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TOLEDO
2015
TOLEDO
2015
BANCA EXAMINADORA
______________________________________________
Prof. Dr. Rosalvo Schtz (orientador)
UNIOESTE
______________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Ferreira Chagas
UFC
______________________________________________
Prof. Dr. Jadir Antunes
UNIOESTE
RESUMO
LIMA, Gerson Lucas Padilha de. A relao entre os conceitos de alienao e fetichismo
da mercadoria no pensamento de Karl Marx. 2015. 131 p. Dissertao (Mestrado em
Filosofia) Universidade Estadual do Oeste do Paran, Toledo, 2015.
ABSTRACT
LIMA, Gerson Lucas Padilha de. The relation between the concepts of alienation and
commodity fetishism in the thought of Karl Marx. 2015. 131 p. Dissertation (Master's
Degree in Philosophy) Universidade Estadual do Oeste do Paran, Toledo, 2015.
The purpose of this research is to analyze the relation of similarity, complementarity and
difference between the concepts of alienation and commodity fetishism, as were themed
by the thought of Karl Marx. Marx makes a critique concerning the forms of being
alienated and fetishized of capitalist society; of Politics, Economics, Philosophy,
Science, Art, Morals etc., in analogy with Feuerbach's critique of religious alienation. In
this perspective, in the first chapter we discussed the Feuerbachian criticism to the
structure of religious alienation, and then, we investigate, in a comparative way, the
manner in which Marx uses it to elaborate the critique of modern political society,
which found in the philosophy speculative Hegelian the deeper and systematic
explanation of its legal and political principles as such. In the second chapter, we
analyze how Marx understood the phenomena social, materials and economical
alienated of the capitalist society, which is based on alienated labor from the meeting
with the thought of bourgeois political economy, conceived in analogy with the
Feuerbachian criticism about the religion. Lastly, in the third chapter, we discussed the
constitution of the human condition through the active and conscious relation between
man and nature, mediated by the living labor subsumed to the principle of capital. Thus,
we investigate the relation of alienation with the concept of commodity fetishism by the
advance of Marxian inquiry about the criticism of political economy.
SUMRIO
1
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2.1
2.2
2.3
2.4
3
3.1
3.2
4
4.1
4.1.1
4.1.2
4.1.3
4.2
5
6
INTRODUO............................................................................................
DA CRTICA ALIENAO RELIGIOSA A CRTICA
ALIENAO POLTICA...............................................................................
Os significados da crtica religio em Feuerbach.......................................
Emancipao poltica e emancipao humana..............................................
A crtica da religio como pressuposto de toda crtica..................................
Crtica da dialtica e da filosofia hegeliana em geral....................................
CRTICA AO ESTRANHAMENTO DA SOCIEDADE CAPITALISTA A
PARTIR DA CRTICA AO PENSAMENTO DA ECONOMIA
POLTICA........................................................................................................
Ganho do Capital..............................................................................................
Trabalho estranhado........................................................................................
DA CRITICA AO ESTRANHAMENTO AO FETICHISMO DA
MERCADORIA................................................................................................
Perda e redescoberta do ser humano no interior da estrutura estranhada
e fetichizada da sociedade capitalista..............................................................
Propriedade privada e trabalho .......................................................................
Propriedade privada e comunismo...................................................................
O dinheiro tomado enquanto manifestao prpria do sistema da
propriedade privada capitalista.........................................................................
A Crtica da alienao como motor da crtica da economia poltica...........
CONSIDERAES FINAIS...........................................................................
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................
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1 INTRODUO
Por economia entende-se, neste contexto, a economia burguesa fundada na acumulao do capital, e
no a administrao dos meios de produo material para a autntica satisfao das necessidades
humanas como um fim em si.
terico de Marx que, ao analisar as relaes entre produo e consumo, diz o seguinte:
No s a produo imediatamente consumo e o consumo,
imediatamente produo; nem tampouco a produo apenas meio
para o consumo e consumo, finalidade para a produo e cada qual
fornece a outro o seu objeto: a produo o objeto externo do consumo,
o consumo o objeto representado da produo; cada um deles no
apenas imediatamente o outro, nem tampouco apenas o medeia, mas
cada qual cria o outro medida que se realiza (MARX, 2011, p. 48).
10
Para tanto, no curso desta investigao, nos demos conta que o fenmeno do
fetichismo no se realiza apenas na circulao de mercadorias, mas em todas as
instncias fundamentais da sociedade burguesa, dado seu carter de aparecer
enganador. De tal forma, podemos nos remeter ao carter fetichista do Estado, da
propriedade privada, do dinheiro, da economia poltica, da filosofia da ordem etc. Desse
modo, constatamos que, embora Marx formule inicialmente de forma explcita a noo
de fetichismo na sesso sobre a mercadoria no livro I dO capital, em toda a sua
investigao anterior j estava implcita a concepo de fetichismo. Assim, nosso
objetivo analisar especificamente o carter fetichista da mercadoria para compreender
a essncia do fenmeno do fetichismo e demonstrar que as categorias marxianas
analisadas nessa dissertao pressupem, de forma explcita ou implcita, a crtica ao
fetichismo.
Por fim, em todos os momentos, procuraremos dialogar com as possibilidades
emancipatrias/revolucionrias que uma tal anlise torna tematizveis e a partir das
quais acreditamos visualizar horizontes e possibilidades reais de engajamento.
Neste sentido, a crtica marxiana aos complexos de alienao bem como o seu
carter biolgico fetichista intenta, alm de fazer um diagnstico do capital, reivindicar
a necessidade de sua superao revolucionria. Contudo, a ideia da transcendncia da
autoalienao do trabalho e, por extenso, de suas formas fetichizadas, balizadas na
prxis radical, no sinalizam para a equalizao da noite para o dia dos problemas
estruturais do capital descritos por Marx. De nenhum modo a teoria marxiana do
fetichismo e da alienao se pretendem constituir como uma receita para solues
messinicas. O fato que, em nossa poca histrica, torna-se fundamental atacar os
problemas cotidianos que assolam o mundo inteiro, que se pem direta ou indiretamente
relacionados com transcendncia da autoalienao do trabalho. Pois, desse modo,
seguindo a concepo terica metodolgica marxiana, o seu marco terico categorial
embricado na compreenso da produo material da riqueza social concernente ao
princpio do capital generalizado na sociedade burguesa, um sistema em aberto. Pois a
lgica das categorias no pode encerrar o movimento do objeto real. Desse modo, as
categorias devem ser atualizadas ou revisadas permanentemente, pois sua funo social
pode variar em conformidade com sua subsuno s circunstancias contingenciais,
imanentes a cada fase do modo de produo capitalista.
11
Nos ltimos anos as edies da obra de Marx no Brasil tm apresentado uma novidade na traduo de
dois conceitos chaves de sua produo terica, ou seja, tm traduzido Entuerung por alienao e
Entfremdung por estranhamento. No que se refere a traduo desses conceitos preciso sinalizar que
j um grande avano estabelecer a distino entre Entuerung e Entfremdung, j que alguns anos
atrs as tradues no estabeleciam a distino entre esses conceitos e os traduziam simplesmente por
alienao. Todavia, compreendemos que essa traduo no a mais adequada, j que traz confuso a
um conceito que j estava consolidado, isto , ao traduzir Entuerung por alienao deveramos
compreender a alienao no como algo negativo, como desumanizao, mas como algo inerente
atividade objetiva dos homens em que eles externam suas potncias em contato com o mundo e com
os outros homens. J por Entfremdung deveramos compreender a atividade humana em sua
negatividade, como algo que se descola dos indivduos e se volta contra ele. Deste modo,
compreendemos ser mais adequado traduzir Entuerung por exteriorizao e Entfremdung por
alienao ou estranhamento, pois, como diz Mszros, quando a nfase recai sobre a exteriorizao
ou objetivao, Marx usa o termo Entuerung (), ao passo que Entfremdung usado quando a
inteno do autor ressaltar o fato de que o homem est encontrando oposio por parte de um poder
hostil, criado por ele mesmo, de modo que ele frustra seu prprio propsito (Mszros, 2006, p.1920). Portanto, toda vez em que utilizarmos os termos alienao e estranhamento estaremos nos
remetendo a Entfremdung e quando utilizarmos exteriorizao estaremos nos remetendo a
Entuerung.
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Esta investigao inicia com a crtica alienao religiosa, tal como foi
elaborado por Feuerbach em A Essncia do Cristianismo, obra publicada em 1841 na
Alemanha. Feuerbach desloca a interpretao sobre os fatos e ideias que estavam
apoiadas na religio e em princpios abstratos do idealismo alemo para as explicaes
fundadas em critrios sensveis experimentados no cotidiano da vida. Desse modo, o
estatuto da crtica da teologia se transformou em antropologia. Isto , o conhecimento
sobre Deus passa a ser a explicitao das potencialidades humanas genricas
objetivadas. Assim, na teoria de Feuerbach, o homem reencontra-se consigo mesmo no
bojo da crtica religiosa, passando a ser o demiurgo da sua prpria histria, em
detrimento de um ser fadado a seguir os preceitos divinos traados a priori na histria.
Desta forma, mesmo a despeito do propsito explicitado pelo autor, a crtica
religiosa feuerbachiana desempenhou importante funo social no contexto ideopoltico
da Alemanha, sobretudo na dcada de 40, do sculo XIX. Na anacrnica Alemanha da
poca3, ainda imperava a herana de concepes da estrutura feudal, cuja justificao
ideolgica estava assentada na religio crist. Sua conformao sociopoltica estava
fundada na onipotncia da vontade divina, a qual no era passvel de ser transformada.
No entanto, a filosofia de Feuerbach, ao se propor em desmistificar os dogmas
religiosos, postula por extenso, o questionamento da estrutura social vigente. Desse
modo, o homem, ao desembaraar-se dos imperativos teolgicos, reivindica para si
enquanto livre agente, a possibilidade de reinventar a si e a sociedade na imanncia do
tempo de um mundo desencantado, o qual a medida do seu prprio esclarecimento
3
Na primeira metade do sculo XIX, situao do pas, que viu nascer Marx e Feuerbach, foi
caracterizada mediante expresso misria alem. No se tratava apenas da penria material da
massa da populao: tratava-se, antes, da situao sociopoltica alem. verdade que na entrada do
sculo 19, enquanto a Inglaterra tornava-se a oficina do mundo, desenvolvendo a sua indstria
moderna, e na Frana j se instalava a manufatura, a Alemanha continuava um pas essencialmente
rural, com trs quartos dos seus 23 milhes de habitantes vivendo no campo, numa economia de base
inteiramente agrria. Todavia, o mais importante dado da misria alem era o atraso das suas
instituies sociopolticas. () a Alemanha se articulou numa confederao de 39 Estados,
formalmente soberanos, a Confederao Germnica, sob a clara dominao da Prssia. ()
Realmente, na terceira dcada do sculo 19, a Confederao Germnica no se apresentava como um
Estado nacional unificado, constitucional e moderno: era um conjunto de quase quatro dezenas de
Estados, com um sistema de representaes polticas diversificados e restritivos, inexistncia de
laicizao de fato, burocracia de raiz feudal e uma inequvoca dominao da nobreza fundiria. Nessa
enorme distncia poltica-institucional que separava a Alemanha da Inglaterra e Frana, residia o
essencial da misria alem (NETTO, 2009, p. 10-12).
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tido por outra religio como algo subjetivo e humano. Deus, considerado em seus
atributos morais e espirituais, nada mais que a essncia divina objetivada6 do homem.
A contraposio entre o divino e o humano uma oposio ilusria que recobre
a oposio essencial entre o homem e o seu gnero. A essncia da religio, pelo menos a
religio crist analisada nesta obra A Essncia do Cristianismo a manifestao
sensvel das qualidades genricas da humanidade, abstradas das limitaes das
individualidades concretas.
No que se refere s qualidades de Deus, como sabedoria, bondade, justia, amor,
e outras, estas no passam de predicados humanos estranhados. Feuerbach no opera a
distino entre existncia e essncia, sujeito e predicado, afirmando que nenhum ser,
seja a hipottica figura de Deus ou os sujeitos, em geral, sem qualidades, so seres sem
objetividade, nulos, portanto, no ser. A ausncia da designao de atributos e o no
conhecimento sobre Deus so sinnimos e correspondem ao desencantamento da vida
moderna.
Se, por um lado, o homem toma como verdades absolutas a experincia esttica,
o sentimento religioso e a conscincia moral, por outro lado, a incognoscibilidade de
Deus, resulta do perder-se do homem no mundo como aparente ser finito, revelando
ainda um carter religioso em sua postura. Com efeito, diferente de uma mera opinio
subjetiva, o conhecimento da ideia absoluta de Deus est radicada no critrio do gnero.
Ou seja, o homem o fundamento de Deus, e o gnero a lei geral que possibilita o
conhecimento sobre o homem e por extenso do prprio Deus. Assim, para Feuerbach:
Deus ento a essncia do homem contemplada como a mais elevada
verdade; mas, Deus ou, o que significa o mesmo, a religio to
6
Em A Essncia do Cristianismo, Deus foi meu objeto de estudo somente como ser moral, por isso
no pude dar nessa obra uma imagem completa de meus pontos de vista e de minha doutrina. A outra
metade de Deus que faltou, tive ento de tratar numa outra obra, mas s poderia trat-la, prtica e
objetivamente, numa obra onde fosse tratada a religio natural, que tem por objeto somente o Deus
fsico. Uma vez que mostrei em A Essncia do Cristianismo, que Deus considerado segundo seus
atributos morais e espirituais, portanto, como um ser moral, nada mais que a essncia espiritual do
homem divinizada e objetivada e que a teologia, na verdade, em seu ltimo fundamento e em seu
resultado final apenas antropologia; agora mostro em A Essncia da religio, que o Deus fsico ou o
Deus considerado apenas como a causa da natureza, das estrelas, das rvores, das pedras, dos animais
e dos homens enquanto seres fsicos e naturais, nada mais significa que a essncia divinizada e
personificada da natureza, que ento o segredo da teologia fsica somente a fsica ou a fisiologia,
mas fisiologia no no sentido restrito que tem atualmente e sim em seu sentido antigo e universal,
quando ento significava a cincia natural em geral. Por isso, se antes resumi minha doutrina na
sentena: a teologia antropologia, devo agora acrescentar: e fisiologia (FEUERBACH, 1989, p. 2627).
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desenvolvimento
da
religio
corresponde
historicamente
ao
desenvolvimento da cultua humana. Tudo que, num perodo posterior ou num povo
culto atribudo natureza ou razo , num perodo anterior e num povo ainda
inculto, atribudo a Deus (FEUERBACH, 2007, p. 60). As construes dos templos
religiosos esto associadas ao valor que o homem designa as belas concepes
arquitetnicas. Os artistas gregos depositavam nas esttuas de seus deuses o que
julgavam como as melhores qualidades humanas, tais como, dignidade, serenidade,
magnanimidade, tranquilidade, e outras. Zeus era o deus mais forte, porque a fora
fsica era concebida como um atributo divino. Especialmente para os medievais, o
fundamento do conhecimento era a f em Deus, e as verdades eram reveladas pelos
textos sagrados. Assim, tudo que a filosofia e a teologia consideravam, at ento como
Deus, era uma propriedade divina do homem; e tudo o que no era considerado como
Deus, este o era. Por isso, diferente do ateu vulgar para o qual os predicados de Deus
so desprovidos de sentido, ser ateu, no modo de pensar feuerbachiano, reconhecer em
Deus as potencialidades humanas projetadas e cultivadas aqui e agora no dia a dia da
existncia.
