e admoestaes diretas. Indiretamente ns encontramos um revelador contraste entre o
adorno das duas mulheres simblicas do livro do Apocalipse, a grande meretriz e a
noiva de Cristo. A mulher impura descrita como extravagantemente ataviada e
adornada com custosos enfeites, simplesmente porque seu vesturio reflete o orgulho
interior e intenes sedutoras. Em contraste, a mulher pura est vestida com
simplicidade e modstia, sem ornamentos exteriores, simplesmente porque seu
vesturio representa humildade e pureza interiores. Como cristos, seguimos o
exemplo da noiva de Cristo, que a igreja qual pertencemos, mostrando nossa
pureza e santidade interiores, mediante simplicidade e modstia em nossa aparncia
exterior.
Descobrimos em nosso estudo que Paulo e Pedro contrastam o adequado adorno
da mulher crist, com os imprprios ornamentos da mulher mundana (I Tim. 2:9 e 10;
I Ped. 3:3 e 4). Ambos os apstolos reconhecem que os brilhantes ornamentos do
corpo so inconsistentes, quando comparados com os adornos interiores do corao.
Uma anlise mais detida dos termos usados por Paulo revelou trs importantes
princpios: 1) Os cristos devem vestir-se de um modo modesto e bem assentado,
evitando os extremos; 2) Os cristos devem vestir-se decente e dignamente,
demonstrando respeito por Deus, por si mesmos e pelos outros. 3) Os cristos devem
vestir-se sobriamente, contendo qualquer desejo de exibio manifesto por trajar
vestes sedutoras, usar cosmticos e joalheria. A aparncia exterior um constante e
silencioso testemunho de nossa identidade crist. Ela conta ao mundo que vivemos
para glorificar a Deus e no a ns mesmos.
Referncias do Captulo III
1. Lucius Valerius, citado por William Barclay em The Letters of James and
Peter (Philadelphia, 1960, pg. 26).
2. Sneca. Controversies 1.2.
3. Juvenal. Satires 6.123.
4. Albert Barnes. Thessalonians, Timothy, Titus and Philemon. Notas sobre o
Novo Testamento (Grand Rapids, 1955), pg, 135.
5. S. Herman Sasse. "kosmios" Theological Dictionary of the New Testament,
Gerhard Kittel, ed. (Grand Rapids, 1965), vol. 3, p. 595.
6. Donald Guthrie, The Pastoral Epistles. The Tyndale New Testament
Commentaries (Grand Rapids, 19S3), pgs. 74-75.
7. Ellen G. White, Education (Mountain View, Califrnia, 1953), pg. 245.

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8. Veronica Dengel, Personality Unlimited (New York, 1968), pgs. 366 e 367.
9. Para exemplos, ver Rudolf Bultman "aidos", The Theological Dictionary of the
New Testament, Gerhard Kittel, ed. (Grand Rapids, 1964), vol. 1, pg, 17.
10. Steve Dougherty, "As the Hemline Rises, so do the Fortunes of Mini Mogul
Mary Quant", People Weekly, 4 de abril de 1988, pg. 108.
11. "The Name That Spells Moo Fashions", Business Week, 8 de junho de 196S,
pg, 119.
12. Idem, pg. 108.
13. "Mary Quant: London's Kooly Success Story". Reader's Digest, Junho de
1967, pg. 112
14. "Anything Goes: Taboos in Twilight, Newsweek, 13 de novembro de 1967,
pg 76.
15. Ibidem.
16. Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, Califrnia,
1984), vol. 4, pg. 647.
17. Albert Barnes (Nota 3), pg, 135.
18. Ulrich Luck, "sophrosune", Theological Dictionary of The New Testament,
Gerhard Friedrich, ed. (Grand Rapids, 1971), vol. 7, pg. 1099. Idem, pg.
1098.
19. William Barclay (nota 1), pg. 262.
20. Ibidem.
21. William Barclay, The Letters to Timothy, Titus and Philemon (Philadelphia,
1960), pg. 78.
22. William Barclay (nota 1), pg. 261. Barclay cita vrios moralistas que
condenaram o luxo no vestir.
23. Albert C. Outler, ed., The Works of John Wesley (Nashville, 1986), pgs. 254
e 256.
24. Donald Guthrie (nota 6), pg 75.

VESTURIO E ORNAMENTOS NA HISTRIA CRIST

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tm sido os padres do vesturio e adornos cristos no curso da histria

Q uais
da igreja? Tm geralmente os cristos seguido os ditames da moda ou as
diretrizes da Palavra de Deus? A que extenso tem os cristos levado os princpios de
modstia e simplicidade no vestir e adornar-se encontrados nas Escrituras? Como a
atitude com relao ao vesturio e ornamentos afeta o senso de identidade e de misso
da igreja?
Objetivo do Captulo
Este captulo busca encontrar as respostas a essas questes, atravs de breve
avaliao da atitude crist perante ornamentos e vestes, nos grandes perodos da
histria da igreja. Nossa pesquisa mostrar que os cristos no tm estado imunes s
modas extravagantes de seu tempo, entretanto, em cada poca tem havido aqueles que
se vestem com modstia, sobriedade e decncia, como cristos piedosos. Uma
importante lio que se salienta no curso de nossa pesquisa histrica, que o
reavivamento ou declnio espirituais amide tem-se refletido na reforma ou
extravagncia do vesturio dos membros da igreja. A histria dos trajes e ornamentos
ilustra, de muitos modos, a humana luta entre o orgulho, concupiscncia e avidez de
um lado, e humildade, modstia e generosidade de outro.

Primeira Parte: Trajes e Ornamentos na Igreja Primitiva

O Mundo da Luxria
O cristianismo surgiu durante a idade dourada do imprio romano. Em 31 A.C., o
imperador Augusto unificou o imprio ao derrotar seus competidores orientais, Marco
Antnio e Clepatra, e implantado um perodo de paz e prosperidade. A riqueza
acumulada, proveniente dos despojos de guerra, ensejou o surgimento de uma nova
classe mdia, que exibia suas riquezas atravs dos luxuosos atavios e ornamentos. A
antiga virtude romana da modstia desintegrou-se sob o xtase do luxo oriental
importado. Os prprios imperadores envolveram-se nesse cortejo de devassido. A
extravagante luxria de seu tempo foi condenada por moralistas como Cato, Sneca,
Quintiliano, Epteto e Lcio Valrio (1).
Por exemplo, o famoso orador romano Quintiliano comentou a extravagante
moda de seu tempo, dizendo: "Um elegante e suntuoso vestido proporciona dignidade
ao que o traja, mas vestimentas efeminadas e luxuosas fracassam em adornar o corpo e
apenas revelam a sordidez da mente." (2)
Enfeitar o corpo um processo dispendioso e laborioso. Uma rica matrona
(mulher casada) possua muitos escravos treinados como cabeleireiros que podiam
trabalhar em seus cabelos com pinas e tenazes de ferro aquecidas. Os cabelos eram
adornados de maneiras diferentes, com fitas e broches, tranas com fios de ouro e

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pedras preciosas. Usavam tambm perucas louras. Prpura, a cor preferida para os
vestidos, era extremamente cara.
"Diamantes, esmeraldas, topzios, opalas e sardnicas eram as pedras preciosas
favoritas... Prolas eram as mais procuradas. Jlio Csar presenteou Servlia com uma
prola que hoje custaria cerca de R$ 80.000,00. Os brincos eram feitos de prolas e
Sneca falou de mulheres com dois ou trs "fortunas" em suas orelhas. As sandlias
eram incrustadas com elas. O prprio Nero tinha uma sala cujas paredes estavam
cobertas de prolas. Plnio viu Lolia Paulina, esposa de Calgula, trajar vestes cheias
de prolas e esmeraldas que custavam, na moeda de hoje, aproximadamente, RS.
1.600.000,00."(3)
A seda era tida como a mais poderosa arma de seduo, porque feita de material
transparente e colante, que podia atrair a ateno. O efeito dos vestidos de seda pode
ser julgado pela dura reao de Sneca: "Ali eu vejo sedosos vestidos, se que podem
ser chamados de vestidos, que nada protegem do corpo da mulher, nem sua modstia,
impedindo-a de declarar que no est nua. Esses so adquiridos por altas somas de
dinheiro... de modo que as mulheres possam mostrar mais de si mesmas ao mundo, do
que a seus amantes no quarto." (4)
Cristos: Semelhantes e Todavia Diferentes
Foi num mundo de luxria e decadncia moral, que os cristos primitivos foram
chamados a viver e partilhar sua f. Eles foram chamados para mostrar a pureza e a
simplicidade de sua f crist, sendo semelhantes e todavia diferentes do resto da
sociedade.
Eram semelhantes porque estavam vestidos e viviam como o povo comum.
Tertuliano (160-225), um influente lder da igreja, que conhecido como o pai do
cristianismo latino, respondeu acusao de que os cristos eram anti-sociais
(misantrpicos). "Ns no somos ndios bramins ou ginossofistas, que moram em
florestas e se asilam da vida comum... Ns peregrinamos com vocs neste mundo, no
renunciando s praas, aos aougues, aos banhos, s tendas, s fbricas, aos hotis,
nem s feiras semanais ou qualquer outro lugar de comrcio. Navegamos com vocs,
lutamos com vocs e lavramos o solo com vocs; da mesma maneira, unimo-nos a
vocs em seus negcios mesmo nas vrias artes, tomamos pblica nossas obras em
benefcio de vocs." (5)
Entretanto, como o prprio Tertuliano exps em grande parte de seus numerosos
tratados morais, os cristos eram diferentes por causa de sua aliana com Cristo. Eram
chamados a viver neste mundo sem tomar parte de suas prticas imorais. Isso
significa, por exemplo, que os cristos no poderiam envolver-se em ocupaes
inconsistentes com sua f.
Em sua obra Tradio Apostlica, Hiplito de Roma (cerca de 215 A.D.)
mencionou algumas das ocupaes proibidas aos cristos, como: escultores e pintores
de dolos, atores e produtores de shows, gladiadores e treinadores, caadores e shows
de animais selvagens, sacerdotes e guardies de dolos, soldados envolvidos em

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combates, comandantes militares, magistrados civis, prostitutos e prostitutas,

encantadores, astrlogos, adivinhadores e fazedores de amuletos. (9)
A diferena do estilo de vida cristo evidenciava-se atravs de suas vestes
modestas e simples. Pedro e Paulo, como vimos, insistiam com os cristos para no se
conformarem com as modas mundanas de seus dias, embelezando-se com o frisado
dos cabelos, ou ouro, prolas ou custosos ornamentos, mas mostrassem sua separao
do mundo ao adornarem-se "modesta e sensatamente, de modo prprio... como
convm s mulheres que professam religio." (I Tim. 2:9 e 10; I Ped. 3:1 a 6)
As Admoestaes de Tertuliano
O cdigo neotestamentrio de modstia e simplicidade no vesturio. ensinado
pelos apstolos, foi seguido pelos lderes da igreja no cristianismo primitivo. Alguns
exemplos serviro para ilustrar esse fato.
Em 202 A.D., Tertuliano escreveu o tratado Sobre o Ornamento das Mulheres,
no qual exortava as mulheres a "lanarem fora os ornamentos mundanos se desejamos
os celestiais. No amar o ouro, no qual (uma substncia) esto marcados todos os
pecados do povo de Israel. Vocs devem odiar aquilo que arruinou seus pais; o que era
adorado por eles e os levou a abandonarem a Deus... Vo... vistam-se com os
ornamentos dos profetas e apstolos; extraiam seu testemunho da simplicidade, seu
corado aspecto da modstia: pintem seus olhos com a timidez e a boca com o silncio;
implantem em seus ouvidos a Palavra de Deus, colocando no pescoo o jugo de
Cristo... Vistam-se com a seda da honradez, o fino linho da santidade, a prpura da
modstia. Assim ornados, vocs tero a Deus como Amante!" (7) Ele aprovava as
mulheres belas, bem vestidas e cuidadosas com seus cabelos e pele. O que condenava
eram os vestidos sedutores e os ornamentos aplicados para atrair a ateno.
Tertuliano reconhecia que os homens no esto excludos das "ilusrias
imposturas" dos vos enfeites. Menciona especificamente a prtica de alguns homens
pagos '"de arrumar os cabelos e disfarar as cs com tinturas, de remover todos as
incipientes penugens do corpo, de fixar cada cabelo em seu lugar com alguns
pigmentos femininos, de polir o resto do corpo com p ou outro elemento." (8)
Reprovava o desejo dos homens de "agradar por meio de voluptuosos atrativos" como
sendo "hostis modstia, pois onde Deus est a modstia est, e h sobriedade, sua
auxiliar e aliada." (9).
Advertncias de Clemente Contra o Embelezamento do Corpo
Semelhantes denncias contra vestidos e ornamentos extravagantes foram
encontradas os escritos de Clemente de Alexandria (150-215 A.D.), um contemporneo
de Tertuliano, que comandou a escola catequtica de Alexandria desde 190 a 202. Em
seu tratado O Instrutor, Clemente chega a descrever detalhadamente os luxuosos
vestidos, as sandlias com ornamentos dourados, os estilos de cabelo trabalhado, e os
inmeros ornamentos usados pelas mulheres. Ele listou os enfeites femininos, como

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citados no catlogo de um satrico grego: "fitas de cabelo, filetes, natro [carbonato de

sdio natural], ao, pedra-pomes, faixas, vus, pinturas, laos de pescoo, pintura nos
olhos... pendentes de orelhas, jias, brincos; cachos de malva colorida atados aos
tornozelos, fivelas, broches, colares, pulseiras, selos, correntes, anis, p-de-arroz,
ornamentos em alto relevo, pedras de srdio e leques." (10)
Clemente admirava-se: "como podiam elas transportar tal carga, no estavam
preocupadas em morrer. , tolo infortnio! parva demncia! Desses profetizou o
Esprito atravs de Sofonias: 'Nem a sua prata nem o seu ouro os poder livrar no dia
da indignao do Senhor.' Mas para aquelas mulheres que tm sido preparadas por
Cristo, conveniente adornarem-se no com ouro, mas com a Palavra, atravs da qual
apenas o ouro vem luz." (11)
De acordo com Clemente, os cristos no devem dizer: "Eu possuo e possuo em
abundncia; por que ento eu no poderia usufruir dela?", mas antes dizer: "Eu tenho:
por que eu no poderia dar queles que necessitam?" (12) Continuando, ele exps o
princpio da mordomia '" monstruoso para algum viver em luxo, enquanto muitos
esto em necessidade. Quo mais glorioso fazer o bem a muitos, viver na
suntuosidade! Quo mais sbio seria gastar o dinheiro humanos do que em jias e
ouro! Quanto mais til adquirir ' dignos do que ornamentos sem vida!" (13)
A exemplo de Tertuliano, Clemente tambm advertiu contra a prtica pag do
embelezamento masculino dos corpos, assim como as mulheres faziam, utilizando-se
de servos para massagear seu corpo, arrancando os cabelos massa de breu, e vestindose de trajes finos e transparentes." que recendem perfume. Ele admoestou os homens a
evitarem essas vaidades e exibir a beleza real, que vem no de retirar os cabelos, mas a
lascvia. "Nosso chamado cristo", disse Clemente, " lanar fora o velho homem (no
o homem grisalho, encanecido) corrompido por sua ilusria luxria, e ser renovado
(no por tinturas e ornamentos), mas em sua mente; revestindo-se do novo homem,
que segundo Deus, criado em justia e verdadeira santidade." (14)
A Exortao de Cipriano Modstia
Semelhantes exortaes so encontradas nos escritos de Cipriano (morto em 258
A.D.), bispo de Cartago. Em seu pequeno tratado Sobre as Vestes das Virgens, ele
exortou as mulheres a serem modestas em sua aparncia. Ele sustentava que uma
mulher imodesta no pode afirmar que pertence a Cristo. "Vestindo-se de seda e
prpura, elas no podem revestir-se de Cristo; adornadas com ouro, prolas e colares,
perderam o ornamentos do corao e do esprito." (15)
Cipriano apelava s mulheres como um pai, dizendo: "Permitam que sua face
permanea incorrupta, seu pescoo sem adornos, sua figura simples; no deixem fazer
perfuraes nas orelhas, nem que correntes de braceletes e colares cinjam seus braos
ou pescoo; deixem seus ps livres de faixas douradas e os cabelos no tingidos. Os
olhos, merecedores de contemplar a Deus." (16)
Essas exortaes revelam que muitos cristos no segundo e terceiro sculos eram
influenciados pelas extravagantes e impudentes modas de seu tempo, a despeito dos

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constantes apelos dos lderes da igreja com respeito modstia e sobriedade em sua
aparncia. O mesmo verdade em nosso tempo. Muitos cristos seguem de perto os
ditames da moda despojada da mnima modstia, mais do que as diretrizes bblicas de
modstia decncia e sobriedade.
A conformidade de muitos cristos com as modas mundanas de seu tempo no
obscureceria o fato de alguns cristos terem a coragem de rejeit-las, trajando-se de
acordo com os princpios bblicos de modstia e decncia. Os pagos notaram a
maneira simples dos cristos se vestirem. De fato, lemos em A Paixo de Perptua e
Felicitas, que Perptua e outras recm-batizadas mulheres foram foradas a vestir
trajes e usar ornamentos pagos antes de sua execuo na arena de Cartago, Norte da
frica, em 7 de maro de 203. (17) Presumivelmente, por esse ato os pagos desejam
zombar da modstia crist.
Os Decididos Apelos de Crisstomo Modstia
O quarto sculo abriu um novo captulo na histria do cristianismo. O Edito de
Milo, emitido em 313 pelo "recm-convertido" imperador Constantino, ps fim era
de perseguio e inaugurou em seu lugar uma poca de proteo imperial e
prosperidade financeira para a igreja. Repentinamente, milhes de pagos clamavam
por entrar na igreja, enquanto ainda mantinham seu estilo de vida pago.
Algum poder sentir a enormidade dos problemas, ao ler os sermes dos lderes
da igreja de ento. Por exemplo, Joo Crisstomo, conhecido como o grande pregador
da igreja primitiva, fez vrias sries de sermes entre os anos 386 e 403 nas
nominalmente cidades crists de Antioquia e Constantinopla. Nesses sermes,
Crisstomo freqentemente apelava a homens e mulheres para vestirem-se modesta e
sobriamente, evitando custosas vestes e ornamentos. (18)
Em um sermo sobre Hebreus 11:37 e 38, Crisstomo, reconhecido por suas
ilustraes prticas, fez um apelo modstia crist, ao comparar o vesturio cristo
com o pago, atravs de dois diferentes elencos de dores representando em dois teatros
distintos. "quelas, no palco, essas coisas (vestidos extravagantes e jias) esto
adaptadas, porque tais adornos lhes pertencem, e s prostitutas, quelas que fazem
tudo para serem vistas. Deixem essa beleza a elas mesmas, que esto sobre o palco ou
plataforma de danas. Pois desejam atrair todos a si. Mas a mulher que professa
piedade no deve embelezar-se assim, mas de modo diferente. Voc tem um meio
muito melhor de ser bela. Voc tambm um teatro belo em si mesmo. Vista-o com
esses ornamentos. Que platia o contempla? O Cu, os anjos. Falo no de virgens
apenas, mas tambm no mundo. Todos os que crem em Cristo tm esse teatro.
Falemos tais coisas para que possamos agradar aos espectadores. Use vestes que
possam agrad-los." (19)
Crisstomo deve ter estado aflito pelos extravagantes vestidos e de alguns
membros de suas congregaes, porque em seu sermo sobre I Timteo 2:9 e 10, ele
desceu a detalhes ao expor o uso ouro, prolas, custosos adornos, pintura do rosto e
dos olhos, e os estilos de penteados que as mulheres usavam para fazerem-se belas.

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Ento perguntou: "Por que vocs no usam os ornamentos que O agradam: modstia,
castidade, ordem e vesturio sbrio? O que esto trajando meretrcio e vergonhoso.
No mais podemos distinguir entre prostitutas e virgens, tal o avano da indecncia.
As vestes de uma virgem no deveria ser estudado, mas simples, sem muita
elaborao, mas agora esses tm muitos artifcios para torn-los notveis. , mulher,
acabe com essa estultcia. Transfira tanto cuidado para sua alma, para o adorno
interior. Pois os ornamentos exteriores que a cobrem, no podem torn-la bela
interiormente." (20)
Crisstomo destaca-se por sua coragem em denunciar a ostentao e a
extravagncia dos ricos e poderosos, incluindo a imperatriz Eudxia, conhecida por
sua escandalosa exibio pblica de ornamentos e suntuosos vestidos. Incapaz de
silenciar essas denncias por causa das especiais garantias dadas igreja, Eudxia fezlhe ridculas acusaes e Crisstomo foi condenado ao banimento em 403.
A histria de Crisstomo nos lembra que pode ser custoso ao pregador ou escritor
denunciar os ornamentos e os vestidos extravagantes, uma vez que tais pregaes ou
escritos atingem o que algumas pessoas mais apreciam: a vaidade e o orgulho.
Regras das Constituies Apostlicas Sobre Modstia
Denncias sobre a imodstia no trajar-se aparecem tambm nos escritos de outros
lderes da igreja como Cirilo de Jerusalm e Basil de Cesaria. (21) Por causa da
brevidade do espao, mencionaremos apenas um documento adicional, sem ttulo, do
quarto sculo, extrado de uma coleo de leis eclesisticas datadas da ltima parte do
quarto sculo, e conhecidas como "As Constituies Apostlicas". Nelas encontramos
diretrizes sobre o vesturio de homens e mulheres. As regras para os homens incluem
o seguinte: "No permitido que os cabelos sejam longos, mas antes sejam cortados
curtos... Tampouco vestiro finos trajes para a seduo de quem quer que seja. Nem
faro, com malvola astcia, o uso de meias e sapatos finos, mas apenas os usaro na
medida da decncia e utilidade. Nenhum por um anel de ouro em seus dedos, pois todos
esses ornamentos so sinais de sensualidade, que se voc nutrir ansiedade a seu respeito,
no estar agindo com um homem piedoso." (22)
digno de nota que os homens so apreciados no por usarem anis dourados em
seus dedos. Em vista do fato de que nos primitivos documentos, como veremos no
captulo seis, aos cristos era permitido usar o anel de casamento, essa proibio
sugere que nesse tempo a aliana abrira caminho para o uso de anis ornamentais e,
consequentemente, seu uso fora proscrito.
As mulheres eram instrudas a serem fiis a seus maridos, evitando vestidos
sedutores e ornamentos. "Se voc deseja ser uma das fiis, e agradar ao Senhor,
esposa, no adicionando enfeites para sua beleza, de forma a agradar outros homens;
nem gostar de se vestir com finos adornos, trajes ou calados para atrair a outros que
so fascinados por vis coisas... No pintar seu rosto que obra de Deus; pois no h
parte em seu corpo que necessite de adornos, porquanto todas as coisas que Deus fez

Qual a Roupa Certa?

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so muito boas. Mas o enfeite suplementar lascivo do que j bom, uma afronta
bondade do Criador." (23)
Os testemunhos citados envolvendo os primeiros quatro sculos revelam uma
consistente preocupao por parte dos lderes da igreja, para encorajar os crentes a
resistir presso da conformidade com as indecentes modas de seu tempo. No era
fcil em meio a uma sociedade pag sustentar o estandarte da modstia e decncia
crist nos vestidos e ornamentos. Assim tambm no fcil hoje suster esse
estandarte, em nossa sociedade hedonista onde a modstia est por fora e a exposio
do corpo por dentro. As boas-novas do Evangelho que podemos fazer isso atravs de
Cristo que nos fortalece (Filipenses 4:13).

Segunda Parte: Trajes e Ornamentos na Idade Mdia

Com a ocupao da Europa Ocidental pelas tribos germnicas, a cultura romana
foi submergida ou destruda. O perodo que vai do quinto ao dcimo sculo quase
um vcuo total: at o conhecimento das vestes e ornamentos cristos foi afetado. Dois
significativos desenvolvimentos destacam-se nesse perodo. Primeiro, as vestes do
clero tomaram-se diferentes daquelas dos leigos. Segundo, a extravagncia no vestir e
em ornamentar-se tornou-se um problema do clero e dos nobres, antes que dos cristos
comuns. Os ltimos eram geralmente muito pobres para satisfazerem-se com custosas
vestes e ornamentos.
Durante os primeiros cinco sculos da era crist, os vestidos do clero no eram
diferentes daqueles do laicato. Uma importante razo foi a natureza democrtica do
cristianismo primitivo, no qual no havia distino de classes entre clero e laicato.
Mas, no sexto sculo as vestes civis do clero automaticamente tornaram-se diferentes
dos demais cristos. A razo que enquanto adotava uma tnica curta, calas e o
manto igual ao dos invasores teutnicos, o clero usava uma tnica longa e a toga ou
plio dos romanos.
Gregrio, o Grande (590-604), no permitia que qualquer pessoa que lhe
estivesse ao redor se vestisse no estilo "brbaro". Ele desejava que sua corte se
vestisse com o garbo da antiga Roma. A partir do sexto sculo, encontramos cnones
proibindo ao clero trajar-se com vestes seculares ou comuns. Alguns tm buscado
derivar o traje sacerdotal das vestes usados pelos sacerdotes do Velho Testamento,
mas, mesmo a Enciclopdia Catlica reconhece que: '"eles antes a desenvolveram a
partir das vestimentas comuns do mundo greco-romano." (24)
A evoluo dos trajes sacerdotais refletem o desenvolvimento do poder
sacramental dos sacerdotes no altar. O ensino de que o sacerdote, na missa, transforma
os elementos da Ceia do Senhor nos reais corpo e sangue de Cristo, deu-lhe poder
sobrenatural e prestgio. Ao colocar as vestes litrgicas para a celebrao da missa, o
sacerdote capaz de impressionar a congregao com seu alegado divino poder. "Com
as vestimentas o sacerdote recebe o 'carter' da Divindade. Pela troca de vestidos ele
multiplica a divina fora enquanto exibe seus diferentes aspectos." (25) Em essncia,

Qual a Roupa Certa?

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ento, as vestes litrgicas exaltam a superioridade do sacerdote aos olhos de sua

congregao.
Extravagncias Clericais
O uso de vestimentas litrgicas para permitir que os sacerdotes projetassem uma
aura de divindade pode muito bem ter contribudo para sua extravagante exibio de
ornamentos e trajes dispendiosos. Se o sacerdote est vestido com vestes caras,
adornadas com ouro e pedras preciosas no altar, porque no poderia tal luxo ser usado
nas ruas? Essa nova tendncia nos ajuda a compreender por que desde o sexto sculo
em diante as admoestaes pr-modstia no vesturio e nos ornamentos so dirigidas
mais aos clrigos do que aos leigos.
Em outras palavras, enquanto nos primeiros cinco sculos o clero advertia aos
leigos quanto a vestir-se modestamente, a partir do sexto sculo a classe clerical
amide exortada a ser modesta em sua aparncia. O Dicionrio de Antigidades
Crists destaca que o segundo Conclio de Nicia, em 787 A.D., condena (Cnon 15)
bispos e clrigos que se destacam pela riqueza e brilhantes cores de suas vestes.
Assim, Tarsio, patriarca de Constantinopla (morto em 806), ordenou a seu clero que
se abstivessem de suas faixas douradas e dos ornamentos brilhantes com seda e
prpura, prescrevendo-lhe faixas de plo de cabra e tnicas decentes. O Conclio de
Aix, em 816, investiu contra os ornamentos pessoais e o esplendor das vestes dos
sacerdotes, e exortou-os a no serem esplendorosos nem desmazelados." (26)
Para se ter uma idia da extravagncia das vestes clericais, algum apenas precisa
olhar alguns manuscritos da Idade Mdia, onde os sacerdotes vestiam-se de trajes
confeccionados com ouro, jias e custosas peles. Em seu livro, Vestidos Histricos do
Clero, Geo Tyack escreveu: "O nmero e a magnificncia das capas (vestimentas
clericais) acumuladas nas catedrais e nas igrejas das grandes abadias da Inglaterra, na
Idade Mdia, quase inacreditvel. Em Canterbury, em 1315, havia mais de sessenta
capas em uso regular. Em Exeter, no ano de 1327, contavam setenta e quatro. Muitas
delas eram de ouro... Conrad, abade de Canterbury, doou catedral, em 1108, uma
magnificente capa bordada em ouro, e tendo orlas com cento e quarenta sinetas de prata."
(27)
O que foi verdade acerca da Inglaterra, tambm o era para o resto da Europa
Ocidental. Uma visita ao Museu Tesori Vaticani (Tesouros do Vaticano) pode ser uma
viso esclarecedora para qualquer que nunca tenha visto uma inestimvel coleo de
vestes sacerdotais bordadas em ouro e cobertas de jias. Enquanto que o povo comum
vivia em pobreza e vestia trajes grosseiros, o clero tinha vida principesca, e satisfaziase com jias e trajes de luxo. Se a vestimenta que usamos indicativa de nosso
carter, ento as luxuosas e extravagantes vestes e ornamentos do clero medieval, donos uma boa indicao de sua apostasia.
No curso desta pesquisa histrica, teremos ocasio de ver outros onde o
reavivamento espiritual ou o declnio da igreja refletido na reforma do vesturio ou
na extravagncia de seus membros.

Qual a Roupa Certa?

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As Novas Extravagncias da Classe Mdia

A situao econmico-social comeou a mudar no dcimo primeiro com as
Cruzadas, que fracassaram em recapturar a Terra Santa mas conseguiram abater o
sistema feudal e rotas comerciais para o exterior. O resultado foi o surgimento de nova
classe social composta de mercadores e artesos, que muito tornaram-se ricos. At
ento havia duas classes sociais, a composta de nobres e do clero, e os pobres, feita
das demais cidades. A nova classe de "prncipes-mercadores" estava ansiosa de provar
sua nobreza atravs das posses e bens, uma vez que no poderia faz-lo por linhagem
sangnea. Eles adotaram o luxuoso estilo de vida dos nobres, que inclua
extravagncia no vestir e se ornar.
Em seu livro A Itlia do Terceiro Sculo, Charles Sedwick descreve essa
extravagncia nos vestidos. "Mulheres da moda vestiam-se de finas linhas, seda e
brocados, brincos de prata e ouro, jias de todos os tipos, adornos e berloques. Suas
tnicas eram decotadas, para escndalo das pessoas mais austeras; usavam cabelos
falsos, pintavam-se e se empoavam at o grau mais deplorvel.
Elas se cingiam e apertavam de forma a tornar sua silhueta mais esbelta." (28)
Com poucas mudanas, essa poderia ser uma acurada descrio das mulheres amantes
da moda de nossos dias.

Leis Sunturias
A extravagncia tornou-se to universal e a cerca de proteo da igreja contra a
desordenada exibio to audaz, que certas leis, chamadas sunturias, foram
decretadas nos pases europeus e nas colnias da Nova Inglaterra, para refrear a
exibio ostensiva da nova classe de ricos. (29) Essas leis regulavam a aparncia
pessoal ditando a espcie de vestes e ornamentos que o povo deveria pr. Penalidades
foram impostas pelo Estado ou igreja. A igreja exercia poderoso controle sobre a
extravagncia, porque estava intrincadamente envolvida com os casos do Estado, e
com a vida diria das pessoas.
O paradoxo das leis sunturias catlico-romanas que elas eram promulgadas
pelos lderes da igreja que eram os prprios suntuosos e extravagantes em vestes e
ornamentos. A primeira preocupao da igreja no era sustentar os princpios bblicos
de modstia no vestir, mas manter a distino de classes. (30) O apoio da igreja para a
classe hierrquica como aquela que ditava as regras, resultou em freqentes conflitos
entre revolucionrios e a igreja.

Terceira Parte: Trajes e Ornamentos

Desde a Reforma At Hoje

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A Reforma promoveu mudanas radicais no apenas na compreenso teolgica

da salvao, como tambm no estilo de vida prtico das pessoas. Os reformadores
denunciavam a ostentao da Igreja Catlica, e sensibilizavam a conscincia do povo
com respeito s regras bblicas de modstia e simplicidade. Eles criam que vestes e
ornamentos extravagantes conduziam aos pecados do orgulho e da sensualidade,
enquanto a modstia e revelava humildade e pureza. (31)
Calvino escreveu: "Os vestidos deveriam ser regulados pela modstia e
sobriedade, pois luxo e gastos imoderados surgem do desejo de exibir-se, quer por
causa do orgulho, quer pelo abandono da castidade." (32) Calvino cria que a soluo
do problema da imodstia no vestir estava no em promulgar legislao, mas em
desenvolver uma disposio humilde, porque "onde reina a ambio interior, no
haver modstia no traje exterior." (33)
Os ensinos de Calvino indubitavelmente influenciaram as leis sunturias, que
foram promulgadas em vrias cidades suas. No livro de sua autoria, Costume e
Conduta nas Leis de Basilia, Berna e Zurique, John M. Vincent mostrou uma
esclarecedora pesquisa de tais leis. Por exemplo, uma ordenana da Basilia, em 1637,
detalhava em aproximadamente vinte pginas, os tipos de vestes e ornamentos que
iram proibidos ou permitidos.
"Mulheres de todas as classes esto evitando ouro e bordaduras douradas,
enfeites de passamanaria, cordes, laos, bordaduras, ouro, prata, ou pedras preciosas,
em qualquer parte de sua roupa, coletes, adornos, faixas, sapatos luxuosos, sandlias
ricas, flores (adornos de cabea), ligas, fitas e assim por diante... Nestes tempos
turbulentos, homens e mulheres devem evitar colares de prolas, ou ostentar
abertamente correntes de ouro, colares ou braceletes. Trajes ornamentados com
prolas tais como golas, blusas e camisas, lenos, guardanapos, enfeites nos cabelos,
botes pendentes, lenos de pescoo, no devem ser usados." (34)
Ordens como essas eram comuns em quase toda a Europa. Para compreender
como o povo pde aceitar a interferncia da igreja e do vida privada, devemos lembrar
que tanto a igreja como o governo eram olhados e aceitos como instituies
paternalistas, unidas pelo bem-estar da populao. Seja o que for que possamos pensar
da igreja e do governo para legislar e interferir na vida das pessoas, o fato que essas
leis revelavam respeito pelos princpios bblicos de modstia no trajar e uma
preocupao em auxiliar o povo a viver de acordo com eles.

