EL TESTIMONIO DE LAS MINORAS

Norma Rusconi - Argentina

El rescate y la conservacin del patrimonio cultural permite, mediante un
proceso sociocultural mltiple, transmitir los valores de una comunidad. Gran
parte de esa tarea la cumple el museo y la museologa al exponer
experiencias de la memoria. De una memoria ntima y de una memoria
colectiva que se conjugan para provocar en el habitante y en el visitante una
percepcin polismica de los universos culturales.
Ese patrimonio cultural est, lo sabemos, conformado por cualidades
materiales e inmateriales que la memoria descifra religando tiempos y espacios
a contextos significativos comunitarios. Por ello el museo no es un lugar de
almacenamiento, sino el puente que permite que los recuerdos sean
documentos imprescindibles para el afincamiento y el desarrollo social. La
memoria y el museo siempre han resistido tanto a la ruina de las sociedades
como a la afluencia superflua de las imgenes sin sentido.
El discurso museolgico utiliza a menudo indistintamente los conceptos de
testigo y de testimonio, pero hay que sealar que un objeto puede brindar
ms de un testimonio sin perder su carcter de haber sido testigo de la
realidad, porque nunca la realidad puede ser congelada por un nico
testimonio. Los etngrafos lo reconocen cuando, al sumergirse en el estudio de
los hechos de sociedades distintas, se preguntan con inquietud si los datos
y los objetos recogidos pueden expresar por s mismos el valor de los hbitos y
de las prcticas que los generaron. Esta multiplicidad del sentido excluye el
azar como origen de los mismos y reclama el anlisis de causas a veces muy
evidentes, a veces muy ocultas. En la actualidad somos testigos y podemos
dar testimonio, como tantos otros lo hicieron, de procesos culturales que
incluyen la heterogeneidad de grupos minoritarios y de grupos mayoritarios.
Aunque en general pareciera que son los grupos mayoritarios los que ejercen
un poder discriminatorio que determina valores, espacios de difusin y
estrategias de transmisin.
Cul es, entonces, el lenguaje y las acciones museolgicas adecuadas para
rescatar (memorizar) y proyectar (imaginar) el sentido (tico-social) por el que
se decide la aceptacin o el rechazo de las minoras condicionadas por los
deberes y los derechos impuestos por las culturas internacionales, nacionales
y o regionales dominantes? En situaciones de herencias colonialistas
externas e internas como las tantas veces vividas en Amrica latina, ser
suficiente para la museologa una hermenutica que funcione como ejercicio
comprensivo y reflexivo?
Nuestras sociedades hablan hoy de globalizacin y tambin de
heterogeneidad para hacer referencia a grupos marginados y a poblaciones
excluidas. Pero hace tiempo que los discursos institucionales y nacionales han
discutido acerca de cierta neutralizacin de las sociedades minoritarias a las
que le han ofrecido participar de las mayoras adoptando enfoques de
desarrollo que han puesto en peligro sus formas culturales ms identitarias,
sus costumbres y sus modos de relacionarse con el mundo.

De qu modo ha funcionado y funciona frente a estos casos el trabajo

museolgico de la memoria y la imaginacin? Qu se ha logrado, qu se ha
ocultado en el celo con que se han resguardado y transmitido los patrimonios
culturales testigos y testimonios de esas realidades? De qu han sido testigos
y de qu han dado testimonio?
Tomemos como ejemplo, en esta actual globalizacin, el tema de las culturas
migrantes que estn demandando la comprensin de los otros.
Migrantes-extranjeros en mbitos internacionales, producto de los
movimientos causados por la carencia de fuentes de trabajo entre los hoy
denominados pases centrales y pases perifricos. Migrantes-extranjeros del
mbito continental que se multiplican en los pases limtrofes, constituyendo las
denominadas
fronteras de cristal dnde las
comunidades articulan
tradiciones, lenguas y estructuras de poder social (el caso de Mxico y Estados
Unidos, o de Argentina, Brasil y Paraguay). Y, tambin migrantes-extranjeros
del xodo de las poblaciones rurales hacia las ciudades del interior de
nuestros pases. Todos ellos son en s mismos grupos minoritarios que
demandan nuevas definiciones de perfiles y hbitos sociales. Son grupos
minoritarios que estn creando cultura y modificando la ya existente. De eso
tambin se trata la heterogeneidad. En este nuevo mapeo en el que se
desdibujan y dibujan las nuevas fronteras internacionales, nacionales o
regionales, deben interesar y preocupar las presiones que resultan de estos
movimientos territoriales y culturales. En ellos los residentes y los migrantes
son a la vez agentes y pacientes de intercambio cultural y el eje significativo de
estos movimientos muestra, una vez ms, que las migraciones siempre han
sido la causa de modificaciones en los sentimientos de pertenencia y que el
sentido de pertenencia altera contenidos de identidad.
Comprender y ensear a aceptar a los otros debera constituir uno de los
sentidos ms importantes para comenzar a trabajar con el patrimonio cultural,
sobre todo si esos otros son los excluidos de los modelos de expansin y el
resultado de discriminaciones tnicas.
Habr que responder tambin acerca de cules son los argumentos ticos y
en cules de sus principios se sustenta la descalificacin o la sobrevaloracin
del hombre, de las culturas y de las etnias en tanto y en cuanto sujetos sociales
de produccin cultural, de mercado, etc.
En este ejercicio, la museologa tiene que evaluar con cierta urgencia si est
preparada o no para reconstruir identidades, contratos sociales, y por qu no
ticos, que incluyan de una buena vez al sujeto latinoamericano real y solidario
como tema central de sus exposiciones. Sujeto que hoy emerge desde las ms
variadas combinaciones individualizantes: como hombre o como mujer, como
agente o como paciente de construcciones supuestamente minoritarias
producidas por el gnero, la cultura, la geopoltica o el medio ambiente, las
etnias y el mestizaje. Su tarea es urgente, ya que tiene como finalidad el reafincamiento del hombre en un territorio, la recuperacin de los valores
nacionales y la construccin de una tica que d sentido al concepto de

desarrollo y calidad de vida para todo un continente. Su tarea tambin es

difcil porque slo cuenta con objetos testimoniales que polarizan
indefinidamente sus testimonios.
Esos que miramos como extranjeros son a la vez ms numerosos y estn
all.1

Lic. Norma Rusconi

Azul, Argentina, julio de 2003

Vedrine, Hlne, Educacin y alteridad, Noveduc, Novedades Educativas, Argentina-Mxico, abril

2003.