O conceito de Deus derivado dos predicados do homem. O carter divino das
qualidades no deriva do fato de Deus as possuir, mas Deus as possui pelo fato de elas
serem divinas. Desse modo, o sujeito (Deus) o polo determinado da relao, e o
predicado (homem) o polo determinante. Este existe sem aquele, mas o contrrio no
possvel acontecer. Ou seja, no limite da reflexo filosfica, Feuerbach atribui uma
relao de identidade entre a essncia de Deus e a essncia humana.
Contudo, o homem por pensar ter a existncia finita e, por conseguinte, a
capacidade limitada de conhecer Deus, imagina saber apenas algumas de suas
determinaes, e o restante julga reconhecer futuramente, no mundo suprassensvel.
Assim, na religio concebida aqui enquanto teologia, o homem projetou, de forma
estranhada, na onipotncia da vontade divina, sua essncia genrica, a qual se perdeu e
no se reconhece mais enquanto tal. Quanto mais valor o homem atribui a Deus, em
igual proporo, mais pobre fica. Desse modo, o criador est subordinado criatura.
Feuerbach exemplifica isso ao fazer aluso s figuras religiosos tradicionais dos monges
19
Interessa-me acima de tudo, e sempre me interessou, iluminar a obscura essncia da religio com a
luz da razo, para que finalmente os homens parem de ser explorados, para que deixem de ser joguetes
de todos aqueles poderes inimigos da humanidade que, como sempre, servem-se, at hoje, da
nebulosidade da religio para a opresso do homem. Minha inteno era mostrar que, os poderes
diante dos quais o homem se curva e os quais teme na religio, diante dos quais ele no se intimida
nem mesmo de praticar sangrentos sacrifcios humanos a fim de aplac-los, so apenas criaes de sua
prpria afetividade servil e medrosa, assim como de sua razo ignorante e inculta; mostrar que o ente
diante do qual o homem se coloca na religio e na teologia, como um ser distinto dele prprio, sua
prpria essncia, para que o homem, uma vez que sempre dominado, inconscientemente, s por sua
prpria essncia, faa no futuro, conscientemente, de sua prpria essncia, isto , da essncia humana,
a lei e o fundamento, a meta e o critrio de sua moral e de sua poltica (FEUERBACH, 1989, p. 28)
Nota-se que nesta obra escrita em 1851, diferente de A Essncia do Cristianismo de 1841, aparecem as
preocupaes de Feuerbach com a temtica da poltica. No se tem notcia se Marx conhecia esta
obra. Talvez Feuerbach foi influenciado por Marx.
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S tendo vivido, em si mesmo, a fora libertadora desse livro [A essncia do cristianismo], que se
pode imagin-la. O entusiasmo foi geral e momentaneamente todos ns nos transformamos em
feuerbachianos (ENGELS, s/d, p. 177).
Em seu Curso sobre a filosofia da Religio Hegel se expressa da seguinte maneira: La filosofa y la
religin tienen un contenido, una finalidade y un inters comunes: la verdade eterna considerada em
su objetividade, es decir, Dios, Dios solo y su explicacin. Al explicar a religin, al desarrollar su
contenido, la filosofia se explica a s misma, del mismo modo que, al explicarse, explica la religin
[] Por eso la religin y la filosofia son uma cosa sola; la filosofia es em s misma um servicio
divino [] La filosofia es, por lo tanto, idntica a la religin, y la nica diferencia consiste em servir
a Dios de manera distinta [] Em su manera particular de servir a Dios radica la diferencia entre
ambas (HEGEL Apud CORNU, p. 106).
21
criticada por David Strau, em seu livro A vida de Jesus, publicado em 1835-1836, e,
em linhas gerais, a posio de Strau marca o incio da formao da esquerda hegeliana.
De acordo com Strau, a filosofia hegeliana no podia resistir a trs objees:
em primeiro lugar, como possvel reduzir os contedos da f em conceitos sem
deform-los?; em segundo lugar, como possvel conciliar a ideia da pessoa de Cristo
como mediao entre Deus e o mundo com a existncia particular e individual de Cristo
dos Evanglicos?; e, por fim, se Deus se realiza progressivamente no curso da histria
humana, ento Cristo representaria apenas um momento dessa realizao, sendo assim,
como possvel a religio crist possuir valor eterno e absoluto? (CORNU, 1963, p.
107)
As objees acima formuladas suscitaram um debate em torno do hegelianismo
que buscava demonstrar que, ao reduzir a religio filosofia, Hegel abria as portas para
o atesmo. Desta forma, a posio de Strau serviu em grande medida para impulsionar
ainda mais10 o desenvolvimento de uma tese que ficou bastante conhecida na esquerda
hegeliana, a de que preciso distinguir o Hegel esotrico (que, por baixo dos panos,
teria sido ateu e revolucionrio) do Hegel exotrico (que teria sido dcil ao poder
poltico da poca) (LUKCS, 2009, p. 124). A partir desse momento, quase todos os
jovens intelectuais radicais que se consideravam herdeiros de Hegel procuraram criticar
o sistema hegeliano como uma forma de alcanar o verdadeiro Hegel, o Hegel
esotrico11.
10
A tese de que preciso distinguir o Hegel esotrico do exotrico foi formulada pela primeira vez por
Heinrich Heine por volta de 1830.
11
Marx, desde cedo, ainda em sua tese de doutorado, tomou uma posio muito superior dos demais
jovens hegelianos sobre essa questo, pois no procurava distinguir o Hegel esotrico do exotrico,
mas demonstrar que a origem das acomodaes de Hegel devia ser buscada em seu prprio sistema
como um todo e no apenas em suas partes. Assim, diz ele: mesmo no que diz respeito a Hegel,
uma prova da ignorncia de parte dos seus discpulos entenderem qualquer determinao do seu
sistema como adaptao cmoda, numa palavra, moralmente. Esquecem que ainda no h muito
tempo, como se pode demonstrar de forma evidente a partir de suas prprias obras, eles aderiram com
entusiasmo a essas determinaes unilaterais. () Lanam suspeitas sobre si mesmos e fazem crer
que anteriormente no tomavam a coisa a srio. o seu prprio passado que combatem julgando
atacar Hegel. Mas esquecem, ao faz-lo, que ele estava numa relao imediata e substancial com o seu
sistema, ao passo que eles se encontram, relativamente a esse sistema, numa posio de reflexo. Que
um filsofo cometa uma inconsequncia por comodismo, compreensvel; at pode ter conscincia
disso. Mas aquilo de que pode no ter conscincia que a possibilidade de uma tal adaptao aparente
tem a sua origem mais profunda numa insuficincia ou numa compreenso insuficiente do princpio
de que parte. Se tal acontecer a um filsofo, os seus discpulos devem explicar a partir da conscincia
ntima e essencial desse filsofo o que nele apresentava a forma de uma conscincia exotrica. Desse
modo, o que constitui um progresso da conscincia simultaneamente um progresso da cincia. No
se suspeita da conscincia particular do filsofo; descobre-se a forma essencial dessa conscincia,
atribuir-se-lhe uma caracterizao e um significado determinados e, desse modo, ela ultrapassada
(MARX, 1972, p. 157-158). Todavia, preciso salientar, nessa poca Marx ainda no tinha uma
22
Esse debate se estendeu at a entrada dos anos 1840, quando Feuerbach marca
de forma muito firme sua posio acerca do sistema hegeliano. Diferentemente dos
demais jovens hegelianos que procuravam evidenciar as acomodaes do mestre devido
a algumas insuficincias do seu sistema, e que, portanto, faziam a crtica interna ao
sistema hegeliano, Feuerbach faz uma crtica externa ao sistema hegeliano, ou seja,
procura demonstrar que os limites de Hegel deveriam ser buscados nos pressupostos dos
quais partia a articulao do seu sistema e no em alguns aspectos isolados, assim, era
preciso inverter Hegel e subordinar a ideia realidade concreta, pois em Hegel, o que se
encontrava de fato, era uma teologia disfarada de filosofia. Ao tomar essa posio,
Feuerbach se distingue dos demais hegelianos de esquerda e abre o caminho para o
desenvolvimento de uma filosofia materialista.
Como pudemos observar no item 2.1, o materialismo feuerbachiano coloca o
homem como o fundamento da histria humana e a natureza como o pressuposto de
toda a histria. Assim, ele busca demonstrar que no h fora alguma que se volte
contra os homens que no possa ser explicada pela histria dos homens e da natureza
em geral, portanto, preciso compreender como os homens realmente so e interagem
uns com os outros e com a natureza, em vez de reduzi-los a um pensamento abstrato.
Em linhas gerais, possvel afirmar que Feuerbach extrai uma doutrina social de sua
crtica ao idealismo, o humanismo12, a unidade do homem com o homem como o fim
supremo de toda filosofia.
A posio de Feuerbach acima aludida impactou fortemente a Marx, pois ela faz
uma crtica da totalidade do sistema hegeliano, coloca o materialismo como princpio
filosfico e estabelece uma fundamentao filosfica para o socialismo ao pr a
resposta acerca das falhas do sistema hegeliano que permitiam sua acomodao, mas j tinha a
compreenso de que era preciso criticar no um aspecto isolado do sistema, mas o sistema como tal.
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Em uma carta escrita a Feuerbach em agosto de 1844 Marx diz o seguinte: Su Filosofia del futuro y
su Essencia de la fe son, desde luego, apesar de su volumen reducido, obras de mayor peso que toda
literatura alemana actual junta. En estas obras h dado usted no s si deliberadamente uma
fundamentacin filosfica del socialismo, los comunistas han interpretado as estos trabajos desde el
primer momento. El concebir la unidad del hombre con el hombre, basad em las diferencias reales
entre ellos, y el bajar el concepto del gnero humano del cielo de le abstracin para situarlo em la
tierra real, qu es todo eso ms que el concepto de la sociedade? (MARX, 1982, p. 679).
24
25
interessante observar que Marx, desde a poca em que era redator da Gazeta Renana, sempre esteve
preocupado em criticar as estruturas sociais que tornam possvel e necessria a conscincia invertida
do mundo, ou, em outras palavras, a religio. Isso tambm significa que Marx nunca se preocupou em
criticar a religio em si mesma, carente de contedo. Podemos observar essa maneira de Marx
pensar na seguinte passagem de uma carta que ele escreveu a Arnold Ruge criticando alguns
hegelianos de esquerda que escreviam na Gazeta Renana: eu pedi argumentos menos vagos, frases
menos floreadas, menos autoaduladoras e um pouco mais concretas, um tratamento mais detalhado
das condies atuais e uma mostra do conhecimento prtico maior dos objetos tratados. [] Eu
tambm pedi a eles para criticar a religio criticando as condies polticas, e no de outra forma, j
que isto estaria mais de acordo com as caractersticas de um jornal e com a necessidade de educar o
nosso pblico, porque a religio, vazia em si, vem da terra e no do cu e desaparecer por si s uma
vez que a realidade invertida, cuja teoria ela representa, seja dissipada. E, finalmente, disse a eles que
se quisessem tratar da filosofia, deveriam flertar menos com o atesmo (o que reminiscncia
daquelas crianas que informam a qualquer um que no tm medo de monstros) e colocar seu
contedo de forma mais familiar para as pessoas (MARX apud MEHRING, 2013, p. 59).
26
Com isso, se constata uma relao mtua de dupla implicao entre a esfera do Estado e da sociedade
civil. O Estado tem origem na ao violenta que ocorre no mbito das relaes conflituosas da
sociedade civil, onde a emancipao poltica se coloca como um estagio de desenvolvimento final da
emancipao humana. Para isso se concretizar, o Estado promove a abolio poltica da propriedade
privada e da religio para a participao do indivduo enquanto cidado no Estado. No entanto,
equaliza essa contradio no mbito abstrato do direito publico e do aparato poltico institucional
estatal, pois esses elementos continuam mediando e determinando a vida dos indivduos na
factualidade das relaes sociais no mbito da sociedade civil.
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importante notar como a ideia do atomismo social, que parece expressar perfeitamente o mundo
burgus, tratada ao longo das obras de Marx, at porque essa sensao de isolamento e indiferena
de uns em relao aos outros nada mais do que um trao do estranhamento dos homens. Todavia,
esse isolamento s possvel mediante uma conexo social estranhada que paira acima dos
indivduos e os subordina. Em outras palavras, isso significa que para estarmos isolados devemos
estar conectados, todavia de forma estranhada. Assim, diz Marx em A sagrada famlia: para falar
com exatido, e no sentido prosaico do termo, os membros da sociedade burguesa no so tomos. A
propriedade caracterstica do tomo de no ter propriedades e, por consequncia, nem relao
determinada por sua prpria necessidade natural com outros seres exteriores a ele. O tomo no
possui necessidades, ele se basta a si mesmo; o mundo, fora dele, o vazio absoluto, ou seja, no tem
contedo, nem sentido, nem significao, precisamente porque o tomo possui, em si mesmo, toda
plenitude. O indivduo egosta da sociedade burguesa, na representao no sensvel e sua abstrao
sem vida, gosta de se vangloriar at se poder sentir um tomo, ou seja, um ser sem a menor relao,
bastando-se a si mesmo, sem necessidades, absolutamente pleno, em plena felicidade; a desditosa
realidade sensvel no se preocupa com a imaginao deste indivduo; e cada um de seus sentidos o
constrange a acreditar no significado do mundo e dos indivduos fora dele; e seu estmago profano
que lhe lembra, cada dia, que o mundo fora dele no vazio, que ele, ao contrrio, em sentido
prprio, quem o preenche. Cada uma de suas atividades e de suas propriedades essenciais, cada um de
seus instintos vitais se torna um desejo, uma necessidade que transforma seu egosmo, seu interesse
pessoal em interesse por outras coisas e outros homens fora de si mesmo. Mas, como a necessidade de
um determinado indivduo no tem para um outro egosta que possui os meios de satisfazer esta
necessidade, sentido inteligvel em si mesmo, como a necessidade no possui relao imediata com
sua satisfao, todo indivduo se encontra na obrigao de criar esta relao tornando-se igualmente o
intermedirio entre a necessidade do outro e o objeto desta necessidade. , portanto, a necessidade
natural, so as propriedades essenciais do homem, por mais alienadas que elas paream, o interesse
que mantm unidos os membros da sociedade burguesa cuja ligao real , pois, constituda atravs da
vida civil e no da vida poltica. O que assegura a ligao dos tomos da sociedade burguesa no ,
pois, o Estado, mas o fato de que estes tomos so tomos apenas na representao no cu de sua
imaginao e que na realidade so seres prodigiosamente diferentes dos tomos: no egosmos
divinos, mas homens egostas. A superstio poltica a nica que atualmente ainda imagina que a
coeso da vida civil mantida pelo Estado, quando, na realidade, , ao contrrio, a coeso do Estado
que mantida pelo fato da vida civil (MARX e ENGELS, 1987, p. 119-120).