Os Anabatistas e o Vesturio Modesto

O movimento reformador iniciado por Lutero, Calvino e Zwnglio teve seu passo
facilitado pelos anabatistas, que foram os precursores dos menonitas, batistas,
huteritas, irmos e amish (ramo menonita fundado por Jacob Ammann). Seu objetivo
era reconquistar o estilo de vida simples do cristianismo apostlico. Eles criam que
no era suficiente reformar as bases teolgicas da igreja, por limp-las das heresias

Qual a Roupa Certa?

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contrrias s Escrituras. Era necessrio tambm reformar a igreja no que dizia respeito
aos negligenciados mandamentos no Novo Testamento. Entre esses eles encontraram o
mandamento de trajar-se modestamente e evitar ornamentos ostensivos.
Menno Simons, o grande lder holands dos anabatistas, que viveu no sculo
dezesseis, escreveu repetidas vezes sobre a necessidade de praticar a simplicidade de
vida, em especial acerca de vesturio e ornamentos. Ao descrever aqueles que no
adotaram seriamente o ideal neotestamentrio de simplicidade, registrou: "Eles dizem
que crem mas no tm limites nem fronteiras sua amaldioada altivez, tolo orgulho
e pompa; exibem seda, veludo, roupas caras, anis de ouro, correntes, cintos de prata,
alfinetes e broches, blusas curiosamente enfeitadas, xales, colares, vus, aventais,
calados de veludo, chinelas e semelhantes decoraes tolas." (35)
Esses comentrios devem ser entendidos no somente em relao aos princpios
bblicos de modstia, como tambm no contexto dos extravagantes trajes e ornamentos
das classes ricas. Assim foi a poca da Renascena, caracterizada por um estilo de
vida exibicionista em vestimentas e ornamentos. Os anabatistas foram encarregados de
manter o ideal bblico de modstia e simplicidade no vesturio. Esse encargo tem sido
preservado at os nossos dias entre os seus descendentes, chamados menonitas.
Em seu esplndido estudo, Trajes Menonitas Atravs de Quatro Sculos, Melvin
Gingerich mostrou como a fidelidade aos ensinos bblicos e tradio crist de
modstia e simplicidade tem capacitado os menonitas a manter sua identidade e
misso. Ele encerrou seu litro destacando que "o conceito de simplicidade ainda est
presente entre os menonitas da Europa e da Amrica... Se eles permanecerem fiis
sua herana, continuaro a sustentar esse princpio de que toda a vida, incluindo sua
expresso acerca da espcie de trajes a usar, deve ser levada sob o escrutnio dos
padres do Novo Testamento referentes humildade, mordomia, modstia e
simplicidade." (36)
A Lio dos Menonitas
Por causa da exatido, devemos notar que a presso da conformidade cultural tem
sido sentida mesmo entre os menonitas. John C. Wenger, um respeitado historiador
menonita, observou que nem todos os grupos de menonitas tm sido capazes de
manter uma atitude no-conformista diante das modas e costumes mundanos. Na
Europa e na Amrica do Norte, h grupos de menonitas chamados "progressistas", que
gradualmente esto perdendo o senso de inconformidade perante o mundo.
De acordo com Wenger, dentro de tais grupos, muito do vigor interno
desapareceu como resultado do processo de conformidade cultural, especialmente nas
reas de vesturio e uso de jias. "Eles tm permitido que o processo de acomodao
cultural siga avante com pequena ou nenhuma resistncia, sinceramente crendo que o
cristianismo no consiste em formas exteriores; no entanto tm amide aprendido a
subestimar o poder da sociedade contempornea para moldar os membros da
irmandade segundo os mesmos tipos de carter, crena e prtica correntes na Amrica
em geral. Isso tem resultado na perda do senso da singularidade da misso, bem

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como de parcial submisso das doutrinas bsicas no menonismo... Eles tendem a

tornar-se mais semelhantes aos protestantes americanos, do que historicamente aos
menonitas como tm sido sempre." (37)
A perda da identidade e misso que os "progressistas" menonitas tm
experimentado, como resultado de seu relaxamento dos padres cristos,
especialmente na rea de vesturio e ornamentos, constitui uma advertncia para todas
as igrejas quanto a experimentar a acomodao cultural.
Para trocar tudo isso em midos, o que tem acontecido com os "progressistas"
menonitas pode ocorrer com os "progressistas" adventistas ou qualquer outro grupo
religioso. A sobrevivncia de nossa identidade e misso grandemente dependente da
maneira como vivemos nossas crenas distintivas. Isso ocorre porque ns as
praticamos como um modo de reforar aquilo que cremos. Quando indivduos ou
igrejas tornam-se permissivos no uso de jias e vestidos imodestos, eles tambm
tendem a tornar relativas a validade e relevncia dos princpios bblicos que governam
essa rea e, em ltima anlise, dispem de muito pouco para afirmar sua identidade.
Vestidos e Ornamentos na Amrica Colonial
O movimento reformatrio iniciado com Lutero e Calvino progrediu no apenas
com os anabatistas como tambm com os puritanos e pietistas. Os puritanos buscaram
purificar a igreja da Inglaterra seguindo as linhas da reforma calvinista em Genebra.
Seu "programa de purificao" era semelhante quele dos anabatistas, no sentido da
oposio aos aspectos papais da adorao, tais como pomposas vestimentas, cruzes e
esttuas, pregando ainda um estilo de vida sbrio, evitando luxos e ornamentos
exteriores. Alguns deles imigraram para a Amrica, esperando poder seguir mais
estritamente as prticas do Novo Testamento, sem a incmoda interferncia do
governo ingls. Da tradio puritana surgiram grandes pregadores como Jonathan
Edwards e George Whitefield, que tiveram destacado papel do Grande Despertamento.
O pietismo derivou da tradio luterana alem, como reao ao dogmatismo luterano
desprovido de vida. O objetivo do movimento era proporcionar nova vida ao luteranismo,
levando os cristos a uma experincia de salvao atravs da devoo pessoal, estudo da
Bblia, orao e um estilo de vida simples. O pietismo causou tremendo impacto
espiritual sobre milhares de cristos na Europa, unindo-os em pequenos grupos
devocionais de estudo da Bblia e orao. Em 24 de maio de 1738, John Wesley assistiu a
um desses encontros na Rua Aldersgate, onde seu "corao foi estranhamente aquecido" e
sua vida radicalmente mudada.
Muitos pietistas, como os puritanos, vieram para a Amrica e fixaram-se nas
colnias da Nova Inglaterra. Eles trouxeram consigo suas convices religiosas que
incluam modstia e simplicidade no vesturio. Leigh Eric Schmidt pesquisou os
papis que as vestes desempenhavam na vida social e religiosa da Amrica colonial.
"Os trajes, na Amrica primitiva, auxiliaram as ordens religiosa e social; eles
contriburam para a noo de autoridade, hierarquia, comunidade e gnero. Ao mesmo
tempo, as vestimentas evocavam os significados espirituais e teolgicos dentro da

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cultura religiosa da Amrica de ento. Imagens do sbado, do ritual, do pecado, das

boas obras, da pureza, escatologia e redeno, tudo era tornado vivo atravs das
roupas." (38)
O impacto da reforma do vesturio na Amrica colonial foi tal que a
Pennsylvania, por exemplo, tornou-se conhecida como "o Estado Livre". Melvin
Gingerich notou que "durante os anos recentes milhares de turistas americanos tm
visitado o condado de Lancaster, na Pennsylvania, para observar a vida desse
segmento do 'Povo Livre' da Amrica. Possivelmente muitos tm voltado a New York
e outras cidades apenas com uma superficial compreenso do porqu desses cidados,
cujos ancestrais j esto radicados neste pas por mais de dois sculos, no terem sido
completamente absorvidos pela cultura de seu tempo, mas, em lugar, tm mantido suas
vestimentas simples e estilo de vida singular." (39)
As Seis Razes de Wesley Para a Modstia
John Wesley salientou-se dentre os muitos pietistas e puritanos que fizeram da
questo dos trajes extravagantes e dos adornos, um assunto moral premente. Seus
ensinos claros e persuasivos sobre vesturio serviram de base para a poltica dos
primeiros metodistas americanos sobre o assunto. De fato, esses ensinamentos tiveram
considervel influncia sobre a reforma do vesturio adotada pelos adventistas do
stimo dia. Muitos de nossos pioneiros, incluindo Ellen G. White, procederam dessa
experincia metodista.
Os primeiros adventistas respeitaram muito os ensinos de Wesley sobre vestidos
e adornos. Isso est indicado, por exemplo, na publicao do artigo "Conselhos do Sr.
Wesley Sobre Vesturio Ao Povo Chamado Metodista", em 10 de julho de 1855, na
Review and Herald, o rgo oficial da Igreja Adventista. Nessa matria, Wesley apela
aos metodistas para observarem naturalidade e asseio no vestir, evitando ouro, prolas
ou custosos adornos.
Em um sermo intitulado "Sobre o Vesturio", feito em 30 de dezembro de 1786,
John Wesley apresentou seis razes especficas por que os cristos metodistas no
deveriam enfeitar-se "com ouro, prolas ou dispendiosos arranjos". (40) Apresentarei
de modo sumrio essas razes, porque ainda so relevantes para ns hoje.
A primeira razo de Wesley que o vestir trajes luxuosos e ornamentos "cria
orgulho, e onde ele j est, tende a aumentar... Nada natural do que pensar mais em
ns mesmos porque estamos com roupas melhores." Ele ilustra esse ponto,
desatacando o fato de que milhares de pessoas na Inglaterra, no apenas os lordes,
como tambm honestos comerciantes, inferem "o elevado valor de suas pessoas pelo
valor de suas vestes". (41)
A segunda razo que "os trajes dispendiosos tendem a originar e aumentar a
vaidade. Por vaidade entendo o amor e o desejo ser admirado e louvado... Quanto
mais voc condescende com esse tolo desejo, mais ele cresce em voc. Voc tem
vaidade suficiente por natureza, mas, condescendendo assim com ela, multiplica-a

Qual a Roupa Certa?

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centuplicadamente. Oh, parem ! Visem apenas agradar a Deus e todos esses

ornamentos desaparecero." (42)
A terceira razo que "'custosos adornos tendem naturalmente a produzir
irritao e toda paixo turbulenta e agitada. E em sua verdadeira conta que o
apstolo coloca 'o adorno exterior' em direta oposio ao 'ornamento de um esprito
manso e quieto'. Por irritao Wesley quer dizer tenso interior, pois ele explica que o
adorno exterior torna impossvel experimentar a quietude interior de esprito." (43)
A quarta razo que "ornamentos dispendiosos tendem a criar e excitar a
concupiscncia. Aparentemente, Wesley est pensando sobre vestidos imodestos, os
quais podem inflamar as baixas paixes. "Acende-se o fogo que ao mesmo tempo
consome voc e seus admiradores." (44)
A quinta razo pode ser chamada de mordomia irresponsvel. O dinheiro
gasto para comprar custosos adornos no pode ser usado para ornamentar-se de boas
obras como vestir o nu. A aqueles que afirmam: "Eu posso ser humilde num vestido de
ouro ou de pano de saco", Wesley contra-argumenta: "Se voc pudesse ser humilde ao
escolher um custoso ou simples vesturio (o que eu nego prontamente), no poderia
estar sendo beneficente, como abundante em boas obras. Cada centavo que voc
poupa em seu prprio vesturio, pode gast-lo em vestir o nu e aliviar as variadas
necessidades dos pobres." (45) Wesley aprofundou-se mais nessa razo do que em
outras, presumivelmente porque reconhecia a importncia da mordomia crist, a qual
negada pelo estranho gasto de dinheiro para adornos pessoais. queles que
afirmavam: "Mas eu posso arcar com isso tudo", Wesley respondia: ", ponha de lado
para sempre essas frvolas e insensatas palavras! Nenhum cristo tem condies de
esbanjar qualquer parte dos recursos que Deus lhe confiou." (46)
A sexta razo de Wesley que o adorno exterior debilita totalmente "a natureza
da santidade interior". "Todo o tempo em que voc est concentrado no adorno
exterior, a integral obra interior do Esprito Santo fica paralisada; ou certamente
retrocede, embora em suaves e quase imperceptveis passos. Em lugar de desenvolver
uma mente espiritual, voc mais e mais refora a mente terrena. Se voc uma vez j
teve companheirismo com o Pai e o Filho, ele gradualmente declina e submerge fundo
num esprito mundano, em tolos, danosos desejos e abjetos apetites. Todos esses males
e milhares mais, procedem de uma raiz: satisfao prpria em custosos vestidos." (47)
Wesley admirvel no apenas por sua pregao franca sob o sensvel tema do
vesturio, mas tambm por seu discernimento sobre como o adorno exterior afeta a
obra interna do Esprito Santo. A influncia da poderosa mensagem de Wesley foi
sentida no somente na Inglaterra, como tambm na Amrica. O prprio Wesley diznos que durante sua breve estada em Savannah, na Georgia, falou a uma congregao
que estava bem adornada com ouro e caras vestimentas, como aquelas que havia visto
em Londres. Mas como resultado de suas irresistveis mensagens sobre o evangelho da
sinceridade, uma radical mudana ocorreu. "Todas as vezes que preguei
posteriormente em Savannah, no constatei nenhum ouro nem luxuosos adornos na
igreja, mas a congregao, de um modo geral, estava quase que constantemente trajada
de modo natural, em linho puro ou l." (48)

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Phoebe Palmer Reformadora do Vesturio

A reforma do vesturio teve incio com Wesley e continuidade com Phoebe
Palmer (1807-1874). Ela foi uma influente metodista que deu incio a um
reavivamento originador de vrias das principais denominaes evanglicas de hoje, e
ps a base para a emergncia do moderno pentecostalismo. Um estudo definitivo de
sua contribuio para o cristianismo na Amrica foi lanado recentemente por Charles
Edward White." (49)
Como Wesley, Phoebe Palmer cria que vestimentas e ornamentos exibicionistas
constituem-se um estorvo santidade. Ela se empenhou na reforma do vesturio
porque cria que vestidos e adornos extravagantes denunciam um corao dividido e
dispndio intil de dinheiro. Pregava que aqueles que usam trajes e ornamentos
ilusrios so "amantes dos prazeres mais do que de Deus" (II Tim. 3:4). Suas vidas
revelam que "eles so amigos do mundo e inimigos de Deus." (Tiago 4:4) (50)
Ela sabia de mulheres crists professas que usavam jias que custavam acima de
mil dlares. Considerava tal dispndio do dinheiro do Senhor uma prtica pag."
Citando Juzes 8:24, 'Eles usavam brincos de ouro porque eram ismaelitas', ela disse
que todos os que usavam ouro ou outro tipo de jia no eram verdadeiros israelitas
mas ismaelitas. Eles se purificavam ao desfazerem-se desses despojos do paganismo
'enterrando-os como a famlia de Jac enterrou seus dolos e brincos em Siqum.'
(Gn. 35:4)" (51) Sua pregao levou a um grande reavivamento espiritual e contribuiu
com a fundao do Movimento Santidade.
O Declnio da Reforma do Vesturio
Desafortunadamente, as contribuies reforma do vesturio feitas por
reavivalistas como John Wesley e Phoebe Palmer tm sido grandemente esquecidas.
Muitas das igrejas evanglicas que tm suas razes nesses pioneiros, no mais
defendem os padres de modstia no vestir ensinados por seus fundadores. No mais
observam a aparncia exterior como sendo um importante indicativo do carter
cristo. Tal mudana de atitude pode ser bem observada ao compararmos os velhos
com os novos manuais de igreja.
A edio de 1856 do As Doutrinas e Disciplina da igreja Episcopal Metodista,
editou numa seo sobre o vesturio, a seguinte questo: "Deveramos ns insistir nas
regras sobre vestimentas? Resposta: Sem dvida. Este no o tempo para encorajar
superfluidade no vestir. Todavia, exortemos nosso povo para conformarem-se aos
preceitos apostlicos, 'no com cabeleira frisada e com ouro, ou prolas, ou vesturio
dispendioso' (1 Tim. 2:9)" (52).
A mesma afirmao repetida e ampliada na edio de 1880, do A Disciplina da
Conexo Wesleiana Metodista da Amrica. A sentena adicional reza: "Todavia, que
ningum seja recebido na igreja at que tenha deixado de lado o uso de ouro e
ornamentos superficiais." (53)

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Nenhuma declarao foi encontrada nos manuais dessas igrejas a partir de 1940.
(54) De fato, as sees sobre vesturio encontradas no sculo dezenove, foram
omitidas nas edies mais recentes dos manuais. Eu perguntei a alguns ministros
metodistas qual a razo para o abandono da poltica eclesistica sobre vesturio e
adornos. Eles me disseram que a omisso reflete um processo de acomodao cultural
que afeta no apenas os metodistas, mas as igrejas crists em geral. O resultado dessa
tendncia que mais e mais cristos hoje adornam seus corpos com vestidos
extravagantes e dispendiosas jias, sem se dar conta dos danosos efeitos dessas coisas
sobre sua prpria espiritualidade interior, bem como seu testemunho de Cristo para os
outros.
A Reforma do Vesturio na Igreja Adventista
O interesse na reforma do vesturio dentro da Igreja Adventista do Stimo Dia
desenvolveu-se a partir de duas grandes preocupaes: a primeira, o compromisso
espiritual com Cristo, e a segunda, a sade fsica. Ellen White, uma das fundadoras da
igreja, repetidamente enfatizou em seus escritos a dupla funo das vestes. "No vestirse, como em todas as outras coisas mais, nosso privilgio honrar nosso Criador. Ele
deseja que nossas vestimentas sejam no apenas asseadas e saudveis, mas
apropriadas e decentes." (55)
Ellen G. White cresceu como uma estrita metodista, crendo que a aparncia
exterior indicativa da condio espiritual interior. Como ela mesma colocou: "Os
vestidos e seus arranjos na pessoa so geralmente tidos como sendo os identificativos
do homem e da mulher. Ns julgamos o carter de uma pessoa pelo estilo de vesturio
que ela veste." (56) Quando ela primeiro denunciou o uso de saias-balo, em 1860, sua
razo era que "Deus deseja que sejamos um povo peculiar." (57) Foi aps sua viso
sobre sade, em 1863, que ela comeou a associar o tema do vesturio com sade.
A necessidade da reforma do vesturio era evidente por si mesma. As mulheres
da moda usavam camadas de saias longas e anguas, pesando quase sete quilos. As
longas saias arrastavam-se na poeira e sujeira das ruas e coletando germes que o povo
ignorava existirem. Espartilhos apertados torturavam o diafragma, para imprimir na
silhueta feminina uma cinturinha juvenil, causando freqentes fraquezas e danos
internos. Para acrescentar afronta aos estragos j feitos, na metade de 1850, um
suporte de ao (semelhante a uma grande gaiola) para armar as saias apareceu,
fazendo com que as mulheres americanas ficassem mais desconfortveis e imveis.
Uma senhora com esse "equipamento" necessitava de quatro ou cinco ps (1,22 a
1,51m) de espao ao redor, e quando estava sentada em um vago ferrovirio ou em
praa pblica,, essa angua de ao propiciava indecente exposio. A despeito de sua
impraticabilidade e danos sade, a angua era vista como to feminina, que uma
reforma no caso tornava-se muito difcil.
No incio de !861, Ellen White escreveu que as anguas de ao eram "uma das
abominaes da terra, da qual Deus desejava livrar-nos totalmente." (58) Em 1865,
com a ajuda de algumas irms em Battle Creek, Ellen desenhou um estilo de vestido

Qual a Roupa Certa?

66

que tencionava manter a feminilidade da mulher, enquanto libertava os quadris e a

cintura das saias que se arrastavam pelo cho. Esse consistia de calas leves, afiladas
nos tornozelos, para prover aquecimento s pernas. Sobre as calas havia uma saia
cuja barra alcanava a base da barriga da perna, e uma tnica. Essa era sustida por
alas a partir dos ombros, maneira de suspensrios, ou abotoada na cintura,
eliminando assim anguas, espartilhos e faixas apertadas.
Ellen White recomendava essa vestimenta, mas no insistia sobre ela. No
pretendia que fosse um uniforme, mas um modelo de uma simples e confortvel veste.
Muitas adventistas o adotaram, mas outras opuseram-se a ele, porque elas estavam
muito ligadas aos estilos vigentes. Houve constante controvrsia sobre o exato
comprimento do vestido. Aps quatro ou cinco anos, Ellen White reconheceu que a
reforma do vesturio havia-se tornado divisora e estava subtraindo a ateno de causas
mais importantes. Ela desistiu da idia de promover qualquer estilo em particular,
instando as mulheres adventistas a "adotarem um vestido simples, de comprimento
decente... livre de desnecessrios ornamentos e de laos e fitas sobre as saias." (59)
Os conselhos de Ellen White sobre vesturio so tpicos de seu equilbrio e da
preocupao de fazer tudo para honra de Deus. Ela apelava s mulheres adventistas,
dizendo: "Vistam-se as nossas irms com simplicidade, como muitas fazem, tendo as
vestes de material bom e durvel, apropriado para esta poca, e no permitam que a
questo do vesturio lhes encha a mente. Nossas irms devem vestir-se com
simplicidade. Devem trajar-se com roupas modestas, com modstia e sobriedade. Dai
ao mundo uma ilustrao viva do adorno interior da graa de Deus." (60)
Concluso
Esta breve pesquisa histrica mostrou que vestes e ornamentos tm sido importantes
evidncias de declnio ou reavivamento espiritual da igreja durante o curso de sua
histria. Descobrimos que em tempos de prosperidade e frouxido moral, muitos cristos
adotaram as extravagantes modas de seu tempo, arrazoando que a f crist no consiste
em aparncia exterior. Eles subestimaram o poder das modas mundanas para moldar seu
carter de acordo com os valores seculares da sociedade. O resultado dessa acomodao
cultural tem sido o desaparecimento do vigor espiritual, a subverso das doutrinas
bblicas tais como a modstia no vestir, e a perda da identidade e da misso da igreja.
H mais de um sculo, Ele G. White descreveu com viso proftica o que tem
brotado desta breve pesquisa histrica: "Em cada poca, a maioria dos professos
seguidores de Cristo tem desatendido queles preceitos que ordenam modstia e
simplicidade na conversao, no comportamento e no vestir. O resultado tem sido o
mesmo abandono dos ensinos do evangelho, que conduz adoo das modas,
costumes e princpios do mundo. A piedade vital cede lugar ao formalismo morto. A
presena e o poder de Deus so retirados daqueles amantes do crculos mundanos, so
encontrados com a classe de humildes adoradores, que esto dispostos a obedecer aos
ensinos da Palavra Sagrada. Atravs de sucessivas geraes esse curso tem sido

Qual a Roupa Certa?

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seguido. Uma aps outra, diferentes denominaes tm surgido e, rendendo sua

simplicidade, tm perdido em grande medida seu poder inicial." (61)
Atravs dos sculos a linha de demarcao entre a igreja e o mundo tem sido
amide manchada, quando os cristos tm-se conformado com o mundo no comer,
beber, vestir-se, adornar-se, divertir-se, divorciar-se e casar novamente. Essa uma
particular verdade hoje em dia, porque, como Robert St. Clair notou: "Nossa
distorcida cultura cria um fetiche de tais dolos, como perfeio da beleza e talento, e
ela adora o status, superioridade de prestgio e as eminentes alturas do poder
monetrio. Quando a igreja se adapta ao casaco justo do paganismo, a linha entre
igreja e mundo torna-se crescentemente confusa." (62)
A menos que a linha de demarcao entre o mundo e a igreja seja mantida, essa
pode facilmente tornar-se uma tpica Hollywood, sociedade de mtua admirao na
qual os membros se encontram uma vez por semana para saudar- se uns aos outros em
suas roupas de ltima moda, jias, carros, passatempos e frias. Mas a igreja existe
no para dar ao mundo uma pancadinha nas costas, mas antes para salv-lo.
Referncias do captulo IV
1. Para seus comentrios, ver William Barclay, The Letters of James and Peter
(Philadelphia, 1960), pgs. 261 a 263.
2. Quintiliano, como citado por William Barclay (nota ), pg. 261.
3. Idem, pgs. 262, 263.
4. Citado por Michael e Ariane Batterberry, Fashion, The Mirror of History
(New York. 1982), pg. 52.
5. Tertuliano, Apology 42, The Ante-Nicene Fathers, edit. Alexander Roberts e
James Donaldson (Grand Rapids, 1973), vol. 3, pg. 49.
6. Hiplito, Apostolic Tradition 15, 10-12, como discutido por Robert M. Grant,
Augustus to Constantine, The Thrust of the Christian Movement into the
Roman World (New York, 1970), pg. 264.
7. Tertuliano, On the Apparel of Woman 13, The Ante-Nicene Fathers, (Grand
Rapids, 1973), vol. 4, pg. 25.
8. Tertuliano, On the Apparel of Woman 8, idem, pg. 22.
9. Ibidem.
10. Clemente de Alexandria, The Instructor 213, The Ante-Nicene Fathers, (Grand
Rapids, 1979), vol. 2, pg. 269.
11. Ibidem.
12. Idem, pg. 268.
13. Ibidem.
14. Clemente de Alexandria, The Instructor 3,3 (nota 10), pgs. 275 a 276.
15. Cipriano, On the Dress of Virgins, 12, The Ante-Nicene Fathers, Alexander
Roberts e J. Donaldson edits. (Grand Rapids, 1971), vol. 5, pg. 433.
16. Cipriano, On the Dress of Virgins, 12, (note 15), pg. 435.
17. The Passion of Perpetua and Felicitas, 18.

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18. Ver, por exemplo, Works of St. Chrysostom, Homily 89 sobre Mateus 28:62 a
64. A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian
Church, Phillip Schaff, ed. (Grand Rapids, 1971), vol. 10, pg. 528. E tambm
Homily 8 sobre 1 Timteo 2:8 a 10, vol. 13, pgs. 433 e 434.
19. Crisstomo, Works of St. Chrysostom, Homily 38, Hebreus 11:37 e 38, A
Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church,
Phillip Schaff, ed. (Grand Rapids, 1978), vol. 14, pg. 496.
20. Crisstomo, Works of St. Chrysostom, Homily 8, I Tim. 2:9 e 10, A Select
Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church,
Phillip Schaff, ed. (Grand Rapids, 1979), vol. 13, pg. 434.
21. Cirilo de Jerusalm. Catecheses 4; Basil de Cesaria, Reg. Fusius Tract.
Interrog. 22.
22. The Constitutions of the Holy Apostles 1, 2, The Ante-Nicene Fathers,
Alexander Roberts e J. Donaldson edits. (Grand Rapids, 1970), vol. 7, pg.
392.
23. The Constitutions of the Holy Apostles 1, 3, (nota 22), pg. 395.
24. The Catholic Encyclopedia, 1908, ed. s.v. "Vestments".
25. The Encyclopedia of Religion and Ethics, 1914 ed. s.v. "Dress".
26. A Dictionary of Christian Antiquities, 1880, ed. s.v. "Dress".
27. Geo S. Tyack. Historic Dress of Clergy (London, 1897), pgs. 31 e 32.
28. Charles Sedwig, Italy in the Thirteenth Century, citado por Frank Alvah
Parson, The Psychology of Dress (New York, 1922), pgs. 25 e 26.
29. As trs grandes obras que provem informaes bsicas sobre as leis
sunturias so: Kent Roberts Greenfield, Sumptuary Law in Nurberg
(Baltimore, 1948); John Martin Vincent, Costume and Conduct in the Laws of
Basel, Bern and Zurich, 1300- 1800 (Baltimore, 1935); Baldwin Frances E.,
Sumptuary Legislation and Personal Regulation in England (Baltimore, 1926).
30. Para discusso, ver P. Binder, Muffs and Morals, (London, 1953).
31. A. M. Tyrrel, "The Relationship of Certain Cultural Fact's" do Women's
Costume in Boston, Massachusetts, from 1720-1740, "Master's Thesis"
(Virginia Polytechnic Institute and State University, 1975), pgs. 51-59.
32. John Calvin, The Epistles to Timothy, Titus and Philemon, trans. William Pring
(Grand Rapids, 1948), pg. 66.
33. Ibidem.
34. John Martin Vincent (nota 29), pg. 56.
35. The Complete Writings of Menno Simons (Scottsdale, PA, 1956)
36. Melvin Gingerich, Mennonite Attire Through Four Centuries (Breinigsville,
Pennsylvania, 1970), pg. 158.
37. John Christian Wenger, The Mennonite Encyclopedia (Scottsdale,
Pennsylvania, 1956), pgs. 103 e 104.
38. Leigh Eric Smith, "A Church-going People are a Dress-loving People, Clothes
Communication and Religious Culture in Early America," Church History 58
(maro de 1959), pg. 14.

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39. Melvin Gingerich, (nota 36), pg. 1.

40. Albert C. Outler, ed., The Works of John Wesley (Nashville, 1956), vol. 3,
pgs. 247 a 261.
41. Idem, pg. 25).
42. Idem,, pg. 252.
43. Ibidem.
44. Idem, pgs. 253 e 24.
45. Idem, pg. 254.
46. Idem, pg. 256.
47. Idem, pgs. 256 e 257.
48. John Wesley, The Works of John Wesley, A.M., 14 vols., I (London, 1872), vol.
1, pg. 474.
49. Charles Edward White, The Beauty of Holiness: Phoebe Palmers as Revivalist,
Feminist and Humanitarian (Grand Rapids, 1966).
50. Idem, pg. 150.
51. Ibidem.
52. The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church (New York,
1856), vol. 1, pg, 474.
53. The Discipline of Wesleyan Methodist Connection of America (Syracuse, New
York, 1880), pg. 116.
54. No h nenhuma seo tratando de vesturio em 1944 e subseqentes edies
do The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church.
55. Ellen G. White, Child Guidance (Nashville, 1954), 1954, pg. 413.
56. Ibidem.
57. Ellen G. White, Um Christian Experience, Views and Labors [Spiritual Gifts,
vol. 2] (Battle Creek, 1860), pgs. 13 e 14.
58. Ellen G. White, carta a Mary Loughborough, como citado por Richard
Schwartz, Light Bearers to the Remnant (Boise, Idaho, 1979), pg. 111.
59. Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, California,
1948), vol. 4, pg, 640.
60. Ellen G. White, Child Guidance (Nashville, 1954), 1954, pg. 414.
61. Ellen G. White, Messages to Young People (Washington D. C., 1930), pg.
354, citado em Review and Herald, 6 de dezembro de 1881.
62. Robert James S. Clair, Neurotics in the Church (Westwood, New Jersey,
1963), pg. 20.

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A QUESTO DA ALIANA

everiam os cristos usar aliana? Poderia um simples anel de casamento

cair na categoria dos ornamentos imprprios de ouro e prolas
mencionados por Paulo e Pedro (I Tim. 2:10; I Ped. 3:3)? Essas questes tm criado
interminveis controvrsias em minha prpria Igreja Adventista do Stimo Dia, bem
como em outras igrejas.
Parte do problema que o debate sobre a aliana tem sido largamente baseado
em fortes sentimentos pessoais antes que sobre uma clara compreenso das questes
envolvidas. Aqueles que esto a favor do uso da aliana sentem que para eles o anel
um smbolo valioso de seu estado marital e compromisso, bem como uma proteo
contra os possveis pretendentes. Por outro lado, aqueles que se opem sentem que um
anel de ouro um ornamento proibido pelas instrues apostlicas contra o uso de
ouro ou prolas ou dispendiosos ornamentos" (I Tim. 2:10; conf. I Ped. 3:3).
O Objetivo Deste Captulo
Minha meta neste captulo no colocar em julgamento aqueles que usam ou os
que no usam aliana; antes analisar toda a questo do anel de casamento a partir de
perspectiva ampla, histrica, cultural e bblica. O captulo tenta prover algumas
informaes bsicas sobre a evoluo do significado, do uso e influncia dos anis nas
histrias de Roma pag e da igreja crist. Daremos especial ateno ao impacto
religioso da aliana da vida das igrejas crists. Esses dados provero uma base para
reflexo do que aconselhvel ou no para o cristo usar aliana de casamento hoje.
(1)
Devo confessar que este captulo ocasionou-me muito exame ntimo. Vindo da
Itlia, um pas onde o uso da aliana considerado imperativo, um signo de fidelidade
ao cnjuge, eu abordei o estudo com fortes convices pessoais, condicionadas por
minha educao cultural. Devo admitir que minhas convices tm sido alteradas
como resultado de leitura e reflexo sobre a evoluo e impacto scio-religioso da
aliana na histria pag e crist. Apresento minhas descobertas e reflexes, no para
ajuizar a quem quer que seja, mas para prover ampla base objetivando determinar qual
deveria ser a atitude crist diante do problema.

l. A Aliana na Histria Pag

Origem da Aliana
A histria da aliana est descrita na prpria forma do anel: sem comeo e sem
fim. Ningum pode dizer ao certo quando ela teve incio. A aliana parece ter se
originado com os antigos egpcios, evoluindo a partir do selo ou sinete. Porque o selo

Qual a Roupa Certa?

71

era um sinal de poder, seu portador era tido como uma pessoa de grande autoridade.
Um personagem real, desejando delegar seu poder a algum de seus oficiais, entregavalhe seu anel-sinete. Esse ato capacitava o subordinado a expedir ordens com plena
autoridade real. Encontramos um bom exemplo dessa prtica em Gnesis 41:42:
"Ento tirou Fara o seu anel de sinete da mo e ps na mo de Jos." (Ver tambm
Ester 8:2).
A transformao do anel-sinete em ornamento parece ter ocorrido tambm no
Egito. As mulheres egpcias ricas usavam anis de ouro em diferentes dedos. As
classes pobres utilizavam anis de materiais mais baratos, tais como prata, bronze,
vidro ou cermica revestida com silcio vitrificado e vrios xidos de cobre nas cores
verde e azul. (2)
Gregos, etruscos e romanos eram refinados mestres na arte de fazer anis
ornamentais. Durante o perodo da repblica romana (449 a 31 a.C.), apenas anis de
ferro eram usados pela maioria dos cidados. Escravos eram proibidos de usar anis.
Tal poltica de austeridade chegou a um final no comeo do perodo imperial (cerca de
31 A.D.). Anis de ouro foram fabricados, mas o direito de us-los estava restrito aos
embaixadores e depois ampliado aos senadores, cnsules e principais oficiais do
estado.
Diversas leis foram promulgadas durante o perodo de Roma imperial para
disciplinar o uso de anis. Plnio nos diz que o imperador Tibrio exigiu que todos
aqueles que no eram descendentes de cidados livres, mas sendo possuidores de
grandes propriedades, tinham o direito de usar anis de ouro. (3) O imperador Severo
estendeu o direito do uso de anis de ouro (jus annuli aurei ou direito ao anel de ouro)
primeiro aos soldados romanos, e ento aos cidados livres. Anis de prata eram
usados por homens libertados, isto , escravos que tinham se tornado livres. Anis de
ferro eram usados por escravos. Sob o imperador Justiniano essas restries foram
abolidas. interessante notar que durante a poca de Roma imperial, anis de ouro,
prata e ferro eram usados de acordo com a classe social qual se pertencia. O anel, por
assim dizer, ligava a pessoa sua classe social. (4)
Anis "Obrigatrios"
O uso de um anel para ligar a pessoa sua classe social pode ser a legendria
origem da aliana. Em sua Histria Natural, Plnio diz que o anel foi introduzido na
mitologia grega quando Prometeu atreveu-se a roubar fogo do cu para uso terrestre.
Por esse crime blasfemo, Zeus acorrentou-o a uma rocha no alto das montanhas
caucasianas por 30.000 anos, durante os quais um abutre se alimentava diariamente
com seu fgado. Aps forar a corrente por muitos anos, Prometeu finalmente rompla, tomando consigo uma amostra da montanha com corrente. Zeus compadeceu-se
dele e o libertou. Todavia, para evitar a violao do julgamento original, foi ordenado
a Prometeu que usasse da corrente como anel em um de seus dedos. Sobre esse anel
foi colocado um pedao da rocha qual ele esteve ligado, como constante de que ele
fora preso a ela. (5)

Qual a Roupa Certa?

