Curso de Ps-Graduao Lato Sensu a Distncia

CULTURA TEOLGICA
Jesus de Nazar, Filho de
Deus

Autor: Pe. Wilson Cardoso de S

EAD Educao a Distncia

Parceria Universidade Catlica Dom Bosco e Portal Educao

SUMRIO

UNIDADE 1 OS DADOS CRISTOLGICOS DO ANTIGO TESTAMENTO ........ 05

1.1 Chave de Leitura ............................................................................................... 05
1.2 O mediador Rgio da Salvao ......................................................................... 07
1.3 O mediador Sacerdotal da Salvao ................................................................. 09
1.4 O Mediador Proftico da Salvao .................................................................... 10
1.5 O Mediador Celestial da Salvao .................................................................... 11

UNIDADE 2 A INFNCIA DE JESUS .................................................................. 15

2.1 Encarnao ....................................................................................................... 15
2.2 Anunciao a Maria ........................................................................................... 16
2.3 Epifania ............................................................................................................. 18
2.4 Circunciso........................................................................................................ 19
2.5 Apresentao de Jesus no Templo ................................................................... 21
2.6 Vida Oculta ........................................................................................................ 23

UNIDADE 3 OS MISTRIOS DA VIDA PBLICA DE JESUS ............................ 27

3.1 Batismo de Jesus .............................................................................................. 27
3.2 Tentao ........................................................................................................... 32
3.3 Jesus e o Reino ................................................................................................. 40
3.4 Morte ................................................................................................................. 45
3.5 Ressurreio ..................................................................................................... 47

UNIDADE 4 AS HERESIAS CRISTOLGICAS .................................................. 50

4.1 Noes Introdutrias ......................................................................................... 50
4.2 Negao da Humanidade: Docetismo Gnstico ................................................ 51
4.3 Negao da Divindade: Adocionismo, Nestorianismo e Arianismo ................... 52
4.4 Problemas da Natureza, da Pessoa, das Vontades: Monofisismo, Monotelismo
e Monergismo.......................................................................................................... 54
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4.5 O problema da alma de Jesus: apolinarismo .................................................... 55

UNIDADE 5 OS DOGMAS CRISTOLGICOS .................................................... 57

5.1 Segunda pessoa da Santssima Trindade ......................................................... 57
5.2 Deus e Homem Verdadeiro ............................................................................... 58
5.3 Mesma natureza do Pai e do Esprito Santo ..................................................... 58
5.4 Uma nica Pessoa, Duas Naturezas, Duas vontades ....................................... 59
5.5 Contedo complementar ................................................................................... 59

REFERNCIAS....................................................................................................... 63

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INTRODUO
E vs, quem dizeis que eu sou? (Mt 16,14). Iniciar esta disciplina de
cristologia com a pergunta do prprio Cristo de grande relevncia, pois, poderemos
perceber que no algo recente a preocupao em conhecer Cristo, o prprio
manifestou sua curiosidade de saber o que diziam as pessoas a seu respeito.
Fazer esta pergunta continua sendo de grande importncia, pois, a sociedade
hodierna, mesmo depois de dois mil anos de cristianismo, ainda no conhece a
Cristo. Quando perguntamos nas comunidades, nos diversos meios em que vivemos
sobre a Pessoa de Cristo, no ser raro receber vrias respostas que no condizem
com a Tradio crist e as Sagradas Escrituras.
Sendo assim, esta disciplina nos ajudar a compreender vrios aspectos da
Pessoa de Cristo, e nos mostrar claramente qual a f verdadeiramente crist no
Filho nico do Pai. Para que ao sermos questionados pelo mundo, ou pela prpria
conscincia quem Cristo, possamos dar respostas racionais com certeza e
verdade.

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UNIDADE

OS

DADOS

CRISTOLGICOS

DO

ANTIGO

TESTAMENTO

O objetivo desta unidade inserir o acadmico no conhecimento de Jesus

Cristo, tendo como base os dados cristolgicos encontrados nos textos
veterotestamentrios. Fazendo com que o mesmo consiga perceber uma relao
entre o Antigo e o Novo Testamento.

1.1 Chave de Leitura

Para comear nossa reflexo proposta, devemos, antes de tudo, levar em
considerao um ponto que de fundamental importncia para nossa leitura
cristolgica do Antigo Testamento. No h uma revelao clara de Jesus Cristo nos
textos da primeira aliana (Antigo Testamento). Ento, poderemos nos questionar:
Como falar de dados cristolgicos no Antigo Testamento, se no h revelao de
Jesus Cristo?
S podemos contemplar e chegar a estes dados, a partir do prprio evento
Jesus Ressuscitado, isto , como se olhssemos para trs e consegussemos
contemplar o que antes no vamos, pois, a luz do Ressuscitado iluminou toda a
histria de salvao, e conseguimos enxergar o que outrora ignorvamos. Desta
forma, o centro de toda a vida de Jesus est na sua Ressurreio. ela que nos
permitir falar do passado e tambm do futuro do Messias.
Se possvel, vamos apresentar uma comparao que nos ajudar a
compreender o que dissemos acima. Claro que toda comparao por mais perfeita
que seja sempre uma comparao, no a realidade, e por isso mesmo, gera um
prejuzo no contedo que desejamos apresentar, mas sabemos tambm que sem
comparaes, s vezes, no alcanamos o mnimo proposto para a compreenso do
assunto, por isso arrisco comparar esta proposta de leitura a partir do Ressuscitado
com uma pessoa que anda por um ambiente escuro, indo busca de uma vela, ou
lamparina: no trajeto at o objeto almejado passa por muitas coisas, ora totalmente
despercebidas devido falta de viso, ora por vultos que no permitem reconhecer

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o que se tenta ver. Quando, porm, chega at a vela, ou lamparina e a acende, todo
o trajeto percorrido iluminado e o que antes no era perceptvel, agora passa a ser
conhecido. Mais ou menos assim, o que acontece com os dados cristolgicos no
Antigo

Testamento,

estavam

sempre

ali,

presentes ao longo da economia de salvao,

porm a Ressurreio como a lamparina que

Quando falamos de economia

da salvao nos referimos
histria de salvao.

acendeu a luz da histria e hoje podemos contemplar os dados cristolgicos nos

textos veterotestamentrios.
Por isso, quando questionados: H revelao de Jesus Cristo no Antigo
Testamento? Sabemos que no h, mas podemos falar dele no Antigo, a partir do
Novo Testamento. Em Jesus Ressuscitado, tudo foi revelado, o Antigo e o Novo
Testamento esto revelados em plenitude.
Iniciaremos nosso estudo sobre Jesus Cristo a partir do Antigo Testamento,
pois o mesmo,
forma o horizonte de compreenso, a partir do qual pode
unicamente ser apreendido todo o peso teolgico da Cristologia
neotestamentria. [...] Isto significa, falando talvez com demasiada
nfase: enquanto o NT mostra quem o Cristo, diz-nos o AT o
que o Cristo; pois se o NT anuncia que Jesus o Cristo, aponta
para o AT. (FEINER; LOEHRER,1973, p. 93-94).

O que queremos dizer com isto que, todas as categorias que o Novo
Testamento utiliza para definir Jesus Cristo so categorias do Antigo Testamento,
pois Jesus a concretizao de tudo o que o povo estava esperando. Desta forma,
o AT no a pr-histria meramente preparatria de Jesus, mas um pressuposto
interno, e mais: uma dimenso permanentemente constitutiva de Jesus e da f em
Cristo. (SCHNEIDER, 2001, p. 222).
Vale ressaltar um pensamento do Catecismo da Igreja Catlica, que diz:
A vinda do Filho de Deus terra um acontecimento de tal
imensido que Deus quis prepar-lo durante sculos. Ritos e
sacrifcios, figuras e smbolos da Primeira Aliana, tudo ele faz
convergir para Cristo; anuncia-o pela boca dos profetas que se
sucedem em Israel. Desperta, alm disso, no corao dos pagos a
obscura expectativa desta vinda. (CAT 522)

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Como podemos perceber, a vinda de Jesus Cristo um grande

acontecimento, que no ocorre repentinamente. A vinda do Messias, do Deus
conosco preparada por Deus Pai j desde a Antiga Aliana, e, ao chegar a
plenitude dos Tempos, Jesus encarna-se no seio da virgem, no como um fato ao
acaso, mas como um processo de amor e cuidado da parte de Deus para com a
humanidade.
Este carinho e amor to grande, que quis
preparar

seu

povo,

para

grande

acontecimento. Acompanhemos a partir de agora

alguns fundamentos veterotestamentrios (Antigo
Testamento),

para

Cristologia

Testamento.

Seguiremos

parafraseando

Compndio

do

Novo

esta

unidade

de

Dogmtica

Mysterium Salutis que nos ajudar a alcanarmos

o objetivo desta unidade.
Fonte: http://migre.me/giv8i

1.2 O Mediador Rgio da Salvao

Voc j ouviu dizer que Jesus Filho de Davi? J ouviu dizer que ele Filho
de Deus? Que o reino dele no ter fim? (Lc 1,32) Pois bem, quem nos ajuda a
entender estas definies que dizem respeito a Jesus, justamente o Antigo
Testamento. Nele encontramos todo o fundamento necessrio para esta
compreenso. Dois temas nos ajudaro num melhor entendimento de Jesus como
mediador

rgio

de

salvao:

promessa

davdica com a obra histrica do Javista e os

Salmos rgios. Outros tpicos que colaboram

Rgio quer dizer que pertence,

que diz respeito ou que emana
do rei: ato rgio. Real.

nesta perspectiva sero propostos como leituras complementares mais adiante.

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a) A promessa davdica e a obra histrica do Javista

Para que possamos contextualizar este momento, importante que voc
pegue a sua bblia e leia: 2 Sm 7. Este captulo o fundamento da promessa de
Deus feita a Davi.
Aps termos lido esta passagem, torna-se mais claro o que diremos a seguir.
Retomando o texto, fundamental percebermos que a iniciativa de edificar
um reino para si de Deus. A obra de salvao ento, no uma iniciativa humana,
no pode ser construda a partir da vontade do homem, mas uma vontade divina,
realizada claro com as mos humanas.
A meno ao trono de Davi vai ganhando importncia, e o reconhecimento de
Jesus como filho de Davi vai sendo construdo a partir deste texto. Note que o reino
de Davi ser governado por outro, no Davi que governar para sempre, mas o
seu reino ser mantido para sempre por um descendente de sua casa. Isto
fundamental. A descendncia da casa de Davi ser a segurana para um verdadeiro
herdeiro. A casa de Deus, assim, alcanar sua meta num descendente. Ento,
podemos dizer que Jesus ir encerrar a srie dos reis de sua linhagem. Jesus ser a
concretude da promessa feita outrora a Davi.
Mas juntamente com esta promessa feita a Davi, vem a obra histrica do
Javista. Esta passagem de 2 Samuel que acabamos de ler, est intimamente ligada
promessa feita a Abrao. Farei de ti uma grande nao; eu te abenoarei e
exaltarei o teu nome, e tu sers uma fonte de bno (Gn 12, 2s). De acordo com
os estudiosos, esta obra histrica javista respira os mesmos ares do j estudado
texto de 2 Samuel, portanto tenciona igualmente, entre outras coisas, ancorar a
casa real davdica na precedente histria dos patriarcas e com isso, legitim-la
teologicamente. (FEINER; LOEHRER, 1973, p. 96).
O que queremos dizer com tudo isto? A promessa de um Rei que governar o
seu povo para sempre, no uma misso puramente dada a Jesus, como uma
novidade revelada somente com a vinda de Cristo. A preparao de um povo que o
Senhor escolheu, j anunciada desde o incio da bblia, passando pelo governo de
Davi e a promessa feita a ele.

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O reino que no ter fim, prometido a Davi, a nao que ser dada a Abrao
sero concretizados, realizados em Jesus Cristo, o Rei dos reis e Senhor dos
senhores. Cristo, de certa forma, concretiza todas as promessas feitas outrora aos
antepassados de Israel. Ele o mediador rgio da salvao, o Rei que nos dar a
verdadeira salvao.
b) Os salmos rgios
Na mesma perspectiva que abordamos o tpico anterior, vm corroborar para
uma melhor compreenso do assunto, os salmos rgios. Novamente, os salmos que
tratam da realeza de Davi e sua descendncia sero em suma uma grande
preparao para a acolhida do verdadeiro Rei.
Como no nos cabem realizar uma exegese dos salmos, vale s mencionlos para que ao lermos, possamos perceber a realeza davdica como fundamento da
realeza de Jesus. Podemos encontrar estes salmos rgios em vrios casos como o
Sl 78 que diz: Escolheu Davi, seu servo, tirou-o do aprisco das ovelhas; da
companhia das ovelhas f-lo vir para apascentar Jac, seu povo, e Israel, sua
herana; ele os apascentou com corao ntegro e conduziu-o com mo sbia. (Sl
78, 70-72).
Igualmente como este, muitos outros salmos tratam do rei Davi, de seu
governo e descendncia como: Sl 132, Sl 89, Sl 2, Sl 110, Sl 101, Sl 72, Sl 45, Sl 20
e 2, Sl 18, Sl 144 e Sl 118. Desta forma, vamos percebendo a importncia do
governo do Rei Davi e de sua descendncia que chegar plenitude e
concretizao em Jesus. Vale a pena voc ler os salmos citados e conferir
pessoalmente esta dimenso que acabamos de falar.

1.3 O Mediador Sacerdotal da Salvao

Assim como j ouvimos muito falar que Jesus Rei, Filho de Davi. Outro
adjetivo cristolgico muito utilizado o de Jesus sacerdote. Quando lemos a carta
aos Hebreus podemos logo notar o quo importante esta definio de Jesus. No
s a carta aos Hebreus, bem como o desenvolvimento da cristologia dogmtica trata
do sacerdcio de Jesus Cristo. Pois bem, intrnseco ao reinado est o sacerdcio.

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Dizemos isto, com base nos prprios textos do Antigo Testamento.

Comeamos lendo o texto do Deuteronmio 33,8-11. Este texto a fonte mais
importante para o sacerdcio j no perodo pr-exlico. A tribo de Levi como que
portadora do sacerdcio, so os membros desta tribo que oferecem o incenso e os
holocaustos a Deus como podemos ver no versculo 10 da leitura apresentada do
Deuteronmio.
Nesta forma, o sacerdcio vai ganhando uma dimenso cltica, a classe
sacerdotal vai sendo formada e tornando-se hereditria. Quando no nico texto que
faz meno a Davi como sacerdote, lemos Tu s sacerdote para sempre segundo a
ordem de Melquisedec (Sl 110,4), estamos vendo um crescendo desta classe
sacerdotal, que tem em seu rei o sacerdote por excelncia, todos os demais
sacerdotes sero institudos pelo rei, para fazer as suas vezes.
Sendo Davi ligado ao sacerdcio de Melquisedec que lemos em Gn 14,17-20,
toda a descendncia da realeza de Davi ir receber o ministrio sacerdotal em si.
Como no tpico anterior vimos, a unio de Jesus ao Rei Davi, agora tambm vemos
no s a realeza como o sacerdcio de Jesus.
Durante o exlio e imediatamente aps fica o templo, [...] no primeiro
plano da ateno, no que concerne mediao sacerdotal da
salvao. Quer isto dizer: Centro e fonte da salvao, doravante,
embora em matizes vrios, amplamente vista como escatolgica, ,
como lugar da presena de Deus garantida e celebrada cltica e
sacerdotalmente, juntamente com a nova Jerusalm, o santurio
novo prometido e esperado. Isto se demonstra logo na grandiosa
viso de Ezequiel sobre o templo novo, Ez 40-48. O Templo,
minuciosamente descrito, ser o penhor da presena de Deus no
meio de seu povo e se tornar com isso a fonte da salvao e da
vida. (FEINER; LOEHRER, 1973, p. 96).

