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PRCTICAS EDUCATIVAS EN EL MARCO DEL DISEO Y APLICACIN DE
EDUCACIN PROPIA EN EL RESGUARDO INDGENA NUESTRA SEORA

CANDELARIA DE LA MONTAA: UN ESTUDIO DE CASO
PAULA ANDREA DURAN MOTATO

COD. 1059694996
UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE PEREIRA

LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIN Y DESARROLLO COMUNITARIO
FACULTAD DE EDUCACIN
PEREIRA
2014
PRCTICAS EDUCATIVAS EN EL MARCO DEL DISEO Y APLICACIN DE

EDUCACIN PROPIA EN EL RESGUARDO INDGENA NUESTRA SEORA
CANDELARIA DE LA MONTAA: UN ESTUDIO DE CASO
Presentado por:
PAULA ANDREA DURAN MOTATO
COD. 1059694996
PROYECTO PRESENTADO COMO REQUISITO FINAL PARA OBTENER EL

TTULO DE LICENCIADO EN ETNOEDUCACIN Y DESARROLLO
COMUNITARIO
Asesora:
CECILIA LUCA ESCOBAR VEKEMAN
DOCENTE FACULTAD DE EDUCACIN
UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE PEREIRA

LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIN Y DESARROLLO COMUNITARIO
FACULTAD DE EDUCACIN
PEREIRA
2014
Nota de aceptacin
Presidente de Jurado
Jurado
Jurado
Pereira
Agradecimientos
Al universo por permitirme llegar hasta aqu, por guiarme en la senda de los
aprendizajes, al Resguardo de Indgenas Nuestra Seora Candelaria La
Montaa en Riosucio Caldas, por generar este encuentro, por ser mi casa, mi
hogar y mi maestro.
Agradecimientos a los profesores, a todos aquellos que hicieron parte de este
trabajo, a quienes me acompaaron, guiaron y compartieron sus saberes
conmigo.
A la profesora Cecilia Luca Escobar por su paciencia, dedicacin, esfuerzo y
asesora en este proceso, por creer y confiar en m, por generar espacios de
aprendizaje y acompaamiento, mil gracias.
A todos los profesores de la Licenciatura en Etnoeducacin y Desarrollo
Comunitario, de la Universidad Tecnolgica de Pereira, que a travs de sus
clases, enseanzas y su tiempo, contribuyeron a mi formacin profesional. As
mismo a mis compaeros y amigos, que con su presencia y aportes
engrandecieron este proceso de formacin, gracias por hacer parte de mi
camino y brindarme su amistad, apoyo y compaa.
Infinitas gracias a mi familia, a mi madre y hermana, por creer en mis sueos,
por la comprensin y el apoyo incondicional, gracias por darme la esperanza y
la f, por dejarme volar y siempre volver a mi hogar, a mi casa.
Dedicatoria
Quiero dedicar este trabajo a todos los maestros que con esfuerzo, dedicacin
y paciencia aportaron sus energas, experiencias y conocimientos para
contribuir a mi formacin, es gracias a su labor y compromiso con la educacin
que se puede transformar el mundo, y hacer de l, algo mejor para las futuras
generaciones.
A mi familia por acompaarme, en este proceso de aprendizaje, por darme alas
necesarias para volar y por apoyar mis sueos, por crear en mi la duda, la
inquietud y la fuerza necesaria para alcanzar mis metas. A Dayron, por caminar
a mi lado y ser un ejemplo de lucha y perseverancia.
A mi eterno hogar, al Resguardo de Indgenas Nuestra Seora Candelaria de la
Montaa, en Riosucio Caldas, porque las races de identidad que sembraron en
m, son las que me permiten regresar siempre.
CONTENIDO
PAGINA
1. Preliminares .................................................................................................... 8
1.1 Ttulo del Proyecto ........................................................................................ 8
1.2 Resumen....................................................................................................... 8
1.3 Introduccin .................................................................................................. 9
1.4 Justificacin ................................................................................................ 12
1.5 Planteamiento del Problema ....................................................................... 15
1.6 Pregunta de Investigacin........................................................................... 16
1.7 Objetivos ..................................................................................................... 17
2. Marco Referencial ......................................................................................... 18
2.1 Estado del Arte ........................................................................................... 18
2.2 Marco Legal ................................................................................................ 31
2.3 Marco Terico Conceptual .......................................................................... 35
2.3.1. Etnoeducacin ........................................................................................ 35
2.3.2 Educacin Propia ..................................................................................... 36
2.3.3 Prcticas Educativas ................................................................................ 39
2.3.4 Pedagogas Propias ................................................................................. 42
3. Metodologa .................................................................................................. 44
3.1 Estudio de Caso.......................................................................................... 45
3.2. Instrumentos .............................................................................................. 46
3.3 Muestra ...................................................................................................... 49

3.4 Contexto...................................................................................................... 51
3.4.1.
El Resguardo
de Indgenas Nuestra Seora Candelaria de la
Montaa 51
4. Anlisis ......................................................................................................... 60
5. Conclusiones ................................................................................................ 81
6. Recomendaciones ........................................................................................ 82
6. Bibliografa .................................................................................................... 84
7. Anexos .......................................................................................................... 87
Anexo I Educacin propia ................................................................................. 87
Anexo II Formato Diario de Campo................................................................... 88
Anexo III Registro fotogrfico ............................................................................ 89
1. Preliminares
1.1 Ttulo del Proyecto

Prcticas Educativas en el marco del diseo y aplicacin de Educacin Propia
en el Resguardo Indgena Nuestra Seora Candelaria de la Montaa: Un
Estudio de Caso
1.2 Resumen
La educacin propia se entiende como una construccin permanente, donde
participa la comunidad, autoridades y maestros, en la medida en que los
actores se apropian de este proceso, nace la iniciativa de observar como es la
prctica educativa de los docentes al interior de las instituciones educativas,
cules son esas particularidades que permiten que se fortalezca y perdure en
el tiempo, que pedagogas aplican, como esta prctica reafirma el proyecto
comunitario, poltico, social, y reivindicativo, del Pueblo Embera de Caldas, el
principal inters es visibilizar como la prctica transforma el escenario
educativo, llevando a que los actores se apropien de su educacin.
A travs de la metodologa de estudio de caso, se har un anlisis de las
prcticas educativas en el contexto de la construccin del modelo de educacin
propia para el pueblo Embera de Caldas.
Abstract
Self-education is understood as a permanent construction, where the

community, authorities and teachers participate, to the extent that the actors
appropriate process, born of the initiative is to observe how the educational
practice of teachers within institutions education, what those characteristics that
allow it to strengthen and endure over time, which pedagogies applied, as this
practice reaffirms the community, political, social, and assertive project, the
Embera People of Caldas are the main interest is to demonstrate and practice
transformed the educational scene, being that actors take ownership of their
education.
Through the case study methodology, will be an analysis of educational
practices in the context of building the model of self-education for the Embera
de Caldas.
1.3 Introduccin
La formulacin de polticas educativas dirigidas a pueblos indgenas se

iniciaron a finales de la dcada del 70 con la promulgacin de los decretos 088
de 1976 y 1142 de 1978, con los cuales se reestructur el Sistema Educativo y
el Ministerio de Educacin Nacional. Dentro de los cambios realizados, se
reconoci el derecho de estas comunidades a tener una educacin propia con
participacin en la construccin curricular.
Con la promulgacin de la Constitucin Poltica de 1991, la educacin se

reconoce como un derecho de las personas y un servicio pblico que tiene una
funcin social que busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la tcnica
y a los dems bienes y valores de la cultura y que forma en el respeto a los
derechos humanos, a la paz y a la democracia; y en la prctica del trabajo y la
recreacin, para el mejoramiento cultural, cientfico, tecnolgico y para la
proteccin del ambiente (Art. 67). En cuanto a los grupos tnicos, dice que
tendrn derecho a una formacin que respete y desarrolle su identidad
cultural (Art.: 68).
En Colombia se han identificado como grupos tnicos a los pueblos indgenas,
las comunidades negras, afrocolombianas, raizales del Archipilago de San
Andrs, Providencia y Santa Catalina y el pueblo Rom o Gitano, los cuales han
propendido por su reconocimiento como partcipes activos en la construccin
de la nacin colombiana, buscando su autodeterminacin poltica, econmica
organizativa y cultural.1
El concepto de educacin propia es una construccin colectiva y diferenciada
para cada pueblo indgena, segn sus necesidades y aspiraciones.
Para el pueblo Embera de Caldas, la educacin propia es un proceso donde
todos enseamos y todos aprendemos2, que se construye desde la
Ensear y aprender de la diversidad y en la diversidad. Hacia el fortalecimiento de una poltica

educativa en un pas multicultural. En: Revolucin Educativa Al Tablero N 51 (Julio-Agosto
2009) pg.3
2
COLOMBIA. MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL; CABILDO INDGENA DE SAN

LORENZO y CONSEJO REGIONAL INDIGENA DE CALDAS CRIDEC. Documento de poltica
Etnoeducativa N 4. Tejiendo sabidura Embera. Bogot. Ministerio de Educacin Nacional. .
2011. Pg. 57
10
comunidad y para ella, que incluye lo escolar, lo comunitario, lo cultural, que

revalora y legitima el saber ancestral respondiendo a las necesidades del
contexto, posibilitando el dialogo de saberes y el desarrollo integral de la
persona.
La educacin propia es pensamiento colectivo para la vida por lo que apunta a
una formacin que responda a las aspiraciones, necesidades y caractersticas
culturales, sociales y territoriales planteadas en el plan de vida, orientado
desde el proceso organizativo y comunitario. Proporciona elementos para la
formacin embera, desde la espiritualidad, la relacin humano-naturaleza, el
cuidado y respeto por la madre tierra, el sentido comunitario, la oralidad;
posibilita la pervivencia del embera en su territorio y le da herramientas para
relacionarse con otras culturas.
Este trabajo es un acercamiento a las prcticas educativas desde el Centro
Educativo Mara Fabiola Largo Cano, en el Resguardo de Indgenas Nuestra
Seora Candelaria de la Montaa, en el Municipio de Riosucio Caldas, con el
fin de describir y analizar las prcticas educativas que implementan los
maestros en la construccin del modelo de educacin propia.
Para llevar a cabo este trabajo se construy un marco terico alrededor de lo
que es la educacin propia, las prcticas educativas, el plan de vida y las
pedagogas propias. Como metodologa de investigacin se eligi un enfoque
cualitativo, que reconoce la importancia de la observacin de un fenmeno
social en su medio natural y como herramienta de investigacin se aplic el
estudio de caso, ya que este mtodo permite observar las condiciones y
11
particularidades en las que se inscriben las prcticas educativas de los

maestros, mostrar las caractersticas de stas, en el ejercicio pedaggico.
Con la codificacin y posterior anlisis de la informacin se mostrar las
particularidades de las prcticas educativas en el contexto de la construccin
del modelo de educacin propia, y como stas responden a las necesidades y
aspiraciones de la comunidad.
1.4 Justificacin
La aplicacin de un modelo de educacin que responda a las necesidades e

intereses de la comunidad trae consigo desafos, retos y posibilidades, de all
que la responsabilidad no solo est en la escuela, tambin en el docente como
actor central en la construccin del modelo de educacin propia, como un
mediador entre la escuela, la comunidad, el contexto, y la realidad, es por esto
que debe reflexionar sobre su propia prctica, para responder a las
necesidades y realidades que le plantea el entorno.
Con la construccin de un modelo de educacin propia se hace necesario dar

una mirada a las prcticas educativas de los maestros, ver como se
transforman, desde el ejercicio de su profesin, desde el reconocimiento de
quien es l y que responsabilidad tiene con la comunidad en cuanto
multiplicador de saberes, conocimientos y pensamientos, sobre todo desde el
12
compromiso que asume para hacer posibles los principios que sustentan el
plan integral de vida de las comunidades Indgenas, en este caso el de los
Embera de Caldas.
De ah, que en las prcticas educativas es donde el maestro pone a prueba su
vocacin, su intencionalidad, el intercambio, la negociacin y la mediacin, se
debate entre la necesidad de ajustarse a la normatividad, a las polticas
educativas planteadas desde el Ministerio de Educacin Nacional y de otro
lado, dar respuesta a las necesidades culturales, polticas, sociales y
reivindicativas del pueblo Indgena, es por ello que su prctica educativa debe
ser critica, reflexiva y ante todo flexible, porque debe ajustarse a los problemas
del contexto, a las realidades, tendencias y situaciones problemticas que
puedan surgir en el proceso. La prctica educativa de los maestros nos da la
posibilidad de reflexionar la educacin, construir y deconstruir, como un
proceso poltico, social, comunitario y autnomo que debe responder a las
necesidades de la comunidad. Es all donde el maestro juega un papel
importante como acompaante de sta construccin colectiva, entendiendo
que la educacin propia, busca esencialmente crear lazos de interculturalidad,
defender el territorio, la cultura, desde la generacin de una autoidentificacin y
autodeterminacin en las comunidades, as mismo la gestacin de un nuevo
sujeto social librepensante con identidad Embera que se empodera de sus
procesos sociales y comunitarios.3

LORENZO y CONSEJO REGIONAL INDIGENA DE CALDAS CRIDEC. Documento de poltica
Etnoeducativa N 4. Tejiendo sabidura Embera. Bogot. 2011. Ministerio de Educacin
Nacional. Pg. 104
13
Por esta razn llama la atencin el quehacer del maestro, de su labor dentro
del contexto educativo donde se encuentra y ante todo de sus aportes desde la
concepcin, la valoracin, los saberes y prcticas educativas, como maestros
indgenas en comunidades indgenas.
Con este trabajo se busca describir y analizar las prcticas educativas de los
maestros en el marco un modelo de Educacin Propia para el pueblo Embera
de Caldas, cuales son su particularidades y el sentido que stas tienen,
reconocer a su vez al maestro como un productor de saber comunitario, lo que
implica mostrar sus aportes a la educacin propia desde las prcticas
educativas, donde la educacin cumple una funcin poltica,
social,
comunitaria, autnoma, reivindicativa, y una bsqueda de identidad propia,

acorde con los desafos y trasformaciones de la sociedad pero a su vez
respondiendo al plan de vida del Resguardo.
Una sociedad que forma su niez y juventud con referentes educativos lejanos
e inapropiados, ciertamente est preparndose para su fin.4
ALVAREZ TICUNA, Juan. El rol de la escuela en la comunidad indgena. En: Primeras

jornadas de Educacin Indgena. [En lnea] Edicin Especial (1991) [Consultado el 21 dic
2013]. Disponible en <http://cuhso.cl/index.php/cuhso/article/view/401/360>
14
1.5 Planteamiento del Problema

