UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR

ORREGO
DEPARTAMENTO
ACADMICO DE HUMANIDADES

I.

EL SENTIDO DE LAS COSAS.

Deca Fiedrich Nietzsche, un filsofo alemn del siglo XIX que "El ser humano es un
animal enfermo" porque no le basta con procurarse la solucin a sus necesidades
vitales inmediatas sino que adems se pregunta por las cosas intentando buscar
sentido a su vida como a las cosas mismas.
Ese deseo de saber, la necesidad de atribuir un sentido a las cosas y a la propia
vida que en un principio aparecen indefinidas, posee tres rasgos caractersticos:
a. Parece carecer de todo valor vital. Es en cierto sentido un "lujo de la
naturaleza". No sabemos que ningn otro animal lo haga como nosotros.
b. Es algo problemtico. A menudo nos encontramos en una situacin de
angustia al no hallar respuestas que nos satisfagan o descubrir que las
respuestas que tenemos son errneas. No sabemos siquiera si existe una
nica y verdadera respuesta.
c. Es algo inevitable. Lo comporta la propia naturaleza humana tal como
ahora est constituida. El ser humano no puede dejar de pensar volviendo a
una pura animalidad. Es una ficcin, una quimera creer que algo as pueda
suceder.
Deca Jean Paul Sartre, filsofo francs del siglo XX, que "estamos condenados a ser
libres" a elegir una propuesta de sentido para nuestra vida y las cosas. Nuestra
eleccin puede consistir en delegar en una propuesta ajena, la que nos ha
trasmitido nuestros padres, la escuela, la sociedad, etc. pero deberamos intentar
construir por nosotros mismos observando todas esas propuestas la nuestra propia:
el sentido que nosotros le vamos a dar a nuestra vida y a las cosas.
La filosofa es un tipo de saber que pretende responder esta pregunta aunque no es
el nico, tambin lo es el mito, la religin o la ciencia. Pero ser ms adelante
donde diferenciaremos estos distintos tipos de saber y sus respectivas maneras de
responder esta pregunta.
II.

BASES ANTROPOLGICAS QUE NOS DIFERENCIA DE OTROS ANIMALES.

Hay un fundamento biolgico, evolutivo, en esta actitud humana que le lleva a

intentar conocer y explicarse aquello que le rodea.
La base se halla en la capacidad que posee el ser humano para modificar el
entorno, capacidad que comparte con los vertebrados superiores pero que difiere
de grado en ambos.

A. Los animales no especializados construyen su mundo en un dilogo

activo con el medio intentando adaptarse a las nuevas condiciones que van
surgiendo. Viven una realidad meramente biolgica determinada por sus
necesidades vitales de cada momento. Cmo lo hacen? De acuerdo con las
siguientes caractersticas:
a. Los animales modifican de alguna manera el entorno construyendo nidos,
marcando territorios, etc.; pero, por lo que sabemos, no han creado una
cultura.
b. Tienen una relacin de inmediatez con su entorno, solucionan los
problemas dependiendo de los elementos de presentes en ese entorno, de
los objetos naturales, aunque a veces stos adquieran la categora de
instrumentos.
c. Sus formas de vida se mantienen prcticamente invariables desde hace
cientos, miles de aos. Lo que pueda aprender un individuo muere con l
pues carecen de medios de transmisin de lo aprendido.
B. El ser humano, en cambio, adems es capaz de crear una cultura. Ms all
de la mera realidad biolgica construye su mundo a partir de su capacidad de
pensar abstractamente y el desarrollo del lenguaje. Los rasgos que en este
aspecto le diferencian del resto de los animales son:
a. No se limita al mero uso de objetos naturales sino que ha aprendido a
fabricar instrumentos artificiales (modificacin de los objetos naturales
con vistas a una finalidad preestablecida) y a perfeccionarlos.
b. El desarrollo del lenguaje y el pensamiento conceptual le ha permitido
transmitir sus conocimientos a otros miembros de la especie.
c. La creacin de cultura que, en un primer momento, tuvo como objetivo el
dominio del entorno y la resolucin de problemas acuciantes (cobijarse en
una cueva, hacer fuego, preparar trampas, fabricar herramientas, etc.)
resueltas las necesidades ms urgentes abri un nuevo horizonte. Pas a
interesarse por las cosas no ya como una respuesta a sus necesidades
sino como el conjunto de cosas donde se desarrolla su vida. As surgi la
necesidad de encontrar una explicacin a los fenmenos naturales que le
sorprenden, que se le plantean como un enigma, explicar lo desconocido:
Qu es la lluvia?, Qu es ese disco luminoso que cruza el cielo que
ilumina y da calor?, Qu hay detrs de la muerte?, etc.
d. De esta manera se produjo un cambio cualitativo, el proceso acumulativo
de la cultura caus un paso de las preguntas motivadas por la urgente
necesidad de producir algo til al puro ejercicio de la curiosidad, de la
pregunta por la pregunta: es el paso al porqu de las cosas, a su
naturaleza y a su sentido.
III.