72

Aparentemente a lenda de Plnio tornou-se uma superstio que evoluiu para um

costume. "Quando um escravo romano era libertado", escreveu James McCarthy, "ele
recebia junto com um veste branca, um anel de ferro. O escravo havia sido preso,
assim dizer, por uma caucasiana corrente de cativeiro. Quando concedida a sua
liberdade, ele ainda tinha de usar, como Prometeu, um anel de ferro como recordao.
No lhe era permitido ter um anel de ouro, que naquele tempo era um emblema de
cidadania." (6)
O anel de noivado
Os romanos foram os primeiros a usar aliana para ligar pessoas no apenas a
suas classes sociais, mas tambm a seus companheiros maritais. Durante a cerimnia
de noivado, o noivo dava famlia da noiva um anel de ferro como smbolo de seu
compromisso e capacidade financeira para sustentar a futura esposa. Os casamentos
eram realizados sobre a mesa de negociaes. Originalmente a cerimnia de noivado
era mais elaborada e importante do que o rito nupcial, que era simplesmente um
cumprimento do compromisso de noivado. Foi apenas mais tarde na histria crist que
a aliana tornou-se parte da cerimnia de casamento.
Em seu livro How it Began (Como Isso Comeou), Paul Berdanier declara que o
uso obrigatrio do anel nas cerimnias de noivado desenvolveu-se a partir de uma
antiga e supersticiosa prtica, na qual um homem ligava com cordas a cintura, os
pulsos e os tornozelos da mulher amada, para estar certo de que seu esprito seria
mantido sob seu controle. (7) A superstio pag cercando a origem do anel de
noivado romano, no impediu os primeiros cristos de adotar seu uso.
Antes de tratarmos do uso cristo da aliana, seria bom mencionar umas poucas
supersties pags associadas ao uso da aliana. Isso nos ajudar a p-la em seu
contexto histrico.

O "Poder Mgico" dos Anis

Muitas lendas tm chegado at ns acerca dos poderes mgicos dos anis. De
acordo com uma lenda popular, o rei Salomo possua um anel que o transportava
cada dia e noite at o firmamento, onde ele ouvia os segredos do Universo. Isso
explica sua insondvel sabedoria. Outra lenda declara que Salomo tinha seu anel
ornado com pedras preciosas incomuns, das quais se servia como um espelho mgico,
para que pudesse ver refletida a imagem de qualquer pessoa ou lugar que ele
desejasse. "Crnicas antigas diziam que esse anel explicava seu fantstico dom de
jurisprudncia, como no caso das duas mulheres que reclamavam a mesma criana como
sendo sua. Contemplando as profundezas do espelho, ele se informava das coisas por
acontecer."(8) Pretensamente, o anel de Salomo foi mais tarde encontrado e usado por
exorcistas judeus para expulsar demnios atravs do nariz das pessoas doentes." (9)

Qual a Roupa Certa?

73

H tambm muitas histrias acerca do poder curativo dos anis. "Os mdico
grego Galeno, que viveu no segundo sculo de nossa era, escreveu sobre amuletos de
jaspe pertencente aos reis egpcios, que possua o desenho de um drago cercado de
raios. Galeno sustentava que ele tinha um possante agente curativo para molstias dos
rgos digestivos. Dentre os anis medicinais estavam os "anis de cibra". Cria-se
que eles ofereciam proteo com cibras e outras indisposies. Eduardo, o Confessor,
rei da Inglaterra no dcimo primeiro sculo, segundo indicaes, deu incio ao uso dos
anis curativos. Um dia, quando o rei foi abordado por um idoso peregrino, como no
tivesse dinheiro consigo, deu ao velho um anel como esmola. O peregrino, o Joo
disfarado, devolveu o anel ao rei dizendo que o havia abenoado e conferido-lhe
poderes curativos. Desde aquele tempo at o reinado da rinha Maria, no dcimo sexto
sculo, em todas as sextas-feiras santas, os reis e rainhas ingleses abenoavam e
distribuam anis sustentando que possurem a cura para a epilepsia." (10)
Anis Venenosos
Nos tempos de Roma, os anis eram usados no apenas para curas, como tambm
para envenenar os outros ou a seu possuidor. Os anis venenosos portavam um lquido
venenoso numa pequena cavidade existente sob o sinete ou pedra preciosa. Uma mola
estava conectada cavidade, de tal modo que o assassino poderia desferir um fatal
arranho enquanto apertava a mo do inimigo. Esse era provavelmente elaborado a
partir de um canino de cobra.
O general cartagins Anbal ingeriu uma dose fatal de veneno de prprio anel (183
ou 182 a.C.), preferivelmente a submeter-se aos romanos. No dcimo sexto sculo, a
famlia Brgia, na Itlia, conhecida por suas traies, supostamente utiliza anis
venenosos para assassinar inimigos.
Anis Astrolgicos
A astrologia, ou a crena de que as estrelas influenciam os destinos pessoas, era
popular entre caldeus, egpcios, gregos e romanos, e florescido no mundo ocidental at os
nossos dias. At o dcimo sculo, os anis astrolgicos eram muito populares. Esses anis
surgiram da crena de que os corpos celestes tm especial influncia sobre as naes,
cidades e indivduos. Eles podem afetar a aparncia pessoal, o temperamento, a
disposio, o carter, a sade e a sorte das pessoas. Para atrair o auxlio das deidades
planetrias, era importante usar anis com pedras preciosas e metais relacionados com
cada um dos deuses dos sete planetas:
"O Sol: um diamante ou safira colocado num anel de ouro.
A Lua, um cristal incrustado num anel de prata.
Mercrio: um magneto posto em mercrio.
Vnus: uma ametista em anel de cobre.
Marte: uma esmeralda em anel de ferro.
Jpiter: uma cornalina posta em estanho.

Qual a Roupa Certa?

74

Saturno: uma turquesa colocada em chumbo." (11)

Esses vrios anis combinados com diferentes pedras preciosas eram usados de
acordo com a preferncia do deus planetrio cuja ajuda era procurada. Um certo
desenvolvimento ocorreu justo antes da fundao do cristianismo, quando os romanos
adotaram a semana de sete dias observada pelos judeus, tal como ainda em nossos
dias. Antes desse tempo, os romanos usavam a semana de oito dias, conhecida como
numdinum. Quando passaram a utilizar o ciclo semanal de sete dias, decidiram nomear
cada dia da semana segundo o planeta-deus que pretensamente controlava o dia
(Sunday, para o deus-sol; Monday para o deus-lua, e assim por diante). Os judeus
costumavam chamar os dias da semana segundo seu nmero de ordem: primeiro dia,
segundo dia, etc.)
A crendice de que cada dia da semana era controlado por um deus-planeta
originou o desenvolvimento dos anis com pedras favoritas da divindade que
dominava cada dia. As pessoas ricas usavam diferentes anis, de acordo com a pedra
preferida do deus-planeta controlador do dia. Apolnio de Tiana, um filsofo
pitagrico do primeiro sculo, d-nos a seguinte lista de anis com diferentes pedras
preciosas, dispostas de acordo com o dia da semana, para assegurar o favor das
celestiais influncias:
Dia
Pedra Preciosa Gema-Talism Controle Astral
Domingo Diamante
Prola
Sol
Segunda Prola
Esmeralda
Lua
Tera
Rubi
Topzio
Marte
Quarta
Ametista
Turquesa
Mercrio
Quinta
Cornalina
Safira
Jpiter
Sexta
Esmeralda
Rubi
Vnus
Sbado
Turquesa
Turmalina
Saturno (12)
Implicaes da Origem Pag dos Anis
Os poucos exemplos citados anteriormente, acerca das variadas supersties e
usos idoltricos dos anis esto bem distantes de serem completos. As principais
enciclopdias que consultei exibem longos artigos descrevendo o supersticioso uso de
anis como sortilgios, e como auxlio na adorao dos vrios deuses pagos. (13) O
que tem sido mencionado deveria ser suficiente para mostrar que a origem dos anis
est fixada em supersties pags e prticas idoltricas.
A origem pag e os significados dos anis levantam questes acerca da
legitimidade de sua adoo pelos cristos, para representar o compromisso marital. Na
Bblia, o valor dos smbolos determinado por sua origem e significado. 0 sbado, o
cordeiro pascoal e o sangue, a ceia do Senhor, o batismo e o lava-ps so smbolos
legtimos porque foram estabelecidos por Deus para ajudar-nos a conceituar e
internalizar realidades espirituais. Seu valor derivado de sua divina origem, e funo.
Por contraste, o significado da aliana como de smbolo de compromisso conjugal
acha sua origem, no na Escritura, mas na mitologia pag e em supersties. Investir

Qual a Roupa Certa?

75

um smbolo pago com um significado cristo, pode facilmente conduzir

secularizao do prprio smbolo. Como veremos, foi exatamente o que aconteceu
com o uso da aliana.
Um caso ilustrativo a adoo do guarda do domingo nos dias do cristianismo
primitivo. Como j demonstrei em outras obras, um fator contribuinte para a aceitao
do domingo, era a venerao pag do dia do Sol. A tentativa dos cristos para
transformar um feriado pago num nunca foi bem-sucedida. A despeito de todas as
tentativas dos sculos pelos conclios eclesisticos, papas e puritanos, tornar o
domingo em um dia santo, a realidade histrica que o domingo tem permanecido
como um dia no qual muitas pessoas buscam seus prazeres e proveitos pessoais, antes
que a presena e a paz de Deus.
Em grande medida o mesmo tem sido verdadeiro a respeito da aliana. Como
veremos a seguir, a despeito dos esforos feitos pelos lderes da igreja em restringir o
uso de anis a um simples anel conjugal, a realidade histrica que muitos cristos
atravs dos sculos tm cedido tentao de usar toda sorte de anis para adornar-se,
antes que para expressar seu compromisso marital.
Uma lio da Roma Antiga
A tendncia para multiplicar o uso de anis iniciou-se na antiga Roma. De fato, a
histria do anel de noivado pode ser instrutiva para ns hoje. Originalmente, como j
mencionado, o anel de noivado era um simples anel de ferro, mas rapidamente evoluiu
em bem trabalhados anis dourados. A Enciclopdia Britnica declara: "A oferta do
anel para assinalar um noivado um costume procedente de antiga Roma. O anel
provavelmente era uma simples garantia de que o contrato seria cumprido. Nos tempos
de Plnio (cerca do ano 70 A.D.) havia o costume de exigir um anel de feno, mas o
anel de ouro foi introduzido no curso do segundo sculo. Esse uso, que era assim de
origem puramente secular, recebeu a sano eclesistica. A frmula da bno do anel
existe desde o sculo dcimo primeiro." (15)
Tertuliano (160-225 A.D.), um advogado pago que se tornou um influente lder
da igreja, lamentava a extravagncia nas vestes e ornamentos que era muito evidente
entre os romanos de seu tempo. Recomendava aos velhos romanos que encorajassem a
modstia, condenando os enfeites de ouro, exceto a aliana de casamento: "No vejo
agora qualquer diferena entre os vestidos das matronas e das prostitutas. Com
respeito s mulheres, aquelas leis de seus pais, empregadas para encorajar a modstia e
a sobriedade caram em desuso." (16)
As "leis de seus pais" que restringiam o uso do ouro apenas aliana, eram
presumivelmente leis ultrapassadas na primeira parte do segundo sculo, como
notamos, no tempo de Plnio (cerca do ano 70 de nossa era) apenas era permitido o uso
de uma simples aliana de ferro. Em outras palavras, o que se iniciara como um
singelo anel de casamento para expressar o compromisso conjugal, desenvolveu-se,
at o final do segundo sculo, num elaborado anel de ouro para demonstrar riqueza,
orgulho e vaidade. Veremos que a mesma coisa ocorreu na igreja crist.

Qual a Roupa Certa?

76

James McCarthy observou a razo para essa evoluo: "O problema com os
romanos, bem como com outros enamorados de algo, que eles comearam a exagerar
no uso de anis. Eles cobriam os dedos com e]es. Alguns usavam diferentes anis para
o vero e o inverno. Eram imoderados no somente no nmero de anis usados, mas
tambm em seu tamanho. Mesmo os dedos menores tinham pesados anis de ouro, que
eram usados nos dias mais cinzentos do imprio. At anis de grandes dimenses para
os polegares eram exibidos. Esses seriam como que uma rpida anteviso da inevitvel
queda do imprio romano." (17)
McCarthy continua notando que a despeito das denncias do moralistas a seus
patrcios contra o uso de muitos anis, "esses continuaram a ser usados e Roma
continuou a cair. Roma caiu e os anis continuaram. Se h uma moral aqui eu no sei
dizer." (18) Realmente, h uma moral, porque aconteceu na histria de Roma imperial
e tem-se repetido na histria do cristianismo.

2. A Aliana na Histria Crist

Anis na Bblia
A Bblia no d qualquer indicao de que a aliana era usada como anel de
noivado ou de npcias. O anel-sinete o primeiro tipo mencionado no Livro Sagrado.
Quando Tamar disfarou-se de prostituta para seduzir a Jud, seu sogro, ela lhe pediu
como garantia da promessa de envio de um cabrito do rebanho, o selo (anel), o cajado,
e o cordo. Jeremias nos diz que os israelitas usavam o anel-sinete na mo direita
22:24). Esse anel era usado para selar vrios contratos. Ele era um smbolo de
autoridade, dignidade e estado social (Tia. 2:2). Fara deu seu anel-sinete a Jos, como
smbolo de autoridade (Gn. 41:42). Semelhantemente, Assuero deu seu anel a Ham
para selar o decreto (Ester 3:10 e 12). No retorno do filho prdigo, esse recebeu de seu
pai um anel como smbolo de dignidade (Lucas. 15:22).
Os anis mencionados na Bblia so anis-sinetes, usados como smbolo de
autoridade e dignidade. Aos romanos creditado o pioneirismo no uso de anis-sinetes
como aliana de noivado. Os judeus e os cristos copiaram a prtica dos romanos.
Uma vez que o cerimnia de noivado usualmente envolvia uma ddiva do noivo em
dinheiro ou um objeto de valor noiva, foi natural a transio desse dote para a
aliana.
O Anel de Noivado no Cristianismo Primitivo
Desconhece-se como os primeiros cristos adotaram o costume romano do anel
de noivado. No h qualquer meno de anis de noivado em o Novo Testamento,
aparentemente porque o costume no havia ainda tido incio. Os primeiros anis
cristos de noivado foram encontrados nas catacumbas romanas, ou em cemitrios
subterrneos foram da cidade de Roma, cerca de 200 A.D. (19) Por volta desse mesmo
tempo, temos os testemunhos de Tertuliano e Clemente de Alexandria sobre o uso do

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anel de noivado pelos cristos. luz dessas evidncias arqueolgicas e literrias,

podemos pensar que os cristos aceitaram o costume do anel de noivado na ltima
parte do segundo sculo.
O material mais comum encontrado nas catacumbas o bronze, embora alguns
anis de ferro tenham permanecido. "Como regra, os anis de ouro entre os cristos
primitivos eram raros. O uso de ricos e numerosos ornamentos no estava de acordo
com os ensinos da igreja primitiva." (20) Contrariamente moda pag de usar um
"anel prximo a cada junta, os cristos dos primeiros sculos usavam apenas um anel
a aliana." (21)
interessante notar que aqueles cristos seguiam o costume romano do anel da
cerimnia de noivado, antes dos servios nupciais. A razo para isso parece ser que,
originalmente, o casamento no era a cerimnia sofisticada que vemos hoje, "mas uma
simples afirmao de amor mtuo e obedincia." (22) Em outras palavras, rituais de
noivado eram bem mais trabalhados do que os de casamento. Mesmo o noivado, como
explica Joseph Bingham, "era uma inocente cerimnia, j observada pelos romanos
antes do incio do cristianismo, e em certa medida aceito pelos judeus, por isso que
admitido pelos cristos como ritos esponsais sem qualquer oposio ou contradio."
(23)
O Propsito da Aliana
A razo porque os cristos no se opuseram adoo do anel de noivado,
porque percebiam no ser ele um ornamento mas um smbolo do compromisso
marital. Eles no anteviam que o anel de noivado pudesse eventualmente tentar os
cristos a seguir o exemplo dos pagos no uso de toda sorte de anis ornamentais.
Tertuliano, embora conhecido como rigoroso na promoo de estritos padres de
conduta e condenando o uso de jias, parece ter aprovado o uso da aliana. Notamos
primeiramente que Tertuliano lamentava a adoo, pelas mulheres romanas, de
ornamentos sedutores, mas recomendava aos romanos mais idosos para ensinar a elas
"modstia e sobriedade", pela condenao do uso de ouro "salvo nos dedos, o qual,
com o anel de noivado, seu marido podia garantir-se." (24) Essa passagem sugere que
Tertuliano via a aliana no como um adorno imprprio, mas como uma evidncia de
modstia e como um smbolo de sagrada garantia a cada cnjuge.
Semelhante ponto de vista foi expresso por Clemente de Alexandria, um
contemporneo de Tertuliano que liderou a escola catequtica (batismal) de
Alexandria de 190 a 202. Em seu livro O Instrutor, Clemente atingiu considervel
extenso ao explanar por que as mulheres crists no deveriam usar vestidos luxuosos,
anis, brincos ou elaborados estilos de penteado, e "manchar suas faces com os
traioeiros estratagemas de astutas dissimulaes." (25)
Em meio ao seu tratamento de vrios e imprprios ornamentos cristos, ele
escreveu sua aprovao do anel de sinete como o nico permitido. "A Palavra (Cristo)
permite-lhes (s mulheres) o uso de um anel de ouro. No esse para ornamento, mas

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para selar coisas que so dignas de serem mantidas seguras em casa, no exerccio de
seus deveres como donas de casa." (26)
A funo "seladora" do anel sugere que ele era um anel-sinete, funcionava
tambm como anel marital ou aliana. evidente que no tempo de Clemente o anel
era feito de ouro. Isso dizer que o incio do costume de usar um simples anel de ferro,
compromisso de noivado, parte do primeiro sculo. "Mesmo ento", escreveu Plnio, o
Velho, em seu livro Histria Natural (70 A.D.), "o anel nupcial era feito de ferro e
sem jias". (27)
Para Clemente, o propsito do anel no era ornamental ("No para
ornamento"), mas de uso prtico e protetor. Era prtico porque esse anel-sinete que o
marido lhe deu para selar bens "que devem ser mantidos seguros em casa". Se um
servo fugisse com alguns bens domsticos, o selo sobre eles provaria a propriedade. O
anel-sinete usado pela esposa representava a autoridade que seu marido a ela delegara,
para governar todas as coisas da casa.
Era protetor porque servia como "uma ligao de casta modstia, receio de que,
em sua inconstncia, elas no deslizassem da verdade." (28) O anel-sinete era o nico
permitido s mulheres crists. "Ele (Cristo) permitiu-nos o sinete com esse nico
propsito. Outros anis devem ser lanados fora, pois, de acordo com as Escrituras, 'o
conhecimento o ornamento dourado de um homem sbio'." (29)

Anis das Cerimnias Matrimoniais

O uso de anis nas cerimnias matrimoniais apontado desde a primeira parte do
quarto sculo. (30) "Todavia, a primeira descrio explcita do uso do anel vem de
Isidoro de Sevilha, que tornou-se arcebispo daquela cidade em 595. Ele escreveu: "O
anel dado pelo esposo sua esposa, quer como sinal de mtua fidelidade e ainda
mais para unir seus coraes nesse compromisso. Ele posto no quarto dedo por causa
de certa veia, que como dito, flui da at o corao." (31)
A crena de que o quarto dedo (contado a partir do polegar) tem a vena amoris, a
veia do amor correndo diretamente para o corao , obviamente, pura superstio. O
dedo anular partilha da mesma rota ao corao que outros dedos. A despeito da origem
dessa superstio, o costume de usar o anel matrimonial no quarto dedo da mo
esquerda tem prevalecido em muitos pases hoje em dia.
Anis Episcopais
Conhecendo a atrao que os anis tm exercido sobre o povo, no de
surpreender que o clero tambm adotou o uso de anis. Os mais famosos anis
eclesisticos so os episcopais, que eram conferidos aos bispos recm-eleitos, e o anel
do pescador usado pelo papa. O ltimo deriva seu nome da pedra preciosa que
carrega, com a gravao de Pedro num barco puxando a rede de pescar.

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O anel episcopal, como explica A Enciclopdia Catlica, "era, estritamente

falando, um ornamento episcopal concedido no rito de consagrao e era observado
como sendo emblemtico do noivado do bispo com a igreja." (32) A frmula
gregoriana; ainda usada na entrega do anel, diz: "Recebe o anel, que representa o selo
da f, pelo qual tu, adornando-te a ti mesmo com f imaculada, possas manter pura a
palavra empenhada que juraste esposa de Deus, Sua santa Igreja." (33) A idia da
fidelidade conjugal tambm simbolicamente representada nos anis episcopais.
digno de nota que a mesma enciclopdia traa a origem do anel episcopal desde
o anel dourado usado pelos antigos sacerdotes pagos, consagrados adorao de
Jpiter: "Sabendo como sabemos, de que nos dias de Roma pag cada flamen Dialis
(sacerdote de Jpiter) tinha, como os senadores, o privilgio de usar um anel de ouro,
no de surpreender a evidncia encontrada no quarto sculo, de que os anis eram
usados pelos bispos cristos." (34) A mesma fonte, todavia, questiona a validade da
evidncia do quarto sculo, argumentando em substituio, que a primeira e
inequvoca evidncia vem do decreto baixado pelo papa Bonifcio IV, em 610, em que
os monges elevados dignidade episcopal eram obrigados a usar o anel. (35)
Bispos e papas amavam tanto seus anis que desejavam ser sepultados com eles.
Isso explica a esplndida coleo de anis episcopais encontrados nos sarcfagos
papais. A influncia do paganismo evidente em muitos dos anis episcopais, uma
vez que eles so confeccionados com antigas pedras usadas pelos pagos, gravadas
com smbolos pagos.
Com referncia aos anis episcopais, A Enciclopdia Britnica diz: "Em muitos
casos a antiga gema era montada no anel episcopal e amide era adicionada uma
inscrio no receptculo de ouro da gema, dando nomes cristos a figuras pags." (36)
Em outros casos, de acordo com a mesma fonte, nenhuma mudana era feita na
gravao pag e "a gema parecia ter sido meramente observada como um ornamento
sem significado." (37)
Influncia Levedante
A influncia pag sobre o uso cristo de anis evidente, no apenas nas
gravaes sobre os anis episcopais, como tambm na proliferao anis ornamentais
nas mos de leigos e clrigos. O que aconteceu em Roma pag foi repetido na igreja
crist. O anel de noivado que comeou como um simples elo de ferro para expressar
fidelidade conjugal, rapidamente evoluiu em elaborados anis de ouro com pedras
preciosas, para demonstrar riqueza, orgulho e vaidade. Isso foi verdadeiro no apenas
para os leigos, mas tambm para o clero.
A Enciclopdia Britnica afirma: "No dcimo quinto e dcimo sculos, os bispos
usavam com freqncia quatro anis na mo complementando a farta joalheria fixada
nas costas de cada (38) Essa imagem dos lderes da igreja enfeitados e adereado com
anis de ouro, pedras preciosas e vestimentas bordadas em ouro, em rematado
contraste com o chamado apostlico para trajarem vestes modestas, sem "ouro ou
prolas ou custosos ornamentos" (I Tim. 2:9; conf. I Ped. 3:3).

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obvio que quando os lderes da igreja se enamoraram dos anis de ouro, jias e
dispendiosos ornamentos, eles no mais poderiam, em boa conscincia, admoestar o
povo a ser modesto em seus adornos exteriores. Isso explica porque, como vimos no
captulo trs, durante a Idade Mdia as admoestaes modstia no vestir e no
adornar-se eram feitas mais aos clrigos do que aos leigos.
Olhando ao passado, a partir de um vantajoso ponto de vista histrico, pode-se
ver a levedante influncia da aliana. A concesso que os lderes da igreja fizeram aos
cristos, para que usassem apenas a aliana de casamento, logo tornou-se pretexto para
o uso de toda espcie de anis ornamentais. No sculo quarto a proliferao de anis
assumiu alarmantes propores, que a chamada Constituio Apostlica proscreveu o
uso de anis: "Nenhum de vs ponha um anel de ouro nos dedos; pois todos esses
ornamentos so sinais de lascvia, a qual, se vs estiverdes solcitos sobre um modo
indecente, no agireis como convm a um bom homem." (39) Aparentemente essa lei
eclesistica foi logo esquecida, porque, como vimos, mesmo os verdadeiros lderes da
igreja adornavam-se com anis de ouro e pedras preciosas.

A Histria se Repete
O dito de que a histria se repete aplica-se de modo especial ao anel de
casamento ou aliana. O que aconteceu na igreja primitiva e durante a Idade Mdia
tem-se repetido na histria interna de muitas denominaes que derivaram da
Reforma. Temos visto que na igreja dos primeiros tempos, o uso do anel marital
evoluiu atravs de trs fases. Na primeira delas, no perodo apostlico, aparentemente
no existia o uso do anel. Na segunda, compreendendo o segundo e terceiro sculos, o
uso estava restrito a um anel simples e barato, que servia tambm de anel-sinete para
confirmar decises e propsitos. Na etapa final, do quarto sculo em diante houve
proliferao de toda espcie de anis ornamentos e jias.
Essa regra que proibia o uso do anel marital no primeira fase, de uso simples na
segunda, e de todas as espcies de anis ornamentais na terceira, tem ocorrido na
histria particular de vrias denominaes procedentes da Reforma. Para apreciarmos
mais plenamente a ocorrncia dessa regra, veremos a histria do anel de casamento ou
aliana dentro das igrejas metodista, menonita e adventista do stimo dia.
A Aliana na Igreja Metodista
Desde o princpio do movimento metodista, John Wesley (1703 a 1791),
advogava a simplicidade no vesturio e a absteno de jias em geral e anis em
particular. Em seu Conselho ao Povo Chamado Metodista, Com Respeito ao
Vesturio, ele escreveu: "No usem ouro, prolas ou pedras preciosas... No aconselho
s mulheres usarem anis, brincos e colares." (40) Wesley foi fundo para dar suporte
bblico sua posio, citando entre outras passagens as palavras de Pedro, "No seja o
adorno das esposas o que exterior, como frisado de cabelos, adereos de ouro,

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aparato de vesturio; seja, porm, o homem interior do corao, unido ao incorruptvel

de um esprito manso e tranqilo, que de grande valor diante de Deus." (I Pedro 3:3
e 4)
As pregaes de Wesley obtiveram resultados. Na Inglaterra e na os metodistas
vestiam-se como um povo simples, sem jias ou anis. Na Conferncia Episcopal da
Igreja Metodista, em 1784, a questo foi proposta: "Deveremos ns insistir nas regras
concernentes ao vesturio?" A resposta foi: "De todas as maneiras! No o tempo de
encorajar superfluidade no vesturio. Portanto, no dem bilhetes a ningum, at que
tenham abandonado os ornamentos suprfluos... No isentem nenhum caso, nem
mesmo da mulher casada... No admitam aqueles que usam anis." (41). Naquele
tempo eram dados bilhetes para admisso ao servio da comunho. Os que no
cumpriam com esse alto padro da igreja, no eram admitidos a esse servio. Essa
poltica soa irrazovel a muitos, hoje em dia. Precisamos essa postura no contexto
social do dcimo oitavo sculo na Amrica, onde a igreja controlava o estilo de vida
de seus membros.
A regra original concernente a vesturio e ornamentos tornou-se do manual da
igreja metodista, conhecido como Doutrinas e Disciplina da Igreja Metodista e
continuou com essa forma at 1852. Os primeiros metodistas levavam a srio as
admoestaes de seu fundador. Eles viviam um estilo de vida simples, evitando jogos,
danas, e jias, incluindo anis.
A Adoo do Anel de Casamento (Aliana)
A primeira meno do anel de casamento como opo cerimnia matrimonial,
ocorreu no manual metodista conhecido como Disciplina, em 1872: "Se as partes
desejarem, o homem poder entregar o anel ao ministro, que o devolver a ele, que
colocar no terceiro dedo da mo esquerda da mulher. E o homem dir mulher,
repetindo as palavras do ministro: 'Com este anel eu te esposo e com minhas boas
palavras eu te doto; em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo." (42)
Um ano mais tarde, a igreja presbiteriana seguiu o exemplo dos metodistas
mudando seu manual para permitir o uso do anel de casamento na cerimnia
matrimonial: "Se eles [o casal] desejarem utilizar o anel, o ministro primeiramente o
tomar e depois o entregar ao homem, para que o coloque no quarto dedo da mo
esquerda da esposa." (43)
Gradualmente outras denominaes relaxaram seus padres de vesturio e
ornamentos, permitindo o uso de anis e jias em geral.
Na ltima parte do dcimo nono sculo, o uso do anel em cerimnias
matrimoniais tornou-se muito popular na Amrica. Um livro sobre etiqueta, publicado
em 1881, diz: "Todas as igrejas, atualmente, aceitam o anel e variam o sentimento de
sua adoo para acomod-lo aos costumes e idias de seus prprios ritos." (44) Essa
declarao no realmente exata, porque houve igrejas que no usavam o anel na
cerimnia matrimonial. Os adventistas do stimo dia so um caso em particular.

Qual a Roupa Certa?