En las comunidades Indgenas del departamento de Caldas, se ha estado
aplicando la educacin tradicional oficial, donde predomina el conocimiento
escolarizado, que no contempla las particularidades del contexto ni de los
habitantes de los territorios indgenas y desconoce la formacin comunitaria, lo
que ha llevado a una homogenizacin de la educacin, dando como resultado
la aculturacin y colonizacin del pensamiento, llevando a una prdida gradual
de la identidad como pueblo indgena.
A partir de 1988, el pueblo Embera de Caldas empieza a gestar un proceso
colectivo para analizar el sistema educativo en los territorios indgenas, se
inicia una reflexin en torno a la educacin que se debera implementar en las
comunidades. Con la nueva Constitucin Poltica de 1991 y la proteccin y el
reconocimiento de la diversidad tnica cultural de la nacin, entre otros
derechos, se abre un horizonte en materia de educacin.
En el 2001 se inicia con la construccin de la propuesta de educacin propia
enmarcada dentro de los planes de vida, de las comunidades indgenas, esta
propuesta educativa, es el reconocimiento y la apropiacin del derecho que
tienen los grupos tnicos a una formacin educativa que respete y desarrolle la
identidad cultural.
La propuesta de Educacin Propia en el departamento de Caldas ha sido una
construccin colectiva, que ha contado con la participacin de la comunidad,
los lderes, autoridades, mdicos tradicionales, y maestros, siendo stos, los
interlocutores entre la comunidad y la escuela.
15
El maestro como actor principal dentro de los procesos educativos tiene la

responsabilidad de desarrollar sus labores pedaggicas, respondiendo a las
exigencias establecidas por el Ministerio de educacin Nacional y los
requerimientos particulares para la implementacin de la educacin propia. Sin
embargo, no se ha realizado un anlisis a las prcticas educativas de los
maestros donde se demuestre la transformacin de stas, para responder al
modelo educativo y como se apropia la educacin a partir de ellas. Por lo tanto
es necesario visibilizar las prcticas de los maestros, reconocer las
particularidades y aportes al proceso de construccin de una educacin
diferenciada que apunta a convertirse en el motor de desarrollo del plan de vida
de la comunidad indgena.
1.6 Pregunta de Investigacin
Cules son las caractersticas de las Prcticas Educativas en el Resguardo
Indgena Nuestra Seora Candelaria de la Montaa, a partir de la
implementacin del modelo de Educacin Propia que se aplica en el Centro
Piloto Institucin Educativa Mara Fabiola Largo Cano?
16
1.7 Objetivos
Objetivo General
Analizar las Prcticas Educativas de los maestros del Centro Piloto Mara
Fabiola Largo Cano alrededor y su contribucin a la construccin del modelo de
Educacin Propia para el pueblo Embera de Caldas
Objetivos Especficos
Identificar las prcticas educativas que estn implementando los

maestros en su quehacer pedaggico alrededor de la construccin del
modelo de educacin propia.
Caracterizar qu tipo de prcticas estn siendo implementadas por los

maestros para llevar a cabo la enseanza del modelo de educacin
propia.
Describir las particularidades de las prcticas educativas llevadas a cabo

por los maestros en el marco de la construccin y aplicacin del modelo
de educacin propia.
17
2. Marco Referencial
2.1 Estado del Arte

Contexto Internacional
La poblacin indgena en Amrica Latina y el Caribe oscila entre los 40 y 50
millones. La estimacin censal realizada a partir de la ronda 2000, ubica el
umbral en los 30 millones (CEPAL, 2006). Algunos autores indican que la
poblacin indgena conforma 410 grupos tnicos (Hopenhayn, cca. 2005), otros
que superan los 500(UNICEF FUNPROEIB Andes, 2009) y por ltimo, otras
fuentes indican que en la actualidad hay ms de 640 pueblos reconocidos por
los diferentes estados latinoamericanos (CEPAL, 2006). En relacin a la
distribucin espacial, partiendo de la informacin censal disponible, se observa
que Per es el pas que rene la mayor cantidad de poblacin indgena (8,5
millones), seguido por Mxico (6,1 millones), el Estado Plurinacional de Bolivia
(5 millones) y Guatemala (4,6 millones). Por su parte, Brasil, Colombia, Chile,
Ecuador y la Repblica Bolivariana de Venezuela, integran un grupo de pases
donde el nmero de indgenas flucta alrededor de medio milln o un milln de
personas.5
Los datos anteriormente mencionados nos llevan a que es imposible pensarse
a Amrica latina sin considerar el papel que han jugado los pueblos indgenas,
LOPEZ, Nstor; DALESSANDRE, Vanesa y CORBETTA, Silvina. La Situacin social y

educativa de la poblacin indgena y afrodescendiente en Amrica Latina En: ________
Informe sobre tendencias sociales y educativas en Amrica Latina 2011. Buenos Aires: Instituto
Internacional de Planeamiento de la educacin IIPE-Unesco, 2011. P. 47.
5
18
su participacin poltica cada vez ms evidente, y el aporte histrico a la cultura

de Amrica Latina.
La persistencia de lo indgena es tal, que su presencia es no slo innegable
sino incluso ms obvia que antes, aun en pases en los cuales sta no era
siquiera percibida o estaba relegada a una prctica inexistencia. Tal situacin
ha determinado que un nmero creciente de pases reconozca su carcter
multitnico y haga alusin a la deuda histrica que tiene frente a las primeras
naciones que poblaron el continente y sobre cuyo sojuzgamiento se
constituyeron los actuales Estados nacionales. Eso ha determinado que ahora
las constituciones de por lo menos once pases (Argentina, Bolivia, Brasil,
Colombia, Ecuador, Guatemala, Mxico, Nicaragua, Paraguay, Per y
Venezuela) reconozcan y acepten su pluri o multiculturalidad y que algunos,
como en el caso ecuatoriano, dejen incluso traslucir el carcter multinacional
del pas. A estos se suman otros cuatro (Chile, El Salvador, Honduras y
Panam) que, con disposiciones de menor rango, reconocen tambin tales
derechos y, entre ellos, el relativo a una educacin diferenciada.6
La valoracin de las diversidades culturales resulta una incorporacin
considerablemente
reciente
en
la
historia
de
la
poltica
educativa
latinoamericana, suscitando interesantes, debates al interior de un sistema que

oscila entre la tradicional uniformidad de su carcter y las flamantes
aspiraciones de respeto intercultural, ante el desafo de dar forma a una cultura
LPEZ, Luis Enrique y KPER, Wolfgang. La educacin intercultural bilinge en Amrica

Latina: balance y perspectivas. En: Revista Iberoamericana N 20 (Mayo-Agosto 1999) pg. 1785
19
educativa capaz de transformarse para constituir el motor de desarrollo en las

sociedades contemporneas.7
En las ltimas dcadas la historia de Amrica Latina ha suscitado cambios

importantes, siendo estos el resultado de la participacin poltica de los pueblos
indgenas, de sus organizaciones y lderes, vinculado a esto, est la educacin
que ha sido parte esencial de esta reivindicacin de sus derechos y del
reconocimiento de su cultura y formas de vida.
Desde finales de los 70s, se ha visto una continua e intensa lucha por la
bsqueda de una educacin pensada para los pueblos indgenas, pensada
desde sus particularidades, necesidades y aspiraciones, desde esta poca datan
propuestas de educacin indgena como Educacin Intercultural Bilinge,
Etnoeducacin, o educacin endgena o propia.8
En Bolivia este movimiento comenz en 1982, cuando se retomaba el rumbo

democrtico, con una mayor participacin de la sociedad civil en los asuntos del
Estado y el movimiento indgena haca tambin escuchar su voz y reivindicaba el
derecho a la diferencia. En Guatemala, por su parte, surgi ms bien por
iniciativa de la cooperacin internacional, en un contexto en el cual el pas se
SISTEMA DE INFORMACION DE TENDENCIAS EDUCATIVAS EN AMERICA LATINA. La

situacin educativa de la poblacin indgena y afrodescendiente en Amrica Latina. En:
Cuaderno 14. Noviembre de 2012. Pg. 9 http://www.siteal.iipe-oei.org/cuadernos/367/lasituacion-educativa-de-la-poblacion-indigena-y-afrodescendiente-en-america-latina
8
LOPEZ, Luis Enrique. Educacin Indgena: Lecciones desde Bolivia y Guatemala. En:
Revolucin Educativa Al Tablero [En lnea] N 51, Julio-Agosto 2009. Pg. 24. Disponible en:
<http://www.mineducacion.gov.co/1621/article-208588.html>
20
encontraba sumido en una guerra interna, de naturaleza tnica y racial.

Hablar de lo indgena y plantear la posibilidad de utilizacin de una lengua
indgena en la educacin y hasta en la comunicacin cotidiana resultaba
subversivo y atraa represin militar. Mientras que al comienzo de los 80s, en
Bolivia los indgenas eran reconocidos como interlocutores vlidos en la poltica,
en Guatemala los mayas eran perseguidos, y los que podan, salan del pas
para evitar el riesgo del exterminio fsico.
Los mayores cambios en Guatemala llegaran slo en 1995-1996 cuando, por

presin de la comunidad internacional, el ejrcito y el movimiento guerrillero
suscribieron un acuerdo de paz duradera, que incluy demandas indgenas
varias. Por su parte, el Estado se comprometi a una serie de reformas
estructurales encaminadas al reconocimiento de la multiculturalidad histrica de
este pas, cuya poblacin es mayoritariamente indgena (Cojti 2009).
Slo Bolivia se compara a Guatemala en el continente, pues estos dos pases

son hoy los nicos con una poblacin mayoritariamente indgena: 62% y 42%,
respectivamente. Pero, en ambos casos se estima que la poblacin indgena es
mayor, hasta en 20%. Y es que, producto del sistema colonial vigente, de un
lado, los propios concernidos se ven ante la necesidad de ocultar su real filiacin
tnica y lingstica, entre otras razones para defenderse del racismo y de la
discriminacin. De otro lado, desde el Estado, funcionarios y registradores
censales hacen de las suyas para que el nmero de indgenas sea menor. Y es
que el ideal de una nacin mestiza y de la construccin de una sola cultura
21
nacional nos lleva todava a concebir la diversidad como un problema y hasta

como una amenaza para la unidad y la seguridad nacionales.
Estas ideas priman an en los sectores de la sociedad boliviana que hoy se
sienten desplazados por la insurgencia indgena y su llegada al poder, como
tambin y sobre todo entre la minora blanca-criollo-mestiza que usufructa el
poder en Guatemala desde al menos el inicio de la Repblica. Los caminos
seguidos por la poblacin indgena en estos dos pases tan parecidos, pero tan
distintos a la vez, han sido diferentes, y hoy nos sitan ante escenarios
igualmente singulares.
A travs de la educacin, buscaban alcanzar la ciudadana y transformarla, y,

para ello, consideraban indispensable conocer la lengua y cultura de los
sectores hegemnicos en niveles socialmente aceptables de manejo. Pero, esta
demanda rpidamente trascendi este primer plano, para reivindicar tambin el
derecho a mantener la lengua propia y la cultura ancestral. As naci lo que hoy
conocemos como EIB y la Etnoeducacin colombiana, pero tambin la
educacin propia.9
Contexto Nacional
La Constitucin de 1991 reconoce que Colombia es un pas pluritnico y
multicultural. As, valora la gran diversidad tnica del pas y plantea los
mecanismos para proteger la identidad cultural y los derechos de pueblos
indgenas, comunidades afrocolombianas y raizales, entre otros.
Ibd., pg. 24
22
Al mismo tiempo, el Estado plantea a los grupos tnicos disear sus polticas
de desarrollo. El debate se encuentra en el lado de estas comunidades quienes
han estado, por ms de una dcada, definiendo qu significa para ellos el
trmino desarrollo desde su manera de ver el mundo.
El reconocimiento de un pas diverso con diferentes manifestaciones culturales,
que se expresan en la existencia de ms de 87 pueblos indgenas, 64 lenguas
vivas, afrocolombianas y raizales, as como de comunidades room, le significan
al sistema educativo un reto para garantizar la pertinencia y lograr un desarrollo
que permita a estos pueblos y comunidades mantenerse como tales y
responder a las demandas del mundo globalizado a travs de procesos
interculturales.
En Colombia, con la promulgacin de los decretos 088 de 1976 y 1142 de 1978
con los cuales se reestructur el sistema educativo, el Ministerio de Educacin
Nacional y se introducen importantes cambios en materia educativa para las
poblaciones tnicas del pas, es el caso de las poblaciones indgenas dcada
de los 70s y poblacin afrocolombiana a partir de los 90s, se les reconoce el
derecho a tener una educacin propia, que respete y desarrolle su identidad
cultural10, segn artculo 68 de la Constitucin Poltica. Aparece la
etnoeducacin como una poltica de Estado en respuesta a la movilizacin
indgena de los aos 70 y al principio Constitucional de reconocimiento a la
diversidad tnica y cultural de la Nacin11.
10
COLOMBIA. Constitucin Poltica de Colombia. Bogot. 2009. Lito imperio. Pg. 18
11
Ensear y aprender de la diversidad y en la diversidad. En: Al Tablero. Bogot. Julio-Agosto

2009; Pg. 3-5
23
En el territorio Nacional habitan 102 pueblos indgenas, algunos de ellos

reconocidos por el Estado Colombiano a travs de instituciones como la
Direccin de Etnias del Ministerio del Interior y de Justicia, el Departamento
Nacional de Planeacin, el Ministerio de Defensa y el Departamento Nacional
de Estadsticas, entre otras, pero no por todas ellas. En esta situacin se
encuentran 87 pueblos. As mismo encontramos doce que son reconocidos por
las organizaciones indgenas y finalmente tres que se auto reconocen desde su
condicin tnica y cultural.12
Los antecedentes de un pensamiento pedaggico indgena como es el de
Manuel Quintn Lame, la escuela bilinge, escuela propia o escuela indgena
surge solo hacia los setenta en Colombia, al igual que en Amrica Latina (AL),
en contra y en muchos casos a expensas de la escuela oficial y religiosa que
haba sido promovida por el estado y la iglesia. (Amodio, 1989; Bodnar, 1992;
Artunduaga, 1997; Aguirre, 1998). Las reivindicaciones indgenas del momento
se dirigen al reconocimiento de sus derechos en diversos sectores, en el plano
nacional.
As hacia el ao de 1971, seis cabildos de la comunidad Pez, conforman el

Consejo Regional Indgena del Cauca. Esta organizacin presenta un
programa de lucha que incluye aspectos del ideario de Manuel Quintn Lame,
como recuperacin de las tierras en manos de los terratenientes, consolidacin
del cabildo indgena, afirmacin de los valores culturales de los indgenas. El
programa del Consejo Regional Indgena del Cauca se propone: recuperar la
12
Organizacin Nacional Indgena de Colombia ONIC. Pueblos indgenas Cules son,

cuantos y donde se ubican los pueblos indgenas de Colombia? [En lnea] Disponible en <
http://cms.onic.org.co/pueblos-indigenas/> Recuperado el 04 de Junio de 2014
24
tierra de los resguardos; ampliacin de resguardos; fortalecimiento de los

cabildos; no pago de terraje; hacer conocer las leyes y exigir su justa
aplicacin; recuperar las costumbres, tradiciones y la historia propia; formar
profesores que enseen de acuerdo a las necesidades y en sus respectivas
lenguas; fomentar las organizaciones econmicas comunitarias; defensa de los
recursos naturales. Despus el Consejo Regional Indgena del Tolima,
conformado por indgenas pijaos y coyaimas, comienza a reunirse en el ao de
1975, y en 1980 realiza su primer congreso.
Las diversas organizaciones indgenas de Colombia conforman la Organizacin

Nacional indgena de Colombia ONIC. Pensada como una gran maloka de los
pueblos indgenas del pas, la cual surgi en 1982 como resultado de un
consenso de las comunidades y pueblos indgenas colombianos reunidos en el
Ier Congreso Indgena Nacional.
El programa de la ONIC contempla los siguientes puntos: defensa de la

autonoma indgena, defensa de los territorios indgenas, control de los
recursos naturales situados en territorios indgenas. Impulso a organizaciones
econmicas comunitarias, defensa de la historia, cultura y tradiciones
indgenas, educacin bilinge, recuperacin e impulso de la medicina
tradicional.
Aun cuando en el ideario inicial de las organizaciones indgenas colombianas

existe una evidente preocupacin por una educacin que defienda la cultura y
25
la lengua, slo es hasta finales de la dcada del setenta y mitad de los ochenta
que se inician programas de educacin bilinges, algunos controlados por
estas organizaciones indgenas, y otros bajo la tutela de grupos religiosos.
Como se puede observar en los programas de educacin de stas
organizaciones, el inters inicial del movimiento indgena es el de tener una
educacin en la cual se enfatice en las costumbres, la historia propia, la
enseanza de la lengua, lo cual se puede resumir en la idea de una educacin
propia.
Se emplea en los documentos de los ochenta tanto en Colombia como en