EL ORIGEN Y EL SENTIDO DE LA ADMIRACIN Y EL RECONOCIMIENTO

DE LA PROPIA IGNORANCIA.

Los seres humanos se hacen estas preguntas movidos por la admiracin y

reconociendo su propia ignorancia. Lo hacen para huir de sta y no por utilidad
alguna. Vemoslo a travs de las citas de dos de los filsofos ms importantes de la
antigedad:
"Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la
admiracin: al principio, admirados por los fenmenos sorprendentes ms
comunes: luego, avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores,
como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y a las estrellas, y la
generacin del Universo. Pero el que se plantea un problema o se admira,
reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto

modo filsofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos.) De suerte

que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en
vista del conocimiento, y no por utilidad alguna. Y as lo atestigua lo ocurrido.
Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las
cosas necesarias y relativas al descanso y al ornato de la vida"
Aristteles: Metafsica, 982 G 10-25
Estas preguntas se formularon por primera vez cuando ya exista casi todo lo
necesario para la vida. De la contemplacin y admiracin que producen las cosas
inmediatas se pas a cosas cada vez ms alejadas: de las aguas de la Tierra a las
lluvias y tormentas, de la Tierra al cielo, a las estrellas y al Sol y, de aqu, a las
preguntas sobre la composicin de las cosas o sobre el origen del Universo. Las
preguntas nacidas de la admiracin son cada vez ms complejas y alcanzan
mbitos ms alejados de lo inmediato y ms amplios.
Las preguntas no estn ya dirigidas a resolver las necesidades sino a explicar y
calmar la admiracin, la perplejidad que nos produce lo que nos rodea. De modo
que es el reconocimiento de la propia ignorancia el motor de nuestro pensamiento,
lo que le lleva a tratar de conocer, a intentar encontrar la sabidura.
"Pues he aqu lo que sucede: ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse
sabio, porque ya lo es, ni filosofa todo aquel que sea sabio. Pero a su vez los
ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de
la ignorancia: en no ser ni noble, ni bueno, ni sabio y tener la ilusin de serlo
en grado suficiente. As, el que no cree estar falto de nada no siente deseo de
lo que no cree necesitar" Platn: Banquete
As el reconocimiento de la propia ignorancia est unido al deseo de saber. Es una
ignorancia que se pretende superar, abandonar y, en este sentido, se presenta
como una posibilidad de conocimiento para toda persona que sea capaz de
sorprenderse por lo que le rodea.
IV.

LOS DISCURSOS INTERPRETATIVOS DE LA REALIDAD.

Para responder estas preguntas el ser humano ha elaborado distintos tipos de

discursos interpretativos de la realidad que tienen en comn intentar explicar lo que
existe, lo que ha existido o existir con la intencin de hallarle un sentido. De esta
manera buscan ser una descripcin y dar una explicacin de la realidad con
finalidades varias como poder hacer predicciones sobre ella o bien indicar cul es el
comportamiento correcto.
Los principales discursos interpretativos de la realidad que se han dado a lo largo de
la historia son los discursos mticos, que incluyen el mito y la religin, y los
discursos racionales, que incluyen la filosofa y la ciencia.
Discursos mticos
Discursos interpretativos de la realidad

El Mito

Discursos racionales

A. EL DISCURSO MTICO: EL MITO Y LA RELIGIN.

Durante la mayor parte de la historia de la especie humana las explicaciones sobre
la naturaleza y la sociedad tuvieron un carcter mtico y an hoy pervive en

muchas culturas este tipo de explicacin. Tambin los movimientos religiosos son
de carcter fundamentalmente mtico.
a.