No Novo Testamento veremos tambm, uma ligao muito prxima de Jesus

ao Templo. Quando ele faz meno de si mesmo, ao falar: Destruirei este Templo e
reconstruirei em trs dias. (cf. Jo 2, 19).

1.4 O Mediador Proftico da Salvao

Juntamente

com

ministrio

de

mediador

poltico-cltico,

cujos

representantes so os reis e os sacerdotes, tambm se faz presente a funo

mediadora carismtica.
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O que seria um mediador carismtico? O mediador carismtico o dom da

profecia, so os profetas que Deus instituiu em favor do povo.
O texto que a base para a compreenso da funo proftica o de
Deuteronmio 18,9-22. Moiss ser assim, o grande smbolo do profetismo. Moiss
ser o modelo de profeta para todo Israel.
Moiss atribui a instituio do profetismo ao Senhor por ocasio da
teofania no Horeb (cf. Ex 20, 19-21 e Dt 5, 23-28), instituio a que
fazem aluso, no Novo Testamento, So Pedro (At 3,22-26) e Santo
Estevo (At 7,37). Fundamentados neste texto do Deuteronmio, os
judeus esperam o Messias como Novo Moiss (cf. Jo 1,21) (Roda
p da Jerusalm Dt 18,18)

Desta forma, toda a experincia proftica originria em Moiss, passando

pelo tempo proftico ter como base a experincia de Moiss. O anncio e a
denncia prprios do carisma proftico sero plenamente realizados em Jesus
Cristo, que ser visto como o Novo Moiss. Os evangelistas Joo e Mateus fazem
um grande esforo por unir a figura de Cristo de Moiss.

1.5 O Mediador Celestial da Salvao

Recorrendo ao Antigo Testamento, tambm podemos encontrar alguns
elementos muito significativos na concepo no s cristolgica como tambm
trinitria, mas como nosso enfoque Jesus Cristo, nos deteremos a analisar as
figuras seguintes como uma concepo de forma implcita do Messias esperado,
Nosso Senhor Jesus.
Uma figura recorrente no Antigo Testamento, que pode ser um sinal de dado
cristolgico no Antigo Testamento a figura do Anjo de Jav. Em vrias passagens
dos textos da Antiga Aliana poderemos encontrar esta figura muito recorrente. Mas
como podemos fazer alguma ligao cristolgica com esta figura? Vejamos.
Primeiro, em muitos textos a figura do Anjo de Jav expressa com tanta
intimidade com Jav, que fica muito difcil distinguir o Anjo da Pessoa de Jav.
Parece que a forma do Deus transcendente aparecer e agir na histria realizada
pela figura do Anjo, quase como uma verso sensvel da atuao concreta de Deus.
Outro sinal importante perceber que o Anjo em muitos casos aparece de forma
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independente de Jav, porm, h uma estreita relao entre o Anjo e Jav, de

maneira que desobedecer ao Anjo desobedecer ao prprio Deus. Significativo,
perceber tambm, a funo que o Anjo muitas vezes desempenha como aquele que
d acesso ao Pai. Por intermdio do Anjo chega-se a Jav.
Assim, o Anjo revela Jav, isto , possui uma funo revelatria. Possui
funes soteriolgicas (de salvao), como podemos perceber na passagem de
Jac que lemos em Gn 48,17, em que o anjo salva Jac. No podemos esquecernos da funo de intercessor. Encontramos esta funo no livro de Tobias 12,12.15.
Com o olhar cristocntrico do Novo Testamento, bem provvel ver no Anjo a figura
de Jesus Cristo.
Mas, no somente o Anjo colabora nesta reflexo, outra figura que nos ajuda
a trilharmos os dados cristolgicos no Antigo Testamento a personificao da
sabedoria. O que seria isto exatamente?
Em linhas gerais, e de maneira muito sucinta, dizemos que a sabedoria,
quando lemos os livros sapienciais, parece ser expressa de tal maneira que ganha
vida prpria. Em Pr 8 a sabedoria age, fala, exorta. A tal ponto que poderamos
identific-la como uma pessoa. Claro que a inteno do autor no dar um sentido
de hipstase (pessoa), e sim se utilizar de um recurso literrio para expressar sua
ideia, porm, as personificaes do Antigo Testamento ganham uma proporo
muito maior no Novo Testamento, fazendo com que possamos ver na Pessoa de
Jesus a concretizao das personificaes veterotestamentrias.
Trilhamos aqui um pequenino resumo sobre as dados cristolgicos no Antigo
Testamento, claro que tem muito mais a ser falado, e muitas coisas ficaram em
aberto. Por isso mesmo, o que vimos aqui como uma bssola que nos indica a
direo a caminhar, porm, no o ponto final. Principalmente para entendermos
melhor esta unidade deveremos nos aprofundar em livros, e pesquisarmos em
outras fontes. Claro que a sugesto de leitura ser essencial para tirarmos as
dvidas que at aqui podemos ter tido, e sanar as limitaes causadas pela redao
deste simples e breve texto.

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Sugesto de Leitura
Penso ser extremamente necessria a leitura desta clssica obra de Teologia
para uma compreenso melhor dos dados cristolgicos no
Antigo Testamento.
FEINER, Johanes; LOEHRER, Magnus (org.). Mysterium
Salutis: Compndio de Dogmtica Histrico-salvfica. Vol III.
Tomo 1. Petrpolis: Vozes, 1973.
A leitura um pouco densa, isto exigir um esforo
maior para a compreenso, porm, a obra riqussima em
contedo e fundamental para uma melhor compreenso da
unidade. Aconselho a leitura do terceiro captulo desta obra.
Fonte: http://migre.me/givQe

Exerccio 1
1. A respeito dos dados cristolgicos no Antigo Testamento, indique
Verdadeiro ou Falso:
O povo da Antiga Aliana j conhecia Jesus como Messias, o mesmo j havia se
revelado em vrias passagens do Antigo Testamento.
A vinda de Jesus um acontecimento muito grande. Desta forma, Deus quis ao
longo de toda a histria do Povo de Israel prepar-los para to grande
acontecimento.
O Antigo Testamento de suma importncia para uma verdadeira compreenso
cristolgica no Novo Testamento.
2. A respeito do texto que estudamos sobre o Mediador rgio da salvao,
indique Verdadeiro ou Falso:
A realeza de Jesus est fundamentada na aliana que a Igreja fez com o Imprio
Romano.
O nico rei institudo por Deus Jesus. Desta forma, toda tentativa de instituir reis
no Antigo Testamento no passou de desobedincia do povo em relao a Deus.
Somente os salmos, de modo especial os salmos rgios so verdadeiras
preparaes para a vinda do verdadeiro Rei Jesus.
3. Responda V para verdadeiro ou F para falso:
A instituio dos reis, dos sacerdotes e tambm dos profetas de certa forma uma
preparao para compreendermos Jesus Cristo no Novo Testamento.
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O Anjo de Jav a prefigura de Jesus Cristo e a personificao da Sabedoria o

Esprito Santo. Estas so as formas que Jesus e o Esprito Santo encontraram para
revelarem-se j no Antigo Testamento.
A Sabedoria personificada no significa que a Sabedoria uma hipstase (pessoa).
H um esforo muito grande em alguns textos do Novo Testamento em demonstrar
que Jesus o Novo Moiss.

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UNIDADE 2 A INFNCIA DE JESUS

O objetivo desta unidade levar o acadmico a uma reflexo e pesquisa

sobre a infncia de Jesus. Bem sabemos que so poucos os detalhes deste perodo
histrico, no entanto, os tpicos que aprofundaremos so de grande importncia
para uma melhor compreenso sobre a vida e misso de Jesus Cristo.
Como base fundamental desta unidade, vamos utilizar a trilogia de Bento XVI:
Jesus de Nazar. Estas trs obras refletem de maneira minuciosa vrios aspectos
da vida de Cristo. Com uma linguagem acessvel, e de forma sinttica, o santo
Padre expe questes teolgicas e algumas reflexes bblicas que contribuiro na
construo do nosso saber nesta unidade. Acompanhe!

2.1 Encarnao
O mistrio da encarnao de Jesus Cristo um dos pontos mais belos e de
maior perplexidade para uma concepo racionalista moderna. Mas o que
entendemos por encarnao? A Igreja denomina encarnao o fato de o Filho de
Deus ter assumido uma natureza humana para realizar nela a nossa salvao.
(CAT 461).
Como no sendo o bastante, a f catlica professa tambm, esta encarnao
por meio de uma mulher. Quando, porm, chegou a plenitude dos tempos, enviou
Deus o seu Filho, nascido de uma mulher,
nascido sob a Lei, para remir os que
estavam sob a Lei, a fim de que
recebssemos a adoo filial (Gl 4,4-5).
Este assumir a natureza humana d-se
pelo fato de nascer de uma mulher, assim,
pela encarnao possvel acontecer o
que os Santos Padres chamaram de
sacrum commercium.
Fonte: http://migre.me/giwAX

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Sacrum commercium uma expresso latina que significa

intercmbio, troca sagrada. Expresso utilizada principalmente pelos
Padres da Igreja (perodo patrstico), para explicar a experincia que
Cristo proporciona para a humanidade. Deus assume a nossa
humanidade para que a humanidade possa ser semelhante a Deus.

De fato, o Filho de Deus Deus verdadeiro de Deus verdadeiro

deixou o seu esplendor divino ... despojou-se de si mesmo,
assumindo a condio de servo e tornando-se semelhante aos
homens, aparecendo com a forma humana, humilhou-se a si
mesmo... at a morte de cruz (cf. Fl 2,26ss). Deus realizou como
dizem os Padres o sacrum commercium, o intercmbio sagrado:
assumiu o que era nosso, para que pudssemos receber o que era
seu, tornar-nos semelhantes a Deus. (BENTO XVI, 2007, p. 3)

Com certeza a encarnao de Jesus uma iniciativa amorosa de Deus, que

quer estar perto da humanidade. Ainda hoje, temos ideia de um Deus distante, que
est nos cus (fisicamente). A mentalidade de um Deus arquiteto, como a maonaria
prope, muito forte tambm hoje. Este arquiteto divino teria criado todas as coisas
e agora repousa longe da humanidade, mais ou menos, como aquele que s assiste,
observa a humanidade, e no intervm na histria. O dogma da Encarnao, pelo
contrrio, introduz radicalmente e pessoalmente a presena divina na histria
humana. (GONZLEZ, 1992, p. 351).

2.2 A Anunciao a Maria

Vejamos agora, alguns pontos relevantes sobre a anunciao do Anjo a Maria.
Abra a sua bblia em Lc 1, 26-38, faa uma leitura rpida para que possamos
analisar de modo mais claro a passagem. Como
podemos perceber o texto apresenta um dilogo
entre o Anjo e Maria. Salta-nos vista, num
primeiro momento a expresso: No sexto ms.
Esta referncia ao sexto ms est ligada
concepo de Joo Batista; uma clara inteno do
autor fazer a correlao entre Joo Batista e
Jesus. H uma ligao muito forte entre os dois.
Fonte: http://migre.me/gix7B
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A narrativa da apario do Anjo a uma virgem remonta a Is 7,14: Pois sabei

que o Senhor mesmo vos dar um sinal: Eis que a jovem est grvida e dar luz
um filho e dar-lhe- o nome de Emanuel. Vale ressaltar que a traduo grega traz,
em lugar de jovem, a expresso virgem.
A primeira saudao que o Anjo faz para Maria : Alegra-te cheia de graa.
Ratzinger, quando fala sobre esta passagem, nos leva a compreender que a
expresso Khaire (alegra-te) impressiona ao ser utilizada no lugar da expresso
hebraica shalom (a paz esteja contigo). Temos aqui uma singela e, s vezes, quase
que imperceptvel mudana.
Como vimos, alegra-te , primeiramente, uma saudao em grego, e
assim, nessa palavra, abre-se imediatamente tambm a porta para os povos do
mundo; tem-se uma aluso universalidade da mensagem crist. (RATZINGER,
2012, p. 30).
Vale lembrar que a saudao do Anjo tambm remonta alegria descrita na
profecia de Sofonias, quando diz: Rejubila, filha de Sio, solta gritos de alegria,
Israel! (...) O Senhor, o teu Deus, est no meio de ti. (Sf 3,14-17). Nesta
perspectiva, vamos fazendo ligaes de textos, e vamos chegando at a expresso
do xodo, que mostra Deus habitando no seio de Israel, vemos isto em Ex 33,3;
34,9. No tem como no perceber deste modo a expresso de Lc 1,31: Eis que
concebers no teu seio [...] Maria, desta forma, pode ser comparada como a Filha
de Sio, a nova Arca da Aliana, consecutivamente como figura da Igreja.
Outro ponto fundamental na Anunciao a revelao do nome do menino:
Jesus. O Nome que o menino ir receber esconde o tetragrama [YHWH]. O Nome
de Deus, que comeou na sara ardente, completado em Jesus. (RATZINGER,
2012, p. 33).

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2.3

Epifania

Fonte: http://migre.me/gixiv

Epifania ou Teofania entendida como apario de Deus. Nome dado a

conceito e a fenmeno bem definido e caracterstico, que ocorre em
muitas passagens do AT. Estes fenmenos so caracterizados por
revelar o prprio Deus. No NT vemos na visita dos Reis Magos a
manifestao de Deus para a humanidade. (cf. MACKENZIE, 1984, p.
923.)

Vamos ler Mt 2,1-12.

Nesta passagem do Evangelho de Mateus, contemplamos muitas realidades
significativas para conhecer melhor a Pessoa de Jesus Cristo. Primeiro, a revelao
do nome da cidade do nascimento do menino. Belm uma palavra de origem
hebraica Btlehem, que significa casa do po. Com certeza no uma mera
coincidncia, pois, como futuramente o prprio Jesus dir: Eu sou o po vivo
descido do cu (Jo 6, 51).
O Evangelho de Mateus tem um cunho bastante judaizante. Quando o texto
mateano introduz a narrativa da visita dos reis magos, faz com que seja evidenciada
a universalidade da misso de Jesus. H de forma notria, o desejo de salvao
para todas as naes. A adorao dos magos era o cumprimento dos orculos

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messinicos a respeito da homenagem que as naes prestariam ao Deus de Israel.

cf. Nm 24,17; Is 49, 23; 60, 5s; Sl 72,10-15.1 (BBLIA DE JERUSALM, 2008)
Na narrativa da visita dos reis magos, tambm so significativos os presentes
recebidos por Jesus. A tradio no bblica denomina os magos de Baltazar,
Melchior e Gaspar. No tem como comprovar nem histrica, nem biblicamente isto,
mas os nomes so bem difundidos de modo popular. Mas tirando este pequeno
comentrio paralelo, os trs reis trouxeram, segundo o texto de So Mateus: ouro,
incenso e mirra. (cf. Mt 2,11).
Muito cedo a tradio patrstica entendeu o significado dos presentes como
sendo: Ouro, o reconhecimento da realeza de Jesus; o ouro era marca registrada
dos reis. Incenso, o reconhecimento da divindade; o Incenso era utilizado nos
sacrifcios para agradar a Deus. Mirra, o reconhecimento da humanidade e uma
forma de profetizar a morte de Jesus, isto , a sua paixo. A mirra um perfume
utilizado para embalsamar os corpos. Nisto a tradio bblica v em Jesus, a
realeza, a divindade e a humanidade do Cristo.