Amrica Latina, indistintamente los conceptos de "educacin indgena" y
"educacin bilinge". Por ejemplo, el Consejo Regional Indgena Cauca, habla
de una educacin bilinge, as mismo la escuela normal del Mit en el sur de
Colombia, tambin los grupos Embera de Antioquia, pero se enfatiza en todos
aquellos componentes propios sin hacer referencia a la apropiacin de la
cultura nacional, es decir, se enfatiza en lo que seran aquellos componentes
propios de una educacin indgena.
El concepto de educacin indgena hace referencia a un proceso de

socializacin endgeno llevado a cabo por parte de un grupo tnico, en el cual
el objetivo es la revaloracin de la cultura. Proceso por el cual cada sociedad
indgena internaliza en sus miembros su propio modo de ser, garantizando as
su sobrevivencia y reproduccin. En este contexto cada pueblo crea su propia
prctica educativa de acuerdo a la situacin especfica.
26
Hacia 1984, mediante Resolucin 3454, el Ministerio de Educacin Nacional

de Colombia, constituye el Programa de Etnoeducacin, entendido en ese
momento como "un proceso social permanente, inmerso en la cultura propia,
que consiste en la adquisicin de conocimientos y valores, y en el desarrollo de
habilidades y destrezas, de acuerdo con las necesidades, intereses y
aspiraciones de la comunidad, que la capacita para participar plenamente en el
control cultural del grupo tnico. (MEN, 1987:51). Es decir, el proceso a travs
del cual los miembros de un pueblo internalizan, construyen conocimientos y
valores, y desarrollan habilidades y destrezas de acuerdo a sus necesidades,
aspiraciones e intereses que les permitan desempearse adecuadamente en
su medio y proyectarse con identidad hacia otros grupos humanos.13
Contexto Regional
El Consejo Regional Indgena de Caldas CRIDEC se constituye en 1983 con
sede en Riosucio, conserv en sus inicios la estructura del Consejo Regional
Indgena del Occidente de Colombia CRIDOC, El Consejo Regional Indgena
de Caldas es una organizacin de segundo grado, creada para representar y
defender los derechos colectivos del Pueblo Embera de Caldas, es filial de la
Organizacin Nacional Indgena de Colombia ONIC y como todas las
organizaciones indgenas del pas trabaja bajo los cuatro principios filosficos
que son la esencia de la lucha indgena: unidad, territorio, cultura y autonoma.
13
ROMERO LOAIZA, Fernando. La educacin Indgena en Colombia: Referentes conceptuales

y sociohistoricos. EN: 3er Congreso Virtual de Antropologa y Arqueologa Naya 2002 [En lnea]
Disponible en < http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/fernando_romero_loaiza.htm
27
Uno de los retos del Pueblo Embera de Caldas es el establecimiento de un

sistema de educacin propia desde la visin cultural y comunitaria, que
incorpore el saber ancestral en armona con las competencias bsicas y
ciudadanas definidas por el Ministerio de Educacin Nacional. Con este
propsito se ha recurrido a las movilizaciones, mingas y a las acciones
judiciales que han obligado al Departamento de Caldas a generar espacios de
consulta y concertacin para debatir iniciativas educativas, que desde 1988 se
vienen tejiendo para hacer efectivo el derecho a una educacin que responda a
la cosmovisin y al contexto de los Embera de Caldas.
En las comunidades Embera de Caldas se ha aplicado la educacin tradicional

oficial, donde predomina el conocimiento escolarizado, que no contempla las
particularidades del contexto de los territorios indgenas y desconoce los
procesos de formacin comunitaria; la educacin ha sido homogenizante y sus
resultados se evidencian en la aculturacin, colonizacin del pensamiento y
debilitamiento de la identidad como pueblo indgena.14
Lnea de tiempo 1983-1990
-Creacin CRIDEC
-Inicio del proceso de educacin propia
-Creacin del Comit de Educacin Regional Indgena de Caldas, CERIC para
analizar el sistema educativo en los pueblos indgenas esto se hace de
acuerdo a Decreto 1142 de 1978 Reglamento de educacin indgena y
Resolucin 3454 de 1984 Expedida por el MEN y que define lineamientos
generales de educacin indgena
14
Colombia. Ministerio de Educacin Nacional; Cabildo Indgena de San Lorenzo y Consejo

Regional Indgena de Caldas Cridec. Op. Cit, pg. 24
28

-Reconocimiento constitucional en 1991
-Primeros Acercamientos de las comunidades indgenas de Caldas con la
Secretaria de Educacin Departamental.
- Inician seminarios, capacitaciones sobre territorios indgenas y entidades
territoriales, identidad y Etnoeducacin.
- Las autoridades y los docentes de las comunidades indgenas plantean la
formulacin de los proyectos educativos comunitarios PEC, como poltica
desarrollo incorporando a stos los proyectos educativos institucionales PEI.
- Mediante un convenio entre las autoridades indgenas y la Universidad de
Caldas los docentes en ejercicio inician la Licenciatura en Ciencias Sociales,
en Riosucio Caldas, como trabajo colectivo de grado entregan el proyecto
denominado Educacin propia: un proyecto de vida para las comunidades
indgenas de Caldas.
- Inicia en el pas el proceso de reorganizacin del sector educativo, como una
medida de orden econmico que condujo a hacer ajustes a la planta personal
docente y administrativo.
- Minga con el objetivo de protestar con el Acto legislativo 012 de 2001 lesivo
para la salud y educacin.
Lo que di lugar a concertar con el gobierno departamental, as se inici (los
dilogos con el Ministerio de Educacin Nacional y a la concertacin entre
autoridades del departamento).
- Definicin de la estrategia poltica de la formulacin de los planes integrales
de vida, por cada uno de los resguardos y asentamientos Emberas, as como
del diseo y la construccin de las unidades y ejes temticos, en las reas de
estudio del currculo de bsica primaria, se convierte en el primer
acercamiento de Modelo Pedaggico caracterizndolo como Socio
Humanstico.
- Conformacin de una mesa de polticas Etnoeducativas en el Municipio de
Riosucio Caldas, en las que participan lderes y docentes Embera.
- Se establece la propuesta en el plan de desarrollo Municipal Compromiso
social de todos la implementacin de 4 centros pilotos con el fin de aplicar la
propuesta.
-Inicia un Diplomado en Etnoeducacin y fortalecimiento de los proyectos
educativos comunitarios con la ESAP- Escuela de Administracin Publica de
Caldas, con esto se inicia el diseo y la estructuracin de las polticas
educativas en los establecimientos educativos de los Resguardos.
- El Consejo Regional Indgena de Caldas, logra establecer convenios con la
Secretaria de Educacin Departamental, el Municipio y los Resguardos para
29
desarrollar el Proyecto de adopcin de la lengua Embera lo que permiti el

rescate de valores culturales desde el aprendizaje de la lengua.
Se inicia un Diplomando en Investigacin Local con la Universidad Tecnolgica
de Pereira, cuyo producto final es la revisin y ajuste de los Proyectos
Educativos Comunitarios PEC.
-La Minga comunidad de Tumbabarreto del Resguardo indgena Caamomo y
Lomaprieta: Accin colectiva realizada en el marco de la minga nacional
indgena. Con el propsito de reivindicar el derecho a la educacin. El
resultado es la firma del acta de acuerdos de Tumbabarreto; suscrita por
autoridades indgenas del Resguardo de Caamomo y Lomaprieta; Consejo
Regional Indgena de Caldas, Autoridades eclesisticas, municipales y
secretaria departamental de Caldas.
-El Coordinador del Consejo Regional indgena de Caldas y los Gobernadores
de los Cabildos Indgenas expiden la Resolucin 001 del 26 de Agosto de
2008 en la que se adoptan las Polticas Educativas para el Pueblo Embera de
Caldas.
-Las movilizaciones, mingas y acciones judiciales dieron como resultado la
creacin de mesas, (I) Concertacin de Educacin Indgena, (II) Apoyo
pedaggico y acadmico, sta ltima se crea mediante Resolucin del 20 de
Mayo de 2009, expedida por la Secretaria de Educacin de Caldas.
Con la gestin de la mesa de Concertacin de educacin Indgena, en este
ao se inicia un diplomado denominado Formacin para etnoeducadores en
ejercicio de las Comunidades Indgenas de Caldas financiado por la
Secretaria de Educacin Departamental, y donde participan la Universidad de
Caldas, la Normal Superior Sagrado Corazn de Riosucio y el CRIDEC, esto
con el fin de buscar la cualificacin de los docentes indgenas.
Se hicieron acercamientos con las Secretarias de Educacin de los ocho
municipios con poblacin indgena, se sensibiliz acerca de la importancia del
proyecto y se logr el permiso para que los maestros pudiesen participar de
las jornadas y seminarios programados.
Continan las asambleas comunitarias, las jornadas con autoridades y con
docentes, se hace una socializacin de los avances en la formulacin del
proyecto etnoeducativo y se consolida un documento que recoge la
caracterizacin de la prestacin del servicio en las comunidades indgenas, y
se identifican los impactos.
El proceso de educacin propia continua en los 4 centros pilotos del Municipio
de Riosucio, a la par se realizan talleres, capacitaciones, encuentros con
comunidad, maestros y autoridades para evaluar el proceso e ir consolidando
la propuesta. Se ha contado con la asesora de otras personas y proyectos
30
educativos de educacin propia. En el ao 2013 con la Rectora del Centro

Educativo Mara Fabiola Largo Cano particip en el Premio mujer Cafam, a fin
de posicionar la propuesta y obtener recursos para continuar con la
implementacin.
Es de anotar que el proceso no termina aqu, contina con la reivindicacin de
un derecho fundamental para las comunidades indgenas.
2.2 Marco Legal
El proceso educativo que ha llevado a cabo el Pueblo Embera de Caldas se ha

sustentado en las normas generales, especiales y en los tratados
internacionales en los que se describe el Derecho a la Educacin de los
Pueblos Indgenas, a travs de leyes, decretos o artculos.
ARTCULO, LEY O DECRETO
ESTABLECE:
Artculo 7
Nacional
de
la
Constitucin
Derecho a ser reconocido como grupo tnico
Artculo 10
Nacional
de
la
Constitucin
Derecho a mantener y preservar la lengua materna
Artculo 63
Nacional
de
la
Constitucin
Derecho al territorio
Artculo 67
Nacional
de
la
Constitucin
Artculo 68
Nacional
de
la
Constitucin
Derecho a la educacin como funcin social que busca el

acceso al conocimiento, la ciencia, la tcnica y dems bienes
y valores de la cultura.
Derecho a una educacin Propia
Artculo 11 - Ley 088 de 1976
Decreto 1142 de 1978
Decreto 85 de 1980
Resolucin 3454 de 1984

Artculo 7 del Decreto 1490 de
1990
Primera vez en que el Estado se refiere a la necesidad de que

la educacin de las comunidades indgenas tenga en cuenta
la realidad antropolgica y fomente la conservacin y
divulgacin de sus culturas autctonas.
Reglamenta el artculo 11 de la ley 088 de 1976, sobre la
educacin de las comunidades indgenas.
Modifica el decreto extraordinario 2277 de 1979 y faculta el
nombramiento en las comunidades indgenas de personal
bilinge que no rena los requisitos acadmicos exigidos a los
dems docentes.
Crea el grupo de Etnoeducacin dentro del Ministerio de
Educacin Nacional con el fin de impulsar programas
educativos en comunidades indgenas.
Excepta a las poblaciones tnicas minoritarias que cuenten
con Programas de Etnoeducacin de la aplicacin de
31
Programas como Escuela Nueva

Ley 21 de 1991
Ley 115 de 1994

(Artculos 56 al 63)
Decreto 804 de 1995
Decreto 1397 de 1996
Resolucin 2726 de 2009
Aprobatoria del Convenio 169 de la OIT sobre pueblos

indgenas y tribales.
Esta ley, en el Captulo III, desarrolla la educacin para
grupos tnicos, define la Etnoeducacin como la educacin
que se ofrece a grupos o comunidades, que integran o
poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones, y unos
fueros propios y autctonos.
Reglamenta el Titulo 3, captulo III de la ley General de
Educacin, en cuanto a la atencin educativa para los grupos
tnicos, estableciendo mecnicos respecto a principios, de la
Etnoeducacin y generalidades de la atencin educativa a
comunidades indgenas, formacin de etnoeducadores,
seleccin de docentes por autoridades y comunidades de los
grupos tnicos, orientaciones curriculares especiales,
administracin y gestin institucionales.
Por el que se crea la mesa permanente de concertacin con
los pueblos y organizaciones indgenas, en el cual los
organismos educativos plantean inquietudes, dificultades y
confrontan propuestas de gobierno.
Con esta norma la Secretaria de Educacin Departamental
reglamenta la poltica de atencin educativa para grupos
tnicos
del Departamento
de
Caldas,
igualmente
institucionaliza la Mesa de Apoyo Pedaggico y Acadmico.
Plan de vida
El plan de vida de los pueblos indgenas y el plan de etnodesarrollo de las
comunidades afrocolombianos son instrumentos que permiten, entre otros
aspectos, comunicar lo que denominan el desarrollo propio; su manera
especfica de ver su vida y su futuro.15
Un plan de vida indgena es un instrumento de planeacin que se construye a
partir de un proceso participativo de autodiagnstico y del ejercicio de
elaboracin de proyectos. Es un instrumento de poltica y de gobierno; y como
tal, un acuerdo social que debe surgir del consenso.
15
ROSERO, Martha Cecilia y SANCHEZ, Jairn. Planes de vida y planes de etnodesarrollo.