28
de todos contra todos e de um tecido social que corrompe e esvazia o lastro comunitrio
do homem. Desse modo o ser social fica reduzido busca desenfreada pelo dinheiro o
Deus secular , o qual possibilita o acesso compulsivo aos venerveis objetos de
consumo, que esto acolitados por belas sacerdotisas e liturgicamente organizados nas
diferentes capelas do comrcio, que constituem o cu moderno e contemporneo do
consumo. Desse modo, constata-se que, por um lado, temos um Estado poltico em que
o homem leva de maneira artificial uma vida comunitria ou genrica; e que, por outro
lado, leva uma vida solitria, privada e egosta no mbito da sociedade civil.17
A separao moderna entre as esferas do Estado e da sociedade civil implica na
emancipao poltica da sociedade moderna. O processo de laicizao do aparato
institucional, dos espaos pblicos e, por conseguinte da ao poltica, ocorreu quando a
religio foi transferida do direito pblico positivo para o direito privado. Com isso, a
religio desceu da esfera estatal, em que o homem, de forma limitada numa instncia
particular, e de modo particular, se postava como ser genrico em comunidade com os
outros homens, para a dimenso contraditria da sociedade civil, caracterizada pela
separao do homem relativamente sua comunidade [], a si prprio e aos outros
homens (MARX, 2009, p. 53). Dessa forma, diferentemente do que afirmava Bauer, a
religio no pode ser abolida por exigncias polticas, pois como elemento constitutivo
da sociedade civil, ela um pressuposto espiritual que viabiliza a existncia do Estado.
E, pela forma reificada com que os indivduos vivem na sociedade, apenas lhes
concedido exteriorizarem a dimenso genrica de suas vidas de forma indireta no
Estado. No entanto, assim como no universo religioso os indivduos esperam a redeno
do pecado original mediante a obteno da imortalidade, de modo similar, esperam que
17
Segundo Rosalvo Schtz, esta constatao de Marx realizada de forma adequada por Hegel em sua
Filosofia do Direito. Hegel procurou identificar a moralidade do homem na sociedade liberal
moderna, onde a dualidade desta forma de organizao social se concretiza como contedo prprio do
modo de pensar da burguesia. Desse modo, a Filosofia do Direito de Hegel seria a expresso terica
mais aproximada da diviso moderna acima mencionada: a liberdade dos indivduos particulares
revela-se como sendo condicionada pela limitao do campo de influncias das figuras jurdicas a sua
funo de organizar o mtuo relacionamento entre as pessoas. Em outras palavras, as figuras jurdicas
da posse, da propriedade privada e do contrato civil deveriam assegurar o livre exerccio das vontades
individuais sem, no entanto, poder interferir nas condies materiais deste relacionamento. () Quero
apenas sublinhar que sua reconstruo nos mostra uma surpreendente qualidade do direito liberal, a
saber, seu carter abstraidor quanto ao lado qualitativo-material do mundo da racionalidade das coisas
posteriormente identificado como campo da economia (HANS-GEORG FLICKINGER apud
SCHTZ, p. 38-39). O vis crtico ao carter formalista da Filosofia do Direito de Hegel, que
apreendeu o homem genrico, abstrado das suas relaes sociais materiais estranhadas das esferas da
sociedade civil, mas que, por fim, acaba por legitimar atravs do direito poltico, pode ser estendida a
toda tradio da filosofia poltica moderna. Desse modo, embora a filosofia poltica tradicional em
geral, e a de Hegel em particular determine, elas produzem suas abstraes tericas fundadas como
expresso das condies materiais estranhadas da sociedade moderna.
29
A esse respeito, Marx esclarece: h uma grande diferena entre: ou o Estado completo contar a
religio entre os seus pressupostos por causa da falta que reside na essncia universal do Estado, ou o
Estado incompleto declarar a religio como base por causa da falta que reside na sua existncia
particular, como Estado defeituoso. No ltimo caso, a religio torna-se poltica imperfeita. No
primeiro caso, a prpria imperfeio da poltica completa mostra-se como religio (MARX, 2009, p.
55).
30
Essa concepo de liberdade criticada por Marx nos possibilita entender uma ideia corrente de
liberdade que diz: a minha liberdade comea onde termina a do outro. Nesse contexto, a liberdade
entendida, em grande medida, a partir do ponto de vista do conflito entre os indivduos e da separao
entre o meu e o teu.
31
conceito de liberdade acima formulado, isto , cada homem considerado como uma
mnada fechada sobre si mesma; portanto, a lei deve ser aplicada da mesma forma para
todos, tanto para proteger quanto para punir. J a segurana o conceito supremo da
sociedade burguesa, por meio da qual utilizada a fora policial repressiva para
assegurar a cada um os seus direitos, a sua pessoa e a propriedade privada.
Portanto, segundo Marx, nenhum dos direitos humanos vai alm dos interesses
egostas do homem apartado de seus semelhantes e da comunidade. Nesse quadro de
aviltamento da condio humana, tanto a vida genrica do homem quanto suas
objetivaes sociais e a sociedade em geral aparecem como um meio para a realizao
dos seus fins particulares. Ao analisar a Declarao dos direitos do homem de 1793,
Marx diz que ela:
() declara o citoyen servidor do homem egosta; [que] degrada a
esfera em que ele se comporta como ser genrico esfera em que ele
se comporta como ser particular; [que,] finalmente, no [] o homem
como citoyen, mas o homem como bourgeois [que] tomado por
homem verdadeiro e propriamente dito (MARX, 2009, p. 66).
A velha sociedade civil tinha imediatamente um carter poltico, i.e., os elementos de vida civil
(como, por exemplo, a posse ou a famlia, ou o modo de trabalho) estavam elevados a elementos da
vida de Estado na forma da senhorialidade fundiria, do estado [social, Stand] e da corporao. Eles
determinavam, nessa forma, a relao do individuo singular para com o todo do Estado, i.e., a sua
relao poltica, i.e., a sua relao de separao e excluso relativamente s outras partes componentes
da sociedade. Pois aquela organizao da vida do povo no elevou a posse ou o trabalho a elementos
sociais, mas completou antes a sua separao relativamente ao todo do Estado e constituiu-os em
sociedades particulares na sociedade. Assim as funes vitais e as condies vitais da sociedade civil,
continuavam, entretanto, ainda, a serem polticas, ainda que polticas no sentido da feudalidade, i.e.,
elas excluam o individuo do todo do Estado, transformavam a relao particular da sua comparao
para com o todo do Estado na sua relao universal prpria para com a vida do povo, bem como a sua
atividade em situao universal. Como consequncia dessa organizao, necessariamente, a unidade
do Estado (bem como a conscincia, a vontade e a atividade da unidade de Estado o poder de Estado
universal) aparece igualmente como assunto particular de um soberano, apartado do povo e dos seus
servidores. [] A revoluo poltica suprimiu, com isso, o carter poltico da sociedade civil.
Destroou a sociedade civil nas suas partes componentes simples; por um lado, nos indivduos; por
outro lado, nos elementos materiais e espirituais, que formam o contedo vital, a situao civil desses
indivduos. Soltou o esprito poltico que, de algum modo estava dissipado, fracionado, diludo nos
diversos becos da sociedade feudal; reuniu-o dessa disperso, libertou-o da sua mistura com a vida
civil, e constituiu-o como a esfera da comunidade, dos assuntos gerais do povo, em independncia
ideal queles elementos particulares da vida civil. Atividade de vida determinada e a situao de vida
determinada descaram para um significado apenas individual. Elas deixaram de fornecer a relao
universal do individuo para com o todo do Estado. Os assuntos pblicos, como tais, tornaram-se antes,
assunto universal de cada individuo, e a funo poltica [tornou-se] a sua funo universal (MARX,
32
33
Ora, se verdade que nesse artigo Marx identifica o judasmo com o comrcio, o dinheiro, o
egosmo, etc identificao que era feita por todos os jovens hegelianos, judeus (como Moses Hess)
ou no , basta ir alm das aparncias para se dar conta, de que, no fundo, ele uma defesa dos
judeus, por duas razes muito simples e claras:
a) Diante do antissemita Bauer, para o qual os judeus, ao contrrio dos cristos, so incapazes de se
tornar livres, Marx afirma a igualdade dos dois grupos, do ponto de vista da emancipao humana.
b) Marx mostra que o egosmo e o dinheiro no so erros especficos do judasmo, mas traos
essncias de toda a sociedade moderna e crist (tema j esboado em Feuerbach e em Hess) (LOWY,
2012, p. 85).
34
povo cristo, o dinheiro se colocou como o mediador para a emancipao dos judeus no
mbito da sociedade civil. Com isso, o Estado e o dinheiro se configuram como os dois
fenmenos sociais que manifestam a alienao dos indivduos que se comportam como
mnadas isoladas, os quais no esto apenas separados da totalidade social que constitui
a vida do povo fato que ocorreu na Idade Mdia , mas igualmente de seu prprio ser
objetivo individual. Desse modo o individuo vive uma espcie de esquizofrenia social,
pois enquanto cidado do Estado lhe prometida a possibilidade de realizao da sua
dimenso genrica, expressa nos princpios naturais e inalienveis dos direitos
humanos; porm, no cotidiano atomizado da vida privada na sociedade civil, estes
direitos so contemplados parcialmente pela classe burguesa, enquanto o homem
atomizado na sociedade civil pensa realizar seus objetivos mediante a conquista do
dinheiro. Contudo, os trabalhadores possuem acesso apenas s cifras econmicas
limitadas, que utilizam para garantir a sua sobrevivncia como fora de trabalho;
enquanto o homem burgus tem acesso ao dinheiro, que, para poder mant-lo sob sua
posse, precisa sacrificar em grande medida os laos sociais efetivos.
Nesse momento de sua investigao, Marx analisa a estrutura ntima da
sociedade burguesa a partir do dinheiro. O dinheiro representa o valor geral de todas as
coisas, despojando-as de seu valor peculiar e transformando-as em mercadorias. O
dinheiro a essncia alienada ao homem do seu trabalho e de sua existncia; e essa
essncia estranha domina-o, e ele adora (MARX, 2009, p. 78). Este, junto com a
propriedade privada, expressa a degradao da natureza, o desprezo pela teoria, pela
arte, pela histria, e do homem como fim em si mesmo. Chega at a converter as
relaes de gnero entre homem e mulher em objeto de troca comercial, onde a mulher
submetida prostituio geral.
2.3 A crtica da religio como pressuposto de toda crtica
O segundo texto publicado nos Anais Franco-alemes a Crtica da Filosofia
do Direito de Hegel Introduo, escrita entre dezembro de 1843 e janeiro de 1844. No
incio da obra, Marx afirma que, na Alemanha, a crtica da religio se colocava como o
fundamento de toda crtica, a qual j havia chegado ao fim. Ela teria sido elaborada por
Feuerbach. Depois que Feuerbach explicitou o fundamento humano da religio, Marx
direcionou suas armas para o terreno concreto da sociedade, onde o homem cria a
religio. Assim, a crtica desceu do cu para a terra, isto , para o terreno contraditrio
35
da sociedade civil, onde a religio apenas o seu aroma espiritual. Atravs da crtica
da religio constata-se que quando o homem busca encontrar na realidade
fantasmagrica do cu o ser sobre-humano, encontra nada mais que o prprio reflexo de
si, enquanto expresso de suas potencialidades genricas estranhadas. No entanto, Marx
acolhe o princpio feuerbachiano de que o homem o ser supremo para o prprio
homem. Mas, diferentemente de Feuerbach, para quem a natureza humana era de certa
forma blindada em relao s influncias scio-histricas e polticas, para Marx o
homem no um ser abstrato, ancorado fora do mundo. O homem o mundo do
homem, o Estado, a sociedade (MARX, 2010, p. 145). Embora a influncia tericometodolgica da crtica da religio de Feuerbach, da filosofia hegeliana e dos escritos
dos economistas clssicos sobre o pensamento de Marx tenham sido importantes para
fazer a crtica sistemtica da sociedade capitalista, no lhe ofereciam, contudo, a
possibilidade de sua superao.
Aquele elemento que, na crtica da religio, se mostrou dotado de um significado
abstrato, pois desconectado da realidade scio-histrica, precisou ser utilizado como
ferramenta para desvelar os complexos de estranhamento, constitutivos da sociedade
capitalista, os quais possuem o mesmo princpio de legitimao da crena religiosa, ou
seja, o princpio supostamente natural e inquestionvel de seu funcionamento. Nesta
perspectiva, era preciso encontrar na estrutura da crtica da religio feuerbachiana um
elemento terico suficientemente forte para mostrar o carter enganador e ao mesmo
tempo insuficiente, porm processual e transitrio das determinaes profanas da
realidade alem e, por extenso, da sociedade moderna. No linear destes
esclarecimentos, Flickinger afirma que Marx parece ter encontrado tal substrato terico
na Fenomenologia do Esprito de Hegel. Vejamos:
Esta tese, extremamente forte diante de suas outras crticas da teoria
feuerbachiana, no se deixa entender de modo satisfatrio na base do
argumento histrico, pois aponta um momento da constituio da
teoria crtica pretendida, que aquele relativo importncia do
aparecer enquanto categoria lgica da investigao. O resultado da
crtica feuerbachiana da religio crist, baseara-se no esclarecimento
de uma ideologia em vigor, do aparecer enganador produzido pelo
homem e expresso na tese do mundo invertido da religio,
reatualizando assim um conceito fundamental da Fenomenologia do
Esprito hegeliana que, como se ver, levou a conscincia ingnua a
dar-se conta do aparecer enganador vigente nas suas experincias
(FLICKINGER apud SCHTZ, 2001, p. 54-55).
36
Desse modo constata-se que, embora a filosofia hegeliana seja concebida por
Marx como a mistificao22 do mundo real, ela porta vrios elementos crticos, como o
caso do mundo invertido. A figura terica do mundo invertido utilizado por Hegel na
Fenomenologia do Esprito marca a passagem da conscincia para a autoconscincia. 23
Embora Hegel considere o mundo invertido como um aparecer enganador do
movimento da conscincia, quando traduzido para a realidade social, este se mostra
portador de um potencial terico adequado, no apenas para fazer o diagnstico, mas
tambm a crtica aos fundamentos da sociedade capitalista, tais como o dinheiro, a
propriedade privada, o Estado e a sociedade burguesa. A esse respeito Marx afirma:
Esse Estado e essa sociedade produzem a religio, uma conscincia
invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. A religio
a teoria geral deste mundo, seu compndio enciclopdico, sua lgica
em forma popular (). Por conseguinte, a luta contra a religio ,
indiretamente a luta, contra aquele mundo cujo aroma espiritual a
religio (MARX, 2010, p. 145).
O carter mstico da Filosofia do Direito de Hegel a expresso terica mais profunda da organizao
social invertida da sociedade burguesa. Assim, fazer a crtica filosofia hegeliana, implica na prpria
crtica que ela legitima. O misticismo lgico de Hegel denunciado como uma inverso das
relaes reais, uma subjetivao da ideia. A real relao dos indivduos com o Estado
especulativamente identificada por Hegel como atuao deste sobre aqueles. O real apresentado
como fenmeno, manifestao da ideia real (OLIVEIRA apud SCHTZ, 2001, p. 55).