El mito.

El mito es un conjunto de narraciones que intentan explicar la realidad

partiendo de la idea que en los orgenes, las relaciones y las finalidades de
todo lo que pasa han intervenido o intervienen seres sobrenaturales, ya sean
dioses, espritus, demonios o hadas.
Cuando se trata de explicar los orgenes, son relatos de actuaciones de los dioses o
seres sobrenaturales que intervinieron en hechos extraordinarios acontecidos en un
tiempo indeterminado, en el principio del tiempo, externo al tiempo histrico
humano.
Caractersticas. Las enumeramos a continuacin:

Protagonismo de lo sobrenatural. En el mito las fuerzas naturales (el

fuego, el viento, etc.) son personificadas y divinizadas: se trata de dioses
personales cuya presencia y actuacin como tales se deja sentir continuamente
en el curso de los acontecimientos.

Modelo antropomrfico. Proyecta sobre el mundo (el conjunto de todos los

fenmenos) y los dioses las motivaciones y experiencias personales de los
humanos. Es decir, los dioses tienen, como los humanos, una personalidad o
manera de ser y una voluntad libre, es decir, unos deseos, intereses y
necesidades parecidas a los humanos. Todo cuanto sucede en el mundo se
puede entender como el resultado de la personalidad y la voluntad de las
divinidades (o fuerzas csmicas) implicadas.

Modelo mgico. El futuro del mundo y de la humanidad est determinado

por los deseos de los dioses, que son las fuerzas determinantes del universo.
Para prever y conocer el futuro habremos de anticipar cules son sus
intenciones. Eso es posible gracias a diversas tcnicas de adivinacin que
pretenden conocer la voluntad de los dioses, bien preguntndoles a ellos
directamente (por ejemplo, a travs de un Orculo) o bien analizando
procesos azarosos que los dioses pueden modificar a su gusto (por ejemplo,
lanzando dados o cartas) o bien mediante la bsqueda de signos o portentos
especiales (por ejemplo, el vuelo de las aves, la interpretacin de los sueos,
el anlisis de las vsceras de los animales sacrificados, hechos maravillosos,
etc.) El inters por influir en la voluntad de los dioses genera un conjunto de
cultos, rituales, ofrendas, plegarias, etc. en los que la magia se convierte en
un instrumento que permite ejercer un poder sobre la naturaleza y las
personas.

Es un tipo de discurso:

Revelado. El mito es una historia sagrada que en muchos casos ha

sido revelada, inspirada o dictada por la misma divinidad.

Dogmtico. Se presenta sin ninguna posibilidad de duda, como una

historia absolutamente verdadera. A los ojos del creyente el mito es
indiscutible.

Irracional y aceptado por fe. El discurso mtico demanda una fe

ciega. En l la creencia, la fe, es esencial.

Incontrastable. La veracidad de sus explicaciones sobre los hechos

es imposible de comprobar.

Simplista. El discurso mtico tiene un nivel de explicacin muy

sencillo, ya que la narracin acostumbra a ser poco detallada e imprecisa.
Esto lo hace especialmente atractivo para mentalidades que quieren
respuestas sencillas.