2.4 Circunciso
Quando falamos da vida de Jesus, no podemos deixar de fora a prtica
religiosa da circunciso. A circunciso e a apresentao de Jesus no Templo
encerram a histria do nascimento de Jesus Cristo. A circunciso era realizada no
oitavo dia depois do nascimento e a apresentao no Templo depois de quarenta
dias. Mas, o que circunciso e qual o seu significado?
A circunciso a prtica de cortar a membrana do pnis, o que chamamos de
prepcio. Muito parecido, se no idntico ao que chamamos hoje de cirurgia de
fimose. Desta forma, o pnis fica com a glande exposta. Em muitas culturas esta
prtica j era realizada, no h muitas comprovaes histricas para a origem desta
prtica, mas sabido que vrios povos j recorriam a este recurso alegando melhor
higienizao. Em outros aparece como um rito de passagem entre a infncia e a
vida adulta, ao circuncidar o rapaz estavam dizendo que o mesmo j estava apto
para uma vida sexual, e consecutivamente para o matrimnio, pois em algumas
1

Comentrio a Mt 2,11, em nota de rodap.

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culturas acreditava-se que a circunciso facilitava a prpria atividade sexual (cf.

MACKENZIE, 1984, p.170).
J no mundo hebreu, do qual Jesus provm, a circunciso realizada no
oitavo dia, como j dissemos acima. Logo, a prtica de um rito de passagem para a
vida adulta no faz nenhum sentido neste caso. Agora que sabemos o que a
circunciso de forma prtica e externa, devemos nos perguntar: O que esta prtica
tem a ver com Jesus? Por que o povo judeu submetia os meninos no oitavo dia a
este rito?
Para conseguirmos fazer uma ligao entre o rito judaico e a vida de Jesus,
precisamos recorrer origem bblica deste rito judaico.
A Lei da circunciso aparece em Gn 17,10-14:
E eis a minha aliana, que ser observada entre mim e vs, isto ,
tua raa depois de ti: todos os vossos machos sejam circuncidados.
Farei circuncidar a carne de vosso prepcio, e este ser o sinal da
aliana entre mim e vs. Quando completarem oito dias, todos os
vossos machos sero circuncidados, de gerao em gerao. Tanto
o nascido em casa quanto o comprado por dinheiro a algum
estrangeiro que no de tua raa, dever ser circuncidado, de
gerao em gerao. Tanto o nascido em tua casa, quanto o
comprado por dinheiro a algum estrangeiro que no de tua raa,
dever ser circuncidado o nascido em casa e o que for comprado
com dinheiro. Minha aliana estar marcada na vossa carne com
uma aliana perptua. O incircunciso, o macho cuja carne do
prepcio no tiver sido cortada, esta vida ser eliminada de sua
parentela: ele violou minha aliana.

Ento, a circunciso de Jesus no tem nada a ver com a prtica de higiene ou

de iniciao vida sexual e matrimonial. Na cultura judaica, a circunciso o sinal
de pertena ao povo escolhido por Deus. Justamente constatamos isto ao lermos o
referido texto supracitado. A circunciso o sinal da Aliana que Deus faz com seu
povo, assim como fez com Ado e Eva no paraso, com No, atravs do arco-ris, e
agora com Abrao e sua descendncia. Todos os meninos ainda hoje so
circuncidados no oitavo dia na religio judaica.
Mas, Jesus circuncidado simplesmente para cumprir um preceito? No.
Com a circunciso, Jesus formalmente recebido na comunidade das promessas
que nasce de Abrao; agora pertence juridicamente ao povo de Israel.
(RATZINGER, 2012, p.69-70). Com a circunciso, as expectativas para o

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cumprimento da Aliana esto cada vez mais fortes. A esperana restaurada, o

Deus que salva (Jesus) est em nosso meio.

2.5 Apresentao de Jesus no Templo

Quando se completaram os dias para a purificao deles, segundo a

Lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm a fim de apresent-lo ao
Senhor, conforme est escrito na Lei do Senhor: Todo macho que
abre o tero ser consagrado ao Senhor, e para oferecer em
sacrifcio, como vem dito na Lei do Senhor, um par de rolas ou dois
pombinhos. E havia em Jerusalm um homem chamado Simeo que
era justo e piedoso; ele esperava a consolao de Israel e o Esprito
Santo estava nele. Fora-lhe revelado pelo Esprito Santo que no
veria a morte antes de ver o Cristo do Senhor. Movido pelo Esprito,
ele veio ao Templo, e quando os pais trouxeram o menino Jesus
para cumprir as prescries da Lei a seu respeito, ele o tomou nos
braos e bendisse a Deus [...] (Lc 2,22-28).

No tpico anterior, vimos a circunciso de Jesus, que aconteceu no oitavo

dia. A apresentao no Templo acontece, como j falamos, no quadragsimo dia.
Deste ritual judaico fazem parte trs acontecimentos: a purificao de Maria, o
resgate do filho primognito, Jesus, atravs de um sacrifcio prescrito pela Lei e a
apresentao de Jesus no Templo. (RATZINGER, 2012, p. 70).
Antes de nos deter no assunto que nos propomos aqui, vale lembrar que
todos os temas tratados sobre a infncia, inclusive a apresentao no Templo,
revelam um fundamento judaico-cristo muito forte da famlia de Nazar, e tambm
revelam um pouco sobre o redator do texto, no caso, o evangelista Lucas. Fica
evidente a influncia forte da cultura grega no autor do texto e o seu pouco
aprofundamento no conhecimento da legislao veterotestamentria. Claro, que a
preocupao do evangelista no era deter-se nestas legislaes antigas, mas
concentra-se no ncleo teolgico do acontecimento, que pretendia tornar evidente
aos seus leitores. (RATZINGER, 2012, p. 70).
Para uma compreenso melhor do que iremos tratar, preciso recorrer
passagem bblica de Lv 12,1-4. 6-8:

O Senhor falou a Moiss e disse: Fala aos israelitas e dize-lhe: Se

uma mulher conceber e der Luz um menino, ficar impura durante
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sete dias, como por ocasio da impureza das suas regras. No oitavo
dia, circuncidar-se- o prepcio do menino e, durante trinta e trs
dias, ele ficar ainda purificando-se do sangue. No tocar coisa
alguma consagrada e no ir ao santurio, at que se cumpra o
tempo da purificao. [...] Quando tiver cumprido o perodo da sua
purificao, quer seja por um menino, quer seja por uma menina,
levar ao sacerdote, entrada da Tenda da Reunio, um cordeiro de
um ano para holocausto e um pombinho ou uma rola em sacrifcio
pelo pecado. O sacerdote os oferecer diante do Senhor, realizar
por ela o rito de expiao e ela ficar purificada de seu fluxo de
sangue. Essa a lei referente mulher que d luz um menino, ou
uma menina. Se ele no tiver possibilidade de conseguir a soma
necessria para um cordeiro, tomar duas rolas ou dois pombinhos,
um para o holocausto e o outro em sacrifcio pelo pecado. O
sacerdote far por ela o rito de expiao e ela ficar purificada. (Lv
12,1-4.6-8).

A passagem que acabamos de ler, no s elucida a temtica da

apresentao de Jesus no Templo, como
nos remete ao que j tratamos, isto , a
circunciso. Notemos que depois do oitavo
dia,

que

circunciso,

mulher

permanece mais 33 dias purificando-se do

seu sangue. Terminado este tempo, a
mulher deve ir ao Templo oferecer o seu
sacrifcio, que deve ser um cordeiro e uma
pombinha ou rolinha. Sendo esta mulher
pobre, sem condies de oferecer um
cordeiro,

deve

apresentar

ento

duas

pombinhas ou rolinhas.
Fonte: http://migre.me/gj5Xe

Vamos recorrer ao texto de Lucas novamente, e vejamos qual foi a oferta de

Maria. O que devemos constatar que Maria fez a oferenda dos pobres. Todo o
evangelho de Lucas permeado pela teologia dos pobres e a Sagrada Famlia de
Nazar era considerada como uma famlia pobre de Israel. Ao ofertar as pombinhas,
Maria faz o rito de purificao. O que podemos dizer sobre isso que Maria no
precisava deste rito, no havia necessidade de purificao j que a purificao do
mundo havia nascido dela, porm sua submisso ao ritual judaico enfatiza ainda

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mais sua obedincia Lei e afirma com esta atitude que o tempo do cumprimento de
tudo o que foi prometido est acontecendo.
Agora podemos nos perguntar: E o resgate? Em que passagem bblica fala
do resgate do primognito Jesus? Este, sem dvida outro ponto que salta-nos
vista, quando lemos a passagem escrita por Lucas. O evangelista no narra um fato
fundamental deste rito, que o resgate. Havia um resgate, que deveria ser pago
para qualquer sacerdote em qualquer lugar do
pas. O preo era cinco siclos.

Siclo: unidade de medida que

corresponde a 11,4 gramas.

Com isto, deduzimos que o evangelista quer dizer que: este menino no foi
resgatado nem voltou propriedade dos pais; antes, pelo contrrio, foi entregue no
Templo pessoalmente a Deus, totalmente dado a Ele em propriedade.
(RAZTZINGER, 2012, p. 71). Em vez do resgate, Lucas j fala da Apresentao, o
termo grego usado para referir a Apresentao paristnai, que tanto podemos
traduzir por apresentar, como por oferecer. O segundo, porm, nos remete ao
sacrifcio realizado no Templo, e com certeza no uma mera coincidncia, temos
aqui uma clara referncia ao sacrifcio e ao sacerdcio.

2.6 Vida Oculta

Este termo, vida oculta, usado para referir-se a Jesus, no perodo que vai
desde sua apresentao no Templo at o seu batismo. O nico episdio que temos
neste perodo Jesus aos doze anos no meio dos doutores. Muito se tem falado e
especulado sobre este perodo da vida do Messias, porm, as referncias bblicas
no nos garantem nada a respeito disso. O que podemos deduzir um pouco da
vida que Jesus levou, como decorrncia lgica da cultura da poca. O Catecismo da
Igreja Catlica, quando trata deste assunto nos diz: Durante a maior parte de sua
vida, Jesus compartilhou a condio da imensa maioria dos homens: uma vida
cotidiana sem grandeza aparente, vida de trabalho manual, vida religiosa judaica
submetida Lei de Deus, vida na comunidade. (CAT 531)

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Desta forma, vemos nesta atitude de Jesus uma imensa empatia para com a
humanidade, quando dizamos que Jesus assumiu a humanidade, ele o faz de fato
desde a vivncia cotidiana. Diz-se que Nazar a escola, onde Jesus aprende junto
de seu pai adotivo, So Jos, a arte da carpintaria,
obediente aos pais, apreende a cultura, a religio.
de fato um ser humano diramos hoje, inserido na
realidade. Logo, no teremos um salvador alienado,
esplndido, glorioso. Mas um Deus que esvaziou-se
de si mesmo, como veremos posteriormente e
abraou a vida dos seres humanos na sua labuta
diria.
Fonte: http://migre.me/gjfFU

Como dissemos antes, a vida oculta de Jesus, faz uma brevssima pausa
quando narra a passagem de Jesus no meio dos doutores. Esta narrativa quer
lembrar que, mesmo no oculto do cotidiano, Jesus o Messias, o esperado de Israel
que deve cuidar das coisas de seu Pai (cf. Lc 2,49). O ordinrio da vida de Jesus faz
com que o mesmo assuma tudo o que da humanidade, no somente a natureza,
mas o estado de vida, as lutas, os desafios, as alegrias e tristezas. Com esta atitude
podemos verdadeiramente afirmar sem medo de errar: Verdadeiro Deus e
verdadeiro homem. Logo aps o reencontro entre os doutores da Lei, Lucas nos diz:
Desceu ento com eles para Nazar e era-lhes submisso. Sua me, porm,
conservava a lembrana de todos esses fatos em seu corao. E Jesus crescia em
sabedoria, em estatura e em graa, diante de Deus e diante dos homens. (Lc 2,5152).
Esse crescimento diante de Deus e diante dos homens nos garante a
fidelidade Lei, os preceitos religiosos de sua poca e a dignidade do trabalho e a
vida social. Jesus, assim, era um homem exemplar.

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Exerccio 2
1. Quanto encarnao de Jesus Cristo, analise os enunciados a seguir:
A Igreja denomina encarnao o fato de o Filho de Deus ter assumido uma
natureza humana para realizar nela a nossa salvao.
Sacrum commercium a troca que Jesus faz com a humanidade. Ele deixa de ser
divino e assume a humanidade e o ser humano deixa de ser humano e recebe a
graa da divinizao.
Segundo Glatas 4,4-5, a encarnao de Jesus permitiu-nos ser adotados por
Deus.
2. A respeito da Epifania de Jesus, analise os enunciados a seguir:
Epifania ou pantesmo a manifestao de Deus atravs das coisas criadas.
A visita dos trs Reis Magos a Jesus narrada por So Mateus quer significar a
aceitao de Jesus Cristo astrologia.
Baltazar, Gaspar e Melchior so, segundo o Evangelho de So Lucas os reis de
outras nacionalidades que representam a universalidade da salvao.
3. Relacione as colunas:
Circunciso
Apresentao
Templo

realizada no oitavo dia

no realizada no quadragsimo dia

Duas pombinhas oferta de uma famlia pobre

ou duas rolinhas
Paristnai

apresentar ou oferecer

4. Coloque V para verdadeiro e F para falso.

A vida oculta de Jesus narrada pelos evangelistas, em especial So Joo. Este
o perodo em que os evangelhos narram o dia a dia de Jesus e da Sagrada Famlia.
Com a circunciso, Jesus formalmente recebido na comunidade das promessas
que nasce de Abrao.
A vida oculta de Jesus denota a sua condio de Deus. No seria adequado e
muito menos concebvel que Deus andasse cotidianamente pelo meio do povo. S

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depois de sua revelao como Deus esta atitude seria permitida pelo Pai.
O arco-ris, a circunciso, foram as formas visveis da Aliana que Deus selou com
seu povo. Porm, devido infidelidade da humanidade, Deus enviou seu Filho
nico para ser o Sangue de Cristo a nova e eterna Aliana.

Sugesto de leitura
Aconselho a leitura da Trilogia de Bento XVI como suporte terico para as
Unidades 2 e 3.

BENTO XVI. Jesus de Nazar. So Paulo: Planeta, 2007.

BENTO XVI. Jesus de Nazar: Da entrada
em Jerusalm at a Ressurreio. So
Paulo: Planeta, 2011.
BENTO XVI. A Infncia de Jesus. So
Paulo: Planeta, 2012.
Fonte: http://migre.me/gjfF0

A leitura destas obras de grande riqueza teolgica e histrica, com leitura

agradvel e fcil. O Papa Bento apresenta os principais acontecimentos da vida de
Jesus, e d uma viso global dos principais aspectos da vida de Jesus Cristo.