23
No primeiro nvel, a conscincia tem seu objeto que pode ser, tambm, outra conscincia como
algo exterior e completamente distinto com relao a ela, mas porque nela a conscincia pensa
encontrar a verdade, s por este objeto ela se pauta. Diferentemente, como autoconscincia (ou
conscincia-de-si), nota que este objeto no algo estranho e, sim, que a sua prpria conscincia que
se faz presente e atua nele. Em outras palavras: a conscincia deu-se conta de que o seu objeto ela
prpria e que o que v no outro , ao mesmo tempo, um contedo idntico e diferente (COSSETIN,
2006, p. 28).
37
38
O mais profundo em Hegel que ele percebe a separao da sociedade civil e da sociedade poltica
como uma contradio. Mas o que h de falso que ele se contenta com a aparncia dessa soluo e
a faz passar pela coisa mesma (MARX, 2005, p. 93).
25
Marx mostra um vis do anacronismo alemo, no que se refere relao entre o aspecto econmico e
poltico da poca. Observamos: na Alemanha comea-se, agora, com aquilo que j terminou na
Frana e na Inglaterra. () Enquanto na Frana e na Inglaterra o problema se apresenta assim:
economia poltica ou domnio da sociedade sobre a riqueza; na Alemanha ele apresentado da
seguinte maneira: economia nacional ou domnio da propriedade privada sobre a nacionalidade
(MARX, 2010, p. 149)
39
A retomada da teoria feuerbachiana da alienao para entender a poltica sofre aqui um giro decisivo.
A emancipao, vale dizer, a ultrapassagem da autoalienao, no surge mais como resultado da ao
desmistificadora da conscincia. O processo emancipatrio entendido diretamente como revoluo
social, como derrocada de uma violncia material pela ao de outra violncia material
(FREDERICO, 2009, p. 106).
40
denncia das injustias que ela carrega e legitima. A arma da crtica no pode, claro,
substituir a crtica da arma, o poder material tem de ser derrubado pelo poder material
(MARX, 2010, p. 151). Mas a teoria s adquire fora material no momento em que
penetrar nas massas. Isso deixa claro mais uma vez o assento materialista marxiano, em
contraposio teoria hegeliana, que projeta idealmente no direito a realizao da
realidade abstrata da humanidade. Ou seja, a teoria por si s no transforma a realidade.
A teoria se apodera das massas quando ela dialoga com as contradies que o homem
sofre no mundo da vida, isto , quando corresponde s suas necessidades radicais. Neste
sentido, observa Marx, preciso uma crtica radical, o que significa perceber que a raiz
para o homem, o prprio homem (Idem). Assim:
A prova evidente do radicalismo da teoria alem, portanto, de sua
energia prtica, o fato de ela partir da superao positiva da religio.
A crtica da religio tem seu fim com a doutrina de que o homem o
ser supremo para o homem, portanto, com o imperativo categrico de
subverter todas as relaes em que o homem um ser humilhado,
escravizado, abandonado, desprezvel. Relaes que no podem ser
mais bem retratadas do que pela exclamao de um francs a cerca de
um projeto de imposto sobre ces: Pobres ces! Querem vos tratar
como homens! (MARX, 2010, p. 151-152).
41
s exigncias da sociedade civil, ou que a sociedade civil tem para consigo mesma.
Constata que, embora a Alemanha tenha acompanhado o desenvolvimento das naes
europeias, no que se refere a emancipao poltica, apenas formulada abstratamente pela
atividade filosfica, sem participar de suas conquistas reais, partilhou, as dores desse
processo histrico, sem experimentar, contudo, os prazeres dele resultante. Portanto, a
atividade abstrata por um lado corresponde ao sofrimento abstrato por outro (MARX,
2010, p. 153).
Para Marx, a aspirao utpica da Alemanha no conquistar a emancipao
humana, mas a emancipao poltica. Isto , a emancipao parcial que no supera as
bases estruturais fundamentais que sustentam a sociedade capitalista. No que consiste a
emancipao poltica? No fato de uma classe da sociedade civil fazer valer junto ao
povo os seus interesses particulares como se fossem universais. Desse modo, esta classe
particular pressupe em sua estrutura legal que toda a sociedade encontra-se na mesma
condio social que ela, ao ponto de poderem ter acesso igualmente cultura e ao
dinheiro. Mas a burguesia da Alemanha era uma classe frgil e acovardada (defendendo
apenas seus interesses corporativos, por isso no era radical: no defendia mudanas
que levam a melhoria de toda a sociedade), incapaz de se pr como vanguarda do
processo revolucionrio.
Segundo Marx, nenhuma classe situada na sociedade civil tem a capacidade ou
sente a necessidade para levar a termo a emancipao geral do povo sem que a
reivindicao dos seus direitos se coadune com as necessidades sociais universais. Para
uma classe particular emancipar toda a sociedade necessrio que outro estamento
particular concentre sobre si todos os defeitos e grilhes da sociedade. Porm, na
Alemanha faltam a todas as classes particulares no apenas a consistncia, a
penetrao, a coragem e a intransigncia que dele fariam o representante negativo da
sociedade (MARX, 2010, p. 154) que pudessem exclamar ao rival no sou nada e
teria de ser tudo.
Ao analisar a situao de atraso e instabilidade sociopoltica na Alemanha,
marcada pelo enfrentamento alternado das classes sociais em disputa: o principado
contra a realeza, o burocrata versos o nobre, e a burguesia em disputa contra todas elas,
Marx vislumbra o antagonismo radical entre burguesia e proletariado. Dado que a
emancipao poltica efetivada pela Revoluo francesa insuficiente para a Alemanha,
42
27
A partir dessas observaes marxianas, possvel constatar que o progresso qualitativo da histria, no
que se refere a produo, a reproduo e o aumento da vida humana e da natureza, s parece ser
possvel quando forem efetivadas as demandas dos trabalhadores, isto , daqueles que esto
empobrecidos ou excludos da riqueza socialmente produzida. Do contrrio, isto , se no processo de
reproduo social, as demandas corporativas da classe burguesa continuarem tendo hegemonia na
sociedade, esta permanecer reproduzindo a mesma lgica de dominao, gerando misria, pobreza e
excluso social.
43
Com efeito, Marx resume os resultados que suas anlises apontaram nas linhas
que seguem:
A nica libertao praticamente possvel da Alemanha a libertao
do ponto de vista da teoria que declara o homem como o ser supremo
do homem. Na Alemanha a emancipao da Idade Mdia s possvel
ser realizada simultaneamente com a emancipao das superaes
parciais da Idade Mdia. Na Alemanha, nenhum tipo de servido
destrudo sem que se destrua todo tipo de servido. A profunda
Alemanha no pode revolucionar sem revolucionar desde os
fundamentos. A emancipao do alemo a emancipao do homem.
A cabea dessa emancipao a filosofia, o proletariado seu
corao. A filosofia no pode se efetivar sem a supra-suno
[Aufhebung] do proletariado, o proletariado no pode se suprassumir
sem a efetivao da filosofia (MARX, 2010, p. 157).
Essas figuras, cabea e corao, associadas filosofia e ao proletariado, uma meno clara de Marx
a Feuerbach. Se no vejamos: os instrumentos e os rgos essenciais da filosofia so a cabea, fonte
da atividade, da liberdade, das infinidade metafsica, do idealismo, e o corao fonte da afeco, da
finitude, da necessidade, do sensualismo em termos tericos: o pensamento e a intuio, pois o
pensamento a necessidade da cabea; a intuio e o sentido so a necessidade do corao
(FEUERBACH, Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia, p. 11-12).
44
Segundo Celso Frederico: se a raiz o prprio homem, se o homem deve girar em torno de si
mesmo, isso significa que o homem continua sendo um dado a priori, um ser natural. () A
revoluo, entendida como um reencontro da origem (raiz), lembra a saga feuerbachiana do indivduo
que busca a sua essncia extraviada, o gnero que dele se separou (FREDERICO, 2009, p. 111).
preciso frisar, todavia, que apesar de Marx recolher de Feuerbach a noo de essncia humana, ele
a compreende em outros termos, como se evidenciar, posteriormente, em sua 6 tese sobre
Feuerbach que diz o seguinte: Feuerbach dissolve a essncia religiosa na essncia humana. Mas a
essncia humana no uma abstrao inerente ao indivduo singular. Em sua realidade ela o
conjunto das relaes sociais.
Feuerbach, que no chega crtica dessa essncia real, obrigado, por isso:
1.
A abstrair do processo histrico e fixar para si mesmo a ndole religiosa, e pressupor um
indivduo humano abstrato, isolado.
2.
45
46
seguintes formulaes:
1) A prova de que a filosofia no outra coisa seno a religio trazida
para o pensamento e conduzida pensada[mente]; portanto, deve ser
igualmente condenada; uma outra forma e [outro] modo de existncia
(Daseinsweise) do estranhamento (Entfremdung) da essncia humana;
2) A fundao do verdadeiro materialismo e da cincia real na medida
em que Feuerbach toma, do mesmo modo, a relao social, a do
homem com o homem, como princpio fundamental da teoria;
3) Na medida em que ele confronta negao da negao, que afirma
ser o absolutamente positivo, o positivo que descansa sobre si mesmo
e positivamente se funda sobre si prprio (MARX, 2004, p. 117-118).
47
48
49
abstrata e espiritual31, que tem como objeto a autoconscincia objetivada, como a forma
do homem pr-se no mundo. Para Hegel, apenas este processo de objetivao e seu
elemento correlato a exteriorizao no correspondem apropriao da essncia
humana, os quais devem ser superados. Assim, a superao do estranhamento implica
na superao da prpria objetividade, e, por conseguinte, a figura humana vale apenas
como um ser no efetivo, totalmente espiritual. Marx, no entanto, refuta esse
argumento, pois um ser, para ser objetivo, precisa ter como alvo de sua elaborao
natural objetos concretos. Para isso torna-se equivocado dizer que a conscincia-de-si
tem olho, ouvido, fora essencial. A conscincia-de-si , antes, uma qualidade da
natureza humana, do olho humano, etc., no a natureza humana [que ] uma qualidade
| XXIV | da conscincia-de-si (MARX, 2004, p. 125).
A apreenso apenas do estranhamento da autoconscincia do homem implica a
reduzi-la a um ser egosta e isolado. O processo de estranhamento da autoconscincia na
filosofia hegeliana a manifestao da forma do estranhamento efetivo do homem
concreto. Desse modo a abolio do estranhamento deve ser feita igualmente na prtica
social e no somente na conscincia abstrata32. A reapropriao do objeto conscinciade-si objetivada , na Fenomenologia de Hegel, significa a superao do estranhamento
apenas no mbito da autoconscincia, a qual deve ser estendida para a objetividade
social.
Atravs desta crtica argumentativa pode-se dizer que Marx aprendeu o gesto
terico hegeliano pelo qual lhe capacita a apreenso da estrutura do estranhamento no
trabalho, estrutura esta constituidora da sociedade capitalista. Isto , a determinao da
propriedade privada sobre a produo, faz com que o ser humano produza um objeto
que no retorna a si, fato que no lhe permite se reconhecer no produto por ele
fabricado. Este circuito se realiza apenas de maneira abstrata na conscincia filosfica,
no plano da elaborao da filosofia hegeliana.
31
O que forma, assim, a essncia da filosofia em geral, a exteriorizao do homem que se sabe
(wissender Mensch), ou a cincia exteriorizada que se pensa. Isso Hegel toma como sua essncia, e
por isso pde, frente filosofia precedente reunir seus momentos isolados e apresentar sua filosofia
como A Filosofia. O que os outros filsofos fizeram que eles concebem momentos isolados da
natureza e da vida humana como momentos da conscincia-de-si e, na verdade, da conscincia-de-si
abstrata, isto Hegel sabe como o fazer da filosofia. Eis porque sua cincia absoluta (MARX, 2004,
p. 124).
32
O estranhamento efetivo, que se manifesta como [estranhamento] real, no pelo contrrio segundo
sua mais ntima essncia oculta primeiramente trazida luz por intermdio da filosofia nada mais
do que a manifestao do estranhamento da essncia humana efetiva, da conscincia-de-si (MARX,
2004, p. 125).
50
A fome uma carncia natural; ela necessita, por conseguinte, de uma natureza fora de si de um
objeto fora de si, para se satisfazer, para se saciar. A fome a carncia confessada de meu corpo por
um objeto existente (seienden) fora dele, indispensvel sua integrao e externao essencial. O sol
o objeto da planta, um objeto para ela imprescindvel, confirmador de sua vida, assim como a planta
objeto do sol, enquanto externao da fora evocadora de vida do sol, da fora essencial objetiva do
sol (MARX, 2004, p. 127).
51
Hegel no um mistificador porque ele um idealista, dizer isso equivaleria a pouco mais do que
uma tautologia pouco gratificante. Antes, ele um mistificador idealista devido ao carter
iminentemente contraditrio de seu conceito de mediao, isto , por causa dos tabus que impe a si
mesmo em relao s mediaes de segunda ordem, quando toma como absolutas essas formas
historicamente especficas de mediao da mediao capitalista (MSZROS, 2006, p. 85).
52
Outra implicao desta concepo remete-se ao fato que, depois que o homem
superou o seu mundo espiritual estranhado, o confirma no interior do prprio esprito.
Por exemplo, depois do homem superar a religio, como produto da autoexteriorizao,
volta a confirmar a si prprio na religio 35. Por isso, segundo Hegel, o homem que
pensa levar na esfera do direito, da poltica e outras, a exteriorizao da sua vida, leva
nestas esferas a sua verdadeira vida humana, mesmo que de forma estranhada.
Desse modo a filosofia hegeliana no atingiu a superao do seu prprio
estranhamento, que eleva no mbito do princpio filosfico abstrato o estranhamento
efetivo do tempo histrico em que estava inserido. Segundo Marx, essas formas de
exteriorizao estranhada da conscincia-de-si so a revelao da conscincia-de-si
estranhada e no da conscincia-de-si enquanto tal. Por conseguinte, em Hegel, a
negao da negao no a positivao da essncia verdadeira, mas a confirmao do
ser aparente ou estranhado, atuando de forma exterior e independente do homem. Neste
sentido a propriedade privada enquanto um ser de pensamento suprimida apenas no
mbito da moral.
E porque o pensar se supe ser imediatamente o outro de seu si,
efetividade sensvel, portanto a sua ao vale para ele tambm como
ao sensvel-efetiva (sinnliche wirkliche Action), este supra-sumir
pensante, que deixa seu objetivo permanecer na efetividade, acredita
t-lo ultrapassado efetivamente e, por outro lado, porque se tornou
momento de pensamento para ele, tambm vale por isso para ele, em
sua efetividade, como autoconfirmao de si mesmo, da conscinciade-si, da abstrao (MARX, 2004, p. 131).
Segundo Marx, aqui repousa a raiz do falso positivismo de Hegel ou de seu criticismo apenas
aparente; o que Feuerbach indicou como pr (Setzen), o negar e o restaurar da religio ou teologia
(MARX, 2004, p. 130).
36
53
54
Segundo Marx, este processo tem de ter um portador, um sujeito; mas o sujeito s vem a ser
enquanto resultado; este resultado, o sujeito que se sabe enquanto conscincia-de-si absoluta e por
isso, ou Deus, o esprito absoluto, a ideia que se sabe e aciona. O homem efetivo e a natureza efetiva
tornam-se meros predicados, smbolos deste homem no efetivo oculto, e desta natureza inefetiva.
Sujeito e predicado tm assim um para com o outro a relao de uma absoluta inverso (MARX,
2004, p. 133).