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Precisa ser reconhecido, todavia, que mesmo aquelas igrejas que no aprovaram
o uso do anel matrimonial, tiveram dificuldade em coibir seu uso entre os membros.
Escrevendo sobre a igreja menonita, Melvin Gingerich mencionou: "Exemplos de
anis matrimoniais eram usados na igreja pelas mulheres casadas, durante a ltima
parte do dcimo nono sculo, desde a ocidental Pennsylvania at Iowa e o Missouri,
embora isso no fosse uma prtica usual." (45)
A igreja metodista sustentou a bandeira de Wesley sobre vesturio e ornamentos
at 1852. (46) Aps essa data o manual metodista no mais regulamentava os
vesturio e as jias do clero e do povo. Muitos clrigos metodistas que eu consultei
sobre a questo, confirmaram-me que o tema das jias no tem sido, de h muito, um
assunto mencionado em suas igrejas. Nenhuma medida disciplinar tomada diante dos
que usam jias em excelso. Dean Kelly, um erudito metodista, vai mais longe ao dizer
que: "por dcadas no tem havido nada que pudesse ser feito para expelir o mal da
igreja metodista." (47)

A lei de Wesley
O resultado do afrouxamento dos padres da igreja em certas reas como
vesturio, ornamentos e recreao, a perda do senso de identidade e misso da igreja.
A razo que esses membros se identificam mais com os valores da sociedade secular
do que com os dos fundadores de sua igreja. No mesmo grau que essas igrejas tornamse prsperas e permissivas quanto ao estilo de vida, experimentam declnio espiritual e
de membros.
No clssico livro Por Que as Igrejas Conservadoras Esto Crescendo?, Dean
Kelly chama esse ciclo de "A Lei de Wesley". "John Wesley, o fundador do
movimento (metodista), sintetizou esse processo no que podemos chamar de Lei de
Wesley. 'Quando o nmero de ricos aumenta, a essncia da religio decresce na
mesma proporo'. Portanto, no vejo como seja possvel, na natureza das coisas,
qualquer reavivamento religioso perdurar por muito tempo. Pois a religio deve
necessariamente produzir diligncia e sobriedade, e esses no podem fabricar ricos.
Mas como os ricos crescem, assim o orgulho, a ira e o amor ao mundo em todos os
seus ramos... No h jeito de evitar isso, essa continua decadncia da religio pura?"
(48)
Wesley compreendeu com admirvel clareza o que causa o crescimento ou o
declnio da igreja. O cumprimento de sua "viso proftica" pode ser visto na histria
de muitas igrejas, incluindo a prpria igreja metodista. De fato, a Igreja Metodista
Unida uma das seis maiores igrejas protestantes, que em anos recentes tem
experimentado um consistente e significativo declnio em sua congregao, em
matrculas nas escolas paroquiais e no nmero de missionrios alm-mar. (49)
Para reverter essa tendncia, Kelly prope trs medidas que podem ser
sintetizadas conforme segue: primeira, a igreja precisa esclarecer suas metas,
convices principais e padres de estilo de vida. Segunda, a igreja precisa decidir

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como reforar seus padres. Terceira, a igreja precisa comunicar efetivamente suas
crenas e normas aos membros (ato interno) e aos outros (ato externo)." (50)
Uma Advertncia Igreja Adventista
O que aconteceu na igreja metodista deve servir de advertncia aos adventistas.
Kelly, embora metodista, destacou esse ponto num artigo intitulado "Como os
Adventistas Podem Parar de Crescer". Sua resposta simples, contudo profunda: "Ser
como os metodistas". (51) De acordo com Kelly, tudo que os adventistas necessitam
para deter seu crescimento e comear a declinar enfatizar que os padres da igreja
respeitantes a vesturio, abstinncia, dieta, dzimo, etc., "no so necessrios
salvao". Tal nfase produz a queda da igreja porque ela "priva a f de sua nica e
necessria textura, prtica e custo". (52)
luz dessas observaes, evidente que os padres da igreja que afetam reas
sensveis como vesturio e jias, podem contribuir para o crescimento ou declnio da
igreja. Crentes que observam altos padres, esto constantemente se lembrando de seu
chamado e misso no mundo.
O Uso de Jias na Igreja Menonita
Como os antigos metodistas, os menonitas tm mantido historicamente uma
rgida defesa contra o uso de jias, incluindo a aliana. Em seu livro Adornos
Menonitas Atravs de Quatro Sculos, Melvin Gingerich observou que "pelo menos
trinta e nove conferncias passaram entre 1864 e 1949, metade das quais ocorreu aps
1918." (53) Os artigos de joalheria a serem evitados incluam "alianas, anis de ouro,
prolas, braceletes, broches, alfinetes, colares e anis de noivado" (54) "Em alguns casos,
era feita uma tentativa para distinguir entre o anel ornamental e o utilitrio (nas jias), e
apenas o primeiro foi proibido." (55)
Gingerich admite que no foi fcil para a igreja menonita forar sua poltica
contra a jias, especialmente quanto aliana ou anel de casamento. "Talvez a luta
mais difcil em reforar os regulamentos acima tem a ver com o anel de casamento...
Enquanto os menonitas permaneceram como um povo rural e viviam em comunidades
slidas, no houve muita necessidade das esposas declararem seu estado marital ao
pblico. Mas quando os homens comearam a ter outras profisses e viajar para
cidades distantes de sua robusta comunidade, os casais se convenceram de que o uso
da aliana como smbolo e aviso protetor era essencial." (56)
O uso da aliana entre os menonitas tem-se acelerado desde a Segunda Grande
Guerra Mundial, de acordo com Gingerich. "Desde a Segunda Guerra, a crescente
urbanizao dos menonitas tem tornado mais dificultoso para eles manter seus
costumes distintivos, incluindo a prtica de no usar alianas ou anis de casamento, e
como resultado, em muitas congregaes esse uso agora comum, no apenas s
mulheres como tambm a seus maridos." (57)

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Historicamente descobrimos que a aceitao do anel de casamento ou aliana

abriu a porta ao uso de toda espcie de jia. Gingerich reconhece essa tendncia na
prpria igreja menonita. "Junto com ele (o anel) veio o crescente uso de outras formas
de jias." (58) Reconhecendo a implicao dessa tendncia para a igreja menonita,
Gingerich insta com sua igreja a continuar a dar nfase importncia conduo da
vida crist "sob o exame dos padres do Novo Testamento referentes humildade,
mordomia, modstia e simplicidade." (59)

3. O Anel de Casamento (Aliana ) na Histria da

Igreja Adventista do Stimo Dia
O anel de casamento tem sido um tema sensvel na histria da Igreja Adventista
do Stimo Dia. importante lembrar que Ellen White e outros lderes adventista
procederam da igreja metodista e outras que tinham uma firme posio contra o uso de
jias, incluindo anis. Como essas igrejas afrouxaram sua postura na ltima metade do
dcimo nono sculo, os adventistas sentiram-se pressionados a seguir essa tendncia.
A situao que os adventistas confrontam est refletida em um artigo intitulado
"A Prtica do Uso do Ouro", publicado na Review and Herald, em 1869. O autor,
Daniel Bordeau, um franco-americano que trabalhava com a populao francesa no
Canad, nos Estados Unidos e na Europa, escreveu: "H no muitos anos, aps o uso
de ouro ser considerado pecado pelos batistas, metodistas e outras denominaes, eu
me lembro quando os batistas, aos quais eu pertencia, que fruam mais do Esprito de
Deus do que agora, fizeram uma regra empenhar-se com amor no trabalho com
aqueles membros que se adornavam com ouro. Mas, j desde h muito, diferentes
denominaes tm passado por grandes mudanas nesse ponto, e quase
universalmente adotado a prtica do uso de ouro e outros ornamentos vos." (60)
Um fator que contribuiu para essa tendncia foi a chegada de sucessivas levas de
imigrantes s praias da Amrica, na ltima parte do sculo passado.
Incompreensivelmente, esses imigrantes trouxeram consigo seus costumes, incluindo
o uso de jias, especialmente da aliana. Vrias denominaes adaptaram-se nova
situao tomando uma atitude permissiva perante o uso de jias.
A nova e crescente igreja adventista sentiu a mesma presso. Assim, no
surpresa que Ellen White tenha falado sobre o uso de jias. Ele contou a histria de
uma senhora recentemente batizada, que se desfizera de custosa joalheria. Durante
uma visita a Battle Creek essa nova conversa ficou surpresa em ver suas irms de f
usando variadas espcies de jias. Um dia ela visitou uma irm que ocupara uma
posio de responsabilidade numa instituio adventista de Battle Creek. No curso da
conversao, ela manifestou a inteno de dispor de algumas jias que ainda guardava
em seu ba e colocar o produto da venda no tesouro do Senhor. A irm de mais
experincia tentou dissuadi-la dizendo: "Por que vend-las? Eu as usaria se fossem
minhas." Para demonstrar o que queria dizer, mostrou um anel que usava, e que lhe
fora dado por uma descrente. E ento comentou: "Ns no somos to escrupulosos

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como antes." A mulher recm-convertida estava atnita, mas decidiu apegar-se ao

princpio bblico de modstia e simplicidade que aceitara ao unir-se igreja adventista.
Influncia Negativa Sobre os Outros
Essa histria revela a razo fundamental por que Ellen White aconselhou os
adventistas contra o uso de jias, ou seja, a influncia negativa sobre os outros. Em
1881 ela escreveu: "Aqui o Senhor, atravs de Seu apstolo, expressamente fala contra
o uso de ouro (I Tim. 2:9 e 10). Que aqueles que tm tido semelhante experincia, no
levem outros a desviar-se desse ponto por seu exemplo. Esse anel que circunda vosso
dedo, embora simples, de todo intil, e seu uso exerce errnea influncia sobre
outros." (62)
Chamar um anel simples de intil pode soar um pouco duro, mas precisamos
compreender que esse comentrio foi feito dentro do contexto daquele tempo. Na
Amrica, os anis so usados primeiramente como ornamentos. O uso do anel em
cerimnias matrimoniais, como temos visto, ainda uma opo em muitas igrejas
americanas. Como vimos, Ellen White no condenou a aliana ou anel de casamento
"em pases onde o costume seja imperioso." (63) Consequentemente, o anel simples
que ela tinha em mente era muito semelhante a um anel ornamental. Tais anis eram
inteis porque no possuam uso prtico. Usar anis ornamentais ou outra espcie de
jia era para Ellen White, no apenas uma fuga "dos ensinos simples da Bblia", (64)
como tambm uma influncia negativa sobre outras pessoas.
Ellen White compreendeu a importante verdade de que o cristianismo mais
facilmente aprendido do que ensinado. Atravs do seu ministrio ela apelou
simplicidade e modstia, de forma a atrair o povo a Cristo. "Vistamo-nos com
modstia, tomando-se essa um meio para podermos ser recebidos aonde quer que
formos. Jias e vestidos caros no nos proporcionaro influncia, mas o ornamento de
um esprito manso e quieto que resulta da dedicao ao servio de Cristo dar-nos-
poder com Deus." (65)
Influncia Negativa Sobre Si Mesmo
A segunda importante razo pela qual Ellen White aconselhou os adventistas
contra o uso de jias e vestimentas extravagantes que elas estimulam a vaidade e o
orgulho. "Aqueles que se apegam aos ornamentos proibidos na Palavra de Deus
acariciam orgulho e vaidade no corao. Eles desejam atrair a ateno. Seus vestidos
dizem: 'Olhem-me, admirem-me.' Assim a vaidade inerente natureza humana
fortemente aumentada pela indulgncia. Quando a mente est determinada em agradar
a Deus apenas, todos os inteis ornatos da pessoa desaparecero." Indulgncia com a
vaidade e o orgulho ao exibir jias e custosos vestidos "extinguem o desejo de fazer o
bem" (67), porque quando o povo se torna obcecado em embelezar seu corpo, eles tm
menos interesse, tempo ou dinheiro para as necessidades de outros.

Qual a Roupa Certa?

86
Mordomia Responsvel

O que j vimos conduz terceira razo pela qual Ellen White advertiu aos
adventistas a que no usassem ouro, ou seja, a mordomia responsvel. Ela cria
firmemente que Deus nos chama para sermos mordomos responsveis de nosso tempo,
sade e dinheiro. "Cada dlar poupado pela negao prpria de inteis ornamentos,
pode ser dado aos necessitados ou colocado no tesouro do Senhor para suster o
evangelho, enviar missionrios a pases distantes e multiplicar publicaes para levar
raios de luz s almas que esto nas trevas do erro. Cada dlar usado
desnecessariamente priva o gastador da preciosa oportunidade de fazer o bem." (68)
Como Wesley, Ellen White era muito conscienciosa das necessidades dos pobres e
da igreja infante. Ela economizava cada dlar para atender s necessidades dos
programas de expanso da igreja. Via seu dinheiro como propriedade de Deus para ser
gasto judiciosamente. "Quanto dinheiro gasto para agradar s suas iluses e obter a
admirao de coraes to vazios como o seu prprio? Ele dinheiro de Deus. Quanto
bem poderias ter feito com ele!" (69)
A Declarao do Anel de Casamento
A preocupao de Ellen White com respeito mordomia responsvel ajuda-nos a
compreender sua posio sobre o anel de casamento ou aliana. Deveria ser notado
que, ao contrrio do que muitos adventistas pensam, o anel de casamento no era um
assunto constante na mente de Ellen White. Isso mostrado pelo fato de que em todos
os seus escritos (cerca de 100.000 pginas), encontramos apenas uma simples e
explcita declarao sobre o anel de casamento.
Essa importante afirmao apareceu primeiramente em uma carta que ela
escreveu em 1982, de Melbourne, Austrlia, endereada a "Meus Caros Irmos e
Irms." Esse dito foi posteriormente publicado em 1923, numa compilao intitulada
"Testemunhos Especiais Para Ministros e Obreiros", em portugus, Testemunhos
Para Ministros e Obreiros Evanglicos, no captulo "Economia a Ser Praticada em
Todas as Coisas." (70) Nesse tempo, Ellen White estava na Austrlia orientando o
comeo da obra adventista nesse vasto continente. O nmero de membros era pequeno,
376, para ser mais especfico, (71) e as necessidades eram muitas. A igreja enfrentava
aperto financeiro, enquanto o programa de construo de uma casa publicadora estava
tendo incio.
A situao financeira era to crtica que cada centavo era necessrio para alivila. Ela lamentava o fato de que, a despeito das aperturas financeiras, muitos membros
estavam gastando seu dinheiro em mveis extravagantes, alimento e vesturio, em
lugar de p-lo nos tesouros da igreja. Os missionrios americanos que lutavam para
viver com um salrio escasso, estavam sendo envolvidos, e compravam dispendiosos
anis de casamento apenas para atender a costumes.
No contexto dessa dificultosa e complicada situao, Ellen White redigiu esta
declarao acerca do anel de casamento (aliana): "Alguns tm levado uma pesada

Qual a Roupa Certa?

87

carga ao usar aliana, sentindo que as nossas esposas (dos americanos) de ministros
deveriam conformar-se a esse costume. Tudo isso desnecessrio. Tenham as esposas
dos ministros o dourado lao que una suas almas a Jesus Cristo, um puro e santo
carter. o verdadeiro amor, a brandura e a piedade, que so frutos nascidos da rvore
crist, e sua influncia estar segura em qualquer lugar. O fato de que a inobservncia
do costume produz observaes no um bom motivo para adot-lo. Os americanos
podem tornar compreensvel sua posio, declarando simplesmente que esse costume
no tido como obrigatrio em nosso pas. No necessitamos usar esse sinal, pois no
somos infiis ao nosso voto matrimonial, e o uso do anel no seria evidncia de que
somos leais. Sinto profundamente que esse processo levedante de conformidade aos
costumes e modas, parece estar se espalhando entre ns. Nenhum centavo deve ser
gasto num aro de ouro para testificar que somos casados." (72)
Essa mensagem est claramente endereada aos missionrios americanos na
Austrlia, que nunca tinham usado alianas antes, porque na Amrica ela no
obrigatrio. Ellen White sentiu que ali no havia nenhuma necessidade de esses
missionrios comprarem anis. Seu conselho estava baseado em quatro principais
consideraes: primeira, no era difcil aos missionrios americanos explicarem
porque no usavam aliana, uma vez que no era seu costume nacional. Segunda, o
costume era irrelevante, porque usar um anel no era prova de fidelidade conjugal.
Terceira, o dinheiro gasto nas alianas poderia ser usado para atender a urgentes
necessidades financeiras da igreja. Quarta, alianas poderia tomar-se um processo
levedante para encorajar conformidade com os costumes e modas". Essas foram
legtimas consideraes que, em grande extenso, so hoje relevantes.
Reforma Gradual
importante notar que Ellen White respeitava, sem contudo endossar, o costume
da aliana em pases onde era tido como imperioso. Sua declarao continua: "Em
pases onde o costume for imperativo, no devemos condenar aqueles que usam
aliana; deixem-nos usar se podem faz-lo conscienciosamente, mas que nossos
missionrios no sintam que o uso da aliana aumentar sua influncia em um jota ou
til. Se eles so cristos, isso ser manifesto em sua semelhana de carter com Cristo,
em suas palavras, obras, lar e na associao com outros.
A frase "se eles podem faz-lo conscienciosamente" sugere que Ellen White no
deu um silencioso endosso ao uso da aliana, mesmo em pases onde ele era um
imperativo social. O "se" sugere que mesmo em tais pases alguns podem ter
dificuldade em conciliar o uso com sua conscincia. Isso pode ser verdadeiro quando a
conscincia iluminada pela plena compreenso da origem, significado e impacto
espiritual da aliana ou anel de casamento.
Confesso pessoalmente que eu mesmo teria usado aliana conscienciosamente
(embora eu nunca o tenha feito), porque via o assunto atravs dos culos de minha
cultural italiana, como um smbolo de estado marital. Pela mesma razo nunca
dissuadi minha esposa do uso da aliana. Todavia, agora que aprendi sobre sua origem

Qual a Roupa Certa?

88

pag, seu impacto negativo na histria do cristianismo e potencial levedante sobre

minha vida espiritual e de outros, nunca consideraria o uso da aliana de boa
conscincia. Gostaria que minha esposa tambm viesse a considerar a aliana sob uma
perspectiva diferente.
Ellen White compreendeu essa importante verdade: uma bem-sucedida reforma
precisa ser conduzida de um modo no muito rpido, para que o povo possa
compreender novas verdades. Eis porque ela no fez diretas objees a que nossos
membros usassem a aliana na Europa e na Austrlia. Entendeu que levaria tempo
para eles compreenderem "o processo levedante" da aliana. Sua filosofia bem
expressada no conselho que deu sobre a reforma alimentar, que aplicvel reforma
do vesturio. "No devemos ir mais depressa do que podemos, para levar conosco
aqueles cujas conscincias e intelectos esto convencidos das verdades que
advogamos. Devemos encontrar o povo onde ele est. Alguns de ns tm levado
muitos para chegar at sua presente posio na reforma de sade. Essa uma obra
vagarosa. Temos fortes apetites a enfrentar... Em termos de reforma, melhor estar
um passo atrs do que adiante. E se houver erros, que eles sejam em favor do povo."
(74)
O Respeito de Ellen White Aos Costumes Locais
William C. White, filho de Ellen White, relata dois episdios que ilustram o
respeito de sua me (mas no aprovao) pelo costume local do uso da aliana. O
primeiro aconteceu na Europa, onde Ellen trabalhou de 1885 a 1887. Em 1885, na
Basilia, um ministro adventista estava pregando numa noite contra o uso de jias,
incluindo anis. Uma senhora o interrompeu para perguntar se a aliana estava
includa. Sem hesitar, ele respondeu: "Sim, tudo." Esse incidente levantou
considervel controvrsia, porque na Europa a aliana no vista como ornamento.
Quando o assunto foi levado a Ellen White, de acordo com seu filho William que
estava presente ao local. "Ela disse que onde o uso da aliana era exigido por costume
como prova de lealdade, nossos pregadores no deveriam insistir no assunto, mas plo de lado." (75) Referindo-se a idntico episdio ocorrido num lugar onde o uso era
considerado imperativo, William C. White escreveu novamente em outra carta: "Ela
(Ellen White) disse que era correto discernir a diferena entre anis como ornamento e
como prova de lealdade ao marido." (76) Notemos que tal diferena aplica-se aos
pases onde a aliana requerida por costume.
O segundo episdio envolve o prprio William C. White. Enquanto na Austrlia
trabalhando com sua me, ele encontrou uma jovem senhora chamada Ethel May
Lacey, por quem se apaixonou. Ela era inglesa e vivia na Tasmnia. Seu pai era
aposentado pela polcia britnica. Sua famlia e amigos entendiam a aliana como
essencial. Sabendo da objeo de Ellen White ao uso de aliana pelos missionrios
americanos, Ethel decidiu conversar com sua futura sogra acerca do assunto. Logo
depois ela relatou a conversa a seu noivo. "Willie, sua me disse que no se oporia a
que eu usasse." (77) Aps terem se estabelecido em seu novo lar, onde todos os

Qual a Roupa Certa?

89

conheciam, ela retirou sua aliana e nunca mais a usou, porque no se sentia
confortvel com ela." (78)
luz dessa experincia, William C. White explicou que sua me no se opunha
"ao uso da aliana como sinal de lealdade naqueles pases e entre o povo onde tal
costume se acha bem estabelecido, e que seu abandono seria universalmente
incompreendido." (79)
Essas consideraes conduzem-nos concluso de que Ellen White nunca
imaginou que seus conselhos sobre a aliana devessem tornar-se uma regra para todo
adventista ao redor do mundo. Em pases onde o uso era imperativo, ela deixou o
assunto deciso da conscincia individual, para seguir ou no o costume. Entretanto,
ela no hesitava em expressar sua grande preocupao de que o uso do anel poderia
contribuir com o "processo levedante", e encorajar conformidade com a moda. E essa
inquietao no era infundada. Temos encontrado referncias histricas de que a
permisso ao uso da aliana tem dado a muitos o pretexto para uso de anis
ornamentais, brincos, colares, braceletes, etc. Veremos que esse "processo levedante"
afeta tambm a igreja adventista.
Concepes Adventistas Desde 1925
O uso da aliana em cerimnias de casamento tornou-se bem estabelecido na
maioria das igrejas protestantes americanas, durante a primeira parte do sculo vinte.
Alguns adventistas tambm praticavam a cerimnia do anel. Para discorrer sobre tal
prtica, que teria sancionado o uso difundido da aliana e, eventualmente, de anis
ornamentais, no Conclio Outonal de 1925, os lderes da igreja votaram uma ao, que
mais tarde seria includa no Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia: "Votado
que... desaprovamos o anel cerimonial (aliana) e os ministros que oficiam casamentos
de crentes com descrentes, ou entre aqueles que no so de nossa f." (80) Essa
declarao apareceu em muitas edies do Manual da Igreja, at 1951.
A desaprovao da aliana pelo Manual da Igreja no reduziria o uso de jias,
especialmente anis. Isso levou os lderes na Amrica do Norte a reconsiderar a
questo trs anos aps o Conclio outonal de 1935. Nesse tempo eles se expressaram
mais explicitamente: "Os membros de nossa igreja tm sido desde o incio um povo
simples. Nosso padro exige o abandono de jias, especialmente os artigos
mencionados nas Escrituras e no Esprito de Profecia, tais como anis, brincos,
braceletes e colares; apelamos a uma maior lealdade a esses princpios divinamente
revelados." (81)
Essa declarao no faz meno especfica da aliana, aparentemente porque
naquele tempo o problema na igreja era mais o uso de jias em geral do que a aliana
em si. A situao foi logo mudada. Quando a aliana ganhou popularidade na
sociedade americana, durante a Segunda Guerra Mundial, pelas razes abaixo citadas,
um crescente nmero de adventistas na Amrica do Norte tambm comeou a us-la.
Para desestimular o crescente costume, uma nova declarao mencionando
especificamente a aliana, foi apresentada na edio do Manual da Igreja de 1951. Ela

Qual a Roupa Certa?

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estava amplamente baseada no conselho dado por Ellen White em 1892, e restringia o
uso da aliana queles pases onde tal costume era imperioso: "Em alguns pases o
costume do uso da aliana de casamento considerado obrigatrio, tendo-se tornado, na
mente do povo, um critrio de virtude e assim no tido como ornamento. Sob tais
circunstncias, no temos disposio de condenar a prtica." (82)
A Aprovao da Aliana na Amrica do Norte
A poltica restritiva do Manual da Igreja de 1951, perdurou na Amrica at 1986.
Nesse ano, o Conclio da Diviso Norte-Americana votou suspender a restrio e
permitir aos membros da igreja nos Estados Unidos a possibilidade de uso de uma
aliana simples, como em outras partes do mundo. A declarao reza: "Votado
reconhecer que, em harmonia com a posio tomada no Manual da Igreja, pgs. 145 e
146, alguns membros na Diviso Norte-Americana, bem como em outras partes do
mundo, sintam que usar uma simples aliana um smbolo de fidelidade ao voto
matrimonial, e declarar que tais pessoas devem ser plenamente aceitas na congregao
e nos servios da igreja." (83)
Muitos fatores contriburam para a revogao da restrio sobre o uso da aliana
na Amrica do Norte. Desde 1951, grande nmero de adventistas tem vindo
Amrica, procedentes de pases onde o uso da aliana socialmente indispensvel. Em
muitos casos esses irmos tm continuado a usar a aliana na Amrica. H tambm
muitos adventistas americanos que crem que usar aliana tem-se tomado imperativo
na Amrica, como acontece em outros pases. Consequentemente, eles sustentam que
a concesso feita por Ellen White em 1892 para os "pases onde o costume
imperativo", agora aplicvel Amrica do Norte.
No h dvida de que o costume da aliana tem ganho terreno nos Estados
Unidos, desde a Segunda Guerra Mundial. Em seu livro, Anis Atravs dos Tempos,
James McCarthy d razo ao seu desenvolvimento: "Com a ocorrncia da Segunda
Guerra, o lar nunca pareceu to precioso ao jovem; nunca ele se apegou to
acerbamente ao lar e esposa e a tudo o que o casamento significava. Os noivos
comearam insistindo na cerimnia da troca de alianas. A aliana era tudo o que eles
podiam levar para a guerra. As noivas desejavam que seus maridos soldados tivessem
alguma lembrana apropriada de seu estado civil, enquanto vagavam pelo mundo."
(84)
A popularidade da aliana tem crescido nos Estados Unidos desde a Segunda
Guerra, promovendo o surgimento de novas indstrias dedicadas exclusivamente a
criar novos tipos de anis. Hoje, a maioria das alianas no so mais simples anis de
ouro, sem jias, mas tm todas as espcies de formas, incrustadas de diamantes e
outras pedras preciosas. Segundo os joalheiros que consultei, cerca de 90% das
alianas vendidas possuem diamantes ou outras pedras preciosas. Isso significa que
apenas 10% do povo adquirem alianas simples. Os joalheiros disseram-me que
alianas simples esto ficando fora de moda, e daqui a no muito tempo sero coisa do
passado. Assim, no pode mais ser dito que as alianas no so mais um ornamento,

Qual a Roupa Certa?

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porque em sua maioria elas vm com diamantes e outras gemas. Alianas

artisticamente trabalhadas so dispendiosos ornamentos, sem consonncia com os
princpios bblicos de modstia e simplicidade.
O "Processo Levedante"
O crescimento da popularidade dos anis est influenciando os adventistas da
Amrica e alm-mar. Meu ministrio itinerante por vrias partes do mundo, expe-me
constantemente a realidade do "processo levedante" de conformidade com as jias da
moda. Em nossas grandes igrejas est se tornando uma experincia comum para mim,
cumprimentar membros da igreja que usam no somente anis de diamante, mas
tambm brincos, braceletes e colares.
Lembro-me de que em minha meninice, na Itlia, nossos irmos usavam apenas
uma aliana simples. Quo diverso hoje em dia! Recentemente preguei em algumas
das grandes igrejas ao norte da Itlia, ustria, Sua, Dinamarca, Noruega e Inglaterra.
Em todo lugar vi um crescente nmero de membros profusamente adornados com
jias, incluindo alianas trabalhadas. A situao no diferente na Amrica do Norte.
O comentrio que ouo freqentemente que as jias no so mais um tema de
preocupao da igreja.
A inteno dessas observaes no julgar motivos daqueles irmos que usam
anis de diamante e outros tipos de jias. Minha experincia tem sido que muitos
desses membros so muito sinceros e no do muita importncia s jias que usam.
Eles as usam em ocasies formais, como ditado pela etiqueta social. Necessariamente
no fazem delas dolos, e esto dispostos a remov-las quanto compreenderem os
princpios de modstia, simplicidade e mordomia.
Antes de mais nada, meu intento mostrar que Ellen White tinha razo ao
"preocupar-se profundamente com esse levedante processo" (85) de conformidade ao
mundo, em pequenas coisas como a simples aliana. Esta pesquisa sobre a histria da
aliana, ou anel de casamento em algumas igrejas crists, tem mostrado que pequenas
coisas tais como uma aliana de casamento, podem abrir a porta a grandes
comprometimentos, por tentar o povo a usar outras espcies de jias.
Concluso
Ns propusemos duas questes no incio: (1) Poderiam os cristos usar aliana de
casamento? (2) A aliana simples estaria inclusa na categoria dos imprprios
ornamentos de ouro e prolas mencionados por Paulo e Pedro?
Temos buscado por respostas a essas questes restaurando a histria do anel,
primeiro na Roma antiga e ento nas igrejas crists. O que temos aprendido dessa
pesquisa histrica pode ser sumariado em cinco grandes pontos:
Primeiro A origem do anel encontrada na mitologia pag e nas prticas
idoltricas. Utilizar um smbolo pago com significado sagrado pode facilmente
conduzir secularizao do prprio smbolo. Um caso especfico a adoo do Dia do

Qual a Roupa Certa?

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Sol como o dia do Senhor, que rapidamente tornou-se um feriado antes que um dia
santo.
Segundo Os romanos introduziram o uso de um simples anel de ferro para
"ligar" o compromisso de noivado de dois namorados. Todavia, vimos que o singelo
anel de noivado logo evoluiu para elaborados anis de ouro para ornar todos os dedos.
Terceiro O que aconteceu na Roma pag repetiu-se na igreja crist.
Descobrimos que na igreja primitiva o uso do anel marital passou por trs fases
principais. Na primeira, do perodo apostlico, no houve, ao que tudo indica, uso do
anel. Na segunda, entre o segundo e terceiro sculos, houve uso restrito apenas a um
simples e barato anel conjugal. Na fase final, do quarto sculo em diante, houve
proliferao de todas as espcies de anis ornamentais e jias.
Quarto O que ocorreu na igreja primitiva tem-se repetido nas modernas
denominaes. Os dois exemplos que consideramos, das igrejas metodista e menonita,
mostraram a mesma regra. No primeiro estgio, no eram permitidos jias e anis de
casamento. No segundo, foi feita uma concesso ao uso da aliana. No estgio final, a
concesso ao uso da aliana tornou-se um pretexto para ostentao de todas as
espcies de jias, incluindo anis ornamentais.
Quinto O que ocorreu nas igrejas metodista e menonita, tem ocorrido tambm
na igreja adventista. O exemplo similar. Na primeira fase da igreja adventista,
nenhuma jia ou aliana era usada. Na segunda, a concesso foi feita apenas aliana
naqueles pases onde o uso era imperativo. Na fase final, a concesso estendeu-se aos
membros da igreja da Amrica do Norte. O resultado dessa evoluo um
estabelecido crescimento no uso de vrias espcies de jias, incluindo anis
ornamentais.
Em suma, a lio histrica evidente. Na histria de Roma e da igreja crist, os
anis de casamento tm exercido uma corruptora influncia, por tentar o povo a usar
anis ornamentais e outros tipos de jia. Os anis parecem exercer quase que uma fatal
atrao. O povo pode tornar-se to enamorado de sua aliana, que se sinta facilmente
tentado a aumentar o nmero de anis em seus dedos e "melhorar" seu estilo.
luz dessas descobertas, qual seria nossa resposta primeira questo:
"Deveriam os cristos usar aliana?" A resposta : Os cristos podem usar aliana se
eles puderem faz-lo conscienciosamente, naquelas culturas onde o costume for
imperativo. segunda questo. "Poderia a aliana ser enquadrada na categoria de
imprprios ornamentos de ouro e prolas mencionados por Paulo e Pedro? A resposta
esta: Historicamente uma aliana simples no tem sido observada como ornamento,
mas a histria tambm nos ensina que ela no permanece simples por muito tempo,
mas evolui para anis mais elaborados incrustados de pedras preciosas.
Advertncia Final
Rpidas mudanas culturais esto tendo lugar hoje. Em muitos pases ocidentais a
velha viso do casamento como sagrado, indissolvel, comprometido por toda a vida,
est sendo desafiada e substituda por uma nova viso secular como um contrato social

Qual a Roupa Certa?

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facilmente dissolvel atravs de um processo legal. Verdadeiramente, o divrcio no

mais uma molstia americana, mas espalhou-se rapidamente na maioria dos pases
cristos desenvolvidos. O resultado que a aliana est gradualmente perdendo seu
significado de mtua fidelidade "at que a morte os separe", e est se tornando mais e
mais um mero ornamento.
Ademais, o povo hoje no est mais satisfeito com uma simples aliana de ouro,
mas deseja anis mais sofisticados, com diamantes e outras gemas. A aliana est se
tornando relquia do passado. Isso significa que as alianas transformaram-se em
custosos ornamentos, em completa dissonncia com os princpios bblicos da modstia
e simplicidade. luz dessas tendncias, usar a aliana pode rapidamente tornar-se
inapropriado para os cristos, mesmo em pases onde tradicionalmente tem sido um
sinal de virtude.
Muitos insistem que as jias em geral e os anis em particular so coisas de
somenos importncia, que no deveria obscurecer assuntos mais relevantes. Eu
concordo. H mais coisas concernentes ao cristianismo do que jias e anis. Isso
porque eles recebem cobertura limitada na Bblia. Por outro lado, a Bblia e a Histria
revelam que o amor s jias tem resultado em declnio e apostasia. Uma vez que a
aliana uma coisa pequena, por que no retir-la do dedo, a menos que seja um
imperativo social? Porque no usar em seu lugar "o vnculo dourado que une (nossas)
almas a Jesus Cristo, um puro e santo carter, o verdadeiro amor e a mansido e a
piedade que so frutos nascidos na rvore crist, e (nossa) influncia ser segura em
qualquer lugar." (86)
Referncias do Captulo V
1. Sobre o afrouxamento do padro concernente a jias entre alguns grupos
menonitas, ver Melvin Gingerich, Mennonite Attire Through Four Centuries
(Breinigsville, Pennsylvania, 1970), pgs. 142 a 144. Para a mesma tendncia
entre os metodistas. ver The Encyclopedia of World Methodism, ed. 1977, no
verbete "Dress".
2. Para posterior informao, ver The Encyclopedia Britannica, ed. 1926, verbete
"Ring".
3. Plnio, Natural History 23,8.
4. Ver The Encyclopedia Britannica, ed. 1926, verbete "Ring".
5. Ibidem.
6. James Remington McCarthy. Rings Through the Ages (New York. 1945), pg.
5.
7. Paul Berdanier. How It Began, como citado por James Remington McCarthy
(nota 6), pg. 6.
8. James Remington McCarthy (nota 6), pg. 6.
9. Josefo. Antiquities of the Jews, 8,2,5. Para ampla discusso do uso de anis e
outros amuletos como atrativos, ver Encyclopedia of Religious and Ethics,

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edio de 1914. James Hastings. ed., verbete "Charms and Amulets

(Christian)", vol. 3, pgs. 413 a 430.
10. The Encyclopedia Americana, ed. 1944, verbete "Ring", (vol. 23, pg. 531).
11. James Remington McCarthy (nota 6), pg. 26.
12. Como citado por James Remington McCarthy (nota 6), pg. 30.
13. Alm das enciclopdias mencionadas acima, ver The Encyclopedia of
Religious, Mircea Eliade, ed. 1987, verbete "Jewelry", tambm Encyclopedia
of Religious and Ethics, James Hastings, ed. 1913, verbete "Charms and
Amulets".
14. Ver minha dissertao doutoral From Sabbath to Sunday, a Historical
Investigation of the Origin of Sunday in Early Christianity (Roma, Imprensa
da Pontifcia Universidade Gregoriana, 1977), captulos 8 e 9.
15. The Encyclopedia Britannica, ed. 1926, verbete "Ring" (vol. 23, pg. 351).
16. Tertuliano, Apology 6. The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts e J.
Donaldson editores (Grand Rapids, 1973), vol. 3, pg. 22.
17. James Remington McCarthy (nota 6), pg. 26.
18. Idem, pg. 67.
19. Churchill Babington. "Rings" A Dictionary of Christian Antiquities (Londres.
1908), vol. pg. 1, 1794.
20. Ibidem.
21. Ibidem.
22. James Remington McCarthy (nota 6), pg. 152.
23. Joseph Bingham, The Antiquities of Christian Church, livro 22, 3, 5, como
citado no A Dictionary of Christian Antiquities (nota 1), vol. 3, pg. 22.
24. Tertuliano, Apology (nota 16), vol. 3, pg. 22 Ver tambm Tertuliano, On
Idolatry 16. The Ante-Nicene Fathers, (Grand Rapids, 1973), vol. 3, pg. 71.
25. Clemente de Alexandria, The Instructor 3, 11 (nota 24), vol. 2, pg. 285.
26. Ibidem.
27. Plnio, o Velho, Natural History 33,1.
28. Clemente de Alexandria, The Instructor 3, 33 (nota 24), vol. 2, pg. 286.
29. Idem. pg. 285.
30 Para exemplos, ver A Dictionary of Christian Antiquities (nota 1), vol. 2, pg.
1807 e 1808.
31. Isidoro de Sevilha, De Ecclesiasticis Officiis, 2,20, citado em A Dictionary of
Christian Antiquities (nota 19), vol. 2, pg. 1808.
32. The Catholic Encyclopedia, ed. 1926, ed. 1908, verbete "Rings".
33. Ibidem.
34. Ibidem.
35. Ibidem.
36. The Encyclopedia Britannica, ed. 1926, verbete "Ring", vol. 23, p. 350).
37. Ibidem.
38. Idem, pg. 351.