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UNIDADE 3 OS MISTRIOS DA VIDA PBLICA DE JESUS

O objetivo desta unidade aprofundar algumas das principais temticas da

vida pblica de Jesus, fazendo com que o acadmico consiga posteriormente uma
reflexo mais apurada dos textos, superando um literalismo bblico e percebendo o
sentido teolgico da construo dos textos dos evangelhos.
Abordaremos aqui somente uns poucos temas sobre a vida pblica de Jesus.
Com certeza deveremos buscar outras informaes e leituras complementares, que
vamos propor logo mais, para adquirirmos mais aprofundamento nestes temas. Vale
ressaltar, que diferente do que acontece com a unidade anterior, esta unidade da
Vida Pblica de Jesus vasta de relatos, e com isto, nos limitamos a quatro pontos
que consideramos essenciais para uma viso inicial da pessoa e da misso de
Jesus Cristo: o batismo, as tentaes, Jesus e o Reino e a morte de Jesus.

3.1 Batismo de Jesus

Para que possamos ter uma viso geral deste acontecimento importantssimo
na vida e misso do Messias, vamos comparar os textos dos quatro evangelhos.
Mt 3, 13-17

Mc 1, 9-11

Lc 3, 21-22

Jo 1, 29-34

Nesse tempo, veio

Jesus da Galileia ao
Jordo at Joo, a
fim de ser batizado
por ele. Mas Joo
tentava dissuadi-lo,
dizendo: Eu que
tenho necessidade
de ser batizado por ti
e tu vens a mim?
Jesus,
porm,
respondeu-lhe:
Deixa estar por
enquanto,
pois
assim nos convm
cumprir
toda
a
justia.
E
Joo
consentiu. Batizado,
Jesus
subiu
imediatamente
da
gua e logo os cus
se abriram e ele viu

Aconteceu, naqueles
dias, que Jesus veio
de
Nazar
da
Galileia
e
foi
batizado por Joo no
rio Jordo. E, logo
ao subir da gua, ele
viu os cus se
rasgando
e
o
Esprito, como uma
pomba, descer at
ele, e uma voz veio
dos cus: Tu s
meu Filho amado,
em ti me comprazo.

Ora, tendo todo o

povo recebido o
batismo,
e
no
momento em que
Jesus,
tambm
batizado, achava-se
em orao, o cu se
abriu e o Esprito
Santo desceu sobre
ele
em
forma
corporal,
como
pomba. E do cu
veio uma voz: Tu s
o meu Filho, eu,
hoje, te gerei!

No dia seguinte, ele

v Jesus aproximarse dele e diz: Eis o
Cordeiro de Deus,
que tira o pecado do
mundo. Dele que
eu disse: Depois de
mim,
vem
um
homem que passou
adiante de mim,
porque existia antes
de mim. Eu no o
conhecia, mas, para
que
ele
fosse
manifestado a Israel,
vim
batizar
com
gua. E Joo deu
testemunho,
dizendo:
Vi
o
Esprito descer como
uma pomba vinda do
cu, e permanecer

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sobre ele. Eu no o
conhecia,
mas
aquele
que
me
enviou para batizar
com gua, disse-me:
Aquele sobre quem
vires
o
Esprito
descer e permanecer
o que batiza com o
Esprito Santo. E eu
vi e dou testemunho
que ele o Eleito de
Deus.

o Esprito de Deus
descendo como uma
pomba e vindo sobre
ele.
Ao
mesmo
tempo, uma voz
vinda dos cus dizia:
Este meu Filho
amado, em quem me
comprazo.

Acabamos de ler os relatos que os Evangelhos fazem sobre o batismo de

Jesus. Claramente perceptveis so as peculiaridades e semelhanas de cada
relato.

Propomos que antes de continuar a leitura, faa um pequeno exerccio:

Elenque as diferenas e semelhanas de todos os evangelistas no relato do
batismo de Jesus, s depois continuaremos a nossa reflexo.

Para incio de conversa, importante ressaltar que estamos diante do relato

que d incio vida pblica de Jesus. O Batismo de Jesus no Jordo assim, o
incio do ministrio de Jesus Cristo, e no por acaso que o incio de sua misso
pblica coincide com o momento de seu batismo por Joo Batista. Ao terminarmos
esta reflexo, deveremos perceber esta associao entre o incio pblico do
ministrio de Jesus e o batismo.
A figura de Joo Batista aparece aqui como um eixo, uma dobradia, que
liga o Antigo Testamento ao Novo Testamento. A transio fica bem expressa no
relato quando Joo Batista afirma: Eu batizo com gua, mas vir aquele que
batizar com o Esprito Santo e com o fogo. (cf. Lc 3,16).
Os evangelhos narram que Joo diz que no digno de desamarrar a
sandlia de Jesus. Isso no s conota uma humildade do Batista, como tambm
remonta tradio de passar o direito de primogenitura para o mais novo. O que
seria este direito? o direito de governo dos bens, da casa, da famlia, deixado pelo
pai para o filho mais velho, o desamarrar a sandlia seria o sinal de que o filho mais
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velho passaria o seu direito para o mais novo. Aqui, ento, temos uma clara
referncia de que a Boa Nova, o Novo chegou para assumir sua misso.
Agora podemos nos questionar: Por que Jesus quis ser batizado se o batismo
de Joo um batismo de arrependimento e perdo dos pecados? Jesus teria
pecados ento?
Logicamente que o motivo que levou Jesus a querer receber o batismo de
Joo no porque ele pecou. A construo teolgica feita pelas comunidades
primitivas no que se refere ao batismo de Jesus muito significativa e fundamental
para o entendimento da misso do Filho de Deus. Acompanhemos ento, pontos
fundamentais na compreenso deste acontecimento na vida de Jesus.
Devemos, antes de tudo, situar o batismo de Joo Batista no contexto
histrico e doutrinal de sua poca. O batismo que Joo pregava, no era um mero
rito de abluo, muito frequente na religio
judaica. O apelo converso, o convite para
confessar os pecados um chamado para uma
mudana de vida radical, pois, s portas est o
Messias esperado. H um tom escatolgico, de

Abluo: Ritos de purificao

ligados ao judasmo. Podemos
comparar com banhos, ou
limpeza por meio da gua.
Sempre
com
um
sentido
espiritual.

cumprimento da promessa, aquele que maior do que eu est chegando, quero

preparar vocs para o encontro com o Messias.
Desta forma, o rito realizado por Joo no uma simples purificao dos
pecados, mas uma ruptura com a vida velha, uma morte para o que at ento se
tinha vivido e iniciar uma nova vida, transformada, restaurada. um novo tempo, o
Tempo do Novo que se aproxima.
Mas, ainda podemos nos questionar: ento Jesus
confessou seus pecados? At mesmo no texto do
evangelho de Mateus, que voc pode retornar a ler,
encontraremos o espanto do Batista, eu que deveria ser
batizado por Ti e Tu vens a mim? (Mt 3,14) A resposta
de Jesus um tanto difcil de compreender: Deixa estar
por enquanto, pois assim nos convm cumprir toda a
justia. (Mt 3,15). O Papa Bento XVI quando explica
esta passagem nos diz:
Fonte: http://migre.me/gjfCE

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O sentido desta enigmtica resposta no fcil de decifrar. Em todo

o caso, esconde-se no termo achri - por agora uma certa
reserva: numa situao especfica, provisria, prevalece um
determinado modo de agir. Decisivo para a interpretao da
resposta de Jesus o sentido da palavra justia: toda a justia
deve ser cumprida. Justia neste mundo, no qual Jesus est, a
resposta do homem Tora, aceitar toda a vontade de Deus, levar o
julgo do reino de Deus, tal como fora formulado. O batismo de
Joo Batista no foi previsto pela Tora, mas Jesus reconhece-o com
esta palavra justia como expresso para o ilimitado sim
vontade de Deus, como acolhimento obediente do seu julgo.
(RATZINGER, 2007, p. 33).

Em Jesus Cristo, o batismo de Joo ganha propores muito maiores, pois, a

misso do Messias aceita, Jesus coloca-se totalmente obediente ao Pai, e aceita
publicamente seu caminho e misso. Quando estudamos o sacramento do batismo,
fica muito evidente a dimenso da morte. Aqui, faz-se mister falar deste sentido. A
gua simboliza purificao, vida? Sim! Porm, tambm simboliza morte, descida. A
experincia do dilvio no livro dos Gnesis ainda uma experincia muito marcante
para o povo. Assim como a gua trazia vida, como o caso dos grandes rios que
levam vida, saciam homens, animais, fazem a natureza crescer, limpam, lavam,
tambm remete ao afogamento, morte, o dilvio o fim da vida. Esta aparente
anttese vida e morte, no puramente coincidncia em relao ao batismo, ela ser
o fundamento do batismo cristo, que s entenderemos depois da paixo, morte e
ressurreio de Jesus, mas, aqui nesta passagem j se faz presente.
Decorrendo do que acima dissemos, podemos vislumbrar na passagem do
batismo de Jesus no Jordo, a antecipao da morte de Jesus na cruz, e tambm
sua ressurreio. Dizemos isto a partir da prpria experincia de descer s guas,
fazendo assim, meno muito forte descida aos infernos, realizada na sua morte.
Mas o retorno das guas e a voz que diz: Este meu Filho amado, nos remete a
uma bela certeza da misso realizada, e da vida ressurreta de Jesus Cristo.
belssimo conseguir compreender estes dados aparentemente escondidos nas
entrelinhas.
Vale tambm mencionarmos aqui, a experincia da interpretao da Igreja,
desde muito cedo sobre a descida nas guas. Como dissemos, a religio judaica

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preza muito os ritos de ablues, com estes ritos, purificavam-se. Automaticamente,

a gua imersa era, como podemos dizer, a que continha a impureza, o pecado.
Ao Jesus descer s guas, onde os pecadores despojavam-se de seus
delitos e faltas, lembramo-nos do Cordeiro (Jesus), que leva sobre si os pecados da
humanidade, o redentor, que assume para si todas as faltas, os pecados da
humanidade e d a salvao. O batismo de Jesus assim entendido como
repetio de toda a histria, na qual o passado agarrado e o futuro, antecipado: a
entrada nos pecados dos outros descida ao inferno... (RATZINGER, 2007, p. 35).
Muito rica esta temtica da vida de Jesus. Desta forma, continuamos as
nossas percepes. Uma questo muito cedo compreendida pela Igreja, desde o
perodo patrstico, e at hoje acreditada pela Igreja Catlica, o poder de
santificao das guas. No ritual de batismo, fica claramente expressa esta unio,
da santificao das guas atravs da descida de Jesus s guas do Jordo, sem
contar na figura essencialmente significativa da descida do Esprito Santo em forma
de pomba. Esta imagem faz lembrar a passagem da narrativa da origem que diz: O
Esprito de Deus pairava sobre as guas (Gn 1,2). Agora o tempo da nova
criao: em Jesus seremos Novas Criaturas. Haver um novo nascimento. O
Esprito que Jesus possui em plenitude desde a sua concepo vem repousar
sobre Ele. Jesus ser a fonte do Esprito para toda a humanidade. (CAT 536).
Toda esta beleza teolgica ainda mais alargada, quando lemos nas
narrativas dos sinticos (confira em Mateus e Lucas) a expresso e os cus se
abriram, ou a expresso de Marcos rasgou-se o cu. A clara meno de que
possvel o acesso ao cu. O que outrora Ado e Eva fecharam com seu pecado,
Jesus Cristo abre. Porque ele o ungido (Cristo). Ele o Cordeiro de Deus que tira
o pecado do mundo. No Batismo de Jesus, abriram-se os Cus que o pecado de
Ado havia fechado; e as guas so santificadas pela descida de Jesus e do
Esprito, preldio da nova criao. (CAT 536).
A descida do Esprito sobre Jesus tambm revela o carter da Uno: ele o
Ungido, o escolhido, o Messias. A plenitude do Esprito est com Ele, para realizar
todo o projeto de Salvao do Pai. Desta forma, podemos dizer que a visibilidade do
Ungido de Deus possvel no batismo. Portanto, o batismo de Jesus ganha tambm
um carter de revelao divina, pois vislumbramos a Trindade Santa j nesta
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passagem. Embora alguns telogos no gostem de falar de viso Trinitria no texto,

inegvel uma concepo trinitria na construo dos textos evanglicos.
Conclumos este tpico, s retomando o que j dissemos a respeito da
antecipao da morte de Jesus. No somente a descida nas guas nos faz lembrar
este acontecimento: o anncio feito pelo prprio Joo de que Jesus o Cordeiro de
Deus de fundamental importncia para a compreenso do sacrifcio e morte de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
Acompanhe logo abaixo um diagrama que de forma resumida ajudar na
fixao do contedo proposto neste tpico.

Cristo o
ungido do
Pai

Morte e
ressurreio

Nova
Criao

Batismo
de Jesus

Santificao
das guas

Acesso ao
cu perdido
por Ado

Incio da
vida pblica

3.2 Tentao
Agora refletiremos sobre outro acontecimento de grande importncia na vida
de Jesus e da sua misso: as tentaes no deserto. Podemos nos perguntar: Por
que este assunto tem grande relevncia? Tem algum significado o fato de ser

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apresentado logo depois do batismo de Jesus? Estas perguntas so de grande

relevncia para compreender um pouco mais a respeito da figura de Jesus Cristo.
Antes de analisarmos os textos dos sinticos que narram a passagem da
tentao no deserto, importante mencionar aqui a relao intrnseca entre o
batismo de Jesus e sua tentao. Como vimos no tpico acima, o batismo de Jesus
conota toda a obra de salvao que o ungido deve realizar.
A passagem de Jesus no deserto e sua tentao aparecem como uma grande
preparao para sua obra. No deserto, Jesus faz a experincia do profundo abismo
em que a humanidade se encontra. Faz a experincia da crise, da tentao, da
fragilidade.
Quando estudvamos o nascimento de Jesus, vimos a dimenso do
Emanuel, o Deus conosco. Toda a vida de Jesus marcada por esta verdade. Jesus
o Deus conosco, que de to prximo assume a nossa humanidade decada a fim
de restaur-la. Na verdade prefervel dizer, recri-la. Em Jesus, nasce a nova
humanidade. Para isso, Jesus assume em si nossas fraquezas, ele sabe o que ser
verdadeiramente homem, e na fragilidade e debilidade humana assume em si
nossas dores.
Como j diziam os padres capadcios: O que no assumido no
redimido. A redeno de Jesus plena e perfeita porque ele assumiu todas as
consequncias de ser verdadeiro homem, sendo verdadeiro Deus.
A Knosis, que vemos ao longo de toda a
vida de Jesus e sua misso, perfeitamente

Knosis: palavra grega que

significa esvaziamento, descida.

narrada por Paulo na sua Carta aos Filipenses quando diz:

Ele, estando na forma de Deus no usou de seu direito de ser tratado

como Deus, mas se despojou, tomando a forma de um escravo.
Tornando-se semelhante aos homens, e reconhecido em seu
aspecto como um homem abaixou-se tornando-se obediente at a
morte, morte sobre uma cruz. (Fl 2,6-8)

nesta perspectiva que temos que ler a passagem da tentao de Jesus no

deserto. Com um olhar de knosis. Pois, corremos um risco muito grande de olhar
para o acontecimento da tentao de Jesus e dizer: Mas ele Deus. A fcil no
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cair em tentao. O Senhor Jesus permitiu-se assumir a condio humana e sentir

em seu ser o que de fato ser tentado. Com esta tica, vamos acompanhar as trs
narrativas da tentao de Jesus, para depois conseguirmos uma maior
compreenso do texto.
Mt 4, 1-11.