55
57
A partir de agora nos referiremos a este texto apenas como Manuscritos de 44.
58
39
No prefcio dos Manuscritos de 44, Marx anota as razes do seu objetivo, bem como delineia em
breves palavras o desdobramento de seu propsito nesta obra: anunciei, nos Anais franco-alemes, a
crtica do Direito e da Cincia do Estado sob a forma de uma crtica da filosofia hegeliana do direito.
Na preparao para a impresso, evidenciou-se que a crtica dirigida apenas contra a especulao,
combinada com a crtica das diferentes matrias particulares, seria completamente inoportuna,
refreando o desenvolvimento e dificultando a compreenso. Alm disso, a condensao da riqueza e a
diversidade dos objetos tratados s seria possvel, numa nica obra, de modo totalmente aforstico e,
por sua vez, tal apresentao (Darstellung) aforstica produziria a aparncia (Schein) de um
sistematizar arbitrrio. Farei, por conseguinte e sucessivamente, em diversas brochuras independentes,
a crtica do direito, da moral, da poltica e outros., e por ltimo, num trabalho especfico, a conexo do
todo, a relao as distintas partes, demarcando a crtica da elaborao especulativa deste mesmo
material. Assim, ser encontrado o fundamento, no presente escrito, da conexo entre a economia
nacional e o Estado, o direito, a moral, a vida civil (burgerliches Leben) e outras., na medida em que a
economia nacional mesma, ex professo, trata destes objetos (MARX, 2004, p. 19).
40
Um dos impulsos de Marx no sentido de se apropriar das formas estranhadas do capital a partir da
crtica da economia politica foi dado por Engels atravs do seu artigo publicado nos Anais Francoalemes intitulado Esboo de uma crtica da economia politica em que o autor acusa os economistas
de virarem a realidade de cabea para baixo pelo recurso da abstrao, usando, assim, o mesmo
argumento de Feuerbach empregava contra a lgica de Hegel, e Marx, em 1843, contra a teoria do
Estado desse autor. No artigo supracitado Engels diz que na economia tudo colocado de cabea
para baixo: o valor que , partida, a fonte do preo, situado na dependncia de seu produto. Esta
inverso, sabe-se, a essncia da abstrao (comparar Feuerbach sobre esse ponto) (ENGELS, 1979,
p. 12).
59
Alm disso, Marx articular uma nova concepo de homem. Para tanto, precisar se aproximar de
Hegel para ir alm dele, ou seja, Marx resgatar de Hegel a positividade do trabalho como processo no
qual a humanidade objetiva suas potencialidades e se reconhece num mundo por ela criado, porm,
diferentemente de Hegel, Marx tambm v o carter estranhado do trabalho e a necessidade de sua
superao.
42
Neste momento de sua produo terica Marx ainda no havia descoberto a categoria fora de
trabalho, todavia, como afirma Engels, na Introduo de 1891 de Trabalho assalariado e capital
(texto redigido por Marx em 1849), para sermos fiis ao pensamento de Marx devemos perceber que
quando Marx diz que o trabalhador vende o seu trabalho ele refere-se ao fato de que o trabalhador
venda sua fora de trabalho. preciso salientar que a descoberta da categoria fora de trabalho e sua
distino em relao categoria trabalho foi o que permitiu Marx formular a teoria da mais-valia,
como podemos observar em O capital, Livro 1, captulos 1, 4 e 5.
Na citada Introduo de 1891, Engels explica os motivos que o levaram a alterar o texto original de
60
mundo dos homens, o trabalhador tem sua existncia anloga a uma mercadoria, pois
quando a oferta de mo de obra excede a procura, os salrios so rebaixados, assim,
parte dos trabalhadores fica na misria ou at padece por desnutrio crnica. Com isso
Marx constata, mesmo que por intermdio da exposio do pensamento da economia
poltica sobre a realidade capitalista, que o poder desumano da acumulao subordina a
vida dos trabalhadores43.
Devido diviso social do trabalho, o trabalhador tem mais dificuldades de
exercer a sua atividade, ficando assim, mais vulnervel s exigncias do patro. Este
cenrio configura a subordinao do trabalhador em relao ao capital, onde ao
trabalhador no destinado necessariamente o compartilhamento dos ganhos obtidos
pelos capitalistas, mas lhes so repassados automaticamente as perdas quando o lucro
diminui. Alm disso, a remunerao do trabalho mais estvel do que o preo dos
produtos necessrios para garantir a sobrevivncia do trabalhador, pois, com frequncia,
os gneros alimentcios sobem de preo, enquanto os salrios mantm-se equilibrados.
E mais, outra desvantagem do trabalhador est no fato de que os preos das diferentes
espcies de trabalho so muito mais instveis se comparados aos ganhos auferidos com
a aplicao do capital. No trabalho, toda a diversidade natural, espiritual e social da
atividade individual sobressai e paga diferentemente, enquanto o capital morto
caminha sempre no mesmo passo e indiferente perante a atividade individual efetiva
(MARX, 2004, p. 25).
Embora o capitalista sofra, em sua busca desenfreada pelo lucro, o trabalhador
sofre muito mais, pois, alm de lutar pelos meios de subsistncia fsica, precisa competir
por uma vaga no mercado de trabalho. Quando a sociedade est em crise, ningum sofre
to cruelmente como a classe operria, e quando a sociedade progride economicamente,
Marx no esforo de ser fiel a ele. Assim, diz Engels: por volta de 1850, Marx ainda no tinha
concludo sua crtica economia poltica. Ele somente o fez no fim da dcada de 50. Os trabalhos
anteriores contm expresses e frases inteiras que, em comparao s obras posteriores, aparecem
como inexatas e mesmo incorretas. [] No me passou um s momento pela cabea a ideia de mudar
uma nica palavra. Entretanto, outro o caso quando a reedio destinada quase que exclusivamente
propaganda entre os operrios. Nesta circunstncia, Marx teria certamente harmonizado a antiga
exposio de 1849, com seu novo ponto de vista, e estou certo de ser fiel ao seu esprito, fazendo nesta
edio algumas alteraes e acrscimos necessrios para atingir tal objetivo em todos os pontos
essenciais. Advirto, pois, antecipadamente, ao leitor: esta brochura no est como Marx redigiu em
1849, mas, de modo aproximado, como teria escrito em 1891. [] Minhas modificaes giram todas
em torno de um s ponto. De acordo com o original, o seu trabalho que o operrio vende ao
capitalista em troca de salrio. Segundo o texto atual ele vende sua fora de trabalho (MARX, s/d, p.
52-53).
43
A humanidade se situa fora da Economia Poltica e a inumanidade dentro dela (MARX, 2015, p.
195).
61
Aqui estamos seguindo o estilo de Marx de 1844, pois, para sermos precisos, deveramos dizer que o
62
Tambm afirmam que o trabalho o nico meio ativo pelo qual o homem acrescenta
valor aos produtos extrados, mediante a transformao da natureza, mas que cabe aos
capitalistas e proprietrios fundirios deuses privilegiados e ociosos , ditar leis e
administrar a explorao do trabalhador. Alm disso, embora o preo do trabalho seja o
referencial constante do preo dos produtos, nada mais suscetvel a mudanas do que a
sua remunerao.
Ao mesmo tempo em que a diviso do trabalho aumenta a capacidade produtiva
da atividade laboral do indivduo, ela tambm empobrece o trabalhador, reduzindo-o
condio de mquina45. A diviso do trabalho possibilita a acumulao de capitais
tornando o trabalhador mais dependente do capitalista, elevando a concorrncia e
possibilitando a superproduo.
trabalhador vende sua fora de trabalho e no a si mesmo (ver nota n 5), e que no processo de
reproduo do capital ele entra apenas como uma coisa da produo e valorizao do capital.
45
Marx, ao longo de sua obra, buscou articular os conceitos de riqueza e pobreza no a partir da tica
estranhada da economia poltica, que simplifica esses conceitos e os torna sinnimo de dinheiro e
bens, mas a partir do entendimento do processo de subjetivao das objetividades criadas pelos
homens. Observemos como Marx articula esses conceitos em duas obras significativas de sua
produo terica, os Manuscritos de 44 e os Grundrisse.
Nos manuscritos de 44 Marx diz o seguinte: o homem rico simultaneamente o homem carente de
uma totalidade da manifestao humana de vida. O homem, no qual a sua efetivao prpria existe
como necessidade (Notwendigkeit) interior, como falta (Not). No s a riqueza, tambm a pobreza do
homem consegue na mesma medida sob o pressuposto do socialismo uma significao humana e,
portanto, social. Ela o elo passivo que deixa sentir ao homem a maior riqueza, o outro homem como
necessidade (Bedrfnis) (MARX, 2004, p. 112-113).
Nos Grundrisse, em consonncia com o que escrevera 13 anos antes, Marx aprofunda um pouco mais
a discusso. Assim diz ele: a antiga viso, em que o ser humano aparece sempre como a finalidade da
produo, por estreita que seja sua determinao nacional, religiosa ou poltica, mostra ser bem
superior ao mundo moderno, em que a produo aparece como finalidade do ser humano e a riqueza,
como finalidade da produo. De fato, porm, se despojada da estreita forma burguesa, o que a
riqueza seno a universalidade das necessidades, capacidades, fruies, foras produtivas e outras. dos
indivduos, gerada pela troca universal? [O que seno o] pleno desenvolvimento do domnio humano
sobre as foras naturais, sobre as foras da assim chamada natureza, bem como sobre as foras de sua
prpria natureza? [O que seno a] elaborao absoluta de seus talentos criativos, sem qualquer outro
pressuposto alm do desenvolvimento histrico precedente, que faz dessa totalidade do
desenvolvimento um fim em si mesmo, i.e., do desenvolvimento de todas as foras humanas enquanto
tais, sem que sejam medidas por um padro predeterminado? [O que seno um desenvolvimento] em
que o ser humano no se reproduz em uma determinabilidade, mas produz sua totalidade? Em que no
procura permanecer como alguma coisa que deveio, mas no movimento absoluto do devir? Na
economia burguesa e na poca de produo que lhe corresponde , essa exteriorizao total do
contedo humano aparece como completo esvaziamento; essa objetivao universal, como
estranhamento total, e a desintegrao de todas as finalidades unilaterais determinadas, como
sacrifcio do fim em si mesmo a um fim totalmente exterior. Por essa razo, o pueril mundo antigo,
por um lado, aparece como o mais elevado. Por outro, ele o em tudo em que se busca a forma, a
figura acabada e a limitao dada. O mundo antigo representa a satisfao de um ponto de vista
tacanho; ao passo que o moderno causa insatisfao, ou, quando se mostra satisfeito consigo mesmo,
vulgar (MARX, 2011, p. 399-400).
63
64
65
guerra de todos contra todos46, em que a acumulao privada de riquezas parece ser o
nico fim a ser alcanado, vista pelos economistas clssicos como algo que advm da
natureza
egosta
dos
indivduos
que,
uma
vez
estimulados,
conduziriam
Assim, afirmamos com Schtz (2001), que Marx sinaliza para uma questo
central ao diagnosticar que a vida do ser humano est sob o poder de uma fora
misteriosa. Que fora herclea seria essa que empreende tamanhas exigncias e
sacrifcios humanos? Esta parece ser uma lei natural ou divina que subordina a
sociedade e que necessita ser desvelada. Parece que o Deus cristo, antropologizado por
Feuerbach, foi secularizado na sociedade moderna, manifesto na instituio do mercado.
Por isso, Adam Smith afirma que os seres humanos devem deixar as leis do
mercado seguir o seu prprio destino autorregulao , pois so comandadas por uma
mo invisvel (um Deus).47 No entanto, Marx aponta a falsidade deste princpio, pois a
46
A sociedade civil o campo de batalha dos interesses individuais de todos contra todos (HEGEL,
1997, p. 267).
47
Um fato curioso em sua crtica a Hegel que Marx o acusa de assumir o ponto de vista da economia
poltica. Como podemos notar na seguinte passagem de sua Filosofa do Direito, Hegel parece
influenciado pela noo smithiana da mo invisvel: 199 Na dependncia e na reciprocidade do
trabalho e da satisfao das carncias, a apetncia subjetiva transforma-se numa contribuio para a
satisfao das carncias de todos os outros. H tal mediao do particular pelo universal, tal
movimento dialtico, que cada um, ao ganhar e produzir para sua fruio, ganha e produz tambm
para fruio dos outros. A necessidade que h no encadeamento completo de que todos dependem a
66
No prefcio da 1 edio de O capital Marx fala um pouco sobre seu procedimento metodolgico: de
modo algum retrato com cores rseas as figuras do capitalista e do proprietrio fundirio. Mas aqui s
se trata de pessoas na medida em que elas constituem a personificao de categorias econmicas, as
portadoras de determinadas relaes e interesses de classes. Meu ponto de vista, que apreende o
desenvolvimento da formao econmica da sociedade como um processo histrico-natural, pode
menos do que qualquer outro responsabilizar o indivduo por relaes das quais ele continua a ser
socialmente uma criatura, por mais que, subjetivamente, ele possa se colocar acima delas (MARX,
2013, p. 80).
67
49
Nessa poca Marx ainda no havia formulado a categoria de composio orgnica do capital, mas j
tinha uma intuio terica e uma avaliao do processo de industrializao que o fazia compreender
que a lgica da concorrncia entre os burgueses tinha forte ressonncia na dinmica de luta e
organizao da classe trabalhadora, pois as consequncias da luta entre burgueses na conquista de
mercado se refletiam para a classe trabalhador em desemprego, devido a incorporao de novas
mquinas, e em reduo salariais, devido a maior concorrncia entre os trabalhadores por emprego.
68
69
presente.
3.2 Trabalho estranhado
At aqui, Marx orientou a sua investigao sobre as determinaes estranhadas
do capitalismo desde o aparato terico manifesto na linguagem e nas leis da prpria
economia poltica, que a partir da especificidade de sua tematizao j sinaliza para
alguns de seus fundamentos essenciais51.
Embora o pensamento econmico descreva de certa forma a lgica imanente da
sociedade moderna, ao no atingir o mbito da crtica, acabou tomando como natural e
inquestionvel os pressupostos de sua justificao. Ento, Marx pe-se a fazer a crtica
aos princpios tericos e procedimentais da economia poltica a fim de superar o seu
vis de legitimao da ordem social existente. Vejamos:
A economia nacional parte do fato dado e acabado da propriedade
privada. No nos explica o mesmo. Ela percebe o processo material da
propriedade privada, que passa, na realidade (Wirklichkeit), por
frmulas gerais, abstratas, que passam a valer como leis para ela. No
concebe (begreift) estas leis, isto , no mostra como tm origem na
essncia da propriedade privada. A economia nacional no nos d
esclarecimento algum a respeito do fundamento (Grund) da diviso
entre trabalho e capital, entre capital e terra. Quando ela, por exemplo,
determina a relao do salrio com o lucro do capital, o que lhe vale
como razo ltima o interesse do capitalista; ou seja, ela supe o que
deve desenvolver. [] As nicas rodas que o economista nacional pe
em movimento so a ganncia e a guerra entre os gananciosos, a
concorrncia (MARX, 2004, p. 79).