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39. The Constitutions of the Holy Apostles 1, 2, The Ante-Nicene Fathers,

Alexander Roberts e J. Donaldson edits. (Grand Rapids, 1970), vol. 7, pg.
392.
40. Citado na The Encyclopedia of World Methodism, ed. 1977, verbete "Dress",
(vol. 2, pg. 717).
41. Idem, pg. 718. Ver tambm The Doctrines and Discipline of the Methodist
Church (New York, 1835), pg. 88.
42. The Doctrines and Discipline of the Methodist Church (New York, 1872), pg.
272, nfase suprida.
43. Manual of Presbyterian Law and Usage (Washington, D.C., 1873), pg. 285,
nfase suprida.
44. Our Deportment (Detroit, 1881), pg 19.
45. Melvin Gingerich, (nota 1), pg. 143.
46. The Encyclopedia of World Methodism, ed. 1977, verbete "Dress", (vol. 2, pg.
718).
47. Dean M. Kelly, "How Adventism Can Stop Growing", Adventists Affirm
(Spring, 1991), pg. 56.
48. Dean M. Kelly, Why Conservative Churches Are Growing (New York, 1972),
pg. 55.
49. Idem, pgs. 1 a 10. Kelly fornece quadros informativos mostrando o declnio
numrico da congregao, das matriculas nas escolas paroquiais e do nmero
de missionrios no Exterior. Estatsticas mais recentes so encontradas em The
World Christian Encyclopedia (New York, 1982)
50. Dean M. Kelly, (nota 48), pg. 57.
51. Dean M. Kelly, "How Adventism Can Stop Growing", Adventists Affirm
(Spring, 1991), pg. 49. O artigo foi originalmente publicado em Ministry,
fevereiro de 1982.
52. Idem, pg. 48.
53. Melvin Gingerich, (nota 1), pg. 142.
54. Idem, pg. 143.
55. Ibidem.
56. Idem, nfase suprida.
57. Idem. pg. 144.
58. Ibidem.
59. Idem, pg. 158
60. Daniel T. Bordeau. "How Practice of Wearing Gold" Review and Herald (5 de
outubro de 1869). pg. 117.
61. Ellen G. White, Selected Messages, vol. 3 (Hagerstown. Maryland, 1980),
pgs. 246 a 247.
62. Ellen G. White, Testimonies for the Church, (Mountain View, California,
1958) vol. 4, pg. 630.
63. Ellen G. White, Testimonies to the Ministers, (Mountain View, California,
1958) vol. 4, pg. 180.

Qual a Roupa Certa?

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64. Ellen G. White, Testimonies for the Church, (Mountain View, California,
1958) vol. 4, pg. 630.
65. Ellen G. White, Selected Messages, vol. 3 (Hagerstown. Maryland, 1980),
pgs. 249.
66. Ellen G. White, Testimonies for the Church, (Mountain View, California,
1958) vol. 4, pg. pg. 645.
67. Ibidem.
68. Idem, pgs. 645. 646.
69. Idem, pg. 646.
70. A declarao foi publicada em Testimonies to the Ministers, (Mountain View,
California, 1958) vol. 4, pgs. 180, 181.
71. General Conference Bulletin, 1889, pgs. 47 a 50.
72. Ellen G. White, Testimonies to the Ministers, (Mountain View, California,
1958) vol. 4, pgs. 180 e 181.
73. Idem, pg. 181, nfase suprida.
74. Ellen G. White, Testimonies for the Church, (Mountain View, California,
1958) vol. 3, pgs. 20 e 21.
75. William C. White, carta a D. C. Babckock, 6 de agosto de 1913, pg. 1.
76. William C. White, carta a J. W. Siler, 9 de agosto de 1916.
77. Ethel May Lacey, carta a William C. White, 13 de fevereiro de 1895.
78. Ibidem.
79. William C. White, carta a W. E. Ingle, Sanatrio, Califrnia, 14 de abril de
1913.
80. A declarao aparece primeiramente em Seventh-Day Adventist Manual,
(Washington, D.C., 1932), pg. 175.
81. Actions of Autumn Council Committee from the General Conference,
Louisville, Kentucky, 29 de outubro a 5 de novembro de 1935, pg. 24
82. Seventh-Day Adventist Manual, (Washington, D.C., 1951), pg. 202. Essa
declarao foi publicada sem qualquer mudana de texto em todas as edies
do Manual da Igreja, de 1951 at 1990.
83. 1986 Year-end Meeting of the North American Division (de 5 a 11 de
novembro de 1986), pgs. 24 e 25.
84. James Remington McCarthy (nota 6). pg. 182.
85. Ellen G. White, Testimonies to the Ministers, (nota 63) vol. 4, pgs. 180 e 181.
86. Idem, pg. 180.

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TRAJES UNISSEX

ma significativa tendncia de nossos tempos embotar as distines de

gnero no vesturio. "Desde o den", escreveu Charles Winick em seu
livro The New People: Desexualization in American Life, "a coisa mais provocante
sobre cada sexo tem sido que ele parea e cheire diferente um do outro. Mulheres com
maneiras de homens, cujos trajes fazem-nas parecer maiores e mais fortes... Homens
retribuindo s mulheres, cujos trajes leves e justos insinuam-lhe discretamente as
curvas, e cujo perfume era promessa." (1)
"Vive la Similarit!"
Hoje o mundo da moda no mais proclama: "Vive la difference!", mas "Vive la
similarit!" De fato, a similaridade entre os estilos de cabelo e vesturio de homens e
mulheres tornou-se to grande que algumas pessoas se divertem no fato de que
ningum pode sempre estar certo se dois jovens caminhando pela calada so ambos
rapazes ou garotas, ou um de cada.
Winick ilustra a similaridade de estilos referindo-se ao jogo "Uma dama no
escuro", no qual o heri nota que o traje da herona igual ao seu prprio. "Precisamos
ir ao mesmo alfaiate", diz ele. (2) E comenta: "Cada sexo tem estado adotando de
modo crescente as modas e as caractersticas secundrias externas do outro no ltimo
quarto de sculo, desde o jogo Moss Hart. Se o vestir-se torna-se mais interssexual,
podemos necessitar das indicaes 'Ele' e 'Ela' nas roupas, para sermos capazes de
falar com os participantes sem um carto de contagem." (3)

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Objetivo Deste Captulo

Este captulo examina a camuflada filosofia da moda unissex e seu impacto sobre
o lar, o trabalho e a igreja. Consideraremos a resposta que o cristo deve dar moda
unissex, e como aplicar os princpios bblicos da distino de sexos seleo do
vesturio.
A Viso Andrgina
A fora condutora por trs da moda unissex de nosso tempo a viso feminista
da nova sociedade sem distino de sexos, comumente conhecida como Sociedade
Andrgina. O termo andrgino combina as palavras gregas andros (macho) e gume
(fmea). Ele descreve o indivduo que integra ambas as caractersticas de macho e
fmea.
As feministas afirmam que homens e mulheres so essencialmente os mesmos,
exceto pela diferena dos rgos reprodutores. Outras diferenas percebidas so todas
culturalmente induzidas, dizem. A razo pela qual as meninas brincam com bonecas e
os meninos com carrinhos no natural, mas educacional. Para adquirir uma autntica
humanidade, de acordo com as feministas, necessrio destruir os esteretipos
sexuais, incluindo a distino de gneros no vestir. Esse ideal a nova androgenia, que
para as feministas, contm a promessa de uma nova sociedade onde os papis dos
homens e das mulheres so indiferenveis e intercambiveis. As feministas vem
essa utpica sociedade sem gneros como imperativa para conseguir a liberao das
mulheres de seu papel submisso. "Conquanto sejam poucas as que buscam a
unissexualidade", conforme Roland Martinson, "h muitas que seguem pelos
caminhos do homem crendo ser isso uma liberao." (4)
As feministas tm sido bem-sucedidas em vender sua viso revolucionria de
uma sociedade andrgina. Vemos isso no somente na popular moda unissex, como
em outras reas. Allan Carlson documenta o impacto da viso andrgina em quatro
segmentos de nossa sociedade: "1) Em 1980, 72% dos profissionais da sade mental ...
descrevem um adulto saudvel, maduro, socialmente competente, como andrgino.
2) Os livros escolares absorveram a revoluo feminista e promovem o ideal
andrgino. 3) Telogos de linha denominacional protestante identificam-se agora com
a androginia. A principal teloga feminista, Rosemary Reuther defende
destemidamente em Sexismo e a Voz de Deus, Perante a Teologia Feminista: "Por
muitos anos as funes seccionais da Sociedade de Literatura Bblica dedicou muitos
de seus documentos promoo de aspectos do feminismo como androginia. 4) A
androginia tem feito alguns avanos no setor empresarial e mesmo nos servios
militares." (5)
Aparncia Unissex

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As feministas esto explorando diferentes modos de criar uma sociedade sem

gneros. Por exemplo, Sandra Bem, uma psicloga da Universidade de Cornell, tem
tentado formar suas prprias crianas sistematicamente sem gnero, isto , sem
conscincia de gnero. Em uma entrevista com Don Monkerud, um reprter da revista
Omni, Sandra disse que ela e seu marido "procuram eliminar os esteretipos sexuais
de seu prprio comportamento, partilhando tarefas familiares, banho com as crianas,
fazendo o jantar juntos e dando-lhes caminhezinhos e bonecas independentemente de
sexo." (6)
"Aos quatro anos de idade, Jeremy, o filho de Sandra, usa prendedores de cabelo
na escola maternal. Um dia, um rapazote constantemente lhe dizia que apenas meninas
usam prendedores. Jeremy tentou explicar que usar prendedores no faz um garoto ou
uma garota, e sim apenas a genitlia. Finalmente, frustrado, ele baixou suas calas
para mostrar que era menino. Isso no mudou o pensamento de seu amigo que
continuava dizendo: "apenas meninas usam prendedores de cabelo" (7)
Esse episdio humorstico ilustra a confuso proveniente de forar uma aparncia
unissexual. As feministas crem que essa confuso parte do preo a ser pago para
construir uma sociedade sem gneros, que, segundo alegam, permitir a total
expresso do potencial humano.
Na mostra de moda primaveril, em 1970, na cidade de Paris, Diana escreveu para
a revista Saturday Review: "E j se foi ou est indo a diferena scio-sexual entre
homens e mulheres em termos de vestes e penteados. Ao mesmo tempo em que
confesso no ter qualquer amor pelo total desasseio de muitos jovens, uma vez que
vejo nisso uma depreciao as por seu criticismo da cultura, na qual diferenciados
estilos de penteados e vestidos, desenhados no por Deus mas pelo homem, foram
tratados como se fossem apenas realidades biolgicas. Como entendo, ou pelo menos
como o espero, o que quer que reduza as falsas separaes entre homens e mulheres,
est fadado a reduzir suas suspeitas e hostilidades, a assim lhes permite total expresso
potencialidades humanas." (8)
Unissex na Busca da Igualdade
A subjacente suposio que a diferenciao de vestes e penteados no intento
divino e contribui para a dominao masculina. Consequentemente, imperioso
eliminar tais distines de gnero para conseguir a emancipao da mulher. James
Laver sustenta: "Numa sociedade patriarcal, na qual o homem dominante, as vestes
de homens e mulheres so totalmente diferentes. Mas na sociedade matriarcal, na qual
a mulher dominante, as vestes usadas pelos dois sexos tornam-se mais e mais
semelhantes." (9)
A moda unissex, que se tornou popular na Amrica nos anos sessenta, reflete a
tentativa das mulheres de conseguir igualdade com os homens. Em seu livro Historic
Costume, Katherine Lester escreveu acerca da emergente moda unissex durante a
dcada de sessenta: "Com muitas mulheres usando calas e muitos homens vestindo
ousados trajes e penteados, as modas para ambos os sexos tornaram-se semelhantes.

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Essa tendncia, chamada 'unissex', veio com o movimento pr igualdade sexual e

econmica entre homens e mulheres, e nublou os tradicionais papis do homem e da
mulher na sociedade." (10)
A fim de conseguir igualdade com os homens, as feministas promoveram modas
masculinas para as mulheres. "A conhecida Dra. Mary Walker, vestida constantemente
com roupas masculinas, promoveu a igualdade dos sexos, fundando uma colnia
feminina chamada 'Eva sem Ado' para provar que a anatomia da mulher semelhante
do homem. (11)
Os homens tambm adotaram estilos femininos. Durante os anos sessenta, os
homens usaram "roupas e penteados que primeiramente pensava-se serem femininos.
Em parte, isso era um mecanismo para chamar a ateno, para ser notado. No apenas
grupos musicais como os Beatles e os Rolling Stones, mas tambm nas artes e no
teatro aceitou-se essa aparncia feminilizada." (12) "Durante 1984", escreveu Don
Monkerud, "Boy George poderia jovialmente falar em rede nacional de TV dizendo:
'Quero agradecer Amrica, por reconhecer um bom drag queen [homem travestido
com roupas femininas] quando vem um."' (13)
A Importncia da Distino de Sexos
A despeito de sua popularidade, a tentativa de eliminar as distines de gneros
ou sexos no vesturio, bem como em seus papis, claramente condenada na Bblia.
As Escrituras ensinam respeito pela distino de gneros, bem como em seus papis
funcionais, porque ela parte da ordem da Criao. No engraado para o homem
vestir-se como mulher, ou vice-versa, porque Deus pretendeu que haveria clara
diferena na aparncia exterior do homem e da mulher. Isso amplamente ensinado
em Deuteronmio 22:5: "A mulher no usar roupa de homem, nem o homem veste
peculiar mulher; porque qualquer que faz tais cousas abominvel ao Senhor teu
Deus."
Alguns interpretam essa lei como dirigida contra uma simulada troca de sexo
para propsitos imorais. A maioria dos comentaristas questiona essa interpretao
porque "nenhum dado histrico foi encontrado para apoiar tal suposio." (14) Como
Keil e Delitzch notaram: "O propsito imediato dessa proibio no prevenir a
licenciosidade ou opor-se a prticas idoltricas ... mas manter a santidade da distino
de sexos, que foi estabelecida pela criao de homem e mulher, e em relao qual
Israel no pecara. Cada violao ou remoo dessa diferena ... artificial, e ainda
uma abominao ao Senhor." (15) Essa interpretao apoiada pelas estipulaes dos
versos 9 a 11, que probem a amlgama de diferentes espcies de sementes ou animais,
evitar sua confuso e preserv-los intactos como Deus os criou.
A Bblia d grande importncia preservao da distino dos gneros, no
apenas no vesturio, mas tambm nos papis funcionais. A razo, como tenho
demonstrado em estudos prvios, (16) que essa distino fundamental para nossa
compreenso de quem somos e que papel Deus deseja que cumpramos. H profundos
inter-relacionamentos entre vestimentas e comportamentos, que so edificados dentro

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de nosso estilo. Um traje envolve costume, e o "hbito" que vestimos est ligado aos
nossos hbitos.
Natureza ou Educao
A tentativa de eliminar a diferena de sexos no vesturio e nos papis funcionais,
origina-se da concepo de que tais distines so largamente o resultado da educao
antes que da natureza, comportamento aprendido, antes que biolgico. Para colocar de
modo diferente: a distino de gneros antes cultural do que criacional. Assim,
necessrio modificar ou eliminar os fatores culturais e sociais, tais como vestidos, que
favorecem as diferenas no comportamento dos sexos, de forma a tornar real a
sociedade andrgina.
notvel que a credibilidade dessa viso popular andrgina, est caindo hoje,
mesmo entre os cientistas feministas. "A espantosa verdade sobre a revoluo
andrgina", escreveu Allan Carlson, " que ela terica e cientificamente infundada.
Uma pesquisa honesta feita na ltima dcada mostrou conclusivamente que a
androginia psicolgica um embuste." (17) Carlson apia essa devastadora assertiva
em fontes cientficas bem documentadas, incluindo uma vasta srie de artigos,
relatrios de pesquisas e compndios.
Um dos autores que Carlson menciona Melvin Konner, que nos tem dado um
amplo tratamento sobre o assunto. Embora um convicto evolucionista, simptico s
aspiraes feministas andrginas. Konner reconhece que "as diferenas de sexos no
comportamento so mais biolgicas que culturais." (18)
Os Sexos So Irremediavelmente Diferentes
Konner lista os nomes de onze "distinguidas cientistas que devotaram suas vidas
ao estudo da mente, dos hormnios ou comportamento, do humano e animal." (19)
Cada uma dessas mulheres esteve envolvida no movimento feminista, em nvel de
pesquisa acadmica, e cada uma delas concorda, sem exceo que "as diferenas de
sexo no comportamento... tem base que , em parte, biolgica." (20)
De acordo com Konner, "essas mulheres esto praticando um ato balanceado de
formidveis propores. Elas continuam a lutar, em particular e em pblico, por iguais
direitos e igual tratamento para pessoas de ambos os sexos; ao mesmo tempo,
descobrem e relatam evidncias de que os sexos so irremediavelmente diferentes; de
que aps o sexismo ser totalmente dispensvel; aps as diferenas em experimentos
terem desaparecido do espartilho de barbatana, haver ainda alguma coisa [grifo do
autor] diferente, algo que ensinado em biologia." (21)
Helen Block Lewis um bom exemplo de uma erudita feminista que reconhece
que as diferenas de sexo no comportamento derivam mais do biolgico do que de
fatores culturais. Falando numa conferncia de lderes feministas eruditas num
encontro da Academia de Cincias, em 29 de janeiro de 1977, Helen disse: "Estou
ciente de que a noo de diferenas geneticamente determinadas entre os sexos, no

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coisa da moda, desde que elas no sejam usadas para promover a submisso da
mulher. Mas, parece-me intil errar por ignorncia dos fatores genticos, apenas
porque eles tm sido distorcidos. Eu, por exemplo, costumo crer que impossvel, no
presente clima social de inferioridade da mulher, obter qualquer resultado significativo
acerca das diferenas de comportamento geneticamente determinado entre os sexos...
Aps fazer pesquisas para o meu livro, mudei de idia." (22) A razo, diz ela, que
"quando ocorre a diferenciao entre os sexos, a diferena entre ter um XX ou um XY,
como vigsimo terceiro par de cromossomos, tremendamente poderosa." (23)
Recuperar a Masculinidade e Feminilidade Bblicas
encorajador notar que algumas eruditas feministas reconhecem que a diferena
comportamental dos gneros, a qual a Bblia descreve e prescreve como parte da
ordem de Deus na Criao, deriva mais da biologia do que da educao e treinamento.
No necessitamos esperar pelas cientistas feministas para descobrir essa verdade.
Afinal de contas, esse um ensino bblico fundamental que tem sido aceito
historicamente. Homens e mulheres so biolgica, psicolgica e funcionalmente
diferentes. A Bblia nos ensina a respeito dessas diferenas. A tentativa de elimin-las
deve ser vista como uma perverso da ordem criadora de Deus.
Como cristos devemos rejeitar o incoerente ideal feminista, como Elisabeth
Elliot colocou "reduza-se todos os seres humanos a um simples nvel uma
irreconhecvel, incolor, assexuada e devastada terra, onde a regra e a submisso sejam
observadas como maldies, onde os papis do homem e da mulher sejam tidos como
partes de uma mquina, substituveis, intercambiveis, e ajustveis, e onde o
cumprimento seja assunto de pura poltica, coisas como igualdade e direitos." (24)
Essa no a viso bblica de feminilidade e masculinidade, nem a viso dos inspirados
poetas e da literatura. A viso crist provm do modo misterioso pelo qual Deus criou
o homem e a mulher diferentes entre si, todavia, complementando-se. Quando
aceitamos a viso bblica, no podemos concordar com a idia de que feminilidade e
masculinidade so assunto de condicionamento cultural, de esteretipos perpetrados
pela tradio.
lamentvel que a distino de sexos tenha sido usada para promover a
subjugao da mulher. Deploramos os abusos praticados pelo homem contra a mulher,
e no nos esqueamos, pela mulher contra o homem, porque todos pecaram. Isso
mostra que vivemos num mundo cado, onde o pecado mareou a harmoniosa distino
de gnero e o relacionamento que Deus criou. Como cristos, devemos trabalhar
redentoramente para corrigir as injustias. Precisamos fazer isso, todavia, no pela
eliminao das distines de sexo no vesturio ou nos papis; antes, pela erradicao
dos abusos introduzidos e praticados por falveis seres humanos. O que o homem e a
mulher necessitam hoje no se tornar sem gnero, unissex na aparncia e no
comportamento, mas redescobrir o ideal bblico de masculinidade e feminilidade.
Elisabeth Elliot sabiamente observou: "O mundo busca a felicidade atravs da
auto-afirmao. O cristo sabe que a satisfao encontrada na auto-entrega. 'Se um

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homem perder a sua vida por Minha causa', disse Jesus, 'ach-la-.' A verdadeira
liberdade da mulher cristo reside no outro lado de uma ponte muito pequena
humilde obedincia mas essa ponte conduz a uma amplitude de vida jamais sonhada
pelos libertadores deste mundo, ao lugar onde a diferenciao entre os sexos
estabelecida por Deus, no ofuscada, mas celebrada, onde nossas desigualdades so
vistas como essenciais imagem de Deus, por isso est no macho e na fmea, no
macho como macho, na fmea como fmea, e no como duas idnticas e intermutveis
metades, que a imagem de Deus manifestada." (25)
Vestimentas Unissex e a Confuso de Identidade
Adulterar a distino de sexos pode trazer terrveis conseqncias. Quando
mexemos com masculinidade e feminilidade, estamos lidando, como C. S. Lewis
colocou, com "vivas e terrveis sombras das realidades, completamente alm de nosso
controle e grandemente alm de nosso conhecimento direto." (26)
Historicamente, os trajes tm servido para definir nossa masculinidade ou
feminilidade. Observamos no captulo 1 que as vestes no apenas definem nossa
identidade ("Voc o que veste."), mas tambm nos ajudam a desenvolver uma nova
identidade ("Voc se torna o que veste."). Isso significa que quando nublamos as
distines de sexo no vestir, gradualmente perdemos nossa identidade masculina ou
feminina e experimentamos uma crise de identidade.
Michael Levin, professor de filosofia no City College de New York, asseverou:
"H uma profunda e perdurvel diferena entre os sexos e muito da atual infelicidade
provm da tentativa de transformar mulheres em pseudo-homens... Ningum se assenta
para escolher sua personalidade. Isso um modo idiota de adot-la. Voc recebe sua
personalidade, em geral, quando nasce." (27)
Charles Winick destacou que a confuso acerca de nossa identidade projetada
na enevoada distino de gneros no vestir. "A forma hoje preferida para ambos os
sexos um ajustamento perdido e sem forma, que expressa e refora a indistino de
masculinidade e feminilidade. O vestir-se alm desses limites aprofunda o conflito
interno e a confuso de cada sexo em cumprir seu papel." (28)
interessante de se notar que as mulheres tornaram-se mais masculinas em sua
aparncia, e os homens mais femininos. O resultado que alguns homens desejam ser
cortejados pelas mulheres, antes de cortejarem-nas por si mesmos. De acordo com
Winick, "os homens contemporneos podem usar alegremente vestes coloridas,
perfumes e jias, como uma reflexo de sua crescente tendncia de se tornarem
objetos, de preferncia a tomarem a iniciativa da corte." (29)
H cerca de um sculo, Ellen White reconheceu as srias implicaes morais e
sociais da roupa assexuada. Em 1867, ela escreveu: "Deus designou que houvesse
ampla distino entre as vestes do homem e da mulher, e considerou o assunto de
suficiente importncia ao dar explcitas direes em relao a isso, pois a mesma
roupa usada por ambos os sexos causa confuso e grande aumento do crime." (30)

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Confuso no Lar

A confuso comea no lar, quando as crianas no mais podem dizer quem deve
vestir calas, se mame ou papai. "Aps todas as brincadeiras sobre quem deve usar
calas numa famlia americana, na verdade descobre-se que no h nada para rir.
Talvez apenas as calas dos fabricantes so divertidas, agora que as lojas de roupas
femininas podem vender mais calas do que saias." (31)
H mais de trinta anos, quando a moda unissex estava ainda em sua infncia,
Eloise Curtis, uma estilista de roupas infantis e vestidos, advertiu sobre o problema da
confuso no lar: "Em muitos lares no mais h visveis diferenas entre os sexos. A
mulher usando calas, subconscientemente usa um pouco de caractersticas masculinas
na aproximao com seu beb. O beb, nada mais vendo ao redor do que calas, fica
confuso sobre onde comea sua me e onde seu pai deixa de s-lo." (32)
Confuso no Trabalho e na Igreja
A confuso continua no trabalho, onde em muitas ocupaes as mulheres se
vestem como homens, e delas se espera um desempenho com a mesma fora fsica do
homem.
Perturba-me, por exemplo, quando a companhia entregadora envia uma mulher
minha casa, para apanhar uma grande carga de livros a ser enviada alm-mar, algumas
vezes consistindo em mais de cem caixas, cada uma pesando cerca de dezoito quilos.
Pessoalmente penso que tm mais peso do que uma mulher possa erguer e carregar.
Quando pergunto: "Por que sua companhia no envia um homem para levar caixas to
pesadas? a resposta simples: "Ns queremos o trabalho e esperamos trabalhar como
homens.'" E para prov-lo, elas usam as mesmas calas marrons usadas pelos homens.
Mas permanece o fato de que mulheres no so homens. Elas so biolgica,
psicolgica e fisicamente diferentes dos homens. Como cristos, somos chamados a
respeitar essas distines estabelecidas por Deus na criao, tratando mulheres como
mulheres e no como homens.
A confuso tambm est presente na igreja, onde algumas mulheres usam calas
de terno como homens e, no se surpreendam, outras desejam servir no papel
masculino de ancios, uma palavra que literalmente significa "homem idoso". Achei
triste e engraado ao mesmo tempo descobrir que em algumas igrejas adventistas
italianas que visitei, algumas mulheres foram ordenadas como "anziano" antes que
"anziana", isto , como um ancio, em lugar de anci.
Na lngua italiana, como em todas as lnguas latinas, os adjetivos podem ser
masculinos ou femininos, dependendo do final. Isso significa que um homem velho
anziano, com "o", enquanto que uma mulher idosa anziana, com "a" final.
Gramaticalmente falando, o adjetivo masculino anziano no pode ser usado para
mulher. Assim, ordenar uma mulher para ser anziano, no apenas antibblico, mas
tambm uma contradio de gneros. Quando perguntei: "Por que vocs esto usando
a forma masculina anziano para mulheres? a resposta foi: "Porque as mulheres

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desejam servir na igreja no papel de liderana dos homens, e no no submisso papel de

mulheres."
Um Sinal de Rebelio
Tudo isso mostra que vivemos em um mundo em rebelio contra Deus, um
mundo no qual homens e mulheres desejam encontrar realizao tentando assumir
papis que Deus nunca pretendeu dar-lhes. O resultado da rebelio confuso de
gneros, no somente em papis, como tambm no vestir. A mulher que deseja agir
semelhantemente ao homem, vestir-se- como um homem porque, como vimos, a
roupa o espelho da mente. O que vestimos revela quem somos ou desejamos ser.
Cruzar a linha divisria entre os gneros produz confuso. Muitos no mais parecem
conhecer onde termina o homem e comea a mulher.
Em meu livro, Women in the Church, examinei em certa extenso as passagens
bblicas que nos ensinam a respeitar as distines dos papis sexual e funcional entre
homem e mulher, no lar e na igreja. Essas distines so refletidas e reforadas pela
diferena nos trajes de homens e mulheres. Os cristos devem reconhecer as tentativas
modernas de abolir essas diferenas, atravs da popularidade dos vestidos unissex,
como ao satnica para destruir a ordem e a beleza da criao de Deus.
Roupas unissex so indcios de molstia moral da sociedade. Winick Observou:
"Silhuetas tendem a ser bem definidas, ombros largos e cintura delgada, quando a
moralidade rgida, como nos dias dos espartanos, saxes, Cromwell e rainha Vitria.
Nos tempos em que h menos moral, porm mais incerta e complexa como nos dias de
Lus XIV, no perodo eduardiano, nos anos vinte, e nos anos do ps-guerra, uma
silhueta nebulosa parece ser preferida por homens e mulheres." (33)
A confuso moral e social de nosso tempo projetada no vesturio assexuado.
Essa tendncia explica porque "o interesse no uso de roupas do sexo oposto de
rpido crescimento e um certo nmero de revistas so dedicadas matria."(34) O
travestismo est se tornando mais notrio e aceito hoje, porque, como Winick
ponderou, "os trajes normais j contm tanto que tomado do outro sexo. A existncia
de um grupo substancial que deseja vestir-se com mais roupas do sexo oposto,
parecendo uma pardia travestida, sugere que as vestes unissex est indo ao encontro
das necessidades contemporneas." (35)
Desafortunadamente, esse encontro com as necessidades daqueles que, para
usar as prprias palavras de Paulo, "Deus os entregou a paixes infames ... porque at
as suas mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas, por outro
contrrio natureza". (Rom. 1:26)
A Resposta Crist
Qual seria a resposta crist moda unissex, que representa, se no a abolio das
distines de sexo, uma proximidade perigosa a que temos chegado? Consideremos as
calas compridas como exemplo, uma vez que so a mais notria adaptao das vestes

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masculinas pela mulher, em nossa cultura ocidental. Deveria ser notado que h
culturas hoje, em especial no Oriente, em que as calas so usadas mais pelas
mulheres do que pelos homens. Historicamente tambm, de acordo com Bernard
Rudofsky, "mais mulheres do que homens usaram calas" (36)
Por muitos sculos, na cultura ocidental, as calas tm estado ligadas aos
homens. No passado, as mulheres fizeram algumas tentativas para usar calas, mas
isso no perdurou por muito tempo. Por exemplo, em 1850, as bloomers (calas
folgadas para mulher que chegavam at os joelhos), foram promovidas como "um
smbolo das tentativas femininas para obter igualdade com os homens". (37) Esse
esforo, entretanto, no durou muito, e as bloomers "foram seguidas por trajes bem
femininos... amplas saias "varredoras". (38)
Hoje a situao diferente. As calas tornaram-se artigo permanente do vesturio
da mulher. Isso indicado pela impressionante lista de calas que as mulheres usam:
calas largas, calas justas, calas coladas, bermudas, calas bufantes, slacks,
minicalas, "boca de sino", culotes, pantalonas, calas de salto (equitao) ou jeans.
Segundo essa tendncia, no deveria a mulher crist usar qualquer tipo de calas, quer
seja ao redor da casa, quer em passeios com a famlia, numa caminhada pelo campo,
ou durante os frios dias de inverno? Faria diferena o tipo de calas que a mulher usa?
Propor que nenhum tipo de calas seja usado pelas mulheres, seja qual for a
ocasio, implicaria que as calas so pecaminosas de per si, no importando que tipo
ou forma elas tm. Se isso fosse verdadeiro, ningum poderia usar calas, incluindo os
homens. Mas o problema no est com as calas, uma vez que em algumas culturas
elas so artigo feminino de vesturio. O problema no a cala, mas seu pretenso uso.
A mulher pode usar as quentes calas de l durante os frios dias de inverno para
proteger-se, ou ela pode usar bermudas de algodo durante os passeios de vero com a
famlia, porque so mais prticas do que as saias. Por outro lado, a mulher no pode
usar calas sensuais ou estreitas para ser sedutora, ou escolher calas largas de terno
na maior parte do tempo, porque deseja projetar um tipo masculino de personalidade.
As Roupas na Bblia
A inteno da lei deuteronmica (Deut. 22:5) no proibir o uso de artigos de
vesturio que se paream com roupas do outro sexo, mas manter distino entre os
sexos. Um estudo sobre o vesturio nos tempos bblicos revela que houve uma
surpreendente similaridade entre as vestes do homem e da mulher. De fato, ambos os
sexos usavam o mesmo tipo bsico de vestimenta: uma roupa de baixo (kethoneth, em
hebraico e chiton, em grego) e outra veste sobre essa (simlah, em hebraico e himation,
em grego).
A distino entre vesturios pode ser notada em Mateus 5:40, onde Jesus diz: "e
ao que demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa." O reclamante,
cria-se, exigia apenas a capa (chiton), isto , a mais barata veste de baixo. Todavia,
Jesus recomenda que o reclamado a deixar quele tambm o manto (himation), que era
o mais custoso traje exterior.

Qual a Roupa Certa?

107

As Vestes de Baixo e de Cima

A veste de baixo era uma longa tnica usada por ambos os sexos nos tempos
bblicos. Ela era uma veste bsica que homens e mulheres usavam cada dia. A famosa
pintura de Beni-hasan prov uma boa ilustrao dessa roupa. Uma reproduo dessa
obra aparece no capa interna do Seventh-Day Adventist Bible Dictionary. A ilustrao
mostra um grupo de 37 palestinos chegando ao Egito a fim de comerciar pigmento
negro para pintura dos olhos. Seus trajes so, provavelmente, muito semelhantes
queles usados por Abrao e sua famlia. O lder do grupo e dois homens que o
acompanham, exibem tnicas coloridas que vo desde os ombros at os joelhos, mas
deixam os braos e um dos ombros livres.
As quatro mulheres mostradas na pintura usam roupas bastantes coloridas,
semelhantes aos trajes masculinos. As maiores diferenas esto nas roupas das
mulheres, que so algumas polegadas mais longas, indo abaixo dos joelhos. Na parte
superior, elas circundam o pescoo, cobrindo assim mais plenamente o corpo. Exibem
ainda complexos modelos, com figuras em azul e vermelho tecidas na veste. Em
outros termos, as mulheres usavam a mesma espcie de tnicas que os homens, mas
essas eram mais coloridas, umas poucas polegadas mais longas e cobriam mais
completamente seus corpos.
A roupa de cima, uma tnica, ou mais comumente, um manto semelhante ao
moderno xale, cobria todo o corpo. Um manto era usado em ocasies especiais (I Sam.
15:27; 24:4 e 11). Tamar, irm de Absalo, "trazia ela uma tnica talar de mangas
compridas, porque assim se vestiam as donzelas filhas do rei". (II Sam. 13:18). Essa
parece ter sido uma roupa especialmente desenhada para as filhas do rei. O manto
escarlate que os soldados romanos puseram sobre Cristo, era outro tipo de veste de
cima (Mat. 27:28; Joo 19:2 e 5). Parece no ter havido diferena substancial entre as
vestes exteriores usadas por homens e mulheres.
Em vista da notvel semelhana entre as vestes de homens e mulheres nos
tempos bblicos, parece justo concluir que a preocupao da lei deuteronmica no era
condenar qualquer semelhana de estilo entre roupas de homens e mulheres, mas o
vestir aquilo que era usado pelo sexo oposto. A diferena de estilo entre a tnica usada
por homens e mulheres pode ter sido pequena, pelo menos de nosso ponto de vista,
mais suficiente para manter a distino entre os sexos.
Aplicando o Princpio da Distino de Sexos
A Bblia no nos diz que estilo de roupa homens e mulheres deveriam usar. Ela
reconhece que o estilo ditado pelo clima e pela cultura. O que a Bblia nos ensina,
contudo, respeitar a diferena de sexo no vestir, como estabelecidas por qualquer
cultura. Esse o princpio que deveria nortear-nos na seleo de nossas roupas.
Em vista da tendncia da moda moderna eliminar a diferenas de gneros no
vestir (uma propenso que abominvel a Deus; ver Deut. 22:5), imperioso para os

Qual a Roupa Certa?

