Qu es el Caos?

En la poca clsica Platn en La repblica hace una crtica a la democracia

eniense, en la cual seala que ante el Caos provocado por el individualismo, las c
ondiciones son propicias para la imposicin de una tirana. Sin embargo Platn, no crea
en el determinismo social. Pensaba que era posible instaurar una sociedad difer
ente, sin diferencias econmicas y sin propiedad privada que las ocasione. En esta
sociedad utpica, propuesta en su Repblica se postulaba el beneficio de la comunid
ad frente al deseo individual, estando regido por criterios racionales, en trmino
s modernos, por criterios cientficos. Para Aristteles la mayor injusticia es el de
sorden, y sostiene que cualquier orden, por malo que sea ser mejor que el Caos. A
ristteles sostena ms aun, al decir que no hay ciencia del accidente. En la poca mode
rna el concepto cambia p.e. para Deleuze slo desde la idea de Caos podemos entend
er dialcticamente el Pensamiento. El Pensamiento para Deleuze mantiene una lucha
constante en dos direcciones: en una direccin el Pensamiento se enfrenta al Caos,
en la otra, a las opiniones. En la filosofa de Deleuze el Pensamiento se enfrent
a al Caos bajo tres formas diferentes: la filosofa, la ciencia y el arte. Seran la
s tres Caodeas, las tres hijas del Caos y el Pensamiento. La filosofa, el arte y l
a ciencia se enfrentan al Caos trazando planos secantes sobre l . Para una explic
acin del concepto de Caos empezamos haciendo referencia al DRAE, el que seala que
el termino se refiere al estado amorfo e indefinido que se supone anterior a la
ordenacin del cosmos. Tambin denota confusin, desorden. En relacin a las matemticas y
la fsica seala que se refiere al comportamiento aparentemente errtico e impredecib
le de algunos sistemas dinmicos, aunque su formulacin matemtica sea en principio de
terminista. El Caos (palabra que deriva del idioma griego, ) habitualmente se refier
e a l impredecible, y es un de l s principales c ncept s del
sm s.
a s deri
va de la raz ghn ghen del lenguaje pr t ind eur pe ("huec ", "muy abiert "). D
ebid a variaci nes lingsticas, el significad de la palabra se desplaz a des rden.
En la mit l ga griega, el
a s es el estad primitiv de existencia del que surg
ier n l s primer s di ses. En grieg antigu es , qu significa vac qu cupa
y pr cd dl vrb , brirse de pr e pr, y ste del idoeuropeo *ghe-, *gh-. Tm
se le llmb Ar (, aie) . Este tmino giego en el discuso mtico-eligioso, vino a
gnifica lo opuesto a oden. Segn las cosmogonas giegas el caos es el estado en q
ue se encuenta la mateia, antes de la existencia del mundo tal como lo conocem
os, y del que sugin las fuezas oganizadoes del univeso, del cosmos (oden,
paa los giegos). " Todo lo que dicen los poemas homicos y la mitologa tiene su p
unto de patida en una compensin del mundo como incompensible, del mundo como C
aos, cendose sobe un fondo de Caos y, a pati de ah, volvindose en pate cosmos,
es deci, oden, univeso odenado en el cual entonces la compensin de lo incom
pensible vuelve a toma plenamente sus deechos". En la mitologa ndica, Ginnunga
gap, el Caos ("apaente vaco" o "hueco enome") ea el vasto abismo que exista ent
e Niflheim y Muspelheim antes de la ceacin. Al note de ste yaca el intenso fo de
l Niflheim, al su, el insufible calo del Muspelheim. Al pincipio de los tiem
pos, los dos se encontaban en el Ginnungagap; y donde el calo tocaba la escac
ha, las gotas de esta se deetan y