Partimos dos pressupostos da economia nacional. Aceitamos sua linguagem e suas leis. Supusemos a
sociedade privada, a separao de trabalho, capital e terra, igualmente do salrio, lucro de capital e
renda da terra, da mesma forma que a diviso do trabalho, a concorrncia, o conceito de valor de
troca, e outros. A partir da prpria economia nacional, com suas prprias palavras, constatamos que o
trabalhador baixa condio de mercadoria e mais miservel mercadoria, que a misria do
trabalhador pe-se em relao inversa potncia (Macht) e grandeza (Grosse) da sua produo, que
o resultado necessrio da concorrncia a acumulao de capital em poucas mos, portanto a mais
tremenda restaurao do monoplio, que no fim a diferena entre o capitalista e o rentista fundirio
(Grundrentner) desaparece, assim como entre o agricultor e o trabalhador em manufatura, e que, no
final das contas, toda sociedade tem de decompor-se nas duas classes dos proprietrios e dos
trabalhadores: sem propriedade (MARX, 2004, p. 79).
70
Ver nota n 6.
71
pressupe
que
as
pessoas,
para
poderem
exteriorizar
suas
72
Sem dvida. O trabalho produz maravilhas para os ricos, mas produz privao para o trabalhador.
Produz palcios, mas cavernas para o trabalhador. Produz beleza, mas deformao para o trabalhador.
Substitui o trabalho por mquinas, mas lana uma parte dos trabalhadores de volta a um trabalho
brbaro e faz da outra parte mquinas. Produz esprito, mas produz imbecilidade, cretinismo para o
trabalhador (MARX, 2004, p. 82).
73
a do homem como ser genrico. De maneira geral, o ser genrico aquele ser que,
prtica e teoricamente, toma como objeto no s os seres externos, mas a sua prpria
espcie, que se relaciona com sua existncia enquanto ser universal, e, por decorrncia
dessa caracterstica, livre. O ser genrico constitudo por sua universalidade livre e
tem a vida fundada na natureza inorgnica. Alm de o homem retirar da natureza os
elementos indispensveis para atender suas necessidades vitais como alimentao,
habitao, vesturio, aquecimento, e outros, ela lhe oferece os meios para ele cultivar
sua vida espiritual de maneira consciente e livre. Que a vida fsica e mental do homem
est interconectada com a natureza no tem outro sentido se no que a natureza est
interconectada consigo mesma, pois o homem uma parte da natureza (MARX, 2004,
p. 84). Ento, mediante a transformao prtica da natureza inorgnica que o homem
confirma efetivamente sua essncia genrica, isto , sua atividade consciente e livre.
Enquanto para Feuerbach as potencialidades genricas ficavam restritas a
dimenso terica, contemplativa e discursiva, para Marx ela se manifesta tambm na
prtica social. Desse modo, a natureza que constitui o corpo inorgnico do homem o
meio do ser humano garantir a sua sobrevivncia, e o instrumento, o objeto material
para o exerccio da sua atividade vital. Assim, mediante a ao concreta do trabalho
mediado pela conscincia genrica livre, que o homem transforma a natureza na medida
em que modifica a sua prpria vida genrica.
Se no processo do trabalho estranhado o homem se estranha em relao
natureza inorgnica, constituda pelos objetos de trabalho, em sua atividade produtiva,
isto , de si mesmo, por conseguinte, se estranha em relao a sua prpria espcie.
Assim, as pessoas fazem dos objetos, nos quais as determinaes genricas se
exteriorizam, apenas os meios para a satisfao das necessidades individuais. Ou seja,
assim como no duplicado mundo cristo, a existncia terrena, sensvel, constituda pelo
conjunto das relaes sociais, representa um meio para a vida celestial, na sociedade
moderna, a vida genrica passa a ser o objeto da vida individual. Igualmente, a atividade
genrica consciente e livre passa a ser um meio para a atividade privada e egosta,
ratificada pelo direito positivo do Estado burgus. Assim,
() o trabalho, a atividade vital, a vida produtiva mesma aparece ao
homem apenas como um meio para satisfao de uma carncia, a
necessidade de manuteno da existncia fsica. A vida produtiva ,
porm, a vida genrica. a vida engendradora de vida. No modo (Art)
da atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma espcie, seu
74
75
estranhamento, pois o que foi exposto por ltimo tambm fundamenta e determina as
formas anteriores. O estranhamento do homem em geral de toda a relao da qual o
homem esta diante de si mesmo, primeiramente efetivado, se expressa, na relao em
que o homem est para com o outro homem (MARX, 2004, p. 86). Na sociedade
capitalista, cada homem julga os demais a partir do critrio do estranhamento que cada
um encontra perante o seu trabalho.
Neste sistema de opresso e explorao do homem pelo homem, o produto do
trabalho, que se apresenta ao trabalhador dotado de um poder estranho, hostil e
independente dele, pertence a outro homem. Do mesmo modo, a atividade vital
produtiva controlada, vigiada e imposta por um terceiro que no o trabalhador. Assim,
se constata que o homem no se estranha apenas em relao aos objetos externos, mas,
tambm, perante a natureza, a si prprio e no linear do processo de trabalho, e em
relao a sociedade em geral. Ento, nessa perspectiva de anlise, Marx indaga: a que
ser pertence este poder estranho ao trabalhador? Nem aos deuses e nem a natureza, mas
a outro homem que subjuga o trabalhador. Assim, o processo do trabalho estranhado
engendra a relao de quem no trabalha: os capitalistas, que administram a
expropriao do trabalho da classe operria. Na medida em que o trabalhador objetiva
concretamente a sua vida no produto do trabalho e na atividade produtiva e, uma vez
que estes no lhe pertencem, a sua prpria vida que pertence a outrem.
Neste contexto de esvaziamento da condio humana, a propriedade privada se
constitui como o resultado ou o efeito do trabalho estranhado, da relao invertida
estabelecida do homem com a natureza, com os outros homens e consigo prprio.
Assim, a propriedade privada implica na objetivao/exteriorizao concreta do
estranhamento humano. Ou seja, por um lado, a propriedade privada surge como um
produto do trabalho estranhado, e por outro, o meio pelo qual o trabalho estranhado se
exterioriza.
Alis, isto parece ser uma das maiores contribuies de Marx neste perodo:
identificar que subjacente propriedade privada est objetivado um conjunto de
relaes sociais estranhadas. Ou seja, a relao do trabalhador com o trabalho e com o
produto do seu trabalho e com o no-trabalhador, e a relao do no-trabalhador com o
trabalhador e [com] o produto do trabalho deste ltimo (MARX, 2004, p. 90). Nessa
trama de relaes sociais, ao se apossar da riqueza socialmente produzida, ele tem, por
76
77
78
destes dois fatores a crtica a todo o sistema das categorias da economia poltica
burguesa, a fim de revelar as relaes sociais que nelas esto estranhadas. Isto explica
porque a economia poltica no avana da aparncia essncia da realidade capitalista.
Por isso, podemos dizer que, assim como Feuerbach afirmou que a filosofia de Hegel
uma teologia disfarada de filosofia, a economia poltica uma teologia disfarada de
economia.
79
Em seu Esboo para uma crtica da economia poltica Engels se refere a economia poltica como a
cincia do enriquecimento, termo que Marx recolher de Engels.
56
57
Nos Manuscritos Marx desenvolve alguns fundamentos de sua arquitetura ontolgica. Na passagem
seguinte, poderemos observar a forte influncia de Feuerbach ao Marx desenvolver uma concepo
natural-vitalista: O homem imediatamente ser da natureza. Como ser da natureza, e como ser vivo
da natureza, ele , em parte, um ser da natureza ativo equipado com foras naturais, com foras vitais:
essas foras existem nele como disposies e capacidades, como impulsos; em parte, como ser natural,
corpreo, sensvel, objetivo, ele um ser que sofre, condicionado e limitado, tal como o so o animal
e a planta; i. e., os objetos dos seus impulsos existem fora dele, como objetos independentes dele; mas
esses objetos so objetos da sua necessidade, objetos essenciais, indispensveis para a ao e a
confirmao de suas foras essenciais. Que o homem um ser objetivo sensvel, real, vivo, de fora
natural, corpreo, significa que ele tem objetos sensveis, reais por objeto da sua essncia, da sua
exteriorizao de vida ou que s pode exteriorizar a sua vida em objetos sensveis reais (MARX,
2015, p. 375). No prefcio primeira edio (1884) de A origem da famlia, da propriedade privada e
do Estado Engels se pronuncia no mesmo sentido, todavia de forma mais sinttica: De acordo com a
concepo materialista, o fator decisivo na histria , em ltima instncia, a produo e reproduo da
vida imediata (ENGELS, s/d, p. 07).
80
81
Pedro Munhoz expressa essa ideia de forma potica na msica Sem mais-valia ao retratar a vida de
um trabalhador de aproximadamente 70 anos que trabalhou a vida toda e se v sem nada e sem
perspectivas. Assim diz um trecho da msica em que o trabalhador reflete sobre sua vida: cansado de
no viver chego concluso, que a vida ficou no bolso de algum patro.
82
sua
corporalidade
vivente,
necessitante,
causando
deformaes,
83
59
importante observarmos que nos Manuscritos Marx apenas desenvolve alguns pilares fundamentais
de sua concepo materialista da histria, concepo essa que se desenvolve e se consolida, segundo
Engels, nas famosas Teses sobre Feuerbach que subsidiaram a escrita da Ideologia Alem.
60
Como criador de valores de uso, como trabalho til, o trabalho , assim, uma condio de existncia
do homem, independente de todas as formas sociais, eterna necessidade natural de mediao do
metabolismo entre o homem e natureza e, portanto, da vida humana (MARX, 2013, p. 120).
61
Isto ocorreu no linear do processo scio-histrico mediante a sucesso processual dos diferentes
sistemas de produo desiguais da riqueza. No modo de produo escravista, o trabalho vivo dos
escravos era expropriado pelos senhores, os quais tinham inclusive o poder de vida e de morte sobre
os seus sditos. No feudalismo, o trabalho dos servos era acumulado pelos senhores feudais na forma
de pagamento de tributos. J no capitalismo, ocorre a subsuno ou incorporao do trabalho livre
assalariado do operrio ao capital, a fim de aumentar a taxa de lucro.
84
No que diz respeito ao conceito de propriedade privada Celso Frederico esclarece o que segue:
quando se fala em propriedade, convm atinar sempre para os dois sentidos da palavra, distintos e
correlacionados, subjacentes ao texto de Marx. Inicialmente, propriedade designa uma coisa material,
um bem, uma posse reconhecida juridicamente. Mas a palavra tambm tem o sentido usual de
qualidade, atributo, carter, determinao. Os dois sentidos esto presentes no jovem Marx: a
propriedade como uma matria exterior, e alm disso, entendida como as qualidades humanas
85
O sistema mercantilista tinha ainda uma certa fraqueza catlica, ingnua, e no dissimulava a
essncia imoral do comrcio. [...] Mas quando o Lutero da economia, Adam Smith, fez sua crtica da
economia anterior, muito j mudara. O sculo humanizara-se, a razo soubera impor-se, a moral
comeava a fazer valer o seu direito eterno. Os tratados comerciais extorquidos, as guerras comerciais,
o orgulhoso isolamento nacional chocavam-se demasiado contra os progressos da conscincia. A
hipocrisia protestante substituiu a fraqueza catlica. Smith demonstrou que a humanidade tambm
encontrava o seu fundamento na essncia do comrcio e que este, em vez de ser a maior fonte de
discrdia e hostilidade, deveria tornar-se um ponto de harmonia e amizade quer entre as naes, quer
entre os indivduos (cfr. Wealth of Nations, livro 4, captulo 3, 2) (ENGELS, 1979, p. 07).
86
87
capitalista. Propriedade privada, pois algo privado por algum de outrem. Desse
modo, o ser humano no reconhece nela a exteriorizao objetivada de sua humanidade.
Assim, a propriedade privada e o capital, mesmo que de forma estranhada, so
depositrias de qualidades humanas as quais fornecem a prpria base para a sua
superao.
4.1.2 Propriedade privada e comunismo
A fim de explicitar a anttese entre propriedade e falta de propriedade, Marx
indica que seu fundamento se radica na contradio historicamente determinada entre
capital e trabalho. De fato, antes da sociedade capitalista, na Roma Antiga, j vigorava a
contradio entre proprietrios e no proprietrios. Contudo, ela no se explicitava em
termos desenvolvidos da propriedade privada, enquanto relao objetivada do trabalho
estranhado. Na sociedade moderna, o trabalho, posto enquanto substncia subjetiva da
propriedade privada, aparece enquanto excluso da propriedade, e o capital, o trabalho
objetivo enquanto excluso do trabalho (MARX, 2004, p. 103). O desenvolvimento
desta contradio gerou a propriedade privada que, em funo do seu movimento
paradoxal, traz em si mesma a fora motriz da sua equalizao.
A fim de atingir essa soluo, isto , a superao do autoestranhamento do ser
humano, manifestada objetivamente na propriedade privada, Marx prope que a sua
abolio corresponda ao mesmo percurso que a sua efetivao, entretanto, num sentido
contrrio. Num primeiro momento considera-se a propriedade privada apenas no seu
aparecer objetivo, ou seja, desvinculada de aspectos subjetivos, para ento,
posteriormente, apreend-la em seus nveis mais profundos. Este estgio de
desenvolvimento da humanidade que culmina com a superao do autoestranhamento
humano em relao ao sistema da propriedade privada capitalista, Marx denomina de
comunismo. Este no uma forma de organizao societria que deve ser conquistado
abruptamente pela humanidade, mas corresponde a um determinado processo histrico.
O comunismo um horizonte de possibilidade concreta a ser conquistado pela
humanidade, contudo, sem que sua realizao seja deduzida necessariamente do
desenvolvimento das contradies da ordem do capital.
A partir destas constataes, Marx estabelece a caracterizao de vrios tipos de
comunismo, como modo de organizao social alternativo ordem capitalista, pensado
a partir da investigao realizada no interior da lgica imanente da propriedade privada.
88
89
positiva
da
propriedade
privada,
enquanto
estranhamento-de-si
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91
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93
prprio, isto , a sua racionalidade, suas paixes, sentimentos, desejos, e outros, fato
este que aponta para o aspecto histrico e social da vida humana.
Dado que, no capitalismo, os sentidos humanos foram sendo subordinados
apenas ao sentido do ter, a prevalncia da propriedade privada sobre a produo
material da vida social embruteceu e empobreceu a existncia humana. A vida
objetivada na natureza se expressa nos produtos do trabalho acumulado enquanto
capital. Desse modo, a vida individual e social dos seres humanos se transformou num
meio de vida para a existncia da vida da propriedade privada. Assim sendo, a suprasuno da propriedade privada e, por conseguinte, de seus pressupostos e efeitos, cria
as condies de possibilidades para a emancipao dos sentidos e qualidades humanas.
Os sentidos se tornaram humanos na medida em que os objetos pelos quais interagem se
tornaram humanos do ponto de vista individual e social. Nesta perspectiva, a relao
intencional dos indivduos com as coisas determinada pelo carter humano das
prprias coisas produzidas pelo homem e para o homem. A determinao genrica e
social do indivduo se constitui na tenso relacional com as qualidades de outros
indivduos exteriorizadas nos objetos, as quais so igualmente determinadas, prtica e
teoricamente, por outras relaes sociais desencadeadas, processualmente, dentro da
totalidade social. Desse modo, o esprito e os sentidos dos demais indivduos se
transformaram na vida de cada um em funo da sua personificao nos produtos e na
constituio histrica e social das faculdades, da racionalidade, dos desejos, dos
sentimentos e das paixes humanas em geral.