Mito de la sucesin (Mitologa griega)

Urano (el cielo) odia a los hijos que tiene con su madre Gea (la tierra) y los
esconde en los abismos de sta. La madre prepara una emboscada contra
Urano y slo el hijo menor, Cronos (el tiempo), decide enfrentarse a su padre.
Gea le entrega una hoz dentada y cuando Urano se une a Gea en amoroso
abrazo, Cronos corta los genitales de su padre y los arroja al mar.
La castracin de Urano produce gotas de sangre que al caer a tierra originan
las Erinias, los Gigantes y las Ninfas Melias. Las Erinias son las diosas
encargadas de castigar a los parricidas, su aspecto es horrible (cabellos de
serpientes y en sus manos serpientes que son ltigos) y son tres: Alecto,
Tisfone y Meguera. Los Gigantes son seres colosales, con poder semejante a
los dioses, pero mortales. De las Ninfas Melias no conservamos sus nombres.
Al caer los genitales al mar, producen una espuma de la que surge la diosa del
amor, la belleza y la pasin, Afrodita (Venus).
Cronos ocupa el poder y se casa con su hermana Rea. Tiene seis hijos (Hestia,
Demter, Hera, Hades, Poseidn y Zeus). Pero por una prediccin de Gea,
Cronos se entera que tambin l ser destronado por uno de sus hijos. Para
evitarlo, segn nacan los iba devorando. Este proceder no gust a Rea y
decidi dar a luz a su ltimo hijo (Zeus) lejos de su padre (en el monte Licto,
Creta). En lugar de a Zeus, Rea le dio a engullir a Cronos una piedra envuelta
en paales.
Zeus crece en Creta amamantado por la ninfa Amaltea con leche de cabra. Al
crecer Zeus, consigue que su padre vomite a sus hermanos y con ellos la
piedra que se trag engaado, piedra que Zeus llev a lo que hoy da es el
santuario de Delfos, donde an hoy puede visitarse (aunque es copia de poca
romana). Despus libera a los Cclopes (seres monstruosos de un solo ojo en la
frente) y a los Hecatonquires (seres de cien brazos).
Zeus, ayudado por sus hermanos y algunos titanes, se rebel contra su padre,
ayudado ste ltimo por el resto de titanes. Tras diez aos de lucha, Cronos y
los titanes que le ayudaron fueron encadenados en el Trtaro bajo la vigilancia
de los Hecatonquires. Los vencedores se repartieron el poder: Poseidn el
dominio del mar, Hades el mundo subterrneo y Zeus el cielo, siendo ste
ltimo considerado a partir de entonces el dios supremo y padre de todos los
dioses y hombres. Zeus ocupa el Olimpo, monte donde se deca que se
encontraba la morada de los dioses.
As es como acaba el mito de la sucesin.
b. La religin.
El discurso religioso se constituye en un agregado de mitos, ritos,
prescripciones y prohibiciones morales.
El discurso religioso igual que el discurso mtico:
Trata de entender el mundo como resultado de la voluntad de uno o varios
dioses.
Afirma que nuestro destino depender de nuestra relacin con los dioses.

 Posee un carcter dogmtico, revelado, irracional (aceptado por fe) e

incontrastable.
B. EL DISCURSO RACIONAL: LA FILOSOFA Y LA CIENCIA.
Los primeros en elaborar discursos racionales sobre la realidad fueron los primeros
filsofos. La filosofa en sus inicios aparece como una nueva visin global del mundo
contrapuesta al discurso mtico. El discurso filosfico y el cientfico, filosofa y
ciencia nacen juntas e indiferenciadas y se mantienen as hasta la revolucin
cientfica de los siglos XVI-XVII.
En el discurso racional a diferencia del discurso mtico:

Abandona el intento de explicar las cosas y los hechos por la accin de seres
divinos o sobrenaturales.

Busca explicaciones naturales a los fenmenos de la naturaleza y lo hace

mediante teoras que interrelacionan conceptos. Por lo tanto,

No es resultado de la revelacin o la inspiracin divina sino de la indagacin

racional.

Busca justificar sus afirmaciones a travs

razonamientos (frente a la fe o la creencia)

No es un discurso dogmtico sino crtico, que se caracteriza por revisar y

contrastar constantemente sus teoras.