fomaban la sustancia eit, que se acele en vida en la foma del gigante Ymi, e
l pade de todos los gigantes de la escacha . Caos como causa y consecuencia En
la fsica el Caos se efiee a la complejidad de la supuesta causalidad, en la e
lacin ente eventos, sin que se obseve una elacin lineal que elacione la causa
con el efecto; sino ms bien un complejo clculo, que consta de vaios componentes.
Se asocia a la incapacidad de somete a un ea deteminada a todas las vaiables
que definen las vaiaciones que se obsevan en ella, po lo que esulta imposibl
e conoce con exactitud los acontecimientos futuos que se puedan pesenta en e
lla. Un ejemplo habitual de esta situacin es el Efecto maiposa , que plantea que
el aleteo de una maiposa en un incn del mundo puede desencadena un tonado en
el oto. Desde esta pespectiva, se considea que la estadstica es la nica espue
sta posible sobe la cual pode taza una investigacin. Desde el mbito filosfico y
, especialmente, epistemolgico se ha tendido a asocia al Caos con la incapacidad
del hombe de atende a todos los eventos de un espacio conceto y en un instan
te deteminado, teniendo que asumi los conceptos de aza, de lo indeteminado,
de lo aleatoio, de la incetidumbe, en oposicin al oden o a una posible atio
o logos. En la lucha pemanente del hombe ante el medio y la supevivencia del
hombe como se capaz de domina el medio, hace que sienta la necesidad de supe
a la antinomia binaia descita. Desde la segunda mitad del siglo XX el aza (e
quipaable en tminos pofanos al caos) y la necesidad (sentimiento natual que e
mpuja a toda especie animal a busca en cieto modo al oden) son obsevados, po
 ejemplo po Jacques L. Monod , como dos aspectos complementaios biunvocos en l
a evolucin de lo eal, en otas palabas: existen momentos de caos en cuanto son
pates de caos odenado. Cuando se pocede a cataloga a un sistema catico, se es
pea pode infei las popiedades que genean las causas de los efectos visuali
zados con base en teoas pasadas que fundamentan dicha infeencia y dan la base p
aa nuevos conocimientos, teoas y compotamientos del medio. Un sistema catico es
un sistema sin leyes. Las elaciones de los entes que componen un sistema catico
no son necesaias, lo que pemitia obtene una descipcin del sistema, con lo qu
e dejaa de se catico. La autopoiesis La autopoiesis, es un neologismo popuesto
en 1971 po los bilogos Humbeto Matuana y Fancisco Vaela paa designa la og
anizacin de los sistemas vivos. Una descipcin beve sea deci que la autopoiesis
es la condicin de existencia de los sees vivos en la continua poduccin de s mismo
s. Este tmino nace de la biologa, peo ms tade es adoptado po otas ciencias y o
tos autoes, como po ejemplo po el socilogo alemn Niklas Luhmann. Segn Matuana
y Vaela son autopoiticos los sistemas que pesentan una ed de pocesos u opeac
iones, y que pueden cea o destui elementos del mismo sistema, como espuesta
a las petubaciones del medio. Aunque el sistema cambie estuctualmente, dich
a ed pemanece invaiante duante toda su existencia, manteniendo la identidad
de este. Los sees vivos son sistemas autopoiticos y que estn vivos slo mientas es
tn en autopoiesis. La autopoiesis ha ayudado a escata, en pime luga, la viej
a idea de Peice, de finales del siglo XIX, de que el aza engenda oden y de q
ue puede sugi un macooden a pati de un micocaos y, en segundo luga, el p
incipio de deteminismo estatificado de Weiss (1969), que sostiene que existe
una deteminacin de lo gande a pesa de la indeteminacin de lo pequeo. As un