Proyecto
SENA-Tropenbos.
[En
lnea]
2009.
Pg.
2
Disponible
en:
http://observatorioetnicocecoin.org.co/cecoin/files/4_Guia_planes_de_vida_y_de_desarrollo.pdf
32
El Plan de Vida se consolida como un documento que contiene:

-Informacin sobre la comunidad, sus recursos y sus necesidades,
-Informacin sobre los cambios que la comunidad quiere lograr, y los proyectos
para lograr esos cambios y vivir mejor;
-El posicionamiento de la comunidad acerca de la relacin entre el gobierno
indgena y los actores gubernamentales y otros actores.
-La visin poltica de la comunidad a largo plazo.
El plan de vida responde a tres preguntas: Quines somos? Qu buscamos?
y Cmo lo haremos?16
El plan de vida es el instrumento que marca el horizonte a seguir dentro de las
comunidades indgenas, es un proyecto articulado a todos los aspectos de la
vida, poltica, organizativa, social, comunitaria, educativa, y espiritual.
Es el pensamiento propio en los diferentes campos de la vida de las
comunidades, es el consejo de los viejos, de las autoridades, de los mdicos
tradicionales sobre salud, las experiencias y el pensamiento de los maestros y
lderes sobre educacin, el consejo de los tos y mayores sobre produccin, el
pensamiento de las autoridades de ahora y de los lderes sobre los problemas
que nos afectan en la actualidad: tales como la identificacin de los principios
de relacin con los mestizos, los afrodescendientes y las religiones, con los
grupos armados y las relaciones entre diferentes sectores de los Propios Aw.
16
LOS PLANES DE VIDA. Territorio Indgena y Gobernanza. Recuperado el (Mayo 02 de

2014)
[En
Lnea]
Disponible
en
<
http://www.territorioindigenaygobernanza.com/planesdevida.html>
33
Recordar lo pasado, conservar el pensamiento propio, retomndolo con

prudencia, hacer presentes las historias antiguas y las creencias, reflexionar
sobre lo pasado, el presente y el futuro que soamos para el pueblo Aw, para
seguir reconstruyendo un camino propio +NKAL AWA SUKIN WAT UZAN
VIVIR EN NUESTRO TERRITORIO Y MEJORAR LA VIDA.17
El Plan de vida de las comunidades de San Antonio de Palmito es la forma de
ordenar y dirigir la construccin y reconstruccin del espacio vital o territorial,
donde la poblacin indgena pueda nacer, crecer, permanecer, y pervivir con el
propio pensamiento de la identidad como indgena Zen ubicados en esta
zona.18
En el X Congreso del Consejo Regional Indgena del Cauca en 1997 se
recomend a los cabildos indgenas utilizar el trmino Plan de Vida en vez de
utilizar Plan de Desarrollo.
El Plan de Vida se fundamenta en las normas jurdicas, derechos y decretos
constitucionales, tales como:
Articulo 7 Ley 21 de 1991: Los pueblos interesados debern tener el derecho
de decidir sus propias prioridades, en lo que atae al proceso de desarrollo, en
17
OBSERVATORIO ETNICO CECOIN. Plan de Vida de las Comunidades del pueblo Awa. [En
lnea]
Disponible
en:
http://observatorioetnicocecoin.org.co/cecoin/files/Qu%C3%A9%20es%20para%20el%20puebl
o%20Aw%C3%A1%20y%20para%20la%20Unipael%20plan%20de%20vida.pdf
18ALCALDIA
DE SAN ANTONIO DE PALMITO DE SUCRE. Plan de Vida de las Comunidades

Indgenas Zenues. Crdoba. Sucre, 2012 Pg. 6 [En Lnea] Disponible en:
http://sanantoniodepalmito-sucre.gov.co/apc-aafiles/61346463646236306463386330316462/plan-de-vida-de-las-comunidades-indgenaspalmito-2012.pdf
34
la medida en que este afecte sus vidas, creencias, instituciones, y bienestar

espiritual y a las tierras que ocupan o utilizan de alguna manera y de controlar,
en la medida de lo posible, su propio desarrollo econmico, social y cultural.
Adems, dichos pueblos participar en la formulacin, aplicacin, y evaluacin
de los planes y programas de desarrollo nacional y regional susceptibles de
afectarles directamente.19
Articulo 246 C.P: Las autoridades de los pueblos indgenas podrn ejercer
funciones jurisdiccionales dentro de su mbito territorial, de conformidad con
sus propias normas y procedimientos, siempre que no sean contrarios a la
Constitucin y a las leyes de la Republica. La Ley establecer las formas de
coordinacin de esta jurisdiccin especial con el sistema judicial nacional.20
2.3 Marco Terico Conceptual
2.3.1. Etnoeducacin
Desde los aos noventa, la nocin de Etnoeducacin constituye una referencia
obligada en el anlisis de las polticas educativas promovidas en Colombia para
los grupos tnicos, en el marco de los derechos que les fueron reconocidos con
la Constitucin Poltica de 1991.
19
PRESIDENCIA DE LA REPUBLICA. Ley 21 de 1991 Declaracin de las Naciones Unidas

sobre los derechos de los Pueblos Indgenas. Pg. 15 [En Lnea] Disponible en:
http://www.vicepresidencia.gov.co/programas/Documents/Ley21-1991-Declaracion-ONUderechos-pueblos-indigenas.pdf
20
PRESIDENCIA DE LA REPUBLICA. Constitucin Poltica de Colombia. Pg. 73 [En Lnea]

Disponible en http://web.presidencia.gov.co/constitucion/index.pdf
35
Pero la Etnoeducacin adems de estar orientada por el objeto, fines y

principios de la Ley General de Educacin Colombiana debe incluir las
particularidades sociales y polticas que caracterizan a los grupos tnicos, para
ello debe ser elaborada al interior de la comunidad, generando intercambios,
vivencias y reflexiones acerca de lo que es propio de cada comunidad, con
miras a mantener, recrear y desarrollar un proyecto de vida de acuerdo a su
cultura, lengua, tradiciones, y fueros propios.
Esto significa que en el campo de la Etnoeducacin, las reivindicaciones de los
grupos tnicos expresan distintas trayectorias y, en esa medida expresan
distinciones en sus concepciones y sus acciones polticas.
El currculo de la Etnoeducacin debe fundamentarse en la territorialidad, la
autonoma, la lengua, la concepcin de vida de cada pueblo, su historia e
identidad segn sus usos y costumbres. Su diseo o construccin ser el
producto de la investigacin en donde participen la comunidad en general, la
comunidad educativa en particular, sus autoridades y organizaciones
tradicionales.
2.3.2 Educacin Propia

La educacin propia nace como una propuesta poltica de desarrollo propio, de
bienestar comunitario, que propende por la adquisicin de competencias
necesarias para asumir los desafos y exigencias de una sociedad diversa, que
necesita de relaciones interculturales en un plano de respeto e igualdad.
36
Para el Consejo Regional Indgena del Cauca, esto se define del siguiente
modo: El sistema de educacin propio identifica y construye una educacin
comunitaria, intercultural, bilinge, fundamentada en una relacin de armona y
equilibrio con nuestra madre tierra, creativa y autnoma que brinda espacios de
aprendizaje y reconstruccin del saber colectivo para la formacin de nios,
jvenes y adultos y comunidades en general, propendiendo por el pleno
desarrollo personal y colectivo".21
La educacin Propia alude a la construccin de un horizonte que gua el
proyecto de vida de los pueblos indgenas, donde la participacin de la
comunidad define y apropia la escuela, de tal manera que el maestro no es el
nico responsable de la educacin, sino que es la comunidad.
El pueblo Embera de Caldas concibe la Educacin Propia como el proceso
donde todos enseamos y todos aprendemos,22 se construye desde y para
las comunidades y se proyecta como modelo de enseanza-aprendizaje, que
incluye lo escolar, lo comunitario, lo cultural, revalora y legitima el saber
ancestral, respondiendo a las costumbres del contexto, posibilita el dialogo de
saberes, proyecta la interculturalidad y el desarrollo integral de la persona. Ver
Anexo I Educacin Propia
La educacin Propia es pensamiento colectivo para la vida, por lo que apunta a
una formacin que responda a las aspiraciones, necesidades y caractersticas
21
CONSEJO REGIONAL INDGENA DEL CAUCA (CRIC). Y qu pasara si la escuela? 30

aos de construccin de la educacin propia. Citado por CASTILLO GUZMAN, Elizabeth.
Etnoeducacin y polticas educativas en Colombia: La Fragmentacin de los derechos. En:
Revista Educacin y pedagoga. Vol. 20, N 52. (Septiembre-Diciembre 2008) Pg. 21
22

Regional Indgena De Caldas Cridec. Op. cit, pg.57
37
culturales sociales y territoriales, planteadas en el plan de vida, orientado

desde un proceso organizativo y comunitario. Proporciona elementos para la
formacin del ser Embera, desde la espiritualidad, la relacin humanonaturaleza, el cuidado y respeto por la madre tierra, posibilita la pervivencia del
Embera en su territorio, y le da herramientas para relacionarse con otras
culturas.23
Desde las anteriores definiciones la educacin propia se puede concebir como
una educacin flexible, bilinge, intercultural, colectiva y participativa; que se
basa en la investigacin y el conocimiento propio que se tiene, y sobre todo es
una forma de aprendizaje, que se realiza fundamentalmente en grupo y busca
promover los valores de la vida y el trabajo colectivo.
Para otros autores, la educacin propia hace nfasis en aspectos como la
integralidad y se complejiza al desbordar el mbito escolar, ya que residira
fundamentalmente en las dinmicas culturales particulares de cada pueblo y
sus cosmovisiones: Cuando hablamos de educacin propia nos referimos a
aquella que constituye la base fundamental de los conocimientos, saberes y
valores que han formado y educado en la interiorizacin del ser indgena. Esto
incluye el pensamiento y sentimiento colectivo, y los principios de dignidad del
pueblo al cual se pertenece.24
23

LORENZO y CONSEJO REGIONAL INDIGENA DE CALDAS CRIDEC. Op. Cit, Pg. 57
24
CASTILLO, Elizabeth y ROJAS, Axel. Educar a los otros. Estado, polticas educativas y
diferencia cultural en Colombia. Popayn. Editorial Universidad del Cauca. 2005 Pg. 84
38
2.3.3 Prcticas Educativas

El quehacer pedaggico se entienden como un conjunto de Practicas,
relaciones y saberes que acontecen entre los que participan en procesos
educativos, con la finalidad de construir conocimiento e intervenir en la
enseanza y el aprendizaje.
La prctica educativa se entiende como una praxis del ejercicio docente y de
sus relaciones con el contexto.25
En el mbito educativo, sta incluye contenidos que dan razn del para qu
ensear, cmo ensear, cundo ensear, qu, cmo, cundo evaluar26,
demostrando que ensear no es solo trasmitir, sino la creacin conjunta de
contenidos, acciones, saberes, intercambio de experiencias, es decir, un
encuentro de mundos y percepciones. La enseanza no es repetir ni transcribir
lo que hay en la mente del maestro, por el contrario, es la reflexin sobre
aquello que se est aprendiendo y el planteamiento de nuevas ideas, de
nuevos pensamientos que terminan siendo reflejados en el accionar y la
convivencia de los sujetos.
Las prcticas educativas son esos escenarios que propiciados por los maestros
permiten la interrelacin entre los estudiantes y el conocimiento, que estn
acompaadas de una reflexin constante donde se razona sobre lo que se
hace, para modificar, retomar y actualizar. La prctica educativa no se reduce a
una explicacin y copiar en el cuaderno, es una tarea ms significativa,
25
PALOMINO, Martha Liliana. Las prcticas educativas desde una perspectiva social
comunitaria. Ponencia Primer Foro Social Comunitario. 2009. UNAD. Bogot pg. 7
26
Ibd., pg. 6
39
intencionada, en la que se logra tomar una postura reflexiva frente a lo que se

ensea, cmo se ensea, a quin se ensea, y para que se ensea,
finalmente, lo que se desea lograr es una transformacin, una construccin
social que permita el reconocimiento de lo propio y la comprensin y encuentro
de otros saberes.
La formacin es, el tejido de experiencias, la apropiacin y el intercambio de
conocimientos, la interaccin permanente, la solucin de problemas; mediante
el fomento y la creacin de situaciones reales, requiriendo la contextualizacin
y el razonamiento como elementos inherentes del quehacer del docente, de lo
contrario se perdera el sentido de la educacin; como lo dice Stephen Kemmis:
La prctica educativa es una forma de poder, una fuerza que acta tanto a
favor de la continuidad social como del cambio social, que aunque compartida
con otros y limitada por ello, sigue estando en gran medida en manos de los
profesores. Mediante el poder de la prctica educativa, los docentes
desempean una funcin vital en el cambio del mundo que vivimos. 27
Es as, como la prctica educativa se asume como una construccin desde los
planos histrico, social, poltico, y que solo puede entenderse de forma
interpretativa y critica. Desde este punto de vista, la prctica no es un mero
hacer. No se trata de una especie de accin tcnica, instrumental, tiene
significado.
- No podemos comprender adecuadamente el sentido y la significacin de una
prctica sin referirnos a las intenciones del profesional.
27
CARR, Wilfred. Una teora para la educacin. Hacia una investigacin educativa critica.
Ediciones Morata. 2002 Pg. 17
40
- El sentido y la significacin de una prctica se construye en el plano de lo

social. No solo lo interpreta el agente sino los dems.
- En el plano histrico, en cierto nivel debe interpretarse en relacin con el
origen histrico.
.-El sentido y la significacin de una prctica se constituye en el plano de lo
poltico28.
En consecuencia las prcticas educativas no estn alejadas ni separadas de lo
que es el contexto en el cual se desarrolla, por el contrario son un proceso de
construccin permanente que se transforma de acuerdo a las relaciones con el
territorio, la comunidad, la institucionalidad, las relaciones estudiante-maestro,
los contenidos, la comunicacin y el intercambio de saberes y conocimientos.
De ah que la prctica educativa es un espacio de legitimacin del quehacer
docente, donde el aula es el escenario para crear, recrear, aprender, compartir,
que requiere de una transformacin constante y de una construccin donde
participe no solo el maestro sino la comunidad y de este modo se responda a
una accin educativa pertinente dentro del aula, en la familia y en el contexto.
As la prctica es objeto de permanente reflexin sobre ella misma, sobre la
vida de las Instituciones, sobre los fenmenos de la realidad educativa y como
consecuencia va fortaleciendo la pedagoga, entendida aqu como el producto
de la reflexin consciente sobre las prcticas y los fenmenos de la realidad
educativa que supone la permanente presencia del maestro como pedagogo,
atento a identificar y comprender cualquier situacin cotidiana de la vida de la
28
Ibd., Pg. 23
41
escuela con el propsito de convertirla en objeto de estudio y anlisis. La

reflexin implica decisin para afrontar la rutina que se constituye en la barrera
que debe ser superada en el camino hacia la autonoma; la reflexin obliga a
desestabilizar, a movilizar fuerzas en la bsqueda de explicaciones a los
fenmenos y solucin a los problemas. Estas consideraciones conducen a
pensar
procesos educativos que busquen satisfacer las cambiantes
condiciones sociales partiendo de las caractersticas que distinguen a las

personas y a las comunidades de las cuales hacen parte.29
Desde esta perspectiva y de acuerdo con la propuesta de educacin propia el
maestro est llamado a la construccin de un proceso educativo desde la
investigacin, de tal manera que se incorpore en las prcticas educativas, la
cotidianidad de la comunidad, su historia, geografa, espiritualidad, los mitos,
los ritos y la tradicin oral. Buscando posibilitar el aprendizaje desde el
contexto y a partir de all identificar otros contextos, que permitan el valorar lo
propio para llegar a la comprensin del conocimiento universal, y poder
establecer relaciones horizontales de convivencia y dialogo intercultural.
2.3.4 Pedagogas Propias

