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PREFACIO
sin una emocin interior y un cierto sentimiento de la vacilacin son yo ofreciendo
a estas pginas al pblico de habla inglesa. La emocin es debido a que viv durante ms d
e diez aos en el suelo hospitalario de los Estados Unidos de Amrica - la tierra na
tal de mi segundo nio - cual{que} a m es mi segundo a casa. La vacilacin, por otra
parte, es el resultado del presagio severo que este volumen ser la causa de vario
s malentendidos y, en varios casos, del resentimiento patente. An, como Lon el Blo
y ha insistido, es "ms tarde que pensamos," y el tiempo para adulacin, autoengao y
optimismo barato es terminado. Una situacin complicada - un problema complicado una cuestin compleja no puede ser tratada con en unas pginas o de un modo simple.
Esta tarea ha cobrado los impuestos los poderes mentales y las energas fsicas de
ms de una persona; al autor tuvo que asistirle un redactor con un mayor dominio d
el ingls que su propio. Por supuesto, por lo que el material, los hechos, y las v
istas{opiniones} estn preocupados, stos son completamente la responsabilidad del a
utor. El lector podra preguntarse posiblemente por qu este libro fue escrito y pub
licado en esta situacin particular y en este tiempo particular. Otra edicin, una t
raduccin alemana, ser publicada pronto en Suiza. Pero el autor, un austraco que nun
ca olvidar su "dcada americana," y sus aos en Gran Bretaa, cree que directamente as c
omo indirectamente l ha tratado con problemas que no slo estn en el corazn de aquell
a crisis interna particular que oscurece los horizontes del futuro del Occidente
, sino tambin forma la misma sustancia del malentendido gran y fatal entre el Con
tinente y las naciones de habla inglesa. Esta carencia catastrfica de la comprens
in del mundo bastante opaco al este de Calais, agravado por la confusin sobre trmin
os tcnicos, es en gran parte responsable de la desilusin grave que Amrica - y Gran
Bretaa tambin - han sufrido despus de cada guerra principal ganada para sus ideales
. Cada triunfo para "la democracia" se ha terminado, en el Continente, con un re
vs espantoso para la causa de libertad. Los aos 1917, 1918, 1922, 1933, 1938 eran
una cadena de fracasos para la causa de libertad. La Segunda Guerra Mundial caus
la victoria militar y el fracaso poltico. A fin de ayudar a Ingleses y americanos
a distinguirse ms claramente entre las fuerzas de luz y las fuerzas de oscuridad
el material para este libro ha sido coleccionado, arregl y anot. Esto es nuestra
esperanza ferviente que no totalmente hemos fallado en este esfuerzo.
N
OT
KUEHNELT-LEDDIHN Lans, Tyrol, el 28 de junio de 1951
CAPTULO I
DEFINICIONES Y PRINCIPIOS BSICOS
el libro es un ensayo en el sentido ms estrecho del trmino - un esfuerzo para lanz
ar un poco de luz en ciertas fases y aspectos de la vieja por el siglo lucha ent
re los principios de la libertad y aquellos de la igualdad, entre las ideologas d
el liberalismo y de la democracia (en su sentido clsico, por supuesto). Es obvio
que este estudio no puede ser exhaustivo; sin embargo, los sujetos de nuestro anl
isis no han sido escogidos a bulto, pero han sido seleccionados por motivos espe
ciales. Antes de definir nuestros trminos lo pensamos importante "de mostrar nues
tra mano" y declarar nuestro equipaje filosfico. Es obvio que cualquier escritor
que trata de analizar fenmenos polticos o sociolgicos crticamente y metdicamente ser m
otivado por un sistema ms o menos coherente de la filosofa. Ya que el autor presen
te es un Catlico, su filosofa tiene una relacin ntima con la teologa de su Iglesia una relacin que puede ser mejor definida como la coordinacin. El principio que "la
filosofa es la criada de teologa" tiene para l slo un personal, pero no un sentido
intelectual. Aunque su filosofa sea predominantemente Thomistic, l es tambin profun
damente bajo la influencia de un existencialismo testa, y por ciertas cogniciones
de la escuela fenomenolgica. El lector Catlico que es curioso en cuanto a los mot
ivos que le apuntan a desviarse de Neo-Thomism - hoy tan fuertemente dominacin de
la escena filosfica en el Catlico Norteamrica - es invitado a leer detenidamente l
a nota en este sujeto en pginas 164167. El lector no catlico no va a, esperamos, s
er desalentado por la admisin slo{justo} hecha. Queremos asegurarle que Thomism, l
a base de nuestra filosofa, no es un credo extrao, esotrico lleno{pleno} de alusion
es misteriosas; es, al contrario, una filosofa caracterizada por el respeto sumo
por la razn humana y uno que se esfuerza hacia la realidad objetiva. Esto es una
filosofa "de sentido del caballo" sin la paciencia para solipsism, el desmentido
de apperception sensorial y el rechazo de las leyes simples de la lgica. Su reali
smo insistir que si la declaracin A sea correcta, y declaracin el B contradice A, d
ebe pensarse que ste es falso. No hay nada mgico o misterioso sobre los principios
de Thomism en tanto que ellos son la base de la filosofa de estas pginas; ellos r
epresentan el sentido comn. Al mismo tiempo estamos profundamente preocupados por
las reacciones psicolgicas del hombre (como una persona o como un individuo perd
ido en una muchedumbre), y sobre mitos y supersticiones. An subordinaremos, natur
almente, psicologa a la filosofa, y sentimientos, emociones y afectos a la realida
d objetiva - sin olvidar la existencia del antiguo. Cuando hablamos de libertad
e igualdad debemos realizar{comprender} que somos afrontados aqu, a todos los obj
etivos prcticos, por el pariente, no por trminos absolutos; por tendencias y tende
ncias ms bien que por abstracciones puras. La libertad en este estudio significa
la mayor cantidad de la autodeterminacin que en una situacin dada es factible, raz
onable y posible. Como un medio a salvaguardar la felicidad del hombre y protege
r su personalidad esto es un final intermediario, y as forma la parte del bien co
mn. Es obvio que en estas circunstancias no puede ser de manera brutal sacrificad
o a las demandas de la eficacia absoluta, ni a esfuerzos hacia un mximo del biene
star material. El hombre no vive por el pan solo. Aqu, como en algunos otros asun
tos bsicos, la mayor parte de lectores confesarn probablemente que ellos ven con n
osotros el ojo al ojo porque, sin pertenecer a la Iglesia, ellos son sin embargo
adherentes (y beneficiarios) de la tradicin hebrea y griega y cristiana que tien
e algo acercando a un denominador comn. Cuando hablamos sobre la igualdad no nos
referimos a la equidad (que es la justicia). Incluso el llamado
T
SU
"La igualdad cristiana" no es algo mecnico, pero simplemente sometimiento conform
e a la misma ley - en otras palabras isonomy. An a Christian dos nenes recin nacid
os son espiritualmente iguales, pero sus calidades fsicas e intelectuales (ste por
supuesto en la potencia) son a partir del momento de la concepcin desigual. No e
ntraremos en los motivos psicolgicos de las tendencias igualitarias e identitaria
n de nuestra edad, con la cual hemos tratado en otra parte; 1 esto basta para de
cir que el establecimiento artificial de la igualdad es tan poco compatible con
la libertad como la imposicin de leyes injustas de la discriminacin. (Debe discrim
uando el resultado de una invitacin por el State7 - tom un par de siglos para hund
irse. Ya en 1818 Pius VII encontr palabras fuertes contra el principio coercitivo
, 8 y el Cdigo del Derecho Cannico es explcito en el punto que nadie (es decir, nin
gn adulto) puede ser obligado a hacerse un Catlico 9 debe ser admitido que durante
la Edad Media el clero inferior fue mejor dicho aturdido en este punto; note la
insistencia frecuente que los Judos a la fuerza bautizados eran sujetos a la jur
isdiccin de la Iglesia 10 sin Embargo esto slo podra ser una pregunta de tiempo has
ta que el impacto lleno{pleno} de la teologa Catlica pudiera ser sentido en el pro
blema de fuerza y coaccin; 11 no slo hizo la enseanza de Catlico de la supremaca de l
a conciencia sobre todas las autoridades visibles militan en contra de la poltica
de la baja edad media, pero tan tambin hizo los preceptos de la caridad. As pasan
do a una persona encontr culpable a las autoridades seculares, los inquisidores p
ronunciaron una frmula estndar que pide al Estado no sujetar al culpable a la pena
de muerte: "echamos thee de nuestro tribunal eclesistico y dedicamos a thee, o m
ejor dicho dejamos thee al brazo secular y el poder del tribunal secular, eficaz
mente suplicando dijo el tribunal secular que esto atena su oracin cerca de y en e
ste lado del vertimiento de sangre y el peligro de muerte. " 12 Estos cambios de
la actitud, por otra parte, no tienen nada que ver con la insistencia firme en
la infalibilidad de la Enseanza de la Iglesia en asuntos dogmticos. Hoy la posibil
idad de un conflicto honesto, trgico entre conciencia y verdad es totalmente admi
tida; esto era la psicologa mala, no la filosofa mala, que imput la mala fe a cada
hereje o disidente. En esta unin esto tambin debe cobrar importancia que el libera
lismo verdadero es apenas compatible con un capitalismo ilimitado de la escuela
de Manchester. La propiedad es tambin un medio a la libertad. Ya que el capitalis
mo privado tiende a concentrar la propiedad en menos y menos manos que es, de un
punto de vista liberal de verdad, slo un mal menor en comparacin con el capitalis
mo estatal (socialismo). 13 Para la solucin realmente liberal del problema de la
produccin tenemos que contemplar{buscar} a otros profetas que Smith y Stalin. Los
trminos "democracia" "y democrtico" son polticos. La democracia implica "poder (la
regla) de la gente"; 14 varios mal usos sociolgicos y sociales de estas expresio
nes no nos interesan aqu. (Tenemos que colocar, por ejemplo, una etiqueta como "e
l estilo de vida democrtico" en aquella categora.) el Mero afecto para las clases
inferiores no es "la democracia", pero "demophily". 15 el lector es as solemnemen
te advertido que tratamos con un concepto poltico slo. Hay un concepto clsico de la
democracia, que dur con variaciones menores de 500 a. de J.C. hasta el medio del
siglo pasado. Algunas personas todava se agarran al sentido clsico del trmino porq
ue esto solo tiene un poco de concisin y claridad. Platn, Aristteles, San. Thomas,
San. Robert Bellarmine, Padre Mariana, S.J., Alexander Hamilton, Marshall, Madis
on, Gouverneur Morris, Fustel de Coulanges, todos vagamente convinieron en el co
ntenido del trmino "democracia".
Parece haber hubo entre algunos Padres de Fundacin americanos una tendencia de id
entificar la democracia rigurosamente con una de sus manifestaciones - democraci
a directa: una limitacin del trmino para el cual Rousseau debera ser sostenido resp
onsable. Este es evidente cuando leemos la definicin de Madison de la democracia
en el Federalista (Nmero 10 y 14), o el ataque de John Adn contra la democracia en
su Defensa de la Constitucin de los Estados Unidos de America16 An el caso de Joh
n Adams no es. completamente claro; una lectura ms completa de sus escrituras dec
lara como testigo de una oposicin fuerte al principio igualitario, 17 y tambin sab
emos que l tena nuseas de la conciencia para haber instigado la Revolucin americana
en tanto que esto era el precursor de la Revolucin francesa y su secuela 18 sangr
ienta Alexander Hamilton vehementemente critic la democracia en sus discursos el
21 de junio de 1788 ("En el Compromiso de la Constitucin") y en la Convencin Feder
al el 26 de junio de 1787. De hecho Gouverneur Morris asign la oposicin de Hamilto
n al republicanismo a su confusin del republicanismo con la democracia. 19 debera
haber sin duda independientemente de esto la gran mayora de los Padres de Fundacin
no democracia directa slo detestada y opuesta pero, como republicanos estrictos,
ellos eran tambin profundamente crticos de la mayor parte de los principios de la
democracia 20 indirecta a menudo llaman con poca sinceridad Thomas Jefferson "u
oso y poderoso de Europa, a partir de 1789 hasta 1815 haba dirigido la gama enter
a de la evolucin poltica. Y, aunque las formas puramente externas del ancien rgime
hubieran triunfado por lo que parece, la tendencia democrtica era, en los ojos de
ms observadores con visin de futuro, obligados a ganar la ventaja despus de repone
rse su revs temporal. El ancien rgime haba sufrido fracasos penosos antes de que es
to rompiera la Revolucin, y de aqu en adelante esto no podra, en un sentido psicolgi
co, ms tiempo{ya} ser "dado por supuesto." Joseph de Maistre exhort a los partidar
ios de monarquismo a defender la forma monrquica del gobierno con arguments32 int
electual - a
T
L
el signo seguro que rgimes patriarcales de hoy en adelante eran fenmenos en la dis
cusin, y as haban dejado de pertenecer a una orden{un pedido} "orgnica". (Para una e
xplicacin de estos trminos vase abajo, pps 155156.) Aquellos observadores, por otra
parte, quines fueron convencidos de la victoria "ltima" de la democracia - "el lti
mo" histrico, por supuesto - fueron bruscamente divididos entre aquellos que espe
raron de ello una nueva estabilidad, equilibrio y legitimidad, y aquellos que consciente a las experiencias de 1789 - lo consideraron simplemente como un paso
preliminar a tirana, Caesarism o servidumbre totalitaria. Un poco de ste, como Al
exis de Tocqueville (18051859), P. J. Proudhon (18091865), Herman Melville (1819
1891), J. J. Bachofen (18151887) y, hasta cierto punto, tambin Herbert Spencer (1
8201903) y F. Nietzsche (18441900), esper la subida de lo que Sr. Hilaire Belloc
adecuadamente llama "el estado servil." Los otros, pasando por alto la posibilid
ad de una evolucin pacfica y gradual, fueron fascinados por las potencialidades "d
e la dialctica" de democracia y democratism. Ellos siguieron una direccin de pensa
miento indicado por Platn y, hasta un punto, por Aristteles tambin. Entre stos encon
tramos Walter Bagehot (1826 1877), J. Burckhardt (18181897), Constantine Leontye
v (18311891), F. M de Dostoyevski (1821 1881), Ernest Renan (18231893), Franz Gr
illparzer (17911872), S ren Kierkegaard (18131855), B. G. Niebuhr (17761831), J.
Donoso Corts (18091853) y Benjamin de Constant (17671830). Al ya mencionado, un
grupo de otros analistas debera ser aadido, pensadores que variaron en su afinidad
y entusiasmo hacia la democracia. Algunos de stos eran enemigos absolutos, los o
tros otra vez eran amigos de la ideologa democrtica; pero todos ellos tena miedos m
uy concretos y aprehensiones, que a tiempo resultaron ser bien fundadas. Entre t
ales hombres debera ser aqu mencionado Edmund Burke (1729 1797), Alexander Herzen
(18121870), Conde Montalembert (18101870), Royer-Collard (1763 1845), Lord Acton
(18341902), Prvost-Paradol (18291870), J. S. Molino (18061873), Seor Bryce (18381
922), seor Henry Maine (18221888), Orestes Brownson (18031876), W. E. H. Lecky (1
8381903), Henry Adams (18381918), H. F. Amiel (18041881), Alexandre Vinet (17971
847) y Benjamin Disraeli (18041881). La contemplacin de esta lista esto no es seg
uramente ninguna exageracin para declarar que, durante el siglo diecinueve, algun
as mejores mentes en Europa (y en Amrica) fueron frecuentadas por el miedo que ha
ba fuerzas, los principios y las tendencias en la democracia que eran, en su mism
a naturaleza o, al menos, en sus potencialidades de dialctica, hostiles a muchos
ideales humanos bsicos - libertad que es un entre ellos. Es importante notar que
podran llamar aproximadamente la mitad los hombres mencionado liberales; y no cab
e duda de que los liberales en este grupo eran los ms concretos y los ms vocales e
n su denuncia del mal 33 inminente 2. El CONTAGIO de UNIFORMISM antes de Que dem
os vuelta a nuestro inventario de vistas{opiniones} profticas acerca del segundo
cuarto del siglo veinte, sin embargo, deberamos recordar el hecho que en el mismo
fondo de todos los problemas sociopolticos encontramos, entre otros, ciertos fac
tores psicolgicos recurrentes. Uno de ellos podramos llamar el sometimiento del ho
mbre a la influencia de dos poderoso, deseos mutuamente antagonistas: el instint
o identitarian y el sentimiento diversitarian. Mientras que el primero mencionad
o pertenece, en un cierto sentido, a la naturaleza de animal del hombre, ste es p
uramente humano 34 An puede haber sin duda que nuestra civilizacin moderna decidid
legar a ello) finalmente la misma lengua - este es lo que uno proclama la perfec
cin de cualquier organizacin social.... En todo el resto la gran palabra de hoy es
la Uniformidad 40 Donoso Corts, quin perteneci a la generacin siguiente, claramente
denounced41 esta locura, que aument en la intensidad con cada dcada hasta que est
o alcanzara un punto culminante en nuestro tiempo 42 que Constantine Leontyev vi
o claramente como las ideas "uniformistic" bsicas de la Revolucin francesa triunfa
ron a lo largo de la lnea entera; stos haban influido en la estructura de los dos I
mperios franceses bajo el Bonapartes, y ahora haban afectado hasta al vencedor al
emn de 1871: "la raza pura" centralizacin, igualitarismo, una constitucin (de la fu
erza suficiente de modo que un hombre de genio no se atreva a tramar un golpe de
estado), el apoyo a industria y comercio y, en la oposicin con todo el ya mencio
nado - un refuerzo y una unin de todos los elementos de la anarqua; finalmente, mi
litarismo. Punto para punto Francia Imperial! Los matices [de la cuenta{del proye
cto de la ley; del billete de banco} de diferencia son, del punto de vista ms amp
lio y ms alto que tomamos ahora, tan insignificante que no vale la pena hasta pen
sar en ellos. La victoria del ciudadano, racial [la poltica de cuenta{de proyecto
de la ley; de billete de banco} tribal ha trado as a los alemanes una prdida de la
personalidad nacional; Alemania despus de sus victorias ha estado ms "gallicized"
que alguna vez antes - en ella [muy cuenta{proyecto de la ley; billete de banco
} ser, su administracin, sus estructuras, sus leyes; los aspectos importantes del
su personal, la cultura local ha descolorado de repente lejos 43 a Jacob Burckh
ardt, que comenta con la amargura implcita sobre un discurso del presidente Subve
ncin estadounidense, coment: el programa completo contiene la ltima direccin de la S
ubvencin, que seala a un estado solo con una lengua como el objetivo necesario de
un mundo 44 puramente codicioso Sus aprehensiones estaban basadas en el miedo de
rebeliones revolucionarias usando mtodos totalitarios y previendo objetivos tota
litarios: parece que una condicin esencial para crisis es ser encontrada en la ex
istencia de un sistema muy desarrollado de comunicaciones y la extensin de una me
ntalidad homognea sobre reas enormes. Pero cuando la hora y el material derecho es
tn a mano, las extensiones de contagio con la velocidad de electricidad ms de cien
tos de millas, y afecta las poblaciones ms diversas, que apenas saben{conocen} el
uno al otro. El mensaje vuela por el aire y todos ellos de repente convienen en
aquella una cuestin, si slo en una admisin malhumorada que "all es conseguido para
ser un cambio. "45 la interrelacin entre dictadura e igualdad, conocida a Aristtel
es (cf. Poltica v. 9, 4 8), no era ningn secreto a Walter Bagehot tampoco. ste escr
ibi sobre el Segundo Imperio francs: En Francia, el galit es un primer principio polt
ico; todo Louis Napolen rgime
depende de ello; quite aquel sentimiento, y la tela entera del Imperio fallecer.
Una vez omos que un gran estadista francs ilustraba este. l daba una comida al cler
o de su vecindad, y observaba que l tena ya no el poder de ayudar o hacer dao a ell
os, cuando cur impaciente dijo, con la alegra simple: "Oui, monsieur, maintenant p
ersonne ne peut rien - ni le comte, ni le proltaire. " 46 Marquis de Sade, uno de
los defensores ms originales de la dictadura democrtica, combin su immoralism con
la nocin que el principio de la igualdad debera ser ampliado a plantas y animales,
no slo al hombre 47 N. D. Fustel de Coulanges pens nivelar tendencias de contribu
ir decisivamente al cuidado del poder de los tiranos de antigedad: con dos o tres
excepciones honorables, los tiranos que se levantaron{surgieron} en todas las c
iudades griegas en los cuartos y terceros siglos reinaron slo adulando independie
ntemente de lo que era el peor en la muchedumbre y violentamente supresin quienqu
iera era superior de nacimiento, riqueza o mrito 48 Esta tcnica, ya notada por Pla
tn, es intrnsecamente democrtica - en el sentido clsico. Se debe recordar que la exc
lusin, como una institucin poltica, prosper en Atenas democrtica, y fue dirigida prin
cipalmente contra personas excepcionales. Dostoyevski, por otra parte, con su in
ters girado hacia el futuro ms bien que el pasado, vio en la locura igualitaria la
causa ms bien que el resultado de tirana. As l habla de Shigalyov, el idelogo izquie
rdista en el Posedo: Shigalyov es un hombre de genio. l ha descubierto "la igualda
d". l tiene todo esto tan maravillosamente anotado{escrito} en su cuaderno. l cree
en el espionaje. l quiere que los miembros de sociedad controlen el uno al otro
y estn en el deber obligado a denunciar a sus vecinos. Cada uno pertenece a todos
y todos pertenecen a cada uno el solo. Todos son esclavos e iguala en la esclav
itud. Cuando un recurso final all ser la calumnia y el asesinato; pero la cosa ms i
mportante permanece la igualdad 49 Ya Blake haba comentado que "una ley para el l
en y el buey es opresiva." A Burckhardt, el igualitarismo como tal era un element
o destructivo, una obsesin que tendra que dirigir su curso antes de que un equilib
rio pudiera ser encontrado otra vez y un perodo ms constructivo en la historia ent
rada de nuevo: el estribillo de la cancin es que la desigualdad humana ser de algu
na manera otra vez rehabilitada. An lo que el estado y el concepto del estado van
a sufrir mientras tanto slo a dioses saben{conocen} 50 de Todos modos, el estado
moderno con su "prehistoria" de demostracin y liberal sera el ejecutor lleno{plen
o} de majoritism igualitario. As el Burckhardt escribi en una carta: Pero s{conozco
} slo demasiado bien el estado moderno, cuya omnipotencia irresponsable va a mani
festarse en una manera muy ordinaria y prctica. Esto tomar simplemente la mayora ap
roximada de la mente popular como una vara{barra} de la medicin y regular el resto
segn ello de un modo 51 estrictamente disciplinario que Estos horrores, segn el g
ran vidente de Basilea, son condicionados ya por tendencias que pueden ser encon
tradas en formas ms tempranas de la democracia. l insisti: la Democracia, en efecto
, no tiene ningn entusiasmo para el excepcional, y donde ella no puede negarlo o
quitarlo, ella lo odia con toda sinceridad. Ella misma un producto monstruoso de
los mediocres
sesos y su envidia, la democracia puede usar como instrumentos hombres slo medioc
res, y placehunters que empujan dan sus todas las garantas deseadas de la compasin
. An debe ser admitido que un nuevo espritu, que viene de abajo, consigue el asimi
ento de las masas de modo que ellos, conducido por instintos oscuros, miren otra
vez para el excepcional. Pero aqu ellos pueden ser sorprendentemente mal aconseja
dos, y tomar una imaginacin a un Boulanger! 52 los terribles simplificateurs a qu
ien Burckhardt esper ser los maestros prximos eran mucho ms potentes y destructivos
que el M. Hroe de melancola de Droulde's. Y la tendencia igualitaria prevista por B
urckhardt y tan tpico de la dictadura moderna, tiene su fondo democrtico obvio; pa
ra el demcrata totalitario del tipo de Sr. Herbert Read es es verdad que irracion
al, pero tiene, sin embargo, el carcter de una mstica 53 necesaria Alexis de Tocqu
eville, por otra parte, claramente reconoci las races psicolgicas de la obsesin de n
ivelacin: La igualdad es un lema basado en la envidia. Esto se significa en el co
razn de cada republicano: "nadie va a ocupar un lugar ms alto que m. "54 Sorprenden
te que las dictaduras modernas con su "igualdad en la esclavitud" estn tan fuerte
mente basadas en el sistema igualitario y en el apoyo de masas, no en lites o ari
stocracias existentes (salvan aquellos naciendo por las nuevas burocracias). El
Nacionalsocialismo del modelo alemn no ha sido ninguna excepcin a la regla. 3. El
ILIBERALISMO DE DEMOCRACIA
Un resultado inevitable de todas las tendencias de nivelacin es una actitud antil
iberal. Ya en etapas{escenas} ms tempranas de nuestra historia encontramos quejas
sobre la indiferencia hacia la libertad. Dante nos ha recordado que hasta la li
bertad de la voluntad (libertas arbitrii) no siempre era tomada en serio (De mon
archia yo. 12), mientras Gerrard Winstanley, escribiendo en 1649, admite esto l s
e ha hecho repugnado con muchas jilipolladas sobre la libertad. 55 An estos autor
es, siendo en cierto modo "predemocrtico", no han afrontado totalmente el problem
a ardiente del antagonismo profundo entre libertad e igualdad - una anttesis a la
cual aludimos en la Introduccin, y que ha sido felizmente pasado por alto por el
hombre de la calle no menos que por agitadores populares y pamphleteers. El Don
oso Corts no tena ningunas ilusiones sobre las alternativas de igualdad (que tiene
que ser hecho cumplir) o la libertad, que es en su misma naturaleza opuesta a l
a coaccin 56 a John C. El Calhoun, "el Hombre de Hierro Fundido" de los Estados d
el Sur, era completamente consciente de esta dificultad. l dijo: hay otro error,
no menos grande y peligroso, por lo general asociado con el que que ha sido cons
iderado slo{justo}. Me refiero a la opinin, aquella libertad e igualdad son tan nti
mamente unidas, que la libertad no puede ser perfecta sin la igualdad 57 perfect
a los pensadores Modernos van lejos ms all de esta subestimacin 58 cuidadosa Ellos
insisten con grados variantes del nfasis en el hecho que la democracia y el liber
alismo sean dos principios completamente diferentes que tratan con problemas 59
diferentes a prcticamente todos estos analistas, que han visto la subida y las vi
ctorias preliminares del totalitarismo contemporneo, era evidente que esta forma
de la tirana tiene sus races en el democrtico (plebiscitarian, mayoritario, igualit
ario), y no en el libertario liberal, principio. As, escribiendo sobre el Naciona
lsocialismo, un autor contemporneo coment:
Hitlerism verdadero se proclama tanto como democracia verdadera como socialismo
verdadero, y la verdad terrible es que hay un grano de verdad a tales reclamacio
nes... pero un hecho se destaca con la claridad perfecta en toda la niebla: el H
itler nunca ha reclamado para representar el liberalismo verdadero. El liberalis
mo entonces tiene el diferencia de ser la doctrina el ms odiada por Hitler.60 Est
e no habra sorprendido a Orestes Brownson, que escribi hace un siglo: somos republ
icanos, porque el republicanismo est aqu la orden{el pedido} establecida, pero adm
itimos que no nos abrazamos y nunca nos hemos abrazado, como esencial a la liber
tad, la doctrina democrtica popular de este pas 61 Este pesimismo fue compartido p
or Macaulay, quin escribi a H. S. Randall, un amigo americano, en 1857: he sido mu
cho tiempo convencido que las instituciones puramente democrticas deben destruir,
tarde o temprano, libertad, o civilizacin, o ambos. En Europa, donde la poblacin
es densa, el efecto de tales instituciones sera casi instantneo..... . Usted puede
pensar que su pas disfruta de una exencin de estos males. Le poseer francamente qu
e soy de una opinin muy diferente. Su destino, creo, est seguro, aunque sea aplaza
do por un Lord Acton de causa 62 fsico no era menos articulado cuando l coment, en
sus "Conferencias en la Revolucin francesa": la causa ms profunda que hizo la Revo
lucin francesa tan desastrosa a la libertad era su teora de la igualdad. La libert
ad era la contrasea de la clase media, igualdad del ms abajo 63 l era hasta ms poder
oso en su revisin de la Democracia de seor Erskine May en Europa, donde l escribi: e
l diferencia eficaz entre democracia y libertad, que ha ocupado la mayor parte d
e los pensamientos del autor, no puede ser demasiado fuertemente dibujado. La es
clavitud a menudo ha tenido que ver tanto con la democracia, que un escritor muy
capaz lo pronunci hace mucho esencial a un estado democrtico; y los filsofos de la
Confederacin del Sur han impulsado la teora con el favor extremo. Ya que la escla
vitud funciona como una licencia restringida, ata el poder con la propiedad y di
ficulta el socialismo, la enfermedad que asiste a democracias 64 maduras incluso
ms insistentes era Guillermo Lecky, cuyo juicio era correcto aunque sus vistas{o
piniones} parecieran exageradas a sus contemporneos y al menos "prematuro" a la g
eneracin que le logra. l dijo: una tendencia a la democracia no significa una tend
encia al gobierno parlamentario, o hasta una tendencia hacia la mayor libertad.
Al contrario, los argumentos fuertes pueden ser aducidos, tanto de la historia c
omo de la naturaleza de cosas, mostrar que la democracia a menudo puede demostra
r la parte de enfrente directa de la libertad. En Roma antigua la vieja repblica
aristocrtica fue gradualmente transformada en una democracia, y esto entonces pas
rpidamente en un despotismo imperial. En Francia un cambio correspondiente ha ocu
rrido una vez ms que. Un despotismo que descansa en un plebiscito es completament
e una forma tan natural de la democracia como una repblica, y algunas tendencias
democrticas ms fuertes son claramente adversas a la libertad. La igualdad es el dol
o de democracia, pero, con infinitamente varias capacidades y las energas del hom
bre, este slo puede ser alcanzado por una represin constante, sistemtica, rigurosa
de
su desarrollo natural.. .65 An ya que la democracia no puede abandonar su herenci
a igualitaria, los celos, la envidia y la inseguridad de las masas votadoras tie
nden a dar el nuevo mpetu a la obsesin igualitaria as como a demandas crecientes "d
e la seguridad social" y otras formas "de la democracia econmica." Estas ansias y
deseos causan medidas especficas, y as vemos finalmente un totalitarismo burocrtic
o que restringe la familiaridad personal. El Lecky escribi, en el mismo lugar:...
en nuestro propio da, ningn hecho es ms indiscutible y visible que el amor de demo
cracia para la regulacin autoritaria.... La extensin de las autoridades y la multi
plicacin de las funciones del Estado en otros campos, y sobre todo en el campo de
la regulacin social, es un acompaamiento igualmente aparente de la democracia mod
erna. Este aumento del poder estatal significa una multiplicacin de restricciones
impuestas sobre varias formas de la accin humana. Esto significa un aumento de b
urocracia, del nmero y el poder de funcionarios estatales. Esto significa tambin u
n aumento constante de impuestos, que son en realidad una restriccin constante de
la libertad 66 Mientras P. J. El Proudhon, sabiendo que "cada estado es en la n
aturaleza annexionistic," 67 declar que "la democracia es el ideal del estado pro
yectado al infinidad," 68 Jacob Burckhardt formul sus ideas en las tendencias tot
alitarias de la democracia de un modo ms intuitivo y potico:... tenemos adems como
la expresin comn, en la parte de las ideas de la Revolucin francesa y en la parte d
e las demandas de movimientos de reforma modernos, lo que es llamado la democrac
ia, es decir una ideologa combinada de mil fuentes diferentes y muy distingui segn
varias capas de sus partidarios, an en un invariable de respeto; para ello el pod
er del estado sobre el individuo nunca puede ser suficiente. Por lo tanto las fr
onteras entre estado y sociedad son borradas, y se espera que el estado realice
todas las tareas que la sociedad podra descuidar posiblemente. Al mismo tiempo to
do ser guardado en un estado de movilidad e indecisin. Finalmente, darn ciertos gru
pos y las castas una garanta especial del trabajo y un salario 69 vivo Orestes Br
ownson fue hasta adelante cuando l escribi: los gobiernos democrticos o democrticame
nte inclinados son, en su mayor parte, crueles y duros de corazn. Como corporacio
nes, ellos no tienen ningunas almas y son incapaces de la ternura 70 Este juicio
es similar a esto hecho por autores modernos, que se han desesperado sobre la c
apacidad de democracias de acortar guerras por una paz 71 negociada y humana An l
a preparacin de las masas para la dictadura totalitaria por su "penetracin" por la
poltica era el otro, aunque ms oblicuo, golpe contra la libertad. Thomas Mann en
sus aos ms jvenes tena tales aprehensiones, 72 y ellos han sido expresados en nuestr
os das por ciertos socilogos polticos tambin 73 Nietzsche, en el siglo pasado, tena s
in duda que: la idea democrtica favorece nutrir de un tipo humano listo para la e
sclavitud en el sentido ms sutil del trmino. Cada democracia es en el tiempo mismo
un establecimiento involuntario para la cra de tiranos, tomando la palabra en to
das sus connotaciones, incluso aquellos de
una naturaleza 74 espiritual la vista{opinin} que hay dentro del marco de democra
cia la oportunidad amplia de tendencias antilibertarias, o hasta abiertamente te
ndencias totalitarias, es compartida por un resultado entero de autores 75 moder
nos un contemporneo de Nietzsche en el lado opuesto del Atlntico, Herman Melville,
fue frecuentado por los mismos miedos con relacin a su propio pas. El permiso de l
de ser influido por el cuadro de puramente collectivistic China en tono grave c
ontravino a toda la individualidad, l escribi con la amargura: Cmo de la Tierra de l
a pradera que abunda? All ampliar la plenitud Unthinned, no intimidado?... Miradas j
ugando partes enanas - Degradado en igualdad: En la superabundancia de todas las
artes materiales un barbarismo cvico puede ser: Hombre disennobled - tratado bru
talmente Por ciencia popular - atheized En un smatterer; el nivel muerto de la c
osa comn de fila una China anglosajona, ver, mayo en sus llanuras enormes avergenz
an la raza En los Aos oscuros de la Democracia 76 Esta visin es, es verdad que cul
tural ms bien que poltica; pero ni a Melville, ni al Molino de John Stuart, ni a D
e Tocqueville, eran las interconexiones ms profundas escondidas. El molino tambin
se hizo una vctima de esta mala interpretacin de China (en gran parte un error vis
ual); pero el anlisis y la premonicin de este ferviente, aunque condicional, el am
igo de valores democrticos es tan oportuno hoy como alguna vez. l escribi: rgime mod
erno de la opinin pblica es, en una forma no organizada, lo que los sistemas educa
tivos y polticos chinos estn en un organizado; y a menos que la individualidad sea
capaz con xito de imponerse contra este yugo, Europa, no obstante sus antecedent
es nobles y su cristianismo profeso, tender a hacerse otra China. Qu es ello que ha
sta ahora conserv Europa de esta parte? Qu ha hecho la familia europea de naciones
un mejoramiento, en vez de una proporcin inmvil de la humanidad? No cualquier exce
lencia superior en ellos, que, cuando esto existe, existe como el efecto, no la
causa; pero su diversidad notable de carcter y Molino de cultura 77 entonces sigu
i analizando, primero, el carcter y los efectos del elemento de diversidad en la e
scena europea; y despus de enfatizar la interdependencia entre diversidad y liber
tad, l dio una revisin corta de todas las fuerzas opuestas a diversidad e igualdad
favorecedor e identidad. En resumir l escribi: la combinacin de todas estas causas
forma una masa tan gran de influencias hostiles a la individualidad, que no es
fcil ver como esto puede poner su tierra{razn}. Esto har as con la dificultad crecie
nte, a menos que la parte inteligente del pblico pueda ser hecha para sentir su v
alor - ver que est bien deberan haber diferencias, aunque no para mejor, aunque, c
uando puede aparecer a
ellos, unos deberan ser para el peor. Si las reclamaciones de individualidad son
ser afirmadas alguna vez, el tiempo es ahora, mientras mucho todava quiere comple
tar la asimilacin forzada. Est slo en las etapas{escenas} ms tempranas que cualquier
soporte puede ser con xito hecho contra la invasin 78 En este Molino de pginas se
muestra para ser un utilitario poco ortodoxo. De spadework igualitario de la dem
ocracia l parece haber estado menos consciente - completamente a diferencia de J.