Neste sentido, podemos constatar que o ser humano no constitudo por uma
conscincia cognitiva racional pura, mas uma conscincia encarnada em uma
corporalidade vivente, ativa e sensitiva. O ser humano artfice da histria ao mesmo
tempo em que sofre a ao dos condicionamentos desdobrados no espao e no tempo
histrico. Ao indivduo observar o mundo, ele tambm visto por outro ser vidente.
Alm disso, ele pode se ver nesta viso e, simultaneamente, se ver vendo. O indivduo
pode ser tocado pelos objetos e sujeitos que o cercam, mas tambm toc-los e tocar-se
nesta ao recproca com os corpos que os afetam. O indivduo, por ter sentidos, capaz
de emitir sons, pode ser ouvido, mas tambm ouvir, fazer-se ouvir e ouvir-se quando
produz sons ou quando os outros falam. Cada indivduo o seu modo individual e
social de ser em relao com o mundo.
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rende culto. Contudo, uma vez que o ser humano percebe este poder alienado do
dinheiro, pode reapropriar suas potencialidades humanas nele objetivadas, mediante o
ato prtico da revoluo comunista.
Para Marx, as paixes, sentimentos, sensaes do ser humano so atributos
ontolgicos distintivos do ser da natureza que se estabelece enquanto tal na medida em
que entram em relao com os objetos sensveis que desafiam a sua atualizao no
mundo. Assim sendo, pode-se constatar que o modo de efetivao dos sentidos no
uno e imutvel, pois eles dependem da especificidade do objeto que os afetam no
transcurso do processo histrico; as caractersticas que o objeto apresenta para as
paixes humanas corresponde sua capacidade de fruio das mesmas. Dado que o
homem um ser genrico, a fruio individual de cada objeto ocorre, simultaneamente,
com a satisfao dos sentidos coletivos da humanidade; o desenvolvimento da indstria,
da propriedade privada e da cincia, implicam na objetivao exteriorizada da essncia
ontolgica da paixo humana no mbito singular do ser social, bem como da totalidade
dos construtos sociais engendrados na histria mediante a atividade prtica. Assim como
Feuerbach resgatou, na crtica alienao religiosa, os desejos e poderes humanos mais
profundos, Marx afirma que a propriedade privada livre do seu estranhamento a
existncia dos objetos essenciais para o homem, tanto como o objeto da fruio como da
atividade (MARX, 2004, p. 157).
Assim como o alvorecer da indstria moderna fundada na propriedade privada e
na diviso social do trabalho, explicitam, mesmo que de forma alienada, a objetivao
dos predicados humanos genricos, o dinheiro 65 tambm sinaliza para esse processo.
Portanto, nele, somos capazes de encontrar os segredos mais profundos da condio
humana, embora se apresentem de forma alienada na sociedade capitalista, na qual os
indivduos no reconhecem a objetivao de relaes sociais cristalizadas. O dinheiro,
estabelecido enquanto mundo invertido teve seu mximo desenvolvimento e autonomia
na sociedade moderna, o qual se apresenta como o mediador alienado de todas as
objetivaes sociais pelos quais o homem se encontra subordinado.
Marx menciona Shakespeare e Goethe para apontar que o poder do dinheiro
65
Segundo Celso Frederico, em 1844, desconhecendo ainda a mais-valia, Marx confundiu dinheiro
com capital. O dinheiro, assim concebido, o prprio Deus feuerbachiano, um ente abstrato que se
apropria das propriedades humanas alienadas. No Marx maduro, o capital que surge como uma
entidade fantstica anteposta aos homens: mas ele, que parece o sujeito a comandar toda a vida social,
nada mais do que o trabalho acumulado (FREDERICO, 2009, p. 159-160).
99
100
alienada, a relao entre o individuo e seus laos sociais. Por exemplo, se o individuo
possui a capacidade para estudar, mas no tem dinheiro, fica impedido de exercitar suas
potencialidades para tal; e o raciocnio contrrio tambm verdadeiro: se o individuo
no tem vocao para estudar e possui dinheiro, tal ato se realiza na prtica social.
Assim, o dinheiro transforma a representao em realidade e a realidade em mera
representao. Neste sentido, segundo Marx, o dinheiro
[] transforma igualmente as foras essenciais humanas efetivas e
naturais em puras representaes abstratas e, por isso, em
imperfeies, angustiantes fantasias, assim como, por outro lado,
transforma as efetivas imperfeies e fantasias, as suas foras
essenciais realmente impotentes que s existem na imaginao do
individuo, em foras essenciais efetivas e efetiva capacidade. J,
segundo esta determinao, o dinheiro , portanto, a inverso
universal das individualidades, que ele converte no seu contrrio e que
acrescenta nos seus atributos, atributos contraditrios (MARX, 2004,
p. 160).
Se tu amas sem despertar amor recproco, isto , se teu amar, enquanto amar, no produz o amor
recproco, se mediante tua externao de vida (Lebensusserung) como o homem amante no te tornas
homem amado, ento teu amor impotente, uma infelicidade (MARX, 2004, p. 161).
101
102
Mszros caracteriza, acertadamente, os Manuscritos como um sistema in statu nascendi, ou seja, eles
estabeleceram as bases que possibilitaram o desenvolvimento terico posterior de Marx. Isso no
significa que os Manuscritos sejam suficientes e conclusivos, j que eles apenas iluminaram o
103
a chave para o entendimento da teoria da alienao de Marx seu Aufhebung [superao, suprasuno, transcendncia], e no o inverso (MSZROS, 2006, p. 25).
69
No prefcio de sua Contribuio crtica da economia poltica (1859), ao fazer um balano de sua
trajetria teoria, Marx sinaliza a importncia da crtica da economia poltica para o entendimento de
seu objeto, a sociedade burguesa. Assim, diz ele: minhas investigaes me conduziram ao seguinte
resultado: as relaes jurdicas, bem como as formas de Estado, no podem se explicadas por si
mesmas, nem pela chamada evoluo geral do esprito humano; essas relaes tm, ao contrrio, suas
razes nas condies materiais da existncia, em suas totalidades, condies estas que Hegel, a
exemplo dos ingleses e franceses do sculo 18, compreendia sob o nome de sociedade civil
[brgeliche Gesellschaft]. Cheguei concluso de que a anatomia da sociedade burguesa [brgeliche
Gesellschaft] deve ser procurada na Economia Poltica (MARX, 2008, p. 47).
70
O ano de1844 apontado como o incio da formulao marxiana da crtica da economia poltica
porque nesse momento que se d o primeiro contato de Marx com essa atravs da edio do texto de
Engels, Esboo de uma crtica da economia poltica, para ser publicado na revista Anais FrancoAlemes. Poucos meses depois, Marx escreve seus Cadernos de Paris, uma coleo de fichas de
leitura comentadas dos clssicos da economia poltica, e os Manuscritos. J os anos de 1857-1858 so
apontados por que so os anos em que Marx se dedica exaustivamente a fazer uma grande sntese de
seus estudos anteriores e escreve os Grundrisse, que, como diz Dussel, permitem uma entrada na
produo terica essencial de Marx porque se situam na abertura do seu discurso definitivo
(DUSSEL, 2012, p. 14).
104
Nessa passagem, podemos ver de forma muito clara o ponto de partida da crtica
social, ou seja, o entendimento de que os homens desenvolvem suas atividades sob
determinados limites, premissas e condies materiais, independentes de seu arbtrio, e
que, portanto, a crtica no pode partir daquilo que os homens pensam acerca de si e do
mundo, mas da atividade concreta dos indivduos no processo de reproduo material da
vida social, buscando compreender a relao existente entre a conscincia e o ser
consciente, pois no a conscincia quem determina a vida, mas a vida que determina
a conscincia (MARX e ENGELS, 2007, p. 49).
Em uma carta escrita a Annenkov (1846) Marx desenvolve ainda mais essa
concepo, evidenciando os pontos dos quais parte sua crtica da economia poltica.
71
Isto , a ideia de que o homem ser natural vivo, que possui uma atividade vital consciente (trabalho),
que o permite transformar a natureza de acordo com seus interesses e se reconhecer num mundo
criado por ele etc..
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correspondente,
devemos
compreender
forma
como
se
processa
106
pblico so A misria da filosofia (1847) texto em que Marx debate com Proudhon e
discute pela primeira vez as categorias valor de uso, valor de troca, jornada de trabalho
simples e complexa, etc. e Trabalho assalariado e capital (1849) um resumo das
exposies de Marx aos trabalhadores de Bruxelas (1847), publicado na Nova Gazeta
Renana, buscando demonstrar o fundamento da riqueza capitalista, ou seja, a
expropriao do trabalho72.
Em A misria da filosofia Marx expe o erro fundamental da economia poltica,
isto , ela explica como se produz a riqueza nas relaes do mercado, da sociedade
burguesa, mas no diz como se produzem essas relaes:
Os economistas exprimem as relaes da produo burguesa, a diviso
do trabalho, o crdito, a moeda etc., como categorias fixas, imutveis,
eternas73. [] Os economistas nos explicam com se produz nessas
relaes dadas, mas no nos explicam com se produzem essas
relaes, isto , o movimento histrico que as engendra (MARX,
2009, p. 120-121).
Alm disso, Marx tambm desenvolve a ideia de que o fundamento das classes
sociais deve ser buscado no antagonismo entre o trabalho acumulado e o trabalho
imediato74 (MARX, 2009, p. 79), e que a existncia de uma classe oprimida a
condio vital de toda sociedade baseada no antagonismo de classes.
Em Trabalho assalariado e capital Marx ir expor, de forma sinttica, as
relaes econmicas sobre as quais se fundam a existncia da burguesia e sua
dominao de classe (MARX e ENGELS, s/d, p. 61). De acordo com Marx, a condio
de existncia do capital que haja uma classe que possua apenas sua capacidade de
trabalho para colocar venda. Essa classe vai ao mercado vender-se na nsia a obter
dinheiro, seu grande conector social. Nesse processo, ela se v jogada aos ditames dos
proprietrios privados dos meios de produo, j que toda sua atividade produtiva no
lhe pertence, estando orientada exclusivamente para a satisfao dos interesses
daqueles, ou seja, para a acumulao de capital. Assim, como podemos notar, a crtica
72
73
De acordo com Marx, as categorias econmicas no podem ser fixas, imutveis, eternas, pelo
simples fato de que elas so apenas expresses tericas, abstraes, das relaes sociais (MARX,
2009, p. 125). Portanto, da mesma forma como os homens produzem suas relaes sociais, eles
tambm produzem as ideias, as categorias que expressam essas relaes. Assim, as categorias so to
pouco eternas quanto as relaes que exprimem. Elas so produtos histricos e transitrios (MARX,
2009, p. 126).
74
Para sermos fiis ao Marx definitivo deveramos dizer que o fundamento das classes sociais deve ser
buscado no antagonismo entre o trabalho necessrio e o trabalho excedente.
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Sem dvida, deve-se distinguir o modo de exposio segundo sua forma, do modo de investigao.
A investigao tem de se apropriar da matria em seus detalhes, analisar suas diferentes formas de
desenvolvimento e rastrear seu nexo interno. Somente depois de consumado tal trabalho que se
pode expor adequadamente o movimento real. Se isso realizado com sucesso, e se a vida da matria
agora refletida idealmente, o observador pode ter a impresso de que se encontra diante de uma
construo a priori (MARX, 2013, p. 90).
77
curioso observarmos que nos Grundrisse a primeira categoria econmica que aparece na crtica
marxiano o dinheiro. Todavia, ao final desse manuscrito de aproximadamente 750 pginas Marx
percebera como deveria dar-se a entrada de seu discurso definitivo, ou seja, pela discusso da
mercadoria, pois preciso considerar que a primeira categoria em que se apresenta a riqueza
burguesa a da mercadoria (MARX, 2011, p. 756).
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Marx, comear a crtica pela mercadoria no uma simples escolha do autor, mas uma
necessidade do discurso que pretende revelar os fundamentos do capital, pois no
possvel revelar a essncia do capital de forma imediata, j que o prprio conhecimento
comea pela experincia sensvel e se constri pela separao entre o essencial e o
secundrio, entre a essncia e o fenmeno. Como diz Kosik,
a investigao que visa diretamente essncia, ao deixar para
trs tudo aquilo que inessencial, como lastro suprfluo, lana
dvida quanto sua prpria legitimidade. Faz-se passar por algo
que no . Apresenta-se com a pretenso de ser uma
investigao cientfica mas considera j provado, de antemo,
justamente o ponto mais essencial: a diferena entre o que
essencial e o que secundrio; vale dizer, faz uma afirmativa
sem submet-la a qualquer investigao. (KOSIK, 2011, p. 67)
Portanto, comear pelo fenmeno uma necessidade do discurso terico. O
fenmeno no a prpria essncia, tampouco sua negao. Na verdade, o fenmeno e
no a prpria essncia, pois ele um momento de manifestao da essncia 78, de tal
modo, o fenmeno tanto revela traos da essncia, quanto a encobre, ele sinaliza algo do
movimento essencial, mas de forma parcial, inadequada, apenas sobre certos ngulos.
Assim, captar o fenmeno de determinada coisa significa indagar e descrever como a
coisa em si se manifesta naquele fenmeno, e como ao mesmo tempo nele se esconde.
Compreender o fenmeno atingir a essncia. Sem o fenmeno, sem a sua
manifestao e revelao, a essncia seria inatingvel (KOSIK, 2011, p. 16)
Como salientamos acima, a mercadoria a primeira forma fenomnica (forma
elementar) de apario da riqueza nas sociedades em que vige o modo de produo
capitalista, portanto, a primeira experincia sensvel dos homens no universo da
economia capitalista. Assim, preciso no apenas compreender o que so as
mercadorias em si e sua dinmica na estrutura produtiva, mas tambm revelar a
experincia dos homens com o processo de circulao das mercadorias e sua percepo
de mundo da decorrente.
De acordo com Marx, quando ns nos relacionamos com as mercadorias em
nosso cotidiano, costumamos v-las com algo trivial, pois as vemos como coisas
capazes de satisfazerem uma necessidade qualquer. Todavia, se a observarmos com
cuidado, perceberemos que ela uma coisa muito misteriosa, intrincada, plena de
sutilezas e melindres teolgicos (MARX, 2013, p. 146). Mas, de onde vem o carter
78
112
misterioso da mercadoria?
O carter misterioso da forma-mercadoria consiste, portanto,
simplesmente no fato que ela reflete aos homens os caracteres
sociais de seu prprio trabalho como caracteres objetivos dos
prprios produtos de trabalho, como propriedades sociais que
so naturais a essas coisas e, por isso, reflete tambm a relao
social dos produtores com o trabalho total como uma relao
social entre objetos, existentes margem dos produtores. por
meio desse quiproqu que os produtos do trabalho se tornam
mercadorias, coisas sensveis-suprassensveis ou sociais. (...) a
forma-mercadoria e a relao de valor dos produtos do trabalho
em que ela se representa no tem (...) absolutamente nada a ver
com a natureza fsica e com a relaes materiais [dinglichen]
que dela resultam. apenas uma relao social determinada
entre os prprios homens que assume, para eles, a forma
fantasmagrica de uma relao entre coisas. (Ibid, p. 147)
A mercadoria reflete para os homens a determinao social de sua atividade
produtiva como propriedades naturais e sociais pertencentes ao produto do trabalho e,
por conseguinte, expressa a relao social dos trabalhadores com a totalidade social do
trabalho como uma relao social existente entre os objetos. Ao tentar evidenciar o
carter fetichismo da mercadoria Marx busca uma analogia com a religio79.