Son los caminos para la transmisin, recreacin e intercambio de la sabidura
ancestral que es el sustrato de la cosmovisin y de la relacin con la madre
tierra, permiten el desarrollo de conocimientos, saberes, sentimientos, prcticas
29
CORREA, Cruz Edilia. La prctica pedaggica como eje fundamental para el desarrollo del
PEI en la Escuela Normal Superior Sagrado Corazn de Riosucio. Propuestas para armar la
educacin del nuevo siglo. Coloquio Internacional de Currculo llevado a cabo en Universidad
del Cauca. Popayn 2009
42
y pensamientos vivenciales que garantizan la pervivencia y permanencia de los

pueblos de generacin en generacin.
En el territorio se encuentra todo lo que perciben los sentidos, all se observa el
orden natural, como crecen las plantas, los animales, donde nace el agua,
como se trabaja, all se gestan las experiencias, all se aprende y se ensea,
all vive la comunidad, por eso se argumenta que el territorio es el mejor
pedagogo.
Las reflexiones sobre pedagogas propias inducen a pensar que no se ensea,
lo que no se conoce, hay que ensear desde lo que se sabe. La ciencia
desmitifica el pensamiento ancestral y desacraliza los mitos y los sitios
sagrados, de all que debe haber un punto de encuentro que armonice de
manera equilibrada las diferentes formas del saber y de entender el entorno,
debe permitir el desarrollo de un pensamiento propio que es validado y gana
significado desde la prctica cotidiana y comunitaria. La pedagoga se
argumenta, se vive y se reflexiona constantemente y responde a lgicas y
dinmicas propias.
La definicin de pedagogas propias permite mirar el aula como un espacio
ms de la comunidad y no como el nico, esto hace que la pedagoga desde su
contexto metodolgico retome los diferentes espacios comunitarios, donde el
saber del maestro no solo se funda en el campo cientfico, tcnico, didctico o
disciplinar, sino tambin en los saberes comunitarios, en el acompaamiento
43
de la comunidad. Las pedagogas propias son la gua del maestro en el camino

de la educacin propia.30
3. Metodologa
Para llevar a cabo la propuesta, y teniendo en cuenta que el objetivo es
analizar las prcticas educativas, su bsqueda, reconstruccin y significado al
interior de la construccin de un modelo de educacin propia, se plantea la
investigacin cualitativa como un diseo, flexible y adaptable a los cambios
generados por la dinmica misma de lo que se est investigando, es desde all
que se opta por ste enfoque.
Segn Deslauriers, la investigacin cualitativa designa la metodologa que
trabaja, produce y analiza los datos descriptivos, como las palabras escritas o
dichas, el comportamiento observable de las personas, es decir, refleja un
mtodo interesado en la observacin de un fenmeno social. Se reconoce que
la investigacin cualitativa procesa los datos como los informes de las
entrevistas, las observaciones, en ocasiones las mismas fotografas de familia,
los diarios ntimos de campo, los videos; que recurre a un mtodo de anlisis
flexible y ms inductivo31.
De acuerdo con los objetivos y la pregunta de investigacin, la metodologa se
basa en el estudio de caso, como la necesidad de dar a conocer las
condiciones
circunstancias y particularidades en las que se inscriben las
30

LORENZO y CONSEJO REGIONAL INDIGENA DE CALDAS CRIDEC. Op. Cit, Pg. 65-66
31
DESLAURIERS, Jean Pierre. Investigacin Cualitativa Gua Prctica. Editorial Papiro. 2004
Pg. 6
44
prcticas educativas de los maestros con el propsito de mostrar sus

caractersticas en el ejercicio de su quehacer pedaggico. As, el estudio de
caso es el reconocimiento de la singularidad, particularidad y especificada de
las prcticas educativas en el marco de la construccin del modelo de
educacin propia en el centro educativo Mara Fabiola Largo Cano del
Resguardo Nuestra Seora Candelaria de la Montaa del Municipio de
Riosucio Caldas.
3.1 Estudio de Caso

El estudio de caso es un mtodo de investigacin cualitativa y emprica
orientada a la comprensin en profundidad de un objeto, hecho, proceso o
acontecimiento en su contexto natural. Se utiliza tanto en investigaciones
propias del paradigma interpretativo como del sociocrtico.
La nota distintiva de esta metodologa de estudio de caso est en la
comprensin de la realidad del objeto de estudio: El estudio de caso, es el
estudio de la particularidad y de la complejidad de un caso singular, para llegar
a comprender su actividad en circunstancias importantes. Desde una
perspectiva interpretativa, Prez Serrano (1994: 81) afirma que su objetivo
bsico es comprender el significado de una experiencia. El conocimiento de lo
particular, de lo idiosincrsico, sin olvidar su contexto, parece que est
presente en la intencionalidad de la investigacin basada en estudios de
caso.32
32
ALVAREZ, Carmen y SAN FABIAN MAROTO, Jos Luis. La eleccin del estudio de caso en
investigacin educativa. En: Gazeta de Antropologa. N 28 (2012) Pg. 2
45
Otras definiciones acerca del estudio de casos, destacan que lo fundamental

de esta metodologa es el estudio del fenmeno en contexto, para acercarnos
al tema partamos de uno de los tericos que se ha especializado en el abordaje
del tema se trata de Robert Yin (1984). Este autor en un texto publicado en
(1985), define un estudio de caso como una indagacin emprica que:
Investiga un fenmeno contemporneo dentro de su contexto real de
existencia, cuando los lmites entre el fenmeno y el contexto no son
claramente evidentes y en los cuales existen mltiples fuentes de evidencia
que pueden usarse,33
3.2. Instrumentos
En cuanto a las tcnicas e instrumentos para llevar a cabo la investigacin y
lograr el objetivo, se har mediante el uso de instrumentos que permitan desde
una finalidad descriptiva, explicativa y analtica comprender las prcticas
educativas desde el contexto.
La observacin: La observacin es la accin de mirar detenidamente, observar
con sentido de indagacin cientfica, implica focalizar la atencin de manera
intencional, sobre algunos segmentos de la realidad que se estudia, tratando
de capturar sus elementos constitutivos y la manera cmo interactan entre s,
con el fin de reconstruir inductivamente la dinmica de la situacin34
La observacin puede definirse, como el uso sistemtico de nuestros sentidos
33
SANDOVAL CASILIMAS, Carlos A. Investigacin Cualitativa. Bogot. Arfo Editores, 2002.

Pg. 91
34 BONILLA CASTRO, Elssy y RODRGUEZ SEHK, Penlope. Ms all de los mtodos. La
investigacin en ciencias sociales. Editorial Norma. Colombia. 1997, p. 118
46
en la bsqueda de los datos que necesitamos para resolver un problema de

investigacin.
Cuando el investigador se cuestiona con la realidad, de hecho, ya est
observando; pero esa observacin la puede realizar participando. La
participacin pone el nfasis en la experiencia vivida por el investigador
apuntando su objetivo a estar dentro de la sociedad estudiada. Estar dentro
significa ser parte de la poblacin estudiada y ser parte del problema
analizado.35
La observacin es directa cuando el investigador forma parte activa del grupo
observado y asume sus comportamientos; recibe el nombre de observacin
participante, en este caso se har uso de esta tcnica Observar para participar
que permite acercarse y emplear la subjetividad para comprender los
acontecimientos y situaciones36.
El diario de campo: es uno de los instrumentos que da a da nos permite
sistematizar nuestras prcticas investigativas; adems, nos permite mejorarlas,
enriquecerlas y transformarlas. el diario de campo debe permitirle al
investigador un monitoreo permanente del proceso de observacin. Puede ser
especialmente til [...] al investigador en l se toma nota de aspectos que
considere importantes para organizar, analizar e interpretar la informacin que
35
MARTINEZ, Luis Alejandro. La observacin y el diario de campo en la definicin de un tema

de investigacin. En: Revista Perfiles Libertadores. N 4 (Octubre 2007) Pg. 75 [En Lnea]
Disponible
en
<
http://www.ulibertadores.edu.co:8089/recursos_user/documentos/editores/7118/9%20La%20ob
servaci%F3n%20y%20el%20diario%20de%20Campo%20en%20la%20Definici%F3n%20de%2
0un%20Tema%20de%20Investigaci%F3n.pdf>
36
Ibd., pg. 76
47
est recogiendo37
El diario de campo permite enriquecer la relacin teoraprctica. La
observacin es una tcnica de investigacin de fuentes primarias, que necesita
de una planeacin para abordar un objeto de estudio o una comunidad a travs
de un trabajo de campo (prctica), la teora como fuente de informacin
secundaria debe proveer de elementos conceptuales del trabajo de campo para
que la informacin no se quede simplemente en la descripcin sino que vaya
ms all en su anlisis. Ver Anexo II Formato Diario de Campo
Entrevista: La entrevista es una tcnica que supone conversar con uno o ms

interlocutores para obtener informacin sobre algn tema de nuestro inters.
La ventaja esencial de la entrevista reside en que son los mismos actores
sociales quienes proporcionan los datos relativos a sus conductas, opiniones,
deseos, actitudes y expectativas, cosa que por su misma naturaleza es casi
imposible de observar desde fuera. Nadie mejor que la misma persona
involucrada para hablarnos acerca de todo aquello que piensa y siente, de lo
que ha experimentado o proyecta hacer.
Las preguntas del cuestionario pueden ser estructuradas o semi estructuradas,
para sta investigacin se llevan a cabo stas ltimas para obtener informacin
cualitativa. Las entrevistas semi-estructuradas, se basan en una gua de
asuntos o preguntas y el entrevistador tiene la libertad de introducir preguntas
adicionales para precisar conceptos u obtener mayor informacin sobre temas
deseados. Con una gua de preguntas de acuerdo a las categoras y los
37
BONILLA CASTRO Y RODRGUEZ SEHK. Op cit, p. 129
48
objetivos planteados.38
Fotografa: La toma de fotografas se utiliza como un medio para la recoleccin
de informacin en investigacin, durante el trabajo de campo. El resultante de
las tomas, las fotos, conforman un banco de datos que posteriormente debern
ser analizados atendiendo a las categoras elaboradas en el marco de la
investigacin.
A travs de la fotografa es posible contrastar tipologas de informacin, por
ejemplo, analizar formas organizativas-familiares-laborales-polticas-religiosas
etc. De distintos grupos sociales, estudiar cambios secuenciales o procesuales
a travs del tiempo o analizar situaciones o relaciones entre actores sociales.
Tambin es posible descubrir jerarquas o detalles que a simple vista no se
perciben, pero que ms tarde se observan, luego del anlisis de imagen y
relaciones entre cada fotografa como un conjunto; entre otras posibilidades.
Sin embargo es importante tener capacidad para expresar y analizar detalles
de la vida social y construir discursos con base en los mismos.39
3.3 Muestra
Centro Piloto Centro Educativo Mara Fabiola Largo Cano
Horizonte Institucional
Misin: El Centro Educativo Mara Fabiola Largo Cano, del Resguardo Indgena
Nuestra Seora Candelaria de la Montaa de Riosucio Caldas, se forman
38
ANGULO LOPEZ, Eleazar. Capitulo IV Diseo e instrumentos metodolgicos. [En Lnea]

Disponible en <http://www.eumed.net/tesis-doctorales/2012/mirm/tecnicas_instrumentos.html>
39 LA FOTOGRAFIA COMO HERRAMIENTA EN INVESTIGACION. Capitulo III [En Lnea]
Disponible
en:
<http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/ldf/jimenez_r_mc/capitulo3.pdf>
49
nios, nias y jvenes con principios de revaloracin tnica, social, cultural,

espiritual y poltica; con sentido de identidad, pertenencia y respeto, siendo
competentes en una sociedad multicultural.
Visin: El Centro Educativo Mara Fabiola Largo Cano, del Resguardo Indgena
Nuestra Seora Candelaria de la Montaa de Riosucio Caldas, al ao 2.015 se
constituir en Centro Piloto de Educacin Propia con calidad, contribuyendo a
mejorar los procesos comunitarios, organizativos, territoriales, con fundamentos
pedaggicos ligados al contexto, con los saberes cientficos y tecnolgicos, que
fortalezcan las potencialidades de los nios, nias y jvenes, para interactuar
en la sociedad multicultural.
Para este caso se tom como referencia 4 sedes del Centro Piloto Institucin
Educativa Mara Fabiola Largo Cano, con sus respectivos docentes:
- Sede Luis lvaro Correa La Zulia
- Sede La Floresta
- Sede La Esperanza
- Sede La Palma
Los
maestros
participantes
hacen
parte
del
proyecto
de
diseo
implementacin del modelo de educacin propia en las diferentes sedes de la

Institucin educativa, del Resguardo de Indgenas Nuestra Seora Candelaria
de la Montaa, ellos acompaan y fortalecen el proceso desde sus prcticas
educativas en las diferentes comunidades donde laboran.
50
3.4 Contexto
3.4.1. El Resguardo
de Indgenas Nuestra Seora Candelaria de la
Montaa
El Resguardo de Indgenas Nuestra Seora Candelaria de la Montaa est
legalmente constituido con ttulo colonial. Fue creado en el ao 1627 por el
oidor Lesmes de Espinosa y Sarabia.
Es una organizacin pblica de carcter especial. Segn Decreto 2164 de
1995, por el cual se reglamenta parcialmente el Captulo XIV de la Ley 160 de
1994 en lo relacionado con la dotacin y titulacin de tierras a comunidades
indgenas para la constitucin, reestructuracin, ampliacin y saneamiento de
los Resguardos Indgenas en el territorio Nacional.
El Resguardo, se encuentra ubicado en el municipio de Riosucio Caldas, y se
ubica sobre el franco oriental de la cordillera occidental colombiana.
Presenta alturas que varan desde los 3.000 m.s.n.m (en los altos de Bellavista
y Peas Blancas) hasta los 1.010 m.s.n.m, (en la desembocadura de la
Quebrada Juan Daz en el Rio Riosucio) temperaturas variables entre 12 C y
24 C. Los principales ros que drenan el rea son: los ros Risaralda, Riosucio,
Arroyo Hondo, y el Oro, as mismo las Quebradas de Las Estancias, Catabral,
Sipirra y Juan Daz.
En general, el relieve de la zona es de ondulado a inclinado (en los sectores de
La Palma, La Florida, La Floresta, El Salado, El Rub, El Oro, La Antiquea y El
Rosario) a quebrado (en zonas aledaas a cuerpos intrusivos y de brechas
51
volcnicas, de los sectores de Cabarga, Ubarb, Travesas, la Cuchilla, La

Robada, y el Cerro Ingrum) con densidad de drenaje moderado a alto,
principalmente y con un grado de diseccin en los causes predominante.
Imagen tomada de un mapa geogrfico del Resguardo Nuestra Seora Candelaria la Montaa
el da 18 de Octubre de 2012 en la Institucin Educativa Mara Fabiola Largo Cano sede La
Floresta.
Demografa
El Resguardo Nuestra Seora Candelaria de la Montaa tiene una poblacin
aproximada de 19.443 habitantes, segn el censo de 2013.
52
Administrativamente tiene 57 comunidades que son: Alto medina, Alto Imurr,