J. El Bachofen, el antroplogo cultural y el amigo de Burckhardt, que podra escrib
ir: Desde la victoria de Lucerna el dogma de la soberana popular y la omnipotenci
a de democracia se han hecho la base prctica de nuestros organismos pblicos. No du
do que esta ideologa vaya a proceder a todos, hasta sus conclusiones ms extremas,
si las condiciones de Europa lo permiten y si las grandes catstrofes no conducen
a la gente atrs a las fundaciones verdaderas de una vida poltica sana. La democrac
ia an completa es el final de todo lo bueno. Las repblica tienen el ms para temer d
e ello. Tiemblo en el pensado su extensin, no debido a la propiedad, pero porque
la democracia nos devuelve en el barbarismo... para este es la maldicin de democr
acia, que esto lleva sus devastaciones en todas las esferas de la vida, afecta l
a iglesia, a casa y la familia el ms con severidad, y deforma el punto de vista v
erdadero en todas las preguntas, hasta los ms pequeos. Como amo la libertad, odio
la democracia 79
Con Burckhardt, Gonzague de Reynold80 - y, hasta cierto punto, hasta con Amiel y
Denis de Rougemont - Bachofen perteneci a la escuela suiza antidemocrtica, a la c
ual tambin podramos aadir a Oskar Bauhofer, que es un Catlico como De Reynold, pero
convertir. (De Rougemont, un Calvinist - y el existencialista - son bastante escp
ticos hacia reclamaciones democrticas que antidemocrtico. Su actitud es similar a
aquel del siglo diecinueve Genevan H. Amiel.) Este es una escuela de pensamiento
que hace su hincapi en la persona, en la descentralizacin, en una continuidad orgn
ica de la tradicin. La tendencia de Bachofen del pensamiento, a diferencia del Mo
lino, tena una fundacin religiosa. l tanto no tuvo miedo de la obsesin igualitaria d
esde los caprichos de las masas arrancadas del moorings de su fe, destruyendo la
familiaridad en un furor ciego de irracionalidad y frenes emocional. En la alusin
de Bachofen a su indiferencia hacia Hab' und Tripa (es decir, propiedad) sentim
os una indirecta de un miedo ya expresado por Madison, que dijo en una carta a J
ared Sparks que las leyes deben ser "capaces de proteger los derechos de propied
ad contra el espritu de democracia." 81 una idea similar es expresada en los pape
les Federalistas por el mismo autor. Y no obstante la identificacin de los Padres
de Fundacin de la democracia directa con la democracia como tal, hay esfuerzos c
onstantes hechos para infundir el espritu de la democracia pura en la estructura
poltica de States82 unido - esfuerzos que podran conducir fcilmente a los resultado
s temidos por James Madison, que encontr la democracia pura "incompatible con la
seguridad personal o los derechos de propiedad" (el Federalista, No 10). La conf
iscacin ("nacionalizacin") de propiedad por "democracias progresivas, jvenes" con a
poyo de la mayora lleno{pleno}, as como la deportacin de minoras enteras (Nisei en l
os Estados Unidos, alemanes de Sudeten en Checoslovaquia, etc.), han mostrado el
miedo de Madison no de ser infundados. Friedrich Engels fue convencido que la r
epblica democrtica era la forma ideal del gobierno para servir como una arena para
la lucha de clase, que se termina en la dictadura de las clases 83 propertyless
claridad de fenmenos polticos; despus de todo, es ms fcil leer la letra en una hoja
fresca que en un papel ya cubierto de numerosas notas. No puede estar suficiente
mente enfatizado que las vistas de De Tocqueville eran evolutivas ms bien que rev
olucionarias. De todos modos, l vio muy claramente el elemento autocrtico en la de
mocracia, que tambin ha sido reconocida por autores 100 modernos es dudoso si l hu
biera estado de acuerdo con Polybius, quin (en sus Historias, vi, 811) vio la dem
ocracia terminarse en bestialidad y salvajismo; pero su comentario sobre una boc
acalle de la gente "a instituciones ms libres" puede ser interpretado como la pre
diccin de un resurgimiento de inclinaciones anarquistas - una reaccin lamentableme
nte mucho menos probablemente que la tendencia para "estirarse en los pies de un
maestro solo. " 101 Sus anlisis no eran aquellos de Platn, ni de Aristteles; pero
ellos han encontrado que los ecos de la fidelidad variante en las escrituras de
muchos observadores 102 contemporneos Herman Melville, el gran vidente americano,
saban slo demasiado bien que la desaparicin de los viejos valores tradicionales en
nuestra civilizacin dejara la cscara vaca y mala de una democracia desnuda el futur
o:... S, la Democracia Poda, poda; pero dnde ella es la cama plantada? El futuro, qu
es a ella Que se jacta ella no es ningn heredero? 'Tis en su boca, no en su corazn
. El Pasado que ella desprecia, aunque 'tis el Pasado del cual ella consigue su
parte de ahorro - Que Bueno que deja a su Mal ltimo 103 Dostoyevski, sin embargo,
vio una germinacin proftica de la semilla de ideas destructivas; l se distingui ent
re el liberal pasado de moda - el representante de la Aclaracin rusa tarda - y el
siguiente mucho ms radical, si no nihilista, generacin. El movimiento que el gran
novelista ruso sinti era el revolucionario. Este es evidente cuando leemos de las
reacciones de Stepan Trophimovich, el viejo liberal, a un libro recientemente p
ublicado:
"Estoy de acuerdo que la idea fundamental del autor es uno verdadero," me dijo l
febrilmente, "pero lo que lo hace slo ms horrible. Esto es slo{justo} nuestra idea,
exactamente el nuestra; primero sembramos la semilla, lo nutri, prepar el camino,
y en efecto, qu podran ellos decir nuevo, despus de nosotros? Pero, cielo! Cmo es todo
expresado, deform, mutilado!" l exclam, dando un toque al libro con sus dedos. "stos
eran las conclusiones para las que nos esforzbamos? Quin puede entender la idea or
iginal en este? " 104 el liberal que sigui agarrando a una religin revelada y as te
na una base inmutable para su filosofa, era, naturalmente, en otra posicin. Todava C
onde Montalembert, que era un Catlico convencido y un liberal, democracia rechaza
da para poltico ms bien que por motivos religiosos. Cuando decidido a la Academia
para tomar la silla de M. Droz l insisti en su discurso de inauguracin (hablando de
la Revolucin francesa): Incapacidad de leer en el libro de historia, que muestra
que la democracia degenera en todas partes en el despotismo, esto emprendi estab
lecer la democracia en Francia... as esto se atrevi a luchar de cada modo contra l
as dos fundaciones de todas las sociedades, autoridades y desigualdad; la desigu
aldad que es la base obvia de toda la actividad y fecundidad en la vida social;
que es al mismo tiempo la madre y la hija de libertad, ya que la igualdad no pue
de ser imaginada fuera de la tirana. Desde luego no hablo sobre la igualdad crist
iana, cuyo verdadero nombre es la equidad; pero sobre esta igualdad democrtica y
social, que es solamente la canonizacin de envidia y la quimera de la ineptitud c
elosa{envidiosa}. Esta igualdad fue nunca todo menos una mscara que no poda hacers
e la realidad sin la abolicin de todo el mrito y virtud...... No, la propiedad, la
ltima religin de sociedades bastardas, no puede resistir solo el impacto del leve
llers. No hemos visto en nuestros das que los privilegios hasta de la intelecto ha
n sido desafiados, y esto apela han sido hechos a la ignorancia a fin de salvar
la revolucin? No pueden dudar de ello que el dogma de igualdad, completamente lgic
amente, no debera respetar el mrito o la riqueza ms que el nacimiento 105 a Fustel
de Coulanges no era menos evidente que cada y cualquier desigualdad sera ms amarga
mente ofendido en una civilizacin democrtica que en otras condiciones 106 a Fin de
establecer una igualdad ms llena{plena} que las masas presentaran a un Lder que re
alizara sus deseos antilibertarios, o al menos pretendera traer sus deseos a la re
alizacin llena{plena}. El verso de Goethe describe esta situacin en trminos simples
: los Ich habe gar nichts gegen mueren Menge; el Doch kommt sie einmal ins Gedrng
e, Entonces ruft sie, um guarida Teufel zu bannen, Gewiss mueren Schelme, mueren
Tyrannen. No tengo nada en absoluto contra las masas; Pero siempre que ellos en
tren en un punto resistente a Fin de protegerse contra el diablo, Ellos llaman a
quellos sinvergenzas, los tiranos. Genevan Henri Frdric Amiel, con su fondo Calvini
stic, tena aprehensiones similares. Hablando sobre la decadencia de autoridades e
n la esfera social, l coment en su diario el 20 de marzo de 1865:
Los nicos contrapesan a la igualdad pura es la disciplina militar. En el uniforme
militar, en el tribunal policial, en la prisin, o en la tierra{razn} de ejecucin,
no hay ninguna respuesta posible. Pero no es curioso qu el rgime del derecho indivi
dual debera conducir a respetar solamente para la fuerza brutal? El Jacobinism tr
ae con ello Ca sarism; la regla de la lengua conduce a la regla de la espada. La
democracia y la libertad no son un pero dos 107 As no habra que estar sorprendido
cuando omos que liberales genuinos de nuestro propio siglo exigen el mantenimien
to o la restauracin de monarquas a fin de conservar la libertad. 108 Francia, por
supuesto, era durante mucho tiempo "delante" en la tendencia evolutiva hacia aba
jo hacia la familiaridad disminuida, que siempre oficialmente enfatiza con la ve
hemencia creciente su adhesin a los principios de la libertad - un signo seguro d
e la posicin amenazada. La estimacin de Guillermo Jame del carcter nacional francs a
l final de ltimo century109 es por lo tanto casi similar a esto hecho hoy de los
alemanes. Alexander Herzen haca enfocar su inters en el poltico ms bien que en el pr
oblema psicolgico. Analizando la tendencia en Francia l escribi en su diario: no hem
os visto que una repblica con la iniciativa gubernamental, una centralizacin despti
ca, un ejrcito enorme, favorece el desarrollo de libertad mucho menos que la mona
rqua inglesa sin la iniciativa, sin la centralizacin? No hemos visto que democracia
francesa, es decir igualdad en la esclavitud, la forma es la ms cercana a la aut
ocracia ilimitada? 110 Esta evolucin poltica fue de la mano con una evolucin social
; el Gigante statist exigi un Gigante social, y viceversa. Una sociedad monoltica
estuvo lista por la subida de numerosas asociaciones colosales "y coaliciones". s
tos asustaron a tales observadores como Kierkegaard, Dostoyevski y Ernest Hello,
que escribi sus ensayos crticos en la segunda mitad del siglo pasado. l dijo: la g
ente del mundo no es amigos; pero ellos estn en la coalicin. La unidad es motivada
por el amor. La coalicin es motivada por el odio. Aquellos que tienen que ver en
coaliciones son enemigos privados que se unen contra el enemigo pblico. La gente
del mundo tiene un odio comn que les da una ocupacin comn, que determina el objeti
vo de sus actividades 111 que Kierkegaard escribi en una vena similar: Hoy da el p
rincipio de asociacin (que a lo ms es vlido slo donde los intereses materiales estn p
reocupados) no es positivo, pero negativo; esto es una fuga, una distraccin y una
ilusin. Dialcticamente la posicin es este: el principio de asociacin, reforzando al
individuo, le enerva; esto se refuerza numricamente, pero ticamente que se debili
ta. Es slo despus de que el individuo ha adquirido una perspectiva tica, en la cara
del mundo entero, que puede haber cualquier sugerencia de afiliarse realmente j
untos. Por otra parte la asociacin de individuos que estn en ellos dbiles, es tan a
squerosa y tan daosa como el matrimonio de nios 112 An Dostoyevski ridiculiz el conc
epto hasta de una unin basada en intereses puramente materiales: Cuando una nacin
abandona sus conceptos religiosos un ansia mala e inspirada por el miedo para la
unin es generada que tiene como su objetivo la salvacin del vientre. En este caso
la unin social no tiene ningn otro objetivo. Aqu, entonces, es exactamente la razn
por qu la burguesa{el Borbn} francesa se une sin otro
la razn que salvar el vientre, oponindose al proletariado que llama a su puerta. P
ero "la salvacin del vientre" es la mayor parte de impotente de todos los concept
os de la unin. Este es el principio del fin. Qu, despus de todo, puede ser salvado p
or sus "instituciones" consideradas por ellos? Si no hay ningunos hermanos ningu
na institucin establecer un sentimiento de fraternidad 113, Pero si los esfuerzos
de una asociacin igualitaria tendrn xito o no, "la presin horizontal" de las masas a
yudar a producir un tipo humano que, completamente naturalmente, no ser capaz de r
esistir a la invasin del estado total. El De Tocqueville estuvo sorprendido en el
fenmeno del control de grupo en los Estados 114 Unidos que l escribi: no s{no conoz
co} un pas donde hay en la independencia menos intelectual general y menos libert
ad de la discusin que en Amrica.... En Amrica la mayora construye una pared impenetr
able alrededor del proceso de pensamiento. La Inquisicin fue nunca capaz de imped
ir la circulacin en Espaa de libros contravino a la religin de la mayora. La regla m
ajestuosa de la mayora hace mejor en los Estados Unidos; esto ha quitado hasta el
pensado publicacin de ellos 115 Esta declaracin es apoyada por las observaciones
del Tonelero de James Fenimore, que escribi sobre su pas en aproximadamente{brusca
mente} el mismo perodo (1838): Esto es un vicio que sitia de democracias para sub
stituir la opinin pblica por la ley. Este es la forma habitual en la cual las masa
s de hombres exponen su tirana...... Aunque la libertad poltica de este pas sea may
or que aquella de casi cada otra nacin civilizada, se dice que su libertad person
al es menos. En otras palabras, se piensa que hombres son ms en el control de aut
oridades extra-legales, y aplazan ms a aquellos alrededor de ellos, en la persecu
cin hasta sus ocupaciones legales e inocentes, que en casi cada otro pas.... No es
difcil remontar las causas de tal estado de cosas, pero el mal es sin embargo po
rque es satisfactoriamente explicado 116 sobre Todo en la historia de pequeas ciu
dades americanas hacen vemos la influencia enorme ejercida por la opinin pblica un paseo{una unidad de disco} a veces usando la fuerza fsica; y este no slo en las
regiones ms retrasadas del Sur Profundo, sino tambin en el Oeste Medio o en Nueva
Inglaterra 117 Ninguno es Gran Bretaa, a pesar de sus alusiones aristocrticas, co
mpletamente exentas de las bendiciones de intervenciones buenas y de buen vecino
. Como una preparacin para la regla absoluta del estado tirnico estas fuerzas corr
osivas juegan rle fatal con relacin a la personalidad humana. (Observe que la resi
stencia civil eficaz durante la Segunda Guerra Mundial vino slo de naciones "atra
sadas".) John Stuart Molino, totalmente consciente de estas tendencias degenerat
ivas entre sus co-ciudadanos, escribi: Nuestra mera intolerancia social no mata a
nadie, no arranca ningunas opiniones, pero induce a hombres a disfrazarlos, o a
bstenerse de cualquier esfuerzo activo para su difusin. Con nosotros, las opinion
es de hereje no adelantan perceptiblemente, o hasta pierden, tierra{razn} en cada
dcada o generacin; ellos nunca arden lejanos y amplios, pero siguen ardiendo sin
llama en los crculos estrechos de pensamiento y personas estudiosas entre quien e
llos provienen, sin iluminar alguna vez los asuntos generales de la humanidad co
n una luz verdadera o con engaosa.... Un plan conveniente para tener paz en el mu
ndo intelectual, y guardar todas las cosas que continan all muchsimo cuando ellos h
acen ya. Pero el precio pag para esta clase de intelectual
la pacificacin es el sacrificio del coraje moral entero de la mente humana.... En
Inglaterra, de las circunstancias peculiares de nuestra historia poltica, aunque
el yugo de opinin sea quizs ms pesado, aquella de la ley es ligera, que en la mayo
r parte de pases de Europa 118 y en una vena pesimista l aadi: la mayora ha aprendido
todava a sentir el poder del gobierno su poder o sus opiniones sus opiniones. Cu
ando ellos hacen as, la libertad individual ser tan probablemente muy expuesta a l
a invasin del gobierno, cuando ya es de la opinin 119 pblica el cuadro pintado cara
cteriza el evolutivo ms bien que la transicin revolucionaria hacia la dictadura to
talitaria - como convenido una nacin Protestante. Al mismo tiempo hay un poco de
duda que un proceso anlogo tambin ocurriera en naciones continentales y Catlicas, t
an pronto como ellos eran o se hicieron "progresivos". En cuanto a la referencia
oblicua del Molino a la aversin britnica del retiro "de etiquetas" (sin hacer cas
o del vaciamiento de conceptos de su misma esencia y sustancia) tenemos que tene
r presente que este proceso corrosivo probablemente pasar dondequiera que el cons
ervadurismo sea coexistente con una regla absoluta de la opinin pblica y una super
ficialidad en el pensamiento. Uno slo tiene que recordar la mxima de Thomas Huxley
que "volvemos a hacer no mucha heterodoxia de mente aqu si esto no se proclama c
omo tal. "120 Este forma una paralela curiosa a Huey Long's declaracin famosa que
el fascismo en los Estados Unidos slo podra ser victorioso si se llamara "Antifas
cismo" "o democracia." La hipocresa intelectual y la descomposicin eran an slo una p
arte del cuadro. La amenaza totalitaria y dictatorial era, segn tantos pensadores
del siglo diecinueve, aumentados por una homogeneidad alguna vez creciente, un
e es el objetivo del mundo. A fin de ser capaz de pronosticar estas cosas uno no
tiene que ser un profeta. Para m es suficiente contemplar este laberinto terribl
e de acontecimientos humanos de su nico punto de vista genuino - de las alturas d
e catolicismo 141 Entonces el altavoz se lanz a una explicacin de su teora "de los
dos termmetros interconectados": l contempl el tica de cristianismo, y aadi un anlisis
crtico de la historia basada en su teora. l insisti que la Reforma hubiera criado la
subida de monarquas absolutas por todas partes de Europa que, finalmente, establ
eci ejrcitos permanentes que alardean de millones de hombres. (Estas figuras, de s
er aplicadas al siglo dieciocho, son seguramente enormemente exageradas.) Pero cul
es son soldados si no "esclavos en el uniforme"? Este no era todava el final. El
termmetro religioso sigui yendo adelante abajo y el termmetro poltico no dej de subir
. Qu nuevas instituciones fueron creadas entonces? Los Gobiernos dijeron: tenemos
un milln de armas{brazos} [brazos cuenta{proyecto de la ley; billete de banco}. E
llos no son suficientes; necesitamos ms; necesitamos un milln de ojos; y entonces
ellos establecieron la polica; y con la polica un milln de ojos. A pesar de este, l
os seores, el termmetro poltico y la represin poltica siguieron elevando - desde ento
nces, con todo el termmetro religioso baj{disminuy} - y ellos siguieron elevando. P
ara los gobiernos, seores, un milln de armas{brazos} no era bastante; un milln de o
jos no era bastante; ellos quisieron un milln de odos. Y ellos los encontraron en
la centralizacin de la administracin 142 incluso este no era el final de la tenden
cia hacia abajo del termmetro religioso. Esto sigui cayendo. Ms represin, ms supervis
in era necesaria. Los gobiernos decidieron que un milln de armas{brazos}, un milln
de ojos y un milln de odos no eran bastante. Ellos insistieron que ellos tuvieran
que estar en todas partes al mismo tiempo. As el telgrafo fue inventado. Siguiendo
hablando de la relacin mutua entre religin y gobierno, Donoso Corts enfatiz que la
alternativa al despotismo creciente era una reaccin religiosa (que l pens muy impro
bable). l dijo finalmente: Considere un hecho, seores. En la antigedad la tirana era
salvaje y despiadada, y an este despotismo fue fsicamente limitado porque todos l
os estados eran pequeos y porque las relaciones internacionales eran totalmente i
nexistentes. Por lo tanto no podra haber en la antigedad ningunas tiranas a gran es
cala a excepcin de Roma. Pero hoy, seores, cmo las cosas se han cambiado! Seores, los
caminos han sido limpiados para una tirana gigantesca, colosal, universal e inme
nsa... no hay ningunos obstculos fsicos, porque con los buques de vapor y los ferr
ocarriles all no son ningunos lmites dejados; no hay ningunos obstculos fsicos porqu
e, gracias al telgrafo elctrico, no hay ningunas distancias; y no hay ningunos obs
tculos morales porque todas las mentes son divididas y todos patriotisms estn muer
tos. Dgame, entonces, si tengo razn en ser preocupado por el futuro inmediato del
mundo; dgame si, en relacin con este problema, no trato con la verdadera pregunta
143 Aqu otra vez encontramos un error de clculo menor, a tiempo ms bien que en la e
sencia; el Donoso Corts correctamente esper el final ("de un geogrfico") patriotism
o y la subida de un internacionalismo "desarraigado"; pero las etapas{escenas} i
ntermediarias de otro, los colectivismos ms limitados como el nacionalismo tnico n
o pueden ser encontrados en sus clculos. Sus ojos fueron fijados en una tirana mun
dial. Que l tuviera miedos muy especficos es evidente
de su direccin del ao siguiente en el Corts. Volveremos a esta cuestin ms tarde. Mien
tras Donoso Corts vio, no exactamente en la democracia, pero mejor dicho en "el p
rogreso", la base de la tirana prxima, Jacob Burckhardt sigui a Platn ms estrechament
e. l dijo: las Democracias, en particular, abdican muy fcilmente. En Grecia antigu
a aquellos que rompieron el apretn de sus aristocracias o los tiraron fueron acla
mados como tiranos; siempre era dado por supuesto que stos sin falta realizaran in
cesantemente la voluntad de las masas 144 una vista{opinin} an ms oscura del carcter
de democracia fue tomada por el Pescador Ames, que haba declarado en una fecha ms
temprana que nunca ha pasado en el mundo, y esto nunca va a, que una democracia
ha sido guardada del control de los espritus ms feroces y ms turbulentos en la soc
iedad; ellos respirarn en todo esto su propia furia, y lo harn subordinado a los d
iseos peores de los hombres 145 peores Walter Bagehot, el analista penetrante de
Bonapartism, despus de comentar sobre la tctica y la estrategia poltica de C sar, h
aca que l se dirigiera "la mayora numrica de ciudadanos romanos" con estas palabras:
von Arrglese: Mi visin del terribles simplificateurs quines van a gobernar nuestra
vieja Europa no es uno agradable; a veces en mi imaginacin puedo ver ya a estos c
ompaeros completamente vivamente; y voy a describrselos sobre un cristal de la cer
veza este septiembre prximo. De vez en cuando considero en la anticipacin lo que e
l destino de nuestros esfuerzos de estudiante, por ejemplo, va a ser cuando este
desarrollo est slo en su primera etapa{escena} y el nivel de nuestra cultura ha r
etrocedido slo la anchura de una mano. Entonces, puedo concebir tambin uno de los
lados ligeros del gran movimiento - como el miedo plido de la muerte va a afectar
el paquete que empuja, ambicioso entero; porque el poder desnudo va a presidir
otra vez, y se conserva la trampa de alguien cerrada ser obligatoria para cada un
o. An qu parece ser en este momento la poltica ms provechosa? Obviamente, slo para div
ertir a la gente tan intensivamente como posible 188 Todos estos horrores no ten
dran ninguna fuerza de activacin sin la nocin collectivistic "del denominador comn"
- que puede ser la clase, la nacionalidad tnica, la raza, o la ciudadana. El entus
iasmo para la nacionalidad (tnica) es una tendencia del ms abajo ms bien que las cl
ases altas, 189 y as armoniza bien "con proletario" o movimiento de clase media i
nferior, con el acento en "el hombre comn." Hoy el mito del Armatoste prusiano co
mo el pionero del nacionalismo tnico en Alemania se ha evaporado casi; 190 su sen
timiento era dinstico y particularistic, no "pan-alemn".
El doble sentido de German Volk - "nacin tnica" "o clases inferiores" - tiene un s
ignificado ms profundo, que tiene su paralela perfecta en narod eslavo. El nacion
alismo tnico violento de los Jacobinos franceses es demasiado conocido para neces
itar la aclaracin 191 adicional que Franz Grillparzer, con la gran previsin, podra
escribir tan pronto como 1849: el Der Weg der neuen Bildung geht Von Humanitt Dur
ch Nationalitt Zur Bestialitt ("el camino de la evolucin moderna conduce del humani
tarismo Por el nacionalismo a la bestialidad.") 192 y el gran dramaturgo de Aust
ria se ampli en aquel tema en 1859 cuando l escribi lacnicamente en "Condiciones en
Francia": Legitimitt Autoritt Nationalitt Absurditt Servilitt Bestialitt ("Bestialidad
de Servilismo de Absurdidad de Nacionalidad de Autoridades de Legitimidad.") 19
3 el Protestante Alexandre Vinet vio estas posibilidades de una decadencia adici
onal cuando l coment sobre el ataque de los Radicales contra los monasterios en el
cantn suizo de Argovia en 1840: Ellos van a abolir la mayor parte de otras cosas
, si les dan una mano libre{gratis}; pero, naturalmente, ellos no pueden hacer t
odo inmediatamente. Ellos han puesto ahora el hacha a los monasterios y la Igles
ia Catlica. Pero ellos no nos han dicho donde ellos pararn 194 a Constantine Leont
yev, escribiendo no mucho ms tarde, acus a Napolen III de haber cometido una serie
entera de delitos contra las fundaciones culturales y polticas de Europa, que fue
ron motivadas por su nacionalismo 195 izquierdista Leontyev tambin temi un pao seca
dor general de las bien-primaveras culturales por una destruccin de originalidad
por las fuerzas de uniformistic de la edad, nacionalismo que es el principal ent
re ellos 196 de la "poltica (folkic) tribal Eslava" (plemnnaya politika) l escribi m
ordazmente: As est claro que la poltica tribal, por lo general llamada "nacional",
es solamente el instrumento ciego de la revolucin mundial que nosotros los rusos,
lamentablemente, han apoyado desde entonces
la raza Semtica" fuera inferior en comparacin "con los indoeuropeos", 205 sin emba
rgo se hizo impaciente con las reclamaciones de nacionalistas (tnicos) alemanes,
que no eran libres{gratis} de nociones raciales. Esta actitud del autor de la Vi
da de Jess es claramente expresada en la su segunda carta a David Strauss. Critic
ando al alemn reclama en la Alsacia-Lorena, que estaban basados en tierras{razone
s} tnicas, l escribi: Nuestra poltica es la del derecho de naciones; el suyo es una
poltica de razas. Creemos que el nuestro es mejor uno. La divisin de humanidad en
razas - aparte del hecho que est basado en un error cientfico, desde muy pocos pase
s tiene una raza pura - slo puede conducir a guerras de la exterminacin, a guerras
"zoolgicas". stos, si usted me permite ser franco, son de la misma orden{pedido}
que las luchas a vida o muerte de ciertos tipos de roedores y carnvoros. Este sera
el mismo final de esta mezcla frtil formada de numerosos elementos - y todos tan
necesarios - que llamamos la humanidad. Usted ha llevado en este mundo la bande
ra de etnogrfico y arco poltica de ologic que sustituye polticas liberales; y esta
tendencia poltica va a ser fatal a usted. La filologa relativa, que usted ha cread
o y que, incorrectamente, usted ha trado en la arena poltica, le jugar falso. Los e
slavos se hacen entusisticos sobre ello... .206 Insistencia en la efervescencia d
e Panslavism, l predijo que las naciones eslavas ms pequeas se uniran con Mosc. Rusia
, reforzada por el apoyo de Asia Central, invadira entonces Europa 207 las reclam
aciones territoriales de los vecinos del Este de Alemania en estas circunstancia
s estar basadas en argumentos similares a aquellos levantados por Prusia victori
osa contra la Alsacia-Lorena: no ponga su confianza en la etnografa o, mejor dich
o, no lo aplique demasiado a asuntos polticos. Bajo el pretexto de una etimologa G
ermnica usted reclama este o aquel pueblo de Lorena para Prusia. Los nombres de V
iena (Vindobona), de Gusanos (Borbitomagus), o Mayence (Moguntiacum) son Gaulish
, pero nunca vamos a reclamar estas ciudades de usted; pero lo que es usted yend
o a decir si algn da los eslavos deciden reclamar Prusia del Este, Pomerania, Sile
sia, Berln, por la razn que todos estos nombres son Eslavos; si ellos se instalan a
lo largo del Elbe o el Oder cuando usted ha hecho en el Moselle, si ellos indic
an{advierten} en el mapa Obotritic o pueblos Velatabic? La nacin y la raza no son
Jacques Bainville sinnimo 208, l mismo ningn profeta medio{tacao}, ridiculed209 est
as predicciones de Renan - que se realiz despus de 1945. Esto era mismo Renan quin
mostr tal pesimismo extremo en cuanto a la capacidad de
una repblica francesa democrtica para resistir a impactos 210 alemanes adicionales
l tena un ojo keener para el futuro que para el pasado. Era, naturalmente, la sub
ida del nacionalismo tnico que provoc la subida del racismo (biolgico), un completa
mente nuevo fenmeno en la escena europea, enormemente estimulada por las teoras de
Darwin. Count Gobineau era primero en predicar esta doctrina en una forma algo
coherente, pero Alexis de Tocqueville rpidamente percibi sus peligros. Sus sospech
as Catlicas y liberales fueron despertadas; l escribi, en una carta memorable a Gob
ineau, que este determinism racial pareci estar espiritualmente relacionado con l
a teologa de San. Agustn (l claramente acept la interpretacin determinista Protestant
e de la teologa Agustina), Jansenius y Calvin. l entonces aadi: Esta teora de la pred
estinacin, tengo que admitirle, me parece ser un primo del materialismo puro. Ust
ed puede estar seguro que si las masas, que siempre razonan a lo largo de los ca
minos trillados, aceptan su doctrina, ellos sern conducidos directamente de la ra
za al individuo, y de capacidades sociales a todas las clases de capacidades....
.. ambas teoras causan una muy gran limitacin, si no en una abolicin completa, de
la libertad humana. Tambin debo decirle que despus haberle ledo, ahora como antes,
permanezco en la oposicin extrema a estas doctrinas. Creo que ellos para ser, en
toda la probabilidad, Montesquieu falso, y el ms seguramente peligroso 211, un li
beral cuestionable, haba expresado un siglo antes su sorpresa que Dios puso un al
ma, y sobre todo un alma buena, en el cuerpo negro del Negro. Si los africanos r
ealmente son seres humanos, entonces uno tiene que dudarse si nosotros mismos so
mos "Cristianos". 212 Cuando cien aos ms tarde el Darwinismo barri Europa como un f
uego incontrolable, todos los grupos antireligiosos recogieron esta hiptesis biolg
ica con la gran impaciencia 213 Entre stos eran tambin los socialistas. mile Zola,
que vio los peligros inherentes de esta tendencia, escribi de uno de sus caracter
es en Germinal: los tienne ahora leen Darwin. l haba ledo fragmentos, resumidos y po
pularizados, en un folleto barato; es de esta lectura, mal entendida, que l haba l
legado a un concepto revolucionario de la lucha para la existencia, con la comid
a delgada{fina} de la grasa, la gente fuerte que devora la burguesa{el Borbn} plida
. Pero el Souvarine de un modo bastante violento se extendi en la estupidez de so
cialistas que aceptan Darwin, este apstol de la desigualdad cientfica cuya ley fam
osa de la seleccin estaba bien slo para los partidarios filosficos de la aristocrac
ia 214 el hecho que fue en gran parte pasado por alto entonces era la posibilida
d "de democratizacin" y collectivizing el concepto de la superioridad racial por
millones elevadores - naciones enteras, mayoras enormes - en un estado pseudoaris
tocrtico. A pesar de fathership de Gobineau de aquella teora, y su invitacin implcit
a dirigida a todas las aristocracias del nacimiento, la travesura que proviene d
el concepto de la superioridad racial tena implicaciones realmente mucho ms amplia
s y ms populares. Esto evoc ecos fuertes a ambos lados del Atlntico, en Alemania no
menos que en los Estados Unidos; 215 y es significativo que "la raza nrdica" cas
i fue invariablemente puesta por los tericos raciales en lo alto de la escala jerr
quica de la biologa humana. Por otra parte, tambin vemos a pensadores conservadore
s que tomaron el elemento racial en la consideracin. Benjamin Disraeli estuvo int
eresado en este problema, como puede ser juntado de varios comentarios "de Baron
Sergius" en su Endymion. Parece que l pens que calidades raciales (en un eugenic
ms bien que en un sentido antropolgico) eran factores de fondo que reafirmarn
ellos mismos con el colapso de toda la cultura ms alta y civilizacin. l dijo: Si se
r verdadero... que una aristocracia distinguida simplemente por la riqueza debie
ra fallecer de la saciedad, entonces lo sostengo igualmente verdadero que una ge
nte que no reconoce ningn objetivo ms alto que el placer fsico debe hacerse egosta y
enervada. En tales circunstancias la supremaca de raza, que es la llave de histo
ria, se impondr. Alguna progenie humana, distinguida por su vigor corporal o su i
nteligencia masculina... afirmar su superioridad y conquistar un mundo que merece
ser esclavizado. Ser encontrado entonces aquel nuestro progreso alardeado slo ha s
ido un progreso en un crculo, y que nuestra nueva filosofa nos ha devuelto a aquel
la vieja servidumbre que esto ha tomado aos para extirpar 216 el Racismo, justo c
omo ethnicism, es una enfermedad de las masas democratizadas ms bien que de las c
lases altas, o hasta las noblezas muy genealgicamente dispuestas. El antijudasmo e
ra prcticamente desconocido en la sociedad americana temprana, con su carcter ms pr
onunciadamente aristocrtico. 217 Cuando los Nazis ganaron el poder lleno{pleno} e
n Hungra ellos fueron apoyados en su persecucin feroz de los Judos ni por la noblez
a, ni por clase campesina; las clases medias eran menos firmes 218 es conocido q
ue los Negros en los Estados Unidos, sobre todo en el Sur, lo menos{el menor} ti
enen miedo del Odio de clase 219 superior entre naciones (V el lkerhass) es apar
entemente del origen 220 burgus Tan son democracia, liberalismo sectario y todas
las otras ideas "progresivas" del siglo diecinueve. De todos modos, a pesar de l
os excesos horripilantes del racismo durante la Segunda Guerra Mundial, debe ser
admitido que, en la perspectiva histrica, el nacionalismo tnico ha cometido ms tra
vesura que la obsesin biolgica. Napolen, cuando un hijo verdadero de la Revolucin fr
ancesa, con su uniformism, democracia y nacionalismo, dio rdenes{pedidos} a la pr
ensa para hacer una campaa a favor de un odio colectivo de Gran Bretaa, atacando s
us maneras, aduana, literatura y constitucin 221 era Napolen, otra vez, quin introd
ujo el concepto "del extranjero enemigo"; aproximadamente 10,000 sujetos britnico
s fueron internados por este dictador 222 plebiscitarian Antes de la Revolucin fr
ancesa tal actitud era desconocida. Laurence Sterne era fted por el tribunal en V
ersailles mientras los soldados britnicos y franceses lucharon en los campos de b
atalla de Norteamrica. El nacionalismo siempre era estrechamente aliado con el mi
litarismo moderno, que por su parte tiene implicaciones totalitarias, democrticas
y collectivistic fuertes. El principio de la Revolucin francesa que todos los ho
mbres tienen la igualdad de derechos y de ah igualan deberes, servicio militar ob
ligatorio introducido y as prepar el terreno a nuestras guerras totales - "las gue
rras de Foch de la conducta desenfrenada" (guerres aux atrae dchanes). James Bryce,
hace varias generaciones, nos haba advertido que "los antagonismos raciales o co
merciales de democracias son tan frtiles en amenazas a la paz como estaban alguna
vez el inters dinstico de prncipes. " 223 el optimismo expresado por algunos demcra
tas, sobre todo aquellos en la servidumbre de expectativas Wilsonian, estuvo obl
igado a venir a la pena 224 Georges Sorel no tena ningunas ilusiones sobre oligar
quas aristocrticas que tienen la menor parte de entusiasmo para luchar contra guer
ras 225 totales muy prolongadas y Anatole France, seguramente ningn reaccionario,
desoll la crueldad despiadada y despiadada de la guerra democrtica, 226 con su te
ndencia innata hacia frmulas de rendicin incondicional y luchas al final 227 amarg
o Jacob Burckhardt aadi con cinismo que la tendencia macha de aparecer valiente ba
jo los ojos de mujeres era otro elemento que aade al gran salvajismo colectivo en
la guerra 228 colectiva An de todos los visionarios de los horrores de la guerra
total ninguno era ms realista, pesimista y exacto que Taine. Antes de sus ojos e
ra un cuadro como fue pintado en palabras por Herman Melville, que escribi proftic
amente sobre las fuerzas de democracia:
Contmplela que el consiente la corona, la Puta que a caballo monta abajo mismo Eph
esians quines aclaman a Esta gran Diana de la mala fama! El arco-strumpet de una
edad impa, Advenedizo de ranker villainage, 'Tis bien ella debe el gusto de restr
iccin, Ni poner la amplia basura{desperdicio} 229 de seoro del mundo En su descripc
in de la nueva guerra, con su naturaleza colectiva y coercitiva, Taine, como Orte
ga y Gasset, 230 estaba totalmente consciente del carcter burgus "del soldado," qu
in no era el guerrero de viejo. An, sin embargo severo su cuadro del pasado y pres
ente, l se estremeci en el pensado el desarrollo en el siglo veinte. l indic{advirti}
correctamente que la base de servicio militar obligatorio es "un contrato socia
l," una situacin en cual gente es "el soberano" (como sus antiguos maestros reale
s) 231 y as tambin colectivamente "el jefe militar ms alto." l escribi: de aqu en Adel
ante si l [es decir, el ciudadano en una cuenta{un proyecto de la ley; un billete
de banco} de democracia nace un votante, l tambin nace un recluta, y ha sido as en
sillado con una nueva obligacin del significado ilimitado; el estado, que hasta a
hora era un acreedor slo con relacin a sus propiedades, ahora se ha hecho un con r
elacin a sus miembros. An un acreedor nunca deja a su mentira de activos en barbec
ho, y el estado siempre encuentra motivos o pretextos hacindolos "trabajo"......
De la guerra a la guerra esta institucin [es decir, la cuenta{el proyecto de la l
ey; el billete de banco} de servicio militar obligatorio ha crecido; como una en
fermedad contagiosa esto se ha propagado de estado al estado; actualmente esto t
iene el asimiento de toda Europa continental, y esto gobierna all juntos con el c
ompaero natural que siempre precede o lo sigue, con su hermano de gemelo, con el
sufragio universal... tanto ciegue como lderes formidables y reguladores de la fu
tura historia, el que de ellos colocando en las manos de cada adulto una votacin,
la otra colocacin al dorso de cada adulto una mochila. Con que las promesas de l
a masacre y bancarrota para el siglo veinte, con que la amargura de venganza y o
dios internacionales, con que la basura{el desperdicio} del trabajo humano, con
que las perversiones de los descubrimientos productivos, con que la perfeccin de
los medios de la destruccin, con que retroceso hacia formas inferiores y malsanas
de sociedades militarizadas pasadas, con que recayendo en direccin de instintos
egostas y brutales, de sentimientos, maneras y moralejas, que caracterizaron la a
ntigedad y el barbarismo tribal, sabemos{conocemos} slo demasiado bien 232 Que es
obvio que puertos de militarismo democrticos, en su dialctica, el germen de suicid
io. As hay una renuencia creciente entre los profesionales en las fuerzas armadas
as como en varios ministerios - pero sobre todo tan en la rama de la administrac
in que trata con asuntos exteriores - para dejar su independencia y disimulo. Ell
os son tambin reacios, en su campo delicado e importante, rendirse a la orden de
mayoras parlamentarias. Estos puntos han sido bien argumentados por J. Holanda Se
elev 233 el otro peligro es Bonapartism que, cuando los autores ms modernos han a
firmado, 234 es completamente compatible con la democracia formal. El un siglo y
medio omos a John Adams que grita que "Napolen y todos sus generales eran slo cria
turas de la democracia. "235 Se deshacen demostrado hasta
la mayor perspicacia con una profeca hizo unos aos antes de la subida de Napolen, d
iciendo en sus Reflexiones en la Revolucin en Francia: En la debilidad de un tipo
de autoridades, y en la fluctuacin de todos, los oficiales de un ejrcito permanec
ern durante algn tiempo amotinado y lleno{pleno} de la faccin, hasta algn general po
pular, que entiende el arte de apaciguar{conciliar} el soldiery, y quin posee el
espritu verdadero de la orden, dibujar los ojos de todos los hombres sobre l. Los e
jrcitos le obedecern en su cuenta personal. No hay ningn otro modo de asegurar la o
bediencia militar en este estado de cosas. Pero el momento en el cual aquel acon
tecimiento pasar, la persona que realmente manda{ordena} el ejrcito es su maestro;
el maestro (que es poco) de su rey, el maestro de su asamblea, el maestro de su
repblica 236 entera An el miedo de Bonapartism va el medio de la licencia universa
l ms bien que por "Boulangisme" escarpado era las ms fuertes de las dos aprehensio
nes. John Adams vio revoluciones como el resultado de la licencia popular, 237 M
adison temi el estado de la propiedad y as de la libertad, 238 Jefferson fue tortu
rado por visiones de una repblica destruida por la urbanizacin y el canaille de ci
udades grandes sin la apuesta en la libertad. El pescador Ames temi la subida de
una dictadura militar: una democracia no puede durar. Su naturaleza ordena aquel
su siguiente cambio estar en un despotismo militar - de todos los gobiernos cono
cidos, quizs, el ms propenso para cambiar su cabeza, y el ms lento para reparar sus
vicios.... Una democracia, un partido y un ejrcito aguantan un parecido cercano
el uno al otro; ellas son todas las criaturas de emociones e impulsos 239 que Al
gunos europeos vieron en el desarrollo democrtico de Amrica (llevando de los ideal
es de Washington y Hamilton) una vuelta peligrosa de acontecimientos que estuvo
obligada a reforzar el partido revolucionario en el Viejo Mundo 240 de Todos mod
os, la historia ha mostrado que una dictadura de partido (debido a sus implicaci
ones intelectuales e ideolgicas) es un mucho mayor mal que el mero despotismo de
simplones uniformados. Authors241 modernos han acentuado el hecho que esto era bs
icamente la urna electoral que ayud a Hitler en la silla - as ataque de la leyenda
de conspirador sobre la subida de nazismo. Sin embargo debe ser admitido que la
poca democrtica que precede a la tirana totalitaria llena{plena} tiene sus efectos
destructivos en las capas sociales ms altas. Esta posibilidad fue grficamente pre
vista por Lecky quin, temiendo la defeccin de las clases altas de la causa de cons
titucionalismo, podra escribir: Hay otros caminos de los cuales la democracia no
armoniza bien con la libertad. Colocar el poder principal en las clases ms ignora
ntes es colocarlo en las manos de aquellos que naturalmente se preocupan lo meno
s{el menor} para la libertad poltica, y quines con la mayor probabilidad seguirn co
n un lealtad absoluto a algn lder fuerte. El sentimiento de nacionalidad penetra m
uy profundamente en todas las clases; pero en todos los pases y aos esto es las cl
ases superiores y medias quines han valorado principalmente la libertad constituc
ional, y aquellas clases que esto es el trabajo de democracia para destronar. Al
mismo tiempo la democracia hace mucho para debilitar entre stos tambin el amor de
libertad. La inestabilidad e inseguridad de poltica democrtica; el espectculo de a
ventureros deshonestos y predadores que suben por sufragio popular en posiciones
de gran potencia en el Estado; la alarma que ataca en la propiedad rara vez dej
a de producir entre aquellos que tienen algo para perder, puede asustar fcilmente
al lado de despotismo clases grandes quin, en otras circunstancias, habra sido pa
rtidarios estables de la libertad 242 Cuando hemos visto, la energa de prevenir "
a los aventureros predadores" de conseguir el poder lleno{pleno}
puede carecer. La dictadura virtual de Brning, Schleicher y Papen fue finalmente
sustituida por un rgime en "un ms amplio" (es decir, ms democrtica) base que incluy a
los Nacionalsocialistas como el elemento dominante, y as sell el destino no slo de
las clases altas sino tambin de Alemania, si no toda Europa 243 la ignorancia de
las clases inferiores, tan deploradas por Lecky, est en las democracias "ms progr
esivas" una de la medio educacin ms bien que "del analfabetismo" - que es lo que l
o da tan peligroso. Ha sido indicado{advertido} que "ms educacin" por lo general s
ignifica una educacin bajada, 244 y un analista inteligente de la prehistoria del
nazismo ha insistido que el credo de Hitler pudiera haber apelado apenas a una
nacin que no era Arnold J muy alfabetizado 245. El Toynbee ha enfatizado la tirana
intelectual "de la educacin universal" que sofoca todo el pensamiento, 246 una o
pinin expresada antes por seor Henry Maine.247 puede haber un poco de duda que la
educacin obligatoria fuera un paso muy importante hacia el estado totalitario - u
n paso cuyo significado fue de ningn modo universalmente reconocido 248 la misma
idea de estar en la base de la educacin obligatoria tiene que ser, naturalmente,
encontrada en la nocin que los nios pertenecen al estado "o a la sociedad" ms bien
que a sus padres. El De Sade, "el marqus divino," insisti que los nios sean una pro
piedad de la repblica 249 Jeremy Belknap en "un Sermn de Eleccin" predicado antes d
el Tribunal General de Nuevo Hampshire en 1785 abog por la educacin igual y obliga
toria para todos, enfatizando que los nios pertenecen mejor dicho al estado que a
la educacin general querida de su Benjamin Rush procreators.250 para el establec
imiento de una nacin 251 ms uniforme, homognea e igualitaria en 1791 Robert Coram,
considerablemente, propuso escuelas en cual religin, idiomas extranjeros (!) o mu
ertos no debera ser taught252 - el sueo de Hitler y reformadores escolares Nazis.