Mc 1, 12-13.

Lc 4, 1-13

Ento Jesus foi levado pelo

Esprito ao deserto, para ser
tentado pelo diabo. Por
quarenta dias e quarenta
noites
esteve
jejuando.
Depois teve fome. Ento,
aproximando-se o tentador,
disse-lhe: Se s Filho de
Deus, manda que estas
pedras se transformem em
pes.
Mas
Jesus
respondeu: Est escrito:
no s de po vive o
homem, mas de toda
palavra que sai da boca de
Deus. Ento o diabo o levou
Cidade Santa e o colocou
sobre o pinculo do Templo
e disse-lhe: Se s Filho de
Deus, atira-te para baixo,
porque est escrito: Ele dar
ordens a seus anjos a teu
respeito, e eles te tomaro
pelas mos, para que no
tropeces
em
nenhuma
pedra.
Respondeu-lhe
Jesus:
Tambm
est
escrito: No tentars ao
Senhor teu Deus. Tornou o
diabo a lev-lo, agora para
um monte muito alto. E
mostrou-lhe todos os reinos
do mundo com o seu
esplendor e disse-lhe: Tudo
isto te darei, se, prostrado,
me adorares. A Jesus lhe
disse:
Vai-te,
Satans,
porque est escrito: Ao
Senhor teu Deus adorars e
a ele s prestars culto.
Com isso, o diabo o deixou.
E os anjos de Deus se
aproximaram e puseram-se
a servi-lo.

E logo o Esprito o impeliu

para o deserto. E ele esteve
no deserto quarenta dias,
sendo tentado por Satans;
e vivia entre as feras, e os
anjos o serviam.

Jesus, pleno do Esprito

Santo, voltou do Jordo; era
conduzido
pelo
Esprito
atravs do deserto durante
quarenta dias, e tentado
pelo diabo. Nada comeu
nesses dias e, passado esse
tempo, teve fome. Disse-lhe,
ento, o diabo: Se s Filho
de Deus, manda que esta
pedra se transforme em
po. Replicou-lhe Jesus:
Est escrito: No s de po
vive o homem. O diabo,
levando-o para mais alto,
mostrou-lhe num instante
todos os reinos da terra e
disse-lhe: Eu te darei todo
este poder com a glria
destes reinos, porque ela me
foi entregue e eu a dou a
quem eu quiser. Por isso, se
te prostrares diante de mim,
toda ela ser tua. Replicoulhe Jesus: Est escrito:
Adorars ao Senhor teu
Deus, e s a ele prestars
culto. Conduzi-o depois a
Jerusalm, colocou-o sobre
o pinculo do Templo e
disse-lhe: Se s Filho de
Deus, atira-te para baixo,
porque est escrito: Ele dar
ordens a seus anjos a teu
respeito,
para
que
te
guardem. E ainda: Eles te
tomaro pelas mos, para
que no tropeces em
nenhuma pedra. Mas Jesus
lhe respondeu: Foi dito: No
tentars ao Senhor , teu
Deus. Tendo acabado toda
a tentao, o diabo o deixou
at o tempo oportuno.

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Como j fizemos com as passagens do batismo, vale tambm, comparar os

textos entre si, para perceber o que h em comum e o que peculiar a cada um dos
evangelistas. Mas, antes de determos nestas peculiaridades, importante
retomarmos os textos para a anlise mais profunda com uma observao de Bento
XVI:
A histria das tentaes mantm assim uma estreita relao com a
histria do batismo, na qual Jesus se solidariza com os pecadores.
Prximo dela est a agonia no jardim das Oliveiras como a outra
grande luta de Jesus motivada pela sua misso. Mas as tentaes
acompanham todo o caminho de Jesus, e assim a histria das
tentaes aparece de um modo semelhante ao batismo como
uma antecipao na qual se condensa a luta de todo o caminho.
(RATZINGER, 2007, p. 40).

Antes de continuar, sugiro que faa uma anlise dos textos lidos: no
caderno ou em seu computador elenque o que h em comum e o que h de
diferenas entre as trs narrativas apresentadas.

Ao analisarmos os textos, o que salta vista a narrativa sucinta do

evangelista Marcos. Porm, mesmo sendo breve em sua narrativa, Marcos nos d
pontos importantes na reflexo da vida e misso de Jesus Cristo. Quando o
evangelista narra Jesus entre as feras, faz uma
clara aluso paz do paraso, profetizado por
Isaas 11,6-9. Esta paz torna-se a esperana da
criao que perdeu o equilbrio e comeou a
atacar-se mutuamente aps a expulso do
Jardim do den. Alm desta misso de trazer a
paz, os anjos cuidam de Jesus, isto denota a
proteo divina que Jesus receber ao longo de

Marcos omite, ou ignora, os

pormenores das trs tentaes,
que Mateus e Lucas colheram
nalguma outra fonte. A aluso s
feras evoca o ideal messinico,
anunciado pelos profetas, de um
retorno paz paradisaca,
associao ao tema do retiro no
deserto. O servio dos anjos
exprime a proteo divina.
(Rodap, Bblia de Jerusalm.
Mc 1,12).

toda a sua vida.

A Tentao de Jesus nos ensina como o Messias vence o Mal, atravs da
obedincia. O Filho de Deus coloca-se como aquele que ir destruir o que outrora
fora quebrado por parte da humanidade. A desobedincia dos primeiros pais (Ado
e Eva), as infidelidades do povo de Israel ao longo de toda a sua histria, tudo isto
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agora retomado em Cristo e o Ungido do Pai testemunhar para o mundo que

possvel vencer o maligno. Na obedincia e fidelidade ao Pai, Jesus de certa forma
antecipa sua vitria gloriosa sobre a morte e o Mal.

Os evangelistas assinalam o sentido salvfico desse acontecimento

misterioso. Jesus o novo Ado, que ficou fiel onde o primeiro
sucumbiu tentao. Jesus cumpre perfeio a vocao de Israel:
contrariamente aos que provocaram outrora a Deus durante
quarenta anos no deserto, Cristo se revela como o Servo de Deus
totalmente obediente vontade divina. Nisso Jesus vencedor do
Diabo [...] A vitria de Jesus sobre o tentador no deserto antecipa a
vitria da Paixo, obedincia suprema de seu amor filial ao Pai.
(CAT 539).

importante que percebamos que Jesus torna-se assim, o modelo, o

paradigma da humanidade. Jesus resgata a dignidade humana e mostra como
possvel vencer as tentaes e o Mal. Olhar para Cristo olhar para o que ser
verdadeiramente humano. A tentao de Jesus continua sendo uma grande
tentao nossa hoje. Um aspecto muito relevante perceber que Satans tenta tirar
toda e qualquer dependncia de Deus e colocar a vontade do ser humano sobre
tudo. Tendncia mais do que corriqueira nos dias de hoje. Somos tentados a todo o
momento a sermos deuses de ns mesmos.
O antropocentrismo (o homem no centro de tudo), to em voga na sociedade
hodierna, entra na vida dos seguidores de Jesus como uma grande tentao.
Vejamos mais de perto as aes e alguns detalhes desta passagem na vida de
Jesus que nos revela mais um pouco de Jesus Cristo.
Comecemos a nossa anlise com o nmero quarenta (40), os nmeros na
bblia so sempre cheios de significados, e no poderia ser diferente nesta
passagem. Os quarenta dias e quarenta noites que Jesus passa no deserto faz uma
aluso aos quarenta anos que Israel passou no deserto. Quarenta tambm foram os
dias que Moiss passou no monte Sinai antes de receber os dez mandamentos
(Declogo). O jejum de Abrao antes de oferecer Isaac em sacrifcio durou quarenta
dias e quarenta noites.
Juntamente com estes acontecimentos marcantes da histria de salvao
ligados ao numeral quarenta, temos tambm a concepo patrstica do nmero

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quarenta, que simboliza o tempo necessrio, principalmente tempo de preparao

para realizao de alguma misso. Desta forma, o tempo de deserto tambm um
tempo de preparao para a obra salvfica que dever realizar.
Agora vamos debruar-nos sobre as tentaes propriamente ditas, tanto
Mateus quanto Lucas apresentam uma narrativa idntica s invertendo a ordem das
tentaes. Vamos seguir a ordem do evangelho de Mateus.
Primeira tentao: Se s Filho de Deus (Mt 4,3). O diabo coloca para
Jesus a primeira tentao: provar que Deus est com ele. A expresso Filho de
Deus aqui no tem o sentido estrito de designar Filho por natureza de Deus, pode
tambm designar a humanidade fiel palavra do Senhor, embora no vamos entrar
nestes mritos. O que podemos retirar aqui num enfoque cristolgico a questo de
que Jesus Cristo, sendo de condio divina, assumiu a condio humana em tudo, e
colocado prova em relao sua confiana no Pai, pois bem difundido que
Deus ampara o justo.
Ao ser tentado a matar a fome, algo que deseja muito, convidado a duvidar
da proteo divina e tirar a prova real se de fato ele o Filho de Deus. Observe que
o diabo usa a Palavra para tentar Cristo, e usa a tentao para uma realizao
plausvel e necessria: matar a fome. Por outro lado, o pano de fundo a obedincia
Palavra, ao querer fazer Jesus transformar a pedra em po, Satans coloca em
cheque justamente o valor da Palavra. E esta Palavra Jesus deveria viver
plenamente, sendo na verdade ele mesmo a Palavra viva do Pai.
Se Jesus cedesse tentao, estaria duvidando de tudo o que lhe foi
proposto realizar, inclusive no que se refere a ele mesmo e sua misso. Porm a
resposta de Jesus : No s de po vive o homem mais de toda palavra que sai da
boca de Deus. (Mt 4,4). Neste caso, ele mesmo ser o verdadeiro po vivo descido
do cu (Jo 6), pois Ele mesmo a Palavra que sai da boca de Deus. Ser fiel
misso, sendo verdadeiramente quem , e no duvidando de sua prpria natureza,
eis uma tentao muito frequente inclusive hoje.
Segunda tentao de Jesus est relacionada ao tentar Deus. E para que
a tentao seja maior, o inimigo tenta Cristo com as palavras da Sagrada Escritura.
Satans um grande conhecedor da Bblia, alguns estudiosos fazem pequenas
brincadeiras a ponto de cham-lo de um grande telogo. A manipulao da verdade
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em favor do bem prprio o que mais vemos hoje em dia. E o Diabo um grande
doutor neste quesito. No poucas vezes hoje, nos deparamos com situaes muito
parecidas, inclusive em pregaes, igrejas, em que a verdade manipulada em
favor do pregador. Mas, astcia a parte, o que de fato central nesta tentao o
encorajamento que Satans tenta dar para que Jesus confirme se de fato o Pai
cuidaria Dele.
Olhemos para ns mesmos, ser que em algum momento de nossa vida j
no nos passou o sentimento de dizer: Se de fato me ama, concede-me isto!? Cura
aquele, realiza isto!? , mais uma vez, retorna ao pano
de fundo a questo da confiana. A misso de Jesus
exige dele total confiana e dependncia no Pai.
Satans tenta de todas as formas abalar isto. Pensa o
poder que seria estar protegido por Deus, a ponto de
lanar-se num abismo e ser segurado por Ele. uma
provao desnecessria, que no passaria de um
alimento do ego e uma afirmao de poder totalmente
oposto ao convite do Pai a Jesus. A resposta de Jesus
tambm caminha na direo de um grande conhecedor
da Palavra: No tentars o Senhor teu Deus (Mt 4,7).
Fonte: http://migre.me/gjfAN

Jesus soube esperar a verdadeira hora de se lanar no abismo, o momento

certo de no tentar a Deus com sua atitude, mas na confiana total a Deus realizar a
vontade do Pai. Na hora oportuna e necessria as mos do Pai o amparariam e no
num gesto puramente egocntrico e de manifestao de poder.
A partir desta cena no pinculo do Templo abre-se tambm o olhar
para a Cruz. Jesus no se atirou no pinculo do Templo. Ele no
saltou para o abismo. Ele no tentou a Deus. Mas Ele desceu ao
abismo da morte, noite do abandono, exposio dos que nada
valem. Ele ousou dar este salto como ato do amor de Deus para
com o homem. (RATZINGER, 2007, p.49).

Somos convidados tambm ns, a olharmos nossas convices e atitudes e

nos questionar. At que ponto confio verdadeiramente em Deus? Quais as vezes

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que coloco Deus prova em minha vida? No estou eu usando dos meus dons e
talentos para um proveito prprio, buscando nas coisas divinas um local de status e
poder?
A terceira tentao com certeza tambm muito frequente, ainda mais num
contexto materialista, consumista que vivemos. Mas bem, vejamos a tentao de
Cristo.
O diabo mostra os reinos do mundo e seu esplendor. Tudo pode ser de
Jesus. (Mt 4,9) Uma bela tentao. A tentao do ter, do possuir, do governar.
Jesus foi tentado a resistir ao poder que estava na sua frente, que era palpvel,
certeza. Em outras palavras, materialmente falando era certeza possuir os bens da
terra. J os bens celestes demandam a espera e a f. Pede uma renncia a tudo o
que temos em mente sobre possuir. Possuir os reinos desta terra traz uma felicidade
e uma realizao concreta e imediata. J os bens celestes so valores totalmente
antagnicos aos pregados aqui na terra. Justamente, porque a realizao do ter
temporal rapidamente gratificante e garantido. A tentao de adorar a Satans e
possuir os bens terrenos um grande convite que desperta desejo em qualquer
humano.
Jesus responde: Ao Senhor teu Deus adorars e a ele s prestars culto (Mt
4,10), afirmando a necessidade de uma vida em Deus. O verdadeiro poder, o
verdadeiro governo est em fazer a vontade do Pai e adorar o Deus vivo e
verdadeiro. No tem como professar a f no Deus vivo e manter-se apegado aos
poderes escravizadores deste mundo. Adorar a Deus no deixar-se conduzir por
valores mundanos, mas antes por sua confiana nas coisas celestes que no
passam, onde os ladres no roubam e a ferrugem no vai corroer. (Mt 6,20).
A plenitude do ser humano justamente est na derrota das tentaes a que
somos submetidos a toda hora. Olhar Jesus olhar a ao da nova criao, recriada
em Jesus Cristo. Cristo venceu a tentao, a humanidade pode vencer. Com este
relato, Jesus mais uma vez demonstra para toda a criao humana que s
alcanaremos o fim, a meta, o escopo desejado por Deus se, seguindo os passos de
Jesus, rompermos com todas as tentaes que Ele prprio venceu, como exemplo
de que ns tambm podemos vencer.