Aqui, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida
prpria, como figuras independentes que travam relao umas
com as outras e com os homens. Assim se apresentam, no
mundo das mercadorias, os produtos da mo humana. A isso eu
chamo o fetichismo, que se cola aos produtos de trabalho to
logo so produzidos como mercadorias e que, por isso,
inseparvel da produo de mercadorias (Ibid, p. 148).
Esse aspecto fetichista das mercadorias, advm das caractersticas sociais com
que elas so produzidas. Como os trabalhadores se relacionam socialmente atravs da
troca das mercadorias, as caractersticas sociais de seus trabalhos s aparecem no
momento da troca. Ou seja, os trabalhos individuais s aparecem como trabalhos sociais
mediados pelas trocas entre os objetos do trabalho, que por sua vez determinam a
relao entre os produtores no processo de troca. Isso significa que o fetichismo da
79
O reflexo religioso do mundo real somente pode desaparecer quando as circunstncias cotidianas da
vida prtica se apresentarem diretamente para os homens como relaes transparentes e racionais que
eles estabelecem entre si e com a natureza. A figura do processo social da vida, isto , do processo da
produo material, s se livra de seu mstico vu de nvoa quando, como produto de homens
livremente socializados, encontra-se sob seu controle consciente e planejado. Para isso, requer-se
uma base material da sociedade ou uma srie de condies materiais de existncia que, por sua vez,
so o produto natural-espontneo de uma longa e excruciante histria de desenvolvimento (MARX,
2013, p. 154).
113
114
Ou ento, como foi dito, a economia poltica burguesa parte o seu processo de
investigao do mundo das trocas, isto , envolvendo compradores e vendedores de
mercadorias. Neste cenrio, todos os homens so livres e iguais para efetivar este
processo de intercmbio das mercadorias, o qual, supostamente ocorre mediante a
equivalncia e reciprocidade, gerando desse modo o ordenamento e justia social.
Porm, ao direcionar a sua anlise ao processo de produo, Marx mostra a falsidade
desta realidade aparencial das trocas no mercado. Pois, na produo, constata-se que
no h equivalncia no processo da troca entre o capitalista e o trabalhador, dado que a
fora de trabalho produz mais valor do que possui e que apenas uma parte desse fica
com o trabalhador sob a forma de salrio, sendo o restante apropriado pelo burgus de
forma no paga. Deste modo, todo o processo de reproduo do capital, que se cria na
produo e se realiza no comrcio, est fundado no roubo ou no furto do tempo de
trabalho, legitimado pelas instncias jurdicas e polticas do Estado de direito burgus.
(Ver mais ANTUNES, 2009).
De igual modo, o potencial crtico do fetichismo pode ser aplicado s categorias
da filosofia poltica liberal. Por exemplo, a teoria jus-naturalista/contratualista que vai
de Hobbes Kant, acaba se fetichizando, pois estes autores partem do pressuposto da
figura terica e hipottica do estado de natureza, independente do seu desenvolvimento
histrico efetivo. Assim, fetichizam a concepo de homem, pois pensam este como se
vivesse de forma isolada no estado de natureza, independente das relaes sociais que
originalmente estabelecem com a comunidade humana. Ao procederem desta forma,
pensam uma concepo imutvel de natureza humana, abstrada de suas relaes sociais
concretas, porm, contingentes, e portanto passveis de serem transformadas.
Igualmente, concebem o contrato social que deveria surgir para equacionar os
problemas humanos desenvolvidos no suposto estado de natureza. Porm, esta noo de
contrato tambm est fetichizada, pois originalmente ele sempre se estabeleceu na
forma de acordos intersubjetivos, ou instituies firmadas pelos indivduos em sua
prtica genuinamente comunitria ou social.
Igualmente, podemos ampliar est forma encobridora de nos relacionarmos com
o mundo para o mbito supostamente neutro das cincias naturais quando estas cincias
no consideram em suas investigaes a relao essencial entre o homem e a natureza,
mediado pelo trabalho vivo, mas sim a sua maneira estranhada, acabam direcionando
suas descobertas para ampliar a taxa de lucro do capital. Por exemplo, na sociedade
115
capitalista onde a relao dos homens com a natureza, com os outros homens e consigo
prprio, se estabelece em torno do princpio do capital, as invenes cientificas em
grande medida so direcionadas para a produo de tecnologia utilizadas no processo de
produo das mercadorias. Um dos elementos nocivos que resulta deste processo o
crescimento acelerado da poluio ambiental do planeta que pode pr em risco a
sobrevivncia da espcie humana na terra.
Ademais, a partir do potencial crtico marxiano do fetichismo pode se ancorar a
crtica tradio da filosofia tica formalista, que pensavam em princpios ticonormativos que orientassem a ao do homem no mundo abstrados das circunstncias
scio-histricas efetivas. Diferente disso, em Marx o princpio tico concreto da
revoluo social emerge a partir das necessidades reais dos trabalhadores em subverter
as condies de opresso e explorao, as quais esto submetidas ao princpio inumano
do capital. Desse modo, pode-se traduzir este princpio normativo como princpio
material, pelo qual se intenciona a promoo da produo, da reproduo e o aumento
da vida na terra. Ou seja, um postulado que ilumina a nossa ao no sentido de
conquistar melhores condies para se viver com qualidade, mediante a conservao da
natureza, pois tambm fazemos parte desta mesma natureza.
E neste sentido, seguindo o esprito enunciado por Lukcs, entendemos que a
ortodoxia no marxismo se refere ao mtodo dialtico. Assim, precisamos continuar
pensando e lutando para subverter a lgica desumana do capital. Desse modo, pensamos
que Marx em suas formulaes tericas nos deu o filme, o movimento, no a fotografia
da sociedade capitalista em que vivemos. Ou seja, a histria (deusa ardilosa: Clio) no
nos deve servir de exemplo, mas sim de lio. E como dizia o poeta, no h o caminho,
mas um caminho a caminhar. Assim, a escrita termina provisoriamente, mas a luta
prossegue.
117
5 CONSIDERAES FINAIS
Esta citao uma traduo livre do espanhol. A citao original, conforme a edio da indicao
bibliogrfica, encontra-se na nota de roda p n 11 do captulo 1.
118
alienao social. Dito de outra forma, Marx buscou compreender por qu os homens em
seu convvio cotidiano se relacionam de forma to estranhada uns em relao aos
outros; por qu o senso comunitrio mera abstrao terica na vida das pessoas, j que
o que se impe de verdade a concorrncia permanente; por qu a riqueza social no
aparece como fruio social, mas como subordinao, submisso, explorao etc; por
qu o ser humano tem uma relao estranhada com a natureza. Enfim, Marx se
apropriou do gesto terico de Feuerbach para evidenciar que os homens se veem
subsumidos a poderes que partem de si, se autonomizam e os dominam. Portanto, a
orientao social de sua crtica est articulada demonstrao, tanto do processo de
apagamento do humano nas coisas (as coisas viram sujeitos e os sujeitos viram coisas),
quanto da possibilidade concreta de superao desse estado de coisas.
No processo de maturao de sua crtica alienao, sustentamos que um dos
momentos marcantes da formulao de Marx diz respeito s suas reflexes acerca das
contradies entre Estado e sociedade civil, nas quais ele demonstrava que o Estado no
a esfera universalizadora dos interesses privados como pensava Hegel , pois ele
emerge dos conflitos da sociedade civil e expressa interesses de classes, se colocando
assim como uma falsa universalidade, j que os interesses particulares das classes
aparecem como se fossem interesses universais. Com isso, os interesses da sociedade
so subsumidos aos interesses das classes dominantes, que so aquelas que controlam
parcialmente as dinmicas e fluxos da sociedade civil, isto , representam o poder da
propriedade privada.
Em nosso percurso de investigao, buscamos evidenciar o vnculo estreito entre
a crtica da alienao e do fetichismo e a crtica da economia poltica no projeto terico
de Marx. Conforme compreendemos, a crtica da alienao ao tematizar o carter
conflitual da sociedade, ao expor a submisso de setores da sociedade aos ditames das
classes abastadas, ao vislumbrar a necessidade de um conhecimento mais acurado
acerca das dinmicas da sociedade civil para poder compreender o Estado foi o motor
que impulsionou o desenvolvimento de sua crtica da economia poltica. Por outro lado,
todavia, ao aprofundar o seu conhecimento sobre o modo de produo capitalista,
propiciado por sua crtica economia poltica, Marx alargou o seu entendimento sobre
as bases fenomnicas do processo de alienao e as bases concretas de sua superao.
Nesse sentido, Marx tematizou o perder-se do homem e, simultaneamente, a
possibilidade concreta de sua emancipao em meio as contradies sociais manifestas
119
120
81
Sobre esse assunto, ver os captulos 17 (Formas mutantes de controle do capital) e 20 (A linha de
menor resistncia e a alternativa socialista) de Para alm do capital.
121
De forma breve, o que Mszros quer ressaltar, e que nos parece muito
pertinente, que a estratgia socialista de uma mudana radical das estruturas sociais
deve estar orientada para a superao da totalidade dos complexos alienantes que
transformam a riqueza na finalidade da produo, ou seja, do carter fetichista. Sendo
assim, as sociedades de tipo sovitico devem ser objetos da crtica marxista j que no
so a comprovao da nulidade do marxismo, mas, ao contrrio, so a confirmao das
principais teses marxianas acerca da alienao e reificao , pois, em ltima instncia,
ficaram presas aos limites do capital.
De acordo com Mszros, em todas as formaes sociais em que a relaocapital se apresenta de forma desenvolvida (incluindo as formas ps-capitalistas de tipo
sovitico) so necessrias as seguintes condies:
(1) a separao e a alienao das condies objetivas do processo de
trabalho do prprio trabalho;
(2) a imposio de tais condies objetivas e alienadas sobre os
trabalhadores como um poder separado que exerce comando sobre o
trabalho;
(3) a personificao do capital como valor egosta [] que
persegue sua auto expanso, como uma vontade prpria []; uma
vontade no no sentido do capricho individual, mas no definir como
sua finalidade internalizada a realizao dos imperativos
expansionistas do capital em si []; e
(4) a equivalente personificao do trabalho (isto , a personificao
dos trabalhadores como trabalho destinado a entrar numa relao de
dependncia ou contratual/econmica ou politicamente regulada com
o tipo historicamente prevalecente de capital) (MSZROS, 2002, p.
720-721).
122
123
enquanto toda a realidade. Seria preciso conceb-lo enquanto parte de um todo social
mais amplo a partir do qual possa ser atingido de fora (SCHTZ, 2012, p. 194). Ele
ser atingido pelas novas classes reprimidas na sociedade antagnica, este novo lugar
social de negao se apresenta a partir de diferenas qualitativas, da expresso das
necessidades reprimidas pelo atual sistema, estas so foras sociais que se contrapem
ao todo-parte repressivo. Estas diferenas qualitativas podem se tornar o motor dialtico
para negar o todo-parte repressivo.
A sociedade industrial est de tal forma organizada, que regula a tecnologia
como forma de suavizar a existncia humana, produzindo sobre isso objetividade
histrica, enquanto cria tambm regula seus interesses. Marcuse faz uma anlise pontual
de valores sobre a objetividade histrica destes julgamentos de valores que implicam as
possibilidades de mudana. Primeiro, que a vida deve ser digna de ser vivida, ou seja, a
dignidade humana o primeiro valor a ser analisado em uma anlise crtica sobre a
sociedade industrial. Um segundo julgamento, que, dentre as possibilidades e meios
de melhorar de vida, tem que se analisar como isso ser feito, de que modo as
necessidades sero satisfeitas. Estas mudanas devero, portanto, ter um carter
qualitativo, sendo elas empricas e histricas.
As possibilidades de mudanas, segundo Marcuse, dependem da organizao e
utilizao prtica dos recursos da sociedade, estas devem ser possibilidades utilizadas
como metas para a transformao das necessidades reais da populao. Os valores
ligados s alternativas realmente se tornam fatos quando transformados em realidade
pela prtica histrica (MARCUSE, 1973, p. 15). A transformao social acontecer
quando a tecnologia for utilizada para cumprir primeiramente sua funo social e
histrica de tornar a vida humana livre da imposio do trabalho estranhado capitalista.
Marcuse busca em Freud a explicao para a opresso imposta humanidade.
Segundo o pensador, a opresso est na constncia de quantidade de excitao que a
estrutura mental procura manter para regular o princpio de prazer para, assim,
estabelecer o princpio de realidade, ou seja, a inibio do instinto do prazer ocorre com
o surgimento do princpio de realidade, mas este no abandona a busca pelo prazer.
Marcuse v neste processo que o ser humano animal torna-se civilizado no apenas
modificando radicalmente os seus instintos, ou seja, os seus anseios, e, de certo modo,
as suas necessidades e seus desejos (LEONHARDT, 2013). A represso como uma
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De maneira geral, um movimento social pode ser caracterizado como sendo um agrupamento regular
de pessoas que reivindicam aes por parte do Estado como medidas para sanar demandas dos
indivduos que integram este grupo. Tais demandas podem se relacionar aos aspectos econmicos,
sociais e polticos, sendo o espectro de pautas defendidas mais ou menos relacionado com suas
bandeiras centrais. Acesso terra, trabalho, moradia, so apenas alguns exemplos de demandas
existentes h muito tempo nas sociedades ao longo da Histria da humanidade. Contudo, nem sempre
os povos organizaram-se em torno destas demandas como ocorre hoje no caso dos movimentos sociais
de carter popular. Na tradio da esquerda, muitos foram os formatos organizativos existentes:
crculos de correspondncia, jornais, partidos polticos, frentes populares, exrcitos de libertao.
Estas formas de organizao correspondem aos contextos em que foram construdas, atenderam s
demandas de sua poca. Igualmente, essencialmente o Estado continua sendo o comit dos assuntos
comuns da classe dominante mas que deve ser compreendido em suas diferentes formas de atuao
ao longo do conflito entre as classes sociais. Embora seja fato no reconhecido por toda esquerda, h
uma mudana nas mediaes como o Estado cumpre esse papel. Com esta mudana, abre-se caminho
para as novas formas de organizao poltica, includos a os movimentos sociais populares. Esta
forma de reivindicao canalizada para a promoo de polticas pblicas (das mais variadas formas:
leis, recursos materiais e financeiros, posturas do poder pblico diante das reivindicaes etc.) que
atendam as demandas levantadas por estes movimentos. Dessa forma, podemos caracterizar um
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custo, pois ele no encontra barreira nos sofrimentos da humanidade, mas apenas na
capacidade de manter a reproduo ampliada do valor. Assim, se alienao, em sua
significao mais fundamental, pode ser entendida como perda de controle da
humanidade sobre a reproduo social, a emancipao humana, entendida como a
transcendncia positiva da autoalienao do trabalho, deve ser vista como a retomada do
controle social dos destinos da humanidade para alm do fetiche do princpio de
realidade em vigor.
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