de

argumentaciones

a. La ciencia.
"La ciencia es una compleja actividad social, que se lleva a cabo por parte
de las comunidades cientficas establecidas en las universidades y centros
de investigacin, los resultados de la cual se presentan en congresos,
revistas especializadas y libros de texto. Estos resultados son, por un lado,
descripciones o historias detalladas de ciertas reas de la realidad
observadas con minuciosidad o provocadas en los laboratorios, y, por otra,
teoras abstractas que pueden ser utilizadas como instrumentos
intelectuales en la explicacin de los datos registrados en las historias o en
la prediccin de futuras observaciones o de los resultados de futuros
experimentos o en el diseo de nuevas tecnologas o aparatos. Los
resultados expuestos por los cientficos son pblicos y estn sometidos al
anlisis, la crtica y el control de todo el mundo y en especial de los colegas,
deseosos de refutar los resultados de sus compaeros para aumentar, de
esta manera, su propio prestigio dentro de la comunidad cientfica"
Jess Mostern: Grandes temas de la filosofa actual
En este tipo de discurso racional se destacamos las siguientes caractersticas:

Cada ciencia se especializa en describir una parcela de la realidad con el

mayor rigor y precisin.

Se caracteriza por hacer sobre ella posibles explicaciones y predicciones

exactas basadas en teoras abstractas.

Se caracteriza por el afn de comprobacin experimental de sus afirmaciones

siendo adems un tipo de discurso intersubjetivo. Esto quiere decir que
cualquier persona convenientemente preparada entiende su formulacin de
la misma manera que cualquier otra, en el sentido que queda igualmente
informada sobre los procedimientos que permitan comprobar (demostrar la

verdad o falsedad) esta formulacin. Esto hace que sea comunicable y sus
afirmaciones puedan ser comprobadas y debatidas por todos.

Sus afirmaciones sirven de base para el desarrollo de las tecnologas.

b. El saber filosfico.

Siendo ambos un tipo de discurso racional: Cules son las diferencias entre la
ciencia y la filosofa?, Cul es la especificidad del saber filosfico? :
a) En vez de centrarse en un rea de la realidad busca dar una explicacin de la
realidad en su totalidad.
b) A diferencia con lo que pasa con cualquier especialidad cientfica la filosofa no
tiene ningn conjunto de verdades ms o menos universalmente admitidas que
se puedan presentar y ensear. Es una actividad de anlisis conceptual, de
clarificacin de nuestros conceptos e ideas, y de reflexin crtica aplicable a
cualquier saber terico, prctico o productivo. Al plantear reflexiones crticas
sobre otros discursos, especialmente sobre el discurso cientfico, pero tambin
del discurso mtico, religioso, ideolgico, poltico, moral, etc. la filosofa adquiere
la categora de metadiscurso.
c) El hecho de filosofar nos ha de ensear a dar respuestas racionales y crticas
(por tanto, siempre provisionales y abiertas) a aquellas cuestiones que, pese a
ser irresolubles cientficamente son inevitables: se han presentado, y se
presentarn siempre, a la mente humana.
Otras diferencias son:

V.

Actitud. Al cientfico le preocupan los fenmenos que se pueden observar y

medir; al filsofo le interesa conocer la totalidad de lo que existe, lo que son
en realidad el mundo y el ser humano.

Inters. El cientfico pretende sobretodo conocer la realidad para predecir

acontecimientos futuros y poder intervenir. El filsofo se mueve por el deseo
de saber y de encontrar la felicidad: la bsqueda del sentido.

Objeto. La ciencia estudia objetos ya dados en el mbito fsico, qumico,

biolgico, etc. La filosofa, en cambio, ha de determinar desde qu
perspectiva se ocupar de la realidad, ya que su objeto es la totalidad de lo
que existe. Cada teora filosfica es una manera de ver el mundo, de darle
sentido.

Mtodo. Los cientficos se basan en la utilizacin del mtodo hipotticodeductivo en el que tiene un gran peso la necesidad de poder contrastar
empricamente sus enunciados. Los filsofos han desarrollado pluralidad de
mtodos pero sus enunciados ms que contrastacin emprica exigen
argumentacin y capacidad explicativa, de dar sentido a las cosas o la vida
humana.
SENTIDO Y NECESIDAD DE LA FILOSOFA.
A. LA NECESIDAD DE LA FILOSOFA.