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3.3 Jesus e o Reino

Vamos falar neste tpico sobre Jesus e o Reino. Num primeiro momento,
pode-nos parecer estranho tratar sobre esta temtica. Teria importncia este
assunto? Tratamos sobre o batismo, a tentao, logo mais sobre a morte, temas
muito fortes e pertinentes. Agora, por que tratarmos sobre o Reino?
Embora no parece para muitos, mas a temtica do Reino de fundamental
importncia, pois o carro chefe de sua pregao. Podemos afirmar isto quando
olhamos com um pouco de ateno os evangelhos. Parece que o contedo central
dos evangelhos est resumido num ensinamento de Jesus: O Reino de Deus est
prximo. Mergulharemos assim, num anncio central da pregao de Jesus. O
Messias, o esperado das Naes chegou com uma Boa Nova, o Reino est prximo.
Soa com tom de convite, de chamado converso e de adeso f, esta
proclamao do Reino em Jesus. Podemos constatar isto, com uma anlise mais
estatstica dos evangelhos e dos escritos do Novo Testamento.
Vejamos! Nos textos neotestamentrios a expresso Reino de Deus
aparece 122 vezes. Deste nmero, 99 vezes ocorrem nos textos dos evangelhos
sinticos, isto , Mateus, Marcos e Lucas. E destas 99 vezes que a expresso
aparece nos sinticos, 90 vezes esto na boca de Jesus. Quando algum fala muito
sobre um determinado assunto, podemos deduzir que este assunto muito caro
para ele. Da mesma forma vemos aqui: Jesus est querendo nos dizer que esta
temtica importante e central em seu anncio. (cf. RATZINGER, 2007, p. 58).
Se voc olhar com bastante ateno para os evangelhos e comear a
procurar e contar as informaes numricas que acabamos de fazer meno,
poder perceber outra coisa muito interessante: no evangelho de Mateus no
aparece a expresso Reino de Deus, mas Reino dos Cus.
Muitos nem notariam a diferena, ou no viriam nela grande interesse. De
fato, no h uma mudana no contedo quando se diz Reino de Deus e Reino dos
Cus. A variao na nomenclatura est justamente por causa do contexto que vive a
comunidade de Mateus. Claro que no aprofundaremos aqui o estudo do evangelho
de Mateus, at porque no cabe nossa disciplina, mas, significativo ressaltar
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que, a comunidade do evangelho de Mateus uma comunidade fortemente

judaizante, isto , uma comunidade de cristos que esto extremamente ligados
cultura e s tradies judaicas. Logo, pronunciar o nome de Deus, no seria muito
fcil e muito menos aceito naquela comunidade. A adaptao da expresso Reino
de Deus para Reino dos Cus simplesmente uma adequao lingustica e
doutrinal. Ento, no h diferena em dizer Reino de Deus ou Reino dos Cus,
lemos as duas expresses com a mesma perspectiva.
Pois bem, j vimos que este assunto sobre o Reino no algo simples, e sem
importncia, bem pelo contrrio, fundamental e central. Vejamos ento, o que de
fato a proclamao do Reino quer dizer.
Quando Israel esperava seu messias, esperava logicamente a libertao e a
soberania do Povo de Deus, em relao a todos os sofrimentos que j haviam
passado ao longo da sua histria. Fazendo uma breve retrospectiva, percebemos
que o povo de Israel sempre esteve submetido a outros povos, foram egpcios,
assrios, babilnios, persas, gregos, romanos. O exlio e a escravido foram
marcantes na histria de Israel.
O Messias justamente era esperado e visto como aquele que vem para
libertar. Instaurar o Reino de Deus, isto , chegar o comando do Senhor. Deus ir
governar seu povo, livr-lo das amarras deste poder que destri, escraviza, explora.
Dizer que o Messias chegou, dizer o Reino de Deus vai ser implantado. Mas que
Reino este? Ser esta concepo poltica-religiosa de Reino que Jesus vai pregar?
Esta espera era to significativa para os judeus, que havia grupos como os zelotas,
que acreditavam no Messias como um grande general de guerra que iria conduzir o
povo vitria atravs da violncia.
E agora, o Messias chegou. O Reino de Deus est prximo. Com certeza este
anncio causou muitas expectativas nos ouvintes desta proclamao. Alguns se
sentiram animados, chegada a hora, outros com certeza o receberam com dvidas
e incredulidades. Como pode Jesus nos conduzir ao Reino de Deus!? No tinha
fora, status, exrcito, nem influncia poltica, nem dinheiro. Ento, que Reino este
que est anunciando?
Recorrendo histria da Igreja podemos encontrar algumas ideias do que de
fato seria o Reino de Deus. Alguns viram o anncio do Reino de Deus num enfoque
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cristolgico. Orgenes nos chama ateno para isto, quando designa Jesus como
autobasileia. Basileia a expresso grega para Reino. Quando, ento, vemos o
Reino de Deus numa perspectiva cristolgica de autobasileia estamos afirmando
que o Reino de Deus o prprio Jesus. Ele a salvao, para Ele que devemos
acorrer. Nele o senhorio de Deus realizado.
Outro enfoque, que o mesmo Orgenes apresenta a concepo de um
Reino idealista, isto , de forma mstica o Reino de Deus est dentro de ns. O
corao do homem o local para o Reino de Deus acontecer. Aceitar a boa nova,
viver da f, esta interioridade fundamental. O Reino est no nosso meio, est no
corao de cada um. Logo, o Reino no ganha a dimenso territorial, no um lugar
propriamente dito, em algum ponto do mapa. No concretamente visvel.
Por outro lado, h tambm uma concepo eclesiolgica do Reino. O que isto
significa? Significa que h o Reino de Deus e a Igreja. Embora, haja uma diferena
entre Igreja e Reino, no h muito separao, chegando ao ponto de coincidir o
Reino de Deus com a Igreja. Desta maneira, a Igreja seria a chegada do Reino de
Deus na terra. A assembleia dos fiis seria a manifestao da visibilidade do Reino
entre ns.
Viu como no to simples compreender o Reino de Deus assim? H vrios
modos de ver este anncio do Reino.
Mas, se olharmos com uma ateno
especial, e sem optar de modo fechado
para uma s das formas apresentadas,
perceberemos

que

uma

complementao em cada um, e que no

h contradio nem erro em conceber
cada uma das formas apresentadas.
Claro, que se escolhermos um s, vamos
desfigurar o que de fato o Reino.
Fonte: http://migre.me/gjfVQ

Olhando para os Evangelhos, podemos perceber algumas caractersticas do

Reino (cf. NOLAN, 1987, p. 71-132):

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- A Boa Nova, isto , o Evangelho anunciado de modo todo especial para os

pobres e oprimidos. Dizemos isto porque, os surdos ouvem, os cegos recuperam a
vista, os coxos andam e os pobres recebem a Boa Notcia. Claramente vemos aqui
uma ruptura com o pensamento judaico, pois, ensinavam que essas pessoas no
passavam de malditos perante Deus.
- O Reino de Deus o oposto do reino da riqueza, das terras em abundncia.
Assim, um corao solidrio e de partilha manifesta este Reino querido pelo Senhor.
- O Reino de Deus se contrape ao prestgio da poca de Jesus. A
ostentao perpassava a vida religiosa e social. Logo, a caracterstica mais forte do
Reino de Deus o servio, o ltimo lugar.
De forma concreta, o Reino vai aparecendo, vai tornando-se uma realidade
em nosso meio. Claro que isto no o todo do Reino. Seria muito pouco, ter o Reino
de Deus consumado j em aes terrenas e sociais. Por isso dizemos que o Reino
j e ainda no. Esta tenso do j e ainda no vai perpassar todo o anncio do Reino.
Levando em considerao o que at aqui dissemos sobre o anncio do
Reino, importante perceber, que este anncio no foi querido por todos. No foi
um anncio agradvel de forma unnime. Logicamente, os pobres e excludos
sentiram-se mais acolhidos, includos, mas no s, com certeza, pessoas ricas
tambm perceberam na fala de Jesus um convite converso e uma palavra de
conforto que o judasmo no estava oferecendo.
Num primeiro momento, pode parecer que a rejeio ao Reino seja somente
uma questo poltico-social, que com certeza tambm , mas no s. A fala de
Jesus mexe com o corao do homem. Fala em sua vida. Questiona aes,
posturas, sentimentos. Toca na moral, na forma de agir. No s uma questo de
poder. Mas obviamente, que o anncio do Reino no poderia deixar de incomodar
os poderosos. J que a ideia do Reino de Deus completamente oposta ao que se
tinha at ento como verdade.
Na mentalidade dos judeus, ser rico, saudvel, ter terra, filhos homens, etc.
eram considerados sinais da bno de Deus. Agora, vem um anncio diferente,
que proclama bem-aventurados os pobres, pois deles o Reino! Como pode um
Messias governar? So os ricos e poderosos que devem governar. E agora, no

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Reino de Deus, no sero mais eles, os ricos, que governam, mas Deus. Ser o
Messias, o Cristo! Com certeza, o medo de perder o poder poltico assolava os
poderosos. s retornarmos ao nascimento de Jesus e ver o medo de Herodes
quanto ao Rei que iria nascer.
De forma simplista, mas no equivocada, dizemos assim: Os pobres
acolheram a mensagem e o anunciador. Os ricos desprezaram o anncio o e
anunciador. Pobres e ricos aqui, no s na questo financeira, social. Mas antes de
tudo nos apegos pessoais, em suas ideias prprias. Quem se apega a si, a suas
ideias, a seus projetos, mesmo que no tenha muito dinheiro, tambm rico. Rico
de si mesmo. O projeto do Reino de Deus justamente o oposto, enriquecer-se de
Deus. De sua vontade, de seus desgnios.

Podemos dizer de um jeito mais simples: Jesus anuncia, medida

que fala do reino de Deus, simplesmente Deus e precisamente o
Deus vivo, que capaz de agir de modo concreto no mundo e na
histria e que j est exatamente agora em ao. Ele nos diz: Deus
existe e: Deus verdadeiramente Deus, quer dizer, Ele tem nas
suas mos os cordelinhos do mundo. Neste sentido, a mensagem
de Jesus muito simples, sempre mais teocntrica. O que novo e
totalmente especfico na sua mensagem dizer: Deus est em ao
agora, esta a hora em que Deus se mostra na histria, de um
modo que supera tudo o que aconteceu at agora, como seu
Senhor, como o Deus vivo. (RATZINGER, 2007, p. 64).

O Reino de Deus est prximo, convertei-vos. Aderir ao projeto do Reino,

antes de tudo, aceit-lo em nossas vidas. deixar morrer as antigas atitudes, para
que o novo, que nos anunciado, tome posse dos nossos coraes e de nossas
aes. Assim, o Reino comea no corao do homem, que acolhe o anncio,
trasborda pelas mos, atravs das nossas aes, e assim vai concretizando o Reino
j aqui, e aguarda o que h de vir no cu, como consumao e plenitude deste
Reino j iniciado aqui. A estaremos verdadeiramente em Cristo Jesus.

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Sugesto de Leitura
Proponho uma leitura atenta do livro sugerido, para um aprofundamento na
vida de Jesus e, sobretudo um aprofundamento sobre
o Reino de Deus.

NOLAN, Albert. Jesus Antes do Cristianismo. So

Paulo: Paulus,1987.

O autor apresenta Jesus Cristo com uma

abordagem histrico crtica que ajudar a ampliar
nossa viso a respeito de Jesus, permitindo com que
ampliemos nossa forma de ver Jesus, s vezes muito
reduzida.
Fonte: http://migre.me/gjfzd

3.4 Morte
A morte de Nosso Senhor Jesus na cruz, antes de tudo, numa concepo
social da poca era escandalosa e vergonhosa, pois, principalmente os ladres e
malfeitores eram condenados a esse tipo de morte. (cf. 1Cor 1,22-25). A
condenao morte de cruz com certeza escndalo para os judeus e loucura para
os gregos, porm, para os que creem salvao. O projeto salvador de Deus
realizou-se uma vez por todas pela morte redentora de seu Filho, Jesus Cristo.
(CAT 571). Desta forma, a morte de Jesus faz parte do projeto salvfico de Deus
para a humanidade e intrnseca ressurreio.

3.4.1 As Causas da Condenao

As causas da condenao de Jesus ficam evidenciadas ao longo dos relatos

do Evangelho. E na disciplina de Evangelhos Sinticos se aborda o estudo das
mesmas. Mas aqui, quero apresentar um outro enfoque.

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Estas causas tm um cunho social e religioso, lembrando que religio e

poltica era algo extremamente relacionado, sua separao muito difcil seno
impossvel. Vemos apelos religiosos quando diz: por Belzebu que expulsa os
demnios (Mc 3,22), viola o sbado (cf. Mc 2, 23-28). Porm, no relato da Paixo o
sumo sacerdote alega que no possuem outro rei seno a Csar. (cf. Jo 19, 12-16).
Mas significativo lembrar, que a Igreja no condena o povo judeu de sua poca,
tampouco o atual.
Na concepo teolgica, a causa da morte de Nosso Senhor so os
pecadores, eles sim so os autores da Paixo de Cristo. (cf. CAT 598). E quem so
os pecadores? Todos ns! Aqui sim temos um sentido mais profundo e verdadeiro.
Cristo morreu pelos meus pecados. So os nossos pecados, os pecados dos que o
antecederam e os pecados dos que iriam de vir. Em Jesus o pecado foi crucificado,
e vencido pela ressurreio de Cristo.

3.4.2 A Conscincia de Jesus

Jesus, ao longo dos relatos evanglicos demonstrava de vrios modos sua
conscincia de que a morte chegaria para si, vrios textos corroboram isto. Lc 13,34,
11,49, Mc 12,6-8 entre outros. Por causa da contundente rejeio por parte das
autoridades de Jerusalm, Jesus tinha de contar com a possibilidade de uma morte
violenta. Essa possibilidade deve ter se transformado para Ele em certeza inevitvel
nos ltimos dias. (SCHNEIDER, 2001, p. 254).
Agora, precisamos dizer, que mesmo tendo
conscincia de sua morte, ele no a desejou como
um psicopata ou um masoquista. A morte era
consequncia e no fim. Se pudermos comparar ,
mais ou menos, parecido com um diretor de
empresa honesto e competente. Na realizao de
suas atividades ele convidado a corromper-se em
favor de sua empresa, em troca ganhar muito
dinheiro e permanecer no cargo.

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Fonte: http://migre.me/gjgyl

Acaso ele decida agir como deve, a partir da verdade e honestidade ele vai
perder seu emprego, no entanto, no este seu desejo, mas se preciso for, ele
perde para que possa ser coerente com seus princpios. Isto vale tambm em
relao morte de Jesus. No procurou a morte, mas sabia que sua misso o
levaria at a morte, e mesmo assim, no desistiu, foi fiel sua misso at o final.

3.4.3 O Sentido da Morte

O significado da morte de Jesus fica bastante evidenciado na fala de
Serenth (2005): podemos interpretar a morte de
Jesus na cruz como um sacrifcio que torna
santos

os

homens,

pois

assume

toda

humanidade, gerando uma aliana entre Deus e

o homem e apagando todos seus pecados, pois,
a Morte de Jesus tem um sentido expiatrio muito
grande. A dimenso de redeno tambm
fundamental, pois, no esprito do goel que paga
o resgate, assim tambm Cristo com sua morte

Para compreender o significado

de o goel, leia Nm 35,9-34.
Goel aquele que paga a dvida
de outro. o parente mais
prximo da vtima (Dt 19,12).
Goel tambm o protetor de
direito de seus parentes: ele tem
o dever de impedir a alienao
das terras (Rt 4,3s). Por
extenso, Deus ser chamado o
goel de Israel (Is 41,14; Jr 50,34;
Sl 19,15). A ideia fundamental
a de proteo. (BBLIA DE
JERUSALM, 2008).

resgata a humanidade decada.

