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La organizacin de
la Internacional
1869
los individuos y las masas. Todo individuo, incluso los ms inteligentes, los ms
fuertes, y sobre todo los inteligentes y los fuertes, son en cada instante de su vida, a
la vez los productores y los productos. La misma libertad de cada individuo siempre
es la resultante de nuevo reproducida, de esta masa de inuencias materiales,
intelectuales y morales que todos les individuos que la rodean, que la sociedad en
medio de la cual naci, se desenvuelve, acta a su vez, y muere, ejercen sobre l.
Querer escapar a esta inuencia en nombre de una libertad trascendental, divina,
absolutamente egosta y que se baste a s misma, es condenarse a no ser. Querer
renunciar a ejercerla sobre los dems es renunciar a cualquier accin social, a la
misma expresin de su pensamiento y de sus sentimientos, es tambin llegar al
no ser. Esta independencia tan predicada por los idealistas y los partidarios de
la metafsica, y la libertad individual concebida en ese sentido, desembocan por
tanto en la nada.
En la naturaleza como en la sociedad humana, que no es otra cosa que esta
misma naturaleza, todo lo que vive slo vive con esta condicin suprema de intervenir del modo ms positivo, y con tanto poder como lo comporta su naturaleza,
en la vida ajena. La abolicin de esa inuencia mutua sera pues la muerte. Y
cuando reivindicamos la libertad de las masas, no pretendemos en absoluto abolir
ninguna de las inuencias naturales ni de ningn individuo, ni de ningn grupo
de individuos que ejercen su accin sobre ellas. Lo que queremos es la abolicin de
las inuencias articiales, privilegiadas, legales, ociales. Si la Iglesia y el Estado
pudieran ser instituciones privadas, seramos los adversarios de las mismas sin lugar a dudas, pero no protestaramos contra su derecho de existir. Pero protestamos
contra ellas, porque a pesar de ser sin duda instituciones privadas en el sentido
de que slo existen en efecto por el inters particular de las clases privilegiadas,
estas instituciones no dejan de servirse de la fuerza colectiva de las masas organizadas con la meta de imponerse autoritariamente, ocialmente, violentamente
a las masas. Si la Internacional pudiera organizarse en Estado, nos convertiramos, nosotros, sus partidarios convencidos y apasionados, en sus enemigos ms
encarnizados.
Pero precisamente no puede organizarse en Estado. No lo puede, primero, porque como su nombre ya lo indica, ella cancela todas las fronteras. Y no existe
Estado sin fronteras, habindose histricamente demostrado imposible la realizacin del Estado universal, soado por los pueblos conquistadores y por los
mayores dspotas del mundo. Quien dice Estado, dice por lo tanto necesariamente
varios Estados, opresores y explotadores por dentro, conquistadores o al menos
hostiles por fuera, dice negacin de la humanidad. El Estado universal, o el Estado
popular de que hablan los comunistas alemanes, slo puede signicar por tanto
una cosa: la abolicin del Estado.
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La Asociacin Internacional de los Trabajadores no tendra sentido si no tendiera invenciblemente a la abolicin del Estado. Ella organiza las masas populares
nicamente con vista a esa destruccin. Y cmo las organiza? No de arriba abajo,
imponiendo a la diversidad social producida por la diversidad del trabajo en las
masas, o imponiendo a la vida natural de las masas en la sociedad una unidad o un
orden cticios, como lo hacen los Estados; sino de abajo hacia arriba, al contrario,
tomando como punto de partida la existencia social de las masas, sus aspiraciones
reales, y provocndolas, ayudndolas a agruparse, a armonizarse y a equilibrarse
de acuerdo con esta diversidad natural de ocupaciones y de situaciones diferentes.
Tal es el propio objetivo de la organizacin de las secciones de ocio.
Hemos dicho que para organizar las masas, para establecer de manera slida
la accin benefactora de la Asociacin Internacional de los Trabajadores sobre las
mismas, bastara al menos que un solo obrero, de diez del mismo ocio, formara
parte de la Seccin respectiva. Esto se concibe fcilmente. En los momentos de
grandes crisis polticas o econmicas, en que el instinto de las masas se inama
hasta el rojo vivo, se abre a todas las inspiraciones felices, o en que esos rebaos
de hombres-esclavos, encorvados, aplastados, pero nunca resignados, se rebelan
por n contra su yugo, pero se sienten desorientados e impotentes. Estn en
efecto completamente desorganizados, 10, 20 o 30 hombres bien vinculados y
bien organizados entre ellos, y que saben adnde van y lo que quieren, llevarn
fcilmente a 100, 200, 300 o inclusive ms. Lo vimos recientemente en la Comuna
de Pars. La organizacin, apenas empezada durante el estado de sitio, no fue
ni muy perfecta, ni muy fuerte; y sin embargo bast para crear una potencia de
resistencia formidable.
Qu ser pues cuando la Asociacin Internacional est mejor organizada y
cuando cuente en su seno con un nmero mucho mayor de Secciones, sobre todo
muchas Secciones agrcolas, y, en cada seccin, el doble y el triple de miembros
que los que abarca en la actualidad? Qu ser sobre todo cuando cada uno de sus
miembros sepa mejor de lo que lo sabe hoy, la meta nal y los principios reales de
la Internacional, as como los medios con que realizar su triunfo? La Internacional
ser una potencia irresistible.
Pero para que la Internacional pueda adquirir realmente esta potencia, para que
la dcima parte del proletariado, organizada por esta Asociacin, pueda incitar
las otras nueve, es preciso que cada miembro en cada Seccin sea mucho mejor
impregnado de los principios de la Internacional que lo es hoy por hoy. Slo con
esta condicin podr, en tiempo de paz y de calma, cumplir ecazmente la misin
de propagador y de apstol, y en tiempo de luchas la de jefe revolucionario.
Hablando de los principios de la Internacional, no entendemos otros que los
que estn en los Considerandos de nuestros Estatutos Generales votados por el
Congreso de Ginebra. Son tan pocos, que pedimos permiso para recapitularlos:
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La Biblioteca Anarquista
Anti-Copyright
2 de abril de 2013
Mijal Bakunin
La organizacin de la Internacional
1869
Traduccin de Mara Esther Tello y Frank Mintz.
Recuperado el 1 de abril de 2013 desde miguelbakunin.wordpress.com