sistema autopoitico mosta un cieto gado de oden a nivel maco a pesa de la v

aiedad y el Caos a nivel mico. El paso del micocaos al macooden del sistema
viene explicado en los aos setenta y ochenta po los tabajos de Pigogine y la
Escuela de Buselas (Pigogine y Stenges, 1984), que demuestan cmo el oden pue
de sugi del caos a pati de los pocesos de autoegulacin; de hecho es pecis
amente la vaiedad y el desoden a nivel mico lo que pemite amotigua los efe
ctos de ealimentacin acumulativa que podan desestabiliza fcilmente un sistema en
equilibio. Luhmann ha utilizado la autopoiesis paa pesenta un nuevo paadig
ma teico: el de los sistemas autopoiticos, como poducto de una eflexin intedisc
iplinaia sobe los exitosos desaollos de otas disciplinas. La aplicacin del c
oncepto de autopoiesis a los sistemas sociales implica que el cacte auto-efee
ncial de estos sistemas no se estinge al plano de sus estuctuas sino que inc
luyen sus elementos y sus componentes es deci, que l mismo constuye los element
os de los que consiste. El deteminismo cientfico y el Caos El deteminismo cientf
ico es un paadigma cientfico que considea que a pesa de la complejidad del mun
do y de su impedictibilidad pctica, el mundo fsico evoluciona en el tiempo segn p
incipios o eglas totalmente pedeteminadas y el aza es slo un efecto apaente
. El caos y los factales son pate de un tema mayo, la dinmica, ama de la fsic
a que empez a mediados de 1600 cuando Isaac Newton descubi las ecuaciones difeen
ciales, las leyes de movimiento y la gavitacin geneal. Las siguientes geneacio
nes de matemticos y fsicos tataon poblemas de tes cuepos y notaon que esult
aban mucho ms difciles que los poblemas de dos cuepos, hasta el punto de dalos
como imposibles . El concepto de Oden El oden es lo que se opone al Caos. La a
naqua hace efeencia a un oden social lo que implica ya una jeaqua de denes.
Es impotante po ello no confundi el oden-desoden, con el oden-caos. El con
cepto de oden-caos es un concepto pimaio en la eflexin filosfica. Paa el gie
go clsico ea evidente que la Natualeza es un oden. Los pesocticos pensaon qu
e todo sucede confome a una ley natual, entendiendo la Natualeza de divesas
maneas : Como un todo odenado, La Natualeza, como movimiento, como una pe co
nfiguacin acional inmutable y etena, matemtica. Consideando estos factoes Pla
tn ealiza una gan sntesis: Una mateia (caos) etena, tomos que se mueven en el v
aco sin sentido alguno. Un fomal, eteno, inmutable, matemtico, que est fuea de e
ste mundo; un univeso de fomas: las ideas. Un Supehoe, Demiugo, que tomando
como modelo el mundo de las ideas, da foma a la mateia, constituyndose as el mun
do mateial en el que vivimos. Aistteles intoduce en el concepto de oden un nu
evo facto Xs: la medida, que supone la elacin de unas pates con otas, concept
o que ha pasado a la tadicin escolstica que establece el concepto de oden bajo l
as popiedades de jeaqua y finalidad. El oden es as entendido como la subodina
cin de las pates ente s especto a la unidad de un todo. Esto es as en la ceenci
a de que el oden es un oden de las cosas, oden del se, poque una Inteligenc
ia, Dios, ha ceado el mundo confome a sus Ideas, su Plan Povidencial, que acta
en el mundo segn una finalidad. La Filosofa de la Edad Modena plantea un cambio
fundamental: El oden

pimaiamente es un oden del conoce. Peo el oden del conoce es el mismo que
el oden del se pues Dios no puede ceanos de foma que vivamos esencialmente
engaados. Cuando el pensamiento filosfico pescinde de la ceencia en Dios, la cu
estin se plantea en toda su dimensin: el oden es un poducto de una conciencia que
conoce, o es una popiedad de las cosas que estn odenadas, es deci, sometidas
a un fin? La impotancia de esta cuestin afecta al tema de la vedad, la teoa del
conocimiento y, sobe todo es bsico paa explica la concepcin del mundo y el sen
tido de la vida. Las Ciencias Natuales echazan como concepto explicativo la fi
nalidad como causa eal. La finalidad slo es aplicable a las Ciencias Humanas, al
l donde hay inteligencia y capacidad de poyecto de accin. La finalidad slo es admi
sible como actuacin de una causa inteligente que selecciona las pates segn cite
io y clasifica segn medida en oden a la accin que pesigue un fin. Filosficamente
la distincin ente el oden del conoce y el oden del se deviene en la cuestin M
etafsica del Oden Total y su elacin con el oden de la Natualeza conocido po l
as Ciencias Natuales. El oden que vemos en la Natualeza, po tanto, es una cu
estin de intepetacin del conocimiento que investigan las Ciencias Natuales. En
este sentido la oba de Kant muesta la imposibilidad del conocimiento metafsico,
de un conocimiento que este ms all de los lmites de la expeiencia, ms all del Mundo
. De este modo Dios como objeto de pensamiento slo es admisible en el campo de la
s ceencias, no de la afimacin de un conocimiento vedadeo. En el campo de la C
iencia, la imposibilidad del conocimiento de El Oden Total, [teoema de Gonodel
], nos muesta que no es posible el conocimiento de un Sistema Completo. La ltima
efeencia, siempe tend que se un postulado, como una teoa que disea un maco
conceptual. Po lo tanto la cuestin filosfica del oden de lo eal hay que conside
ala como cuestin que atae al campo de las ceencias. El poblema filosfico as cons
iste en fundamenta la ceencia en un oden de lo Real a pati del oden del co
noce, pues de ota foma estaamos cuestionando pemanentemente el sentido mismo
de la vedad del conocimiento y de la ciencia. De oto modo, tendamos que confo
manos con un pensamiento dbil cuyo sentido de vedad es elativo, no siendo ms q
ue un efeente cultual y social . Pecy Cayetano Acua Vigil