Frances Wright, en medio del siglo diecinueve, hizo una campaa a favor de la educ
acin obligatoria de todos los nios por el estado; ellos deberan ser entrenados de l
os aos de dos a diecisis en internados estatales. La comida y la ropa, as como la t
arifa intelectual, deberan ser completamente estandarizadas 253 de Todos modos, l
a mejora de niveles educativos generales no poda prevenir el empeoramiento de los
estndares para ser encontrados en los lderes del estado democrtico. Las calificaci
ones intelectuales son al contrario del espritu de democracia, 254 y el juicio de
Proudhon en las calidades mentales de las masas votadoras hizo su pesimismo cas
i inevitable. l escribi: Dejado a ellos o conducido por sus tribunas las masas nun
ca establecieron nada. Ellos hacen girar su cara hacia atrs; ninguna tradicin es f
ormada entre ellos; ningn espritu ordenado, ninguna idea que adquiere la fuerza de
ley. De la poltica ellos no entienden nada excepto el elemento de intriga; del a
rte de gobierno, nada excepto prodigalidad y fuerza; de justicia, solamente mera
acusacin; de la libertad, solamente la capacidad de establecer a dolos que son ro
tos la prxima maana. El advenimiento de democracia comienza una era de retroceso q
ue asegurar la muerte de la nacin y el Estado... .255 En un pueblo dotado con esta
s propensiones fatales es difcil ver como el decidido podra ser superior a los ele
ctores. Andrew Jackson, por otra parte, con su optimismo Nuevo y mundial podra de
clarar en su primer Mensaje Anual que "los deberes de todas las oficinas pblicas
son, o al menos confiesan de ser hecho, tan claro y simple que los hombres de la
inteligencia pueden calificarse fcilmente para su interpretacin. "256 Estas vista
s{opiniones} seran apenas compartidas en nuestros das 257 Spinoza fue convencido q
ue los hombres de la inteligencia se rebelaran, finalmente, contra el balanceo de
las multitudes cuyo "la inestabilidad trae
aquellos que tienen el conocimiento poltico para desesperarse, ya que ellos son g
obernados exclusivamente por emociones, no por la razn. " 258 Aquellos dotados co
n conocimiento y experiencia seguramente se ofenden por la idea de ser juzgado y
controlado por las masas. Aqu nos volvemos, huelga decir que, una invitacin a un
derrocamiento de democracia por grupos que no necesariamente son egostas, pero in
teresados en el verdugn comn. El Niebuhr, quin tambin vio la marea peligrosa, que mo
nta del amateurismo, escribi de Roma el 25 de marzo de 1820:... La gente hablan a
hora con arrogancia y superficialidad sobre problemas polticos y los aspectos ms s
ublimes de este gran arte, que necesita un talento y una capacidad para entrenar
se como las otras artes; de modo que aquellos que realmente tienen una perspicac
ia - que s mismo es tan raro - estn obligados a hacerse furiosos o tristes. Sin sa
ber{conocer} a la gente implic, sin tener cualquier comprensin de asuntos polticos,
sin entender los objetivos y medios y dificultades, la alabanza y desacreditar
continan. Nadie tiene el derecho de preguntar que las personas y las condiciones
debieran ser con decisin juzgadas a una distancia; an puede ser exigido que aquell
os que no tienen los medios de la comprensin deberan retenerse Este amateurismo de
mocrtico es hostil al conocimiento, que siempre ser caracterizado por una cierta c
alidad aristocrtica y esotrica. Este antagonismo interior entre democracia y conoc
imiento fue mejor expresado por el montagnard quin grit ante el abogado de defensa
de Lavoisier, cuando ste insisti que su cliente fuera un cientfico eminente: La rpub
lique n'a primogenitura besoin des sabios! " Todos estos elementos trabajaban pa
ra conseguir el establecimiento de una nueva esclavitud cuya base ms profunda, me
tafsica fue bien adivinada por Dmitri Merezhkovski a principios de este siglo 260
Pero Niebuhr, bien antes de l, escribi en 1830 (poco antes de que su muerte) a su
amigo Moltke: la verdad de la materia{del asunto} entera es la pobreza lamentab
le manifiesta de la gente, que es incapaz de sufrirlo mucho ms largo; esto prepar
a algo, no en efecto completamente nuevo bajo el sol, pero al menos ninguna tal
cosa ha pasado durante siglos, y a nuestros polticos que han puesto el dinero en
el lugar de Dios es todava impensable: una revisin de propiedad. Estamos en la pos
icin de Roma en el perodo despus de Gracchi, un perodo lleno{pleno} de horrores espa
ntosos - y quienquiera no lo ve, es ciego; y quienquiera piensa que la pregunta
es la libertad, es un tonto. Las formas externas no nos protegen ms, y vamos a be
ndecir el despotismo si esto asegura nuestra vida, como los romanos bendijeron a
Augusto. Realic{Comprend} hace mucho que los hombres inteligentes podran actuar as,
y ahora lo entiendo totalmente; y ahora tambin entiendo Catiline.261 que Describ
e las agitaciones prximas que l concluy: Nadie debera abrigar la ilusin lo que al men
os libera constituciones sera el resultado final de todo esto; el desarrollo va a
conducir muy rpidamente a un despotismo militar absoluto que, mucho ms que aquel
de Napolen, va a jugar el estrago con formas 262 externas Ernest Renan de manera
similar tuvo miedo de la dialctica inherente en el militarismo y revolutionism: l
a necesidad de la orden{del pedido}, que es tan aguda en nuestras viejas socieda
des europeas, coincide con la perfeccin de armas. Este dar a los gobiernos un pode
r aumentado en la misma proporcin que ellos lo pierden por el fervor revolucionar
io creciente. Como la religin, la orden{el pedido} va a tener a sus fanticos. Las
sociedades modernas son caracterizadas por una gran blandura si sus principios n
o son puestos en peligro; pero ellos se hacen despiadados si las dudas en cuanto
a su duracin les son sugeridas. Una sociedad que ha tenido miedo parece a un hom
bre que ha tenido miedo; esto no sigue teniendo lleno{pleno}
el equilibrio 263 moral Este proceso era tanto ms probable porque haba posibilidad
es evolutivas destructivas dentro del marco democrtico. Nietzsche dijo: un hombre
que ha conservado una voluntad fuerte juntos con una mente abierta tiene hoy ma
yores posibilidades que alguna vez. La calidad distintiva de la gente en mentira
s de Europa modernas en su capacidad para ser fcilmente entrenada y forzado; la g
ente que aprende fcilmente, obedece fcilmente, son la regla; un animal gregario de una inteligencia sorprendente para estar seguro - ha evolucionado. l que puede
dar rdenes rpidamente encuentra que aquellos que nacen para obedecer 264 la sospe
cha que el desarrollo tecnolgico moderno tiene calidades de esclavizacin fuertes f
ueron compartidos por De Tocqueville y Burckhardt. Muchos autores contemporneos e
staran de acuerdo con ellos 265 Burckhardt tambin detest el fenmeno concomitante de
la industrializacin - capitalismo y socialismo - cuyo choque fatal l previ cuando l
escribi a Friedrich von Arrglese: Toda su gente joven, y el nuestro tambin, debe en
trar en esta yegua de botella doble y de alguna manera aprender a nadar en ello.
Y un da el capitalismo terrible desde encima y la presin avara de abajo van a cho
car como dos trenes rpidos que viajan en la misma pista 266 Constantin Frantz, un
contemporneo de Burckhardt, entendi la afinidad interior entre democracia y centr
alizacin, as como la paradoja de la fatalidad de esta relacin - centralismo que des
pacio ahoga toda la vida de la democracia. 267 Tampoco Troeltsch fue engaado por
las promesas libertarias de parliamentarianism. l dijo: Nuestro desarrollo econmic
o conduce mejor dicho en direccin de una nueva servidumbre, y nuestros estados mi
litares y administrativos grandes son, a pesar de todas sus instituciones parlam
entarias, no completamente favorables al espritu de libertad 268 As vemos como los
pensadores principales de los veinte siglos diecinueve y tempranos fueron tortu
rados y frecuentados por la visin de esclavitud y tirana, de colapsos principales
despus de interludio democrtico, de una repeticin completa de Polybius ("la vuelta
de la rueda") terminando en la yegua de botella doble enigmtica de Burckhardt - q
ue el ocano oscuro y catico del desconocido en el cual la servidumbre y la degrada
cin humana eran la nica certidumbre. 6. La EDAD DE COLECTIVISMO es slo demasiado ev
idente que la Revolucin francesa era la obertura verdadera y consciente a esta ed
nas. Slo uno no puede imaginar contentamente an un mundo cuyos maestros sern comple
tamente indiferentes con ley, comodidad, enriqueciendo trabajo, industria, crdito
s, etc., y van a gobernar en cambio con la brutalidad 286 absoluta el miedo de u
na regla absoluta de partidos bajo sus lderes tambin ha sido expresado por Constan
tin Frantz, que naturalmente le favoreci el medieval ms bien que el modelo de Rena
cimiento de la monarqua 287, no menos que a Max Weber, la verdadera funcin del mon
arca era la proteccin del dbil y el control del poder concentrado. 288 B. G. El Ni
ebuhr, sintiendo el movimiento, escribi con la desesperacin creciente en 1820: Tod
a Europa es amenazada por revoluciones salvajes y un despotismo de hierro, mient
ras Alemania est siendo conducida en una servidumbre ajena. Espaa no menos tan! Es
posible que ningn castigo pudiera ser demasiado suave para el Rey Ferdinand, pero
recordar mi profeca; la Constitucin, esta monstruosidad anrquica, de realmente ser
decretada, no durar seis meses. Una parte grande del pas no tendr algo que ver con
ello - provincias enteras, de hecho. Y aqu tambin ninguna otra sabidura parece esta
r disponible que el dolo de la uniformidad llana, a quien los millones deberan sac
rificar su libertad! En estas condiciones nada ms puede ser esperado, pero una re
gla militar, y este otra vez significa antagonismos mutuos hasta que uno gane y
sea por su parte derrocado. Vamos a la deriva hacia condiciones que nos recuerda
n del Imperio romano, cuando los prncipes absolutos gobernaron sin la sucesin lega
l. Nuestras dinastas hereditarias son nuestra fortuna, que realizaremos{comprende
remos} una vez que los hemos perdido. No cada dinasta hereditaria se cae en esto
categora - es posible que los pecados de la Casa de Espaa puedan haber sido formid
ables - pero todava siento con la certidumbre completa que una catstrofe en aquell
a direccin es la desgracia 289 ms grave Estas profecas - algunos de ellos fuertemen
te recordando uno de J. Los Ortega y dicta290 de Gasset - se han realizado todos
. No est completamente claro que "la servidumbre extranjera" Niebuhr esper para Al
emania. Juzgando de otro letter291 l posiblemente temi Francia (der Tigre im Weste
n), pero el paso abajo parece indicar Rusia: Dios nos ayuda a aguantar lo que no
podemos evitar. Gretchen [su cuenta{proyecto de la ley; billete de banco} de es
posa recientemente me pregunt en toda la seriedad si todava planeo, como durante e
l perodo napolenico, emigrar a Norteamrica. Si slo no tuviramos a nios - a quin prefi
prever como alemanes en la dominacin rusa que como anglo americanos! 292 7. LOS
PROFETAS DEL PELIGRO RUSO que Esta alternativa (Amrica o Rusia) es, segn Max Weber
, un entre dos poderes ninguno de los cuales son, debido a su carcter geogrfico, d
estinado para ser asilos de la libertad (vase abajo, Nota 325). El pesimismo de l
iberales europeos acerca de Amrica asciende casi a una tradicin; el Heine no menos
que Keyserling dud del carcter que ama libertad de los Estados 293 Unidos An un mu
cho mayor miedo fue manifestado sobre Rusia - un miedo expresado por Catlicos y P
rotestantes, liberales y conservadores igualmente. Y este miedo fue abanicado po
r numerosos escritores rusos ellos mismos, de Herzen a Dmitri Merezhkovski.294 A
lexander Herzen, con su perspicacia habitual, vio las grandes posibilidades de u
na revolucin extremista en Rusia - una posibilidad que no existe en el Occidente
o en Norteamrica, que, para l, era "una mera extensin de Europa Occidental. " 295 l
dijo: Europa y las clases inferiores no van a arriesgar todo en una revolucin. Pa
ra tal juego de azar ellos son demasiado civilizados 296 Tal precaucin afeminada
Herzen rechazado para su patria: somos esclavos y no tenemos ninguna posibilidad
de la liberacin nosotros mismos, an no aceptaremos nada de nuestros enemigos. Rus
ia nunca va a ser el Protestante. Rusia nunca va a ser middle-of-the-road.297 el
ruso es el material derecho para un cambio radical porque: el ruso pensador es
el hombre ms independiente en el mundo... lanzado en circunstancias irresistibles
, armadas con una perspectiva clara y una lgica no sobornable, el ruso rpidamente
se libera de la fe y las moralejas de sus padres 298 un despotismo tambin sera un x
ito en Rusia porque esta forma del gobierno bien satisface naciones 299 muy jvene
s o viejas y decadentes Rusia es el antiguo, un pas que podra aceptar el socialism
o como una idea 300 nacional al final una lucha seguira entre el mundo Occidental
y los rusos, "brbaros que sienten el final prximo del viejo mundo y son su recuer
do mori. "301 los eslavos seran conducidos por un revolucionario, Rusia socialist
a que sera capaz de gobernar Europa por lo que el
Atlntico, como Europa una vez haba avanzado al Urals.302 que l aadi en tono grave: en
Cualquier caso esta guerra ser un introduzione maestosa e marziale del mundo esl
avo en la historia general, y al mismo tiempo una marcia funebre del Viejo Mundo
303 Dostoyevski tena presentimientos 304 similares en cuanto a una estimacin del
carcter ruso, las vistas{opiniones} de Constantine Leontyev estaban tambin cerca d
e aquellos de Herzen. l nos dijo que arrastrarn la sociedad rusa, que es igualitar
ia ya en su aduana, ms rpidamente que otras sociedades a lo largo del camino fatal
de la confusin general. Y quin sabe{conoce} si, como los Judos que de improviso pro
dujeron al profesor de una nueva fe, no daremos a luz de repente al Anticristo? l
saltar de las entraas de nuestro sistema poltico, que desamarrar todas las distinci
ones de clases, y luego todo el vestigio de un principio 305 eclesistico que las
visiones de Leontyev de la revolucin rusa eran en conformidad con la realidad de
1917. Este enemigo amargo, conservador de democracia, nacionalismo "y liberalism
o" sin embargo vio claramente que la relacin entre capital y trabajo tendra que se
r bsicamente reajustada si la amenaza de una revolucin fuera ser evitada 306 Marqu
is de Gustine, por otra parte, vio el igualitarismo ruso como el resultado de un
poder central fuerte, absoluto: el Emperador de Rusia es el poder social person
ificado; bajo l hay una igualdad para ser encontrada que por otra parte aparece sl
o en los sueos de los demcratas franceses y americanos y los partidarios de Fourie
r.307 Ni poda Chateaubriand (1768-1848), el liberal, aristcrata Catlico, ser ms opti
mista que Leontyev. l temi por el futuro de Europa y l tuvo miedo de Rusia. Debemos
a George Ticknor una cuenta de sus profecas sombras. " No creo en la sociedad eur
opea," el autor brillante de Le gnie du christianisme gritado en una reunin social
:... En cincuenta aos no habr un soberano legtimo en Europa; de Rusia a Sicilia pre
veo el despotismo solamente militar; y en cien, - en cien! la nube es demasiado o
scura para la visin humana; demasiado oscuro, casi puede ser dicho, ser penetrado
por la profeca. All, quizs, es la miseria de nuestra situacin; quizs vivimos, no slo
en la decrepitud de Europa, pero en la decrepitud del mundo 308 Preguntado lo qu
e un individuo debera hacer en una poca tan trgica, l contest: Si yo fuera sin una fa
milia yo viajara, no porque amo viajar, ya que lo detesto, pero porque mucho tiem
po para ver Espaa, para saber{conocer} lo que efecta ocho aos de la guerra civil he
producido all; y yo mucho tiempo para ver Rusia, que puedo estimar mejor el pode
r que amenaza con abrumar el mundo. Cuando yo haba visto stos yo debera saber{conoc
er} los destinos de Europa, pienso.. .309 Alexis de Tocqueville, que perteneci a
la siguiente generacin francesa, tuvo miedo de Rusia como una nacin ms bien que de
su potencial revolucionario. En una carta a N.W. Mayor l escribi en 1855: pienso c
on usted que Rusia es un gran peligro para Europa. Pienso tan ms fuertemente porq
ue he tenido oportunidades peculiares de estudiar las verdaderas fuentes de su p
oder, y porque creo que estas fuentes son permanentes, y completamente ms all del
alcance del ataque extranjero (no tengo el tiempo
ahora decirle por qu). Pero soy profundamente convencido que esto no toma de ella
una ciudad, o hasta una provincia, ni por precauciones diplomticas, todava menos
colocando a centinelas a lo largo de su frontera, que los poderes Occidentales p
ararn permanentemente su progreso. Un baluarte temporal puede ser levantado contr
a ella, pero un mero accidente puede destruirlo, o un cambio de alianzas o de la
poltica domstica puede darlo intil. Soy convencido que Rusia puede ser parada slo l
evantando antes de sus poderes creados por el odio que ella inspira, en cuyo int
ers vital y constante deber guardarse unido, y guardarla. En otras palabras por la
resurreccin de Polonia, y por la reanimacin de Turqua. No creo que cualquiera de e
stos medios pueda ser adoptado ahora. Jealousies detestable y las ambiciones de
las naciones europeas se parecen, cuando usted no dice en su carta, nada mejor q
ue las peleas de los griegos en la cara de Philip. No uno sacrificar sus pasiones
o sus objetos 310 el peligro ruso tambin fue visto por Jules Michelet: "ser visto
," escribi Michelet profticamente, "si el Danubio, segn las promesas vanas de Bisma
rck a sus patriotas, es un ro alemn. "311 Constantin Frantz tena una visin similar; l
habla de Rusia "quin se deriv, hasta ahora, de cada conflicto entre naciones Occi
dentales, alguna ganancia directa o indirecta." 312 l fue convencido que Rusia in
vadira Europe313 occidental y que con esta guerra prxima entre Gran Bretaa y Rusia
los Estados Unidos jugaran rle.314 decisivo el futuro perteneci a los Estados Unido
s y Rusia 315 Burckhardt, como podra ser esperado, estuvo profundamente preocupad
o sobre westernization de Rusia. l escribi a F. von Se arreglan de Basilea, el 2 d
e enero de 1880: " En Rusia el sistema Petrean de occidentalization forzado, imp
uesto a la nacin hace casi 200 aos, se venga ahora. El carcter nacional de los ruso
s en una clase menor del barbarismo habra sido mucho mejor y ms sano, y tan Europa
occidental - es decir no en su propio barbarismo, pero en una continuacin de aqu
el de los rusos. " 316 Custine deploraron el westernization de Rusia con la inte
nsidad igual. As l escribi sobre "Rusia en 1839": Esto est en Rusia que encontramos
el resultado de esta combinacin terrible de la ciencia europea e intellectuality
(esprit) con el genio de Asia; y esta sntesis que encuentro tanto ms amenazante po
rque la ambicin y el miedo - pasiones que en otra parte arruinan a la gente hacind
olos hablar demasiado - crean el silencio aqu. Y este silencio violento engendra
una calma forzada, una orden{un pedido} por lo visto ms fuerte y ms terrible que l
a anarqua, porque el mal detrs de ello parece que el cuadro de De Tocqueville eter
no 317 de una Europa disunited conquistada por Philip ruso fue pintado en los mi
smos colores y descrito en las mismas palabras por Irving Babbitt.318 y Henry Ad
ams decidido en el ao pasado del siglo diecinueve: La suma de mi certeza es que A
mrica tiene un principio de siglo muy claro sobre Rusia, y que Europa occidental
debe seguirnos durante cien aos, antes de que Rusia pueda balancear su mayal sobr
e el Atlntico. Si ella puede hacerlo entonces no es ningn enigma que puedo colocar
. Imagino que mi grandpapa, sentndose aqu en este estudio hace noventa aos, podra ve
rme delante ahora, mejor que puedo ver delante hasta el ao 2000: y an esto no era
la adivinacin fcil hasta para l 319 los instintos geopolticos de Henry Adn fueron bie
n desarrollados, como puede ser visto de su meditacin en
una cooperacin alemn-rusa. "Si ellos trabajan juntos," escribi l, "ellos estn obligad
os a ser la masa ms grande, en la posicin ms central, inexpugnable a nosotros, y ca
paz de abrumarnos en cualquier punto del contacto." l dud de la poltica activa de A
mrica en el extranjero, y concluy que "la toda Europa ya centra en Rusia, excepto
Inglaterra que centra en Amrica. " 320 en 1901 l escribi con cautela a Elizabeth Ca
meron321 que Rusia y Amrica deberan ser amigos, pero en su siguiente carta pensati
vamente aadida: Ahora, en la carrera larga, el carcter pasivo agota el activo. La
economa de la energa es una especie de poder. Rusia y Asia pueden limpiar a todos
nosotros, sobre todo si Alemania ayuda a dirigir ella 322 y cuando Alemania come
nz a derrumbarse y Rusia estaba en las convulsiones de Comunismo, Adams, entonces
ya un hombre agonizante, cambi de opinin algo: a Veces pienso que deben decirnos
buscar en Potsdam a nuestro aliado contra las tempestades de Europa del Este, y
sus despus-de-que-brotes en el Oeste 323 Poco hicieron l realiza{comprende} que es
tara en Potsdam que Rusia terminara una serie de las victorias diplomticas ms brilla
ntes en toda la historia. Los poderes Occidentales no tenan a ningunos hombres de
l calibre de Henry Adams en posiciones responsables; por lo tanto la ventaja de
al menos cien aos, de los cuales Adams habl, 324 fue de manera brutal reducida. Lo
s ciertos analistas contemporneos previeron la subida de una Rusia fuertemente na
cionalista, doblada en la conquista, una vez que ella haba vencido los dolores de
crecimiento de su revolucin; 325 pero seguramente el profeta ms perspicaz de todo
s era Donoso Corts. l era ms estrictamente geogrficamente dispuesto que Alexis de To
cqueville, que calcul con un mundo prximo dominado por Rusia y Amrica 326 Donoso Co
rts, en su segundo gran discurso antes de que el Corts, 327 pintara el cuadro sigu
iente de un Continente europeo rasgado por discordia, caos y revolucin:... las na
ciones eslavas, seores, cantidad a ochenta millones de almas. Ahora, cuando no ha
y en Europa ningn patriotismo, esto habiendo sido extinguido por las revoluciones
socialistas; cuando en el Este la gran confederacin de todos los pueblos Eslavos
ha sido establecida; cuando nada es dejado en el Oeste pero dos campos, aquel d
e los despoilers y aquel de los despojados - entonces, seores, la hora de Rusia e
n el reloj del tiempo habr golpeado. Entonces Rusia ser capaz hasta marzo pacficame
nte, armas{brazos} llevadas a hombros, en nuestras tierras; entonces, tambin, seor
es, el mundo atestiguar el mayor castigo en toda la historia; este castigo enorme
, seores, ser el castigo de Inglaterra. Sus barcos sern intiles contra el Imperio co
losal que agarra Europa de una mano e India con el otro. De ningn provecho en abs
oluto ser su flota. Este reino inmenso se caer y se har pedazos; y el eco de su gem
ido lgubre y su lamento todo-penetrante ser odo del poste al poste 328 Donoso Corts,
debe ser admitido, no hizo, como Herzen, previ la conquista de Europa por una Ru
sia revolucionaria. En su opinin el proceso revolucionario en Rusia se pondra en d
espus de la subyugacin del Oeste. Para la escena rusa interna l careci de la perspic
acia y la perspicacia de De Maistre, quin haba gastado{pasado} muchos aos en San. P
etersburgo y esperado un "Pugatscheff d'universit" para hacerse el dictador de es
te Imperio del Este - una caracterizacin brillante y proftica de Lenin.329 Custine
de manera similar reconoci que una ideologa definida, preferentemente de un carcte
r altruista, siempre animara Rusia. "Peter I y Catherine II," escribi l,
... han dado al mundo una leccin gran y til, para la cual Rusia tuvo que pagar; el
los nos han mostrado que el despotismo es nunca una mayor amenaza que cuando est
o reclama para hacer bueno. En estas circunstancias esto perdona sus la mayor pa
rte de actos repugnantes por sus intenciones; y el mal que se hace pasar por un
remedio tiene el No limitar 330, Pero diciendo{hablando} sobre el conflicto entr
e Europa Occidental (conducido por Francia y la Iglesia Catlica) y el Este (domin
ado por Rusia y Orthodoxy griego), Donoso el Corts escribi que esta lucha ser una d
e la libertad contra el absolutismo. Ya que vivimos en un mundo, las esferas de
estas dos esferas tendern a superponerse, y as el choque es inevitable:... si la c
ivilizacin es a un cierto punto progresivo, y si la raza humana es a un cierto pu
nto perfectible, es inevitable que la humanidad en el futuro seguir los mismos pr
incipios en poltico no menos que en asuntos religiosos; as tanto para hombres como
para sociedades un modelo y una ley prevalecern 331 en cuanto al nuevo maestro p
osible del mundo las vistas{opiniones} generales de Donoso Corts no eran optimist
as: Rusia luchar a fin de infligir fracasos, y fracasos a fin de proteger el pas d
errotado. Y en el momento la nacin derrotada se considera un aliado se hace la vct
ima de Rusia y la presa. Las victorias del plomo{de la ventaja} de Rusia "a la p
roteccin" - su proteccin a la muerte 332 las vistas de este espaol en el conflicto
Russo-britnico fueron compartidas por su compatriota Juan Valera, que pessimistic
ally juzg asimilar britnico y colonizar rle en Asia. Los ingleses, segn Valera, no e
ran capaces, ni de transformar a los Asiticos en Britishers, ni colocar AngloSaxo
ns en nmeros ms grandes. De ah ellos fueron automticamente golpeados por los rusos,
que ya "pertenecieron" a la escena 333 Asitica Donoso Corts no era menos vocal sob
re Prusia, que le disgust y desconfi. En una carta a Conde Raczyski, su amigo pola
co en el servicio prusiano, l desahog su corazn: Si usted no hubiera sido mi amigo
yo habra atacado Prusia en el Parlamento, porque no soy, ni amigo de Prusia, ni d
e su poltica, ni de su agrandamiento, ni hasta de su existencia: creo que Prusia
ha sido atada a la causa de Satn ya que ella naci, y soy convencido que ella es, d
ebido a una fatalidad histrica, para siempre condenada a esta esclavitud 334 es o
bvio que los motivos de su aversin eran en parte de una naturaleza religiosa. El
Donoso Corts, quin era tambin el embajador a Berln, escribi de Prusia en 1849 que aqu
el pas estuvo obligado a aspirar para el mando absoluto en el Norte Protestante.
Y l sigui: Prusia no puede ser ms, ni menos, hasta el da cuando el protestantismo pl
ega y se desintegra; cuando este resulta que Prusia entrar en un perodo de la deca
dencia rpida. Prusia vive en el protestantismo, para el protestantismo y por el p
rotestantismo. El misterio de sus mentiras de glorias en su protestantismo, y ta
n hace el misterio de su muerte 335 Donoso Corts no era antibritnico, pero l pens qu
e la influencia de Inglaterra en el Continente y sus esfuerzos imitaba su estruc
tura poltica peligrosa. En esta vista{opinin} l fue fuertemente apoyado por su amig
o Conde Raczyski.336 En una carta escrita en Pars en 1852 l dijo: En esta materia{
asunto}, mi amigo, no habra que tener ilusiones: Inglaterra y la Revolucin son un
y
la misma cosa: este estaba as en el pasado, este es la situacin hoy y entonces ser
ejuicios 349 necesarios Este dilema fue reconocido por un mayor nmero que probabl
emente asumimos. Los mejores de ellos desobedecan la recomendacin irnica de Kierkeg
aard para no hacerse impopulares pensando ideas a sus ltimas conclusiones lgicas;
350 ellos meditaban sobre los resultados finales de democracia, liberalismo sect
ario, agnosticismo, materialismo, industrialismo, progressivism. Ellos vieron qu
e la civilizacin prosperaba en simplemente "el olorcillo de una botella vaca," y q
ue una vez que el tiempo-lag351 dibuj a sus preceptos cercanos y ticos sin una bas
e religiosa fueron seriamente desafiados, el barbarismo y el salvajismo absoluto
volveran. Ellos no podan menos de ser la vista pesimista de su ideal apreciado de
la libertad gravemente puesta en peligro por el democractic, las tendencias igu
alitarias y tcnicas del su propio tiempo. Ellos han sido afiliados en nuestros das
por aquellos que tienen un concepto claro del carcter bsicamente democrtico "y pro
gresivo" de la tirana totalitaria actual. 352 An entre el anlisis chulo{fresco} de
nuestros contemporneos y las visiones torturadas, severas y profticas de sus precu
rsores es una cierta diferencia cualitativa. Omos la tristeza, la irona amarga y u
na rabia controlada en las palabras de Burckhardt cuando l dice: el carcter poltico
bsico de naciones parece a una pared en la cual puede conducir este o aquella ua,
pero la ua ya no coge. Este es la razn por qu las autoridades en las cuales el sigl
o veinte agradable levantar su cabeza otra vez - una cabeza espantosa! Por fin la
tendencia de declarar todo provisional, este derecho a priori asumido a cada in
novacin, este privilegio de toda la codicia, encontrar sus lmites y su final 353, N
i "el hombre comn" cielo de hallazgo en la tierra: hay un futuro curioso en la ti
enda{el depsito} para los trabajadores. Tengo una visin que puede parecer completa
mente tonta actualmente, pero no puedo deshacerme de ello: el estado militarizad
o debe hacerse un fabricante de masas. Estas aglomeraciones humanas en los talle
res no pueden ser dejadas en toda la eternidad a su desesperacin y envidia; lo qu
e, completamente lgicamente, debera ser introducido es un cierto grado controlado
de la miseria con
evolucin francesa estuvo quizs en parte listo por las vistas{opiniones} de Mably A
bb, que remont la victoria de Roma y la decadencia de Grecia al estatismo igualita
rio de Roma y la desunin individualista del Hellenes.372 incluso hoy nuestra fami
liaridad es amenazada por la misma obsesin bsica. 2. ASPECTOS MORALES DE DEMOCRACI
A
Conceptualmente, a diferencia de prcticamente, la opcin entre calidad y cantidad,
el mejor o el ms, es crucial, y no confesar del compromiso. - ROSALIND MURRAY373
Uno de nuestros autores modernos ha hecho el comentario que, de un punto de vist
a cristiano, la eficacia de democracia permanece una pregunta secundaria; cualqu
ier forma del gobierno tiene que ser juzgada por Christian principalmente en cua
nto a su contenido 374 tico no pueden dudar de la validez de esta declaracin, y es
tericamente posible que Christian aqu, como en otros asuntos, sea afrontado por u
n dilema trgico entre el bueno y el til. Slo un Benthamite rechazara ver una anttesis
potencial entre estas dos nociones. Los das son tambin por delante cuando la sabi
dura infinita ha sido atribuida a juicios colectivos. Pero, por otra parte, el co
ro de aquellos defendiendo la democracia en tierras{razones} ticas ha sido bastan
te aumentado en aos recientes; en efecto, las filas de los defensores filosficos d
e la democracia han sido reforzadas por telogos morales, no slo de la persuasin Pro
testante, pero hasta de la Iglesia Catlica. Ha sido argumentado una y otra vez qu
e la autonoma pertenece a la naturaleza del hombre, y que la democracia realmente
es la autonoma. A pesar de San. La condena de Thomas de la democracia, 375 hemos
visto Neo-Thomists la tentativa de demostrar concluyentemente que la democracia
no es slo una forma buena del gobierno, pero hasta la nica realmente moral. Estos
pensadores a menudo insisten en la discusin de su problema en vacuo. Este es, po
r supuesto, su derecho, a condicin de que ellos sean capaces de resistir la tenta
cin para introducir en sus deliberaciones elementos completamente ficticios. Cree
mos que su concepto del hombre es artificial, que sus nociones del bien comn son
desenfocadas, que su idea de la sociedad es un remiendo curioso de contraposicio
nes en parte atomistic y en parte totalitario, y que su deseo de hacer una idea
popular plausible puede haber enturbiado su visin. Sus errores no son slo de un fi
losfico sino tambin de una naturaleza teolgica. Hay un sabor muy fuerte a Rousseau
en sus argumentos. Debe ser, de hecho, admitido que la teora poltica Catlica en mir
adas{belleza} generales, de un punto de vista Luterano estricto, bastante optimi
sta y hasta Roussellian.376 antes de Que tratemos con el problema de una democra
cia pura en una manera ms inmediata, tenemos que hacer una digresin en el campo de
l pecado original. El lector sin conviccin religiosa o formacin{entrenamiento} teo
lgica tiene la razn de nada bueno de cansarse de nuestra investigacin. De hecho, in
dependientemente de tenemos que decir en este y los prrafos siguientes pueden ser
traducidos fcilmente en trminos seculares. Segn el hombre de teologa Catlico - al pr
incipio mucho ms perfecto que l es ahora - debido a su Cada fue privado de sus rega
los extraordinarios y se debilit en su naturaleza (spoliatus gratuitis y vulnerat
us en naturalibus). Este resultado no es un castigo en el sentido estrecho del tr
mino, ya que no podemos mantener que Adn tena cualquier derecho a los privilegios
de los que l disfrut antes de la Cada. Al primer
mos menos de pensar en ciertas evoluciones que han ocurrido en los pocos siglos
pasados. Nos parece que el estado es, en cierto modo, un "concretization" de soc
iedad: mientras la sociedad tiene que actuar donde los individuos fallan, el est
ado tiene que descargar funciones que no organizaron la sociedad es reacio o inc
apaz de funcionar. (La sociedad tambin ha sufrido, a propsito, por el pecado origi
nal; de hecho podra ser argumentado, en el principio que "la corrupcin del mejor e
s la corrupcin peor," esto la perversin de sociedad ha causado males ms opresivos q
ue los defectos del estado.) Estos lmites entre funciones sociales y polticas eran
en la Edad Media muy confusa. El sistema feudal era de un social as como de una
naturaleza poltica. Incluso la monarqua, en nuestros das tasada como "una supervive
ncia", tambin tiene un aspecto tan dual. Es evidente que el gobierno moderno ha c
onseguido una autonoma de la sociedad (queremos decir la autonoma: el poder de hac
er y vivir segn sus propias leyes) que aturdira y asustara al observador medieval.
Nietzsche "coldest de todos los monstruos" aterrorizara al hombre de prerenacimie
nto. El estado, la cscara difcil de la sociedad, puede ser separado ahora del cuer
po social como el casco externo de un bogavante asado a la parrilla. Y si miramo
s ahora las funciones esenciales del estado moderno - emprender de guerras, sane
amiento, legislacin social, regulacin de la educacin, inspeccin de fbricas y cementer
ios, tribunales de justicia, etctera - entonces tenemos que dudar fuertemente que
el estado sea compatible con el Paraso. Slo tenemos que recordar al lector de la
tesis de Jos Ortega y Gasset, quin piensa que el coche es una expresin de la mortal
idad (fsica) humana; si furamos inmortales podramos andar tambin de Nueva York a Los
ngeles. (De ah la indiferencia hacia el elemento de tiempo en civilizaciones al p
rincipio fuertemente religiosas - el maana de los espaoles y el zavtra de los ruso
s. ) incluso si los coches deberan ser fabricados en un paraso eternalized (recuerd
an al lector que el Paraso no tiene nada que ver con el Cielo!) los seres humanos
en toda la probabilidad ser conductores perfectos, y as no necesitar luces verde
s y policas de trfico. Y aun si nos equivocamos en este, todava debe ser indicado{a
dvertido} que el hombre antes del pecado original podra haber disfrutado de choqu
es con carrocera delantera; ser inmortal l no poda tomar posiblemente el dao serio.