3.5 Ressurreio
Sua ressurreio foi um acontecimento real que
teve manifestaes historicamente constatadas. Isso se
d tambm como testemunho daqueles que o viram
morto na cruz e ressuscitado. O testemunho que temos
nos atesta dois pontos que comprovam esta realizao.
O primeiro o fato do sepulcro vazio e o outro o fato
das aparies a vrias pessoas. As aparies so uma
experincia vivida pelos Apstolos que chegaram a
afirmar: (...) verdade! O Senhor ressuscitou e
apareceu a Simo! (Lc 24,34).
Fonte: http://migre.me/gjgFT

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A afirmao da ressurreio de Jesus pode ser considerada como

o cerne da f crist. Sua formulao, sobretudo no Oriente, retoma
exatamente o resumo catequtico de Paulo j citado: ressuscitou
ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Cor 15,4). A convico
de que todo o advento de Jesus se realizou segundo as
Escrituras um dos leitmotiv do Novo Testamento. Morte e
ressurreio de Jesus no seriam crveis se no fosse dado o
sinal de que pertencem a um desgnio de Deus, misteriosamente
anunciados antes de ser realizado. (SESBOE, 2002, p. 107).

Porm, em dados histricos, a cincia no capaz de nos provar tal

afirmao, agora vivemos das certezas de f, relatadas nos escritos bblicos. A
inexistncia do dado arqueolgico e cientfico da ressurreio enfatiza ainda mais o
mistrio e a certeza de f, e histrica pelos relatos bblicos. Porm, a formulao da
doutrina de f, e a constituio de um grupo de pessoas, que logo mais vai
desenvolver-se em uma Igreja, no pode estar fundamentado em boatos ou mitos. A
prpria Igreja constituda uma prova muito significativa da veracidade da
ressurreio de Jesus Cristo.

Exerccio 3
1. Levando em considerao o que vimos sobre a vida pblica de Jesus,
analise os enunciados a seguir:
O Batismo d incio vida pblica de Jesus.
Jesus Cristo visto como uma dobradia que faz o elo, entre o Antigo e o Novo
Testamento.
O Batismo de Jesus tem um grande significado, pois atravs do Batismo Jesus
livre do pecado original e assim pode santificar a humanidade.
2. A respeito da tentao de Jesus, analise os enunciados a seguir:
A passagem de Jesus no deserto e sua tentao aparecem como uma grande
preparao para sua obra.
A knosis o que a Igreja denomina o esvaziamento. Atravs desta perspectiva
podemos entender melhor a Tentao de Jesus.
Se Cristo venceu a tentao, a humanidade pode vencer tambm.

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3. Responda V para verdadeiro e F para falso:

O Reino de Deus a era do governo cristo em vez do Imprio Romano.
So Lucas defende a ideia de Jesus ser o prprio Reino de Deus.
O Reino de Deus j chegou e ainda no.
Reino de Deus e Reino dos Cus tm o mesmo significado, a mudana acontece
por motivo religioso. O Evangelho de Marcos tem um cunho judaizante muito forte,
isto faz com que a pronncia do nome de Deus no seja usada pela comunidade.

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UNIDADE 4 AS HERESIAS CRISTOLGICAS

O escopo desta unidade fazer com que o acadmico tenha uma viso geral
das principais heresias cristolgicas, tendo capacidade de identificar conceitos e
formulaes de f paradoxais ao professado pela Igreja em suas origens.

4.1 Noes Introdutrias

Faz-se mister, antes de mais nada, compreender etimologicamente a palavra

heresia. Heresia uma palavra de origem grega (hireses), que significa escolha ou
opo. Logo, quando falamos de heresia estamos falando de opes doutrinais por
uma parte da verdade. Nenhum herege quis ser um destruidor da doutrina ou da
Igreja, mas antes foram homens de f que embora pertencentes Igreja, optaram
por defender parte de uma verdade, ou deturpar a prpria verdade. Isto de
fundamental importncia que tenhamos como base, antes de iniciarmos nossa
reflexo nesta unidade. A palavra heresia ganhou um cunho estritamente pejorativo
e facilmente podemos olhar para os assim chamados hereges com um preconceito
muito rpido e sem fundamento. Voltamos a advertir, o herege que aqui fazemos
meno no um inimigo da Igreja, bem pelo contrrio. Muitos deles pensavam em
fazer o melhor, e defendiam o que de fato achavam ser a verdade. Claro que alguns,
fizeram sua opo muito mais por questes polticas e de poder, mas no podemos
generalizar.
A f da Igreja est baseada na f no Cristo ressuscitado, por isso, como
falamos no incio dos nossos estudos, fundamental saber quem Jesus Cristo. Ao
longo da histria da Igreja, ela foi descobrindo e desenvolvendo a f de forma
sistemtica. A elaborao da doutrina de f acerca de Jesus Cristo no foi algo
tranquilo e definido desde o comeo, mas a Igreja precisou crescer no
conhecimento. Este progredir da f gerou na histria da Igreja muitos pensamentos,
embora cheios de boas intenes, mas que no condiziam com a verdadeira f em
Cristo. Claro que a Igreja no tinha um catecismo elaborado, uma bblia redigida e
um direito cannico pronto, com toda certeza, temos que olhar aqui a histria dos
dogmas e o combate das heresias, antes de tudo com um olhar mstico, pois
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somente um olhar histrico crtico no conseguir entender como pode a Igreja ter
aos poucos organizado e sistematizado sua f. Os problemas foram aparecendo
desde o incio da Igreja primitiva, perduraram muito no perodo patrstico e at hoje
podemos ouvir vivas estas heresias que perpassam a natureza, pessoa e vontades
de Cristo. Veremos agora alguns exemplos destas heresias.

4.2 Negao da Humanidade: Docetismo Gnstico

As primeiras heresias, mais do que a divindade de Cristo, negaram sua
humanidade verdadeira. (CAT 465). Esta heresia que nega a humanidade
verdadeira de Cristo, ns denominamos Docetismo Gnstico. Para esta corrente
hertica: De modo geral Cristo era, segundo seu aspecto, s uma dokesis, um ser
aparente. No docetismo gnstico a verdadeira humanidade de Jesus Cristo
sempre reduzida ou inteiramente negada, e a redeno s diz respeito parte
pneumtica do ser humano, no corporalidade plena, e muito menos s criaturas
no humanas. (SCHNEIDER, 2001, p. 297).
Quando ento ouvimos dizer que Jesus no verdadeiro homem, estamos
caindo na heresia doceta. Esta heresia tem variaes nas suas explicaes como:
Afirmar que Jesus teria recebido a uno (Cristo) no batismo e logo
antes de ser crucificado, a fora espiritual divina de Jesus o abandonou,
retornando para o cu. Ou, afirmar que, na verdade, foi Cirineu que foi
crucificado no lugar de Jesus.
A carne de Jesus no era uma carne humana, era uma carne
espiritualizada. (cf. SCHNEIDER, 2001, p. 297.)
Para o docetismo, a divindade em hiptese alguma poderia sofrer, ser
crucificada ou muito menos morrer. Sem contar que os docetas de certa forma
desprezavam a carne. A divindade ento, no poderia ser contaminada pela carne.
A carne era ligada ao pecado. Aceitam, desta forma, a encarnao no seio da
virgem, mas no aceitam que Jesus tenha recebido algum material gentico, de
Maria. Toda a tentativa doceta ser em justamente defender este pensamento.

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4.3 Negao
Arianismo

da

Divindade:

Adocionismo,

Nestorianismo

Assim como alguns tinham dificuldades de conceber que Jesus era

verdadeiramente homem, outros encontravam dificuldade de acreditar que Jesus
verdadeiramente Deus. A negao da divindade de Jesus foi concebida por algumas
correntes teolgicas do incio do cristianismo, e no foram poucas as tentativas de
negar a divindade do Filho de Deus. Interessante perceber que de forma mais ou
menos parecida, as heresias que trataremos aqui ainda continuam vivas em muitos
pensamentos atuais, inclusive em algumas crenas religiosas.

4.3.1 Adocionismo

O adocionismo j estava presente desde o primeiro sculo, porm, s foi

sistematizado no fim do sculo segundo. Tefilo de Bizncio o primeiro a
sistematizar e a defender o adocionismo: Jesus era puro homem, nascido
naturalmente da Virgem, o qual, no batismo, havia recebido uma fora especial.
(FRANGIOTTI, 1995, p.22).
Paulo de Samsata, bispo de Antioquia, foi um grande propagador e defensor
desta heresia. A palavra adocionismo, vem de adoo. O prprio nome da heresia
deve nos ajudar na compreenso da mesma. Neste caso, Jesus no Filho de Deus
por natureza, e sim por adoo. Jesus nasce ser humano, como todos os outros.
Num determinado momento, Deus o ilumina e a partir de uma ao especial, ou
melhor, a partir de uma graa toda particular, Jesus vai tornando-se o Cristo, o
ungido, o filho de Deus, por adoo e no por natureza. Temos assim, um
aperfeioamento da natureza humana de Jesus at o ponto de ser reconhecida
como uma natureza divina.
4.3.2 Nestorianismo

J o nestorianismo a heresia que nega a possibilidade de Deus assumir

uma natureza que no dele, isto se daria pela imutabilidade de Deus. Desta forma,
Jesus de Nazar no deve ser chamado Deus, visto que apenas um homem em

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que habita o Logos divino, ou melhor, em que coabita uma pessoa divina, [...]
negando assim a unio hiposttica. (FRANGIOTTI, 1995, p.128).
Vamos entender melhor esta heresia. Nestrio, bispo de Constantinopla, do
ano 422-432 ensinava que: tendo Jesus duas naturezas, ento deveria ter duas
pessoas no Cristo. Desta forma, Nestrio
via ora a atuao de Jesus como Deus e
ora atuao de Jesus como homem.
Ento, o ser de Jesus era composto por
duas naturezas (humana e divina) e duas
pessoas (humana e divina).

Fonte: http://migre.me/gjgFT
A unio hiposttica supracitada, defendida pela Igreja, a unio das duas
naturezas de Cristo (humana e divina) numa nica Pessoa (divina). Esta a f da
Igreja, e que na prxima unidade iremos aprofundar. Combatendo esta unio
hiposttica, Nestrio via a impossibilidade de Maria ser a Me de Deus e s poderia
ser a Me de Cristo. Logo, Maria teria dado a luz pessoa humana e no pessoa
divina.

4.3.3 Arianismo

O Arianismo uma heresia criada por rio, um sacerdote de Alexandria, por

volta do ano 318. Esta doutrina hertica afirma que Jesus Cristo uma criatura
especial, o primeiro a ser criado e por isso de grande importncia. No igual aos
outros seres humanos, mas no Deus, seria um ser intermedirio (cf. LADARIA,
2005, p.183).
Nesta linha de pensamento rio defendia que ningum e nada pode ser da
mesma natureza que o Pai, logo a expresso consubstancial, da mesma substncia
no pode ser empregada de forma alguma. S o Pai um ser sem princpio, tudo o
mais comea a existir a partir de um perodo
determinado pelo Pai. Jesus, no possui a
mesma ousia que o Pai. Sim, verdade que

Ousia: expresso
corresponde

natureza.

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grega que
essncia,

para rio, Jesus no uma mera criatura, como as demais. Jesus teria sido criado
antes do tempo e da criao do mundo, logo, no uma criatura como as outras,
mas mesmo assim, comeou a existir num determinado momento, no eterno.

Sugesto de Leitura

Sugiro que voc leia o captulo 7 desta obra, para aprofundar de maneira
mais sistemtica no Arianismo.

LADARIA, Luis F. O Deus Vivo e Verdadeiro: O Mistrio

da Trindade. So Paulo: Loyola, 2005.
O texto, do secretrio da Congregao para a
Doutrina da F do Vaticano, trata de maneira sinttica e
objetiva a doutrina ariana, sem contar que explica alguns
conceitos fundamentais de teologia que serviro para
outros momentos de estudo.
Fonte: http://migre.me/gjh2h

4.4 Problemas da Natureza, da Pessoa, das Vontades: Monofisismo,

Monotelismo e Monergismo
O problema de Natureza, pessoa e vontade em Jesus, rendeu para a Igreja
uma grande luta contra as heresias.
Nesta problemtica temos o Monofisismo. (cf. FRANGIOTTI, 1995, p.139). A
prpria etimologia nos ajuda a entender a heresia. Mons = um, s, nico; fsis =
natureza. Esta heresia ento defendia a existncia de uma nica natureza em Jesus
Cristo.
Eutiques, era um monge de Constantinopla e foi particamente o fundador e
propagador desta heresia. Justamente esta heresia brota para combater outra
heresia, o nestorianismo (cf. FRANGIOTTI, 1995, p.127), que defendia duas
pessoas em Jesus Cristo. No pensamento de Eutiques, a natureza divina muito
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forte e predominante, fazendo com que a natureza humana de Jesus seja absorvida
pela divina, chegando assim, ao que denominamos hoje de monofisismo.
J o monotelismo e monergismo surgem como um ltimo grito dos
monofisistas, j que no foi aprovada a teologia de uma nica natureza, ento
tentam defender uma nica atuao e uma nica vontade. Esta a raiz do
monergismo (doutrina da nica atuao) e do monotelismo (doutrina da nica
vontade), que so as ltimas ramificaes das desafortunadas tentativas de
compreender a unidade entre Deus e o ser humano em Cristo como unidade de
natureza.(SCHNEIDER, 2001, p. 323; cf. FRANGIOTTI, 1995, p. 153-156).
O monotelismo a doutrina criada pelo Patriarca Srgio. Nesta heresia a
etimologia nos ajuda tambm na compreenso oo (mono= um) e de ,
que significa vontade. A deduo bvia, para o monotelismo Jesus possui uma
nica vontade, vontade divina. J o monergismo prega uma nica ao de Jesus, a
ao divina. Logo, toda a ao de Jesus corresponde sua divindade, Jesus nunca
agiu como ser humano verdadeiramente.

4.5 O problema da alma de Jesus: apolinarismo

Apolinarismo uma heresia contempornea ao arianismo. Esta heresia

possui este nome por causa de seu mentor e propagador primeiro: o bispo
Apolinrio de Laudiceia, da Sria. Por ser um grande defensor do Conclio de Niceia
(325), Apolinrio tentava combater os arianos ensinando que em Jesus no h uma
alma humana.
Para isto, Apolinrio defendia que: se Jesus possusse por completo duas
naturezas (humana e divina), Ele teria que ter duas pessoas ou dois eu e isto seria
uma aberrao, uma deformidade. Desta forma, afirmando a Divindade de Jesus ao
extremo, contra os arianos, o bispo apolinarista diz que: o Logos faz as vezes da
alma humana de Jesus. Desta forma, Jesus no possuiria uma alma humana e sim
s sua natureza divina, o Verbo encarnado o suficiente para Jesus. Se houvesse
alma humana, teria vontade humana, e como a vontade humana o princpio do
pecado, Jesus no poderia ter vontade humana, logo, no poderia ter alma humana.