Aguacatal, Bajo Imurra, Barranquilla, Cabarga, Cambia, Candelaria urbana, el
Edn, el nevado, el Carmen, el Hispania, El salado, El Limn, El Hispania, El
Jordn, El Jardn, El mestizo, El Oro, El Ruby, El rosario, Llano Grande, Los
chancos, La antioquea, La Cabaa, Las Guacas, La Florida, La Floresta, Las
Estancias, Las minas, La Candelaria, La Esperanza, Los Andes, Los
Aguacates, Las Partidas, La Zulia, La Palma, La Arboleda, La Robada,
Getseman, Mejico, Naranjal, Palma del oro, Palermo, Pueblo Viejo, Roble
Bonito, Salida al Oro, San Nicols, Samaria, Santa Cecilia, Santa Ins, Tres
Cruces, Travesas, Tumbabarreto, Ubarb y Vista Hermosa.
El Resguardo Indgena Nuestra Seora Candelaria de la Montaa tiene una
extensin aproximada de 66 mil hectreas, 4000 mil de ellas en manos de la
Multinacional Smurfit Kappa, y en reserva natural 7 mil hectreas, 1000
hectreas en manos de Empocaldas y otros territorios en manos de
terratenientes, una parte en cultivos de pan coger, pasto, caf, pltano, otra
parte del territorio en laguna, rocas, paramo, zonas que no son cultivables.
La mayora de la poblacin est ubicada en la zona rural del municipio, los
servicios pblicos, el 98% de las viviendas tiene servicio de electrificacin, el
servicio de alcantarillado solo se tiene en algunas comunidades de la zona
semiurbana, en la zona rural se utiliza los pozos spticos, aunque en algunas
viviendas las aguas de los lavamanos, lavaplatos y lavaderos se conducen
hacia caadas y nacimientos de agua cercanos a las viviendas.
53
En cada una de las comunidades hay acueductos veredales que son los que
surten de agua a cada una de las casas y en algunos casos, hay familias que
poseen en sus propiedades nacimientos de agua.
Economa
La economa del Resguardo est basada en el cultivo de caf como primer
rengln, seguida por cultivos como caa panelera, pltano, yuca, productos de
pancoger, rboles frutales, pero las comunidades que estn ubicadas en clima
frio tienen cultivos como la mora, tomate de rbol, granadilla entre otros.
Generalmente cada familia trabaja en sus parcelas, algunos laboran en otras
parcelas al jornal. En temporada de cosecha de caf, los hombres se
desplazan hacia las ciudades o municipios en busca de trabajo en fincas, otros
se van para las orillas de los ros practicando la minera artesanal, las mujeres
se desplazan hacia las ciudades de Pereira, Manizales, Medelln, Armenia
entre otras, a laborar como empleadas domsticas, algunas familias se estn
desplazando hacia Bogot en el municipio de Ubate a laborar en las minas.
Es de anotar que en la zona fra del resguardo, adems del cultivo de mora y
tomate de rbol, hay una gran cantidad de extensiones de tierra que estn en
poder de la compaa SMURFIT KAPPA cartn de Colombia, dedicado
produccin de pino y eucalipto.
Esta a su vez ha sido generadora de empleo a las familias que se encuentran
en la zona de influencia, contribuye al mantenimiento de las vas carreteables
que comunican el municipio de Riosucio con las comunidades de la zona fra.
54
Los productores de mora y otros frutales se agruparon y se asociaron en lo

que hoy es conocido como Asociacin de fruticultores de la Montaa
ASOFRUMON- los cuales han realizado convenio y recibido apoyo tcnico de
Alpina, lo que ha hecho que la poblacin de este sector a travs de la
produccin de mora, tenga buenos ingresos.
Actualmente el Resguardo a travs del rea de Agropecuaria
viene
fomentando dentro de las comunidades el trabajo asociado, lo que se ha

venido fortaleciendo de manera continua y del cual al da de hoy existen 18
grupos asociativos, dedicados a la siembra
verduras, frutas entre otros,
de productos de pancoger,
cultivados de manera orgnica, ofreciendo
productos de buena calidad para el consumo de la misma poblacin y para el

comercio dentro del municipio.
Salud
El 90% de la poblacin Indgena del Resguardo est afiliada al rgimen
subsidiado en salud, a travs de la EPS-I AIC (Asociacin Indgena del Cauca),
el 8% de la poblacin se encuentra como poblacin pobre no afiliada y el 2%
de la poblacin est afiliada al rgimen contributivo. Adems de los servicios de
la medicina occidental, hay mdicos tradicionales y parteras quienes
contribuyen a la atencin y apoyo en salud.
Educacin
En las comunidades hay escuelas que van desde el grado 0 a 5 de primaria,
centro educativos
que ofrecen educacin bsica, como son la Institucin
Educativa Mara Fabiola Largo, Institucin Educativa Los Chancos y la

55
Institucin Educativa Nuestra Seora de Ftima desde el grado 0 hasta el

grado 11. Para la educacin superior an no se han establecido programas o
convenios que puedan beneficiar a la poblacin una vez terminen la bsica
secundaria.
Plan de vida Resguardo de Indgenas Nuestra Seora Candelaria de la
Montaa
Con el propsito de recoger la memoria histrica de todas las acciones
reivindicativas del Pueblo Embera, en el 2001 se defini como estrategia
poltica la formulacin de los planes integrales de vida por cada uno de los
Resguardos y asentamientos Embera, en los que se contemplara las
particularidades de cada parcialidad o comunidad; adems se acordaron unos
temas comunes a incluir, tales como: la educacin propia, la medicina
tradicional, la espiritual, la autonoma, la conservacin del territorio y la
aplicacin de justicia indgena.
En coherencia con esto, y teniendo claro el camino recorrido, las dificultades
que se venan presentando, se defini que los planes integrales de vida del
Pueblo Embera, deban contemplar la educacin propia como eje fundamental
y articulador de la cosmovisin y el desarrollo comunitario.
Respecto de la educacin propia como eje dinamizador del Plan de vida, el
Resguardo Nuestra Seora Candelaria de la Montaa, plantea que: Es
necesario que la Educacin Propia, dinamice y brinde el espacio para
consolidar un desarrollo propio al interior de las comunidades, donde los
docentes que laboran en el territorio indgena sean lderes, dinamizadores y
56
aporten para la unidad y el progreso comunitario, familiar y organizativo, sean

formadores de valores contribuyendo a la buena convivencia , que concienticen
a la comunidad por el respeto, el equilibrio y el cuidado por la madre tierra
como espacio vital donde se recrean los componentes sociales, culturales,
polticos y econmicos.
El plan integral de vida del Resguardo de Indgenas Nuestra Seora Candelaria
de la Montaa, fue pensado como una estrategia que a futuro se convertir en
una herramienta de planeacin, de gua y de pervivencia del pueblo indgena.
Donde se plantea la necesidad de fortalecer lo comunitario como estrategia de
resistencia y de arraigo cultural en la poblacin, siendo el principal grupo la
poblacin infantil y juvenil como semillero de identidad, son ellos los llamados a
tomar las banderas organizativas y liderar la causa de los ancestros que sin
duda llevara a un futuro organizativo con calidad de vida para los comuneros y
con la consolidacin del sueo de los lderes y gobernantes de tener un cabildo
con bases slidas de identidad, autonoma, territorio y cultura.
Centro educativo-Centro piloto
Los centros pilotos orientan su proceso pedaggico a la trasformacin
pertinente de los y las estudiantes, atendiendo a las particularidades sociales,
culturales, productivas y organizativas de las comunidades de las que hacen
parte, donde se recrea y se valora la identidad, la autonoma y el sentido de
pertenencia, sustentado en la filosofa de la educacin propia que plantea la
educacin como un proceso donde todos enseamos y todos aprendemos.
57
Como estrategia al interior de los Resguardos, los centros pilotos de educacin

propia dinamizan a partir de los perfiles de la comunidad, estudiante y docente:
el tejido de la organizacin institucional, el ejercicio de la vida escolar, el
cumplimiento de la misin, la visin y los objetivos definidos en el PEC y el PEI.
Los centros piloto estn conformados en su parte organizativa y administrativa,
de acuerdo con las funciones asignadas en las leyes 115 de 1994 y 715 de
2001 y en los respectivos decretos reglamentarios, con la siguiente estructura:
Donde estn representados los diferentes actores de la comunidad, su
Consejo
carcter es de orientacin y decisin bajo los lineamientos del horizonte
Directivo
institucional.
Conformado por docentes de la institucin, sabedores y agentes
Consejo
comunitarios. Orienta el diseo e implementacin del currculo de
Acadmico
educacin propia en el plan de estudios, metodologa, evaluacin.
Consejo de
Atiende las dificultades acadmicas de los estudiantes, el estmulo a la
Evaluacin y
participacin y el establecimiento de estrategias claras para mejorar,
Promocin
Cabildo
Estudiantil
evaluar el currculo de la educacin propia.

Organizacin de los estudiantes que propicia escenarios de liderazgo,
ambientes democrticos y pluralistas.
Conformado por los acuerdos o normas de convivencia que armonizan el
Manual
Convivencia
de tejido institucional y comunitario, los cuales propician el dialogo para la

solucin de conflictos
Componentes del Centro Piloto

Componente administrativo-financiero:
58
Se refiere a la forma como los centros piloto actan interna y externamente

para la consecucin y uso de los recursos administrativos, financieros,
logsticos, de servicios complementarios y talento humano para desarrollar la
actividad acadmica y asegurar el logro de los objetivos y polticas educativas
propias.
Componente Pedaggico:
Entendido como las reflexiones y concepciones que orientan el diseo,
ejecucin y evaluacin del currculo; tiene como dinamizadores principales a
los docentes indgenas y sabedores de la comunidad, quienes aportan sus
conocimientos y experiencias.
Componente Comunitario:
Es la apertura a la participacin real de las comunidades en las diferentes
etapas de planteamiento, decisin, ejecucin y evaluacin del trabajo
educativo, mediante un proceso de investigacin y convalidacin de saberes.
Cultura
La tradicin festiva ha sido parte de sus habitantes por esto se crearon
espacios en los que se pudieran recrear las aptitudes artsticas de sus
moradores, tales como las fiestas tradicionales de las diferentes comunidades
del Resguardo, dentro de stas prcticas culturales se tiene grupos de danzas,
chirimas, conjuntos musicales, grupos de artesanos donde participan mujeres
tejedoras quienes a travs de materiales
propios de la regin, elaboran
canastos, esteras entre otros, cuenteria, gastronoma y elaboracin de bebidas
59
tradicionales como el guarapo, la chicha, el templillo, la tapetusa y la candelilla.

Todo esto con el fin de recrear y fortalecer las races artsticas y culturales del
territorio indgena.
4. Anlisis
Las prcticas educativas identificadas en el Resguardo de Indgenas Nuestra
Seora Candelaria de la Montaa, son prcticas articuladas a la educacin
propia que se est implementando, con contenidos y discursos que reproducen
el sentir de la comunidad dentro del mbito escolar, como pensamientos,
creencias, espiritualidad, e identidad, manifestados en los estudiantes a travs
de la oralidad y el autoreconocimiento como indgena.
La prctica educativa como construccin social segn Carr, no solo la
interpreta el agente sino
los dems40, es por esto que los maestros se
convierten en voceros de lo que la comunidad espera sea la educacin, esto se

reafirma en frases como esta
No dejar olvidar lo que a uno le ensearon y no dejar romper la cadena DC12 30-12-2012
Como construccin social la prctica en educacin propia consiste en posibilitar

la creacin, reconstruccin colectiva y trasmisin de conocimientos, donde
participan todos los actores, escuela, familia, contexto. En este sentido la labor
del maestro que requiere de estudiantes dispuestos y padres de familia que
participen y se involucren.
40
CARR. Op. cit., pg. 17
60
Dentro del Resguardo se puede observar una prctica educativa que reconoce
distintas maneras de crear conocimiento, desde la oralidad hasta la
espiritualidad, desde el nio hasta el medico tradicional,
[
] Es importante compartir lo que uno sabe, colocar atencin, a lo que ensean los
mayores, as mismo es importante sacar tiempo para aprender y comunicar lo que sabeDC12
30-10-2012
Esto reafirma la consigna del Pueblo Embera de todos enseamos, todos

aprendemos41 y en la medida que estos aprendizajes se internalizan, se
reafirma la identidad, y se garantiza la pervivencia y permanencia de los
pueblos de generacin en generacin.42 Por tal motivo la prctica se inserta
dentro de un plano histrico, porque resignifica estas formas de conocimiento
enriqueciendo la educacin con saberes ancestrales y actuales permitiendo
una construccin democrtica y participativa.
Las prcticas educativas implementadas reconocen el carcter diferencial de la
educacin, y a partir de all crean un dialogo de saberes entre los protagonistas
y el contexto, permitiendo que la educacin cumpla su funcin social como lo
estipula el artculo 67 de la Constitucin Nacional, derecho a la educacin
como funcin social que busca el acceso al conocimiento, la ciencia la tcnica y
dems bienes y valores de la cultura43 Si bien lo que pretende la educacin
propia es el desarrollo de competencias que garanticen la pervivencia cultural
41

Regional Indgena de Caldas Cridec. Op. Cit, Pg.57
42
MOTATO SUAREZ, Yaneth del Rosario. Rituales Embera Chami en tejidos de biopedagoga
y cosmogona. Tesis de Maestra en educacin. Universidad Catlica de Manizales.
Septiembre 2009 pg. 75
43
Constitucin poltica de Colombia.
61
como pueblo tampoco desconoce la necesidad de asumir los retos y desafos

que plantea la sociedad, y la necesidad de crear relaciones interculturales en el
plano del respeto y la igualdad.44 De all que el quehacer del maestro en este
contexto sea una dialogo permanente, un encuentro con la comunidad.
Formar el nio en su comunidad con una visin de mundo y pueda desenvolverse en el
contexto en el que est, pero tambin conservando su identidad.DC12 30-10-2012
Aqu es la misma comunidad, quin reconoce la necesidad de aprender del

conocimiento universal, sin desconocer lo propio, dando significado a la
educacin como funcin social.
El reconocimiento a la diferencia cultural, a los saberes y el pensamiento propio
de los pueblos y comunidades tnicas nos permiten enriquecer los procesos
educativos que se implementan en las instituciones e identificar elementos
fundamentales para desarrollar proyectos y procesos innovadores. La
construccin de ideas novedosas a partir de las enseanzas
Las prcticas educativas de los maestros del Centro Educativo Mara Fabiola
Largo Cano, poseen unas particularidades, unas cualidades generadas a partir
de la implementacin del modelo de educacin propia en el reguardo indgena
Nuestra Seora Candelaria de la Montaa.
Estas prcticas nacen del ejercicio de cada maestro, de como l, utiliza
diversos mtodos y estrategias para la aprehensin de los conocimientos de
una manera ms fcil y sencilla generando nuevas dinmicas y reflexiones en
torno a ese hacer educativo.
44

62
La oralidad
Una caracterstica de las prcticas educativas implementadas por los maestros
es la oralidad, como diversidad en el pensamiento que posibilita un intercambio
de saberes, vivenciar la historia, as mismo permite una comunicacin.
La oralidad es el medio ms eficaz para transmitir las costumbres, mediante la
palabra, a travs de ella se vivencia, la identidad y la espiritualidad, se
conservan las tradiciones.
A travs de la oralidad, el maestro y el estudiante intercambian saberes,
aprendizajes, recreando mitos, costumbres, relatos acerca de la historia, el uso
de las plantas medicinales, tcnicas de siembra y cuenteria, en la escuela y en
el quehacer pedaggico se reproducen estos aprendizajes adquiridos en la
familia.
Los mitos estn en la vida cotidiana de cada habitante del resguardo, como
esos saberes que permiten tener identidad y establecer unas reglas para la
convivencia en comunidad.
Los nios cuentan y recrean
historias de la comunidad, hay un gran inters por contar
historias de mitos, y leyendas como la Llorona, el diablo, historias que les cuentan en sus
familias y que han sucedido, otras que tienen que ver ms con la religin y otras con las
creencias. DC10 29-10-2012
La prctica educativa incorpora la oralidad, permitiendo que el estudiante

pueda apropiarse de la historia, y desarrolle identidad alrededor de la
interpretacin y comprensin de estas manifestaciones orales, signos y
63
smbolos que emergen a travs de la palabra como acto comunicativo entre el