Adems, sin el pecado original no habra ningunas universidades cuando no los sabemo
s{no los conocemos} - ninguna medicina, ninguna teologa (cuando lo entendemos), n
ingn colegio de abogados, ningn colegio politcnico. Es obvio que esta pregunta ente
ra es uno muy importante porque no es inmaterial saber{conocer} si el estado per
tenece a las calamidades como consecuencia del pecado original o no - si esto es
t en la misma categora que parto doloroso, enfermedad, y estupidez. 379 (la versin
secular de esta pregunta es simplemente una pregunta en cuanto a si el estado es
un resultado de la perfeccin o la imperfeccin del hombre.) Luther, con su pesimis
mo casi ilimitado en cuanto a la naturaleza de hombre, fue hasta un paso adelant
e que; l estuvo de acuerdo que el estado resulta de la Cada, an l no ve en ello un e
fecto simple y lgico de
pecado original pero mejor dicho un Protestante de castigo 380 especialmente ord
enado "teologa poltica" en Alemania siempre era profundamente afectado por esta vi
sta{opinin}, que produjo consecuencias fatales durante los siglos despus de Reform
a. Pero djenos volver al tema principal. Sabemos que la democracia puede ser dire
cta o indirecta. La democracia directa es factible en pequeas unidades, y esto to
dava sobrevive en Nuevas reuniones de ciudad de Inglaterra y en ciertos cantones
suizos. Es obvio lo que dirige la democracia, restringida por el tamao, tiene una
posibilidad buena para evitar el carcter de una democracia de masas que, en aos r
ecientes, ha sido tan con severidad criticada por el Papa Pius XII. Tambin deberam
os recordar que hasta Rousseau encontr la democracia deseable slo en pequeas unidad
es polticas. En tales condiciones ideales el elemento de anonimato e irresponsabi
lidad puede ser rebajado{derribado} bastante. An a consecuencia de muchas invenci
ones de tiempos modernos la democracia directa podra ser realizada{comprendida} h
oy en una nacin grande tambin. Sera seguramente factible instalar botones blancos y
negros en cada casa, que podra trabajar por insertar una llave de pestillo. En e
l medioda la ciudadana podra ser informada sobre la radio por un comit que conduce e
n la capital sobre varias proposiciones polticas y legislativas. Por la tarde el
voto podra ser tomado y registrado por mquinas de sumar elctricas en el centro de l
a nacin. A las 22h00 los resultados podran ser anunciados. As una nacin podra declara
r una guerra el lunes, sufrir un fracaso el martes, demandar para un armisticio
el jueves y volver a abrir hostilidades (si este fuera todava posible) en un nuev
o movimiento el sbado. No hemos hecho esta proposicin como una broma, pero como un
a ilustracin de lo que el principio democrtico puro y simple significara: la armoni
zacin ms de gran alcance posible del general va (a es decir, la voluntad de la may
ora) con polticas corrientes, prcticas polticas, leyes, etctera. Es completamente evi
dente que divorcian de esta proposicin de cualquier valor prctico; pero tenemos qu
e preguntarnos si un bueno (a condicin de que esto realmente sea un bueno) puede
hacerse un mal si esto existe en una forma pura. La filosofa moral y la teologa mo
ral, a diferencia de la qumica, no confiesan de ningunas aleaciones. Mantener que
una tesis es verdadera en el abstracto y falso en el hormign es manich puro ismo
o bombinatio en vacuo. El tica vlido tiene que ser "al menos tericamente practicab
le." Confesaremos que es quizs posible que una democracia directa, con cuidado si
ncronizada con todos los deseos populares y caprichos, fuera una proposicin sana
estaban ello basado en una poblacin no corrompida por el pecado original. (, a pro
psito, se resulta ser un gobierno por la unanimidad? Este parece improbable si ac
eptamos San. La teora de Thomas que las gradaciones intelectuales todava existiran
en una poblacin sin el pecado original.) Podran confiar en una humanidad que consi
ste en personas perfectas - no omnisciente, pero con capacidades intelectuales i
limitadas e infalibles, dotadas con caracteres firmes, bien fundados y con la cl
aridad de la visin - con una constitucin tan por otra parte suicida. Cada uno podra
hacerse un experto en la poltica (as como en otros sujetos), porque el experto en el sentido estrecho del trmino - es exactamente el resultado de nuestra imperf
eccin intelectual. El hombre perfecto podra aprender gradualmente y entender todo;
el hombre imperfecto tiene que concentrarse en unos asuntos y escuchar al conse
jo de otros expertos dentro de la sociedad en la cual l vive. Del valor simblico s
on los esfuerzos de Adn y Eva, despus de la Cada, vestirse en delantales de hojas (
Gnesis 3. 7); este esfuerzo torpe fue rectificado por el Seor que los hizo la ropa
de pieles (Gnesis 3. 21). En particular en la medicina es la dependencia del lai
co en el experto sensible. La sociedad es as una aglomeracin de lisiados que tiene
n que ayudar el uno al otro; y, naturalmente, aquellos que tienen un verdadero a
simiento de poltica y poltica estn pocos y lejos entre. An es exactamente este pasar
por alto del pecado original con su moraleja y resultados intelectuales esto
seduce a los idelogos democrticos del Neo-Thomist persuasin para llegar a sus const
rucciones rgidas y dogmticas. Ellos tienen, por necesidad, los esquemas educativos
ms audaces que no tienen en cuenta, ni desigualdades intelectuales innatas, ni l
imitaciones absolutas de nuestras capacidades. Dogmatists ticos de la democracia
entran corriendo en dificultades igualmente desesperadas cuando ellos tienen que
tratar con el problema de lealtades territoriales. Segn sus vistas{opiniones} lo
s habitantes de provincias individuales, ciudades o pueblos deberan tener el dere
cho de votar peridicamente en su estado con relacin a su estado; si ellos quieren
guardar sus lazos, si ellos quieren afiliarse a un estado vecino o si ellos quie
ren la independencia total. Un dilema interesante as se levanta{surge} cuando la
mayora de ciudadanos de una nacin desaprueba los resultados de plebiscitos locales
, o cuando un General local Will en una esquina de una provincia se opone al Gen
eral pan-provincial Will. Independientemente de su respuesta, siempre habr arbitr
ariedad escarpada en la delineacin de categoras territoriales. Hay, por ejemplo, s
in duda que la mayora de la poblacin de las Islas britnicas no no, en un puramente
plebiscitarian base, haber dado la libertad a Irlanda. Hay igualmente sin duda q
ue una mayora de irlandeses habra votado para la secesin del Reino Unido. Esto es t
ambin la manifestacin que la mayora de la poblacin de los seis condados del norte de
Ulster se opondra a la mayora irlandesa e insistira en el cuidado de sus lazos con
Gran Bretaa. A la inversa debe ser admitido que al menos dos condados (Fermanagh
y Tyrone) se opondran a la mayora de Ulstermen y voto para la unin con Eire. El pr
oblema de lmites y lealtad local existira en un estado mundial tambin. Es mejor dic
ho nave para creer que las fronteras son sentidas simplemente debido a funcionari
der. 385 la situacin en Gran Bretaa usada para ser Parte muy similar 386 del xito d
e rgime democrtico y parlamentario en los pases de habla inglesa tiene que ser asig
nada al hecho que las sociedades de estos pases (y sobre todo la sociedad de los
Estados Unidos, que carecen de la aleacin real) han intentado sabiamente y celosa
mente conservar el denominador ideolgico comn. En los Estados Unidos prcticamente e
l cien por ciento de la poblacin cree en republicanismo y democracia, y Profesor
R. H. Gabriel tiene razn cuando l indica{advierte} que la democracia es la parte y
el paquete del nacionalismo americano. El republicanismo y la democracia, con t
odas sus implicaciones, son enseados y alabados en escuelas y teatros, en diarios
y en revistas, en discursos de comienzo y en pelculas, en novelas, libros de tex
to y comentarios de radio, en conversaciones de droguera, en sermones y en ccteles
. Al principio este fenmeno, casi nico en la historia moderna, parece paradjico en
un pas arreglado en gran parte de una inmigracin abigarrada; pero tenemos que tene
r presente que Amrica es construida en una base voluntaristic. Ser un americano n
o es con frecuencia un accidente, pero una materia{un asunto} de opcin y decisin l
ibre{gratis}. Esto significa la asimilacin consciente y la fusin. La palabra el Am
ericanismo no es sin el verdadero significado. Y al principio voluntaristic tene
mos que aadir la simplicidad del fondo histrico; en Europa casi cada poca histrica d
eja una herencia 387 poltica distinta Y, ltima
pero no lo menos{el menor}, hay factor geogrfico; dos ocanos cien los Estados Unido
s, y ni Canad ni Mxico son exportadores activos de ideologas polticas. La posesin comn
con Gran Bretaa de la lengua inglesa no es conducente a importaciones ideolgicas
completamente ajenas a la escena americana. Y es interesante notar que Nacionals
ocialismo, que repetidamente insiste en su carcter democrtico, previsto en el futu
ro lejano la restitucin de la democracia parlamentaria de un carcter a fondo "amer
icano" (ver el Captulo VI). Este es probablemente la razn ms profunda por qu el Reic
hstag slo no fue embalado, nunca abolido. Segn uno de nuestros informadores el pla
n existi para revivificar el Reichstag una vez que un nuevo, a fondo nazified gen
eracin haba crecido. Entonces hasta una pluralidad de partidos podra ser permitida,
ya que todos los partidos representaran automticamente simplemente varias sombras
del Nacionalsocialismo. "La Americanizacin" de Alemania entonces sera completa. "
El marco comn de la referencia" es, obviamente, necesario no simplemente para el
debate parlamentario fructuoso, sino tambin para la misma estabilidad del pas en e
l curso de elecciones. El sistema bipartito solo nunca hara sin el denominador co
mn. En Gran Bretaa, por ejemplo, el denominador comn es ya de la validez discutible
. Qu pasa si el Partido Laborista realmente realiza un programa muy de gran alcanc
e de la socializacin - y es derrotado en las siguientes elecciones? Sern capaces lo
s Conservadores de vender la propiedad estatal al pastor (privado) ms alto? Debem
os llegar a la conclusin que las acciones de gobernar partidos polticos tienen un
cierto carcter definitivo que crea situaciones histricamente irremediables e irrep
arables. Y tenemos que aadir que si la diferencia entre los partidos es considera
ble, cada eleccin significa una revolucin exange; as el barco de estado estar pronto
en las rocas. Al problema anterior debera ser aadido que una ley publicada por una
legislatura puede ser anulada por el prximo, votado en el poder a fin de quitar
aquel pedazo impopular de la legislacin. Pero si una declaracin precipitada de la
guerra es hecha y la lucha es perdida, el electorado slo puede mirar las acciones
del gobierno en la rabia de impotente. La ilusin "de autonoma" se estropea. Y la
rueda de historia que ha sido girada inexorablemente permisos de ninguna borradu
ra de los acontecimientos que han ocurrido. Incluso si la gran mayora de los vota
ntes desaprueba la decisin del gobierno, ningn fracaso subsecuente en las encuesta
s va a devolver a la vida aquellos que se han cado en los campos de batalla. Los
asuntos son hechos peores si las autoridades{los ayudantes} han sido decididas e
n "una plataforma de paz." An cuando hemos visto antes, la preservacin del princip
io "unidad en cosas necesarias" presupone algo como una sociedad ideolgicamente t
otalitaria que condena el desacuerdo y persigue al disidente. Ya que el individu
o politizado (para no ser confundido para "el animal poltico de Aristteles") es un
postulado de la democracia poltica, y la preservacin de la democracia parlamentar
ia bien que funciona exige una sociedad polticamente despierta "y movilizada", la
s primeras medidas hacia un totalitarismo son tomadas ya. Tenemos que tener en c
uenta, adems, que una sociedad conscientemente y colectivamente salvaguardar una
ideologa poltica comn son automticamente prometidos a valores culturales comunes que
causan una homogeneidad rigurosa en cuanto a su "estilo de vida." (Esta interre
lacin poltica y cultural ha sido bien expuesta por De Tocqueville en su De la dmocr
atic en Amrique. La locura de aquellos que a gustara imponer formas polticas a soci
edades reacias o mal adaptadas - aunque con frecuencia hecho "receptivo" por pro
paganda o fracaso - se haga aparente si aguantamos esta dificultad bien en mente
.) el establecimiento y/o la preservacin de tal conformidad implican una discipli
na extraordinaria y solidaridad, que podra afectar mejor dicho negativamente "a d
isidentes" polticos, religiosos, raciales o tnicos; la legislacin es obviamente ind
efensa ante desdn social, presin o persecucin. Sholem Ash dicho muy correctamente e
n su ensayo "En el Valle de Muerte": "los derechos constitucionales de una perso
na son seguros
slo cuando su posicin social en la comunidad es segura. "388 Ya que hemos hablado
sobre el desacuerdo religioso, una advertencia debera ser parecida con relacin a l
a religin como "un denominador comn" suficiente o marco de la referencia. Slo{justo
} porque la mayor parte de religiones tienen - a pesar de sus numerosos principi
os ticos y polticos - ninguna ideologa poltica uniforme concreta, ellos seran "demasi
ado amplios" como un denominador comn. Djenos imaginar, para el bien del argumento
, un pas con dos partidos Catlicos aproximadamente{bruscamente} iguales - un repub
licano, el otro monrquico. Lo dejamos al lector para visualizar todas las dificul
tades y problemas de tal situacin. Podramos concebir, otra vez, un pas con cuatro p
artidos: un monrquico, conservador y Catlico; otro monrquico, conservador y Protest
ante; un tercer republicano, "progresivo" y Catlico; un cuarto socialista, no mar
xista "y no sectario." Qu pasara en tales circunstancias? En toda la probabilidad l
a alineacin poltica cortara a travs de las lneas de la lealtad religiosa. El ala bvara
del partido (Catlico) Centrista de Alemania se desprendi en 1919 porque los monrqu
icos Catlicos bvaros no vieron el ojo al ojo con los colaboradores Catlicos prusian
os del Weimar Repblica. Del anterior tambin se hace bastante evidente que un anlisi
s de democracia en la accin tiene que usar dos posiciones ventajosas separadas: u
n en caso de la existencia de un denominador comn, el otro en caso de su ausencia
. El problema tico de la autonoma, cuando un principio, postulado y posibilidad, s
er tratado con ms tarde. Aqu simplemente queremos indicar{advertir} que los aspecto
s polticos de la democracia en el continente europeo (a excepcin de Suiza) nos dan
perspicacias negativas valiosas en el carcter de la democracia parlamentaria. Al
l el dos local{premisas} Laskian es ausente, y as varias constituciones se hacen m
eros acuerdos de armisticio. Bon famosos mot que las guerras forman un arco sola
mente continuaciones de la diplomacia hacia otro mayo de medios para este caso s
er adaptado para leer esto revoluciones y guerras civiles son simplemente la con
tinuacin de la poltica de partido demcrata por otros medios. (En este sentido las d
os revoluciones austriacas de febrero y julio de 1934 eran solamente las nicas fo
rmas honestas "y directas" del interpartido "dilogo" que haba estado continuando d
esde 1919.) El acuerdo de partidos en una constitucin dada slo indica el hecho que
ninguno de ellos tiene una mayora absoluta, y que un enfrentamiento final que ca
usa una dictadura unipartidista sera prematuro. Las elecciones as reciben el carcte
r de manifestaciones pblicas que demuestran la fuerza numrica. Es significativo qu
e, con cosas que estn de pie as, la pluralidad de partidos se hace una salvaguardi
a temporal contra la dictadura unipartidista. Es obvio que los partidos que no p
ueden esperar alguna vez conseguir una inclinacin de la mayora hacia la tctica revo
lucionaria. An si un partido recibe una mayora aplastante, la transicin a la dictad
ura puede ser hecha por medios exanges y constitucionales; esta transicin a menudo
no necesita hasta la conveniencia "de enmiendas". No debe ser olvidado, por eje
mplo, que hasta despus de 1933 Alemania sigui como una repblica, y que la constituc
in de Weimar nunca fue abolida, pero slo suspendi en partes. Por otra parte, la imp
osibilidad de formar una coalicin apoyada por una mayora de partidos tambin puede c
onducir a un punto muerto y as a una dictadura de un gabinete. Los Nazis subieron
al poder por una combinacin de ambas situaciones rpidamente despus del uno al otro
. En esta unin debe ser otra vez recordado que las constituciones en ellos no son
ningunas garantas en absoluto para una democracia liberal en el sentido anglosajn
. La Constitucin de los Estados Unidos ha sido con xito adoptada por muchas dictad
uras del Sur y centroamericanas (la Repblica de Santo Domingo hasta tiene un sist
ema bipartito, pero durante algn tiempo dos de ellos tenan slo a un candidato presi
dencial - Dictador R. L. Trujillo); y la constitucin de la URSS-tericamente aceptable por cualquier estado cristiano - est en Rusia el instrumento
de una autocracia totalitaria. Gran Bretaa no tiene ninguna constitucin escrita;
pero, paralleling bibliolatry protestante, hay en algunos pases una verdadera ado
racin de constituciones escritas y arreglos legales por el politiquero, slo{justo}
lo que fue ridiculizado por Platn (Repblica, viii, 557). 4. AUTONOMA
Cada edad es befooled por las nociones que estn de moda en ello. Nuestra edad es
befooled por "la democracia". - W. G. SUME NER, cotizado{citado} por MORRIS LLOY
D, Posdata a Ayer
El carcter collectivistic de una sociedad (polticamente) democrtica recibe un ciert
o refuerzo psicolgico del esencialmente collectivistic la estructura de los parti
dos polticos en un marco parlamentario. La lucha poltica puede tener para unos lder
es, gobernadores y reglas{jefes} los aspectos de "I", "thou" "y l", pero para las
masas el dilogo est basado en "nosotros", "usted" "y ellos". El viejo egosmo que t
an la regla personal a menudo caracterizada (monarqua, dictadura individual, etcte
ra) se va en avin la ventana y es suplantado por "nostrism" aparentemente idealis
ta. Esta expresin, en la oposicin con un egosmo brutal y un altruismo cristiano, fu
e primero usada por el Nacionalsocialista Austriaco Walther Pembaur.391 "Nostris
m" es tambin muy caracterstico del amigo carnal europeo de la democracia - naciona
lismo tnico. Un hombre, personalmente a todas las apariencias externas humildes,
modestas y equilibradas, de ser infectado por el nacionalismo, puede romperse en
la alabanza ms salvaje, ms desvergonzada y ms irracional de su nacin, por supuesto
tcitamente incluso l en el colectivo venerado. " El Nostrism" es as solamente el eg
otismo camuflado; an debido a sus implicaciones collectivistic es infinitamente ms
devastador en sus resultados. De hecho, hemos venido hasta para "respetar" el n
ostrist; un hombre que se alaba es fcilmente un objetivo para la burla, pero un h
ombre que canta la alabanza de su propia nacin es, despus de todo, "un patriota bu
eno" que tiene nuestras simpatas mientras su nacin no muestra ninguna hostilidad a
l nuestro 392 Esta enfermedad casi ha envenenado sin esperanzas la atmsfera poltic
a del Viejo Mundo, y tiene un apretn de hierro en la capa social pensada ser la c
olumna vertebral de cada nacin progresiva - la clase media. Esta situacin no es ex
actamente el mismo en la democracia parlamentaria ideal como en la en peligro qu
e carece "del denominador comn." Un americano, por ejemplo, puede decir con un ci
erto grado de la veracidad: "decidimos a nuestro presidente." Esta declaracin es
correcta si asumimos que la minora derrotada interiormente cumple con la decisin d
e la mayora. La regulacin que determina que la mayora debera prevalecer sobre la min
ora puede ser completamente arbitraria e irracional, 393, pero ya que la constitu
cin "universalmente" aceptada en el pas hace esta estipulacin, puede decirse que lo
s soldados rasos de la minora han co-decidido al presidente por simplemente parti
cipando en el proceso. (Esta nocin es, es verdad que en el espritu de Rousseau: cf
. Contrat social, IV, ii.) Por supuesto, pocos quines por la razn que sea son inca
paces o reacios para aceptar la constitucin tienen mala suerte. Ya que ellos tend
rn que "obedecer" al candidato victorioso de sus adversarios polticos, ellos no so
n ciudadanos en el sentido en el cual Spinoza usa este trmino 394 En pases europeo
s "democrticos", donde las constituciones son encontradas con el desprecio ya que
ellas son slo arenas construidas para la ocasin - o hipdromos cuyos espectadores e
speran a un ganador final que termina la raza - las elecciones por lo general di
viden a los votantes en "los ciudadanos" de Spinoza en un lado y en "sujetos", s
i no en "esclavos", en el otro. All se puede decir realmente que no la nacin pero
la mayora decide su legislatura y a veces su director.
- dirigiendo para la oficina y sosteniendo una reunin de eleccin. Ellos son interr
umpidos por el auditorio, y respuesta segn sus luces. A fin de ilustrar nuestra t
esis seremos bastante tpicos y exageraremos sus posiciones respectivas. 1. Pregun
ta: "queremos el Canal Caloosahatchie. Va usted a votar a favor de ello?" Christi
an Bueno: siento pero voy a votar contra el proyecto. S que usted se beneficiara d
e ello en la localidad pero su ventaja local es fuera de toda la proporcin a los
gastos que tendran que nacer por los contribuyentes de la nacin entera. El Pagano
Bueno: Aunque las perspectivas no sean muy brillantes har todo lo posible. Como u
n representante de este rea pondr sus intereses siempre primero. El Pagano Malo: e
l Canal siempre estaba en la cumbre de mi orden del da. Seguramente votar a favor
de ello. Este estado va a tener el ms fino, el ms amplio, bluestand smoothest canal
en el mundo!
2. Pregunta: "qu va usted a hacer sobre nuestras relaciones con Mxico? No confiamos
en ella." Christian Bueno: he estudiado el problema de nuestras relaciones con
Mxico durante muchos aos. Para darle una respuesta exhaustiva y honesta yo necesit
ara al menos tres horas y no estoy seguro que usted entendera entonces hasta al Pa
gano Bueno: Esto depende de lo que el Gobierno mexicano presente va a hacer sobr
e nuestras inversiones. Es probablemente prematuro hacer planes en este momento.
Los intereses de nuestra nacin son, naturalmente, el Pagano Malo: Nadie en sus s
entidos alguna vez confa en Mxico. No le jugaremos al imbcil otra vez y el palo gra
nde permanece la mejor poltica. Vamos a romper relaciones diplomticas con ella - e
sto es a qu voy
lo que quiero decir.
supremo a m.
voto para!
3. Pregunta: "queremos mejores caminos. Estamos contra subvenciones de ferrocarr
il. Cmo va usted a votar en estos asuntos?" Christian Bueno: no tengo ni idea. De
hecho nunca he estudiado este problema y no s{no conozco} nada sobre ello., inves
tigar sin embargo, la materia{el asunto}, que podra tomarme un par de meses. Me ha
n dicho que esto es una pregunta complicada. El Pagano Bueno: Por supuesto, los
mejores caminos son necesarios y votar a favor de ellos. Como usted, veo las subv
enciones de ferrocarril con la desconfianza. An dudo que estos asuntos suban en l
a siguiente sesin. De todos modos, usted puede contar conmigo. El Pagano Malo: Aq
uel problema de carretera contra ferrocarril es muy simple. Slo una camisa rellen
a o el profesor de pelo largo lo haran parecer complicados. Le dar informes confid
enciales en una cscara de nuez. Esto se reduce a los hechos simples siguientes...
. (Sigue un contorno de tres minutos.)
Este esbozo podra ser seguido ad nauseam. El candidato cristiano sera sincero, fra
nco, serio. l admitira la ignorancia donde necesidad ser, l se opondra a sus compone
ntes cuando su conciencia abog por el desacuerdo, l rechazara deformar hechos popul
arizndolos o por "hirvindolos abajo" a una simplicidad engaosa, 415 as adulacin de la
vanidad intelectual de las masas 416 crdulas el pagano malo simplemente miente a
sus votantes; como Pascal dijo: "hay que tener una reserva mental, y juzgar tod
o por esto, sin embargo diciendo{hablando} como la gente. " 417 l pretende entend
er problemas l no est informado con, y simula el conocimiento; l es determinado par
a no atenerse a sus promesas o hasta actuar contra su conciencia. El pagano buen
o est en la situacin peor de todos: l miente{est}, completamente subconscientemente,
a l. l cree, quizs en toda la sinceridad, que uno puede el cuadrado{la plaza} el cr
culo - que propia conciencia de alguien, verdad absoluta, el factible y permisib
le, el tico y prctico, opinin pblica y el til, poder ser todos trado bajo el mismo den
ominador. La tragedia de la existencia cristiana no es para l; l huira lo que Jean
Wahl llama dcisions kierkegaardiennes.418 las calamidades tradas sobre la humanida
d por la Cada no tienen para l ninguna realidad. Y en la escena total - en la luch
a entre los tres tipos arriba mencionados - la Ley de Gresham fatal funciona: el
dinero humano inferior conduce el mejor de la circulacin. Cuando Burckhardt dijo
, "S mismo un producto de envidia y hombres mediocres, ello [la cuenta{el proyect
o de la ley; el billete de banco} de democracia puede usar a hombres slo mediocre
s para sus instrumentos. "419 la posicin de Christian bueno es casi desesperada,
ya que l no quiere sacrificar valores ticos al Moloch de la popularidad 420 del an
terior a la debilidad interior de la forma republicana del gobierno es completam
ente evidente. San. Thomas correctamente piensa que la democracia es la perversin
"de rgimen" (repblica), y es obvio que la diferencia entre estos dos es conceptua
l ms bien que constitucional 421 (el mismo es verdadero de la relacin entre monarq
ua y tirana, aristocracia y oligarqua.) Aunque las tres formas malas del gobierno p
uedan ser establecidas como tal, la perversin de las formas buenas de mentiras de
l gobierno, no en un cambio visible de su estructura, pero en una perversin, "una
bocacalle de travs" de su objetivo y objetivo. Segn la constitucin muy poco puede
ser hecho para prevenir la degeneracin de una repblica en una democracia, porque l
as segundas intenciones y los objetivos de una persona pueden ser raramente juzg
ados por el forastero - como,
a la inversa, el monarca puede parecer ser (o realmente cambiarse en) un tirano,
o el aristcrata en un oligarca. La decisin de una regla{un jefe} puede parecer es
tar puramente en su propio inters, mientras que esto realmente trabajar para el bi
en comn; y el revs es tambin verdadero. A veces no hasta la historia puede decirnos
la verdad. Un factor - y uno muy importante - en la preservacin de una repblica e
st en los estndares morales sobre los cuales una sociedad insiste. El otro es el m
aterial limitado y recompensas honorficas que una carrera poltica debera ofrecer, a
s proporcionando "al demcrata" sin econmico (u otro) ventajas en, e incentivos para
, reeleccin. A la popularidad de poltico profesional, como un medio a la reeleccin,
es el objetivo inmediato. El republicano, por otra parte, debera ver la populari
dad con la indiferencia, y el fracaso en las elecciones con la ecuanimidad; este
otra vez es ms probable si l tiene intereses privados, riqueza y, quizs, una carre
ra fuera de la esfera poltica. (De ah el viejo republicano - pero muy no democrtico
- calificaciones de propiedad.) y aqu est la misma tragedia del gobierno republic
ano, que tiene que conducir constantemente entre el Escila de una regla aristocrt
ica camuflada y el Charybdis de una democracia - los extremos de Christianissima
veneciano Respublica y republikanischer de Hitler Fhrerstaat con Demokratie alemn
. 6. CONOCIMIENTO
Los La "Colre des Imbciles" devastan en aujourd'hui la terre. - GEORGES BERNANOS,
La Francia contre les robots
Habiendo tratado con el problema tico del elector y decidido, tenemos que investi
gar los aspectos intelectuales de la democracia. As venimos, en primer lugar, al
problema del conocimiento. El conocimiento, en un sentido ms estrecho, es la cogn
icin del verdadero. Un juicio objetivo puede ser hecho slo si sabemos{conocemos} l
a naturaleza del objeto en cuestin. Sin un verdadero conocimiento del objeto no p
odemos dejar a la razn hacer un juicio. Por otra parte, unos aspectos externos, d
e ser percibidos, son suficientes para dejar a nuestras emociones reaccionar. Pe
ro mientras el conocimiento puede discriminar entre verdadero y falso, bueno y m
alo, las emociones slo pueden expresar sentimientos subjetivos, "les gusta" "y le
s disgusta". En este caso no hay ninguna comprensin, pero simplemente el reconoci
miento que algo parece agradable o no agradable a un observador. Sin un asimient
o de la verdadera naturaleza de una cosa slo las apariencias pueden ser tratadas
con. El cuadro del objeto en la mente de la persona "que juzga" se hace de suma
importancia - el cuadro y no la realidad. " As me gusta usted, as me disgusta uste
d," dice la persona. Es obvio que el verdadero conocimiento corregir, finalmente,
aquel cuadro y bsicamente cambiar la actitud afectiva del observador. Y bajo "el
conocimiento" tambin podramos distinguirnos entre Vernunft y Verstand - razn y ente
ndimiento. Debera ser concedido que hay un entendimiento ms profundo, y hasta el c
onocimiento, posible por afecto y amor. An el amor slo no podra abrir ojos sino tamb
in hacer ciego! El principio "creo que puedo entender" ("y amo esto puedo entende
r") puede implicar recompensas ricas, sino tambin prdidas terribles. Aqu est el ries
go de Augustinianism puro, as como de un existencialismo desnudo. All todava perman
ece la pregunta si podemos permanecer absolutamente neutros hacia un fenmeno. El
conocimiento, la intuicin y la emocin con relacin a un objeto en el escrutinio pued
en ser contemporneos; pero podemos nosotros, sobre todo hacia objetos que tienen t
ener que ver directo con nosotros, permanecen indiferentes? En ausencia del conoc
imiento somos necesariamente emocionales? Somos inclinados a creer esto es as. De
ah la crtica de Jacob Burckhardt del carcter antiracional de democracia: "no tenem
os
democracia a fin de prestar atencin a razn; si hubiramos lamentado que no pudiramos
haber guardado la licencia limitada y el respeto para personas dignas del respet
o. " 422 Si nos comparamos ahora, por ejemplo, una de las dietas cantonales suiz
as en la Edad Media, o una Nueva reunin de ayuntamiento de Inglaterra, 423 con lo
s procesos optativos en una democracia colosal moderna, descubriremos rpidamente
que hay en los dos casos primero mencionados la posibilidad de una relacin equita
tiva entre decisin poltica y conocimiento 424 personal incluso hoy los problemas q
ue surgen en la Dieta de Glarus puede ser agarrado{comprendido} por la ciudadana
votadora. An en una nacin grande, cul es la relacin actual entre los problemas mundia
les de hoy y los representantes populares - para no mencionar las masas de votac
in enormes? Los problemas graves que mueven la demanda mundial al menos una compr
ensin superficial de historia, geografa, economa, fsica, ley internacional y constit
ucional, idiomas extranjeros, ciencia militar y naval, agricultura, biologa, psic
ologa racial, uso diplomtico, y muchos sujetos ms adems. Esta necesidad es algo subc
onscientemente sentida por los abogados de democracia, que por lo tanto se permi
ten de esquemas grandiosos de la educacin de masas - que todava se caen completame
nte salvo el objetivo necesario pero inaccesible. El presidente Garfield, en res
puesta a la crtica de Macaulay, dijo: "encaramos los peligros de sufragio por las
bendiciones de la educacin universal. " 425 An vemos como el conocimiento de los
votantes as como de sus representantes permanece insuficiente de ser usado en una
evaluacin de los problemas trascendentales del mundo. Incluso el Molino de John
Stuart tena sus dudas sobre el carcter igualitario del sufragio democrtico; 426 a c
onsecuencia de todo esto, las emociones cada vez ms dominan la escena poltica; y e
l encogimiento "de un mundo," por otra parte, rpidamente multiplica el nmero de pr
eguntas que tienen un tener que ver naciones individuales. Debido a la perversid
ad de esta situacin tenemos una serie interminable de fracasos, la reaccin a la cu
al es a menudo un grito para una regla ilimitada de expertos. A stos les piden go
bernar con un puo de hierro, y hacer cumplir un utilitarismo pagano del sello de
Benthamite peor. Prescindiran entonces del tica y la libertad humana como impedime
ntos intiles. A estas consideraciones los partidarios del dogma democrtico contest
arn que el problema entero no es uno de conocimiento y eficacia; que la cuestin se
a puramente la moraleja, y preocupado por tales objetivos como "autonoma", libert
ad, y volicin. Ellos cotizarn{citarn} "la libertad de la opcin en casos de la duda" y los discpulos "de la hereja liberal" indicarn{advertirn} que "tenemos un derecho
de equivocarse!" Es, es verdad que a veces prudente para no hacer cumplir la ver
dad; pero un derecho de equivocarse no existe. En esta unin tenemos que recordar
que el gobierno no es un final final. Esto es probablemente slo un medio a un fin
al intermediario. Y si el gobierno bueno es un arte en el servicio del bien comn,
es natural que aquellos que tienen una habilidad ms alta en este art427, dentro
de lmites apropiados, debieran tener una mayor posibilidad para servir el bueno 4
28 comn es absolutamente verdadero que un laico podra hacer un mejor diagnstico de
una enfermedad que un doctor, o que un abogado con inclinaciones artsticas podra d
isear un traje de noche mejor y ms hermoso que un sastre. Pero hay tambin tal cosa
como la prudencia basada en probabilidades. El conocimiento, la habilidad y la e
xperiencia de mdicos son dirigidos hacia enfermedades, aquellos de sastres hacia
la costura. Tambin dudamos que cada hombre sea un animal poltico en el sentido est
recho del trmino. Parece obvio que el poder poltico de una persona (como cualquier
otro poder "concordado") debera ser conmensurado con el objeto - regardless si e
l objeto es una proposicin afrontada por un legislador o la opcin entre candidatos
" es todava literario, pero tenemos tambin tales trminos como "presumidos", "llen la
camisa," "intelectual," "chiflado", "esnob", etctera - a diferencia "del captulo
ordinario, decente," "compaero regular," "tipo regular," "pistola cuadrada," "par
ecido a un compaero usted y m", etc. La verdadera regla{jefe} se hace "cada uno",
"ellos dicen tan," "John Q, Pblico," "Sr. Average Man. " 445 hay algo esencialmen
te inhumano y hasta el no cristiano en las masas y en los aspectos "thisworldly"
de la sociedad, que no necesariamente encontramos en el individuo. 446 sobre To
do si una sociedad abriga tendencias paganizing y se extrava colectivamente del c
amino de verdad y virtud, la vigilancia de la persona fcilmente se hace paralizad
a. Christopher Dawson escribe: Esto es la misma funcin de Christian para moverse
contra el mundo, y protestar contra la mayora de voces. Y aunque una doctrina com
o este pueda ser pervertida en un desprecio de autoridades, un abandono de la Ig
lesia y una confianza arrogante de m, an hay un sentido en el cual es verdadero, c
uando cada parte de la Escritura da clases. "Los Thou shalt no siguen una multit
ud para hacer el mal," est su prescripcin 447 uniforme en Todas partes podemos or l
a exclamacin: "no hay nada incorrecto sobre ello; cada uno lo hace!" Y ya que la s
ociedad omnipotente gobierna por la alabanza pblica de etiquetas y shibboleths, v
emos por lo tanto todas las herejas, acciones daosas, proposiciones inmorales que
hacen sus conquistas bajo un camuflaje complicado, no a fin de desafiar abiertam
ente las fuerzas poderosas del Gigante social que puede ser mucho ms potente que
el Gigante estatal. As vemos el comunismo en la rbita democrtica que se proclama, n
o como el ateo mesinico proletarianism, pero como "democracia aerodinamizada" o c
omo "Americanismo del Siglo veinte" y Huey Mucho tiempo muy el penetratingly dij
o que cuando el fascismo vino a los Estados Unidos se llamara democracia 448 la c
arencia de franqueza y coraje, as como el balanceo poderoso de mitos colectivos,
drena la esencia de la mayor parte de nociones. En el mundo bsicamente no democrti
co con sociedades libres{gratis} y constituciones democrticas, la situacin es comp
letamente diferente. All los principios de la democracia indirecta (igualdad, ele
ccin de representantes y gobierno mayoritario) aparecen como un mero marco consti
tucional: cualquier cuadro concebible puede ser encajado en ello. De ah la inutil
idad absoluta "de hacer cumplir" democracia. "El marco" no podra ser impuesto, "e
l cuadro" nunca. Las constituciones pueden ser decretadas, pero las sociedades s
on entidades del crecimiento natural - a menos que hagamos un poco de "ingeniera
social." Ya que estas sociedades son divididas en grupos profundamente antagonis
tas de un modelo ideolgico, ninguno teniendo hasta ahora una mayora absoluta, ningn
verdadero cuadro pero a lo ms un mosaico puede ser ofrecido. An todos los partido
s se esforzarn por alcanzar una mayora absoluta a fin de gobernar sin ser obstacul
izado e impedido por compaeros en una coalicin. Hemos comparado los parlamentos co
n sus elecciones a hipdromos en los cuales finalmente, despus de muchas rondas ind
ecisas, un verdadero ganador aparecer. Pero el logro de una verdadera mayora por u
n partido solo por lo general seala el mismo final del proceso constitucional; en
toda la probabilidad un esfuerzo decidido ser hecho para "congelar" esta situacin
feliz, y anular la lucha para la supremaca de una vez para siempre por enmiendas
constitucionales. As J. C. El Bluntschli era correcto en la indicacin de dos peli
gros de repblicas democrticas: (a) demagogia y demagogos, (b) partidos quien
no son contenidos por ningn poder 449 superior de Ah la mayor estabilidad de la in
estabilidad parlamentaria en monarquas. Cuando los Nazis y su cola Nacionalista g
anaron el 51.4 por ciento de todos los asientos en el Reichstag, "el proceso dem
ocrtico" del Estado de Weimar haba venido a un final, 450 y el Fhrer cuando la enca
rnacin de las masas asumi las rienda de la Repblica. (Para un anlisis ms completo de
la tragedia constitucional alemana, vase abajo, pps 261263.) Por supuesto, hay co
rtes cortos a la tirana moderna por revoluciones y pronunciamientos (Rusia, Itali
a). An esto debe cobrar importancia que todas las tiranas modernas eran (y son) la
s dictaduras de partido "con una prehistoria" parlamentaria. Y la dictadura de p
artido llena{plena} es posible slo en una repblica, o en una monarqua camuflada com
o tal. Un lder (Fhrer, duce, vozhd') no es una regla{un jefe}. l "marcha delante",
pero es, tericamente al menos, "un igual". Como una "tribuna modernizada de la ge
nte" l no es slo el producto de poltico sino tambin de la democracia "social". As en
Italia la ruptura entre la dictadura del partido Fascista y la monarqua tuvo que
venir tarde o temprano - cuando Mussolini estableci su Repbblica Sociale Italiana
y as volvi a su programa republicano ms temprano. No me extraa que esto sea la repbli
ca que se ha hecho sinnima de la dictadura, no la monarqua. Del liberal, las repbli
cas democrticas all son slo tres sobrevivencia: los Estados Unidos, Suiza y, quizs,
Finlandia; a que podra aadir el experimento irlands. Todas otras repblica son o gobe
rnadas dictatorialmente o soporte en el borde de guerras civiles. " La democraci
a verdadera" (en el sentido popular) est mucho ms en casa en las monarquas de Europ
a noroeste y la Commonwealth. Y es significativo que todas estas naciones, o monr
quico o republicano, son, a excepcin de Blgica, predominantemente Protestante o ti
enen una cultura Protestante sobrepuesta. As el valor de la aleacin monrquica no de
bera ser subestimado. Si la sociedad ha dejado de establecer un denominador comn p
ara todos los partidos polticos, una mera aleacin, cuando el caso de Italia en 192
2 se ha manifestado, no es suficiente, y un refuerzo ms eficaz del factor monrquic
o se hace necesario. Tenemos que preguntarnos si en los casos ms extremos, cuando
el temperamento violento es combinado con la incompatibilidad ideolgica cuidados
a (Espaa, Portugal, Grecia, Sudamrica), el gobierno desde encima en una base buroc
rtica no es la nica salvaguardia contra la alternativa de anarqua y dictadura de pa
rtido, que otra vez nos recuerda de la advertencia de Platn: "la tirana, entonces,
no proviene de ninguna otra forma del gobierno que la democracia." Entre estas
naciones las ideologas polticas son la dinamita, una fuerza fatal perjudicial; int
roducir un elemento tan muy explosivo en el cuerpo legislativo es la locura esca
rpada. Tiene sentido de dejar a un par de calma, los telogos Catlicos bien criados
, suaves debaten los problemas de Gracia y Libre Albedro. Tal intercambio de idea
s pone una posibilidad buena de ser constructivo y metdico. An una discusin entre u
n miembro del Federatin Anarquista Ibrica y un Navarrese Carlist en el plan de est
udios de escuelas secundarias estatales no tiene ningn valor terico o prctico en ab
soluto. El argumento final en tal discusin slo puede ser la guerra civil y el dilog
o de ametralladoras. La tentativa de organizar discusiones entre la gente de vis
tas{opiniones} extensamente divergentes es en s mismo completamente inocua. Una s
ociedad libre{gratis} cuya tarea no es conservar el local{las premisas} de una d
emocracia parlamentaria sana siempre tolerar el desacuerdo. El suicidio y la perd
icin comienzan si el desacuerdo es hecho la esencia de gobierno. Nadie en sus sen
tidos decidira a un rey que sufre de la esquizofrenia para gobernar un pas. De hec
ho, un rey hereditario que sufre de la esquizofrenia, a diferencia de un parlame
nto dividido contra s, sera automticamente sustituido por unos recuerdos. En la con
templacin de esta situacin entera nunca debemos olvidar que con mucho la mayor par
te de la civilizacin Occidental es Ortodoxo Catlico o griego. Los Protestantes en
la forma Continente europea
slo el 13 por ciento, de la poblacin 451 As el relativismo de world452 protestante
y liberal es slo un fenmeno parroquial. El mundo no protestante insistira que si A
sea correcto y B se diferencia de A, entonces B debe equivocarse. De ah tambin la
ausencia visible de demcratas convencidos entre pensadores europeos Continentales
de la primera orden{pedido}. Sera muy difcil llamar a ms de una docena de ellos y nuestros esfuerzos para encontrar ms de dos han fallado. Hablamos de pensadores
, no de literati quines no slo ansan un pblico como capellanes del Rey Demos, pero t
ambin son atrados por las calidades "sentimentales" "y artsticas" de la democracia,
que tan fcilmente asume el carcter de una religin secularized. An este relativismo,
que los artculos defectuosos de lgico y pensador claros, juega rle enorme en el re
ino poltico y espiritual de la democracia. Lo dejamos al psiclogo para determinar
las implicaciones femeninas de tal relativismo. Pero el relativismo y la prepara
cin para el compromiso van de la mano, y una respuesta negativa absoluta de compr
ometer en fundamentals (a un Catlico ms bien que un rasgo Protestante) traera pront
o la maquinaria democrtica a una paralizacin. Las coaliciones polticas de las democ
racias temporales en la rbita Catlica se han contribuido ms que algo ms al minado de
l prestigio moral de polticos; an varios gobiernos de coalicin con su combinazioni
no son las nicas manifestaciones del compromiso - el votante tiene que hacer un c
ompromiso, en primer lugar, entre sus propias vistas{opiniones} y aquellos del p
artido que l apoya. El electee tendr que comprometer de un modo similar. En la dem
ocracia con varios partidos los partidos tendrn que comprometer entre s. Ellos col
ectivamente tendrn que comprometer "con la realidad", es decir, "los hechos", y t
ambin con las oscilaciones de opinin pblica. Este frenes del compromiso se diferenci
a con curiosidad del dispositivo noble: Los Prius mori quam foedari - "ms Pronto
mueren que el compromiso." Y esto es la preparacin moral y psicolgica ms destructiv
a de las masas para afrontar la opresin y la esclavitud. Es significativo que la
resistencia ms heroica contra los invasores Nazis vino de naciones "atrasadas" qu
e tenan mnimo de la experiencia democrtica. La resistencia de los franceses, belgas
, holands y daneses no puede ser lo ms mnimo comparado con aquel de los Polos{polac
os}, serbios, griegos o hasta los italianos. La lucha heroica de Varsovia es sin
la paralela en la historia del siglo veinte. Y su traicin tambin . No es sorprend
ente que "la hereja liberal" es una mucho mejor fundacin o lubricante para el func
ionamiento liso de una repblica democrtica que una teologa o filosofa que insiste en
absolutos. En el campo religioso la hereja liberal, por su parte, armoniza mejor
con el protestantismo moderno, liberal. Una vez que rechazamos existencia de la
verdad absoluta o su attainability humano - y este es la esencia, no del libera
lismo, pero "de la hereja liberal" - no puede haber ninguna virtud atada a una de
fensa obstinada de convicciones de verdades. Slo tenemos que recordar la tragedia
del hereje liberal en la persona de Pilate. En John 18. 3738 leemos como Nuestr
o Seor insiste en su presencia que l es en efecto un Rey que entr en este mundo a f
in de ser un testigo para la verdad. Cada uno nacido de la verdad escuchar a Su v
oz. Y Pilate pregunta:; -"Cul es la verdad?" l es convencido que l no puede consegui
r ninguna respuesta a esta pregunta; l abandona al Hijo de Hombre, hace huelga a
la muchedumbre aullador y cambia en su apuro de la duda liberal al procedimiento
democrtico. La mayora se decidir.... 8. ASPECTOS ADICIONALES DEL PROBLEMA
En ciertos perodos histricos uno tiene que hacer el crculo lleno{pleno} de locuras
a fin de volver para razonar. - BENJAM EN CONSTANTE
Volviendo a la cuestin bsica de la democracia, tenemos que preguntarnos otra vez s
i indirecto
la democracia es la democracia todava llena{plena}. 453 Como ninguna prescripcin c
onstitucional puede impedir a una repblica hacerse - en parte o totalmente - una
democracia, este proceso tambin puede pasar al revs. Tal desarrollo es, sin embarg
o, menos probablemente, porque los salarios para el pecado de capital de desaten
der opinin pblica son el retiro por la votacin 454, Pero aun si tomamos las sancion
es de las masas en la consideracin, el hecho permanece aquel poder actual, aunque
durante un tiempo limitado, sea invertido en unos cuantos. Visto de este ngulo,
una repblica o una democracia son monarquas oligrquicas con un lmite de tiempo. En e
stas circunstancias las diferencias entre oligarqua y democracia (entre aristocra
cia y repblica) son graduales ms bien que fundamentales. La democracia directa, cu
ando hemos visto, no es factible por ninguna escala 455 ms grande Que la factibil
idad de democracia comienza slo cuando inyectamos la aleacin (presidencial) (parla
mentaria) "o monrquica" "aristocrtica". An la aleacin es absolutamente realizable po
r s mismo, cuando sabemos{conocemos} por la experiencia histrica. El defensor tico
del dogma democrtico est as en la posicin curiosa de necesidad para confesar indepen
dencia total de la realidad de la filosofa, o proyectar sus clculos y visiones en
un milenio hipottico de un superrace.456 As parecemos ser encarados por la pregunt
a si el gobierno como tal no est en su misma esencia una actividad que emana de u
no o slo unos cuantos. Independientemente de la respuesta, permanece bastante seg
uro que el nmero de gobernadores ltimos disminuye con el tamao del pas y su poblacin.
Esta paradoja no es menos evidente en Rusia que en China, el Imperio espaol y lo
s Estados Unidos (cuyo rgano monrquico, el presidente, disfruta sorprendentemente
de grandes potencias). Las repblica clsicas de un modelo oligrquico y aristocrtico (
Venecia, Gnova, las ciudades Hanseatic) tamao medio nunca superado. Las democracia
s eran an ms pequeas 457 la extensin enorme de la repblica romana antes de y bajo C e
l sar y Augusto apresuraron su transicin de la democracia a la dictadura del C el
sarian principate.458 Hoy la vieja evolucin de tirana o dictadura a la monarqua le
gtima es, por motivos histricos, menos probablemente. "La vuelta de Polybius de la
rueda" () est en un callejn sin salida. La evolucin de la democracia a la tirana pu
ede ser apenas prevenida por ms la y mejor educacin, tampoco la democracia puede s
er hecha realizable por el plan para hacer cada uno en un filsofo-rey. Los abogad
os de este sueo Utpico completamente pasan por alto el pecado original, con sus ef
ectos en las calidades morales e intelectuales del hombre. Por lo tanto vemos en
todas las democracias la tendencia de aumentar la educacin cuantitativamente (pr
incipalmente por una extensin de la educacin obligatoria), pero, a fin de ponerlo
a disposicin "de todos," los estndares son constantemente reducidos. Por supuesto,
una vez el Doctor en Filosofa es hecho obligatorio para todos los americanos jven
es - hay ya la conversacin sobre una educacin de colegio obligatoria - la vida int
electual americana ser aniquilada. " El adoctrinamiento" (en el sentido estrecho,
exclusivo, europeo del trmino) por otra parte, tratando de establecer el marco c
omn de la referencia directamente o indirectamente y guardarlo{protegerlo} celosa
mente, slo no dejar de establecer una unin entre el conocimiento actual y que neces
ario de juzgar las grandes preguntas polticas - esto tambin prevendr la formacin de
una soberana necesaria de mente y el logro de horizontes ms amplios. Todo que esto
llevar a cabo es la endogamia intelectual y espiritual, si no esterilidad total.