108

cristos averiguar onde podem comprar suas roupas. Essa roupa ajudar-me- a afirmar
meu gnero, ou far-me- parecer que perteno ao sexo oposto? Todas as vezes que
voc sente que um certo tipo de roupa no pertence ao seu gnero, siga sua
conscincia. No o compre, mesmo que esteja na moda.
Calas Femininas
Como o princpio bblico de distino de sexos pode ser aplicado questo das
calas compridas? Trs pontos necessitam ser levados em considerao.
Primeiro, devemos lembrar-nos de que at tempos recentes na cultura ocidental,
as calas eram um artigo usado exclusivamente por homens. No me recordo de ter
visto uma garota usando calas compridas, enquanto eu crescia em Roma, na Itlia. A
despeito de sua popularidade, na cultura ocidental as calas ainda so vistas como "a
mais visvel adaptao das vestes masculinas na mulher" (39) Isso significa que as
calas ainda tm conotao masculina e no afirma distino de gneros. Assim, como
regra geral nos pases ocidentais, as calas no devem ser usadas pelas mulheres
crists com vestimenta formal, especialmente nos servios da igreja.
Segundo, h circunstncias em que mais prtico e conveniente para as mulheres
crists usarem calas compridas. Isso verdade, por exemplo, durante os frios dias de
inverno, quando trabalhando em casa ou nas sadas da famlia, andando de bicicleta ou
praticando esportes. Nessas circunstncias as calas provem mais conforto e proteo
do que as saias, sem necessariamente fazer perigar a distino de gneros. Sob essas
circunstncias, usar calas no seria condenvel, podendo ser modestas e apropriadas
ocasio.
Terceiro, as mulheres crists deveriam escolher calas que afirmem seu gnero e sejam
decentes. A tendncia hoje tornar as calas compridas femininas, as mais masculinas
possvel. Por exemplo, o zper das calas das mulheres comumente colocado da esquerda
para a frente, como nas calas masculinas. "Hoje, as calas so mais masculinizadas do que a
rgida geometria de Courrges, com os estilistas americanos moldando calas confeccionadas
para serem usadas com blazers (palets) de aberturas laterais e botes de lato." (40) Outra
tendncia tornar as calas femininas sedutoras. Por exemplo, calas sensuais e calas
apertadas, que deixam muito pouco espao para a imaginao. A mulher crist precisa resistir
a essas tendncias ao escolher vestir apenas calas que sejam modestas e femininas. A beleza
da mulher reside no no que ela revela, mas no que oculta.
Hoje no fcil seguir os princpios bblicos de distino de gneros no vestir,
quando as modernas modas parecem inclinadas a abolir tais distines. Mas viver pelos
princpios bblicos nunca foi fcil. Ainda nosso dever cristo no nos conformarmos
com os valores pervertidos, estilos e prticas de nossa sociedade hedonista, mas ser uma
transformadora influncia neste mundo, atravs do capacitador poder de Deus.

Concluso
A fora condutora por detrs da moda unissex de nosso tempo a viso feminista
de uma nova sociedade sem sexos, onde os trajes e os papis do homem e da mulher

Qual a Roupa Certa?

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sejam indiferenveis e intercambiveis. As feministas consideram essa utpica

sociedade sem sexos essencial libertao de seu submisso papel.
Descobrimos que a viso feminista de uma sociedade sem gneros definidos
claramente condenada na Bblia. As Escrituras ensinam-nos de modo muito explcito a
respeitar as distines de gnero no vestir, bem como nos papis funcionais, porque eles
so parte da ordem da Criao. A razo que as distines de sexo so fundamentais para
nosso compreenso de quem somos e que papel Deus deseja que cumpramos.
Como cristos deveramos ser agradecidos a Deus pelos gneros masculino e
feminino que Ele nos concedeu. A mulher deveria ser agradecida por Deus t-la feito
mulher, marcantemente diferente do homem, e ainda plena de grande valor no plano
de Deus para a famlia, a sociedade e o mundo. Semelhantemente, o homem deveria
ser agradecido a Deus que o fez um homem, notavelmente diferente da mulher, e
contudo de grande valor no plano de Deus para a famlia, a sociedade e o mundo.
Num tempo quando a moda moderna tendente a eliminar as distines de sexo
no vestir e nos papis funcionais, premente para os cristos, respeitarem a
masculinidade e a feminilidade dados por Deus, vestindo-se de modo a afirmar sua
identidade de gnero.
Referncias do Captulo VI
1. Charles Winick, The New People: Desexualization in American Life (New
York), 1968), pg. 262.
2. Idem, pg. 263.
3. Ibidem.
4. Roland Martinson. "Androgyny and Beyond", Word and World, a Fall, 1985,
pg. 373.
5. Allan Carlson. "The Androgyny Hoax: On the Blending of Men and Women and the
Corruption of Science by Ideology", em Persuasion at Work (Rockford, 1986). Os
quatro pontos so sintetizados por Robert D. Culver, em "Does Recent Scientific
Research Overturn the Claims of Radical Feminism and Support the Biblical Norms
of Human Sexuality?" Journal of the Evangelical Theological Society (Maro de
1987), pg. 42.

6. Don Monkerud, "Blurring the Lines: Androgyny on Trial", Omni, outubro de

1990, pg. 83
7. Ibidem.
8. Diane Trilling, "Female Biology in a Male Culture", Saturday Review, 10 de
outubro de 1970, pg. 40.
9. James Laver, Taste and Fashion (London. 1937), pg. 29.
10. Katherine Morris Lester c Rose Netzorg Kerr, Historic Costume (Peoria,
Illinois, 1977), pg. 288.
11. Citado em Mary Lou Rosencranz, Clothing Concepts: A Social-Psychological
Approach (New York, 1972), pg. 202.
12. Idem, pg. 175.

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13. Don Monkerud (nota 6), pg. 86.

14. J. Ridderbos, Deuteronomy (Grand Rapids, 1984), pg. 233. Ver tambm The
Interpreter's Bible (Nashville, 1981), vol. 2, pg. 464; The Expositor's Bible
Commentary (Grand Rapids, 1992), vol. 3, pg. 135.
15. C. F. Keil e F. Delitzch. Biblical Commentary of the Old Testament (Grand
Rapids, 1952), vol. 4. pg. 409. Em carter semelhante. J. Ridderbos escreveu:
"Essas proibies so destinadas a inspirar respeito pela ordem posta por Deus na
Criao, e para a distino entre os sexos e espcies que ela apresenta" (nota 14,
pg. 135).

16. Samuele Bacchiocchi, The Marriage Covenant (Berrien Springs. Michigan,

1994), pgs. 120 a 154; tambm Women in the Church (Berrien Springs,
1992). pgs. 110 a 141.
17. Allan Carlson (nota 5), pg. 6.
18. Melvin Konner, The Tangled Wing: Biological Constraints on the Human
Spirit (New York, 1982), pgs. 100 a 106.
19. Idem, pg. 106
20. Ibidem.
21. Idem, pg. 107.
22. Hellen Block Lewis, "Psychology and Gender", em Genes and Gender, E. Tobach
e B. Bosoff, edits. (New York, 1978), pg. 72.
23. Ibidem.
24. Elisabeth Elliot. "The Essence of Femininity: A Personal Perspective", em
Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical
Feminism, John Piper e Wayne Grudem, edits. (Wheaton, Illinois. 1991), pg. 397.

25. Idem, pgs. 398, 399.

26. C. S. Lewis. "Priestesses in the Church? " em God in the Dock: Essays on
Theology and Ethics, Walter Hooper, ed. (Grand Rapids, 1970), pg. 239.
27. Michael Levin como citado por Don Monkerud (nota 6), pg. 83.
28. Charles Winick, (nota 1), pg. ?64.
29. Ibidem.
30. Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, Califrnia,
1948), vol. 1, pg. 460.
31. Charles Winick (nota 1), pg. 229.
32. San Francisco Chronicle, 26 de setembro de 1961, pg. 9.
33. Charles Winick (nota 1). pgs. 263, 264.
34. Idem, pg. 267.
35. Ibidem.
36. Bernard Rudofsky, Are Clothes Modern? (Chicago, 1947), pg. 156.
37. Mary Lou Rosencranz, (nota 11), pg. 170
38. Ibidem.
39. Idem, pg. 227.
40. Idem, pg. 229.

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PRINCPIOS CRISTOS PARA VESTES E ORNAMENTOS

m cada poca homens e mulheres tm-se adornado e enfeitado com jias. O

desejo de adornar o corpo com cosmticos coloridos, custosas jias e
vestimentas atraentes tem deixado intocados a poucos. Assim, no de surpreender que
nossa pesquisa tenha encontrado, atravs da histrica bblica e crist, freqentes
chamados ao vestir-se modesta e decentemente, sem faiscantes jias ou luxuosos
vestidos.
Para trazer no devido foco a relevncia dos ensinos bblicos sobre vesturio e
ornamentos para o nosso tempo, procurarei formular sete declaraes bsicas do
princpio que sumaria o relevo deste estudo. Esta breve reviso ajudar o leitor a obter
uma melhor vista geral dos ensinos bblicos fundamentais sobre vesturio e
ornamentos, que surgem no curso de nossa investigao.
Primeiro Princpio Vestimentas e aparncia so um importante indicativo do
carter cristo. Vestimentas e aparncia so os mais poderosos comunicadores noverbais, no apenas de nosso estado scio-econmico, mas tambm de nossos valores
morais. Somos o que vestimos. Isso quer dizer que nossa aparncia exterior um
indicativo importante do carter cristo. A Bblia reconhece a importncia do
vesturio e ornamentos, como est indicado por numerosas histrias, alegorias e
admoestaes, que temos encontrado com respeito a adornos apropriados ou no.
Nossa aparncia exterior um visvel e silencioso testemunho dos valores
cristos que adotamos. Algumas pessoas se vestem e enfeitam seus corpos com
vestidos caros e jias para agradarem-se a si mesmos, Elas desejam ser admiradas por
sua riqueza, poder e status social. Algumas esto na vanguarda da moda para agradar
aos outros. Desejam ser aceitas por seus pares por se vestirem como eles. O cristo,
entretanto, veste-se para agradar a Deus. O vesturio importante para o cristo
porque serve como moldura para revelar a figura dAquele a quem serve.
"No h melhor maneira", escreveu Ellen White", "de voc poder deixar sua luz
brilhar sobre outros, do que na simplicidade de seu vesturio e conduta. Pode mostrar a
todos que, em comparao com as coisas eternas, voc faz uma avaliao apropriada das
coisas desta vida." (1)
Como cristos no podemos dizer: "O que eu pareo no importa a ningum!",
porque o que ns parecemos se reflete sobre nosso Senhor. Minha casa, meu carro,
minha aparncia pessoal, o uso que fao do tempo e do dinheiro, tudo reflete como
Cristo mudou minha vida. Quando Jesus vem em nossa vida, Ele no cobre nossas
imperfeies com p compacto, mas nos limpa totalmente operando em nossa alma.
Essa renovao interior transparece em nossa aparncia exterior.
A testemunha mais eficiente da mudana que Cristo operou no ntimo, no o
sorriso pintado nos lbios de uma mulher sedutora, mas uma radiante face de uma
dama crist vestida decorosamente. Uma sofisticadssima, engalanada e produzida

Qual a Roupa Certa?

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aparncia, com faiscantes jias e extravagantes vestes, revela no a espontnea

radincia de uma personalidade centrada em Deus, mas a estudada e artificial imagem
de uma individualidade egocntrica.
Segundo Princpio Adornar nossos corpos com coloridos cosmticos e
luxuosas vestes revela orgulho e vaidade, que so destrutivos a ns e aos outros.
Temos visto essa verdade ressaltada implicitamente por muitos exemplos negativos, e
explicitamente pelas advertncias apostlicas de Paulo e Pedro. Isaas reprova as ricas
mulheres judias por seu orgulho manifesto no adorno de seus corpos, desde a cabea
at os ps, com rutilantes jias e custosos trajes. Elas seduziam os lderes, que por sua
vez conduziam a nao desobedincia e punio divina (Isaas 3:16 a 26).
Jezabel destaca-se na Bblia por seus determinados esforos para seduzir os
israelitas idolatria. A corrupo de seu corao revelada pela tentativa que fez,
mesmo em sua hora derradeira, ao pintar seus olhos para a chegada do novo rei, Je (II
Reis 9:30). Mas o rei no fora enganado e ela teve morte ignominiosa. Por causa de
seu nome, tornou-se um smbolo de seduo na histria bblica (Apoc. 2:20).
Ezequiel dramatiza a apostasia de Israel e Jud atravs da alegoria de duas
mulheres: Ool e Oolib, que, como Jezabel, pintaram seus olhos e se embelezaram
com ornamentos para levar os homens a cometerem adultrio com elas (Ezeq. 23).
Nessa alegoria encontramos novamente cosmticos e ornamentos associados
seduo, adultrio, apostasia e punio divina.
Jeremias tambm usa a alegoria de uma sedutora mulher vestida com os olhos
pintados e ornada com jias, para representar Israel politicamente abandonado, que
inutilmente buscava atrair seus aliados idlatras (Jer. 4:30). Aqui, novamente,
cosmticos e jias so usados para seduzir os homens e lev-los a atos adulterinos.
O retrato proftico do apstata Israel como uma mulher adltera, cheia de jias e
corrompendo-se com deuses pagos, evocado pela descrio de Joo, o revelador, da
grande meretriz vestida de escarlate, e adornada com "ouro, jias e prolas" (Apoc.
17:4). Essa mulher impura, que representa o poder poltico-religioso apstata dos dias
finais, induz os habitantes da Terra a cometer fornicao com ela. Por contraste, a
noiva de Cristo, que representa a igreja pura, est trajada modestamente, em puro e
fino linho, sem ornamentos (Apoc. 19:7 e 8).
No Velho e Novo Testamentos, encontramos um consistente padro sobre o uso
de cosmticos coloridos, brilhantes jias e sedutores vestidos com o fito de seduzir.
Tal regra revela implicitamente a condenao de seu uso por Deus. O que
subentendido atravs de exemplos negativos, reiterado positivamente pelos dois
grandes apstolos Pedro e Paulo, sua condenao do uso de jias e caros vestidos.
Descobrimos que os apstolos contrastam o adorno apropriado das mulheres
crists com os inadequados ornamentos das mulheres mundanas. Ambos os apstolos
do-nos essencialmente a mesma lista dos enfeites ilcitos para a mulher crist. Eles
incluem atraentes jias e luxuosos trajes (I Tim. 2:9 e 10; I Ped. 3:3 e 4). Reconhecem
que os ornamentos exteriores do corpo so inconsistentes com os ldimos ornamentos
do corao, o esprito manso e as boas

Qual a Roupa Certa?

113

Terceiro Princpio Para experimentar ntima renovao e reconciliao com

Deus, necessrio remover os habituais objetos idoltricos, incluindo jias e
ornamentos. Essa verdade foi-nos revelada atravs da experincia da famlia de Jac
em Siqum, e dos israelitas no monte Horebe. Em ambos os exemplos os ornamentos
foram removidos para efetuar uma reconciliao com Deus.
Em Siqum, Jac convocou os membros de sua famlia para lanar fora seus
dolos exteriores e ornamentos (Gn. 35:2 e 3), como um meio de se prepararem para
uma limpeza espiritual no altar que ele, Jac, pretendia construir em Betel. A resposta
foi louvvel: "Ento deram a Jac todos os deuses estrangeiros que tinham em mos, e
as argolas que lhes pendiam das orelhas; e Jac os escondeu debaixo do carvalho que
est junto a Siqum." (Gn. 35:4)
No monte Horebe, Deus exigiu que os israelitas removessem seus ornamentos,
como prova de sincero arrependimento por adorarem o bezerro de ouro: "... tira, pois,
de ti os atavios, para que Eu saiba o que te hei de fazer." (xo. 33:5). Novamente a
resposta do povo foi positiva: "Ento os filhos de Israel tiraram de si os seus atavios
desde o monte de Horebe em diante." (xo. 33:6) Notamos que a frase "... desde o
monte de Horebe em diante" implica que os israelitas arrependidos fizeram um
compromisso com Deus para abolir o uso de ornamentos, de forma a demonstrar seu
sincero desejo de obedecer a Deus. Em Siqum e no monte Horebe, a remoo da
joalheria ornamental foi preparatria para a renovao do concerto com Deus.
Essas experincias nos ensinam que o uso de jias ornamentais contribui para a
rebelio contra Deus por levar autoglorificao e que sua remoo facilita a
reconciliao com Deus por encorajar uma atitude humilde. Assim, importante para
ns lembrar-nos que para experimentar o reavivamento e reforma espirituais,
necessitamos despojar-nos dos dolos que adoramos, quer sejam jias, cosmticos,
vestidos imodestos, metas profissionais, carros ou casas, e substituindo-os pela devoo
a Deus.
Quarto Princpio Os cristos devem vestir-se de modo decente e modesto,
demonstrando respeito por Deus, por si mesmos e pelos outros. Esse princpio
encontrado no uso que Paulo faz dos termos kosmios, kosmios e aidos, aidos "bemordenado" e "decente" para descrever o adequado adorno da mulher crist (I Tim.
2:9). Com referncia ao vesturio, os termos significam que os cristos devem vestirse de modo bem-ordenado, decoroso, decente, sem causar vergonha ou tristeza a Deus,
e embarao a si mesmos e aos outros.
Podemos violar o cdigo cristo de vesturio modesto pela negligncia da
aparncia pessoal, bem como por dedicar excessiva ateno a ela. "Vistam-se
elegantemente e com decoro", aconselha Ellen White. "mas no fazendo de si mesmo
o objeto de observao, quer trajando-se com exagero ou de um modo relaxado e
desalinhado. Ajam de tal modo como se o olhar do Cu estivesse sobre vocs, e que
esto vivendo sob a aprovao ou desaprovao de Deus." (2)

Qual a Roupa Certa?

114

Vestir-se modesta e decentemente implica que os trajes devem prover suficiente

cobertura para o corpo, de modo que os outros no fiquem embaraados ou tentados.
Esse princpio hoje especialmente importante, quando as modas modernas rejeitam a
modstia e a decncia como base para um construtivo relacionamento humano. A
preocupao da moderna indstria da moda vender vestidos, jias e cosmticos pela
explorao dos poderosos impulsos sexuais, embora isso signifique produtos
indecentes que somente alimentam o orgulho e a sensualidade.
A Bblia explicitamente condena o olhar cobioso: "Eu, porm, vos digo:
qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao j adulterou
com ela." (Mat. 5:28) Os vestidos reveladores criados pela moderna indstria da
moda, desperta paixes baixas no corao do observador, e muito contribui para a
depravao de nossos tempos. Por vestir-se modestamente, a mulher crist
desempenha um papel-chave na manuteno da moralidade pblica.
Deus nos conclama a vestirmo-nos modesta e decentemente, no apenas para
evitar o pecado como tambm para preservar a intimidade. As pessoas que desejam
pecar, pecaro no importa quo modestamente os outros se trajam. O propsito da
modstia no apenas coibir desejos pecaminosos, mas tambm preservar algo que
muito frgil e todavia fundamental sobrevivncia do relacionamento marital: a
habilidade de manter um profundo e ntimo relacionamento entre os cnjuges. Se o
casamento para toda a vida como Deus pretende que seja, ento marido e mulher
devem trabalhar juntos para preservar, proteger e alimentar a intimidade. Quando tudo
dito e feito com modstia, preservar o gozo da intimidade por muito tempo alm do
toque dos sinos de casamento.
A admoestao apostlica para vestirmo-nos modesta e decentemente, convocanos a rejeitar os sedutores ditames da moda, escolhendo em seu lugar refletir em nossa
aparncia exterior a beleza natural da simplicidade e elevada pureza.
Quinto Princpio Os cristos devem vestir-se sobriamente, contendo qualquer
desejo de se exibirem mediante o uso de trajes sedutores, cosmticos e jias. Esse
princpio encontrado no uso que Paulo faz do termo sophrosune, sophrosune =
moderadamente, para descrever o adequado adorno cristo (I Tim. 2:9). Descobrimos
que o termo denota uma atitude mental de autocontrole, que determina todas as outras
virtudes. Paulo reconhece que o autocontrole indispensvel ao cristo, para que seja
capaz de vestir-se modesta e decentemente. A razo que vestimentas modestas e
decentes derivam do exerccio do domnio prprio.
Paulo concebe a mulher crist como algum que se veste com sobriedade,
restringindo seu desejo de exibir-se atravs de elaborados penteados, ouro, prolas e
vestidos luxuosos (I Tim. 2:9). Sua aparncia no diz: "Olhem-me; admirem-me", mas
"Olhem como Cristo transformou-me". A mulher crist que foi libertada da
preocupao de ser objeto de admirao, no temer usar o mesmo vestido com
assiduidade, se esse for bem feito, conservador e lhe cair bem.
O apelo do apstolo para que o cristo se vista sobriamente, abstendo-se do uso
de penteados complexos, jias e vestidos extravagantes, particularmente relevante

Qual a Roupa Certa?

115

para os nossos dias quando a moda reina suprema e muitos esto adorando em seu
altar. Ellen White nos lembra que "aqueles que adoram no altar da moda possuem
pouca fora de carter... Eles vivem sem nenhum propsito elevado, e suas vidas no
atingem um objetivo digno. Encontramos em todo lugar mulheres cuja mente e
corao so absorvidos por seu amor ao vesturio e exibio. A alma da feminilidade
apoucada, apequenada, e seus pensamentos so centralizados em seu pobre e
desprezvel ego" (3)
A advertncia de Paulo que restringe o desejo de comprar ou vestir "roupas
dispendiosas" (I Tim. 2:9) tambm aponta para prtica da mordomia crist. Gastos que
vo alm de nossos meios so incompatveis com o princpio cristo de mordomia.
Mesmo que tivermos condies de comprar vestidos caros, no podemos nos permitir
gastar os meios que Deus nos concedeu, enquanto h muitas flagrantes necessidades a
satisfazer, atingindo os no-alcanados com o evangelho e auxiliar os necessitados.
"Economia prtica", escreveu Ellen White, "em vosso dispndio de meios no
vestir. Lembrai-vos de que aquilo que vestis est constantemente exercendo influncia
sobre aqueles com quem entrais em contato. No sejais prdigos com vossos meios,
que so grandemente "necessitados em muitos lugares. No gasteis o dinheiro do
Senhor para satisfazer o gosto por roupas caras." (4)
Sexto Princpio O uso de anis no compatvel com os princpios bblicos
de modstia; historicamente eles tm tentado o povo a usar outros tipos de jias.
Esse princpio derivado da desaprovao bblica ao uso de jias ornamentais (I Tim.
2:9; I Ped. 3:3 e 4; Gn. 35:2 a 4; xo. 33: 3 a 5). O nico anel mencionado algumas
vezes na Bblia o anel-sinete (Jer. 22:24; Gn. 41:42; Est. 3:10; Lucas 15:22), que
era usado para selar documentos e contratos. O uso do anel-sinete no condenado na
Bblia, presumivelmente porque era tido como um instrumento de autoridade antes
que um ornamento.
Descobrimos que o anel de noivado foi o primeiro anel de ferro simples usados
pelos romanos para "selar" o compromisso conjugal de duas pessoas que se amavam.
Rapidamente, porm, o anel transformou-se num elaborado anel ornamental de ouro,
usado praticamente em todos os dedos. O que aconteceu na antiga Roma repetiu-se
mais tarde na histria da igreja crist. Na igreja primitiva o uso do anel de casamento
passou por trs fases principais. Na primeira, dentro do perodo apostlico, no h
evidncias de que o anel marital tenha sido usado. Na segunda, que compreendeu o
segundo e terceiro sculos, permitiu-se o uso restrito de um anel simples. Na fase
final, do quarto sculo em diante, houve proliferao de todas as espcies de anis
ornamentais de ouro com pedras preciosas, para mostrar riqueza, orgulho e vaidade.
Isso foi verdadeiro no apenas com respeito aos leigos, mas tambm ao clero. Os
lderes da igreja enfeitavam-se e usavam anis de ouro, pedras preciosas e vestimentas
trabalhadas em ouro.
O que ocorreu na igreja primitiva repetiu-se posteriormente nas modernas
denominaes. Os dois exemplos que consideramos, os metodistas e os menonitas,
demonstram a mesma regra. Na primeira fase, nenhuma jia ou aliana eram

Qual a Roupa Certa?

116

permitidas. Na segunda, uma concesso foi feita sobre o uso de alianas. Na fase final,
a liberao da aliana tornou-se pretexto para o uso de todas as espcies de jias,
incluindo anis ornamentais.
A conduta na Igreja Adventista do Stimo Dia foi muito semelhante. Na primeira
etapa, quando corriam os primeiros dias do adventismo, nenhuma jia ou aliana era
usada. Na segunda, permisso para o uso da aliana apenas nos pases onde o costume
era bem estabelecido. Na etapa final, a concesso para o uso de uma simples aliana
foi estendida, em 1986, aos membros das igrejas na Amrica. O resultado dessa
evoluo o surgimento, entre os adventistas, do costume de usar diferentes tipos de
jias, incluindo anis ornamentais.
A lio da histria evidente. Os anis parecem exercer quase que fatal atrao.
O povo torna-se to atrado pelos anis que facilmente tentado ao uso de jias em
geral. Para prevenir essa situao, aconselhvel no usar aliana, a menos que seja
um imperativo social. Em seu lugar podemos usar "o dourado vnculo que une nossas
almas a Jesus Cristo, um puro e santo carter, o verdadeiro amor, mansido e piedade,
que so frutos nascidos da rvore crist, e nossa influncia ser certa em qualquer
lugar." (5)
Stimo Princpio Os cristos devem respeitar a distino de sexos, usando
roupas que afirmem sua identidade masculina ou feminina. O princpio claramente
ensinado pela lei encontrada em Deuteronmio 22:5, que probe o uso de vestes do
sexo oposto. Descobrimos que a Bblia d grande importncia preservao da
diferena de sexos no vesturio, bem como nos papis funcionais, porque isso
fundamental nossa compreenso de quem somos e que papel Deus deseja que
cumpramos.
As roupas definem nossa identidade e nos ajudam a desenvolv-la. No somente
verdade que somos o que vestimos, mas tambm que nos tomamos o que vestimos.
A mulher que deseja agir como homem, vestir-se- como ele. Semelhantemente, o
homem que deseja ser tratado como mulher, usar itens femininos como jias, perfume
e vestidos sofisticados. Isso significa que quando distorcemos a distino de gneros
pelo uso de roupas unissex, gradualmente perdemos nossa identidade masculina ou
feminina, e entramos em crise e na confuso de papis.
Sabemos que a confuso de papis est presente no lar, no trabalho e na igreja,
tornando difcil dizer onde termina o papel do homem e comea o da mulher. Os
cristos precisam reconhecer as modernas tentativas da abolio das distines de
sexo, especialmente atravs da popularizao de roupas comuns a ambos os sexos,
como um esforo satnico para destruir a ordem e a beleza da criao de Deus.
A Bblia no nos diz que estilo de roupas homens e mulheres devem usar, porque
reconhece que o estilo ditado pelo clima e pela cultura. A Bblia nos ensina a
respeitar a distino de gneros no vesturio, como conhecida dentro de nossa prpria
cultura. Isso significa que como cristos necessitamos perguntar-nos ao comprar
roupas: Ser que este artigo de vesturio afirma minha identidade sexual ou faz-me
parecer que perteno ao sexo oposto? Sempre que voc sentir que certo tipo de traje

Qual a Roupa Certa?

117

no pertence a seu gnero, siga sua conscincia: no o compre mesmo que esteja na
moda.
Num tempo quando a moda parece inclinada a abolir a distino de gneros, no
sempre fcil para o cristo encontrar roupas que afirmem sua identidade de gnero.
Mas, nunca foi fcil viver pelos princpios bblicos. Ainda nosso dever no nos
conformarmos com os pervertidos valores e estilos de nossa sociedade, mas ser uma
transformadora influncia neste mundo atravs do poder habilitador de Deus.
Concluso
Roupas no fazem um cristo. Mas os cristos revelam sua identidade mediante
suas roupas e aparncia. A Bblia no prescreve uma roupa padronizada para os
homens e mulheres usarem, mas os chama a seguir a simplicidade e o despretensioso
estilo de vida de Jesus em nossas roupas e aparncia.
Seguir a Jesus em nosso vestir significa ficar parte da multido no portando,
ornamentando e "produzindo" nosso corpo como o restante faz. Isso exige coragem.
Coragem de no se conformar com as imposies da moda, mas ser transformado
pelas diretrizes Palavra de Deus (Rom. 12:2). Coragem para distinguir entre a
caprichosa moda que muda e o sensato estilo que permanece. Coragem para revelar a
amabilidade do carter de Cristo, no pela externa decorao de seus corpos "com
ouro, prolas ou custosos vestidos" (I Tim. 2:9), mas pelo embelezamento interior de
nossas almas com as graas do corao, o manso e quieto esprito que precioso
vista de (I Ped. 3:4). Coragem para vestir-se, no glorificando a si mesmo pelo vestir
brilhantes jias e roupas sedutoras, mas para exaltar a Deus no uso de vestimentas
modestas, decentes e sbrias.
A aparncia exterior um constante e silencioso testemunho de nossa identidade
crist. Possa ela dizer ao mundo que vivemos para glorificar a Deus e no a ns
mesmos.
Referncias do Captulo VII
1. Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, Califrnia,
1948), vol. 3, pg. 376.
2. Ellen G. White, Child Guidance (Nashville, 1954), pg. 415.
3. Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, Califrnia,
1948), vol. 4, pg. 644.
4. Ellen G. White, Child Guidance (Nashville, 1954), pg. 421.
5. Ellen G. White, Testimonies to Ministers (Mountain View, Califrnia, 1948),
pg. 180.

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UMA VISO PRTICA DO VESTURIO CRISTO

Por Laurel Damsteegt
Sobre a Autora

Laurel

Damsteegt nasceu em Bangkok, na Tailndia, filha dos mdicosmissionrios Ethel e Roger Nelson. Ela passou a maior parte de sua infncia em
Bangkok, mas foi para Singapura para os seus primeiros dois anos de educao
secundria.
Laurel graduou-se em teologia no Atlantic Union College. Durante as primaveras
ela obtinha experincia trabalhando no New England Memorial Hospital como capel.
A Sra. Damsteegt obteve seu Mestrado em Divindade na Universidade de
Andrews em 1977, e um MSPH na Universidade de Loma Linda, em 1978. Enquanto
no seminrio, ela conheceu seu marido, P. Gerard Damsteegt, que estava concluindo
sua dissertao doutoral. Casaram-se em 1976.
Os Damsteegts trabalharam juntos no ministrio em muitos lugares. Serviram
primeiramente na Potomac Conference como casal pastoral, e ento em Bangkok,
Tailndia, como capeles, educadores de sade e pastores, e finalmente em Seul,
Coria, estabelecendo-se no Soul Winning Institute.
Em 1985, os Damsteegts retornaram de sua misso e a Sra. Damsteegt assistiu
seu marido na produo do livro "Nisto Cremos".
Quando, em 1988, o Dr. Damsteegt comeou a ensinar Histria da Igreja no
Seminrio Teolgico da Universidade de Andrews, Laurel focalizou seu ativo
ministrio em criar seus dois filhos, Joelle e Pieter. Sua presente atividade ela
considera o mais elevado de todos os chamados.
O modo como ns nos vestimos um assunto muito sensvel. Poucos temas so
mais pessoais do que o que comemos e como nos vestimos. Sobre nenhuma matria
encontramos mais resistncia do que nos hbitos pessoais que envolvem nossa vida
diria.
Podemos necessariamente no nos sentir bem sobre o que comemos e vestimos, e
ainda sentirmo-nos altamente protegidos. Entendemos uma observao critica sobre
dieta ou vesturio como dirigidas ao ncleo real do que somos, porque achamo-nos
incapazes de separar a ns mesmos de nosso exterior. Aqui est um clssico exemplo
do por qu a filosofia da pessoa holstica (integral) de que corpo, mente e alma so

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uma s coisa verdadeira. O corpo expressa a alma e a alma o corpo. Aqui no h

dicotomia (diviso). Sensibilidade sobre o vesturio tem existido desde que as vestes
de luz desapareceram e ns comeamos a costurar nossas prprias folhas de figueira.
Objetivo do Captulo
O alvo deste ensaio duplo. Primeiro, esforar-me-ei para colocar claramente a
filosofia crist do vesturio e adornos. Segundo, proporei alguns princpios prticos no
vestir. De muitas maneiras este ensaio se empenhar em aplicar, de modo prtico, os
princpios de vesturio e adornos que apareceram nos captulos precedentes.