estudiante, el maestro y el contexto.
Desde este punto de vista, la prctica no es un mero hacer. No se trata de
una especie de accin tcnica, instrumental, tiene sentido y significado.
Lo que sustenta la particularidad de las prcticas educativas de los maestros,
es precisamente esas acciones que tienen valor dentro del contexto educativo.
Los smbolos, hacen parte de esta oralidad porque de un modo u otro
comunican y representan historia para cada pueblo indgena, es desde all que
se recrea y fortalece la identidad, la oralidad, se expresa el pensamiento y el
sentir de sus habitantes.
Los sitios sagrados, guardan una historia, comunican, y hacen que sta, no
pase desapercibida, recrean momentos y representan espiritualidad, guardan la
memoria y el espritu de las tribus que habitaron estos territorios, tienen
significado desde lo espiritual, desde lo intangible y la representacin de la
identidad.
Es a travs de los smbolos, de las representaciones que se le recuerda a las
personas, de dnde viene y para van, por ejemplo; Ver anexo III Registro
Fotogrfico
Los smbolos institucionales estn pegados en el saln as mismo la historia del nombre que
tiene el centro educativo, su misin, visin e himno, son refuerzos a esa identidad que se est
reivindicando, tenerlos presente y buscar la manera de que los y las estudiantes no se les
olvide, es tambin una forma de hacer resistencia desde la escuela, de empoderar a los
estudiantes frente a la responsabilidad que tienen de caminar los senderos que la comunidad
ha construido, esto se resume en una frase que hay en la entrada del saln El ayer, el hoy y el
maana huellas que dejan nuestros ancestros. DC 12 31-10-2012
64
La oralidad, como prctica educativa cumple una funcin primordial dentro del
saln de clases, y es generar aprendizajes significativos alrededor del
pensamiento ancestral, de los usos y costumbres del pueblo embera de
Caldas, para que el estudiante se apropie y conserve su identidad.
Identidad
Las prcticas educativas se caracterizan por buscar en todo momento la
apropiacin de una identidad, en el estudiante desde la concepcin de su ser
indgena con elementos culturales, saberes propios, smbolos, ritos y
creencias, desde la valoracin estas dinmicas comunitarias.
Pero esta identidad no solo se refuerza en el estudiante, tambin la va
construyendo el maestro en su prctica, en el ejercicio docente porque en la
medida que ensea, debe estar apropiado de lo que ensea, debe tener claro a
quien ensea, de acuerdo con lo que se plantea en la educacin propia, el
maestro debe sentirse identificado con lo que ensea, con el conocimiento que
est comunicando.
Lo que permite pensar que las prcticas educativas encaminadas hacia la
recuperacin y validacin de la identidad, se van construyendo y reforzando en
la convivencia en el territorio y con la comunidad, all es donde se reafirma esta
identidad.
La identidad sobre la cual se recrean las prcticas educativas, es desde lo que
debe saber el estudiante, por ejemplo, de dnde viene, cual es la historia de
sus antepasados, cuales son los mitos, para que sirven las plantas
65
medicinales, que es lo que se cultiva y en que luna se cultiva, cual es el

territorio, quien es el gobernador, que es el cabildo, para que sirve, que es el
bastn de mando esto es lo que debe saber un estudiante, esto es lo que el
maestro ensea dentro de las clases, y lo que reafirma la familia en el casa.
La prctica como base para el fortalecimiento de la identidad, es un acto
intencionado, para que el estudiante se reconozca as mismo parte del
territorio, se entere de su responsabilidad, con el mismo, con su familia, con el
contexto, y con su proceso de educacin.
En otras palabras, la educacin es un acto poltico, de identidad y
reconocimiento, donde todos los esfuerzos se encaminan a valorar el saber
ancestral, a ser indgenas, y a construir relaciones de interculturalidad con el
mundo con otros pueblos, en tanto la prctica es el vehculo para este fin.
Los pueblos indgenas construyen su identidad y el derecho a ella, en cualquier momento, y
pueden ir construyendo sentidos de pertenencia. DC4 21-08-2012
De ah que la construccin de identidad es un proceso inacabado, por lo tanto

el
maestro
propende
por
la
formacin
de
ciudadana,
identidad
empoderamiento, donde los estudiantes puedan ser, puedan aprender y tomen

sus decisiones frente al mundo, siendo capaz de corresponder al modelo de
educacin que se plantea, desde la realidad y desde las necesidades del
contexto, sin perder identidad, cambiar como se exige en el mundo de hoy,
pero sin perder la identidad, es construir identidad desde las realidades que se
66
viven, ese los retos que plantea la educacin propia Wayuu Cambiar cuando
todo cambia y cambiar para seguir siendo45, no perder el horizonte.
Espiritualidad
Una particularidad de las prcticas educativas es la Espiritualidad, que
identifica al indgena, esa relacin con la madre tierra y con los espritus,
dentro de la cosmovisin indgena se piensa, se cree y se vive con otros seres,
con los espritus de los antepasados y con los del mundo que los rodea, todo
tiene alma, y debe respetarse, por eso la visita a los sitios sagrados es
alimentar la espiritualidad, cada sitio, su historia, los elementos all encontrados
y los rituales, son una vivencia de su identidad.
Conocer los mitos, y saber que hay alrededor de los sitios sagrados, es una
forma de develar la historia, saber cules son las creencias de los mayores, el
mito es pues un elemento esencial en la civilizacin humana, lejos de ser una
vana fabula, es por el contrario, una realidad viviente a la que no se deja de
recurrir, no es en modo alguno una teora abstracta o un desfile de imgenes,
sino una verdadera codificacin, de la religin primitiva y de la sabidura
prctica
Esto est relacionado con un reconocimiento de s mismo, de una identidad
que se ha ido transformando al paso del tiempo y de las transformaciones
sociales, culturales y territoriales. La espiritualidad, que es la que nos hace
sentir indgenas, eso fue lo nico que no nos pudieron quitar. DC4 21-082012: y en esa medida, los maestros a travs de las prcticas educativas
45
Fundacin Promigas. Educacin propia: una construccin colectiva con comunidades

Wayuu. Barranquilla. Fundacin Promigas. 2010 pg. 30
67
generan esa identidad y arraigo hacia el territorio. En la medida en que recrean

dentro de las clases, dentro de los contenidos, la tradicin oral, los smbolos y
la espiritualidad, entendida como ese respeto por lo sagrado, por lo mtico, y
permiten que se conserve la armona con la naturaleza.
La concepcin de espiritualidad se fortalece y se alimenta de otras concepciones como: Los
mndalas (trabajados en clase por una maestra del C.E Mara Fabiola Largo sede La
Esperanza) DC 18 16-11-2012, esto con el fin de vivir la espiritualidad desde otras nociones
que llevan a lo fundamental para el ser indgena, conservar la armona con el universo.
Mediante el poder de la prctica educativa, los docentes desempean una

funcin vital en el cambio del mundo que vivimos.46
Tal vez, ste sea el desafo ms grande para un maestro, cambiar el mundo,
pero no desde su mirada sino desde la educacin propia, desde lo que se
quiere dejar a las nuevas generaciones; en este reto el maestro es el mediador,
mediador entre su propio pensamiento, el contexto y los estudiantes. Por lo
tanto, la prctica educativa est en permanente encuentro, por la posibilidad de
confrontarla
con lderes, autoridades, mayores, guardia indgena y as,
intercambiar pensamientos y sentires respecto al proceso educativo. Es por lo

tanto un fenmeno poltico y democrtico, poltico en tanto defiende una
posicin, un pensamiento y democrtico en tanto respeta y legtima la
participacin de todos los actores.
La espiritualidad como particularidad de las prcticas educativas permite
relaciones armnicas con la naturaleza, el territorio, en un plano de respeto por
la diferencia, estas nociones ofrecen la posibilidad de apropiar tanto el territorio,
46
CARR. Op cit., pg. 17
68
como la identidad, la oralidad, el desarrollo comunitario, esa partir de aqu que

se van construyendo las pedagogas propias,
como esos caminos de
transmisin, recreacin e intercambio, que son vitales dentro de la prctica

educativa del maestro, porque all se encuentran presentes diversos actores,
aspectos, relaciones, siendo necesario mediar en la implementacin del
modelo de educacin propia, pues no hay una ruta nica, el camino se va
construyendo y cambiando a medida que el proceso avanza.
Dialogo de saberes
Dentro de las prcticas educativas se puede encontrar un permanente dialogo
de saberes, con la comunidad, los lderes, sabedores, mayores, artesanos,
mdicos tradicionales, sobanderos, parteras, autoridades, nios, nias,
jvenes, maestros, con el fin de fortalecer y consolidar un proyecto educativo
basado en la identidad, el saber ancestral y la participacin.
Una integracin con el pensamiento, con la cosmovisin, en la relacin con la
madre tierra, con el universo, con los ciclos de la naturaleza,
La educacin nuestra tiene que estar al ritmo de la naturaleza, del sol y de la luna. DC2 1708-2012
La prctica educativa integra el saber, valorando esos conocimientos

adquiridos y reforzndolos a travs de labores agrcolas, artesanales y
culturales. Ver Anexo III Registro fotogrfico
Este dialogo de saberes, permite al maestro dentro de su prctica educativa
dimensionar al estudiante como un todo, un ser integral, y en esa medida el
maestro se involucra en cuerpo y alma,
69
por lo general se observa un
compromiso del maestro en lo que se refiere a su responsabilidad frente a la

enseanza. Sin embargo esta labor del quehacer educativo se extiende a otros
mbitos como el familiar, el emocional, las expresiones como de solidaridad,
demuestran que el estudiante es concebido como un ser integral.
Lo que podra llamarse una educacin humanista, en palabras de Paulo Freire,
una educacin que se preocupa por el sujeto y no por el objeto, que entiende y
comprende al sujeto como un todo, un ser integral, a quien no solo se ensea
sino con quien se convive y se establece una relacin en el saln de clase, y
que se convierte en un compaero en el proceso de enseanza-aprendizaje,
sabiendo que la educacin es de ida y vuelta, todos enseamos, todos
aprendemos.47
Desde este dialogo de saberes, es fundamental para la educacin propia, una
comunicacin constante entre las diferentes generaciones, el dialogo entre la
cosmogona y la cosmovisin, para lograr que la educacin tenga un sentido
identitario y reivindicativo, con las luchas que se han dado por ganar estos
espacios participativos, donde es la propia comunidad la que elige como vivir,
cual es el bienestar que desean tener y dejar a las nuevas generaciones.
Esta comunicacin entre las generaciones, es la posibilidad de visibilizar el
saber de cada persona, de resignificar y valorarlos dentro del contexto. El
dilogo implica un encuentro de los hombres para la transformacin del mundo,
por lo que se convierte en una exigencia existencial.
47

70
No se puede por lo tanto generar aprendizajes sin antes generar un dialogo y

un encuentro entre las distintas generaciones, no se puede transformar un
modelo educativo sino existe la visin de los mayores, las autoridades, la
comunidad misma, no sera coherente una prctica educativa que propenda
por el cambio social, si como se menciona en el marco terico mediante el
poder de la prctica educativa, los docentes desempean una funcin vital en
el cambio del mundo que vivimos48
Autoridad
Un aspecto caracterstico de las prcticas educativas es la autoridad, entendida
como el ejercicio de la autonoma de los pueblos indgenas, y el
autoreconocimiento como organizacin,
en la creacin de los cabildos
estudiantiles y el respeto por esa institucionalidad, por las autoridades

indgenas, cabildantes y representantes de autoridad. En cada escuela existe
un gobierno propio, con un representante que es el gobernador y guardia
indgena, ste gobierno est encaminado a fortalecer la organizacin indgena
e involucrar a los estudiantes a una formacin democrtica con liderazgo a
travs del empoderamiento de sus derechos y deberes como miembros de una
comunidad indgena y de la sociedad.
El maestro es el encargado de reforzar este respeto y cumplimiento de la
autoridad, la autonoma y la justicia propia, buscando que los estudiantes
reconozcan la realidad social, poltica y organizativa en la que estn inmersos,
reflexionen y puedan apropiarse de las problemticas sociales que se les
48
CARR., Op cit., pg. 17
71
presenten, identifiquen y ejerciendo autonoma. Ver anexo III Registro

fotogrfico
Se evidencia la apropiacin, en el ejercicio de la autoridad, la responsabilidad y el respeto en
cada uno de los estudiantes como gobierno escolar, porque ejercen la autoridad en cada una
de las actividades que realiza la escuela DC19 27-11-2012
El maestro debe estar empoderado en su prctica educativa, de esta

institucionalidad, de este modo se fortalece la identidad en los estudiantes, las
reflexiones sobre pedagogas propias inducen a pensar que no se ensea, lo
que no se conoce, hay que ensear desde lo que se sabe.49
La educacin propia como proceso social es permanente, dinmico,
evoluciona, pero conserva sus races al interior del territorio,
de las
comunidades y de los habitantes, por eso el maestro es clave en este camino,

su vocacin, su intencin, su prctica, la responsabilidad que tiene en la
construccin de una educacin propia pertinente, coherente con lo que busca
el Pueblo Embera de Caldas.
Las prcticas educativas del maestro, se ubican en este contexto, con las
herramientas que le ofrece el territorio, con la posibilidad de lograr que stas se
transformen en el ejercicio diario de la enseanza, trasciendan el aula, y sean
significativas, tanto para el estudiante como para el maestro en el quehacer
educativo.
La responsabilidad del maestro en los indgenas pone un precedente, y es la
necesidad de tener un conocimiento amplio del contexto, la historia, el territorio,
49

72
los principios, problemas e interacciones que se dan con otros contextos

multiculturales, por lo tanto la tarea del maestro es acompaar y construir
procesos de interculturalidad a travs de sus prcticas.
Formar el nio en su comunidad con una visin de mundo y que l pueda desenvolverse en el
contexto en el que est, pero tambin conservando su identidad DC12 30-12-2012.
Aqu se manifiesta la intencionalidad de la educacin propia, esa que requiere

la comunidad, para dejar a las nuevas generaciones, y continuar perviviendo
como pueblo indgena, conservando el legado cultural, apropindose de sus
derechos, sobre todo el derecho a definir la educacin desde sus necesidades
y particularidades.
Es preciso que el maestro, se comprometa desde su hacer pedaggico, a
brindar una educacin crtica, reflexiva, que de herramientas al estudiante para
construir su camino, su identidad y su educacin.
La prctica educativa como una fuerza de poder no puede ni debe limitarse a
los contenidos, debe estar mediada por el contexto, por la realidad social,
cultural, poltica de cada comunidad. Jams acepte que la prctica educativa
debera limitarse, solo a la lectura de la palabra, a la lectura del texto, sino que
debera incluir la lectura del contexto, la lectura del mundo. Este es el reto del
maestro en la construccin del modelo de educacin propia para el pueblo
indgena de Caldas.
73
Educacin propia y plan de vida

La educacin propia como propuesta de reivindicacin poltica y organizativa
encuentra su sustento en cada uno de los actos educativos que se llevan a
cabo al interior de las comunidades Indgenas, en este caso en el Resguardo
de Indgenas Nuestra Seora Candelaria de la Montaa donde es considerada
el eje articulador del Plan de vida, es all donde se da el encuentro entre la
cosmovisin y el desarrollo comunitario.
Formar al nio en su comunidad con una visin de mundo y que pueda desenvolverse en el
contexto en el que est, pero tambin conservando su identidad DC12 30-12-2012
El anterior comentario nace de un encuentro pedaggico con padres de familia,

maestros y lderes, donde se expone la necesidad de una educacin pensada
desde y para la comunidad. De ah que la educacin propia tenga ese carcter
diferenciador frente al modelo tradicional, este proceso se construye da a da,
en la convivencia en el contexto, los saberes, es una apuesta por el desarrollo
comunitario.
La propuesta educativa debe estar articulada al plan de vida indgena, para
lograr el bienestar comn a travs de la educacin como estrategia de
pervivencia cultural, social y poltica, que fortalezca la identidad y reconozca el
saber ancestral como parte fundamental de la cosmovisin y la cosmogona.
Abrir espacios participativos al interior de las comunidades por medio de la
educacin, es lo que permite el empoderamiento, la reivindicacin de
derechos y la defensa del territorio.
74
los
La experiencia en la construccin y elaboracin de un modelo de educacin

propia como eje articulador del plan de vida demuestra que es necesario
generar participacin en todos los miembros del Resguardo, donde se pueda
tomar conciencia y reflexionar sobre la educacin que se necesita a la luz de
las posibilidades y capacidades. As como se plantea en el plan de vida del
Resguardo Indgena Nuestra Seora Candelaria de la Montaa es necesario
que la educacin propia permita, dinamice y brinde el espacio para consolidar
un desarrollo propio, al interior de las comunidades.50 Para llevar a cabo este
ideal es necesario que los maestros como actores primordiales que laboran en
los territorios indgenas, sean lderes y puedan aportar desde sus prcticas
educativas las herramientas necesarias que conduzcan a los estudiantes, a
apropiarse y empoderarse; que sean ellos quienes propendan por mejorar la
calidad y condiciones de vida, en equilibrio constante con el territorio, la
naturaleza, la cultura, el trabajo y el mundo exterior. Como se afirma en el
artculo 7 de la Ley 21 de 1991, Los pueblos interesados debern tener el
derecho de decidir sus propias prioridades, en lo que atae al proceso de
desarrollo, en la medida en que afecte sus vidas, creencias, instituciones y
bienestar espiritual y las tierras que ocupan o utilizan de alguna manera y de
controlar en la medida de lo posible, su propio desarrollo econmico, social y
cultural.
51De
este modo queda claro que son los miembros de cada
resguardo, los que deben propender, por su desarrollo, su bienestar y hacer

uso de la autonoma que tienen como pueblos indgenas, y esto es posible en
50

51
Presidencia de la Republica. Ley 21 de 1991. Op cit., Pg. 15
75
la medida en que la educacin a travs de la prctica se convierta en un motor

de desarrollo, que reconozca y defienda la cultura y formas de vida.
La escuela debe empezar a hacer visibles las necesidades de las comunidades. DC 04-102012
La educacin propia y el plan de vida del Resguardo Indgena Nuestra Seora