Por estos y otros motivos una democracia de masas es casi inevitable en cualqui
er nacin ms grande que es prometida al dogma democrtico. Algunos Catlicos democrticos
tomaron la gran comodidad del mensaje de Navidad del Papa Pius XII en 1944. An e
l Papa, tratando con el lema "democracia" - que en su connotacin popular cubre un
a tan amplia variedad de ideales, instituciones y formas polticas - simplemente p
erfil las formas sanas y ticas del gobierno representativo como un ejemplo de much
as formas buenas del gobierno. En qu el Papa estuvo pensando es la parte parlamen
taria de un gobierno variado; este es obvio de su
refirase a la aleacin monrquica posible. El Papa "no asegur" la democracia cuando en
tendemos el trmino; l hasta hizo esfuerzos indicar{advertir} que su condena del to
talitarismo no cubre una monarqua absoluta. (La evaluacin tica de una monarqua absol
uta depende en cada caso individual de como exactamente esto apunta al bien comn
- que incluye el respeto para la libertad y los derechos naturales del hombre.)
de Todos modos, es completamente asombroso ver lo que ha sido ledo en el texto de
l Pontfice. Despus de hacer de la observacin que la irresponsabilidad de los dictad
ores ha evocado un deseo general de controlar la accin gubernamental, l inmediatam
ente se lanz a un diferencia entre "la gente" "y las masas," es decir, "multitude
s informes." l insisti que "una democracia de masas" fuera catastrfica - una declar
acin muy pesimista, si tomamos el carcter de masas antipersonal de nuestra civiliz
acin megalopolitan en la consideracin. Entonces l atac el concepto de una igualdad m
ecnica, notando que las desigualdades no deberan evitar un espritu de unin y hermand
ad. Finalmente l puso la gran tensin en el hecho que ya que el centro de gravedad
de una democracia normalmente establecida reside en esta asamblea popular, de la
cual las corrientes polticas irradian en cada campo de vida pblica, para siempre
o mal, la pregunta de los estndares morales altos, capacidad prctica y capacidad i
ntelectual de autoridades{ayudantes} parlamentarias es para cada gente que vive
bajo rgime democrtico una pregunta de vida y muerte, de prosperidad y decadencia,
de solidez o malestar 459 perpetuo la realizacin de estos preceptos nos parece in
admisible en nuestra civilizacin presente. Seguramente uno de los elementos que m
ilita en contra del logro de este objetivo es el igualitarismo mecnico tan fuerte
mente condenado por el Padre de Cristiandad 460 Ahora si miramos a los votantes
en el rgimen democrtico tenemos que distinguirnos otra vez entre naciones con, y n
aciones sin, "el denominador comn." En el antiguo caso tenemos en los partidos me
ro "ins" y "outs", y all no es nada bueno la razn por qu los individuos no deberan c
ambiar fcilmente su lealtad entre los dos (o ms) grupos. El flujo necesario del go
bierno parlamentario depende "de la deslealtad" del "shifters", a quien la opcin
de partidos es "una sacudida". En tales circunstancias encontraremos ciudadanos
que, profundamente convencido de la validez de la frmula Acton, votarn en el princ
ipio contra cualquier partido que ha estado en el poder "demasiado mucho tiempo.
" Esta carencia de la seguridad de la tenencia, por su parte, a menudo cra el inj
tal dominacin rle en la historia registrada - y un nombre tan malo en nuestra eda
d 464 montada por el mito y slo el futuro puede ensearnos si la monarqua, a la edif
icacin o el perjuicio de todos nosotros, ser capaz de decir a nuestros parlamentos
actuales y dictadores las palabras orgullosas: el Tiempo es el suyo, pero la et
ernidad es la ma 465
* Es obvio que estos trminos, viz., "republicano" "y democrtico", no estn relaciona
dos con los partidos americanos respectivos. Aunque algunos Republicanos rechaza
ran abiertamente el epteto "democrtico", todos los Demcratas son profesados republi
canos. Para hacer la confusin de etiquetas peor los Demcratas tienen en los estado
s del Norte un ala igualitaria fuerte, mientras su fuerza principal en el Sur es
sacada de los antiguos partidarios de la Esclavitud.
El CAPTULO IV
DEMOCRACIA Y MONARQUA
1. La PREGUNTA
Mir ist das Volk zur ltimo: Meint es doch diess und das; los Weil es mueren Frsten
hasst, Denkt es, es wre era. El odio hasta el principio monrquico ha ido hasta ah
ora que la gente quiere tener soloes de cuatro partes. - S. KIERKEGAARD467
- GOETHE466
el ltimo captulo tratamos de hacer un acercamiento crtico a la democracia. En el cu
rso de aquel anlisis indicamos{advertimos} varios defectos de esta forma del gobi
erno. Estos defectos presuntos deben ser encontrados en el incumplimiento de rec
lamaciones especficas hechas por los partidarios de esta doctrina poltica, o en su
carcter intrnseco. Mencionamos, adems, ciertas calidades y necesidades del gobiern
o parlamentario democrtico que con severidad restringen su aplicacin a nuestra civ
ilizacin; y tambin hemos tratado de seguir la advertencia de profesor universitari
o Sturzo para no separar la historia de la filosofa. Y, finalmente, no podramos, p
ero insinuar a varios procesos evolutivos - algunos de ellos debido a fuerzas ex
traas, otros que emanan de la misma naturaleza de la democracia - que tienden a t
ransformar gobiernos representativos populares en las tiranas plebiscitarian de n
uestros das. Nuestras acusaciones contra la democracia pueden ser resumidas en el
catlogo siguiente:
Yo
N
1. Democracia - a excepcin de la democracia directa, prctica durante un minuto esc
alan slo - no es "la autonoma". 2. Es emocional, a lo ms irracional, y a menudo ant
iracional y antiintelectual. 3. Esto corrompe en la mayor parte de sus implicaci
ones y as moralmente peligroso. 4. Es prdigo del punto de vista "del material huma
no." 5. Est histricamente estrechamente ligado con la hereja liberal ("liberalismo
sectario"), con la desesperacin del attainability de la verdad objetiva, y con la
s enfermedades de militarismo, nacionalismo tnico y racismo. 6. Es, debido a su i
gualitarismo, teleolgicamente incompatible con la libertad. 7. Esto es el ltimo in
tervienen la evolucin poltica hacia la forma moderna de la tirana. 8. Esto prospera
slo con el apoyo de sociedades estrictas, semitotalitarias o totalitarias que ej
ercen el control en la forma "de la presin horizontal." 9. Esto es collectivistic
y anti-personalistic. 10. Esto fall por estos y otros motivos en el Catlico Europ
a, y prosper en pases Protestantes slo. Al mximo la aclaracin del ltimo punto dedicamo
s el Captulo V de este estudio. De todos modos, est seguro que nuestros comentario
s crticos en los defectos de democracia, a pesar de su severidad, tienen un valor
relativo slo. Tenemos ya (en el captulo precedente) dado nuestros motivos por qu,
dencia y mando con relacin a personas maduras. Esta relacin es ntima, emocional y a
fectuosa. Hay un inters mutuo que es en parte el personal y en parte "generationa
l", es decir., dirigido hacia la familia de la regla{del jefe}, y as transferible
al heredero. Baruch Spinoza pens que la monarqua es una forma de gobierno en el c
ual los sujetos son tratados como nios, mientras que los tiranos los tratan como
esclavos. An en una monarqua tradicional la relacin entre rey y sujeto es aquel de
un padre de mediana edad y su hijo maduro, no aquel de un padre joven y un nio. D
e un modo similar Dante vio (De monarchia, iii, 16) en el Emperador romano Santo
"a un hijo primognito del Papa," quin le debe reverencia, pero no obediencia 483
secular el mundo Catlico, esencialmente patriarcal en la naturaleza, tena una vari
edad de padres: no padres slo fsicos y reyes, sino tambin patres (confesores, Beich
tvter, padres espirituales), 484 y - en Roma - un 485 Santo Padre. Encima de ello
s era el Padre en el Cielo, Creador as como Regente. La vista{opinin} ha sido expr
esada que la influencia psicolgica del cristianismo monotesta - en su forma Catlica
- enormemente contribuy al refuerzo de la idea monrquica en Japn, y le ayud a asegu
rar su victoria final en el siglo diecinueve sobre Abel Bonnard Shgunate.486 oli
grquico en Les modrs escribi completamente correctamente sobre los reyes: "el rey er
a el padre de su gente, slo porque cada padre era el rey en su familia." 487 Vlad
imir Solovyov, el gran profeta y filsofo, correctamente vio en el principio de la
paternidad la base de una orden{un pedido} Catlica, aunque en su concepto del pa
ternit permanente l totalmente subordinara al monarca al Papa, as sealando a un "gen
erational jerarqua. " 488 a San. Robert Bellarmine tambin la relacin interior entre
la paternidad y el principio patriarcal estaba claro; 489 de donde su preferenc
ia para una monarqua pura sobre una democracia pura, 490 aunque su verdadero entu
siasmo fuera para un tipo compuesto del gobierno. Ahora tenemos que mirar instit
uciones polticas del punto de vista de la armona cultural. Ya que la relacin patria
rcal se domina en la esfera teolgica, eclesistica y biolgica, no es psicolgicamente
fcil organizar la vida poltica a lo largo de lneas igualitarias y "numeralistic". S
omos familiares con la divisin tradicional entre la sociedad privada, poltica y ec
lesistica; pero el hecho permanece aquel hombre tiene una cierta unidad sin la cu
al una personalidad bien doblada, equilibrada no puede ser imaginada. As la rotur
a del modelo de existencia en nuestra edad atomistic no ha criado seguramente el
desarrollo de la personalidad 491 verdadera An aunque la idea patriarcal en tiem
pos recientes haya sido enormemente debilitada, la relacin de padre-hijo es y per
manece un elemento inextirpable en la estructura psicolgica de sociedades. El Fre
ud ha tratado de explicar todas las relaciones dentro de la familia por motivos
sexuales, pero su pansexualism sufre
de defectos racionales bsicos causas repetidamente confusas y efectos, medios y f
inales; estos varios defectos han sido criticados en particular por tales psiclog
os como C. G. Jung, R. Allers, R. Wahle, y S. El Behn.492 Todo esto no evita el
hecho que hay en nuestra psique el deseo activo y pasivo "de la paternidad". Des
pus de todo, la esfera biolgica de nuestra existencia nos presenta un ejemplo que
tiene sus analogas ms profundas en teologa, sociedad y poltica. Es natural tener la
reverencia y el afecto para el padre de alguien. Es natural tener un deseo de se
r o hacerse un padre. Es tambin natural tener un inters paternal y benvolo a aquell
os que son, por alguna razn que otra, nuestros gastos. Y aunque, ms o menos, ansie
mos el reconocimiento, todos nosotros guste ser estimados o escuchramos a, tambin
tenemos una tendencia de seguir a otros cuyas calidades superiores fcilmente reco
nocemos o a quien consideramos para haber sido colocado por una costumbre genera
lmente aceptada en una posicin de orden y mando. Nuestra alma no es una mnada sin
ventanas, pero esto se alegra en el cario de orden y servicio orgulloso. (Esto es
slo el hombre inferior que se permite de supremaca arrogante e inferioridad servi
l - el estigma de jerarquas falsas.) Ninguno hace al hombre segn su naturaleza des
ean un escepticismo estril; l tiene un deseo de la creencia. El hombre quiere cree
r no slo de verdades y deidades, 493 sino tambin - con razn, medida y claridad - en
personas. La familia es, en cierto modo, una institucin "fideistic"; sus miembro
s tienen que creer el uno en el otro. Madre semper certa est - "uno siempre pued
e hablar con la certeza legal de la madre" era un principio de la ley romana; pe
ente esperan el aspecto{la aparicin} de una persona nueva, similar que correspond
e a su ideal del padre, y con quien ellos pueden firmar una nueva relacin de padr
e-hijo. Este es tambin la razn por qu despus de la cada de monarquas las repblica han
edido con la gran regularidad a la regla de un lder popular....... el adorno de p
adre-hijo ha sufrido un fracaso muy grave. An debido a la educacin de familia, y c
omo un sentimiento heredado, es profundamente anclado en los corazones de humani
dad, y tambin prevendr esta vez probablemente el establecimiento de una sociedad 5
08 "completamente hurfana de padre" y en efecto, las naciones post-monarchial, co
n el principio paternal y patriarcal que todava sigue fuerte en la esfera biolgica
, religiosa y social, eran dbiles por su carencia de la homogeneidad y la ausenci
a de un principio todo-penetrante, que solo da la cohesin de escala nacional y el
conocimiento histrico. La dictadura personal de lderes de partido era un sustitut
o de la institucin real. A Guglielmo Ferrero, Mussolini era simplemente un suceso
r de Giolitti, Depretis y Crispi
- un mero hombre de partido y no un C el sar.509 All est en Europa tambin la instit
ucin del "magnfico anciano poltico" "o estadista mayor" que desempea un mucho mayor
papel en el Continente (y en Asia) que en el mundo de habla inglesa. Uno slo tien
e que recordar a hombres como los hermanos Brtianu, Profesor Iorga, Nikola Pasic
, mam de Vladimir cek, Padre Hlinka, Eleutheros Venizelos, Georges Clemenceau, Jze
f Pilsudski, Stambulov, Conde Albert Apponyi, Paul von Hindenburg, Aristide Bria
nd, etc. "Los magnficos ancianos" son, naturalmente, raramente despedidos, pero m
ueren en guarniciones. La paternidad es un hecho; no puede ser abolido. Tales es
tados profundamente monrquicos y patriarcales como Portugal, Espaa, Alemania, Aust
ria, Rusia, Francia y Hungra han visto la vuelta de la regla individual, aunque a
menudo en un democratizado (es decir., el plebiscitarian y totalitario) versin 5
10 los dictadores son, en trminos generales, monarchs menos sus atributos esencia
les - interrelacin, carencia de lazos matrimoniales dentro de la nacin, la herenci
a de la oficina, ausencia de intereses concedidos a clases especficas, que se ent
renan para la profesin. Si la dictadura no es de un modelo definitivamente militar
, como en peninsula511 ibrico y en Francia de ayer (y maana?), el dictador es nece
sariamente "del origen humilde" - un ex-seminarista y el hijo de un zapatero, un
pintor de tarjeta postal, un albail, un mecnico. 512 y l no slo encarna las masas,
pero l tambin apela al adorno de padre-hijo. El partido victorioso, cuyo lder l es,
se esfuerza por traer la nacin entera bajo el mismo denominador ideolgico; mientra
s una uniformidad adicional de la clase, corra o nacionalidad tnica, hecha cumpli
r por terror, asesinato o deportacin, intentos desesperadamente para establecer u
n sentimiento de general de la fraternidad basada en la identidad. "La nacin de h
ermanos (idnticos)" es proveda entonces del padre-lder, que promete ser ms democrtico
, y un mejor - porque ms eficiente - abastecedor que el padre-regla{-jefe} de vie
jo. Hemos visto al pap-lder en un sobretodo militar gris en el Cuadrado{la Plaza}
Rojo que sonre bajo su bigote de morsa acogedor, le hemos visto en un uniforme (f
eldgrau) igualmente gris que acaricia las mejillas de poco, muchachas rubias con
coletas; le hemos visto cosechar con una amplia sonrisa entre jovenes fascistas
, o exponer un pecho peludo en el sol invernal de Sestrires. El gris, como el col
or de humillacin voluntaria y modestia, es del valor ms profundo, simblico. Esto di
ce: "soy slo su lder. No soy mejor que usted y usted podran estar, completamente fci
lmente, en mi lugar." (Los Mariscales, como Cornear y Tito, vestido en uniformes
de fantasa y enyesado con decoraciones, no caben en este modelo 513) Soltero o s
e conservar de sus mujeres montonas con cuidado en el fondo, 514 este "pap-lderes"
ha dado la impresin de estar enamorado nicamente de su nacin o su patria (rodina) .
515 "de la paternidad permanente de Solovyov" los dictadores son meras caricatur
as, aunque ellos hagan el uso lleno{pleno} del deseo humano inextirpable de su r
ealizacin. Las limitaciones de la ley cristiana son ausentes. Y detrs de los ojos
sinceros, ingenuos del Fhrer, el centelleo caliente del vozhd', y la mirada fija
irnicamente benvola del duce, est al acecho los horrores de los campos de concentra
cin, las guillotinas, "la muerte china" y las tumbas de masas de vctimas annimas. An
parece que las naciones a pesar de todos quieren pagar el precio para el privil
egio de tener un padre sinttico. Naturam expellas furca tamen usque recurret. Des
pus de un interludio democrtico "la monarqua" vuelve con una venganza, vueltas por
la puerta trasera, camuflada, enmascarada y diablicamente pervertido - una metamo
rfosis horripilante que sabemos{conocemos} slo de pelculas de surrealista o pesadi
llas. La nueva aseveracin del impulso del padre natural no causa la restitucin del
reino paternal, pero en la subida del Padre Aterrador, un Krnos que devora a sus
propios nios, que son paralizados por su luz deslumbrante magntica como conejos q
ue afrontan a un constrictor de boa. En efecto, en las palabras de E. Los Jnger,
"deterior altares son habitados por demonios." de todos modos, tenemos que record
ar que la subida de los maestros de la muchedumbre despiadados habra sido imposib
le sin el
el decaimiento moral de una ciudadana 516 servil Segn Platn, la transicin de la demo
cracia a la tirana es un proceso natural y casi inevitable. El Polybius tena idntic
o, y Aristteles conceptos similares. An la consumacin de este desarrollo sera la tra
nsformacin lenta de la tirana personal en la monarqua. Si el rgimen del tirano se ha
ce consolidado, las medidas restrictivas pueden ser relajadas en la proporcin com
o su seguridad de ganancias de regla y hasta un apariencia "de legitimidad" (una
legitimidad puramente psicolgica, por supuesto - se comparan, por ejemplo, la re
forma constitucional decretada por Napolen III en 1869). Finalmente, una aceptacin
general, interior llama con secas; plebiscitarian C el sarism desarrolla en la
monarqua 517 Lo que entonces atestiguamos, durante un perodo ms largo del tiempo, e
s principalmente un cambio de lites (o dinastas) .518, Pero, por suerte o lamentab
lemente, esta evolucin, tan frecuente en el pasado remoto, parece hoy inadmisible
. Sin una pizarra completamente clara podra ser apenas imaginado, aunque un mayor
optimismo fuera manifestado por C. B. El Anderley (Seor Norton), que esper un ata
jo fcil por una dictadura 519 "Cromwellian" temporal el Bonapartes, quin comenz com
o plebiscitarian dictadores, conseguidos - para usar G. La terminologa de Ferrero
- solamente cuasi legitimidad. Su experimento fall. La tentativa de Achmed Zogu,
que tena mejores posibilidades, fue interrumpida por una invasin extranjera. Las
causas de esta inhabilidad moderna de hacer una transformacin pacfica (Prvost-Parad
ol hasta previ un perodo de anarqua antes del establecimiento final de tyranny520)
son diversas, y tenemos que buscarlos en la popularidad de la parafernalia democ
rtica y pseudodemocrtica, tan significativa para las dictaduras totalitarias; tene
mos que buscarlos en el debilitamiento general del principio familistic y, ltimos
, pero no lo menos{el menor}, en la existencia continuada de familias reales e i
mperiales legtimas en el exilio, que acta como un obstculo psicolgico poderoso. Una
coronacin de Hitler o de Mussolini habra cubierto a estos dictadores de la burla,
y su popularidad habra sido borrada inmediatamente. En la URSS, donde los ltimos v
estigios de la opinin apublic han sido eliminados, la situacin es, tericamente al m
enos, diferente. An la perpetuacin de la tirana personal en el aspecto democrtico im
plica luchas sangrientas entre sucesores elegibles - purgas, asesinatos, conspir
acin, procesos. El "royalization" de los Lderes seguramente carece hoy de sus punt
ales psicolgicos. El adorno de padre-hijo en la poltica europea todava es poco ente
ndido en los Estados Unidos. Hace poco un Catlico cada semana published521 una ca
rta de un lector en Texas que abiertamente declar su preferencia para lderes dicta
toriales (como Hitler y Stalin) sobre monarchs - una actitud que, de un punto de
vista demorepublican, es completamente lgica. Las nociones de monarqua en los Est
ados Unidos son todava en gran parte de colores por la Seal Twain un Yanqui de Con
necticut en Tribunal del Rey Arthur "y Pequeo Rey de Soglow," ms el bigote amenaza
nte del Kaiser - la leyenda de cuya culpa de guerra ha sido, a propsito, a fondo
hecha explotar 522 Este no significa que Amrica es insensible al smbolo de paterni
dad. El cuadro de To Sam, un delgado{fino}, a principios del siglo diecinueve Nue
vo Englander, es posiblemente motivado por la imagen del padre; paternal en la n
aturaleza tambin son los otros dos grupos de direccin, los Padres de Peregrino y l
os Padres de Fundacin. An adems de stos encontramos el smbolo femenino de la Libertad
con la antorcha{linterna} levantada, y la Seora deslumbrante Colombia. Contempla
ndo{Buscando} otras democracias, Marianne es, huelga decir que, un smbolo ms efica
z que Britannia (John Bull es su verdadero equivalente), y no slo los franceses s
ino tambin el smbolo republicano suizo - Helvetia - es femenino. Por supuesto, pue
a herencia ms bien que el ambiente aqu juegan la determinacin rle.535 puede haber si
n duda que el intermatrimonio de aquellos dotados con un talento superior para t
areas especficas causa una clase con una aptitud encima normal; la teora biolgica q
ue adquiri caractersticas no puede ser heredada est hoy fuertemente bajo el fuego{i
ncendio} 536 Este no implica ninguna superioridad racial intrnseca, pero simpleme
nte una tendencia hereditaria reforzada a lo largo de los siglos de cra y endogam
ia. (Debera ser notado que la endogamia no es en s mismo mala; esto simplemente ac
enta las calidades inherentes en antepasados comunes.) El Monarchs y los prncipes
reales de la inteligencia extraordinaria o el genio abundan en la historia. Cons
ideracin slo aquellos que vivieron desde 1840 podramos mencionar a Archiduque John
de Austria, Archiduque Francis Ferdinand, Alexander II de Rusia, Rey Edward VII,
Rey Ferdinand de Bulgaria, Reina Maria Christina de Espaa, Rey Leopold I (e II)
o los belgas, Prncipe Consorte Albert, y Dom Pedro II de Brasil. Otra lista podra
ser hecha de hombres y mujeres que no eran ms - pero no menos - que funcionarios
trabajadores, de primera clase como Reina Victoria, Francis Joseph, Carol I, Rei
na Wilhelmina, Rey Gustav V, Rey Albert de los belgas etctera. 7. La monarqua en e
l mundo cristiano es una institucin 537 internacional Mientras esto era una fuerz
a viva las guerras entre unidades polticas eran de un pariente y restringieron la
naturaleza - Kabinettskriege, cuando los alemanes dicen. Entre 1100 y d.J.C de
1866. ningn reino cristiano fue eliminado permanentemente del mapa. (Naturalmente
excluimos de la consideracin el perodo napolenico, y las bajas entre las repblica i
talianas, y el Rzeczpospolita Polska, "la Comunidad Britnica de Naciones polaca "
bajo un Rey decidido que era - a la mayor desgracia del pas - pariente "de nadie"
.) Ningn monarca fue a fondo desposedo, y el precio para ser pagado para el fracas
o militar era simplemente una ciudad, un condado, una provincia. Despus de la bat
alla de Solferino el Emperador Francis Joseph dijo simplemente: "he perdido una
batalla y pago por una provincia." l no era bastante progresivo para creer en "la
rendicin incondicional" y en el guerre el aux atrae dchanes - ni hizo a Napolen el S
ervicio militar obligatorio de III.538 era una invencin de la Revolucin francesa,
y tan era guerras en una base de escala nacional con grandes pasiones 539 colect
ivas la naturaleza verdadera de estas "guerras de gabinete" - que, a un grado li
mitado, todava coloreaba las Guerras napolenicas - puede ser claramente visto en l
a descripcin de la captura de Wintzingerode, una escena gloriosamente representad
a por Caulaincourt en sus memorias 540 Apenas crebles tambin, de nuestro punto de
vista moderno, es la escena de la salida de Conde Hbner, que como el embajador au
striaco fue obligado a dejar Pars en el brote de las hostilidades en 1859. El Hbne
r l mismo nos dice como Marquis de Pimodan, un antiguo coronel en el ejrcito austr
iaco, vino a la estacin para decir adis a los miembros de la embajada que se march
a. "l llev puesto el uniforme austriaco blanco," escribe Hbner, "y nadie se opuso.
" 541 un ciudadano francs en un uniforme alemn en el Gare de l'Est en Pars en los p
rimeros das del agosto de 1914,
seguramente han sido mobbed. El espritu de la reaccin no progresiva, poco instruid
a pero indulgente era an ms fuerte a principios del siglo pasado, cuando Frederick
Guillermo III, el Rey de Prusia, que vuelve de las Guerras napolenicas, fue conc
ordado una recepcin demasiado triunfal, e inmediatamente dijo al Alcalde de Seor d
e Berln: " Las festividades de recepcin son exquisitamente arregladas, y los honro
como expresiones de nuestra lealtad; pero ellos son demasiado pomposos. Soy dis
gustado por la acumulacin de trofeos, caones y banderas delante de la armera y dire
ctamente frente a mi lodgings. Uno no tiene a y, en efecto, nunca hay que mofars
e del enemigo vencido. Este es la jactancia despreciable, y no dejarnos seguir,
en nuestra buena suerte, la vieja arrogancia que nos trajo solamente la miseria.
Est opuesto a buenos modales para hacer dao a los sentimientos de pueblos con qui
en uno acaba de concluir la paz por frvolamente exponiendo caones y banderas.... L
as columnas de victoria magnficas, los trofeos llamativos en las ventanas del ars
enal deben ser quitados. Las celebraciones de maana deberan ser un banquete de gra
titud piadosa y humildad ante Dios. Es l que ha hecho grandes cosas para Prusia;
a l solo todo el honor es debido. "542
uchedumbre que busca entusiasmo debiera ser contenido por el poder de una clase
alta prudente. " 567 la frase tan a menudo repiti en naciones democrticas que insi
sten que "los presidentes malos" incurrieran en la ira de los votantes, mientras
que mal los monarchs sostienen su oficina para la vida, no pone ninguna investi
gacin crtica. En la mayor parte de casos podemos juzgar el valor de un rgimen en la
perspectiva histrica slo - an no debemos olvidar que el juicio de la historia y el
juicio de historiadores no son la misma cosa tampoco. Tampoco puede ser argumen
tado que las naciones realmente conocen a sus personas asignadas polticas. En cua
nto al elemento de posibilidad, es al menos igual en caso de una monarqua y aquel
la de una repblica democrtica; los dados son, probablemente, an ms pesadamente carga
dos contra un decidido que contra un gobierno heredado. "El volumen de ventas" e
s mayor en una democracia, tan mucho es verdadero; pero el cambio rpido tiene, ha
sta ahora,
no sido generalmente un factor favorable en gobierno. 27. La subida de grandes e
stadistas ha sido criada ms por monrquico que por el gobierno democrtico. El regist
ro histrico en esta materia{asunto} no est abierto para dudarse. La monarqua inclus
o parlamentaria mostr "una vuelta disminuida" de genios polticos. Puede ser declar
ado sin el peligro de la refutacin que los parlamentos del mundo Occidental no ha
n cedido desde 1890 a un estadista realmente excepcional, constructivo solo - no
hasta un de verdad acertado Maquiavlico 568 Slo el caos y la revolucin han dado la
misma posibilidad a hombres excepcionales que la monarqua; pero el nivel moral d
e estos productos de la lucha civil no puede medir hasta los mejores protegidos
del sistema monrquico. Un Richelieu o un Mazarin eran superiores a un Marat o un
Robespierre - un Bismarck a un Hitler - un Cavour a un Mussolini - Pobyedonostse
v a un Stalin - un Pasic a Tito. La as gran arte de gobernar es o concedida en mo
narchs, sus personas asignadas, miembros de oligarquas aristocrticas o en los prod
uctos de revoluciones - pero casi nunca en figuras puramente parlamentarias. Los
pensadores excepcionales (queremos decir a pensadores, no literati) de este mun
do han favorecido slo en los casos ms excepcionales el sistema democrtico. 28. Incl
uso los aspectos aparentemente irracionales de la monarqua - como, por ejemplo, l
as leyes de herencia - tienen sobre el anlisis ms cercano Pascal principal 569 rac
ional saba que muy bien 570 la mayor susceptibilidad de democracias a la corrupcin
es un hecho 571 igualmente famoso Hungra, Alemania, BohemiaMoravia, Austria, era
n todos mucho ms corruptos despus de 1919 que bajo la tutela imperial. Italia, Yug
oslavia y Bulgaria, despus de 1945, ha sufrido adelante decadencias en el tica fin
anciero. 29. La monarqua es una salvaguardia contra la intervencin extranjera en l
os asuntos internos del pas. Mediante los partidos ideolgicos internacionalmente o
rganizados, o por grupos parlamentarios que representan minoras tnicas cuyas vidas
de bulto en pases contiguos, una oportunidad nica es ofrecida a estados extranjer
os para intervenir eficazmente en los asuntos interiores de una nacin democrtica.
Catherine II de Rusia estaba furiosa cuando los Polos{polacos} cambiaron a la mo
narqua hereditaria en 1792.572 30. ltimo, pero no lo menos{el menor}, la anttesis i
nterior entre una dictadura del partido plebiscitarian y una monarqua debe ser me
ncionada. Slo en la monarqua italiana tienen nosotros visto la subida de una dicta
dura en una base de partido - un fenmeno completamente gracias a la debilidad "de
l cuasi legtimo" (en la terminologa de Ferrero) el estado de la monarqua italiana.
De todos modos, durante todo el perodo de 1922 a 1943, la Corona y el Partido sig
uieron en una sociedad muy inquieta - la Corona que realmente permanece en una p
osicin de inferioridad. Slo el debilitamiento enorme del Partido "con la Guerra Fa
scista" dio la Corona el coraje tardo y la oportunidad de dar con su compaero 573
hostil Mussolini entonces establecieron "la Repblica Social italiana," as volviend
o al programa republicano original del partido 574 Fascista An la monarqua desacre
ditada fue derrotada en las encuestas por una combinacin de Fascista, votos Socia
listas y Comunistas, as confirmando el paso de Mussolini y creando una situacin qu
e har la subida de otro dictador mucho ms fcil que en 1922. Todos otros estados tot
alitarios eran, y probablemente siempre sern, republicano en el carcter. La dificu
ltad del americano medio de tomar monarqua seriamente proviene sobre todo de fact
ores histricos y geogrficos. Su pas es un Grossinsel, una Isla Grande protegida por
dos Ocanos, un Mar y el Artico - no contar Canad o Mxico. Pero cualquier romano qu
e est de pie en la Colina Palatine y pasa por alto la Ciudad Eterna vera que esta
ciudad ha sido una vez la parte de una monarqua, luego de una repblica aristocrtica
, luego de un democrtico y finalmente de una repblica plutocrtica seguida de una di
ctadura militar, una monarqua de Cesrea, un reino brbaro, un hierocracy, un reino,
una repblica, un reino y otra vez de una repblica. A l, o a un Athenian, las formas
del gobierno como monarqua o repblica implicaran ni "el atraso", ni "modernidad".
Donde hay un rey hoy en
Atenas all ha sido una repblica democrtica hace 2,300 aos... una repblica democrtica q
ue asesin Socrates y forz a Aristteles en el exilio. Estos hechos no son completamen
te obvios hacia americanos y ellos tienen dificultades en la visualizacin todo me
nos una Repblica americana para los siguientes 10,000 (o 20,000?) aos. An si habamos
preguntado a un romano en el ao 70 a. de J.C. si su pas sera pronto una monarqua l h
abra parecido la protesta ms divertidsima. No era ello la gloria de Roma para haber
prescindido de una forma tan Asitica del gobierno? Diez aos ms tarde Caesar surgi gr
ande en la escena romana. Y tena tenamos la posibilidad para repetir esta conversa
cin con un descendiente del mismo romano en el ao 280 d.J.C. l habra sido incapaz de
ver la irona en nuestra cuenta. "Bien, no son nosotros en ninguna parte una repbl
ica," podra l haber replicado. " Tenemos un Senado. Por supuesto tenemos tambin a u
n Emperador, pero esto significa 'al general' y un general no es un monarca. Tam
bin le llamamos princeps, pero esto significa `primer hombre' y nada ms. Pronuncia
ndo al Emperador como el Emperador y Princeps en el camino de Prncipe - bien, stos
son slo{justo} la lingstica. La idea que alguna vez podramos hacernos una monarqua e
s tan absurda hoy como hace 350 aos." An en 284 Diocletian se hizo el Emperador ro
mano. l no era otro Vespasian quin insisti en hacerlo escribir en Colina de Capitol
io que l haba recibido su poder de la gente. La comedia haba venido a un final. El
Diocletian aboli el Senado, exigi Prosk el nesis (postracin) y haba embellecido por
una corona de oro. Slo ahora era evidente a todos sin excepcin que la Repblica haba
ido el camino de toda la carne. A estas consideraciones la observacin histrica deb
e ser aadida que la subida de nuestra civilizacin cristiana ocurri bajo el patrocin
io de la monarqua que, completamente correctamente, ha sido caracterizada como en
carnando "le moindre mal, la possibilit du bien - el menos malo [y factura la pos
ibilidad de bueno." Las corrientes antimonrquicas en los ciento sesenta aos pasado
s tenan un ms o menos anticatlico si no, como en muchos casos, un anticristiano, ca
rcter 575 Bajo las monarquas enrgicamente parlamentarias y las repblicas democrticas,
el cristianismo rehusara o sufriera persecuciones menores. "La Iglesia Catlica,
en particular," dice el Monseor Ronald Knox, "ha tenido mucho para sufrir de las
democracias. " 576 En el totalitario, tacao, plebiscitarian repblica, esta importu
nidad sistemtica se cambi en persecuciones sangrientas y esfuerzos para una exterm
inacin final. Somos convencidos que hay un puente psicolgico entre estos hechos. E
llos no pueden ser simplemente casuales. Ni es ello coincidencia escarpada que c
on la ltima guerra la Iglesia ha recibido el abuso de todos los lados, y ha sufri
do el ms penosamente e injustamente en una lucha que era, en cierto modo, la luch
a fratricida entre los tres herederos de la Revolucin francesa: nacionalismo demo
crtico, nacionalsocialismo e internacionalismo socialista - todos ellos reclamand
o para ser el nico y slo encarnacin de democracia 577 verdadera
NOTA SUPLEMENTARIA NEO-THOMISM Y EL PROBLEMA DE AUTORIDADES I
Recordamos aqu la reaccin de un profesor alemn hacia la estructura magnfica de Thomi
sm: `Ja, das ist sehr sch n, aber das Leben ist nicht tan!' - CAZADOR GUTHRIE, S.
J.578
Cuando hemos comentado ya, es obvio que un escritor que trata de analizar un fenm
eno poltico o social crticamente y metdicamente ser motivado por una filosofa ms o men
os coherente. Ya que el punto de vista del autor se desva del Neo-Thomist un, y e
ste acercamiento tan fuertemente domina la escena filosfica actual del Catlico Gra
n Bretaa y los Estados Unidos, es slo justo aliviar al lector de la tarea onerosa
la luz tenue sobre un camino, como un disco de melancola sobre un lago romntico, e
tctera. "Funcin mltiple" es a menudo puramente el material, a menudo el material y
espiritual. Un sistema solar enorme que parece como una estrella en el cielo pod
ra abrigar posiblemente a seres inteligentes, y es as realmente "un mundo" - pero
es tambin posible que esto sea slo un adorno diminuto de una noche de verano, llam
ar la atencin de un vagabundo ocasional y alegrar su corazn. En un sentido terrest
re el hombre es la medida. El autor de este libro tiene que admitir a ser influi
do a un cierto grado por el existencialismo cristiano; l es, adems, convencido que
una discusin fructuosa de formas polticas es posible slo si aceptamos "la realidad
humana" y evitamos el Nuevo Mecanismo que nos gira tan rpidamente en bombinantes
en vacuo. Creemos que un acercamiento constructivo a problemas en la esfera de
la teora poltica es factible slo cuando por fin el esqueleto fuerte de Thomism es v
estido con la carne suave, caliente, no de subjectivism salvaje, pero de un pers
onal worldpicture del hombre creado por y volviendo a Dios. Este implica tener e
n cuenta no slo todas las glorias del hombre, sino tambin todos sus defectos e imp
erfecciones. Los otros se han esforzado - principalmente en el Viejo Mundo - par
a trabajar en aquella sntesis, no sea que los huesos se hagan frgiles y la carne d
eformada. Los hemos seguido simplemente a lo largo del rastro ellos han ardido.
II
"De hecho," Shatov declar, "si hay una revolucin en Rusia, esto tendr que comenzar
con la propagacin de atesmo." Un capitn viejo, resistente con el pelo gris se sent y
se sent en el silencio, y no respir una palabra. De repente l se elev en el muy med
io del cuarto{espacio} y, usted sabe{conoce}, dijo en voz alta justo como si hab
lar a l: "si all
no es ningn Dios, cmo puedo entonces ser un capitn? "l tom su gorra, lanz sus manos y
e march. - DOSTOYEVSKI, los 582 Posedos
El problema moral de autoridades polticas es el ms importante y bsico en la discusin
entera de la teora poltica. En el pensamiento legal americano moderno del caos en
esta materia{asunto} se ensancha alguna vez, sobre todo tan en crculos que niega
n a la ley natural. 583, sin afectar la pregunta de varias formas del gobierno d
irectamente, esto tiene, sin embargo, a todos aquellos comprensivos hacia un ace
rcamiento de existencialista, una importancia 584 psicolgica Este podra dejar perp
lejo posiblemente Thomist puro, quin perfectamente quiere hablar del problema de
autoridades y el problema de formas polticas en compartimentos separados. Suarez
y San. Robert Bellarmine nos ha dado sus puntos de vista en autoridades en la se
paracin casi completa de la pregunta de la validez y la calidad interior de varia
s formas del gobierno; pero no estamos seguros si ellos no vieron las uniones ms
profundas, interiores entre estas dos investigaciones. 585 Padre Servire, S. J.,
as como Padre James Brodrick, S.J., no duda que San. Robert Bellarmine era fundam
entalmente un monrquico, que prefiri una forma ms o menos variada del gobierno por
motivos de la conveniencia poltica, 586, pero no poda abstenerse de insistir que l
a monarqua sea superior a la democracia si tenemos que elegir entre estos dos tip
os en su forma 587 pura An debe ser concedido a una cierta escuela americana del
pensamiento poltico que las vistas filosficas bsicas de Suarez y Bellarmine sealan e
n una direccin mucho ms democrtica. La teora jesuita temprana de autoridades polticas
que emanan de Dios y pasan por la gente a sus reglas{jefes} designadas y magist
rados - una teora de ningn modo sin el apoyo medieval - tiene un carcter intrnsecame
nte de demostracin y republicano, no, quizs, en coactive logicality, pero segurame
nte como "una invitacin" psicolgica. Debemos ser por lo tanto indulgentes hacia F.