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Exerccio 4
1. Com base no estudo sobre as heresias cristolgicas, analise os enunciados
a seguir:
Todos os condenados por heresias eram pagos que queriam destruir a Igreja e
sua doutrina.
Heresia significa escolha.
Existem apenas duas heresias cristolgicas.
2. A respeito das heresias que negam a divindade de Jesus Cristo, analise os
enunciados a seguir:
O Adocionismo vem da palavra adoo e defende que Jesus Cristo adotou toda a
humanidade, por isso podemos ser chamados filhos de Deus.
Nestrio defendia a ideia de que Maria no poderia ser Me de Deus, somente me
da pessoa humana de Jesus. Justamente por isso, no nascimento de Jesus a
Pessoa Divina inserida em Jesus e absorve por completo a Pessoa humana.
Tornando Jesus uma pessoa Divina com aparncia humana.
O arianismo uma doutrina catlica que combate a heresia adocionista.
3. Responda V para verdadeiro e F para falso:
O monofisismo uma heresia que prega que Jesus o prprio Pai. Porm, com
uma aparncia diferente.
Monotelismo a heresia que tem por doutrina uma nica vontade em Jesus, e essa
vontade a vontade humana. Todas as aes so realizadas pela natureza
humana de Jesus.
O docetismo prega a impossibilidade de conhecer a divindade, por isso mesmo, o
que sabemos de Jesus s pode ser fruto de sua natureza humana.
rio acreditava que Jesus no era da mesma essncia de Deus, ele seria uma
criatura especial, dotada de uma graa toda particular, porm uma criatura.

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UNIDADE 5 OS DOGMAS CRISTOLGICOS

Os dogmas cristolgicos foram definidos pela prpria Igreja de forma mais

sistemtica, a partir do I Conclio Ecumnico de Niceia no ano 325, e se estende at
o III Conclio de Constantinopla ( 680-681 VI Ecumnico). Portanto, so esses dois
conclios que realmente marcam as controvrsias em torno da compreenso da
pessoa de Jesus Cristo. atravs dos Conclios que a Igreja continua pelos sculos
fiel verdade.
No abordaremos aqui os aspectos histricos de cada Conclio, porm, fica a
dica para buscarmos aprofundar na Histria da Igreja esta temtica que ser de
grande valia para uma melhor compreenso dos prprios dogmas. Interessante
ressaltarmos, que a Igreja no foi criando dogmas de forma arbitrria, mas os
dogmas foram sendo proclamados medida que a necessidade eclesial foi sendo
notada.
A analogia com uma criana, cabe muito bem aqui para entendermos as
definies de f. Quando olhamos uma criana, ela no sabe todas as coisas, mas
aos poucos vai sendo orientada, e um fator muito interessante para saber se ou
no tempo da criana saber algum assunto a prpria curiosidade e perguntas que
a criana faz. O desenvolvimento dos dogmas na Igreja, vai sendo igual a esta
criana, que nas suas necessidades e questionamentos vai conhecendo a verdade.
A seguir, vamos acompanhar algumas definies dogmticas pertinentes s
questes cristolgicas.

5.1 Segunda pessoa da Santssima Trindade

Jesus Cristo o acontecimento uno, no qual se nos deparam o verdadeiro
ser humano (verdadeiramente humano e libertador para outros a partir de uma
completa relacionalidade com Deus) e, nele, inteiramente e sem distoro, o
verdadeiro Deus. (SCHNEIDER, 2001, p. 393).
Esta a verdade de f que a Igreja desde seus primrdios viveu como f
implcita e que a histria da Igreja foi desenvolvendo para que pudssemos
professar de maneira explcita no credo. Assim, professamos nossa f, as pessoas

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divinas no dividem entre si a nica divindade, mas cada um deles Deus por
inteiro. (CAT 253). Esta verdade ficou expressamente definida no ano 325, no
Conclio de Niceia, quando confessa que o Filho consubstancial ao Pai, e mais
adiante no ano de 381, o Conclio de Constantinopla manteve esta expresso e
professou: O Filho nico de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos, luz da
luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao
Pai. (CAT 242). Por isso, sem dvida alguma, a Igreja conclui que Jesus Cristo o
Filho de Deus e a Segunda Pessoa da Santssima Trindade.
Para compreender esta proclamao de f, necessria tambm uma rpida
reflexo Trinitria. Perceber, que a Igreja concebe a Deus com trs hipstases, isto
, trs pessoas, e uma ousia, que traduzimos por essncia. Cada pessoa da
Trindade possui plenamente a essncia divina, no so vistas como um aglomerado
de trs pessoas que formam uma, muito menos vistas como trs pessoas distintas.
No mistrio da unidade da trindade, a Igreja professa a plenitude da divindade em
cada uma das Pessoas divinas. O Pai plenamente Deus, o Filho plenamente
Deus e o Esprito Santo plenamente Deus.

5.2 Deus e Homem Verdadeiro

O Conclio de feso aconteceu em 431, sob o Pontificado de Celestino I.
Diante da controvrsia da heresia nestoriana, o Conclio declarou Maria como Me
de Deus (Theotkos) e falou de uma misteriosa unio das duas naturezas em Cristo,
posteriormente chamada de unio hiposttica. O Conclio definiu que em Jesus
Cristo o verbo assumiu realmente a carne humana, de modo que a relao entre o
verbo e Jesus real no sentido de que o Verbo de Deus assumiu a humanidade
sem excluir de modo algum a divindade. Este pensar da Igreja s veio a confirmar o
que j era professado no credo Niceno-constinopolitano, verdadeiramente Deus e
verdadeiramente homem.

5.3 Mesma natureza do Pai e do Esprito Santo

Retomando a definio do Conclio de Florena em 1438, que declarou
claramente a divindade do Esprito Santo, confirma o que desde 381, o Conclio de

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Constantinopla professava: Cremos no Esprito Santo, que Senhor e que d a

vida; ele procede do Pai. Contudo, a origem eterna do Esprito Santo no deixa de
estar vinculada do Filho: O Esprito Santo, que a Terceira Pessoa da Trindade,
Deus, uno e igual ao Pai e ao Filho, da mesma substncia e tambm da mesma
natureza. (CAT 245).

5.4 Uma nica Pessoa, Duas Naturezas, Duas vontades

O Conclio de Calcednia aconteceu no ano 451, sob o pontificado de Leo I,

condena Eutiques e formula uma profisso de f cristolgica: Jesus Cristo
verdadeiro Deus e verdadeiro homem; tem uma s pessoa divina em duas naturezas
divina e humana sem diviso e nem separao. A vontade humana de Cristo
cumpre sempre a vontade divina, isto ficou firmado neste mesmo Conclio.
J o Conclio de Constantinopla III, aconteceu no ano 681, sob o pontificado
de Agato, reafirma o credo de Niceia e proclama que Cristo desejou a nossa
Salvao com duas vontades naturais e define que a vontade humana de Cristo est
em plena conformidade com a divina, que uma nica pessoa, duas naturezas e
duas vontades.

5.5 Contedo Complementar

Para nos ajudar a compreender as duas ltimas unidades, aprofundar a
capacidade reflexiva e fazer uma sntese geral das heresias e dogmas, segue uma
tabela com os principais Conclios, suas definies e heresias combatidas. Claro que
a tabela no trata tudo o que vimos, porm nos ajudar a ter uma viso mais geral
do contedo apresentado.

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Quadro 1 - Definies dos Conclios

Matria ocasio

Conclio

Decretos e definies

Niceia I
(ano 325)
Papa: Silvestre I

Arianismo

Constantinopla I
(ano 381)
Papa: Dmaso I

Macedonianos e
Apolinarismo

feso
(ano 431)
Papa: Celestino I

Nestorianismo

Calcednia
(ano 451)
Papa: Leo
Magno
Constantinopla III
(ano 680-81)
Papa: Agato

O Verbo verdadeiro Filho de Deus, da

mesma substncia do Pai (homoosios) e,
portanto, verdadeiro Deus.
O Esprito Santo verdadeiro Deus, como o
Filho
e
o
Pai
(Smbolo
NicenoConstantinopolitano). / Em Cristo h duas
naturezas completas (humana e divina)
unidas na pessoa do Verbo.
Cristo, Deus-Homem, uma s Pessoa: a
unio hiposttica substancial, no acidental;
fsica, no moral. Maria Me de Deus:
Theotkos.

Eutiquianismomonofisismo

As duas naturezas em Cristo esto unidas na

nica Pessoa do Verbo, no confundidas,
nem alteradas de nenhum modo.

Monotelismo

Em Cristo h duas vontades, como h duas

naturezas, embora numa s Pessoa, que a
Pessoa do Verbo.

Fonte: http://www.paroquiadecanela.com.br/formacao/98/

Outra

proposta

muito

pertinente,

recorrermos

ao

Credo

Niceno-

Constantinopolitano, nele encontraremos muitas definies estudadas aqui, e que

fazem parte do corpo doutrinal ainda hoje professado por um grande nmero de
cristos no mundo inteiro. Este smbolo de f, foi elaborado entre muitas discusses
e atritos, demorou anos para chegar a uma definio final.

A origem deste Smbolo oficialmente atribudo ao primeiro conclio

de Constantinopla pelo de Calcednia um tanto quanto obscura.
A despeito das inmeras aventadas, muito provvel que o
conclio de Constantinopla o tenha emendado, completado e
promulgado sem t-lo realmente composto. Aps ter conhecido
um monte de eclipse na primeira metade do sculo V, esse Credo
foi adotado em quase todo o Oriente como Smbolo batismal a
partir do sculo VI. Fato mais importante ainda para o futuro: ele
introduzido na mesma poca na liturgia da missa, no Oriente
primeiro (a partir de Constantinopla), depois no Ocidente, onde
seu uso se generalizar progressivamente, na Espanha no final do
sculo VI, na Irlanda, depois na Glia e na Germnia no VIII, para
ser adotado em Roma no IX. Mas o Ocidente ter a audcia de
proceder de maneira unilateral a um novo adendo, o do Filioque,
afirmando que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Esse
incidente alimentar um longo contencioso entre Oriente e

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Ocidente ainda no resolvido. este Smbolo que proclamado

ou cantado hoje ainda nas liturgias dominicais. Ele chega at ns
trazidos por sculos de confisso de f. Constitui uma referncia
ecumnica capital entre as Igrejas divididas. (SESBOE, 2002, p.
87-88).

Credo Niceno-Constantinopolitano
Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso,
Criador do cu e da terra,
de todas as coisas visveis e invisveis.
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo,
Filho Unignito de Deus,
nascido do Pai antes de todos os sculos:
Deus de Deus, luz da luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,
gerado no criado,
consubstancial ao Pai.
Por Ele todas as coisas foram feitas.
E, por ns, homens, e para a nossa salvao,
desceu dos cus:
e encarnou pelo Esprito Santo,
no seio da Virgem Maria,
e se fez homem.
Tambm por ns foi crucificado
sob Pncio Pilatos;
padeceu e foi sepultado.
Ressuscitou ao terceiro dia,
conforme as escrituras;
E subiu aos cus,
onde est sentado direita do Pai.
E de novo h de vir, em sua glria,
para julgar os vivos e os mortos;
e o seu reino no ter fim.
Creio no Esprito Santo,
Senhor que d a vida,
e procede do Pai e do Filho;
e com o Pai e o Filho
adorado e glorificado:
Ele que falou pelos profetas.
Creio na Igreja una, santa,
catlica e apostlica.
Professo um s batismo
para remisso dos pecados.
Espero a ressurreio dos mortos;
E a vida do mundo que h de vir.
Amm.

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Sugesto de Leitura
Aconselho a leitura desta fabulosa obra. Para uma melhor compreenso de
toda a problemtica da definio de f e das heresias no incio da Igreja.
SESBO, B. O Deus da Salvao. So Paulo: Loyola, 2002.
De forma muito bem aprofundada, o autor expe toda a histria, os contedos
das heresias e das definies dogmticas da Igreja. um livro denso, grande, mas
se lido ampliar a viso teolgica com certeza. O livro faz parte do primeiro volume
de uma coleo de 4 tomos. Vale a pena lanar-se na leitura desta obra.

Exerccio 5
1. Falando em dogmas cristolgicos, analise os enunciados a seguir:
Os dogmas foram declarados pelo prprio Cristo. Coube Igreja a misso de p-los
em prtica.
nico dogma contestado pela Igreja o dogma da Segunda Pessoa da Santssima
Trindade. Hoje j se compreende que h s uma pessoa divina.
Os dogmas foram sendo proclamados aos poucos, e no nasceram prontinhos, foi
necessrio muito dilogo, Conclios, heresias para que a Igreja chegasse at a
formulao dos dogmas.
2. Analise os enunciados a seguir:
Em Deus existe uma ousia e trs hipstases.
Unio hiposttica o nome empregado pela Igreja para a unidade da Pessoa Divina
de Jesus com suas duas naturezas: humana e divina.
Jesus somente Pessoa Divina.
3. Responda V para verdadeiro e F para falso:
Ousia significa essncia.
H duas vontades em Jesus. A vontade humana e a vontade divina.
Jesus ora utiliza a natureza humana, ora a natureza divina. Cada ao de modo
separado.
Por Jesus ser verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, a Igreja professa
que Jesus Pessoa humana e Pessoa divina.

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REFERNCIAS

BENTO XVI. Jesus de Nazar. So Paulo: Planeta, 2007.

______. Jesus de Nazar: Da entrada em Jerusalm at a Ressurreio. So
Paulo: Planeta, 2011.
______. A Infncia de Jesus. So Paulo: Planeta, 2012.
______. Quinta-feira Santa. LOsservatore Romano. 14/04/2007. p.3
BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2008.
CATECISMO DA IGREJA CATLICA. 10. ed. Co-edio Loyola/ Vozes/ Paulinas/
Ave-Maria/Paulus, 2000.
COLEO PATRSTICA. Sermes de Leo Magno. So Paulo: Ed. Paulus, 1996.
FEINER, Johanes; LOEHRER, Magnus (org.). Mysterium Salutis: Compndio de
Dogmtica Histrico-salvfica. Vol III. Tomo 1. Petrpolis: Vozes, 1973.
FRANGIOTTI, Roque. Histria das Heresias: sculos I-VIII. Conflitos ideolgicos
dentro do cristianismo. So Paulo: Paulus, 1995.
GONZLEZ, Carlos Igncio. Ele a nossa salvao. So Paulo: Loyola, 1992.
LADARIA, Luis. O Deus Vivo e Verdadeiro: O mistrio da Trindade. So Paulo:
Loyola, 2005.
MACKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. So Paulo: Paulinas, 1984.
NOLAN, Albert. Jesus antes do cristianismo. So Paulo: Paulus, 1987.
PARQUIA
DE
CANELA.
Escola
Paroquial.
Disponvel
em:
<http://www.paroquiadecanela.com.br/formacao/98/>. Acesso em: 20 set. 2013.
SERENTH, Mrio. Ges Cristo ieri, oggi e sempre: Saggio di cristologia. Torino:
Editrice Elledici, 2005.
SESBOE, Bernard e WOLINSKI, J. O Deus da salvao. So Paulo: Loyola, 2002.
SCHNEIDER, Theodor (Org.). Manual de Dogmtica. Vol. II. Petrpolis: Vozes,
2001.

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