Primeira Parte: A Filosofia Crist do Vesturio

Vestindo-se para Agradar a Outros
Ser o vesturio, algo de carter estritamente pessoal? Visto-me segundo meu
critrio somente? Realmente no! Embora sejamos responsveis pelo que vestimos,
no h dvida de que nos trajamos mais para impressionar os outros do que a ns
mesmos. Por que uma mulher se sujeitaria a par de sapatos com saldos de sete
centmetros de altura, beliscando seus calcanhares? Provavelmente no porque ame
o conforto, mas porque sente que eles lhe do certo destaque. Se acha que o namorado
parece triste, um discreto e felpudo suter torna-se a escolha para o prximo encontro.
Entrevistas de emprego exigem certo profissionalismo e, nominalmente, algum nunca
pensaria em usar jeans e uma suada e desbotada camisa, no importando quo limpa e
confortvel ela pudesse parecer. A maior parte do que se veste no de preferncia
pessoa. Vestimo-nos para agradar a outros.
Vestindo-se para Agradar a Deus
Os cristos se vestem para agradar no apenas aos outros, mas a Algum
especial. Porque escolhemos a Jesus como Senhor (Col. 2:6), visamos a agradar a
Deus em cada aspecto de nossa vida, inclusive no vestir. Alguns dizem: "Deus no se
interessa no que aparento ser. Ele ama a mim e no s minhas roupas." De fato, Deus
ama as pessoas, no importa quo pobremente vestidas ou mal vestidas esto. O amor
de Deus no depende do que vestimos (ou de quem ns somos). No podemos faz-Lo
amar-nos mais pelo que vestimos.
Viemos a Cristo justamente como estamos, mas no devemos permanecer assim.
Porque amamos ao Senhor, ansiamos agrad-Lo de todos os modos possveis. Damonos a Ele incondicionalmente para que opere transformaes em ns. Isso envolve
mudanas radicais que nada tem a ver com nossa aceitao de Sua parte, mas de O
aceitarmos. Porque O amamos to ternamente, desejamos agrad-Lo em todas as
coisas que fazemos, incluindo nossa aparncia exterior.

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Aprendendo a Agradar o Senhor

Descobrimos o que agrada a Deus examinando Sua Palavra e submetendo-nos

Sua vontade revelada. Essa no uma obra sombria, fatigante. De fato, porque Lhe
temos dado nosso corao, Ele o devolve totalmente transformado (Ezeq. 11:19, 20;
36:26 e 27).
As coisas que usamos para adorar vemo-las imprprias. Nosso novo corao
deleita- se em fazer exatamente o que Ele aprecia. Nossos gostos so mudados, nossa
natureza alterada (Sal. 40:8). Ento se Ele, tanto quanto um amigo ntimo, deseja algo,
apresso-me em fazer exatamente o que me ordena. No por medo ou por fora, mas
porque eu mesmo realmente o prefiro. Dessa forma, ao fazer o que eu quero,
finalmente fao Sua vontade. "Se consentirmos, Ele de tal modo Se identificar com
nossos pensamentos e objetivos, assim harmonizando nossos coraes e mentes com
Sua vontade, que quando O obedecermos, estaremos atendendo a nossos prprios
impulsos. A vontade, refinada e santificada, encontrar o mais alto deleite em estar a
Seu servio." ( l )
Esse o milagre do novo corao, a essncia do Novo Concerto. E o que
melhor: sou capaz de fazer exatamente como Ele quer. Nada difcil para Deus!
"Quando a vontade do homem coopera com a vontade de Deus, torna-se onipotente. O
que quer que seja feito sob Seu comando, pode ser plenamente cumprido em Sua
fora. Todas as Suas ordens so capacitaes." (2)
Naturalmente, se nossos corao no foram mudados, Sua vontade dura, difcil.
Temos de lutar contra ns mesmos (o que realmente preferimos) para agrad-Lo. Isso,
de fato, legalismo. Eis aqui um teste. Voc poderia encontrar algo nas Escrituras que
lhe extremamente desagradvel? Isso pode indicar que voc necessita reavaliar com
franqueza algumas questes bsicas: Tenho eu verdadeiramente dado meu corao a
Jesus? Ele o Senhor da minha vida'? "No h utilidade em dizer-te que no deves
vestir isto ou aquilo, pois se o amor dessas coisas vs est em teu corao, o abandono
de teus ornamentos ser apenas como cortar a folhagem de uma rvore. As inclinaes
do corao natural novamente dominariam. Tu deves ter conscincia das tuas
prprias." (3)
Da por que vesturio e ornamentos (e outros padres "incidentais") podem
tornar-se um ndice do que realmente ocorre no interior. A no submisso de pequenos
pontos pode ser sintomtica de lealdades divididas, que necessitam ser reexaminadas
honestamente. Roupas podem afetar sua devoo de maneiras sutis e silenciosas.
melhor ouvir prontamente quando o Esprito Santo sussurrar-lhe um tocante pedido.
No Julgar pela Aparncia
Crer que nossa aparncia exterior uma revelao de nosso carter no nos d o
direito de julgar os outros pelo que paream ser. Jesus nos diz: "No julgueis". Ns
nunca podemos saber como o bondoso Pastor est conduzindo os outros. O que Ele
pede a voc pode ser mais do que me permitiu entender. No fomos chamados para ser

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121

a conscincia de algum. O mesmo Deus que o conduz em sua peregrinao, pode

guiar tambm seu amigo ou colega.
"H muitos que tentam corrigir a vida de outros atacando o que consideram hbitos
errneos. Eles vo queles que pensam estar em erro e apontam-lhes os defeitos. Dizem:
'Voc no pode vestir-se desse jeito.' Tentam arrancar os ornamentos ou o que quer que lhes
parea ofensivo, mas no buscam firmar a mente na verdade. Aqueles que procuram corrigir
os outros devem apresentar os atrativos de Jesus. Eles deveriam falar de Seu amor e
compaixo, apresentar Seu exemplo e sacrifcio, revelar Seu Esprito, e no necessitam tocar
no assunto do vesturio, de modo algum. No h necessidade de fazer da questo do
vesturio o principal ponto de sua religio. H algo mais elevado a falar. Falem de Cristo, e
quando o corao estiver convertido, tudo o que est em desarmonia com a Palavra de Deus
ser deixado." (4)

No podemos nos permitir julgar as pessoas por suas roupas e adornos. Para onde
Jesus olhava quando ceava com prostitutas e publicanos? Certamente no era para sua
aparncia exterior. Ns necessitamos aprender a olhar os coraes, justamente como
Jesus fez. Ele viu as profundas necessidades e ministrava aos feridos com um terno
amor. Ele via potencial para o reino de Deus em todo lugar e olhava alm do exterior.
Ministrava aos coraes (Mat. 21:31 e 32)
As Pessoas Nos Julgam Pela Aparncia
Nossa vocao crist no julgar os outros por sua aparncia, mas temos a
obrigao de revelar Cristo aos outros por nosso parecer exterior. Esse o paradoxo
do estilo de vida crist. No nos atrevemos a julgar os outros por sua aparncia,
contudo, ousamos no nos tornar pedra de tropeo aos outros por nossa aparncia.
Embora os outros no possam ler nosso corao, podem ler nossas roupas, penteado e
maquiagem. Nossa aparncia torna-se uma poderosa declarao para Cristo. Se
professamos ser cristos, ento as pessoas tm o direito de ver a modstia e
simplicidade da vida de Cristo refletidas em cada aspecto de nossas vidas, incluindo
nossa aparncia. No podemos apresentar-lhes um quadro confuso.
Recapitulando, ns no temos licena para julgar a quem quer que seja por sua
aparncia, mas os outros tm o direito de esperar ver os ideais de Cristo refletidos em
nosso comportamento e aparncia. Podemos no gostar disso, mas a maneira como a
vida do cristo funciona.
A Necessidade de Padres no Vesturio
Uma comunidade de f necessita de um padro para regrar seu vesturio e
adornos, ou essa uma questo que deve ser deixada conscincia individual?
Para se ter unidade num corpo de crentes, necessita-se de padres comuns. Os
adventistas do stimo dia definem suas normas pelos ensinos da Palavra de Deus.
Assim, o respeito pelo padro bblico imperioso para preservar a identidade e a
unidade adventistas. "Todo assunto de vesturio precisa ser estritamente observado,

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seguindo-se rigorosamente a regra bblica. A moda tem sido a deusa que governa o
mundo, e amide insinua-se na igreja. A igreja precisa tornar a Palavra de Deus a sua
norma, e os pais deveriam pensar inteligentemente sobre esse assunto.'" (5)
Com freqncia, grandes empresas tm incorporado cdigos de vesturio porque
entendem que sua imagem refletida na aparncia de seus funcionrios. Elas crem
que as pessoas agem conforme suas roupas e que a reputao da companhia no
apenas estabelecida pelos seus produtos, mas por seus representantes. Essas grandes
corporaes mantm um padro para os seus empregados. Ningum precisa ser um
empregador, mas se desejar s-lo, a obedincia requerida. (6)
Semelhantemente, devemos manter os padres bblicos sobre vesturio em nossa
igreja, se desejarmos refletir a imagem de nosso Mestre. Mas aqui est o problema. A
preocupao com a aparncia, sem correta motivao interior, tem apanhado alguns na
armadilha do legalismo. Assim, como cristos, como tratamos o sensvel assunto do
vesturio e dos ornamentos? Poderia a igreja definir com detalhes o que os membros
devem vestir no lar, no trabalho, no lazer e na igreja? Tal abordagem foi usado pelos
fariseus e o resultado foi uma religio vazia e sem amor.
Consideremos Trs Possveis Opes:
1.) Podemos educar. Muitos cristos sabem muito pouco acerca do que a Bblia
ensina sobre como viver, incluindo como vestir-se para Cristo. Uma razo a atual
tendncia de reduzir o cristianismo a uma profisso, antes que uma prtica. fcil
para o pastor pregar acerca do amor de Cristo, antes que sobre os reclamos de Cristo
na vida de Seus seguidores.
Isso precisamente o que este livro pretende: ajudar os cristos a compreenderem
como refletir a Cristo em sua aparncia. Incidentalmente, quando os pastores pregam
sobre assuntos como os padres cristos para o vesturio e os adornos, eles esto
educando e no nos culpando. No deveramos nos intimidar ante os sermes de
instruo. Deveramos, sim, acata-los. Demos aos nossos pastores a liberdade de
educar-nos sobre como seguir a Jesus nos aspectos prticos da vida crist como
vesturio, regime alimentar, mordomia, sade, diverses, tica de trabalho e vida
devocional.
2.) Podemos Pedir um Corao Novo. Educao no suficiente. Algumas
vezes as pessoas aceitaro intelectualmente, mas no existencialmente a validade dos
princpios bblicos de vesturio e ornamentos. Com a mente dizem: "O que a Bblia
me ensina nesta rea verdadeiro". Mas com seu corao declaram: "No estou
preparado para abandonar jias e vestidos sensuais.'"
O remdio estar disposto a deixar que Deus recrie um novo corao dentro de
ns, diariamente, a cada momento, para que fiquemos ansiosos por Seus
ensinamentos. "Dar-lhes-ei corao para que Me conheam, que Eu Sou o Senhor; eles
sero o Meu povo, e Eu serei o Seu Deus; porque se voltaro para Mim de todo o seu
corao." (Jer. 24:7)

Qual a Roupa Certa?

123

Precisamos orar por uma renovao interior, para que possamos verdadeiramente
viver de cada palavra que procede da boca de Deus. At experimentarmos essa
renovao, no podemos testemunhar efetivamente por Cristo. O povo odeia a
hipocrisia, mas aprecia um reflexo consistente da imagem de Cristo em nossa vida.
"Se nos humilharmos diante de Deus, e formos bondosos e corteses. ternos e
piedosos, haver cem converses verdade onde agora vemos apenas uma. Mas,
embora professemos estar convertidos portamos conosco o fardo do ego, que temos
como muito precioso para ser abandonado. nosso privilgio depor essa carga aos ps
de Cristo e em seu lugar receber o carter e a semelhana de Cristo. O Salvador est
esperando por ns para fazer isso." (7)
3.) Podemos Amar os Cristos Imaturos. Nem todos vem as coisas do modo
como ns. Alguns no vem nada errado no uso de brincos, colares, braceletes, anis
ou minissaias. Eles raciocinam que o cristianismo mais do que jias e roupas. Como
deveramos nos relacionar com essas pessoas? A resposta simples. Nos os amamos
do jeito que so porque temos a Jesus no corao. Jesus freqentemente discordava de
Seu povo, mas lgrimas fluram de Seus olhos quando contemplou a endurecida
Jerusalm. Podemos orar para nos tornarmos uma extenso de Seu amante corao,
mesmo diante daqueles que no vivem de acordo com os ideais de Cristo para suas
vidas.

Segunda Parte: Dez Princpios Para

Vesturio e Adornos Cristos
Jesus realmente tem algumas preferncias sobre o modo de nos vestirmos e
ornarmos nosso corpo. Os captulos precedentes mostraram que a Bblia repetidamente
chama-nos a ateno para os preceitos e exemplos do vestir modesto e decente, sem
jias resplendentes ou luxuosos vestidos. Dos ensinos da Escritura podemos criar um
quadro de como agradar a Deus, mesmo nos detalhes de nossa aparncia. Nesse ponto
podemos encontrar dez princpios prticos que tentarei descrever:
Princpio Primeiro O motivo cristo para o vestir no agradar-se ou aos
outros, mas glorificar a Deus. As pessoas vestem-se por diferentes razes, mesmo
que no estejam conscientes disso.
Alguns vestem-se para si mesmos. Esse motivo insidioso bsico para muitos
hoje em dia. Vestem seus corpos e os adornam porque desejam ser admirados como
pessoas distintas. Outros clamam por ateno extra para sustentar sua autoconfiana.
Para obter ateno, uns poucos vo a extremos vestindo sutilmente pequenos itens do
vesturio. Desejam alertar as pessoas para o fato de que eles so individualistas.
Algum pode usar uma encantadora blusa para ser notado; outro, podem pr uma
saia sem botes sobre calas coladas ao corpo, para convidar os assobios. Tudo aponta
para o mesmo motivo. Egos ansiosos de serem apreciados ou, pelo menos, notados.
Mas Paulo adverte: "Portanto, se fostes ressuscitados com Cristo, buscai as cousas l
do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus. Pensai nas coisas l do alto, no
nas que so aqui da Terra. Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio,

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impureza, paixo lasciva, desejo maligno, e a avareza, que idolatria." (Col. 3:1, 2 e
5)
Alguns se vestem para agradar a outros. Presses semelhantes no se verificam
apenas entre as crianas e adolescentes. Adultos de todas as idades participam. A
moda uma senhora tirana. Quer seja no tamanho de um colar, ou na largura de uma
gravata, no comprimento de uma saia, na uniformidade das amplas calas usadas num
piquenique, a presso l est e ns sucumbiremos a ela em variados graus.
Um cristo se veste para glorificar a Deus. Os cristos esto preocupados acerca
do vesturio porque ele molda seu carter e exibe uma bela pintura dAquele a quem
servem. Como um compositor de hinos disse: "Queremos simplesmente ser um meio
transparente, para mostrar Tua glria." (8) A meta do cristo "fazer tudo para a
glria de Deus" (I Cor. 10:31).
Somos "cartas vivas" que so conhecidas e lidas por todos (II Cor. 3:2 e 3). Se a
aparncia no combina com a condio da alma, criamos confuso. Cuidemos em no
nos tornar uma desculpa para aqueles que esto no desvio da rebelio (Mat. 18:6;
Rom. 14:13 a 15; 1 Cor. 10:33) Voc pode ter um corao puro e amar a Jesus, mas se
usar uma saia curta e bermudas justas, pode estar certa de que os homens a olharo
no pensando em Jesus.
Noutro extremo, mesmo um pregador bem vestido pode tornar-se uma distrao,
se usar roupas caras sempre bem combinadas, sempre na crista da moda, e troc-las
cada fim de semana, mostrando infinita variedade. Alguns da congregao notaro
suas roupas mais que suas pregaes. Necessitamos de cautela ao nos expormos de
qualquer forma.
Se no h mostras do ego no vestir-se, os espectadores crero que h mais em sua
vida do que os olhos podem ver.
Princpio Segundo Um cristo deveria vestir-se e agir de modo modesto,
cobrindo adequadamente o corpo e evitando dificuldades ou tentao. (I Tim. 2:9)
Deus criou Ado e Eva com coberturas de luz, que eles perderam quando cometeram
pecado. Com o frio e a escurido veio o reconhecimento da nudez e eles
imediatamente sentiram necessidade de cobrir-se (Gn. 3:7). Nudez nas Escrituras
tornou-se smbolo de vazio, de pecado, de apostasia, ou da tentativa de salvar-se a si
mesmo (xo. 32:25: Deut. 28:48; II Crn. 28:19; J 1:21; Isa. 2:2 a 4; Osias 2:3; Mat.
25:36; Apoc. 3:17 e 18). A Bblia jamais usa a nudez em sentido positivo.
Deus fez os primeiros vestidos durveis, diferentes das folhas de figueira antes
utilizadas, e os vestiu como smbolo da boa disposio divina de cobrir nosso vazio e
indigncia (Rute 3:9; Ezeq. 16:8; Mat.22:11 e 12; Apoc. 3:18). (9)
Cuidadosas instrues foram dadas em vrias partes da Bblia sobre como cobrir
o corpo para que no aparea a nudez (xo. 20:26; 28:42). Contudo, a exposio do
corpo tornou-se caracterstica da moda moderna. os estilistas buscam cortar e ajustar,
para exibir o corpo por meio de uma grande variedade de modos. Mesmo pessoas que
esto cobertas completamente podem ser imodestas, se suas roupas so apertadas ou
finas e as expem de qualquer maneira.

Qual a Roupa Certa?

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De quem a falta por assdio sexual? Est em falta quem usa vestidos sensuais?
Ou o assediador culpado? Algumas vezes no nos sentimos responsabilizados pela
cobia que provocamos. No raro, as mulheres so totalmente ingnuas com respeito
ao modo como seus vestidos afetam os homens. Saias curtas atraem ateno para as
pernas; fendas nas saias ou blusas so sugestivas e fazem o jogo do "pega-pega".
Decotes permitem muito pouco imaginao. Possivelmente poucos homens cristos
so capazes de resistir a pensamentos lascivos e obscenos, mas os homens mundanos
nem mesmo tentam.
Algum disse uma vez que ele no compreendia "por que a mulher diz que vestir
uma minissaia a faz sentir-se mais como uma mulher, todavia no espera que eu me
sinta mais homem. Creio que as mulheres tm o direito de usar qualquer coisa que
queiram, onde queiram, mas ajudem-me a compreender por que eu ainda pretendo
olh-las nos olhos. Em nossa era moderna, seja sabido que no porque as mulheres
no ouvem lascivos e obscenos ditos, isso signifique que os homens no esto tendo
pensamentos lascivos e obscenos." (10)
Para os cristos isso coisa muito sria. Jesus disse: "Qualquer que olhar para
uma mulher com inteno impura, no corao j adulterou com ela." (Mat. 5:28) Pense
no dano de defraudar um irmo por vestir uma roupa reduzida. Quem seduz quem?
O que modstia? Certamente ela inclui cobrir o corpo adequadamente, com
vestimentas agradveis, decorosas, decentes e bem ordenadas. Mas modstia deve
tambm considerar nosso comportamento. Podemos ser modestos no vestir e
imodestos em nossa conduta.
Por exemplo, o vestido de noiva no assegura um comportamento casto. Todos as
maneiras de namoro e comportamento imprprio tm lugar com pessoas que usam
alianas o tempo todo. Como pode um cristo lidar com namoro e excessos? Pelo
comportamento cuidadoso que no encoraje pequenas conversas de galanteios.
Quando estou numa nova situao, digamos, no avio, onde algum pode
perguntar-se se sou casado ou no porque no uso aliana, costumo criar uma
conversa casual com algum, acerca de meu marido e filhos. recomendvel e vital
que sejamos bondosos, amigveis e solcitos, mantendo cuidadoso decoro. Esse tipo
de modstia protetor.
Princpio Terceiro O adorno exterior de um cristo reflete a simplicidade,
naturalidade e consistncia da vida crist. O elevado ideal na imagem de um cristo
amvel a beleza da simplicidade. Como Jesus disse no monte, Ele tocava e apanhava
uma simples flor. Como olhava atentamente para sua corola de variados matizes e
intensidades, sua forma exata e linhas perfeitas! Jesus observou que Salomo em todo
o seu extravagante e impressivo garbo, no pde expressar o encanto de uma simples
flor do campo.
Ento Jesus fez uma de Suas capacitadoras promessas. Deus est muito mais
interessado em voc e em mim do que nas flores silvestres. Assim como Ele cuida de
suas necessidades, "quanto mais a vs outros, homens de pequena f?'' (Mat. 6:30)
Deus prometeu providenciar nossas roupas, no de maneira vaidosa, mas com
simplicidade e adequao.

Qual a Roupa Certa?

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Algumas vezes Deus toma providncias atravs de sbitas e inesperadas doaes

de coisas que nunca poderamos ter (algumas vezes usadas); ou tornando as vestes
quase to durveis como os calados dos israelitas. Deus prov, e cada dom precisa ser
reconhecido como vindo diretamente dEle, o Autor de todas as boas coisas.
Uma discusso sobre o uso de cosmticos deve ter sua base no princpio da
simplicidade. O Criador nos fez com nossas prprias cores. Uma condio saudvel
traz cor s nossas faces e brilho aos nossos cabelos. Quem usa uma consistente
maquiagem bloqueia a cor natural. Quando no se maquia, sua pele fica
esbranquiada, os lbios plidos, os olhos mortios. Mesmo para ns que no estamos
acostumados v-la desse jeito, ela realmente mais plida do que seria se abandonasse
os cosmticos e permitisse que seu Criador naturalmente a colorisse. Os homens
normalmente no usam cosmticos e so mais corados.
A mulher que no usa cosmticos nunca est preocupada com desagradveis
iluminaes artificiais e lmpadas fluorescentes. No se aflige com a chuva ou neve
estragando a base e as bochechas com rouge, ou a retirada do batom enquanto come,
ou em danificar a maquiagem se algumas lgrimas correrem pela face. Ela sempre
ela mesma. E quem se incomoda se em alguns momentos de felicidade algumas rugas
se formam nos olhos ou ao redor da boca? Nem sequer precisa preocupar-se com
aquelas brancas e embaraantes razes de cabelo que exibe a cada semana. Cabelos
grisalhos falam de experincia e maturidade (Prov. 16:31). Isso lindo!
Ser natural permite que a pessoa mostre alegria e paz interior que extravasa. Ser
artificial acoberta tudo o que possui naturalidade. E certamente mais saudvel no
cobrir os poros da pele. (11) Vestidos e penteados simples, um rosto "maquiado" por
Deus podem ser atraentes, embora no pretendam atrair a ateno dos outros. Se eles
nos incomodam, talvez precisemos perguntar por que desejamos chamar a ateno.
No ter um perfil ou silhueta escultural pode ser seguro, literal e espiritualmente. Mas,
naturalidade no significa desalinho.
Princpio Quarto As roupas e a aparncia do cristo devem ser asseadas e
bem cuidadas. Algumas vezes temos a idia de que simplicidade desleixo. No !
Nem desalinho. Tomar tempo para passar um ferro eltrico sobre a saia importante
(obrigatrio se for algodo). Cozer um boto na roupa pode levar alguns minutos.
Coloque uma caixa de costura junto sua poltrona favorita, onde voc possa apanh-la
quando est falando ao telefone ou apenas sentada. No vamos parecer espantalhos,
mesmo em casa.
"Irms, quando em seu trabalho, no ponham um vestido que as fana parecer
como corvos assustados no milharal. mais gratificante a seus maridos e filhos v-las
num atraente e bem alinhado vestido, do que a meros visitantes ou estranhos. Algumas
esposas e mes parecem pensar que no importa o que aparentem quando em seu
trabalho, ou quando esto com seus maridos e filhos, mas so extremamente
cuidadosas ao vestir-se com gosto aos olhos daqueles que no tm nenhum interesse
particular nelas. No so a estima e o amor do marido e filhos algo a ser mais prezado
do que a admirao de estranhos ou amigos comuns?" (12)

Qual a Roupa Certa?

127

Asseio no uma opo. Como diz o velho adgio: "A limpeza anda prxima da
piedade." No representaremos bem a Jesus com sujeira e vestidos desarrumados. De
fato, se voc est num trabalho de construo ou trabalhando no jardim, ento h lugar
para a sujeira. Mas quando voc entra em casa, tome um banho e cuide-se bem, por
amor a Jesus.
Princpio Quinto Um cristo pode evitar a extravagncia e todavia escolher
roupas bonitas e de boa qualidade, elegantes e durveis. Somos mordomos do pouco
ou do muito que Deus nos confiou. Somos chamados a viver com os meios que
necessitamos e canalizar o restante para onde quer que Ele nos apontar.
Alguns vo s compras e adquirem os vestidos mais baratos que podem
encontrar. Para eles esse pode ser o melhor caminho. Por exemplo, as crianas perdem
as roupas muito rapidamente. Por isso no so compradas mercadorias de alta
qualidade, salvo se elas puderem ser usadas por duas ou mais temporadas, ou dadas a
um parente.
Comprar roupas para um adulto diferente. Desde que no haja drsticas
alteraes no corpo (uma gravidez, por exemplo), podemos us-las por anos.
Especialmente em climas sazonais, onde elas so vestidas apenas durante alguns
meses ao ano, a pessoa pode us-las ano aps ano, se possuem bom gosto e qualidade.
"Nosso vesturio, conquanto modesto e simples, deveria ser de boa qualidade, de
cores firmes e adequado sua finalidade. Deve ser escolhido pela durabilidade antes
que pelo estilo." (13)
Se algum gasta um pouco mais de tempo numa pesquisa de lojas para saber o
que melhor, pode encontrar vestidos bonitos, de bom caimento e durveis.
Primeiramente, escolha roupas de qualidade que no requeiram muita manuteno e
de estilo clssico. Elas podem parecer caras primeira vista, mas pouparo tempo e
dinheiro por muito tempo.
A extravagncia provm do excesso. No extravagncia ter roupa de boa
qualidade, bom caimento, agradveis e confortveis de vestir. Mas se o guarda-roupa
est cheio de belos e bons vestidos que frio somos capazes de usar por meses ou anos,
ento tempo de suspender as compras e talvez pensar em algum do seu tamanho,
com quem voc poderia partilhar as bnos de Deus.
Se voc tem tudo o que necessita, nada compre at ter necessidade real. Resista
tentao de comprar porque h boas promoes na loja. No se deixe tentar pelas
vitrinas ou pelos interminveis catlogos. Voc sempre v uma coisa mais que precisa
ter. No gaste o dinheiro do Senhor para satisfazer desejos extravagantes, '"A autonegao no vestir parte do dever cristo. Vestir-se de modo simples e abster-se do
uso de jias e ornamentos de toda espcie est em harmonia com nossa f" (14)
Princpio Sexto O vesturio deve assegurar a sade do corpo, protegendo em
lugar de maltrat-lo. Deus projetou nossos corpos de um modo maravilhoso. Os
rgos interrelacionados com funes to silenciosas e suaves, que raramente os
levamos em conta, a menos que tenhamos problemas de sade. Isso ingratido!
Ateno sade pessoal est muito distante de ser egosmo; uma maneira de ser
grato a Deus por Seu trabalho e redeno.

Qual a Roupa Certa?

128

O vesturio deve promover a circulao corporal. O corpo um intrincado

sistema de rgos e uma rede de complexos nervos todos alimentados com o oxignio
trazido pelo sangue, Por causa de nosso sistema circulatrio ser totalmente
involuntrio, temo-lo como garantido. Vestidos apertados constringem a circulao e
causam no somente desconforto imediato (com o corpo dizendo: "Por favor, ouamme!"), mas algumas vezes danos a longo prazo nos rgos ou vasos sangneos.
No sculo passado, espartilhos e cintas foram grandemente responsveis por
disfunes dos rgos abdominais. evidente que no vamos aos extremos desses
dias, mas ocasionalmente usamos uma cinta estreita ou elstica, bem como a aurola
elstica de algumas meias ou artigos de malha, ou ainda roupas de baixo coladas.
Tenha piedade de seu sistema! D-lhe espao para circulao. Isso muito mais
importante do que o conforto dos vestidos. Escolha roupas com cinturas que sejam
adequadas, malhas que sejam quentes e lavveis, jaquetas que no impeam o livre
movimento dos braos ou que amarrotem, capas que protejam plenamente o corpo e
sejam quentes. Essas so excelentes escolhas em prol da sade.
Ficar aquecida em nas estaes frias uma considerao muito importante para a
circulao adequada. As extremidades devem estar to aquecidas quanto o tronco. (15)
Contudo, quo freqentemente nos aventuramos na neve sem a cobertura conveniente.
Nestes dias as malharias esto comeando a fabricar artigos prticos como roupas de
baixo trmicas. Tire vantagem de manter-se aquecida. As pernas precisam estar
adequadamente protegidas e isso pode ser feito to facilmente pelo uso de saias longas
e modernas roupas de baixo. Ento, com botas de cano alto, um cachecol de l
dobrado confortavelmente ao redor do pescoo e grossas luvas, algum pode apreciar
as maravilhas do inverno, sem sofrer seus ataques. (16)
Cobrir a cabea outra importante (antiquada?) medida. No inverno, enormes
quantidades de calor so perdidas na cabea. O rosto e as orelhas podem sofrer severas
exposies tambm. Escolha um gorro prprio que cubra a cabea sem prejudicar os
cabelos. Algumas jaquetas e capas possuem um capuz que pode ser usado. No vero
um chapu prprio para a estao ajuda a manter a cabea resfriada quando voc est
trabalhando fora. Trate seu crebro com muito respeito.
Os sapatos precisam ser confortveis. Dedos apertados, carbnculo (doena
infecciosa causada por uma bactria, a bacillus anthracis, que produz leses na pele),
calos e calosidades, joanetes, so maneiras do corpo dizer: "Trate-me bem, torne-me
confortvel, eu lhe darei vigor por todo o dia!" Calados que sejam macios e tenham
um bom arco para suporte da planta do p, podem de incio ser caros, mas se
mostraro econmicos e teis em durabilidade. Eles ajudam a prevenir a fadiga geral.
Princpio Stimo O cristo deve usar roupas apropriadas para a ocasio.
"Tudo tem seu tempo determinado, e h tempo para todo propsito debaixo do cu",
disse certa vez Salomo (Ecles. 3:1). Melhor sumrio de convenincia no poderia ser
feito. Uma pessoa veste no jardim o que no poderia nem pensar em usar na igreja ou
num encontro de negcios. O que apropriado no inverno certamente no o seria no
sufocante calor do vero. Ao andar de bicicleta pelas ruas algum provavelmente
usaria algo diferente do que num jantar fora de casa. Convenincia implica em bom

Qual a Roupa Certa?

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senso e em colocar juntos, num quadro bem balanceado, todos os outros princpios.
Algum poderia estar to saudvel num vestido, que a graa simples e a beleza se
perderiam.
A cultura de diferentes pases desempenham uma parte importante em determinar
qual a vestimenta apropriada. No Oriente Mdio h pases onde as mulheres cobrem
tudo, exceto os olhos, e h que se exercer extremo cuidado e respeito por isso. Em
outros pases o povo se veste to elegantemente que as desleixados e amadas T-shirts
(camisas jeans) americanas, se tomariam motivo de riso. Aqui necessitamos de bom
siso.
O que apropriado para os homens, nem sempre o para as mulheres, mesmo
que a cultura comum o permita. A confuso nessa distino anualmente tendenciosa.
Como cristos precisamos deixar claro que h diferena entre as vestes do homem e da
mulher. Como demonstrado no captulo seis, a Escritura claramente nos ensina a
respeitar a distino de gneros no vestir, bem como nos papis funcionais, porque ela
parte da ordem da Criao. Distino de gneros fundamental para nossa
compreenso de quem somos e que papel Deus deseja que desempenhemos. No
devemos permitir-nos elimin-la.
"H uma crescente tendncia de estarem as mulheres em seus trajes e aparncia,
to prximas do sexo oposto quanto possvel, e modelar seus trajes conforme os do
homem, mas Deus diz que isso abominao. 'Da mesma sorte, que as mulheres, em
traje decente, se ataviem com modstia e bom senso..." (I Tim. 2:9)... Deus designou
que houvesse plena distino entre o vesturio dos homens e da mulheres, e tem
considerado ser matria de importncia suficiente para dar explcitas instrues sobre
sua observncia; pois o mesmo traje usado por ambos os sexos causaria confuso e
grande aumento do crime." (17)
Princpio Oitavo O vesturio cristo deve ser decente e belo, revelando estilo
e graa. O vesturio do cristo deve ter boa aparncia. E pode ser belo. No
precisamos vestir-nos de modo desgracioso, e que afaste as pessoas de ns. Isso seria
difamatrio a Deus tambm (18) Ningum deveria jamais ser levado a dizer: "Eu no
gostaria de ser um cristo! Veja que roupas horrveis Deus os faz usar!"
O que vestimos pode deixar transparecer que Deus ama o belo ou Ele no teria
enchido este mundo com tal variedade de belas cores. Que Ele aprecia a ordem ou no
teria criado o complexo Universo com seus desenhos e movimentos. Que Ele ama a
simplicidade ou que no nos teria provido belos e saborosos frutos, gros e vegetais.
A beleza no vesturio comea com o estilo antes que com a moda. Algumas
pessoas crem equivocadamente que s a moda estilo. No , embora penetre quase
que totalmente a sociedade. (19) A moda vem e vai, mas o estilo permanece. Algum
disse certa vez: "Novidades so armadilhas! A moda excitante, transitria,
novidadeira; o estilo equilbrio, permanente, consistente; o bom desenho no
envelhece." Moda quase sinnimo de temporrio. Se os estilistas fizessem uma
moda permanente, poriam a si prprios fora de seus lucrativos negcios. A indstria
da moda altamente abastecida pelo consumismo. Seu alvo satisfazer a iluso do
momento.