J. El Stahl, quin confundi las vistas{opiniones} de estos telogos del siglo diecis
iete para Rousseauism.588 temprano la leyenda de Bellarmine-Jefferson, 589 aunqu
e objetivamente insostenible, tiene sus encantos filosficos; pero si queremos a t
oda costa un pedigr Catlico para la filosofa poltica y constitucional americana, es
probablemente safer todava para apelar al Locke-Hooker-St. Unin 590 de Thomas que
Enfoca nuestra atencin en el problema de autoridades apropiadas, deberamos consult
ar la Escritura primero. El texto Rom. 13.17 es conocido y ha recibido, sobre to
do de las manos de los Reformadores, tratamiento 591 spero Que la confusin entre p
oder y autoridades es, entre estos autores, la regla ms bien que la excepcin, y la
vista{opinin} de Luther que el estado como tal es un castigo aadido para la Cada s
ervida como una fundacin para el leidender Gehorsam, "la obediencia de sufrimient
o" a los caprichos de las reglas{los jefes}. Las enseanzas de Calvin en estos asu
ntos - al contrario de la opinin general - no eran muy diferentes; 592 aunque pud
iera ser afirmado que l era por el temperamento mejor dicho a un oligarca aristoc
rtico, 593 mientras Luther tendi (implcitamente al menos) hacia monarchism.594 en A
bsoluto la deformacin, mala interpretaciones y exageraciones de los Reformadores
y su epigones teolgico, seguramente sera imprudente rechazar completamente pruebas
externas del hecho ordinario de un poder existente. Tal actitud sera no bblica. T
ampoco esto sera un procedimiento sano para un pensador Catlico para tomar, en el
principio, un punto de vista tan remoto como posible de un Protestante o cualqui
er otra posicin no catlica. La oposicin para el bien de la oposicin conducira a resul
tados curiosos en asuntos teolgicos; esto es una actitud que prefiere estar de ac
uerdo con una secta en la franja luntica que con miembros de la Iglesia de Cristo
. Ya que creemos que hay otras fuerzas de voluntad en este universo adems de aque
l de Dios, tenemos a
derecho bueno de ver todas las acciones y actividades crticamente - para reflexio
nar, para especular, para conformarse o contravenir o resistir. As es evidente qu
e todo el poder ejercido es sujeto al anlisis crtico por la investigacin de su obje
tivo, sus efectos, las intenciones de su exercisers. Un exousia - sin tener en c
uenta si traducimos este trmino Bblico como "autoridades" "o el poder" - tiene que
tener una relacin positiva hacia su objetivo, el bien comn. Ser theo dikonos, "un c
riado de Dios," es necesario que un poder ser "razonable", es decir, ordenado ha
cia su final natural. Una regla{un jefe} en la posesin de poder, pero mal empleo
de ello por apenadamente daando el bien comn, no es "un ayudante de Dios" (leitour
gs theo) y as no tiene ninguna reclamacin de autoridades y de la obediencia. Puede s
er hasta argumentado que el poder, bien estableci y atrincher, afirmando que las a
utoridades pero metdicamente destruyendo los valores del bien comn, son diablicas e
n el carcter. Los aspectos satnicos de tal gobierno que combina el poder (un atrib
uto divino) con maldad e irracionalidad son por lo general subrayados por una ca
lidad de confusin; esto raramente se opone al bien comn en todos tanteos y en todo
s sentidos, aunque sus acciones positivas sean a menudo medios a finales infames
: por ejemplo, hasta las salas de partos, las instituciones recreativas y los si
tios de aprender establecido por el estado pueden ser diseados para aumentar ejrci
tos queridos para la guerra agresiva. No debera haber ninguna dificultad en la ac
eptacin de la tradicin escolstica del derecho de resistencia contra el tirano, aunq
ue estas nociones asustadas no Protestantes del siglo diecisiete slo piadosos, pe
ro hasta Hegel.595 una regla{un jefe} tengan la misma obligacin al uso derecho de
l poder como el dueo de propiedad. Tanto - poder como propiedad - tienen que ser
usado para criar el bien comn. Su mal uso o abuso deberan causar la confiscacin o l
a deposicin. Pero es tambin evidente que la legalidad (hasta legalidad segn la ley
internacional) es la parte y el paquete del bien comn; y por lo tanto la legitimi
dad, en el sentido poltico, no puede ser mofada de. As, la rebelin contra un gobier
no "legal" (es decir, un gobierno legal en el jurdico pero no en el sentido moral
) puede ser perdonada slo si sus infracciones continuadas contra otros aspectos ms
importantes del bien comn justifican pasos que segn la ley (constitucional) secul
ar son ilegales, pero hacerse, en estas circunstancias, legales segn la ley natur
al. Ya que la rebelin probablemente evocar la matanza, es obvio que esto est en la
naturaleza "de un ltimo recurso"; se hace justificado slo si todos los esfuerzos s
ociales y constitucionales pacficos han dejado de proporcionar un remedio por la
situacin. De todos modos, tenemos que procurar no la cada en un legalismo rido, ni
adoptar un concepto del bien comn que es demasiado amplio o demasiado estrecho. E
n circunstancias ordinarias sera difcil demostrar un derecho especfico (es decir, u
n derecho posesivo) del monarca para coronar y monarqua - que puede ser apenas tr
atado como la propiedad. El caso se hace menos claro cuando los mritos de una din
asta estn relacionados no slo con servicios dados, sino tambin con la misma creacin d
e una nacin. Habra una Inglaterra hasta sin el Hanovers y el Coburgs; pero no habra
una Austria sin el Habsburgs. Hemos hecho alusin que el poder que acta segn la razn
, es decir con inteligencia y virtuosamente, ordenando sus esfuerzos hacia el bi
en comn y no violndolo por su mera existencia (como, por ejemplo, una ocupacin mili
tar injustificada por un poder extranjero), tiene autoridades como leitourgs genu
ino theo, un ayudante de Dios. Seguramente no es diablico. Y esta situacin es, pens
amos, independiente del consentimiento 596 de la mayora Si una gran mayora de la c
iudadana est opuesta a bueno o slo{justo} gobierno, no vemos por qu este debera evita
r autoridades en el menor 597 es slo demasiado conocido que las muchedumbres de l
as ciudades medievales eran a menudo amargamente antijudas, y que el deseo de la
masacre, exilio o supresin de los Judos vino de las clases inferiores,
incluso el clero inferior. Derechos, la mayora de obispos y, sobre todo, el papad
o protegi a la gente de Nuestro Seor. En esta razn de caso y virtud estaban en el l
ado de estas minoras 598 del modo alto colocadas Que nos parece entonces, en conf
ormidad con Royer-Collard, 599 que la razn es el indicador que seala a autoridades
en general, 600 y autoridades polticas en particular. Sin los elementos de razn,
conocimiento y sabidura, ninguna correlacin entre aquellos en el poder y el bien c
omn es posible. Hay, por supuesto, tambin factores psicolgicos poderosos implicados
en el concepto del bien comn; y stos, por su parte, estn relacionados con el ms alt
o as como con las virtudes intelectuales ms bajas - amor y prudencia, que entran e
n el concepto "de legalidad". Una 601 Tal vista{opinin} de "occasionalist" es fra
ncamente no democrtica as como antidemocrtica; pero todava pensamos que no es, ni Ca
rtesiano, ni contrario para parecer la doctrina Catlica. La teora que autoridades,
cuya fuente es Dios, es concedida "secundariamente" en la gente (multitudo), qu
ines lo transfieren a su magistrado, tiene races que es verdad que van ms atrs que S
uarez y Bellarmine. An la primera dificultad que experimentamos en la aceptacin de
estas mentiras de vista{opinin} en el problema de la transferencia. Esto no es la
coincidencia escarpada que la Edad Media ms temprana insisti en la mayor parte de
sus elecciones en el uso del principio de unanimidad - un principio del gran ef
ecto destructivo en la prctica 602 An los motivos filosficos de esta demanda son co
mpletamente evidentes (elecciones sin el pecado original mostrar resultados unnim
es? Plebiscitos?) y no deberamos estar sorprendidos ver el principio de unanimidad
en la accin llena{plena} hasta 1790 - al menos en un pas y en relacin a una funcin:
la eleccin real por la nobleza polaca. El nie pozwalam o el veto de liberum arru
inaron Polonia, pero la alternativa - majoritism - no tiene, en nuestra opinin, n
inguna calidad filosfica en absoluto. A lo ms esto puede ser una convencin arbitrar
ia (como, por ejemplo, la mayora de dos terceras partes en un conclave papal); es
to podra servir en absoluto para una transferencia genuina de autoridades. Ningun
o tiene el gobierno mayoritario cualquier valor teolgico. El concepto "de una part
e ms grande y sounder" de una nacin (manejando autoridades sobre "una parte ms pequ
ea y menos sana"?) hace poco sentido si damos a la expresin "sounder" algn sentido
ms amplio o ms profundo que la palabra simple "sana". Hay, confesaremos, una ciert
a tradicin poltica Catlica que, contando con la frase securus iudicat orbis terraru
m - "el mundo entero es un juez seguro" - ha mostrado algo que podramos llamar "u
n optimismo estadstico," pero somos incapaces de estar de acuerdo con ello. En lo
s prrafos precedentes hemos insistido que la razn slo pueda ser aplicada a asuntos
cuya naturaleza es entendida. An la llamada "parte ms grande y sounder" es por lo
general el delincuente en la formacin{el entrenamiento} de su razn, mientras el co
nocimiento poltico est slo en el rarest de todos los casos "adecuados" - entre las
multitudes as como entre los magistrados. Realmente, cuando hemos indicado{advert
ido}, el golfo entre las cosas conocidas y las cosas que deberan ser conocidas se
ensancha constantemente, as requiriendo el juicio en ausencia del conocimiento una accin que necesariamente causa el sentimentalismo; y, si las multitudes son
llamadas a juicio y accin, un sentimentalismo de masas irracional que es claramen
te de una naturaleza de animal est obligado a seguir. Cuando el autor presente y
su esposa primero llegaron a los Estados Unidos en 1937 el Nuevo Trato era todava
la pregunta del da. Despus de datos que se renen en la pregunta y trabajando febri
lmente durante un par de semanas en el material disponible, nos rendimos, realiz
ando{comprendiendo} que un estudio que nos permite llegar a cualquier juicio rac
ional tomara varios meses. Estimamos entonces que slo unos miles de americanos pod
ran estar posiblemente en una posicin para hacer un juicio sano en esta poltica eco
nmica; an al menos setenta millones de americanos (votantes y no votantes igualmen
te) tenan las convicciones ms fuertes posible en ello. Estas masas enormes tambin c
arecieron de cualquier perspicacia ms profunda en las mentes, intelectos y mental
idades de sus representantes que tuvieron que tratar con este sujeto en la legis
lacin - hombres quien a todos
objetivos prcticos ellos no saban{no conocan} en absoluto, a menudo no hasta sus nom
bres, caras o profesaron vistas{opiniones}! El principio de la mayora ha sido evo
cado por algunos Catlicos refirindose a elecciones papales. An en este caso seguram
ente encontramos que ninguna transferencia de autoridades en absoluto, pero un d
esignatory acta puro y simple. Las modalidades del conclave son meras leyes de la
Iglesia; tericamente, una dinasta papal sera posible, aunque probablemente no dese
able. Y como las autoridades papales son de ninguna manera transferidas de Dios
va el Colegio de Cardinals, no tenemos mucha razn de creer que el procedimiento en
la sociedad civil debera ser uno diferente. Es, adems, obvio que un acto repetido
de la designacin ocurre slo en formas especficas del gobierno, no en total. (Los i
ntervalos entre estos actos de designacin o eleccin son completamente arbitrarios.
"Ms democracia" significara intervalos ms pequeos y ms pequeos.) En una monarqua here
itaria sin plebiscitos o elecciones, hasta el apoyo pasivo de la poblacin permane
ce un secreto no expresado y un misterio. Las dificultades prcticas de los partid
arios Catlicos de la tesis de la soberana popular (completamente basado en el conc
epto de Dios como la fuente original de autoridades) son tanto que el principio
de una designacin posible nos parece ms lgico. ste realmente tiene un caso ms fuerte,
porque esto disfruta del apoyo de autoridades papales - no de un dogma pronunci
ado solemnemente excepto cathedra, pero todava de una encclica y una carta papal.
Este mrito de documentos, por no decir ms, el respeto filial de un Catlico, atencin
y consideracin. Nos referimos a la encclica de Leo XIII Diuturnum illud y a la car
ta del Papa Pius X condenando el movimiento Sillon. La encclica dice: En efecto m
ucho en das recientes, despus en los pasos de aquellos en el siglo precedente que
se llamaron "filsofos", dicen que todo el poder viene de la gente; por que ellos
dicen que aquellos que lo ejercen en el estado no lo ejercen como su propio, per
o como dado a ellos por la gente, y en esta condicin, que la gente, por la cual e
s dado, puede recordarlo en su placer. Con stos, sin embargo, los Catlicos discrep
an, ya que ellos sacan el poder de gobernar de Dios, como de un principio natura
l y necesario....... Aqu vale la pena notar que aquellos que deben gobernar una r
epblica, en algunos asuntos, pueden ser elegidos por la voluntad y juicio de las
masas, si ninguna doctrina Catlica contraviene. Claramente, por esta seleccin el m
agistrado es elegido, pero los derechos de su magistratura no son conferidos; ta
mpoco las autoridades son conferidas, pero es decidido por a quien ser ejercido 6
03 Pius X est igualmente claro y explcito, marchndose en nuestra mente sin duda en
cuanto al sentido de la encclica de su precursor, al cual l expresamente alude: si
n Duda el movimiento "Sillon" hace estas autoridades, que esto coloca primero en
la gente, descender de Dios - pero de tal modo que "esto sube de abajo a fin de
alcanzar un nivel ms alto, mientras en la organizacin de la Iglesia el poder desc
iende desde encima a fin de alcanzar un nivel inferior." Pero, aparte del que es
anormal para la delegacin para subir, ya que es de su naturaleza para descender,
Leo XIII ha refutado de antemano esta tentativa de reconciliar la doctrina Catli
ca con el error del philosophes.604 pensamos que este es inequvoco, y en nosotros
no pueden influir las explicaciones de Billot cardinal, 605 quin procur demostrar
que la encclica Diuturnum illud no implica una refutacin de las teoras populistic
de Suarez y Bellarmine.606 no es seguramente necesario indicar{advertir} que el
acto de la designacin descansa en no cuantitativo
principio. La designacin puede ser hecha por un pequeo grupo de electores (como, p
or ejemplo, en la eleccin de los Emperadores romanos Santos) o por una poblacin en
tera - incluso nios. (Todos los lmites de edad son completamente arbitrarios y con
que l no se esforz para el bien comn. Tambin se puede suponer que l tena el apoyo pop
ular durante la mayor parte del tiempo de su rgimen. Tena nuestro legitimist el der
echo de instigar una rebelin? El nico argumento que nuestro Monrquico dispuesto por
el revolucionario podra haber propuesto es una conviccin a la cual el Bonapartist
rgime, por su misma existencia, estuvo opuesto a valores inmateriales muy import
antes - continuidad, tradicin, lealtad, legalidad. En otras palabras - l tuvo que
ser convencido que Bonapartism hara Francia perder su "alma", y que todos los hor
rores de una revolucin seran un pequeo precio para ser pagado para una restauracin (
"o liberacin"). Realmente, pensamos, tal clculo habra sido materialmente e histricam
ente incorrecto; pero este no evita la posibilidad que una persona que seriament
e consulta su conciencia vendra a una conclusin diferente. Las decisiones finales
siempre descansan con el individuo. Es es verdad que fcil teorizar sobre la rebel
in; pero nos volvemos aqu ms que en otros asuntos las complejidades de la concienci
a individual. Al opositor de la teora de la soberana popular (en su Roussellian o
en su forma de Bellarminian) no hay ninguna unin filosfica entre rebelin y opinin pbl
ica. El noventa y nueve por ciento de una poblacin podra ser felizmente feliz bajo
una tirana basada en la tortura y la explotacin de un por ciento. Sus instintos sd
icos podran estar totalmente satisfechos por los sufrimientos de unos ciudadanos
del mismo tipo. Sin embargo, el problema si una rebelin apoyada en slo un por cien
to de la poblacin puede tener xito - a primera vista una pregunta puramente prctica
- no puede ser dejado de lado. Despus de todo, hasta una justa guerra slo puede s
er comenzada si hay una posibilidad de ganancia de todo ello 612 virtudes intele
ctuales, cuando hemos insinuado antes, tienen que ser movilizado por "el individ
uo solo" a fin de venir a una decisin 613 personal (Revoluciones, de todos modos,
por lo general carecer del carcter conscriptional de guerras modernas.) Tambin de
bera estar claro a todos los participantes en una rebelin que la eliminacin de inst
ituciones polticas tradicionales, sobre todo si ellos disfrutan del estado "orgnic
o", es operaciones peligrosas en "el cuerpo" de la psicologa poltica. Despus de 178
9 - o mejor dicho, 1792 - Francia nunca encontr su equilibrio poltico otra vez; y
su recuperacin psicolgica es ms remota hoy que alguna vez. Las tradiciones que han
cultivado despacio y finalmente han conseguido el estado orgnico - instituciones
que son generalmente pensadas ser partes integrantes de un modelo cultural - no
deberan ser ligeramente sacrificadas si ellos se someten a una crisis, o aunque e
llos puedan ser intiles u opresivos para el momento. La destruccin violenta de ins
tituciones en un callejn sin salida ha trado el dao indecible al mundo. El argument
o puramente histrico contra revoluciones es bastante fuerte; los balances de toda
s las revoluciones y guerras civiles demuestran este concluyentemente. Independi
entemente de resultados positivos menores que la Revolucin francesa puede haber t
enido, los regalos de neonationalism, totalitarismo y servicio militar obligator
io solo lejano pesan ms que estas ganancias... para no mencionar los sufrimientos
directos y las consecuencias polticas, espirituales e intelectuales de gran alca
nce. Todas estas decisiones estn con el individuo, que la teologa no puede proporc
ionar en todas las situaciones por una casustica complicada e infalible. Y aqu nos
volvemos, finalmente, un mero fragmento de aquella responsabilidad terrible que
todos nosotros tenemos, no slo hacia nosotros y nuestros parientes, sino tambin h
acia esto
aparentemente nunca terminando la humanidad de afectacin de proceso con todas sus
fuerzas despiadadas - que gran drama de que Dios es el espectador eterno - hist
oria.
* El presente{regalo} anti-Leopoldism en Blgica - un sentimiento de un carcter pre
dominantemente no republicano - tiene sus races ms profundas en el nuevo matrimoni
o del Rey. La rebelin es dirigida contra "una madrastra" que, para hacer asuntos
peores, es "una hermana" - un plebeyo - y no "una madre" de cualquier modo. Ella
nunca poda sustituir notre bonne reine Astrid. Realmente durante la campaa para e
l plebiscito en 1950 los Socialistas dejan al gato del bolso imprimiendo un cart
el con el cuadro de Reina Astrid en un marco negro. Sentido comn VOTERONS "NO", d
ijo el texto simplemente. Una monarqua implica todos los problemas, problemas y a
legras de la vida de familia, por una escala grande y pblica.
CAPTULO V
EL CARCTER POLTICO DE NACIONES CATLICAS
Es sorprendente observar como constantemente encontramos la teologa en el fondo d
e nuestras preguntas polticas. - P. J. P ROUDHON, confesiones de Les d'un rvolutio
nnaire (Pars, 1849, p. 61)
1. LAS IMPLICACIONES SOCIALES DEL CATOLICISMO todos los elementos "externos" que
forman el carcter de individuos as como de la religin de grupos son, quizs, el ms fu
erte. Este no debera sorprendernos, porque cada religin ms alta nos ofrece un cuadr
o casi completo de un universo significativo; esto indica{advierte} un destino y
un camino. Es, por lo tanto, evidente que las religiones diferentes implican ca
minos diferentes de life:614 ellos influirn en nuestros temperamentos 615 nunca d
eberamos subestimar el efecto de tales otros factores como geografa, meteorologa, b
iologa, alimento, historia, sociologa; an los grandes cambios que resultan de la co
nversin de grupos grandes no pueden abandonarnos no impresionado. Incluso despus d
e un tiempo corto, los completamente nuevos modelos de comportamiento surgen. Un
o slo tiene que comparar a los habitantes de Catlico y de islas Protestantes en el
Hebrides616 a fin de apreciar la importancia del factor religioso; o comparar p
ueblos que pertenecen a estas dos comunidades religiosas diferentes en Alemania
central, en Hungra, en los Pases Bajos, Letonia o Suiza. Una lnea invisible divide
los modelos culturales de estas comunidades, aunque ellos digan{hablen} la misma
lengua y obedezcan las mismas leyes. Inglaterra antes y despus de la Reforma; Es
cocia antes y despus de la Reforma; 617 Noruega antes y despus de la Reforma, eran
naciones diferentes. La influencia del factor religioso tambin se extiende a la
economa: la riqueza desproporcionada de Protestantes franceses lo muestra suficie
ntemente 618 Max Weber, Troeltsch, Tawney, Fanfani y Krauss han escrito profusam
ente en este sujeto. En este captulo el reflector de nuestra investigacin ser enfoc
ado en el modelo de comportamiento poltico, ms bien que en las ideologas, de nacion
es Catlicas. Forzado, en estas circunstancias, para generalizar en esta materia{a
sunto}, pero al mismo tiempo esforzndonos por evitar las simplificaciones excesiv
as grossest, trataremos de comparar la actitud de Catlico (y Ortodoxo griego) nac
iones y grupos tnicos con aquellos de sus equivalentes Protestantes. La comparacin
, y no el ajuste de estndares absolutos, es nuestro objetivo. Recuerdan, en prime
r lugar, al lector que la Reforma sali como una reaccin "rigoristic" contra flojed
ad de la baja edad media y liberalismo, as como contra el Renacimiento y Humanism
o. San. Clement Maria Hofbauer declar sobre la Reforma: "la rebelin de la Iglesia
comenz porque la gente alemana no podra y no poder, pero ser devota. " 619 a este
santo Catlico el carcter profundamente religioso, no libertario de la Reforma era
obvio 620, Pero debido a su dialctica inherente, el protestantismo vino en siglos
subsecuentes para ocupar un soporte diametralmente contravino a su posicin 621 o
riginal de Ah casi todas las crticas Protestantes niveladas contra el catolicismo
son hoy slo{justo} el revs de aquellos dirigidos contra la Iglesia hace cuatrocien
tos aos. Ningn Protestante moderno, liberal acusara a los Catlicos de colocar el ace
nto en el hombre ms bien que en Dios, de ser influido por las manas de su edad, de
ser demasiado tolerante, tranquilo y carnal 622 Tales crticas podran ser pasadas
sobre ellos por fundamentalistas o predicadores de regin apartada, pero
O
F
no por el hombre de la calle "culto", que es impresionado por la existencia de u
na Legin de Decencia, los esfuerzos por Catlicos para decretar legislacin de antico
ntrol de la natalidad, y su rechazo de divorcio y dogma de Catlico de eutanasia 6
23, excepto "un aumento del volumen," han permanecido sin alterar, y el comentar
io sobre ello ha variado slo dentro de ciertos lmites. El protestantismo, por otra
ieja maldicin de Petrine - fuerza bruta.) Es obvio que las influencias externas a
s como internas pueden afectar negativamente, o hasta destruir, los segmentos gra
ndes del este modelo sin eliminar necesariamente bsico (es decir, teolgico) nocion
es. Este ha pasado una y otra vez en los 160 aos pasados. Tales cambios son, ya q
ue ellos implican una serie de conflictos intelectuales y psicolgicos, de un revo
lucionario ms bien que una naturaleza evolutiva. Los compromisos "inquietos" que
resultan entre el genio religioso de naciones Catlicas, sus sociedades sacudidas,
y sus formas a menudo totalmente antipticas del gobierno, crean relaciones tensa
s graves y perpetan el fervor revolucionario. De Ah el Hegel se desesper de la posi
bilidad de ver una constitucin sensible (vernnftige Verfassung) realizado{comprend
ido} dentro del marco de la religin 639 Catlica Este es la razn por qu el mundo Catli
co en ambos hemisferios nunca ha recuperado su salud, cordura y fertilidad cultu
ral ya que las hormonas de la Revolucin francesa fueron inyectadas en su sistema.
(Canad francs, que ha sido ahorrado Rousseau y Robespierre, es la excepcin bastant
e significativa.) Es tambin obvio que la sustancia ideolgica de la Revolucin france
sa es casi en su totalidad el producto de la dialctica Protestante. Aunque haya a
lgunos elementos Cartesianos y Jansenistic menores en la filosofa poltica de '89 y
'92, los impulsos principales vinieron de Amrica, Gran Bretaa, Holanda y Suiza. E
s as muy dudoso si estabilidad en el mundo Catlico podra ser recobrada salvo la des
truccin total de la religin Catlica o salvo la restitucin de un estilo de vida Catlic
o en conformidad con una vista{opinin} Catlica homognea del mundo. Ningn acontecimie
nto parece probable en el futuro prximo. Mientras tanto hemos visto perversiones
repetidas de tendencias sociopolticas Catlicas tradicionales. Para ilustrar este h
emos mostrado en el captulo precedente como los deseos{las unidades de disco} que
cran la dictadura personal del modelo de partido de masas (la tirana plebiscitari
an) vinieron de residuos de patriarchalism - no obstante el hecho que esta perve
rsin de sentimientos patriarcales era profundamente igualitaria y democrtica, tacaa
y "populistic".
2. EL CARCTER CATLICO no es sorprendente, por lo tanto, que prcticamente todos los
esfuerzos para establecer una unin orgnica durable entre el catolicismo "y nuevo rg
ime" estuvieron obligados a fallar 640 la rigidez y la inmutabilidad relativa de
enseanza de Catlico, dogma Catlico y la mentalidad Catlica entera previno toda la c
ooperacin permanente. Mientras moderno, influyen fcilmente en el protestantismo li
beral y bajo la influencia de las cuestiones del da y las opiniones del mundo, el
catolicismo es relativamente no flexible, y a menudo prefiere sufrir ms bien que
conformarse. En cuanto al dogma la rigidez es, naturalmente, completa. Aunque u
n impedimento a fin de que la ventaja momentnea est preocupada, esta aversin al com
promiso en elementos necesarios no sea menos provechoso a la Iglesia que su excl
usividad 641 Esta actitud ha influido en el carcter de naciones Catlicas, que a me
nudo eran desacreditadas como "irrazonables" "y no cooperativas". As cuando Harry
Hopkins, el emisario del presidente Roosevelt a Stalin, fue culpado habiendo co
ncordado a la quinta particin de Polonia, l contest completamente caractersticamente
: "despus de todo, qu importa esto? Los Polos{polacos} parecen a los irlandeses. El
los nunca estn satisfechos por nada, de todos modos. " 642 Entre la fe Protestant
e esto es subjectivism - encarnado en el principio de la interpretacin privada y la carencia de unas autoridades de enseanza centrales, infalibles que los dan t
an con frecuencia "moderno"; privado de un capitn y rasgado de su moorings, el ba
rco de protestantismo va a la deriva a lo largo de las corrientes, mientras las
permanencias de Orthodoxy griegas en un dique seco del catolicismo de inmovilida
d 643 ahora tienen que navegar contra el viento y contra las corrientes. Este es
la razn por qu tan con frecuencia parece de la meloda con el espritu de la poca - co
n frecuencia, pero, quizs, no siempre y no para siempre; porque comenzamos otra v
ez a vivir en una edad de afirmaciones dogmticas. Incluso el Protestante neo-orth
odoxy es en parte una reaccin contra el conformismo liberal, en una edad cuando e
l fracaso de un humanitarismo Roussellian y de nociones ticas sombreadas sin una
fundacin religiosa es tan evidente. Mientras Luther rechaz la racionalidad en los
trminos ms fuertes, 644 y as cri la subida de fideism y subjectivism, la teologa Catli
ca enfatiz la razn y la lgica muy firmemente. 645 An tambin debe ser aadido que la Igl
esia siempre era aprensiva sobre el mal uso de la razn; este soporte no ha sido a
fectado por el carcter fuertemente racionalista y realista de la teologa Catlica de
sde los das de San. Thomas.646 En contradiccin a San. Thomas (y a Luther, despus de
todo) la Iglesia a menudo pareca tomar la posicin que el hombre es bastante estpid
o que malo. El protestantismo, aunque bastante pesimista sobre las calidades esp
irituales "del lisiado del pecado", sin embargo le dio la Biblia sin notas a pie
de pgina explicativas, que confan en su inteligencia ("o inspiracin"). El catolici
smo, por otra parte, con frecuencia tenda a adoptar la vista{opinin} que una medio
educacin superficial no era mucho peor que ninguna educacin en absoluto, 647 y as
en pases Catlicos vimos (y a veces todava ver) un nmero grande de analfabetos al lad
o de una lite intelectual de estndares altos. El objetivo Protestante de la educac
in es por lo general uno de promedios buenos - el grado ptimo para una democracia.
En democracias siempre habr resentimiento y el desprecio para "el intelectual" y
el analfabeto, el intelectual "y el campesino". Una comparacin de los canadiense
s franceses con sus co-ciudadanos de habla inglesa, o de americanos con Argentin
a, confirmar este. Intellectualization fuerte de las clases profesionales en Cana
d francs contribuye a la incompatibilidad entre las dos "razas". En la Ciudad de Q
uebec, por ejemplo, los poemas de Claudel son vendidos en Woolworth y Kresge. De
todos modos, el nfasis en la razn en la teologa Catlica, que trabaja para una disci
plina intelectual, productos tambin una caracterstica de exclusividad de todos los
sistemas que se adhieren a la lgica. El pensador Catlico tpico siempre insistira qu
e slo un o ninguna de dos declaraciones contradictorias pueda ser correcta - pero
no ambos. La actitud "liberal" moderna que ambos pueden tener razn "de sus propio
s modos" primaveras de la suposicin que verdad objetiva no existe o es humanament
e inaccesible. Tal posicin automticamente engendra un latitudinarianism que, entre
Protestantes por ejemplo, anima movimientos de interfe; y, en la escena poltica,
enormemente reduce los antagonismos entre partidos polticos. Si ste tiene un ampl
io denominador comn, el votante indulgente ver en ellos mero "ins" y "outs". La no
cin que un adversario puede tener razn sin afectar al propio exactitud "subjetivo
y objetivo" de alguien de la vista{opinin} es, en efecto, una calidad indispensab
le para cada nacin gobernada por instituciones parlamentarias. Al mismo tiempo es
obvio que hay (a menudo justamente por-poco-poner) limita "con el desacuerdo co
ncordado"; apuntado por un miedo subconsciente de la atomizacin total, las socied
ades Protestantes mirarn con frecuencia "el denominador comn" con el celo celoso{e
nvidioso}. Y as un totalitarismo social pronto sigue. El Den de Everett Martin, un
ministro Congregationalist, fue hasta adelante e insisti que "la interpretacin pr
ivada" condujera directamente a la intolerancia y, entre las multitudes, "la ign
orancia fortificada con la ilusin de infalibilidad, circunscribi la perspectiva de
muchos hombres con un liberalismo poco imaginativo y racionaliz la voluntad de l
a muchedumbre al poder." (Libertad, p. 124.) Las naciones catlicas, es decir naci
ones con una cultura Catlica y las convicciones religiosas Catlicas de la intensid
ad variante, tienen una vuelta completamente diferente de la mente. Si ellos son
liberales, sus primaveras de liberalismo de la generosidad, 648 y no de alguna
nocin que las opiniones contradictorias son mutuamente globales. Muy significativ
o es la expresin moderna popular "persuasin" para la religin. Uno podra morir la mue
rte de un mrtir para una conviccin, una fe... pero para una persuasin? Al Catlico con
vencido su religin es verdadera y racional. Hemos odo que esto dijo que James Joyc
e, una vez errneamente hizo un informe cuando habiendo abrazado el protestantismo
, fue congratulado en su conversin por una seora entusistica. "Seora", el antiguo nef
ito Catlico y agnstico contest, "usted es confundido. He perdido mi fe; no he perdi
do mi razn. " 649 Convicciones, o religioso o poltico, en el mundo Catlico asumen u
n carcter absoluto, y a veces hasta implican sacrificios supremos. Las meras leye
s y las regulaciones, las cartas constitucionales, los resultados de elecciones
y coaccin hasta brutal con frecuencia no pueden enfrentarse con las fuerzas de de
sacuerdo, que responder por revoluciones, rebeliones y asesinatos 650 es signific
ativo que la gran mayora de asesinatos polticos en el ltimo cien de aos fue realizad
a predominantemente por la gente con un Catlico, fondo 651 Ortodoxo o judo griego
los criminales An polticos fueron tratados en la mayora de los pases Catlicos con una
hacia la dictadura fue ahorrada a aquella nacin. Los abismos filosficos entre los
partidos polticos en el continente europeo son mucho menos visibles en naciones P
rotestantes, con su flexibilidad intelectual - a menudo ascendiendo para clasifi
car irrationalism690 - su relativismo, y, ltimos, pero no lo menos{el menor}, sus
sociedades totalitarias con su conformidad y su antagonismo automtico hacia todo
s los disidentes radicales. A todo esto debe ser aadido una abundancia de mitos,
691 que son a menudo muy provechosos en el apartamiento "de distracciones" y en
la conservacin del status quo. (Aunque nunca tengamos la estadstica a aquel sujeto
, nos parece que los mitos "de conservacin" lejos superan en nmero los mitos "dest
ructivos".) A fin de ilustrar las caractersticas primero mencionadas, djenos imagi
nar un oficial encargado noruego que es: un Francmasn, un votante Democrtico Socia
l, un miembro de una parroquia Luterana, un monrquico de una clase, y un suscript
or a un papel liberal de verdad. Aunque no aventuremos a decir que tal sntesis hu
mana es la regla en civilizaciones Protestantes, ellos existen sin embargo, y he
mos conocido a varios de ellos. Este naturalmente no excluye el fenmeno "de una e
squizofrenia" intelectual, que podramos encontrar en cualquier nacin, pero sobre t
odo en Rusia. La tea anticlerical mexicana quin enva sus hijas a una escuela de co
nvento es un ejemplo 692 bueno sera muy injusto acusar a tales personas de falta
de sinceridad o hipocresa, desde las ideologas ellos se adhieren para haber sido a
s fuertemente "relativized" en el clima Protestante liberal que ellos han dejado
de ser mutuamente exclusivos y antagonistas 693 una Francmasonera que no insiste
en su filosofa deistic - un socialismo que est listo a saltar la nocin de la dictad
ura del proletariado - un Neo-luteranismo que duda del nacimiento virgen y la di
vinidad de Cristo - un espiritualismo que es cientfico y materialista - a favor d
e comunismo basado en sentimentalismos vagos, y un liberalismo que rechaza la li
bre empresa, puede ser todo mezclado armoniosamente. Pero la rigidez de los conc
eptos en la rbita Catlica provocara, para cada uno suficientemente valeroso e irrat
ional694 para intentar la sntesis, un alud de excomuniones. La situacin en el mund
o Ortodoxo griego no estara lejos diferente, sobre todo si consideramos la persec
ucin de todos quines se desvan de la lnea de Partido comunista en Rusia. An esto es e
xactamente este relativismo de casi todas las ideas - excluyendo el catolicismo
del dispersion695 - que hace para el establecimiento fcil y rpido de un denominado
r comn, que por su parte es completamente rigurosamente hecho cumplir por todas l
as agencias sociales. Todo esto cra el crecimiento de un virulento (aunque con fr
ecuencia no admitido) nacionalismo, reforzado por una conformidad asombrosa que
hace todo el desacuerdo bsico imposible 696 Que la divisin de los partidos polticos
entre mero "ins" y "outs" es el resultado lgico de esta uniformidad ideolgica. As
"una democracia trabajadora" se hace posible; an el precio que tiene que ser
pagado para ello en trminos de control social es el que que las naciones Catlicas
(en la carrera larga al menos) no quieren pagar. Seor Norman Angell muy exactamen
te describi la existencia humana en un estado totalitario cuando l escribi: a Parti
r del da que un nio nace en Alemania Nazi o Rusia, y a un grado menor en Italia, e
s trado bajo la influencia de la doctrina del Estado; cada profesor lo ensea duran
te los aos de infancia y adolescencia. En cada recluta, o militar o industrial, e
l proceso es seguido; cada libro sugiere el predominio orthodoxy; cada papel lo
grita; cada cine le da la sugerencia 697 visual Es decir mutatis mutandis, exact
amente la situacin en todos los pases con una democracia bien establecida, donde l
as fuerzas sociales celosamente guardan{protegen} "el denominador comn." No cabe
duda de que el gran orgullo de las democracias, education698 obligatorio (y, a u
n grado menor, servicio militar obligatorio, es un factor principal en este proc
eso de formar las mentes de ciudadanos en un modelo uniforme. Es obvio que la si
tuacin que existi en el perodo de Weimar de la Repblica alemana, cuando los partidos
eran totalmente incapaces de establecer un verdadero "dilogo," tuvo que conducir
a la anarqua o a la regla de hierro de un partido victorioso; y tal victoria pod
ra ser conseguida de acuerdo con o en el engao "del proceso democrtico." Antes de 1
933 la supremaca fue impugnada entre (a) dos partidos Socialistas que vieron el u
no en el otro a traidores abyectos, pero, sin embargo, dividieron a la humanidad
en burgus y proletarios, (b) ethnicists, quin se distingui entre alemanes y no ale
manes, (c) racistas, que hablaron de arios y no arios, (d) "clericals," quin pens
en las categoras de santos y pecadores o creyentes e incrdulos, (y e) demcratas pro
fundamente enamorados del principio de divisiones numricas. Cuando los Nazis subi
eron al poder ellos inmediatamente se pusieron a causar la uniformidad completa
en todos los asuntos. Y ya que los Judos no podan conformarse al modelo racial des
eado, un destino les fue repartido que era an peor que aquel de los Leales americ
anos - de quien se supone que George Washington ha dicho que l no podra ver "nada
mejor... que suicidarse. " 699 Racismo en pases Catlicos est menos en pruebas que e
n la rbita Protestante, pero la situacin cuando esto prevaleci en en parte el Catlic
o Alemania tiene su significado para cada pas Catlico. De estas observaciones y si
milares es completamente obvio que el carcter poltico de naciones Catlicas es singu
larmente incapaz para el gobierno parlamentario, ahorrar en los pequeos cantones
suizos Catlicos donde, debido a su tamao y carcter predominantemente agrario, la de
mocracia de masas temida no poda desarrollarse, y alguna clase del color familiar
en el sistema poltico puede ser conservada. Personalism catlico y el individualis
mo encontraron su la mayor parte de expresin concreta en federalistic fuerte (es
decir, anticentralistic) tradicin de los cantones Catlicos. La Guerra de Confedera
cin (Sonderbundskrieg) de 1847 vio los cantones Catlicos (salve un) alineado en la
defensa "del federalismo" contra los cantones Protestantes impacientes hacer cu
mplir centralizacin. Esta guerra, en cierto modo, paralleled aquellos de 186165 (
la Guerra americana entre los Estados) y 1866 (la llamada Guerra Austro-prusiana
). El federalismo en el sentido anti-centralistic europeo siempre era la parte y
el paquete de ideologas polticas Catlicas. La oposicin del catolicismo americano a
la Enmienda de Trabajo de Nio era debido a su carcter propuesto de una ley federal
. El movimiento Catlico y conservador entero en Europa era siempre federalistic e
n la perspectiva, condenando la centralizacin y el separatismo igualmente. Casi t
odos los movimientos izquierdistas eran prcticamente o programaticalmente central
istic; los pases an Catlicos tambin produjeron unos movimientos izquierdistas que er
an federalistic (ver la Historia del Lord Acton de la Libertad, p. 98). El pseud
oconservadurismo en Espaa es centralistic, a diferencia de los dos de verdad espao
l
los movimientos - Anarquismo y Carlism - que son federalistic y a favor de la au
tonoma local. Ni atomizacin ni nivelacin de mentiras dentro de la tradicin religiosa
Catlica; lo que esto exige es la variedad en la unidad 700 de ah tambin las divers
as de rdenes{pedidos} religiosas Catlicas, que muestran una tan amplia variedad en
su carcter y estructura 701 An si debe haber extremismo, entonces un individualis
mo salvaje tiene prioridad sobre su forma de enfrente. Por lo tanto el anarquism
o ms bien que el comunismo o el socialismo es la forma clsica "del radicalismo" en
la rbita Catlica. Incluso en la mente de Protestante el anarquista siempre ser un
individuo de un Catlico o un pas Ortodoxo griego, y nunca un miembro de una nacin P
rotestante. El asesino con una barba negra y una bomba que fuma no es, ni Ingls,
ni Sueco, ni prusiano, pero posiblemente un irlands o - an ms probablemente - un es
paol, un italiano o un ruso. A propsito, lo que en conversaciones europeas a menud
o es con poca sinceridad llamado un "bolshevik" es en realidad con frecuencia un
anarquista. La propaganda superior del Tercer Internacional ha atrado lamentable
mente millones en Europa occidental quines son anarquistas en el fondo, pero, car
eciendo de algo mejor, votan el boleto Comunista. Somos afrontados aqu por un mal
entendido trgico, sin la paralela en el Catlico Alemania o Austria, porque estas r
egiones tenan el privilegio "de la educacin visual." En Francia e Italia la comedi
a de errores siguen con millones de espera del Comunismo el final de todos los m
andos y libertad total - no control total y una economa planificada. En el lengua
je Continental los Catlicos a menudo son referidos como "los negros"; pero negro
es tambin el color de la bandera anarquista. Es para el anarquista, entonces, que
hasta el derechista Catlico europeo tena un inconveniente en su corazn. Raramente
tiene la opinin pblica en el Viejo Mundo sido ms movido, sin tener en cuenta afilia
ciones de partido, que por el caso de Vanzetti y el Sacco. Vanzetti terrenal per
manece fueron enterrados en un cementerio italiano, donde un culto local pronto
se desarroll con la tolerancia de las autoridades Fascistas. Un libro sobre los d
glo George Ticknor, el viajero Bostonian de mente abierta, que en Austria fue de
l monasterio al monasterio, notado en su diario: " En tres monasterios, as como e
n los dos o tres monjes vi en Heiligenkreuz, he encontrado un ms liberal y hasta
el republicano entona el frecuente. " 715 el absolutismo intelectual del catolic
ismo no ha perjudicado hasta los aspectos "individualistas" de la civilizacin 716
medieval Si buscamos sociedades libres{gratis} tenemos que buscarlos entre las
naciones Ortodoxas Catlicas y griegas, an stos han establecido, a lo ms, gobiernos sl
o relativamente libres{gratis}. Ellos tienen que elegir entre monarqua y dictadur
a. La experiencia tambin nos ha enseado que el cambio de la forma republicana del
gobierno a la tirana es swifter lejano que de la democracia a la monarqua; as los g
randes esfuerzos en el pasado inmediato para hacer cumplir democracia en el Viej
o Mundo (y en el Nuevo) 717 se han terminado en la carrera larga con la dictadur
a y una decadencia catastrfica de la familiaridad personal. El interludio de demo
stracin y liberal corto es terminado por el advenimiento de tirana.... Ya que slo e