Candelaria de la Montaa, reconocen en el proceso de enseanza-aprendizaje
una propuesta poltica de desarrollo propio, en esa medida la prctica
educativa de los maestros tambin conserva este carcter poltico, como lo
afirma Carr, es una forma de poder, una fuerza que acta tanto a favor de la
continuidad como del cambio social52 en tanto los docentes, empoderan y
concientizan a los estudiantes a travs de su quehacer pedaggico, mediante
la recreacin de prcticas culturales y comunitarias, al interior de la escuela
como el cabildo escolar y la guardia indgena escolar, que permiten el
fortalecimiento de la organizacin indgena y la formacin democrtica y el
liderazgo.
Es desde el territorio que se construyen verdaderos proyectos de nacin, desde la educacin
propia es que se crean proyectos.DC05 04-10-2012
Ejercicios como ste, son los permiten al estudiante ir reconocindose as

mismo, como miembro de una comunidad, como un actor y protagonista de la
construccin de un proyecto poltico educativo.
52
76
Prcticas educativas y territorio

La construccin de un modelo de educacin propia, ha posibilitado nuevos
caminos, nuevas prcticas desde el territorio, como un eje articulador de la
prctica educativa, como ese espacio que permite la creacin de nuevas
experiencias educativas, sociales, polticas y culturales.
El territorio ofrece diversos espacios para la educacin, para recrear saberes y
prcticas comunitarias.
No solo en la escuela se aprende, se aprende tambin en el territorio y esto permite
reconocerse as mismo en la cosmogona y en la cosmovisin DC05 04-10-2012
En consecuencia, ningn modelo educativo puede pensarse a expensas del

territorio, porque no respondera a las necesidades y aspiraciones de sus
habitantes, el territorio es la base fundamental para la educacin, para que sta
responda tanto a la cosmogona y como a la cosmovisin indgena.
El sistema de educacin propio identifica y construye una educacin
intercultural, bilinge, fundamentada en una relacin de armona y equilibrio
con la madre tierra, creativa y autnoma que brinda espacios de aprendizaje y
reconstruccin del saber colectivo para la formacin de nios, jvenes y adultos
y comunidades en general, propendiendo por el pleno desarrollo personal y
colectivo
Un ejemplo de esto, son los talleres por ejemplo uno sobre etnomatemtica (DC
02 17-08-12)
donde se demostr a travs de la observacin de un gallo,
(matemtica, geometra, ngulos) que la enseanza no est aparte del
77
contexto, de la realidad, de cmo se vive, se concibe la vida y las practicas

propias del territorio,
por el contrario es ste el aprendizaje que se debe
generar, en torno a la escuela-familia-comunidad, en la vida cotidiana, en el

dialogo con las personas, en la vivencia diaria con la naturaleza, reconociendo
en ella, las posibilidades de generar un aprendizaje contextualizado.
La educacin debe ser siempre un dilogo, una interlocucin con el contexto,
en el taller mencionado se evidenci que el ejercicio docente debe estar
conectado a la realidad, debe ser un ejercicio prctico pero a la vez
significativo, eso es lo que busca desde la educacin propia, el sentir de lo que
se ensea y la vivencia de lo que se aprende, el maestro ensea para la vida,
no para el momento y la forma de cambiar esto es acercando el proceso
educativo a la cotidianidad de los estudiantes. El conocimiento no solo est en
los libros, la tecnologa, o en el maestro, la naturaleza tambin ofrece saberes,
hay que estar atentos y observar, as como las estaciones de la luna son
fenmenos naturales, para el indgena representa una forma de conocimiento
que indica cuando debe sembrar.
Prcticas educativas y desarrollo comunitario
Desde el anlisis de la informacin se pudo identificar el desarrollo comunitario
como una propuesta encaminada a reconocer en el colectivo, un referente para
conservacin de la identidad, las tradiciones y el legado ancestral de los
mayores. Es una relacin de doble va, porque a la par que la comunidad
brinda al estudiante integracin al grupo e identidad, el estudiante genera una
autoidentificacion y reafirma las creencias y pensamientos.
78
Las prcticas educativas propenden por ese desarrollo comunitario, que

permita tanto a los estudiantes como a su contexto, conservan relaciones de
armona entre el conocimiento adquirido en la escuela como los saberes
recreados en la comunidad. No se puede pensar la educacin de forma
individual, se tiene que convertir en un aprendizaje colaborativo, que se
construye con los dems actores para el bienestar comn.
La educacin es una construccin vivenciada en todos los espacios, no solo escolares,
tambin comunitarios, en las mingas y en los convites DC10 29-10-2012
En la medida en que se avanza en la construccin del modelo de educacin

propia, se reconoce la identidad del pueblo indgena Embera de Caldas, y se
contribuye al fortalecimiento de la cultura y calidad de vida de los habitantes del
resguardo, pues el motor de desarrollo que se plantea desde el plan de vida es
la educacin, de ah la estrecha relacin entre la educacin y el desarrollo
comunitario como un practica educativa necesaria para el bien comn del
colectivo.
Las dinmicas comunitarias, rodean todo acto educativo, porque la educacin
en este contexto es un proceso social e integral de enseanza aprendizaje que
desarrolla y transmite los saberes, los valores culturales, los conocimientos, los
intereses del territorio, para que sean asumidos por estudiantes. Por lo tanto, la
relacin entre la prctica y el desarrollo comunitario es continua, y cclica, el
maestro aprende en los espacios comunitarios, e incluye en su quehacer estos
aprendizajes y los incorpora a la hora de ensear, reproduciendo estos
aprendizajes a travs de la educacin. Por lo que se puede afirmar desde las
79
pedagogas propias el aula es un espacio ms del territorio, pero no el nico,

el contexto permite la apropiacin de diferentes espacios para el aprendizaje. 53
De acuerdo a lo anterior, vale la pena resaltar que la labor del maestro es una
construccin que se va tejiendo alrededor de la educacin propia, donde se
evidencia una apuesta por
una educacin diferente, contextualizada,
intercultural, pensada desde las necesidades e intereses de territorio, donde

los maestros reconocen la importancia del papel que cumplen en esta
propuesta, y se atreven a vivir otras experiencias, a revolucionar con sus
pensamientos y sus actitudes la educacin tradicional.
El oficio de educar ser siempre una construccin permanente, en consonancia
con el plano histrico, social, poltico, tal como lo afirma Carr, en tanto la
prctica educativa solo puede entenderse de forma interpretativa y critica.
Desde este punto de vista, la prctica no es un mero hacer54 es de vital
importancia que el quehacer pedaggico del maestro se dimensione desde el
ser, saber y saber hacer, y pueda ser un buen interlocutor entre la escuela, el
territorio y las aspiraciones de stos. El maestro debe apuntar a
generar un cambio en los jvenes para que se empoderen de su territorio, su familia, su
escuela, su comunidad. Manifiesten apego por la tierra, los recursos, y todo lo que nos rodea
desde lo ms pequeo hasta lo ms grande. Mover a la comunidad para que participe en el
proceso, se manifieste se informe. M1P4
53

54
80
5. Conclusiones
Las prcticas educativas de los maestros estn articuladas a la construccin
del modelo de educacin propia porque se evidencia una relacin entre la
teora y la prctica, el pensamiento y la accin, demostrando as la praxis en el
ejercicio docente, en las relaciones con el contexto, se evidencia una
conciencia sobre lo que se ensea, con contenidos, razones y significados que
apuntan a que el estudiante valore el saber ancestral, el conocimiento
universal,
de
esta
manera
pueda
construir
relaciones
desde
la
interculturalidad.
El ejercicio docente es flexible en la medida que los maestros se
interrelacionan con el territorio, con la situacin social, poltica y cultural del
colectivo, porque se empoderan de los procesos educativos, de la finalidad de
estos, lo que permite decir que los maestros tienen una prctica reflexiva, que
se transforma en la interaccin con los dems actores y en el dialogo de
saberes, en contextos educativos y comunitarios.
Los maestros construyen un discurso poltico alrededor de su prctica, porque
van creando identidad con el territorio, compromiso con la educacin propia, y
respeto por las formas de vida de las comunidades indgenas, este discurso se
sustenta en que ellos a travs de la enseanza responden al cmo, al para
que, y al porqu de su accin cotidiana, la prctica posibilita el paso de un
discurso pedaggico a un discurso poltico con sentido, que permite que el acto
educativo trascienda y reivindique un derecho colectivo.
81
Con relacin al trabajo desarrollado, se posibilitaron encuentros para la

reflexin del quehacer docente, entorno a la construccin de una educacin
poltica, que posibilita el dialogo, la participacin de la comunidad y el
intercambio de experiencias educativas entre todos los actores.
La escuela como un espacio para el aprendizaje, facilita encuentros educativos,
posibilita intercambios y negociaciones en el da a da los maestros, se
convierte en el sitio donde se construyen proyectos, sueos, se registran las
vivencias y se vivencia la educacin propia, lo que podra definir la escuela
como el espacio inclusivo, de creacin e interaccin, con el estudiante, su
familia y el contexto.
La lucha de los pueblos indgenas por construir un proyecto de vida, un plan de
vida, la ruta, el camino a seguir durante estos ms de 40 aos, ha sido el
soporte para evidenciar que las grandes transformaciones requieren tiempo y
negociacin, que los proyectos de carcter identitario de las comunidades
indgenas, encuentran apoyo en la reivindicacin, establecimiento y apropiacin
de los derechos, en la visibilizacin de la identidad, las costumbres, la herencia
ancestral y a travs del pensamiento propio.
6. Recomendaciones
El papel transformador de la educacin, desde la construccin, apropiacin y
desde las fortalezas y debilidades ha sido una construccin colectiva, que no
debe desconocer las falencias, para ir puliendo y corrigiendo, y las fortalezas
para ir consolidando el camino, tanto en los centros piloto como en todas las
instituciones y centros educativos del Resguardo. A pesar de que an existe
82
desconocimiento sobre este modelo de educacin, es justo all donde se tiene

que seguir trabajando para que la comunidad se empodere de su escuela, de
su educacin.
La formacin de los maestros, debe ser permanente que trascienda el mbito
institucional y se proyecte a lo comunitario , buscando generar cualificacin de
los maestros, dominio de los conocimientos universales y los especficos de
cada comunidad, para el mejoramiento de las prcticas educativas, es
necesario que el docente est en condiciones de generar un aprendizaje
significativo, que no excluya ni desconozca ambos conocimientos, propio y
universal, por el contrario pueda integrarlos para reafirmar la identidad de los
estudiantes y a su vez eliminar las tensiones que tienen los padres de familia,
de que en la escuela aprenden lo que ya saben en la casa.
Es importante que el maestro pueda generar una sistematizacin y/o registro
del proceso que vive da a da en la escuela, y en la comunidad, ya que
alrededor de sus prcticas se genera conocimiento que debera ser expuesto
por los mismos actores, para enriquecer la construccin de educacin propia, a
partir de un autoreconocimiento como productor de saber.
83
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86
7. Anexos
Anexo I Educacin propia
87
Anexo II Formato Diario de Campo
Fecha
Lugar:
Hora de Inicio:
Hora de finalizacin:
Asistentes:
Hallazgos
Dificultades
Fortalezas
Instrumentos
Observaciones
-Reflexin
-Registro fotogrfico
88
Anexo III Registro fotogrfico
14 de Noviembre de 2012 sede La Palma
02 de Noviembre de 2012 sede La Esperanza
15 de Noviembre de 2012 sede La Floresta
28 de Noviembre de 2012 sede La Zulia
29 de Octubre de 2012 sede La Esperanza
14 de Noviembre de 2012 sede La Palma
89
19 de Agosto de 2012 Resguardo Escopetera y

Pirza
26 de Noviembre de 2012 sede La esperanza
90
17 de octubre de 2012 sede La Zulia
27 de Noviembre de 2012 sede La Zulia
19 de Agosto de 2012 Resguardo Escopetera y

Pirza
17 de Octubre de 2012 sede La Zulia
91
92

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PRCTICAS EDUCATIVAS EN EL MARCO DEL DISEO Y APLICACIN DE

EDUCACIN PROPIA EN EL RESGUARDO INDGENA NUESTRA SEORA

PAULA ANDREA DURAN MOTATO

UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE PEREIRA

PRCTICAS EDUCATIVAS EN EL MARCO DEL DISEO Y APLICACIN DE

PROYECTO PRESENTADO COMO REQUISITO FINAL PARA OBTENER EL

UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE PEREIRA

3.3 Muestra ...................................................................................................... 49

de Indgenas Nuestra Seora Candelaria de la

1.1 Ttulo del Proyecto

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Caracterizar qu tipo de prcticas estn siendo implementadas por los

Describir las particularidades de las prcticas educativas llevadas a cabo

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educativa capaz de transformarse para constituir el motor de desarrollo en las

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En Bolivia este movimiento comenz en 1982, cuando se retomaba el rumbo

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encontraba sumido en una guerra interna, de naturaleza tnica y racial.

Los mayores cambios en Guatemala llegaran slo en 1995-1996 cuando, por

Slo Bolivia se compara a Guatemala en el continente, pues estos dos pases

nacional nos lleva todava a concebir la diversidad como un problema y hasta

A travs de la educacin, buscaban alcanzar la ciudadana y transformarla, y,

COLOMBIA. Constitucin Poltica de Colombia. Bogot. 2009. Lito imperio. Pg. 18

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As hacia el ao de 1971, seis cabildos de la comunidad Pez, conforman el

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tierra de los resguardos; ampliacin de resguardos; fortalecimiento de los

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Aun cuando en el ideario inicial de las organizaciones indgenas colombianas

Se emplea en los documentos de los ochenta tanto en Colombia como en

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ROMERO LOAIZA, Fernando. La educacin Indgena en Colombia: Referentes conceptuales

Uno de los retos del Pueblo Embera de Caldas es el establecimiento de un

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Lnea de tiempo 1991-2000

desarrollar el Proyecto de adopcin de la lengua Embera lo que permiti el

educativos de educacin propia. En el ao 2013 con la Rectora del Centro

El proceso educativo que ha llevado a cabo el Pueblo Embera de Caldas se ha

ARTCULO, LEY O DECRETO

Derecho a ser reconocido como grupo tnico