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Por outro lado, roupas com estilo no se tornam facilmente antiquadas. So como
peas de arte. Dizem algo, tm propsito. Conquanto no devamos fechar os olhos
moda que hoje existe e amanh se vai, podemos apreciar o estilo sensato. Os estilos
clssicos ou tradicionais tm sido apropriados por anos e nunca estaro fora de moda.
Princpio Nono Adotar guarda-roupa prtico, que seja adaptado a voc e ao
seu estilo de vida. O primeiro passo no desenvolvimento de um guarda-roupa prtico e
de bom gosto, decidir como o tempo de algum deve ser usado. a maior parte da
semana gasta num escritrio ? Voc despende a maior parte de seu tempo cuidando de
bebs em casa? Voc um trabalhador braal? Voc usa boa parte de seu tempo em
atividades fsicas, nos spas ou jogando tnis.
Se voc est pensando no beb durante todo o dia, provavelmente no necessitar
de seis tailleurs. Mas nada deveria lev-la a "suar" dia e noite. Vista-se belamente,
mesmo para o beb. A famlia aprecia pais bem vestidos no lar, e no apenas quando
saem de casa. Isso faz com que as crianas se sintam muito importantes tambm.
Algum pode querer ter um visual clssico para evitar a transitoriedade da moda.
Pra as mulheres um guarda-roupa bsico pode consistir em: um tailleur de bom
caimento, um vestido bsico, um vestido para jantares, uma capa ou manteaux, um par
de sapatos e bolsa que combine. Se cuidadosamente escolhido, um blazer pode ser
usado com os demais itens. melhor comprar roupas clssicas para cada temporada.
O que bsico? Um verdadeiro guarda-roupa bsico consiste de roupas de linhas
simples, estilos tradicionais com cores combinadas. Essas cores bsicas so: negra,
marrom, azul-marinho, cinza e bege. Cores e linhas so vitais para comunicar presena
e autoridade. Nos anos setenta, John T. Molloy escreveu os clssicos volumes Dress
for Success e Women's Dress for Success Book. Conquanto estejamos a mais de vinte
anos desse tempo, os princpios ainda so tidos como vlidos hoje. Muitos desses
princpios aplicam-se ao vesturio cristo, com destaque para a qualidade clssica e a
simplicidade no vestir.
Desde que a extensa pesquisa de Molloy foi publicada, a anlise das cores
tornou-se em voga na dcada de oitenta. A anlise de cores pode ser til em auxiliar
diferentes tipos de pele a encontrar cores que melhor se harmonizem com eles. (20)
Quando algum encontra a cor bsica que lhe vai bem, ento a adota e combina suas
roupas a partir dela. A vantagem disso que ningum necessita ter dzias de sapatos e
bolsas para manter um guarda-roupa prprio. Sapatos em cores bsicas podem ajudar a
manter uma paleta de uma cor s.
Voc acha que nenhum combina com os artigos de vesturio que est
experimentando? No o compre porque provavelmente no se ajusta ao seu esquema
de cores. Se voc se d bem com cores terrenas (marrons) no se sinta por azulmarinho e negro. Ou se lhe caem melhor tons acinzentados no os misture com
marrons.
Aps voc montar seu prprio guarda-roupa, escolha cores que combinem com
ele e acrescente variedades. Voc no precisa ficar com as cores bsicas. Mas esteja
certa de que tudo o que escolher estar combinando com o fundamento que voc
estabeleceu com o bsico, e seu guarda-roupa ser coerente.

Qual a Roupa Certa?

131

Alguns desses princpios tambm se aplicam aos homens, mesmo com respeito a
cores e ao guarda-roupa bsico. Os homens podem comear com um ou dois bons
ternos, duas camisas brancas (o branco clssico), e escolher duas outras listradas ou
de cor pastel (nunca vermelha ou rosa). Um blazer de boa qualidade e um par de
calas bem confeccionadas que formem contraste, ampliaro as possibilidades. Uma
capa bege impermevel tem maior durabilidade, a despeito da anlise de cor. Sapatos
marrons ou pretos podem ser polidos e mantidos belos. Mais importante a gravata
que, mais do qualquer outro item, determina como as pessoas olham "o status, a
credibilidade, a e a capacidade do homem." (21)
O vesturio para a igreja depende muito do tipo de atividade que algum exerce.
Se a mulher vai plataforma, o comprimento de sua saia necessita ser suficiente, para
que ela no tenha de pux-las. Se algum trabalha na diviso infantil, roupas lavveis,
que no amarrotem, podem ser teis.
A funo principal das vestimentas na igreja no atrair a ateno para si
prprio, mas propiciar um clima de adorao. "Todos deveriam ser ensinados a serem
asseados, limpos e bem-arrumados em seu vesturio, sem contudo serem indulgentes
com aquilo que totalmente imprprio para o santurio. No deveria haver nenhuma
exibio de vesturio, pois isso encoraja a irreverncia. A ateno do povo com
freqncia chamada para ele, e assim pensamentos so introduzidos, os quais no
deveriam ter lugar no corao dos adoradores. Deus no alvo de seus pensamentos,
centro da adorao; e algo que desvie a ateno do solene e sagrado servio uma
ofensa a Ele." (22)
Distraes causadas pelas roupas do professo adorador so estorvos adorao.
Por outro lado, o sbado um dia especial e mostramos respeito por Deus ao vestir
nosso melhor, no para parecer bem por nossa prpria causa, mas como um verdadeiro
ato de adorao. (23)
Princpio Dcimo Ao vestir as crianas, os pais cristos deveriam escolher
roupas apropriadas idade, que sejam confortveis, simples, asseadas e elegantes.
Os princpios no vestir as crianas so os mesmos que para os adultos, com muito
poucas excees. Escolha roupas que sejam confortveis, asseadas, simples e
elegantes. Encoraje na criana hbitos de asseio e ordem enquanto ainda so pequenas,
porque so eles mais difceis de se desenvolver em tempos posteriores.
Os adolescentes j comeam desejando ser tais quais os adultos, justo nestes dias
em que a linha divisria entre as fases est sendo trazida mais para trs. As crianas
esto usando sapatos de salto alto, maquiagem ou modas adultas. Como costuma
acontecer, os pequenas divertem-se com comportamentos adultos, e isso pode tornarse problemtico para o desenvolvimento e a moralidade das crianas. "Os pequenos
deveriam ser educados na simplicidade infantil... Eles no deveriam forados
maturidade precoce, mas reter o maior tempo possvel a frescura e a graa de seus
primeiros anos." (24) Abenoada a criana que pode permanecer criana e desfrutar
mais tempo sua infncia.
David Elkind, em The Hurried Child (A Criana Apressada), explica como as
roupas afetam o processo de amadurecimento: "Trs ou quatro dcadas atrs, meninos

Qual a Roupa Certa?

132

pr-pberes (com idade antecedente puberdade) usavam cales e calas curtas at

comearem a se barbear; usar um par de calas longas era um verdadeiro rito de
passagem. s meninas no era permitido usar maquiagem ou meias transparentes at
que chegassem adolescncia. Para ambos os sexos, o vesturio de crianas era uma
coisa parte. Isso indicava aos adultos que eles deveriam ser tratados diferentemente,
talvez indulgentemente; isso tornava fcil s crianas agirem como crianas." (25)
Hoje a indstria da moda tem as crianas sob sua ala de mira. Mesmo aquelas
em idade pr-escolar tm-se vestido como adultos em miniatura. "Desde macaces at
camisas, os desenhistas da moda puseram disposio um enorme sortimento de roupas
em escala para as crianas. Juntamente com essas, h uma ampla escolha de
correspondentes atitudes, tais como aquelas dos modelistas de jeans para adolescentes."
(26)
A maioria da sociedade pensa que isso apenas engraadinho. No entanto,
vesturio precoce convida a uma aluso ao adulto. Carregados em plena idade jovem
com as implicaes da cultura adulta, a criana no tem refgio, exceto para
desenvolver-se precocemente e adotar comportamentos que esto alm de sua idade.
"Quando as crianas se vestem como adultos, so mais semelhantes a esses em
comportamento e imitam-lhes as aes. difcil andar como um adulto usando cales
de veludo, que fazem um barulho engraado. Mas garotos em calas compridas podem
andar como homens e meninas em jeans apertados podem andar como mulheres.
mais difcil hoje reconhecer que as crianas so crianas e no miniaturas de adultos,
porque as crianas se vestem e se movimentam como adultos." (27)
As crianas tambm precisam compreender o valor do dinheiro. Roupas com
etiquetas famosas parecem ser to vitais s crianas, que elas no compreendem o
custo financeiro disso sobre o oramento familiar. Elas necessitam ser estimuladas a
apreciar as roupas simples e modestas. Isso as ajudar a tornar-se indivduos e no
vtimas de presses. (28)
O Adorno Interior
Talvez tenhamos falado com pormenores de que a bela aparncia est em perigo
de se perder. o adorno interior de um esprito manso e quieto que tem grande valor
vista de Deus (I Ped. 3:1 a 8). "Se o corao estiver convertido, isso ser visto na
aparncia exterior. Se Cristo for em ns a esperana da glria, descobriremos tais
encantos nEle, que a alma ficar enamorada. A Ele se apegar escolhendo am-Lo e
na Sua contemplao o eu ser esquecido. Jesus ser exaltado e adorado, e o eu
abatido e humilhado." (29)
Tem-se dito com freqncia que o que ns somos mais importante do que o que
vestimos. Mas, ser que podemos separar essas duas coisas? No refletimos o que
somos pelo que vestimos? Est Deus realmente preocupado com o que vestimos? Se
Ele nos deu diretrizes, evidente que sim. "Mas, uma vez que o vestir um aspecto
menor da vida crist", dizem alguns, "porque ser exigente? Vamos nos ater aos
aspectos essenciais da salvao e no nos preocuparmos com mincias."

Qual a Roupa Certa?

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Tais pensamentos ignoram o interesse de Deus nas pequenas orientaes. Foi

pequena coisa que Deus pediu a Ado e Eva: por favor, no comam dessa rvore (h
muitas outras das quais vocs podem comer). Quando Naam veio a Eliseu para ser
curado, ficou irado porque foi-lhe ordenado que se lavasse num lamacento rio local.
Ento seu servo lhe fez uma pergunta que ecoa at os dias de hoje: "Meu pai", iniciou
respeitosamente, "se o profeta te houvesse mandado fazer alguma grande coisa, tu no
a terias feito?" (II Reis 5:13) Se ele houvesse pedido grandes somas de dinheiro, ou
uma peregrinao, algo verdadeiramente difcil, tu terias cumprido. Aqui ele pediu
algo fcil.
Concluso
Vestir-se para a glria de Deus no algo terrivelmente dificultoso. Mas exige
disposio de nossa parte permitir que Ele mude nossas atitudes. Necessitamos estar
dispostos a usar Seu ouro: "Aconselho-te que de Mim compres ouro provado no fogo
para que te enriqueas: e vestes brancas para que te vistas, e no aparea a vergonha
da tua nudez, e unjas teus olhos com colrio, para que vejas." (Apoc. 3:18) Ele deseja
cobrir-nos. Ele deseja adornar-nos internamente com Seus prprios encantos e beleza.
Porm, nossa disposio indispensvel para que Seu poder opere.
"O apstolo apresenta o adorno interior em contraste com o exterior, e diz-nos
aquilo que o grande Deus valoriza. O exterior corruptvel. Mas um esprito manso e
quieto, o desenvolvimento de um carter belamente simtrico, nunca se deteriora.
um adorno que no perece. vista do Criador de todas as coisas que so valiosas,
amveis e belas, declarado ser de grande preo." (30)
Algum dia Jesus abrir aqueles portais de prola receber Seus queridos. O que
Ele dir? "Bem est, bom e fiel servo, foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei;
entra no gozo do teu Senhor." (Mat. 25:21) Que possamos estar dispostos a seguir a
Jesus nas pequenas coisas como roupas e adornos, os quais silentemente dizem ao
mundo que vivemos para glorificar a Deus e no a ns mesmos.
Referncias do Captulo VIII
1. Ellen G. White, Desire of Ages (Mountain View, Califrnia, 1940), pg. 668.
2. Ellen G. White, Christ's Object Lessons (Takoma Park, MD, 1942), pg. 333.
3. Ellen G. White, Review and Herald, 10 de maio de 1892.
4. Ellen G. White, Evangelism (Washington D.C., 1970), pg. 282; conf. Ellen G.
White, Child Guidance (Washington D.C., 1982), pg. 429: "Fale do amor e da
humildade de Jesus, mas no estimulem os irmos e irms envolver-se em
discusses sobre pequenas faltas na aparncia uns dos outros. Alguns se
deleitam nessa obra, e quando suas mentes esto voltadas nessa direo,
comeam a sentir que devem tornar-se os corregedores da igreja. Assentam-se
na cadeira de juiz, e to logo olhem para seus irmos e irms, descobrem algo
para criticar. Esse um dos mais efetivos meios de tornarem mentes estreitas e

Qual a Roupa Certa?

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anes espirituais. Deus ter que faz-los descer da cadeira de juiz, pois Ele
nunca os colocou ali."
5. Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, Califrnia,
1948), vol. 3, pg. 430. Ver tambm Ellen G. White, Messages to Young
People (Nashville, 1930), pg. 354:"A razo humana tem sempre buscado
evadir-se ou pr de lado as simples e diretas instrues da Palavra de Deus.
Em cada poca, a maioria dos professos seguidores de Cristo tem
desobedecido a esses preceitos que recomendam negao prpria e humildade,
que requerem modstia e simplicidade na conversao, comportamento e
vesturio. O resultado tem sempre sido o mesmo o abandono dos ensinos do
evangelho que leva adoo das modas, costumes e princpios mundanos. A
piedade vital cede lugar ao formalismo morto. A presena e o poder de Deus,
retirados dos amantes dos crculos mundanos, so encontrados com os
humildes adoradores, que esto dispostos a obedecer aos ensinos da Santa
Palavra. Atravs das sucessivas geraes, esse curso tem sido seguido. Uma
aps outra, diferentes denominaes tm surgido e, abandonando sua
simplicidade, perderam. em grande parte, o poder primitivo"
6. John T. Molloy, New Dress for Success (New York, 1988), pg. 33.
7. Ellen G. White, Testimonies for the Church (nota 5), vol. 9, pgs. 189 e 190.
8. Frances Ridley Havergal, "Live Out Thy Life Within Me", Seventh-day
Adventist Church Hymnal (Washington D.C., 1985). pg. 316.
9. Ellen G. White, Christ's Object Lessons (nota 2), pgs. 311, 312, combina a
descrio de Gnesis 3 e Mateus 22. Ali, as folhas da figueira so mostradas
ser um smbolo das obras humanas e as vestes de Deus, um smbolo da justia
de Cristo. "Quando ns nos submetemos a Cristo, o corao se une ao Seu, a
Vontade imerge em Sua Vontade, a mente toma-se uma com a Sua, os
pensamentos so levados cativos a Ele; vivemos a Sua vida. Isto o que
significa estar vestido com as vestes de Sua justia. Ento o Senhor, ao olharnos, v no uma veste de folhas de figueira, no a nudez e a deformidade do
pecado, mas Sua prpria vestimenta de justia, que a perfeita obedincia lei
de Jeov."
10. Courtland Milloy, "A Lecher's Prayer", Saturday Post, 29 de setembro de
1987. pg. B3.
11. "Muitos esto ignorantemente afetando sua sade e arriscando sua vida pelo
uso de cosmticos. Eles esto roubando das faces o rubor da sade, e ento
suprem a deficincia com cosmticos. Quando essas se aquecem, o veneno
absorvido pelos poros da pele, e lanado na comente sangnea." (Ellen G.
White, Review and Herald, Vol. 38, nmero 18, 17 de outubro de 1871, pg.
110).
12. Ellen G. White, Adventist Home (Nashville, 1952), pgs. 252, 253.
13. Ellen G. White, Ministry of Healing (Mountain View, Califrnia, 1940), pg.
288.

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14. Ellen G. White, Child Guidance (nota 4). pg. 428. "Deveramos vestir-nos
simplesmente e com bom gosto, mas, minhas irms, quando vocs esto
comprando ou confeccionando seu prprio vesturio e das crianas, pensem na
obra da vinha do Senhor, que ainda est esperando ser feita ... Pratiquem
economia no dispndio de meios para vestir-se. Lembrem-se de que o que
vocs vestem est constantemente exercendo influncia sobre aqueles com
quem vocs entram em contato. No esbanjem os meios que so grandemente
necessrios em outros lugares. No gastem o dinheiro do Senhor para agradar
ao gosto por vestidos caros." Idem pgs. 420, 421.
15. "Outro mal fomentado pelo uso, a desigual distribuio do vesturio, de
modo que, enquanto algumas partes do corpo esto mais agasalhadas do que
precisam, outras se acham insuficientemente vestidas. Os ps e os membros,
estando afastados dos rgos vitais, devem ser especialmente protegidos do
frio por suficiente roupa. impossvel gozar sade quando as extremidades
esto habitualmente frias: pois se h muito pouco sangue nelas, ter de haver
excesso noutras partes do corpo. Sade perfeita requer perfeita circulao: isto,
porm, no se pode ter, quando trs ou quatro vezes mais agasalho usado
sobre o corpo, onde se encontram os rgos vitais, do que nos membros" Ellen
G. White, Ministry of Healing (nota 13), pg. 293.
16. "O vestido deve adaptar-se facilmente, no impedindo a circulao do sangue,
nem uma respirao livre, ampla e natural. Devem os ps ser devidamente
protegidos do frio e da umidade Vestidos dessa maneira, podemos fazer
exerccio ao ar livre, mesmo no orvalho da manh ou da noite, ou depois de
cair uma chuva ou neve, sem temer resfriar-nos." Ellen G. White, Child
Guidance, pg. 425. Ver tambm, Ministry of Healing, pgs. 290 a 293.
17. Ellen G. White, Testimonies, vol. 1, pgs. 457 a 460.
18. Ellen G. White, Child Guidance, pg. 413: "No vestir, como em tocas as
outras coisas, nosso privilgio honrar a nosso Criador. Ele deseja que nosso
vesturio seja no apenas asseado e saudvel, mas apropriado e decente."
19. Ellen G. White, ver Ministry of Healing, pg. 291: "Foi o adversrio de todo o
bem, que instigou inveno das sempre mutveis modas. Coisa alguma deseja
ele tanto como ocasionar a Deus pesar e desonra mediante a misria e a runa dos
seres humanos. Um dos meios por que ele o consegue mais eficazmente, so as
invenes da moda, que enfraquecem o corpo da mesma maneira que debilitam a
mente e amesquinham a alma."
20. Uma das mais populares anlises cromticas a que foi feita por Carole
Jackson, Color Me Beautiful (New York, 1980). Ver pgs. 153 a 162, sobre o
guarda-roupa bsico das mulheres. Tambm, Color for Men (New York,
1984). Ver pgs. 97 a 102, para o "guarda-roupa de sobrevivncia para os
homens" com cores apropriadas. "O gosto deve ser manifesto pelas cores.
Uniformidade nesse aspecto tanto desejvel como conveniente. A cor da
pele, todavia, precisa ser levada em conta." Ellen G. White, em Healthful
Living (Battle Creek, Michigan, 1987), pg. 120.

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136

21. John T. Molloy, pg. 93. Para maiores detalhes na compra e escolha, ver
pgs. 41 a 149.
22. Ellen G. White, Testimonies, vol. 5, pg. 499.
23. Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, Califrnia,
1948), pg 355. "Muitos necessitam de instruo sobre como deveriam
aparecer na assemblia para adorao no sbado. No deveriam entrar na
presena de Deus com vesturio comum usado durante a semana. Todos
deveriam possuir uma roupa especial para o sbado, quando assistindo aos
servios na casa de Deus. Conquanto no devamos estar em conformidade com
as modas mundanas, no devemos ser indiferentes em cuidar de nossa
aparncia exterior. Devemos ser asseados e bem arrumados, embora sem
adornos. Os filhos de Deus devem ser puros por dentro e por fora."
24. Ellen G. White, Counsels to Parents, Teachers and Students (Mountain View,
Califrnia, 1943), pg. 142.
25. David Elkind. The Hurried Child (Reading, Massachusetts, 1981), pg. 8.
26. Ibidem.
27. Idem, pgs. 8 e 9.
28. "Ensinai-lhes (aos filhos) a distinguir entre o que sensato e o que no o em
matria de vesturio, e dai-lhes roupas que sejam prprias e simples. Como um
povo que se prepara para a breve volta de Cristo. devemos dar ao mundo um
exemplo de traje modesto, em contraste com a moda reinante do dia. Falai
sobre essas coisas, e planejai sabiamente o que fareis, ento ponde em prtica
vossos planos, em vossa famlia. Determinai ser orientados por princpios mais
elevados que as noes e desejos de vossos filhos" (Ellen White, Child
Guidance, pgs. 424 e 425)
29. Ellen G. White, Spiritual Gifts (Battle Creek, Michigan, 1945), vol. 2, pg.
263.
30. Ellen G. White, My Life Today (Washington, D.C., 1952), pg. 123.

O VESTURIO MASCULINO
Por Hedwig Jemison
Sobre a Autora

edwig Jemison foi secretria-assistente dos Depositrios de Ellen G.

White, e serviu como diretora do Escritrio Sucursal dos Depositrios de
Ellen G. White na Universidade de Andrews, at sua aposentadoria. Ela nasceu em
Portland, no Oregon, e estudou no Colgio Unio do Pacfico e no Colgio Unio de
Colmbia, na rea de administrao de negcios e religio. Em 1980 recebeu o grau
honorrio de Mestre em Divindade, do Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia
das Filipinas.
Antes de tornar-se diretora do Escritrio Sucursal dos Depositrios de Ellen G.
White na Universidade de Andrews, a Sra. Jemison atuou como secretria de Arthur

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137

L. White, dos Depositrios de Ellen G. White em Washington, D.C., e de W. G. C.

Murdoch, deo do Seminrio da Andrews. Envolvida em extensas viagens para
representar os Depositrios White, a Sra. Jemison estabeleceu centros de pesquisa
White na Inglaterra, Austrlia, Mxico, Argentina, Filipinas, ndia e frica do Sul.
A Sra. Jemison compilou quatro livros de meditaes matinais, extrados dos
escritos de Ellen G. White, intitulados: Minha Consagrao Hoje, Filhos e Filhas de
Deus, Refletindo a Cristo, e Exaltai-O. Tambm escreveu vrios artigos para
publicaes denominacionais e apresentou um trabalho sobre o papel da mulher na
igreja, na Conferncia Geral de Camp Mohaven, em 1974.
Ela foi eleita membro honorrio da Associao Diettica Adventista do Stimo
Dia, em 1977, e recebeu em 1980 o Prmio Charles Elliot Weniger, por Excelncia em
Educao.
Atualmente, Hedwig Jemison vive em Berrien Springs, onde est ativamente
envolvida em vrios programas comunitrios patrocinados pela igreja. Tem uma filha,
Barbara Jemison Myers, que vive em Greenville, Tennessee.
O captulo seguinte uma cpia do artigo com o mesmo ttulo, publicado no O
Ministrio Adventista, em julho de 1980.
Entende voc que o vesturio um dos mais importantes fatores que afetam seu
ministrio? "Vesturio? Absurdo!" Mas antes de voc rejeitar a idia, considere esta
declarao:
"Quando voc encontra uma pessoa pela primeira vez, antes que voc abra a
boca, ela o julgou pela aparncia e comportamento." Forrest H. Frantz Sr., The
Miracle Success System (West Nyack, New York, Parker Publishing Co. Inc.). A
primeira impresso feita num perodo incrivelmente curto de tempo talvez uns
trinta segundos e nesse intervalo h realmente pouco mais a avaliar.
Hoje, pesquisas muito confiveis podem documentar em detalhes como as vestes
femininas afetam nossas percepes acerca de quem as usa. John T. Molloy, autor do
best-seller Dress for Success (para homens), gastou dezessete anos colecionando tais
dados. Sua pesquisa inclui as opinies conscientes e inconscientes de mais de quinze
mil pessoas, constituindo-se assim numa ampla seo de cruzamento do pblico em
geral.
"Somos precondicionados pelo nosso ambiente", diz Molloy, "e o vesturio que
usamos uma parte integrante desse ambiente. A maneira como nos vestimos tem
considervel impacto sobre as pessoas que encontramos, e afetaram o modo como nos
tratam."
Como poderemos evitar erros ao escolher o vesturio? A soluo, diz Molloy, um
professor que se tornou consultor administrativo, pesquisar na escolha do vesturio.
Estudos sobre comunicao verbal e no-verbal mostram que a no-verbal tem
fortes efeitos. Assim, roupas e aparncia (comunicadores no-verbais) reforam as
impresses verbais ou contradizem-nas (freqentemente as anulam). O executivo que
se veste de modo conservador no tem de explicar sua autoridade. Seus trajes o fazem
por ele. De fato, aqueles que adotam um visual conservador assumem a autoridade que

Qual a Roupa Certa?

138

vem com ele. Molloy primeiramente descobriu que o valor da roupa do homem
importante em determinar sua credibilidade e aceitao. As pessoas bem vestidas
recebem tratamento preferencial em quase todos os encontros sociais e de negcios. Se
voc no o cr, experimente quando sai s compras.
Molloy, reconhecido como "o primeiro engenheiro de guarda-roupas da
Amrica", na revista Time, fez intensas e extensas pesquisas com a capa de chuva. H
duas cores de capas vendidas na Amrica bege e negra . Molloy testou 1.362 pessoas
mostrando-lhes quase que idnticas fotos de dois homens com a mesma postura e com
os mesmos ternos, camisas, gravatas e sapatos. A nica diferena era a cor de suas
capas de chuva. Aos participantes da pesquisa foi pedido que escolhessem a mais
interessante das duas. A capa bege foi a escolhida, com 1.118 votos ou 87%.
Seguindo os resultados desse teste, Molloy e dois de seus amigos vestiram capas
beges por um ms. No ms seguinte usaram as negras. No fim de cada perodo eles
catalogavam as atitudes das pessoas para com eles. Esses trs homens concordaram
que a capa bege criava impresso mais favorvel nos observadores, vendedores de
calados e homens de negcios que encontravam.
Finalmente Molloy escolheu um grupo de vinte e cinco escritrios comerciais e
foram a cada um deles com um exemplar do The Wall Street Journal, pedindo
secretria que lhes permitisse entreg-los pessoalmente pessoa responsvel. Quando
eles usavam as capas beges, entregaram os jornais numa s manh. Usando a capa
negra, demoraram um dia e meio para entregar os vinte e cinco jornais.
Molloy conduziu pesquisa complementar em uma grande corporao que possua
duas sucursais. Uma delas impunha normas sobre vesturio, a outra no. As secretrias
do escritrio que no tinha o cdigo, chegavam atrasadas ou ficavam ausentes de trs a
cinco por cento mais que aquelas que trabalhavam na sucursal que o impunha,
permanecendo em suas mesas quatro por cento menos e despendendo cinco por cento
menos tempo em suas mquinas de escrever.
Aps um ano de o cdigo de vesturio ter sido implantado no escritrio que no o
possua anteriormente, os funcionrios melhoraram sua performance em cada rea.
Eles permaneciam em suas mesas por mais tempo e seu registro de atrasos caiu quinze
por cento.
Quando Molloy iniciou seus testes, fotografou uma dzia de homens trajados
com cores bem combinadas, conservadoras e padres harmnicos. Ento fez o mesmo
com outros doze homens vestidos ao estilo mais contemporneo, tal como
normalmente encontrado nas lojas. Quando as fotografias foram comparadas, de 70 a
80% das pessoas testadas preferiram os homens com vesturio mais conservador como
mais bem vestidos, embora mais da metade dos entrevistados no fossem
conservadores em matria de vesturio. Mesmo 70 a 80% dos entrevistados que se
vestiam com combinaes de cores e estilos mais modernos, no tiveram respostas
com mudanas significativas.
O fato de que as cores, padres e combinaes de vesturio que conseguiram
resultados mais positivos com a maioria da populao serem todas tradicionais e
conservadoras, no causou grande surpresa a Molloy. Os mais bem-sucedidos homens

Qual a Roupa Certa?

139

de negcios usam trajes conservadores por anos, e provavelmente o faro por muitos
anos ainda.
Quando Molloy confirmou esse "efeito de familiaridade", testou o posteriormente
usando camisas e gravatas. Ele pediu a trezentas pessoas que julgassem um grupo de
camisas e gravatas tradicionais e a outro grupo, posto que no-tradicionais, no eram
bizarras. Os objetos foram agrupados de modo a contar cada combinao como
mostrando bom e mau gostos ou neutros. Oitenta e sete por cento escolheu as
combinaes tradicionais como de bom gosto. Setenta por cento escolhe as modernas
combinaes como sendo de mau gosto.
Molloy conduziu mais testes experimentais com gravatas do que com qualquer
outro artigo. "Quer voc goste ou no, creia ou no", diz ele, "sua gravata, mais do que
qualquer outro aspecto de sua aparncia, determinar como as pessoas vem sua
credibilidade, personalidade e capacidade." Essas pesquisas no deixam dvida de que
a gravata simboliza respeitabilidade e responsabilidade. Existem centenas de padres
para gravatas, mas somente poucas so adequadas ao vesturio profissional.
Ilustraes disso aparecem na nova edio (1988) do livro de Molloy, New Dress for
Success. Quando propriamente ajustada, o tipo de gravata deveria vir apenas at a
fivela do cinto. Assim sua altura determinar o comprimento da gravata que voc
necessita e como lhe dar um lao. No mundo dos negcios, o lao da gravata produz
muitos efeitos negativos. Se o lao feito ao modo esportivo, as mesmas regras so
recomendadas para todas as outras gravatas.
Em todos os testes, as camisas mais aceitveis so, e continuaro a ser as brancas
e as de cores mais claras. Elas provocam melhores respostas quanto credibilidade e
eficincia. Se as cores forem propriamente escolhidas, combinaro com cada terno e
gravata. Azul-claro ainda a mais popular das cores slidas para camisas. Camisas cor
rosa e alfazema so muito femininas e produzem reaes masculinas negativas. De
acordo com Molloy, a pesquisa mostra que o homem nunca deveria usar camisas
vermelhas, no importa quem seja e o que faa.
Qual deve ser o comprimento das mangas da camisa? Molloy d o seguinte e
abrangente aviso: "Voc nunca, jamais, enquanto viver, use uma camisa de mangas
curtas para qualquer propsito de negcios, no importa se voc o office-boy ou o
presidente." A pesquisa mostra que homens que usam camisas de mangas curtas tm
secretrias que chegam tarde ao trabalho, 125% mais freqentemente, e atrasam na
volta do almoo 135% mais do que as secretrias daqueles que usam camisas de
mangas longas.
Molloy freqentemente perguntado sobre se h alguma caracterstica comum a
todos os executivos bem-sucedidos. Ele responde: "Na maioria h: eles sempre tm
seu cabelo penteado e seus sapatos polidos. E esperam o mesmo dos outros homens."
Ele faz duas importantes declaraes em seu livro:
"Se eu tiver que transmitir nada alm da mensagem de que o vesturio deveria ser
usado como uma ferramenta, ento teria sido bem-sucedido em meus objetivos.
"Se o leitor aceitou minha segunda mensagem, de que a beleza no o nome de
um jogo, a eficincia ento sou um homem perfeitamente feliz."

Qual a Roupa Certa?

140

Felizmente, o custo no um fator significativo no vesturio prsucesso. Molloy

coloca que se o homem sabe como escolher vesturio, pode, sem aumento substancial
em seus gastos com roupas, mostrar-se bem em todas as ocasies. Depois de anos de
tabulao de pesquisas, ele disps o que fazer e o que no fazer, que tornam possvel
para qualquer homem vestir-se de um modo que garantir sua eficincia. Muitos
homens j o sabem atravs de seu inato conhecimento do bom gosto.
Algumas das pesquisas de Molloy envolveram ministros e seu vesturio. Ele
mostrou fotografias de homens trajados de vrios modos, e pediu aos pesquisados para
identificarem os ministros. Sua imagem de um pastor era a de um homem trajado com
ternos escuros (negros), azuis-marinhos, ou cinza-escuros, e camisas brancas
combinadas com gravatas conservadoras. Eles raramente identificaram homens com
vestimentas sociais de trs peas (palet, colete e calas), como pastores.
A informao significativa, por causa do papel da expectativa. Se as pessoas
esperam que um homem de particular profisso se vista de certa maneira, esto mais
inclinados a crer e confiar nele, se aparecer com a roupa aguardada.
A pesquisa tambm incluiu fotos de dzias de homens identificados como
clrigos vestindo tudo, desde trajes clericais at roupas de laser. Molloy perguntou aos
pesquisados quais ministros eles consideravam eficientes, simpticos, bem-educados,
etc. Ento mandou-os escolher as fotografias de homens que eles mais e menos
gostariam de ter como seus pastores. Em ambos os testes eles escolheram homens em
trajes mais conservadores, ternos de duas peas, como seus favoritos.
Surpreendentemente, muitos homens de negcios rejeitaram "clrigos" usando ternos
de trs peas, camisas listradas, bem como aqueles que estavam usando trajes
esportivos.
As primeiras pesquisas mostraram que os clrigos que no usam trajes com
caractersticas clericais conservadoras, eram menos efetivos em seu ministrio do que
aqueles que usavam trajes prprios. Poderia ser que o modo como os ministros se
trajam tem algum peso sobre as atividades evangelsticas?
William Thourlby escreveu recentemente: " parte das profisses ligadas a
entretenimento e publicidade, os grandes executivos das mais conservadoras
organizaes usam trajes tradicionais que no chamam a ateno para si mesmos.
Serena confiana parte do visual. De fato, seja cauteloso com todos os itens do
vesturio, e voc ser cumprimentado por ele, a menos que voc venda roupas. Voc
deve mostrar que sua mente est posta nos negcios e no em suas roupas." (Sky,
janeiro de 1980)
Todavia, devemos lembrar que muitos clrigos executam uma variedade de
tarefas e lidam com uma massa heterognea de pblico. Obviamente, eles no
vestiriam um terno para ajudar na construo da igreja, ou quando acompanham um
grupo de jovens praia. A primeira regra do vesturio bom senso.
As seguintes palavras foram escritas em 1871, muito antes de Molloy e suas
pesquisas: " importante que o modo do ministro seja modesto e digno, ao lidar com
as santas e elevadas verdades que ensina. Que uma favorvel impresso seja feita

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sobre aqueles que so naturalmente inclinados religio. Cuidado no vestir um item

muito importante...
"Tecidos negros ou escuros so mais adequados a um ministro no plpito, e faro
melhor impresso sobre o povo do que o faria uma combinao de duas ou trs
diferentes cores... O traje prprio ser uma recomendao da verdade aos descrentes.
Ser um sermo em si mesmo...
"Um ministro negligente em suas vestes fere o bom gosto e as sensibilidades
mais refinadas... A perda de algumas almas, no final, ter sido traada pelo desasseio
do ministro. O primeiro aparecimento afetou o povo desfavoravelmente, porque eles
no viram qualquer ligao entre sua aparncia e as verdades que apresentou. Seu
vesturio depunha contra ele, e a impresso deixada era de que o povo a quem ele
representava era descuidado grupo que no se importava com nada acerca de suas
roupas, e seus ouvintes nada precisam fazer como tal classe de pessoas...
"Nossas palavras, nossas aes, nosso comportamento, nosso vesturio, tudo
deve pregar. No apenas com nossas palavras deveramos ns falar ao povo, mas tudo
o que diz respeito nossa pessoa deveria ser um sermo a eles, que justas impresses
podem ser causadas sobre eles, e que a verdade falada pode ser levadas por eles para
seus lares. Assim nossa f ficar sob melhor luz diante da comunidade." (Ellen G.
White, Testimonies, vol. 2, pgs. 610, 613, 618)