l 13 por ciento, de la poblacin del continente europeo es seguidores de credos Pr
otestantes, y ya que los esfuerzos para "hacer la caja fuerte mundial para la de
mocracia" fueron en gran parte dirigidos contra el Catlico y la zona "variada", l
os resultados de todos estos esfuerzos han sido desastrosos. Civil
la familiaridad en Rusia, Yugoslavia, Checoslovaquia, Hungra, Polonia, Bulgaria,
Espaa, Portugal, y Albania es hoy bastante menos que en 1900; el futuro del gobie
rno democrtico constitucional no promete, ni en Alemania y Austria, ni en Francia
e Italia. El fermento revolucionario ha destruido todas las instituciones monrqu
icas Catlicas (ahorre en Blgica), y la perspectiva en el mundo Ortodoxo griego no
es mucho ms brillante. El protestantismo, por otra parte, con su flexibilidad, er
a capaz de efectuar una sntesis entre "progreso", democracia, liberalismo, tradic
in y religin. Por lo tanto - completamente paradjico a primera vista - la monarqua s
e ha hecho la forma Protestante del gobierno. A la inversa, el republicanismo en
Europa se hace cada vez ms sinnimo de la tirana. Hay ahora slo dos repblica Protesta
ntes libres{gratis}, los Estados Unidos y Finlandia, con una Suiza de la religin
variada (el 42 por ciento. Catlico) rastreo despus de ellos. Hay slo estas tres repb
licas democrticas liberales bien establecidas en el mundo. Francia, quizs, puede s
er llamada afortunada si ella se hace una dictadura bajo De Gaulle - como el y m
enos males. Si juzgamos a este lder militar por su libro famoso, Le fil de l'pee,
718 debemos llegar a la conclusin que l siempre era un partidario franco y entusia
sta de rgime autoritario. La democracia italiana, por otra parte, puede estar bie
n un nio mortinato, estrangulado en este momento de su nacimiento por el cordn umb
ilical de un no tan el tratado de paz muy democrtico. Las condiciones necesarias
para una democracia parlamentaria sana no estn, naturalmente, ni en este, ni al o
tro lado del Mont Gnis. Y podemos dudarnos si ellos alguna vez sern. Ni en Espaa (e
ste es completamente evidente cuando leemos el dibujo en miniatura de la histori
a poltica espaola dada por el General Franco en un discurso al Cortes en el mayo d
e 1946), 719 ni en Alemania, ni en Danubia, ni en los Balcanes, ni en el Volga,
ni en todas partes al sur del Ro Grande. Esto sera, sin embargo, un gran error de
pensar que los europeos Continentales no tienen un deseo genuino de la libertad
y un marco sano para el desarrollo libre{gratis} de sus personalidades. La nica e
speranza posible que ellos tienen es una restauracin monrquica; pero esta esperanz
a es muy dbil. Bastante con curiosidad, el reconocimiento que "los viejos tiempos
buenos" son aquellos "de la tirana" monrquica antes de 1914 es completamente gene
ral. Las masas, en la bsqueda del pan y seguridad, no estn menos conscientes de es
ta cosa comn que los intelectuales impacientes para la libertad. Y an hay al mismo
tiempo una incredulidad de gran alcance en la posibilidad de una vuelta a ste y
slo la forma del gobierno que armoniza con el carcter Catlico y promete mnimo de cor
dura, equilibrio y paz. La URSS y el U.S.A. no favorecen la restauracin, y estn hi
stricamente y psicolgicamente obligados a oponerse a ello. El Reino Unido est en un
a situacin muy similar. En 1945 los lderes monrquicos austriacos, slo{justo} liberad
os de campos de concentracin Nazis, fueron temporalmente encarcelados por los Ali
ados Occidentales. Dadas las circunstancias, puede haber poca esperanza para una
integracin de inclinaciones sociales y formas polticas en el Viejo Mundo. No hast
las mismas conclusiones. Pero debe estar enfatizado que esto era la teologa bsica
de Wycliffe, ms bien que sus deducciones polticas, que interesaron al reformador a
lemn. l mencion Wycliffe en su servomecanismo De arbitrio, y los crticos contemporneo
s comentaron en su endeudamiento a su precursor 732 ingls la influencia de Wyclif
fe en Hus, por otra parte, nunca ha sido preguntada, y esto no es ninguna exager
acin para decir que Hus no era mucho ms que el propagandista Bohemio para y el tra
ductor de Wycliffe. Cuando l fue quemado en la apuesta Hus muri como un testigo pa
ra las enseanzas de Wycliffe. De todos modos, no tenemos la claridad llena{plena}
en el problema del eslabn perdido entre Wycliffe y Hus. Muchos autores insinan a
miembros del tribunal de Anne de Bohemia, la reina del Rey Richard II; otros en
cierto Faulfisch, un burgus de Praga; 733 otros otra vez enfatizan el rle de Peter
Payne, viceprincipal de San. El Pasillo de Edmund, quin fue para vivir en Bohemi
a. El Payne era domiciliado durante algn tiempo en Saaz (Zatec) con Peter Chelcic
k ; an no hay ninguna indicacin que l estaba en Bohemia antes de la muerte de Hus.73
4 a Pesar de la gran influencia de los trabajos y los pensamientos del Wycliffe
en Bohemia, 735 no habra que subestimar la influencia del Beghards (Picards) .736
el uso del trmino "Tercer Imperio" para el milenio prximo fue indudablemente adop
tado por el Taborites de sus precursores 737 Beghard fue usado por el sacerdote
Vank, uno de los fundadores de Tbor.738 en cuanto a la influencia de Hus en Luthe
r, el material existente y literatura es bastante rico. Aunque unos autores Catli
cos que escriben en alemn hayan notado la unin entre Luther y Hus, 739 German Luth
erans ha tendido mejor dicho "a minimizarlo." Los autores checos, orgullosos de
su compatriota, han puesto el nfasis considerable en la paternidad parcial de Hus
de las ideas de Luther. Entre estos Jaroslav Goll y F. M. Los Bartos merecen la
mencin 740 especial ste cree que la influencia "de los Hermanos" (brati)
en Luther era sobre todo decisivo 741 a las autoridades Catlicas que procesan a L
uther, la unin entre l y Hus era obvia a partir del principio 742 Como en caso de
Hitler, encontramos tambin rumores contemporneos que nos refieren a un origen Bohe
mio de Luther; se deca que l naci en Bohemia743 o que l tena a una esposa y nios en Bo
hemia.744 Contra estas acusaciones falsas por las que l protest enrgicamente. Si l t
ena nociones Hussite antes de que su discusin con doctor Eck en Leipzig tambin perm
anezca una materia{un asunto} de conjetura. Las ideas de Hussite haban encontrado
su camino en Alemania en parte por los invasores Taborite y en parte por mision
eros individuales de la ideologa Husso-Wycliffite; enero Herben menciona al telogo
de Erfurt Johann Wesel, "el santo agrario" B el hm, y Johann Drhndorf, que fue q
uemado en la apuesta en Gusanos en 1425, condenaron a errores Taborite. A stos l aa
de al amigo de ste, Peter Turnov (muri en la apuesta en Speyer en 1426); Friedrich
Reisert, ejecutado en 1458, y quin es dicho haber sido bendito{dedicado} por Mik
uls Pelhimovsk ; Matthias Hagen (quemado en 1458), y Nicholas Rutze (muri 1508) .74
5 Capito von Hagenau insisti que la semilla de Hussitism sobreviviera no slo en Mo
ravia e Inglaterra (?), pero sobre todo en el Germanies "entre viejos." "En los
aos de mi infancia," sigue l, "o muchas cosas que me hicieron preguntarse, pero ent
onces no entend donde esto conducira finalmente. " 746 Luther l mismo hizo una conf
esin muy similar cuando l escribi en 1520: As en muchos sitios de Alemania all perman
eci a partir de viejos tiempos una cierta cantidad de la conversacin incoherente s
obre John Hus, y esto aument constantemente hasta que yo tambin me cayera sobre el
lo. He averiguado que l era en efecto un hombre querido y muy culto, que hasta ve
inte mil doctor Ecks colectivamente no poda haber derrotado 747 Pero parece que L
uther, a pesar de esta admisin algo confusa, no haba sentido ningunas afinidades p
ersonales hacia Hussitism antes de su discusin en Leipzig, cuando doctor Eck le a
cus de repetir los errores "de los Bohemios" - una frase que se repite en el toro
papal que expresa la excomunin de Luther. Heinrich Boehmer, uno de los expertos
Protestantes ms excepcionales sobre Luther, confes que el Reformador, hasta ahora
bastante ignorante de la posicin de Hus, haba sido acorralado por su adversario. Sl
o entonces l se puso a leer algunas escrituras de Hus, que despertaron su entusia
smo 748 Su "anti-Hussite" original stand749 fue fundamentalmente cambiado, pero
en aos posteriores l en pblico rechaz ver en Hus "un santo" 750 - un soporte probabl
emente debido al concepto de Luther de la podredumbre fundamental de toda la nat
rdicamente ellos pertenecen "a Prusia". Este puede darnos una idea como el cuidad
oso tiene que ser con etiquetas. Slo si aceptamos una identificacin de Prusia y el
protestantismo puede nosotros funcionar en un cierto sentido con la tesis "Prus
iana y nazi" (ver la Nota 335). El rea Franconian Superior de Baviera, por ejempl
o, era fuertemente Nazi. Es habitado por "bvaros", an stos son el Protestante, y as
tradicionalmente democrtico y con un poco de entusiasmo para la dinasta 760 Wittel
sbach de Todos modos, el hecho permanece esto el Sur y el Oeste eran las regione
s menor afectadas por el movimiento Hitler. Tenemos el testimonio de un periodis
ta de renombre que insisti aquella "Baviera Negra," incluso Munich, "la capital d
el movimiento," estuvo fuertemente opuesta al Socialismo 761 Nacional la resiste
ncia notable de catolicismo y Catlicos individuales tambin impresion a otros observ
adores que vivieron durante los aos de guerra en Alemania 762 Que una historia ll
ena{plena} de la resistencia Catlica contra el nazismo debe ser dada an al pblico 7
63 de habla inglesa Al otro lado del libro mayor, hemos odo Herr Streicher insist
iendo durante el proceso en Nuremberg que eran Luther todava vivo l habra estado en
tre el acusado para sus vistas{opiniones} 764 antijudas y un resultado entero de
telogos, los socilogos, los analistas polticos y los historiadores (en sus no catlic
os de la mayora aplastantes) han sealado un dedo de acusacin en Luther como el culp
able principal en la subida del Nacionalsocialismo Alemn. Entre stos hay tales clri
gos Protestantes excepcionales como Karl Barth, Reinhold Niebuhr y Den Inge. Entr
e las lumbreras seculares encontramos Erich Fromm, Werner Hegemann, W. M de McGo
vern, Franz Neumann, Karl Otten, P. Salchicha de Francfort y otros. Incluso G. P
. El Gooch, que a quin gusta pesar sus comentarios, tiene palabras speras para Lut
her.765 En Christian Century, un Protestante americano liberal principal cada se
mana, un debate custico sobre la culpa de Luther continu durante 1946. Y en el pas
ado hemos visto a editores Luteranos y autores en los Estados Unidos gemas produ
ctoras y que imprimen como el siguiente, que - a pesar de la admiracin de ciertos
Catlicos para Mussolini - podra ser apenas emparejado en "el campo de enfrente":
no puede ser dicho de Hitler que l es un dictador de la gente alemana, pero su lde
r humilde y representante.... Si consideramos slo la naturaleza humana y el carcte
r de Jess - Sus principios sociales altos y actitud general hacia la sociedad - p
odemos decir que hay cierto parecido entre Jess el hombre, y el lder popular de Al
emania 766 Hasta ahora, bien. An la culpa de Luther en la subida de nazismo en Al
emania, si esto existe en absoluto, debe ser especificada y probada con argument
os ms slidos. Nuestra investigacin tiene que tratar primero con las vistas{opinione
s} y las enseanzas de Luther a fin de encontrar si su ideologa (su filosofa y teolo
ga) tiene implicaciones Nazis fuertes. (Es obvio que unas afinidades existen entr
e la mayor parte de idelogos, y que la acusacin de una paternidad intelectual debe
ser bien justificada. Incluso el Comunismo es impensable sin el fondo cristiano
.) Y, si podemos demostrar que pueden llamar justamente Luther "un precursor Naz
i," todava tenemos que tratar con la pregunta si las vistas{opiniones} de Nazoid
o Nazi del Reformador alemn tenan un verdadero efecto causativo en subida del Naci
onalsocialismo en las pocas dcadas pasadas. Tambin tenemos que distinguir entre la
culpa moral "y mecnica". Sobre todo en el reino de la historia de ideas encontra
mos no slo el
elemento de continuacin, sino tambin aquellos de deformacin, degeneracin, dialctica c
hange767 y ltimo, pero no lo menos{el menor}, de reaccin antinomian. Ninguno debera
los efectos de falsificaciones histricas populares en las mentes de las masas se
r subestimado. A este respecto el cuadro del pasado, ms bien que el pasado s mismo
, tiene la importancia. El estudio del trabajo de toda la vida de Luther es una
tarea Herclea. La edicin moderna, actualizada, de estudiante de sus trabajos publi
cados por la casa de B el hlau en Weimar contiene hasta ahora aproximadamente se
tenta volmenes, de aproximadamente 250,000 palabras cada uno. La serie fue comenz
ada en 1883, y no completada en 1939. El Briefwechsel y el Tischreden cada uno p
ertenece a una serie separada, y es numerado en consecuencia. Este solo debera da
rnos una indicacin de las limitaciones que una amplia popularidad de verdadero Ma
rtin Luther casi encontrara automticamente. En efecto, hay pocos clrigos Luteranos
que estn bien versados en las escrituras de Luther, y muchos de ellos seran sorpre
sin brillo Omnes como uno impone y domina cerdos y animales 788 salvajes el salv
ajismo de Luther por lo visto no saba{no conoca} ningunos lmites cuando l trat con un
Reformador del mismo tipo como Thomas Mnzer, el lder de campesino igualitario y A
nabaptista. En una carta Luther se quej que el obispo (Catlico) que hizo Mnzer un c
autivo no us una tortura bastante eficaz de dividirle: escribir al obispo y le env
iar una copia de la carta. Ellos no han dado a Thomas Mnzer el tipo derecho de la
tortura; yo le habra manejado completamente diferentemente.... Ah, Seor Dios, ya q
ue los campesinos son posedos por tal mentalidad, esto es el tiempo alto que ello
s deberan ser estrangulados
como perros 789 locos Esta actitud del Reformador es de ningn modo simplemente el
espritu de la poca. l constantemente arpas en el tema que la generosidad, la floje
dad y la bondad son supervivencias Catlicas que l eliminara a tiempo: el duque Fred
erick, el Elector afable de Saxonia, era demasiado tmido y estpido de castigar a l
os criminales, sobre todo los ladrones pobres. S, l dijo, es fcil tomar la vida de
un hombre pero uno no puede devolvrselo. Y Duke John, el Elector de Saxonia, siem
pre suele decir: Bien, l todava puede hacerse una persona piadosa. Debido a tal de
bilidad y paciencia el pas se hizo lleno{pleno} de ladrones. Ellos [la cuenta{el
proyecto de la ley; el billete de banco} de prncipes haban sido persuadidos por mo
njes a ser corteses, benvolos y pacficos. Pero el magistrado, los prncipes y los seo
res no deberan ser suaves 790 la maldad completa del mundo exige la existencia de
prncipes brutales carentes de la piedad: Usted debera saber que un prncipe intelig
ente ha sido una ave{un pjaro} rara desde que el mundo ha existido; an mucha ave{pj
aro} rarer es un prncipe piadoso. Ellos son por lo general los mayores tontos o l
os pcaros peores. El mundo es demasiado malo y no digno de tener prncipes intelige
ntes y piadosos; las ranas deben tener cigeas 791 Estos prncipes bastante monstruos
os y magistrados, naturalmente, necesitan el perdn especial de los pecados que el
los cometen constantemente en su oficina; 792 aunque ellos sean "en el lugar de
Dios" ellos son obligados a pecar, una actividad cual{que} a un fideist como Lut
her no es tan repugnante despus de todo. ("Creen fuertemente y luego pecan con va
lenta" - una transformacin curiosa de San. "El amor de Agustn y luego hace lo que u
sted va a.") Como un telogo que insiste en la salvacin por la fe ms bien que por tr
abajos buenos, Luther permaneci completamente lgico. Es completamente evidente que
las vistas{opiniones} polticas de Luther sufren de la vieja confusin entre poder
y autoridades. Como un Realpolitiker y un extranjero de persona al concepto de l
egitimidad (un defecto l comparti con Calvin) l expres la creencia que todos aquello
s en la posesin del poder poltico actual tienen una reclamacin absoluta de la obedi
encia: Qu este es a m, quines saben que hasta el turco debe nacer y honrado debido a
su poder? Ya que estoy seguro que ningn poder es establecido sin, cuando Peter d
ice, la voluntad de la declaracin implcita de God.793 Luther que las autoridades y
el poder son idnticos es de ningn modo aislada. Lo conseguimos en su "Heerpredigt
" 794 y en su "Peticin famosa a Christian Nobility. " 795 En el sentido concreto
del trmino a la nocin de despotismo o usurpacin le cost existir para Luther. De ah la
gravedad de la acusacin de haber puesto las fundaciones para la tirana 796 aleman
a moderna la ruptura con el pasado es ms evidente cuando leemos de la jactancia d
e Luther de haber eliminado la actitud Catlica hacia el gobierno. Los Catlicos, l i
nsisti, siempre consideraban el poder poltico como algo peligroso en s mismo, e imp
loraron que los prncipes fueran muy piadosos y fueran a la misa con frecuencia 79
7 An segn Luther el vertimiento de la sangre tena sus encantos espirituales: estamo
s ahora en una edad tan asombrosa que un prncipe puede merecer el Cielo ms fcilment
e mudando la sangre que otros por el mero rezo 798 Este est de acuerdo con el ten
or general de la perspectiva de Luther ante la vida, que se distingui claramente
entre la moral de este mundo y aquel de los siguientes: los proverbios que habla
n de la piedad pertenecen al reino de Dios y a los Cristianos, pero no al reino
terrenal. Christian no slo debera ser misericordioso, pero l debera sufrir todas las
clases de cosas: el robo, fuego{incendio}, asesinato, diablo e infierno, aunque
l l mismo no debiera matar, mata, o causa la venganza en alguien. An el reino secu
las de los Judos y cubrir lo que no se quemar con la tierra de modo que nada en ab
soluto recuerde a uno de ellos"; 816 (2) para tratar sus casas del mismo modo; (
3) para confiscar todos sus misales, Talmuds y otras escrituras sagradas; (4) pa
ra prevenir a sus rabinos, bajo dolor de pena de muerte, de predicar o dar clase
s; (5) para privarlos del privilegio de movimiento alrededor libremente (dass gu
arida de hombre Juden das Geleid und Strasze gantz und gar aufhebe); (6) para ll
evarse todo su dinero; (7) proveer a los Judos jvenes y Judas con palas, hachas, ra
strillos y ruecas, de modo que ellos ganen su sustento en "el sudor de sus naric
es." Despus de estas recomendaciones el Reformador concluy que ellos no haran mucho
bueno despus de todo, y que no hay ningn otro remedio eficiente, pero seguir el e
jemplo de Inglaterra, Francia, Espaa y Bohemia y expulsar la parte entera, despus
de la expropiacin 817 completa As, salvo las cmaras de gas, tenemos aqu el programa
completo de los Nacionalsocialistas. Walter Linden, que era uno de ellos, llamad
o este escrito "el ms completo, el ms cuidadoso y el tratado ms profundo sobre los
Judos de todos los tiempos. " 818 Otro discpulo de Hitler, Karl Kindt, declarado s
obre el autor de este programa: un hombre que hace tales demandas sostendra segur
amente hoy las medidas de las cuales la nueva Alemania se aprueba en su lucha co
ntra el Pueblo judo. Ms que esto! Ya que la situacin hoy es mucho ms peligrosa, l acon
sejara un hasta ms procedimiento 819 draconic que las referencias antijudas de Luth
er deben ser encontradas no slo en sus folletos, sino tambin en otros textos 820 q
ue Revisan estas citas hay un poco de duda que Luther fuera un autoritario, 821
un nacionalista y un Judo-baiter. Pero l era "un Nazi temprano"? Hay poca indicacin
que l era un totalitario, aunque una nota de collectivistic menor pueda ser aqu y
all descubierta en sus escrituras 822 el prncipe de Luther es esencialmente una re
gla{un jefe} jerrquica, y no "un lder" democrtico que trata de identificarse con la
s masas, reclamando para ser su personificacin suprema. Su antijudasmo es purament
e religioso,
y ni tnico ni racial. (Naturalmente, el antisemitismo "innato" de los alemanes es
tambin un mito 823) en total stos respetan a Luther es todava un hijo genuino de l
a Edad Media. Y a pesar de unos folletos delgados y la confesin de Streicher debe
mos dudar que sus ataques contra los Judos afectaran hasta el mando Nazi, aunque l
disfrutara entre ellos de una cierta popularidad como "una gran figura del alemn
por delante." Alfred Rosenberg, que era todo menos un Protestante o hasta Chris
tian, encer indignado cuando Lutherans mir Romeward.824 An al trabajo del extremist
a Nazi Luther era slo una tentativa poco entusiasta de romper con el Mediterrneo p
or delante. Tambin debemos tener en cuenta que - al contrario de la opinin de algu
nos de sus crticos Catlicos - irrationalism de Luther es mejor dicho una reaccin nav
e contra la aridez de scholasticism tardo que una peticin consciente a los instint
os inferiores. Nos hemos referido ya al tamao voluminoso de su trabajo de toda un
a vida. Esto obviamente no se presta fcilmente a la popularizacin. As, el cuadro po
pular entero de Luther en el Germanies es uno completamente mitolgico. En vez del
irascible, aullido, amargamente pamphleteering y bramar al sajn ex-agustino, vem
os una clase y el "hombre tranquilo completamente burgus de Dios" que sustituy a C
atlico Latinity, inmoralidad, supersticin, atraso, internacionalismo y astucia mat
erialista con la casa del prroco idlica y matrimonial, con sentido comn, moderacin y
aclaracin, con un nuevo sentido de responsabilidad y racionalidad. Luther as apar
ece como el antepasado espiritual de Raabe y M el ricke, del principio que la li
mpieza est al lado de la piedad, y de Alemania encantadora, virtuosa y potica como
representado por la Seora de Stal. Hay en algn sitio la nocin vaga que el Reformado
r tambin podra ser fuerte e inflexible si la necesidad fuera, pero es todo. La ima
gen romntica del monje joven plido resplandeciente por piedad y seriedad, as como d
el Armatoste evasivo Georg que traduce la Biblia en el vernculo de modo que el Li
bro pudiera hacerse el tesoro literario comn de la familia alemana, domina el cua
dro general de Luther. Pocos alemanes sospechan que este "campen de libertad y to
lerancia," 825 a menudo mencionado en el mismo aliento con Goethe, tuvo algo que
ver con el antijudasmo. Sabiendo que los conceptos populares ms bien que la verda
d histrica afectan la imaginacin de las masas, nosotros podramos dejar de lado la t
esis de Luther entera y negar que haya cualquier unin entre el reformador alemn y
ica de protestantismo? O esto es una evolucin lgica que se mueve en una lnea recta d
el local{de las premisas} original? O esto es "una reaccin" pura y simple? Probabl
emente encontramos tres elementos responsables del cambio. An mientras que el ltim
o es una materia{un asunto} de la especulacin psicolgica, y el primer es de una na
turaleza sumamente complicada fuera del asimiento de una explicacin simple y conf
eccionada, nos parece que el factor de la evolucin lgica no slo explica la transfor
macin con la facilidad relativa, sino tambin figura como la razn ms poderosa de
este fenmeno. Cuando nos concernimos principalmente con este factor, haremos pron
to el descubrimiento que tenemos que tratar por separado con principios teolgicos
de producir intrnseco, y con aquellos produciendo extrnseco o efectos de exogenou
s. Cuando Calvin, por ejemplo, ense aquella salvacin y condenacin son preordenados p
or dios, la relacin psicolgica entre el creyente y su Maestro fue automticamente pu
esta en una base diferente de esto en la vieja Iglesia. Pero cuando los Reformad
ores disestablished papal (es decir, central, mandando{ordenando}) autoridades e
n asuntos dogmticos, ellos apenas previeron las consecuencias ltimas en las esfera
s religiosas, culturales y polticas enteras de la existencia humana. (Los resulta
dos de los antiguos cambios a menudo son queridos o esperados; aquellos de ste so
n raramente previstos.) La literatura en los efectos intrnsecos del protestantism
o es muy rica (tenemos que recordar los trabajos de Max Weber, Amintore Fanfani,
G. P. Gooch, R. H. Tawney, Werner Sombart, Ernst Troeltsch, Christopher Dawson,
etc.); pero el exogenous fuerza a que el protestantismo, como una religin as como
un todo cultural, es mucho ms expuesto que el catolicismo ha sido, en trminos gen
erales, subestimado. Los Reformadores rechazaron "la cscara" segura entera que el
catolicismo dio a su fiel; muchos de los apoyos principales y menores y consuel
os, un poco de un sacramental, los otros de una naturaleza intelectual o psicolgi
ca, fueron eliminados. As mientras que el Catlico creedor est en el contacto humano
o psicolgico frecuente con sacerdotes y santos, con Papas y ngeles, los Luteranos
(y el Calvinist) afrontan a Dios solo. Soli Deo Gloria! Mientras que el catolici
smo ha creado una cultura religiosa intensiva y todo-que penetra, extendindose a
lugares sagrados de camino, esquinas de los santos, medallas religiosas, hasta "
al bautizo" del paisaje y el horizonte (e inclua as a veces inevitablemente elemen
tos materialistas en su esfera catlica y Catlica), el protestantismo no quiso ning
uno de este panecclesiasticism, de este totalitarismo cultural; el hombre deba af
rontar el mysterium tremendum como un alma desnuda, y la religin debera permanecer
una relacin escondida entre l y el deus absconditus.827 Por lo tanto no encontram
os ninguna cultura religiosa en pases Protestantes despus de la Reforma. El Barroc
o no encuentra ninguna paralela en el Norte europeo. La cultura y la civilizacin
son y permanecen seculares. " La religin es un asunto personal" es un lema social
ista, pero algunos Protestantes podran haberlo inventado fcilmente. Tpico de esta s
ituacin es la ausencia de una novela Protestante moderna. No hay, hasta en los Es
tados Unidos, un ndice Peridico Protestante, cuando hay un ndice Peridico Catlico. El
catolicismo en los Estados Unidos se ha hecho hasta cierto punto la religin - y
este a pesar de su amplia impopularidad. La razn es uno completamente mecnico: el
protestantismo no se presta fcilmente a la representacin ilustrada. Sobre todo en
una nacin de publicidad visual, una monja es ms expresiva del concepto "mujer reli
giosa" que un taqugrafo que reza o un ama de casa que medita. El hecho, adems, que
el material y externo tiene tener que ver importante con el espiritual e intern
o no fue desgraciadamente ignorado por los Reformadores. Su psicologa era an ms dbil
que su filosofa. Somos afrontados aqu con una situacin paradjica; los Reformadores,
que tenan una opinin tan baja del hombre, mutilado tan a fondo por el pecado orig
inal, completamente sobrestimaron su fuerza en cuanto a la resistencia que l podra
ser capaz de desarrollar contra un visualmente secularized civilizacin. No puede
n dudar de ello simplemente que el proceso de la secularizacin externa as como int
erna ha hecho para el mayor progreso en el Protestante que en pases Catlicos. Pero
esta secularizacin no es slo el resultado psicolgico de la poltica planeada y las c
onvicciones de los Reformadores; esto es tambin el resultado "de la nueva movilid
ad" que Luther y Calvin trajeron en el mundo. Una vez que las autoridades centra
les fueron destruidas, razn que los sentimientos atacados, y personales y los sen
nacin ms all de los lmites del Reich; esto debera estar relacionado con todas las per
sonas de la sangre alemana en esta tierra... .842 el autor entonces insisti que l
a raza juda pudiera servir casi como un modelo para este nuevo racismo. La ruptur
a con el pasado y el advenimiento de la repblica era uno muy afortunado: el ideal
poltico prusiano del Hohenzollerns puede ser totalmente realizado{comprendido} sl
o en una democracia. Pero "el ideal del mando" debe impregnar la nacin entera. La
s verdades bsicas del estado prusiano, llevado por cada individuo y por la gente
entera en una comunidad independiente se soldaron juntos por un sentimiento trib
al comn - que debe ser el objetivo y el contenido de nuestro alemn poltico y folkic
pens 843 5. LOS OTROS HILOS EN EL DESARROLLO IDEOLGICO AL NAZISMO Cuando hablamos
de los efectos del iliberalismo de Luther en los alemanes, 844 no debemos olvid
ar que Calvin era hasta menos de un liberal que Luther.845 el Maestro de Ginebra
era el fundador del primer estado totalitario en nuestra civilizacin 846 Al mism
o tiempo l es tambin un antepasado de la democracia, 847 aunque por motivos mencio
nara que la evolucin psicolgica del Calvinismo en Alemania Occidental no era el mi
smo como en Francia, Holanda, Gran Bretaa o en los Estados Unidos. De la mayor im
portancia que el autoritarismo de Luther era probablemente la eliminacin de la an
ttesis histrica entre el gobierno secular y eclesistico - una tensin que en pases Catl
icos siempre prevena la creacin de un estado monoltico del modelo prusiano o ruso.
El fascismo italiano, por ejemplo, nunca se hizo tan totalitario como nazismo o
comunismo ruso porque esto tuvo que adaptarse (a) por la Iglesia, (b) con la mon
arqua, (y c) con el anarquismo latente de una nacin Catlica. El entusiasmo de Heinr
ich Boehmer sobre la terminacin de este dilogo poderoso golpea el que hoy como bas
tante raro. El gran bigrafo alemn de Luther (muri 1927) escribi como sigue: el resul
tado de estas innovaciones era tambin una gran secularizacin, principalmente a fav
or del poder temporal. ste, por fin, gan la libertad llena{plena} del movimiento e
n todas partes del amplio campo de la vida secular; en efecto, esto pronto tuvo x
ito en la obtencin de la direccin de toda la materia{el asunto} puramente espiritu
al, tambin. As all se levant{surgi}, dondequiera que el movimiento evanglico fuera vic
torioso, el cuadro peculiar del estado evanglico. Este al principio slo fue por lo
visto distinguido del estado medieval por el
el hecho que el gobierno, como el sostenedor del poder paternal, reclam autoridad
es sobre todos los departamentos{ministerios} de la vida social. Para la vieja d
ivisin de la sociedad en estados al principio permanecidos, y religin sigui siendo
tratado en principio como la materia{el asunto} pblica, como en la Edad Media. Per
o cunto mejor encajado para accin y logro este nuevo estado era! Qu fuerza asombrosa
esto podra mostrar, hasta en circunstancias desfavorables, qu progreso tan fuerte
que esto podra efectuar hasta en una pequea nacin, si el gobierno fuera sobre su t
area slo medianamente bien! 848 hay hasta algo proftico en el modo que Boehmer des
cribe la actitud de pueblos Luteranos hacia el gobierno malo: Tan sorprendenteme
nte como en esta concepcin severa del trabajo, el espritu de Luther se manifiesta
en la paciencia y sufrido con que la gente Luterana soporta gobierno malo y abus
os sociales y polticos. El humor revolucionario que prevaleci entre las masas a pr
incipios del siglo diecisis ha desaparecido completamente ya en el momento de la
muerte de Luther. La gente Luterana no muestra ninguna tendencia de repugnar has
ta bajo el gobierno peor. Mientras su fe no es atacada, esto se rinde con la obe
diencia paciente a cada dureza, y en malos tiempos se consuela con sus notableme
nte numerosas canciones del consuelo religioso. Este seguramente implica una car
encia notable de la iniciativa en todas las preguntas de la vida pblica. Obligar
la abolicin de cualquier abuso pblico por la fuerza es al Luterano un delito imper
donable. l considera todos tales males mejor dicho como una visitacin enviada por
dios para probar su fe 849 Este es en efecto un cuadro diferente de aquella de l
as naciones Catlicas, con su historia rica en asesinatos y revoluciones. Queremos
aqu recordar el hecho otra vez que el color negro en Europa simboliza no slo a lo
s Catlicos ("y los partidos administrativos") sino tambin los anarquistas. As a Catl
icos la actitud de Pastor Niem el ller permaneci incomprensible, cuando l ofreci en
1939 sus servicios a Hitler como un capitn de U-barco. l estaba entonces ya en un
campo de concentracin y sufri para sus convicciones religiosas. El Hitler tena el
poder y por lo tanto, en ojos del pastor, tambin autoridades. As Niem "el acto del
ller de la rendicin" no era nada de aquella clase, pero simplemente una accin est
rictamente de acuerdo con la teologa Luterana. An "la obediencia de sufrimiento" n
o es tan exclusivamente Luterana como unos gusta pensar. La evolucin diferente de
l Calvinismo en Europa Occidental y en los Estados Unidos haba apuntado a algunos
analistas "a encontrar" un abismo unbridgeable entre pensar poltico en los dos R
eformadores. Realmente, la diferencia es fuertemente sobreestimada 850 tenemos,
es verdadero, unos pasos de la mano de Calvin en el cual l expresa la compasin con
la nocin "del consentimiento del gobernado. " 851 hay tambin algunas implicacione
s suavemente igualitarias en su teologa. 852 An, bsicamente, el Genevan es aristocrt
ico, y las tendencias ms pronunciadamente democrticas y liberales en el tallo de rb
ita Calvinistic de grupos discrepantes y que reaccionan. El calvinismo en Aleman
ia Occidental (el Palatinado) tena, quizs, un toque democrtico; pero la cosa que es
llamada "Prussianism" tiene aspectos Calvinistic muy fuertes. Los Hohenzollerns
eran Calvinists por varias generaciones, y esto era la inmigracin Hugonota franc
esa que a fondo cambi el carcter de Prusia de una monarqua feudal despreocupada en
un estado eficiente, industrializado, agresivo y burocrtico. Demasiado poco ha si
do escrito en aquel sujeto, pero puede haber sin duda que la abrogacin del Edicto
de Nantes (el 18 de octubre de 1685) y la emisin del Edicto de Potsdam (el 29 de
octubre de 1685) profundamente afect el Electorado Brandenburg, que pronto despus
se hizo
el Reino de Prusia 853 las virtudes prusianas, despus de todo, son decididamente
virtudes 854 de Calvinistic incluso despus de Prusia, el aliado clsico de Francia,
se hizo el nuevo aliado de Gran Bretaa, vemos una continuacin de simpatas 855 fran
co prusianas hasta el Final del siglo dieciocho Berln era un puesto avanzado de l
a civilizacin francesa; 856 Frederick II era ms franceses que el alemn, y cuando la
Revolucin francesa estuvo bien en curso los Revolucionarios, y sobre todo Danton
, esper y se esforz para la colaboracin 857 FrancoPrussian ms cercana Slo las Guerras
napolenicas y la dominacin prusiana sobre el Rhineland cambiaron aquel cuadro fun
damentalmente. Esta influencia francesa, por su parte, apenas perjudic el extremi
smo alemn. El ideal francs "de la claridad" (clart) no est opuesto a la intolerancia
, y los plerins de l'absolu a menudo predicaban contra "la moderacin" (mesure, ). L
a Revolucin francesa era una orga de extremismo, absolutismo y locura ideolgica; y
cuando leemos ciertos comentarios de Guillermo James sobre los franceses, podramo
s pensar fcilmente que ellos se refieren a los alemanes 858 Kierkegaard, el absol
utista, lament esto cada uno quin se atreve a pensar que una idea a su final amarg
o se hace impopular 859 Este es casi verdadero de Escandinavia y Dinamarca, pero
no del Germanies. Seorita Butler trat de culpar "la Tirana griega" para esta tende
ncia alemana hacia el extremismo, y aunque la parte descriptiva de su tesis sea
uno correcto, debemos dudar de la validez de su argumentacin: Ya que los alemanes
aprecian una pasin desesperada para el absoluto, bajo cualquier nombre y en cual
quier aspecto ellos lo imaginan. Los rusos han tenido visiones de forastero; los
franceses se han mostrado ms capaz de encarnar ideas abstractas en instituciones
polticas; pero los alemanes son nicos quizs en el ardor con el cual ellos persigue
n ideas e intentan transformarlos en la realidad. Sus grandes logros, sus fracas
os catastrficos, su historia poltica trgica es toda impregnada de este idealismo pe
ligroso. Si la mayor parte de nosotros son las vctimas de circunstancias, puede s
er realmente dicho de los alemanes que ellos estn a merced de ideas 860, por otra
parte, pensamos que los alemanes no son a este respecto muy diferentes de la ma
yor parte de otras naciones realmente Continentales. El hbito intelectual del ale
mn del pensamiento de cosas en sus conclusiones lgicas es comn a todas las naciones
no protestantes de Europa; slo sus esfuerzos hacia la realizacin de estas ideas debido a su lealtad hacia "objetos" 861 - son a menudo, lamentablemente, comple
tamente acertados 862 An esta "locura" de naciones Catlicas (que seguramente exist
e en los ojos de pases Protestantes) tambin puede ser encontrado entre los rusos y
los espaoles, los Polos{polacos} y el Czechs. Los italianos, con su "pagano", ac
titud distante escptica, son quizs la menor parte de absolutarian de naciones 863
Catlicas Que "la locura santa" de la Cruz y el ansia para "el medio del camino" n
El CAPTULO VII
LA SUBIDA DEL PARTIDO DE NACIONALSOCIALISTA
La Gnesis de un Movimiento Totalitario - II
Estoy cansado, Sr. Roosevelt, de la audiencia que esto dijo - hasta por el M. Ma
ritain - que las democracias son la parte de enfrente de las dictaduras. La demo
cracia no ofrece ninguna defensa a dictadores, que es la verdad. Cada democracia
puede tener en cualquier momento un ataque agudo de la dictadura, cuando uno ti
ene un ataque agudo de la apendicitis; y el temperamento nacional no puede hacer
nada sobre ello. - G. BERNANOS872
1. UNA VEZ MS: DEMOCRACIA Y LIBERTAD esta etapa{escena} de nuestro libro no lo ju
zgamos necesario de repetir nuestra tesis principal; el lector ha sido consecuen
temente advertido de no aturdir el democrtico con el principio liberal, y le han
pedido recordar que la democracia Continental tiene una tendencia mucho ms fuerte
de prescindir de los valores liberales que la democracia en el mundo anglosajn.
El Renan nos ha advertido que "los activistas en el campo democrtico que ahora cr
ean perturbaciones en prcticamente todos los estados europeos no hacen de ningn mo
do en absoluto tienen la repblica americana como su ideal. " 873 Esto es exactame
nte este iliberalismo que decepciona y asusta al observador de habla inglesa, po
rque l con frecuencia olvida que su entusiasmo pertenece a dos ideales que no son
interconectados. Uno puede ser un liberal o un libertario sin ser un demcrata; u
no tambin puede ser un demcrata sin ser un liberal o un libertario. Ni, debemos aad
ir, es un parlamento de su misma naturaleza una institucin 874 liberal o que cons
erva libertad y las implicaciones antiliberales del igualitarismo son demasiado
obvias para necesitar la aclaracin adicional. Los partidos totalitarios modernos
son todos fundamentalmente "democrticos". Ellos han insistido todos a su derecha
para usar la etiqueta democrtica. Y cada uno ha sido vocal en la representacin de
su lder poltico como la personificacin "de cada uno", "del hombre comn," de la nacin
entera. (Entre los Nazis, la nocin que el Lder del partido solo no era el rgano del
estado, pero la misma personificacin de la comunidad, fue propuesta por "los " t
ericos 875 de Nacionalsocialista ms avanzados) a Principios de estos soportes de t
endencia modernos la Revolucin francesa - o ms exactamente, su fase segunda, tacaa.
Hitler declar: "esta revolucin nuestra es el homlogo exacto de la Revolucin frances
a. " 876 el odio de minoras, la condena colectiva de grupos enteros, clases y raz
as, el juicio de individuos segn el estado ms bien que segn personalidad o conviccin
que caracterizan los grandes movimientos totalitarios de hoy, recibido en aquel
tiempo su la mayor parte de formulacin concreta. A excepcin del racismo biolgico,
nada esencialmente nuevo ha sido desde entonces aadido. Ahora, como entonces, la
Iglesia e institutions877 monrquico son los objetivos principales de las fuerzas
de colectivismo. La codicia inherente del estado moderno hace una lucha entre el
lo y la Iglesia casi en todas partes inevitable. Los partidos totalitarios acele
rarn indudablemente este proceso - si ellos son parroquiales, porque la Iglesia e
s un opositor; si ellos son internacionales, porque la Iglesia es un competidor.
La nobleza, como "un estado" libertario e internacional, es, completamente natu
ralmente, tambin en el ataque 878 el Nacionalsocialismo era ideolgicamente el here
dero lleno{pleno}, y probablemente la sntesis ms completa, de todas las ideas de s
altar directamente o indirectamente de la Revolucin francesa; esto era una realiz
acin, no a
A
T
"recada en la Alta Edad Media" "o un aplazamiento del reloj. "879 a Fin de venir
a un entendimiento ms lleno{pleno} de este fenmeno aterrador, que puede jactarse d
e pocos rasgos alemanes de verdad adems de su meticulosidad espantosa, es necesar
io analizar interpretaciones Marxistas corrientes ms a fondo, y despojarlos de to
da la propaganda adicional que hizo el nazismo ms odioso a las masas americanas y
as sostuvo "la moral" durante la guerra 880 no aludimos a las cuentas de atrocid
ades, que eran a menudo slo demasiado verdaderas, pero al cuadro del nazismo como
solamente una continuacin de "Kaiserism", feudalismo y "medievalism". 881 propag
anda americana sigui en 1933 y en 1941 donde esto haba acabado en 1918; para un en
tendimiento ms lleno{pleno} de la catstrofe, un casi completamente nuevo cuadro de
bera ser dibujado. Esto debe cobrar importancia que los monrquicos, los conservado
res, los clrigo y otros "reaccionarios" estaban siempre en la gracia mala con los
Nazis. Y doctor Goebbels, en un discurso entregado el 3 de octubre de 1943, en
el Sportpalast en Berln, insisti muy hbilmente que la capitulacin de Italia nunca po
da ser duplicada en Alemania porque "en primer lugar a la cabeza del Reich es el
Fhrer y no un traidor como Badoglio. En segundo lugar, los reyes ocurren aqu slo en
fbulas y operetas. Alemania es un Fhrer-estado republicano." An en los Estados Uni
dos y tambin en Gran Bretaa hemos visto numerosos libros, juegos, cuentos y pelcula
s que presentan a barones Nazis, cuentas y miembros de la nobleza menor. Entre l
os escritores que tienen harped en cual tema curioso son seor Philip Gibbs, Lilli
an Hellman, Ethel Vance, Louis Bromfield, Kressmann Taylor, Ellin Berln, y muchos
otros. De todos modos se debe decir que ellos nunca emparejaron la deformacin de
una pelcula sovitica que represent a hombres S.S. y monjes Catlicos cowled que conj
untamente torturan a trabajadores valientes. 2. La RAZ de HUSSITE de NACIONALSOCI
ALISMO
La escena de la subida de Nacionalsocialismo, y sus precursores ms inmediatos en
los quinientos aos pasados, deben ser buscados en Bohemia y en un rea dentro de ci
en millas de los lmites de aquel reino antiguo. Este es una regin al principio col
ocada por celtas (fue nombrado por el Boii, una tribu celta), ms tarde por pueblo
s Germnicos, ms tarde otra vez en gran parte por eslavos hasta un juego de contrap
aseo{de contraunidad de disco} alemn en. Hasta 1946 slo el interior de Bohemia (y
Moravia) fue habitado por Czechs, pero los nombres Eslavos de los ros, las montaas
y los pueblos son frecuentes en el rea entera, que fue racialmente sumamente mez
clada. El fondo Eslavo es sobre todo fuerte en el rea al norte de Bohemia, y un a
lemn excepcional de la extraccin checa una vez afirm completamente correctamente qu
e hay, aparte de una estructura sociolgica diferente, muy poca diferencia entre C
zechs y prusianos 882 Que los antiguos a menudo eran llamados "los prusianos ent
re los eslavos," y no estaramos sorprendidos si quizs un tercero de los nombres en
tre los Armatostes Del-este-Elbian fuera Eslavo en el origen. En muchas familias
de Armatoste al este de la tradicin de Elbe hasta cri el uso de nombres Eslavos.
Los hroes de los poemas de Detlev von Liliencron, el bardo de los Armatostes, sob
re todo tienen nombres de pila Eslavos. Uno de los autores nacionalistas ms popul
ares en aos recientes era Bogislaw von Selchow. Otros nombres Eslavos famosos en
aquella capa social (incluso la aristocracia) son Prittwitz, Welczek, Drygalski,
Bassewitz, Posadowsky, Bonin, Brauchitsch, Zobeltitz, Manstein-Lewiski, Blow, Ab
ajo, Bredow, Jagow, Podbielski, Reventlow, Tschirschky, Gallwitz, Radowitz, Lich
nowsky, Ratibor, Flotow, Zepeln, Koscielski, Choltitz, Waldow, Pogrell, Mechow, R
antzau, Itzeplitz, Cunow, Clausewitz. El Nietzsche estuvo orgulloso l mismo en su
polaco, Treitschke (es decir, Trcka) en su origen checo.
La regin entera en y alrededor de Bohemia era fuera del viejo Imperio romano, y l
as influencias latinas directas son casi la nada. Y aunque Bohemia y Moravia sea
n todava de manera aplastante el Catlico, la tradicin checa es hasta cierto punto e
l no catlico, si no anti-Catholic.883 Este anticatolicismo, por su parte, armoniz
a con muchsimas tradiciones y tendencias - con anti-Austrianism, anti-Germanism,
anti-Hungarianism, anti-Polonism; con a favor de americanismo, Anglofilia y Russ
ophilia, con proCommunism, nacionalismo, la tradicin Hussite, "democracia", liber
alismo sectario, agnosticismo y "laicism". El Hus precedi a Luther, y ste naci y cr
i en la vecindad inmediata de Bohemia. Los padres de Hitler nacieron en los alred
edores de la frontera Bohemia. Saxonia, Thuringia y las provincias prusianas ent
re el Oder y el Elbe son casi puramente Protestantes hoy en la religin. La influe
ncia de Hus en Luther ha sido tratada con en el captulo precedente. Es menos cono
cido que, a pesar de su nacionalidad checa, Hus fuertemente inspir a nacionalista
s alemanes como un protagonista de "folkdom" tnico (Volkstum) 884 y como un hroe "
de anti-Romanism." Su influencia en Benito Mussolini en el perodo Socialista y an
ticlerical ms temprano del dictador italiano tambin ha sido pasada por alto; an hay
dos ediciones americanas de John Hus885 de Mussolini y es evidente que la natur
aleza y los objetivos del movimiento Taborite deben haber impresionado enormemen
te al Socialista joven. El fascismo italiano tena dos aspectos diferentes: el est
atismo "romano", y el movimiento en masa populistic de un carcter decididamente i
zquierdista. Esto era slo ste que influy en el Nacionalsocialismo. El fascismo era
tambin anticlerical y en particular anti-Catholic.886 de todos los movimientos Hu
ssite, Taboritism nos interesa ms que todos los otros como un precursor del Nacio
nalsocialismo Europeo Central. Debe ser admitido que Hus l mismo era slo suavement
e nacionalista, 887 y que su insistencia en la cultivacin de la lengua checa no e
ra el revolucionario. Es hasta dudoso si l hubiera aprobado los ideales Taborite;
Peter Chelcick y los Hermanos (brati) siguieron los ideales de Hus ms estrechame
nte que Zizka. Y si Taboritism era la primera sntesis verdadera de nacionalismo tn
ico y socialismo - "o democracia", cuando a los historiadores de los veinte sigl
os diecinueve y tempranos les gust representarlo - no puede ser probado concluyen
temente. Sus reclamaciones, al menos, son una bagatela exager 888 las races de la
teologa de Hus claramente vuelven a Wycliffe, a Marsiglio de Padua, 889 y tambin a
l Beghards (Pickards) .890 y aunque el cuadro de Hussitism como "democracia naci
onal progresiva" sea probablemente inexacto, el hecho permanece esto Taboritism,
incluso los 891 semimoderados de Zizka, tena elementos fuertes del nacionalismo t
nico, de anticlericalismo y totalitarismo. Prokop Hol ideas socialistas predicad
as y abogado una expropiacin general. Anti-monarchism de Zizka, por otra parte, e
s totalmente no histrico. Las ideas liberales eran extraas a l; el militante Hussit
es luch por sus ideales millenarian con la brutalidad completa, que ellos mostrar
on no slo hacia sus opositores sino tambin contra sus propios disidentes radicales
(Adamites y otros por el estilo) .892 el gran historiador checo Josef Peka ha c
orregido a fondo el cuadro dibujado por popularizers e historiadores nacionalist
as igualmente; pero los hechos histricos, cuando sabemos{conocemos} slo demasiado
bien, son una cosa y el efecto de una leyenda histrica completamente el otro 893 s
te es con frecuencia ms potente que el antiguo. El nacionalismo tnico, una vez fue
rte en los das de Hus y Zizka, estaba en un reflujo en Bohemia en el dieciocho y
hasta en los diecinueve siglos tempranos. La lucha entre los pases de la corona d
e los Santos. El Wenceslaus y el Habsburgs en los diecisis y diecisiete siglos de
spus de Reforma Luterana tenan un patritico y religioso ms bien que un carcter tnico.
Ni Conde Mathias Thurn, que encabez a los revolucionarios de 1619, ni Frederick d
esdichado del Palatinado, el
"El rey de Invierno," era Czechs. Los alemanes y Czechs sufrieron igualmente de
las consecuencias de la Batalla de la Montaa Blanca (Hora de Bla). Y hasta que hac
e aproximadamente ochenta aos el alemn - y Bohemios que dicen{hablan} checo, unido
s por un patriotismo comn, viviera pacficamente juntos. " El Bohemianism "894 cedi
slo despacio al mal de un nacionalismo tnico creciente. En la segunda mitad del si
glo diecinueve el movimiento checo Joven nacionalista, bajo Jung, gradualmente g
an el predominio sobre "Viejo Czechs ms conservador y a favor de austriaco" bajo R
ieger. La memoria de Hus y el Hussites haba sido reanimada ya por Frantisek Palac
k , y una influencia directa de su cuadro revisado de los acontecimientos sangrie
ntos del siglo quince profundamente influy en las escrituras y los discursos del
Miroslav Tyrs, el fundador de la gran organizacin atltica, el Sokol ("Halcones").
Hasta los das de Palack , debemos tener en cuenta, los seguidores de Hus - no Hus l
mismo - haba sido considerado como rufianes sanguinarios cuya memoria debera ser
mejor borrada. Un cambio ahora ocurri. El Tyrs en algunos aspectos copi Turnvater
Jahn, 895, pero este traductor de Darwin y Taine en el checo era ms moderno que s
u precursor alemn, y se esforz para una reforma ms total. La mayor parte de los cofundadores del movimiento Sokol eran del fondo alemn: adems de los dos lderes Miros
lav Tyrs (al principio Thiersch) y Jindich Fgner, debemos mencionar a los hermano
s Gregr (Greger), Tonner, K. S. Amerling, Cern y Nprstek. El Jung y Rieger tambin
tenan, naturalmente, un fondo alemn. Entonces tena a los dos primer ministros de la
a... y as estas reas fronterizas [de la cuenta{del proyecto de la ley; del billete
de banco} de Alemania eran lejanas delante del pas de madre." 908 la ideologa soc
ialista contenida en este movimiento y en sus varios sucesores (D.N.S.A.P., S.D.
P.) era completamente genuino y francamente concebido, como certificado por el P
rofesor Karel Englis de la Universidad Masaryk del Brnn (Brno) .* l escribi: "sin e
mbargo, en la crtica de capitalismo, el socialismo alemn y el Marxismo se encuentr
an - y hasta en la crtica de capital y su funcin, y de la lucha social. " 909 Rudo
lf Jung data la subida del Nacionalsocialismo Alemn atrs a las actividades de Ferd
inand Burschofsky, un encuadernador, y Ludwig Vogel, una impresora. 910 Baron Ga
lra (quin a menudo libremente copia de Kampf de Hans Kreb Ein um B el hmen) parece
ser ms exacto cuando l menciona una cierta Jarra de Franko, quin en 1897 transfiri
un pequeo peridico, el Martillo de Der, de Viena a Eger (Cheb) .911 Jarra pertenec
i a una organizacin diminuta, el "Deutschnationaler Arbeiterbund. " 912 las regula
ciones de lengua del Primer Ministro Conde Badeni, que hizo el idioma oficial an
additional checo en los distritos de habla alemana de Bohemia y Moravia, haban ca
usado una subida repentina de sentimientos nacionalistas. El ao siguiente (1898)
un Deutschv el lkischer Arbeitertag ("la reunin de los trabajadores nacionalistas
alemanes") fue reunido en Eger (Cheb); convinieron en un programa de veinticinc
o puntos, que en muchos aspectos era similar a Sch el Programa Linzer del nerer
de 1882. (Este, bastante con curiosidad, haba recibido el apoyo de H. Friedjung y
Viktor Adler, ambos de judo
extraccin.) Burschofsky, lder del "Mhrisch-Trbauer Verband" - una organizacin de coor
dinacin (lo que los alemanes llaman "una organizacin de azotea") de las asociacion
es de los trabajadores nacionalistas en Moravia - fue decidida al presidente en
el Eger que encuentra 913 Durante algn tiempo para venir Verband Mhrisch-Trbauer ju
g rle activo, hasta que esto se rompiera en sus partes constituyentes en 1903. Cie
rto Hans Knirsch se haba hecho el lder gerente (Geschftsfhrer) de esta organizacin en
1901, y l estaba, juntos con Jung y Krebs, uno de los pocos Nacionalsocialistas
originales que permanecieron despus del enero de 1933, en el partido de hija, el
N.S.D.A.P., el Partido "Nazi". En el abril de 1902, atestiguamos en Saaz (Zatec)
una reunin del Reichsorganisation der nationalen Arbeiterschaft ("la Organizacin
Nacional de Trabajadores Nacionalistas"), y en diciembre del mismo ao un mitn popu
lar en Reichenberg (Liberec) .9 914 Entonces 26,000 miembros fueron organizados
en la liga arriba mencionada, ahora renombr Deutschpolitischer Arbeiterverein fr s
terreich ("Sindicato de Trabajadores Poltico Alemn para Austria"). Esto solemnemen
te cort todas sus uniones con el pronunciadamente burgus Deutschnationale Partei,
Sch el partido de liberal nacional de clase medio del nerer. Un partido poltico f
ue finalmente formado el 15 de noviembre de 1903, en Aussig (sti-nad-Labem). Por
fin los trabajadores nacionalistas tenan algo ms tangible y eficaz que mero Verein
. El partido fue provisionalmente llamado "Arbeiterpartei alemn sterreich," 915 y
menos de un ao ms tarde, en el primer congreso de partido en Trautenau (Trutnov)
el programa de Arbeiterpartei alemn (D.A.P). recibido su contenido bsico durable que posteriormente se someti a muchos cambios detalladamente, pero ninguno en la
esencia. Fue declarado entonces: somos un liberal, el partido nacionalista que
lucha enrgicamente contra la reaccin, contra privilegios feudales, administrativos
y capitalistas, as como contra todas las influencias 916 ajenas haba tambin otras
demandas hechas, como la separacin de Iglesia y Estado, la aplicacin ms estricta de
principios democrticos en promociones de ejrcito, y la nacionalizacin de minas y f
errocarriles - el tenor habitual de partidos Continentales "progresivos". En el
mismo ao omos de otro movimiento para cambiar el nombre del partido que lucha. Est
o vino del Moravo Hans Knirsch, que propuso de llamar el partido el "Deutschsozi
ale" "o Nationalsozialistische Arbeiterpartei alemn." l no era acertado. Los motiv
os son obvios: el movimiento fue bloqueado por los grupos Bohemios, que tuvieron
miedo de ser acusado de copiar el Partido de Nacionalsocialista checo. Entonces
el D.A.P. tena dos peridicos, un en Mhrisch-Trbau (Moravsk T ebova) y un en Gablonz
(Jablonec). El lder ahora era cierto Wilhelm Prediger, mientras Burschofsky y Kni
rsch permanecieron en el comit 917 que conduce en 1905 el D.A.P. trat de oponerse
a Viktor Adler, el antiguo nacionalista alemn que ahora corre a la oficina para e
l Partido Social Democrtico en Reichenberg (Liberec); pero ellos votaron slo 14,00
0 votos, mientras Adler fue apoyado por 30,000 votaciones. An en 1906 a tres auto
ridades{ayudantes} les envi el D.A.P. al Reichsrat (Dieta Imperial) - as publicida
d de la ideologa del partido en Austria apropiada. En 1909 un Reichskonferenz ("c
omit{reunin del comit central} nacional") del D.A.P. fue sostenido en Praga, y los
grupos Moravos trataron otra vez de conseguir un cambio de la etiqueta; ellos qu
isieron tomar el viento de las velas de los Demcratas Sociales, pero otra vez ell
os fallaron. Omos entonces de nuevos hombres: Rudolf Jung, un ingeniero civil emp
leado por los ferrocarriles nacionales, quin haba sido transferido, para un castig
o, de Viena (Floridsdorf) a Bohemia; 918 Hans Krebs; y doctor Walter Riehl, un a
bogado, 919 se afili al partido. stos
eran adiciones "burguesas", pero tal no carecan entre los socialistas Marxian tam
poco. El Krebs era el redactor jefe del Iglauer Volkswehr. El partido entonces p
osey siete peridicos y siete revistas de sindicato. En las elecciones de 1911, env
iaron otra vez a tres autoridades{ayudantes} a Viena, y en 1913 cuatro represent
antes fueron decididos a la Dieta Morava. An el brote de la guerra trajo una calm
a en actividades de partido; el Reichsrat fue suspendido, y el nico acontecimient
o de la importancia en 1916 era la campaa del rgano D.A.P. Freie Stimmen a favor d
e la adopcin del nombre "Nacionalsocialista." Pero volver a abrir de la secretara
del partido a finales de 1917 (en Aussig) trajo un nuevo perodo de la actividad f
ebril. Las sombras de destino y desesperacin eran sobre Austria. Las pasiones nac
ionalistas se elevaban. Varios grupos tnicos se armaban ya, no a fin de ser encon
trado improvisados cuando el da de la divisin de la Monarqua Dual lleg. En una reunin
en Aussig en el abril de 1918, el delegado Gattermayer otra vez exigi el cambio
de nombre, y l fue derrotado por un voto de 29 a 14.920, Pero un mes ms tarde, en
el congreso de partido en Viena - el en general para ser sostenido en Austria ap
ropiada antes de la proclamacin de la Repblica - el cambio fue finalmente efectuad
o. "Nationalsozialistische alemn Arbeiterpartei" (D.N.S.A.P.) naci - a la vez cuan
do Adolf Hitler todava luchaba como una primera clase privada (cabo de lanza) en
Francia 921 fue declarado entonces:... el Partido del Nacionalsocialista alemn Wo
rker no es un partido exclusivamente para peones; esto significa los intereses d
e cada empresa decente y honesta. Es un liberal y estrictamente folkic partido q
ue lucha contra todos los esfuerzos reaccionarios, privilegios administrativos,
feudales y capitalistas; pero antes de todos contra la influencia creciente de l
a mentalidad comercial juda que usurpa la vida pblica.... .. esto exige la fusin de
todas las regiones europeas habitadas por alemanes en una Alemania democrtica y
socializada.... .. esto exige la introduccin de plebiscitos (referndums) para toda
s las leyes importantes en el pas. .. esto exige la eliminacin de la regla de banc
os{orillas} judos sobre nuestra vida til y el establecimiento de los Bancos{las Or
illas} de la Gente en el control democrtico.. .922
Este programa era la misma sntesis de todo collectivistic, las corrientes mayorit
arias, igualitarias, democrticas y pseudoliberales del principios del siglo veint
e. La reclamacin de ser liberal (freiheitlich) todava era sostenida, pero finalmen
te se cay cuando Hitler asumi, y nunca se reanim otra vez. El programa de Viena, ad
ems, era anticlerical, antifeudal, antimonrquico, anti-Habsburg (haba pocos pases en
Europa donde los Judos tenan una posicin ms favorable que en la Monarqua Dual), 923
y antiaustriaco. Esto exigi que la disolucin de la monarqua Austro-hngara tan veheme
ntemente como hiciera a Wilson, Clmenceau, Masaryk, Lloyd George o Benes. Era el
pan-alemn. Era sinceramente democrtico (en el sentido Continental) en la exigencia
de la democracia directa para la decisin de todas las cuestiones importantes. Er
a antijudo. Ya que los Judos estaban en el proceso de hacerse en Europa central un
a nueva lite, * eran un grupo internacional, y se atrevi a ser diferentes - el pec
ado mortal en sociedades igualitarias o identitarian - la ofensiva contra ellos
era una sntesis simblica de los ataques contra capital, clero internacional y nobl
eza jerrquica. El programa entero era "muy progresivo" "y moderno"; haba, en la id
eologa entera, ningn "aplazamiento del reloj" y ningn "medievalism". Aqu estaba la h
erencia comn de Zizka, furgoneta de enero Leyden, 924 Rousseau, Marat, Robespierr
lkische Beobachter - el nombre y direccin del redactor son dados: Adolf Hitler,
Mnchen, Corneliusstrasse 12. El grupo polaco (encabezado por Herr Kotschi en Biel
itz) no tena ningn rgano de casa. Las reuniones interestatales fueron seguidas hast
a 1922. Antes del medio de 1923 el grupo alemn debe haber aumentado bastante. Los
partidos checoslovacos y austriacos arrastraban 938 Hitler entonces hizo su pri
mera oferta por el poder en el noviembre de 1923, y fall; pero cuando l fue libera
do de la fortaleza de Landsberg en 1924 el partido de la madre Bohemo-moravo for
malmente acept su mando 939 el D.N.S.A.P. de Checoslovaquia as se hizo solamente u
na cola en el milano de Hitler. El S.D.P. (Sudetendeutsche Partei) fundado por K
onrad Henlein despus de que la proscripcin del D.N.S.A.P. por el gobierno checoslo
vaco era solamente un renacimiento mal camuflado del contrapartido Germnico de do
ctor Benes. La tentativa de Hitler, en la cooperacin con el General Ludendorff, 9
40 para derribar el gobierno alemn en el noviembre de 1923, por una rebelin abiert
a en Munich, fue frustrada por los esfuerzos de Reichswehr local bajo la orden d
e Von Lossow, y la respuesta negativa de Von Kahr, Primer Ministro Bvaro, acomoda
r el Fhrer. (Von Kahr y Von Lossow fueron asesinados en el Reichsmordwoche, "la P
urga de Sangre," el 30 de junio de 1934.) A partir de aquel tiempo en el odio de
Hitler hasta los Armatostes, el Reichswehr y todos los polticos administrativos
eran ilimitados: sus paladins en el ejrcito eran al final todos los no armatostes
como Jodl, Guderian "y mueren Keitel." P. F. El Drucker tuvo toda la razn cuando
l dijo de la relacin de Hitler al ejrcito alemn que el Fhrer "lo odi tanto como cualq
uier liberal alemn hizo. " 941 la Iglesia, hbilmente conducida por von cardinal Fa
ulhaber, tambin se opuso a Hitler en el principio. El plan de conquistar Alemania
de las esferas Catlicas haba demostrado as un fracaso. Despus de una calma prolonga
da y en parte forzada la conquista de Alemania comenz por medios legales - es dec
ir dentro del marco del proceso democrtico. Los primeros estados que se cayeron u
na presa a Hitler eran Saxonia y Thuringia. En el otoo 1930 los Nacionalsocialist
as ganaron 107 asientos, ganando el triunfo despus del triunfo en el nordeste - e
n Prusia del Este (a excepcin del Catlico Varmia), en Pomerania, Mecklenburg, y Sl
eswig-Holstein. Nada ms revela que un estudio de los resultados de eleccin del pero
do entero entre 1928 y 1933. No slo hace la comparacin del religioso con el mapa p
oltico de Alemania contan una historia asombrosa, sino tambin hace el estudio del
aumento y se disminuye de los partidos individuales. Si los dividimos en tres gr
upos, viz., los Nacionalsocialistas, "los Idelogos Rgidos" (Conservadores Nacional
es, Catlicos, Socialistas y Comunistas), "y los Liberales de demostracin" (campesi
no Democrtico, Liberal, Protestante, independiente y partidos de la clase media),
conseguimos para cuatro de las elecciones de aquel perodo el cuadro siguiente: A
UTORIDADES{AYUDANTES} DE ELECCIN DECIDIDAS POR Socialistas "Rgidos" Nacionales.. 1
2363
DemoLiberals 116
El 20 de mayo de 1928..
El 14 de septiembre de 1930 el 6 de noviembre de 1932 el 5 de marzo de 1933..
......
107196288
351364346
119 24 13
Qu haba pasado? No slo los Nacionalsocialistas tuvieron xito en la movilizacin de los
no votantes inertes, "los ciudadanos privados" (idiotae), quines generalmente no
muestran ningn inters a asuntos polticos, * pero ellos tambin engulleron "a los libe
rales de demostracin." El Partido Demcrata Alemn (ms tarde llam Staatspartei), que te
na ms de 80 mandatos en 1919 y en 1928 todava tena a 25 autoridades{ayudantes}, dism
a
de la concepcin popular de Hus en los Socialistas checos y Nacionalsocialistas. Y
a que cumplir consciente con este cuadro siempre era libremente reconocido por e
stos dos grupos checos, es apenas necesario concernirnos con esta unin ms lejos. U
na materia{un asunto} ms difcil es la copia del ejemplo checo por los Proto-nazis
de habla alemana de Bohemia, Moravia y Silesia. Es evidente que tampoco los Naci
onalsocialistas Checos quiso a la jactancia de su epigones teutnico, ni hizo a lo
s hombres del D.A.P. y el D.N.S.A.P., en su orgullo tnico y racial, desee reconoc
er sus precursores Eslavos. La lucha entera, a partir de 1904 hasta 1918, contra
la aceptacin del trmino "Nacionalsocialista" muestra este muy claramente. An la un
in ideolgica es indiscutible. La carencia de antisemitismo en el N.S.S.C. no es ni
ngn contraargumento. Los alemanes Sudeten muy industrializados a menudo afrontaba
n a capitalistas judos, mientras que la poblacin agraria checa no tena ninguna tal
invitacin material al antijudasmo. La expresin "el Partido de los Trabajadores" rea
lmente "brinc una generacin" y fue adoptada por el D.A.P. de su "abuelo", el Parti
do de los Trabajadores Socialistas checos. La simbiosis entre alemanes y Czechs
era tambin uno muy cercano (ningn alemn en Bohemia vivi ms de cuarenta millas del rea
etnogrfica checa), y sabemos que los numerosos alemanes y Czechs atravesaron sin
cesar a la otra comunidad tnica. El nmero "de alemanes" con nombres checos en el D
.A.P. y D.N.S.A.P. era siempre muy grande - una situacin que ms tarde, entre los N
azis austriacos, asumi proporciones 979 absurdas hay muchos motivos psicolgicos ob
vios de ello. Es tambin interesante que no slo las enciclopedias checas sino tambin
alemanas usaran un comn que se dirige hacia todos los partidos 980 de Nacionalso
cialista Cuando venimos a la influencia del D.N.S.A.P. en el N.S.D.A.P., lo vemo
s confirmado por tres autores cuyos trabajos han sido publicados en el ingls 981
Aquellos que escribieron dentro del Reich despus de 1933 tuvo que tener cuidado s
obre ello no sea que ellos roben los truenos del Fhrer - haba siempre el peligro d
e lse-majest - pero algunos autores Nazis trataron de minimizar la influencia, 982
otros (sobre todo alemanes de Sudeten) dieron razones con cautela actuales sin
analizarlos. Slo Pfitzner reclam una paternidad llena{plena}. An slo tenemos que lee
r varios programas de las reuniones en Trautenau hasta el Congreso Interestatal
de Salzburg en 1920 (donde Adolf Hitler particip) a fin de ver la cadena no rota.
La influencia de Rudolf Jung debe haber sido considerable como el coordinador. l
tena una ideologa confeccionada hacia 1919, cuando Hitler era todava un informador
pagado en Munich. Por supuesto, hay tambin otros prehistories983 del Nacionalsoc
ialismo; uno ms estrecho que trata con el genio loci de Alemania, y uno ms amplio
que incluye por todo el mundo influencias. Un poco del material desenterrado en
estas investigaciones es vlido, algn invlido. Los Caballeros Teutnicos o la guarida
de furgoneta de Arthur Moeller Bruck, Spengler, Nietzsche, General Principal Hau
shofer y Stefan George, han sido muy innecesariamente invocados como precursores
984 el ngulo religioso poderoso y otros factores culturales han sido tristemente
descuidados. Ni tiene este estudio slo el inters de una autopsia. Aunque el nazis
mo sea derrocado y muertos Hitler (ellos nos dicen), lamentablemente el Nacional
socialismo es de ningn modo un fenmeno del pasado. Esto debe cobrar importancia qu
e el socialismo, a menos que no realizado{no comprendido} por una escala mundial
, est obligado a ser un nacionalsocialismo; y aunque el "nacionalsocialismo britni
co," con su nostalgia liberal, se agarre al Mundo Occidental, la pelea entre Yug
oslavia y la URSS es un entre el nacionalsocialismo eslavo y ruso del Sur. Nada
es ms significativo que la prohibicin estricta de Soviets del uso del trmino "Nacio
nalsocialismo," que siempre tuvo que ser sustituido por "el Fascismo" o "Hitleri
sm" - excepto el perodo cuando el nacionalsocialismo ruso fue aliado con el socia
lismo racial alemn. As tenemos que afrontar el hecho que mientras colectivismo, to
talitarismo, la tradicin Continental de la democracia-mientras el racismo, el nacionalismo tnico, la subordinacin de finales a medios, i
gualitarismo, socialismo y utilitarismo permanecen los rasgos caractersticos de n
uestra civilizacin y poca, el peligro de una sntesis nueva, mortal ser de ningn modo
s no son vetados por la Dieta, la Corte Suprema o el jefe del estado. As consegui
mos una separacin clara e inequvoca de las dos cosas: "lo que est bien," "y Lo que
la gente quiere." Las pretensiones, haga - cree y pueden prescindir as de falseda
des de la mera "poltica". Ser evidente que este escritor prefiere a un monarca her
editario como el jefe de estado, porque por el proceso biolgico l tambin puede repr
esentar el elemento de continuidad. 987 Taine hablaron "de la familia, la nica cu
ra para la muerte." An la tarea principal del monarca no est seguramente la procre
acin, pero - juntos con un Consejo de Corona - para actuar como un rbitro entre la
gente y los expertos. l puede votar "con la gente" (la Dieta) contra los experto
s y burcratas, o con ste contra el
Hemos insistido antes, en una nota, que el sistema de albailes que dominan a arqu
itectos despticamente no trabajar porque est opuesto para razonar y aquel conocimie
nto es hasta necesario para elegir a expertos o coordinar sus vistas{opiniones}
divergentes. Un limpiachimeneas que se sienta en el consejo con tres expertos mdi
cos sacar apenas una ganancia del cambio de sus opiniones, ni va a un telogo que e
scucha a tres fsicos atmicos que debaten un aspecto de la fisin nuclear. El conocim
iento no puede ser desatendido. Debe ser impedido hacerse un arma para la esclav
itud (que esto podra), pero debe ser respetado en su lugar. Djenos hasta cargar lo
s dados y comparar al aficionado brillante con el profesional miserable. Djenos i
maginar que hemos sufrido un ataque de apendicitis y hemos sido debidamente adve
rtidos por un mdico calificado que en caso de una repeticin de los dolores una ope
racin debera ser inmediatamente realizada. An un da por un viaje por los Mares del S
ur, miles de millas de la costa, otro ataque severo se pone en. A bordo el barco
all es el nastiest, el doctor ms sucio que hemos visto alguna vez en nuestra vida
, un alcohlico de manos temblorosas y gafas mal apropiadas. Por otra parte, en el
barco mismsimo hay un hombre joven de calidades excelentes, un poeta y el pensad
or, un pintor y el filsofo, que recibe nuestra admiracin entusiasta. Oyendo sobre
nuestro apuro, l ofrece su ayuda; l puede tomar prestado un escalpelo del doctor o
un cuchillo de la cocina; hay una enciclopedia en el bar con diagramas del cuer
po humano y l sinceramente promete hacer todo lo posible. An qu soportes razonar? Dar
emos vuelta en nuestra emergencia al cirujano horrible o al hombre joven brillan
te? Es intil comentar ms lejos sobre la respuesta obvia. Y aqu est la ventaja de mon
archs mediocre entrenado para sus empleos sobre el lanzamiento de aficionados po
pulares. As el problema de nuestro tiempo permanece - para tener el gobierno buen
o con la libertad personal; tener un mximo de seguridad con un mximo de libertad.
Para la solucin de tal problema, la democracia no ofrece ninguna solucin, porque l
as masas, que eligen entre la libertad y la ilusin de la seguridad econmica, se di
rigirn por lo general directamente para la voluntad - o '-brizna. Despus haber cado
vctima del fausse ide claire de la democracia ellos sucumbirn al hasta falser ide c
laire del socialismo nacional o internacional. Cuando mencionamos las masas, tod
a la demagogia optimista sobre las calidades magnficas del Hombre Comn viene a nue
stra mente. En efecto, las viejas monarquas eran lejanas de ser modelos de la per
feccin. El ancien rgime, si simplemente miramos su lado srdido, fue arreglado de as
esinato, ineficiencia, corrupcin, estrechez, inmoralidad, dilacin, intriga, egosmo,
engao y mezquindad y esto haba necesitado mucho tiempo la reforma radical cuando
esto desapareci. An esto nunca prometi una Nueva Alba o un Paraso en la Tierra y deb
e ser concedido que esto abandon la etapa{escena} de historia con poca oposicin, c
asi en la expectativa que los Nuevos Experimentos anunciados del bombastically e
stuvieron obligados a fallar. Y falle ellos hicieron! El ancien rgime haba durado m
il aos, y durante ms de cien aos el Continentals haba tratado de hacer una sntesis co
n las nuevas fuerzas. Entonces la etapa{escena} fue completamente dejada al "Daw
nists", a nuestro amigo noble, el Hombre Comn, y la bancarrota lleg no dentro de m
il aos, pero dentro de media generacin. Esto vino de un modo rpido y mortal. Esto a
sesin la libertad por completamente nuevos mtodos y esto repiti los errores del Vie
jo Gobierno por una escala colosal: todas las persecuciones de Judos por los aos f
ueron empequeecidas al tamao microscpico por los asesinatos de masas delirantes de
Hitler, y todas las vctimas de la Inquisicin quemada en la apuesta a lo largo de l
os siglos no ascendieron a un cuarto del nmero de aquellos cremados vivo una tard
e en Dresde, cuando entre 150,000 matado al menos las dos terceras partes fallec
ieron totalmente conscientes en las llamas encendidas... y este sin una investig
acin, sin el esfuerzo ms leve para establecer un verdadero o hasta una culpa subje
tivamente imputada al mismo final de una guerra. A los horrores de los campos de
concentracin casi girdling el globo estamos en una prdida para encontrar cualquie
r paralela. As, la corona a
muchos europeos, sobre todo a un europeo Central, en efecto son un smbolo de la l
ibertad - no slo cuando l piensa en los terrores del Este, sino tambin cuando l refl
exiona sobre el proceso astuto de la esclavitud en el Oeste. Las representacione
s all populares, que descansan en la ficcin cmoda que los parlamentos son "nosotros
", "nosotros mismos", controlan las vidas privadas "de los ciudadanos" a un much
o mayor grado que el monarchs del pasado se habra atrevido alguna vez a regular l
a obra de sus "sujetos". Incluso Louis XIV, autcrata, centralist y cachn de muchas
de las mejores tradiciones como l era, habran aventurado apenas a ejercer tres de
rechos que "las democracias progresivas" han reclamado y reclaman realmente sin
pestaear un ojo: prohibicin de bebidas alcohlicas, servicio militar obligatorio, y
un impuesto sobre la renta que implica "confesin" econmica anual al Estado... para
no mencionar "nacionalizacin" que es una forma engaosa del robo. La historia, lam
entablemente, no es racional o estrictamente lgica, pero un proceso que ocurre en
un Valle de Rasgones{Lgrimas}. La democracia se elev en nuestra civilizacin cuando
la condicin del mundo menor garantizado ello. Esto puso armas enormes del progre
so tcnico en las manos de aquellos menor calificados para usarlos, y, aliado con
el nacionalismo, esto ahora se hace un obstculo poderoso a la unificacin necesaria
de regiones grandes. La Federacin de Europa es lamentablemente impedida por "polt
ica", es decir poltica del partido; y cada palabra dicha{hablada} por varios ldere
s de partido en las democracias debe ser pesada no tanto en cuanto a su efecto e
n el extranjero en cuanto a sus repercusiones posibles en las siguientes eleccio
nes. La desaparicin de una monarqua eficaz es un golpe especial a la cooperacin y l
a fusin del Viejo Mundo, porque la monarqua sola poseera ya la perspectiva supranac
ional necesaria llena{plena}. Esto tiene por delante de la etapa{escena} de afil
iaciones tribales, que el republicanismo y la democracia han conseguido de ningn
modo. Un Consejo de europeo Monarchs podra ser un cuerpo de coordinacin eficaz par
a Europa; un Parlamento allEuropean, por otra parte, no podra. No slo sera afrontad
o, como un cuerpo decidido de verdad de representantes populares, por un problem
a de lengua insuperable, pero, considerando el nivel de nuestros parlamentos en
sabidura y maneras, as como sus divisiones ideolgicas, esto servira simplemente para
romper, no unifacar Europa. Esto es una cosa que las autoridades{los ayudantes}
francesas en la Cmara deberan gritar el uno en el otro Sclrat! Asesino! Voleur!; pero
tales cambios verbales entre un seor Comunista de Toulouse y un seor Carlist de Pa
mplona podran tener consecuencias mortales. " Las guerras civiles" por una escala
sin precedentes podran ser el resultado. As el problema histrico de nuestro da es y
permanece el establecimiento de mnimo governmentfrom-encima asegurar y mantenimi
ento de la libertad personal. Esta cuestin no puede ser esquivada o permanentemen
te retrasada conservando la fluidez ilusoria de instituciones democrticas que tie
nen el control final del gobierno central. Tarde o temprano este flujo se coagul
ar en la tirana o la dictadura virtual de un partido de masas. Poco esto importa s
i tal regla est basada en elecciones repetidas ganadas por peticiones permanentes
a la mitad inferior de la pirmide social, o si descansa directamente, como en la
s Democracias "de la Gente," en la eficacia de una polica ubicua. Poco esto impor
ta que finalmente una nueva oligarqua se levanta{surge} que metdicamente suprime h
asta aquellas capas quin ayud a establecer su balanceo. Y ya que las slo verdaderas
lites tienen un inters psicolgico e intelectual genuino a la libertad, es evidente
que ellos deben tener una posicin en la vida poltica que es ms sustancial que su p
arte{accin} numrica. Huelga decir que, no identificamos tales lites con clases o ca
stas; ellos son la gente capaz de la accin creativa. Y la creacin as como la creati
vidad est de pie en la necesidad constante de la libertad. Tambin somos convencido
s que el lector atento se acercar a nosotros con an otra pregunta. l puede haberse
dicho que nuestros numerosos comentarios irnicos sobre el carcter de una sociedad
totalitaria que mira en tono grave sobre la pureza y la uniformidad "del marco c
omn de la referencia" pierden la mayor parte de
su acritud si uno tiene presente que nuestras convicciones Catlicas deben obligar
nos a defender algo "bastante similar. " Es el catolicismo de su propio modo no d
e una naturaleza bastante totalitaria? Nos gustara contestar esta pregunta por do
s ilustraciones. Djenos recordar, en primer lugar, el viejo programa: "en unidad
de necesidades; en libertad de cosas dudosa; en todo caridad." Este programa deb
era ser cordialmente respaldado. Los dos primeros postulados pueden ser bien comp
arados con un rbol que est de pie con su tronco{maletero} bien arraigado en el sue
lo mientras sus ramas largas, ricas en hojas, son festivamente movidas por el vi
ento. El tronco{maletero} y las races son "las necesidades", las ramas y deja "la
s cosas dudosas." An las sociedades totalitarias de nuestra era moderna pueden se
r comparadas a un rbol cuyas races cuelgan perversamente en el aire, mientras sus
ramas y hojas son atornilladas a postes metlicos largos y se han hecho as inmueble
s. Este cuadro - a primera vista - puede parecer ser bastante injusto. Pero djeno
s evocar la memoria de un banquete de la baja edad media. Los invitados han lleg
ado a una gran variedad de la ropa, y hasta los trajes de los varones muestran l
a diversidad ms aventurera. Pero todos ellos habra pertenecido a una fe y una ideo
loga bsica. Basado en este denominador comn, ellos habran pronunciado un resultado e
ntero de vistas{opiniones}. An podemos muy imaginar bien una comida dada en "una d
emocracia moderna" - y no slo una democracia de una llamada "gente" del modelo de
l Este! - en que todos los hombres llegan a un uniforme negro (el esmoquin "o co
las"), todos ellos con caras bien afeitadas, todos ellos pronunciando en la armo
na con la monotona parecida a un loro los mismos clichs polticos y sociales idnticos.
Despus de un poco de interrogatorio e investigacin uno encontrara sin embargo que
esta monotona proviene de una caldera catica de las religiones ms abigarradas y fil
osofas. Si un desta Mason, un Catlico, un Barthian, un vegetariano con nociones Hind
uist, "y un Librepensador" lo consideran tan natural que todos ellos crea en igu
aldad, gobierno mayoritario, educacin obligatoria "y progreso" - entonces tenemos
que dudar sinceramente no slo del logicality de su capacidad para pensar, sino t
ambin su verdadera libertad del pensamiento! Y es tambin evidente que una sociedad
con el local{las premisas} diferente, pero doblado para conseguir los mismos re
sultados de su proceso "de pensamiento", tiene que ejercer una mucho mayor presin
que uno con una base religiosa uniforme. En su irrationalism duro tal sociedad
debe ser estrictamente antiintelectual, y llegar al mismo rechazo del pensamient
o metdico. La situacin poltica concreta del momento presente no es el sujeto de nue
stro anlisis; es sin embargo bastante obvio que "la democracia", a pesar del ubic
uidad de este trmino, ha fallado las expectativas de humanidad. Democracia, no me
nos que su fruta amarga - la tirana del estado unipartidista - se ha hundido como
un garante de libertad, el rle en el cual esto ha posado para tan mucho tiempo.
La democracia, adems, ha engaado{traicionado} su propio idealismo (que encontr tal
expresin embarazada en "la Carta Atlntica") con la mayor ligereza que cualquier de
spotismo moderno. La democracia, no menos que la tirana moderna, est moralmente mu
erta, un cadver vivo, un sepulcro blanqueado; an la tirana con su externals monrquic
o es al menos una concentracin siniestra de fuerzas materiales y deseos. La amena
za fsica de ste, anunciada por la nube oscura de corrosin y desmoralizacin del miedo
, es dirigida a todos nosotros. Por lo tanto necesitamos formas del gobierno que
puede dar a nosotros ambos la libertad y la fuerza - las formas del gobierno qu
e cumplen el tico as como las demandas prcticas de los tiempos - de todos los tiemp
os. Si los accidentes histricos y geogrficos no hubieran favorecido la subida de u
n Imperio gigantesco en el borde occidental del Atlntico que, por sus dimensiones
, su numerosa ciudadana, y su distancia segura, representaron un contrapeso nico,
el borde occidental del Viejo Mundo habra perdido su libertad dos veces dentro de
la dcada pasada. An que ineficaz este gigante puede estar a veces en la cara de l
os poderes de planificacin del mal que hemos visto cuando, en la confusin cansada,
esto se rindi en la mesaverde despus de tantos triunfos militares esplndidos. La v
ictoria adelant por las jerarquas de gemelo de la industria y el
fuerzas armadas, fue tirado por los polticos. Amrica actuara sabiamente si ella vol
viera a sus grandes tradiciones; Europa, por otra parte, en tanto que ella no es
esclavizada, es afrontada por un imperativo categrico. Ella debe, deber encontra
r el camino atrs a sus bien-primaveras eternas o fallecer. Las ilusiones, los mit
os y las mentiras del ltimo cien de aos van no a ahorrar, ni su alma, ni su existe
ncia fsica precaria.