Aristteles filsofo griego del siglo IV a. C. afirmaba que "Todos los seres humanos
desean saber por naturaleza".
Evidentemente necesitamos saber muchas cosas, se trata de conocimientos
prcticos y tiles que nos hacen ms fcil y cmoda nuestra existencia.
Actualmente, una gran parte de este saber proviene de la ciencia. La investigacin

cientfica hace que aumente el conocimiento general sobre el mundo y sobre

nosotros mismos y, tambin, da lugar a la tecnologa, que crea una gran diversidad
de artefactos que nos sirven para vivir mejor. Ahora bien, Se acaba aqu todo?,
Esto es todo lo que necesitamos saber? El saber prctico y de utilidad inmediata
no basta.
Si reflexionamos sobre lo que nos preocupa nos daremos cuenta que adems hay
otro tipo de preguntas ms generales que tambin nos inquietan profundamente y
para las que no hay respuesta cientfica, preguntas como Quines somos?, Qu
hacemos en esta vida?, Hay otra vida ms all de sta?, En mi relacin con los
dems Todo vale?, etc.
Por lo tanto, el discurso filosfico responde a la necesidad humana de preguntarse
sobre una serie de cuestiones bsicas y buscar una respuesta racional e ellas.
Se trata, en primer lugar, de la cuestin de la apreciacin justa de todo
afn filosfico en el transcurso de la historia. Con demasiada frecuencia se
suele menospreciar su alcance: la filosofa, se afirma, no es ms que un
conglomerado de especulaciones abstractas sin significacin alguna para la
vida; lo que hace falta es estudiar las ciencias prcticas que nos suministran
la base de la tcnica en todos los campos (no slo la tcnica del ingeniero,
sino la del pedagogo y la del psiclogo), tambin en la ciencia social, la
economa y la poltica. Porque Primum vivere, deinde philosophari y el
philosophari no tiene importancia mayor para la vida. Otros consideran en
cambio que esta idea, hoy tan extendida, es fundamentalmente falsa y que,
adems, representa un error espiritual peligroso. Y defienden que si se
pretende limitar el saber y el conocimiento a su aspecto tcnico-prctico,
entonces bastar con saber cada vez
cmo hay que hacer esto o
aquello. Pero con anterioridad a la cuestin del cmo, se plantea la
cuestin del Porqu. Ahora bien, la respuesta al ltimo porqu slo la
religin y la filosofa nos la pueden ofrecer. Como ya sabemos ambos son
saberes muy distintos, el primero nos da una respuesta irracional mientras
que el segundo nos da una respuesta racional. El hombre siempre utilizar
su razn y, cuando no lo hace de forma consciente y filosfica, lo hace, sin
duda, en forma inconsciente y con diletantismo. Esto se aplica tambin, sin
excepcin, a todos los que se creen emancipados de cualquier filosofa. La
filosofa es un saber inevitable y necesario; las cuestiones filosficas estn
muy ligadas a la existencia y a la vida del hombre.
L. Kolakovski: El hombre sin alternativa
a. Somos todos filsofos?
Las preguntas filosficas aparecen de forma ms o menos natural cuando nuestra
inteligencia se ha desarrollado adecuadamente y ha alcanzado un cierto grado de
madurez.
"Alrededor de los catorce aos mucha gente comienza a pensar por su
cuenta en problemas filosficos: sobre aquello que realmente existe, si
podemos saber algo, si una cosa es realmente buena o mala, si la vida tiene
algn significado, si la muerte es el final. Se ha escrito mucho sobre estos
temas durante miles de aos, pero la materia prima filosfica proviene
directamente del mundo y de la relacin que tenemos con l, no de los
escritos del pasado. Esta es la razn de que estos problemas se los planteen
aquellos que nunca han ledo nada"
Thomas ngel: Qu significa todo esto?
As pues, en cierto sentido de la palabra todos los seres humanos somos filsofos,
porque todos nos quedamos perplejos ante el gran interrogante que es nuestra
vida. El filsofo ingls contemporneo Stephen Toulmin afirma:

"De mal o buen grado, todos hemos nacidos filsofos, igual que hemos
nacido crticos, morales, pensadores polticos e incluso cientficos"
Podemos filosofar porque la llama de la filosofa est viva en nosotros, como seres
capaces de pensar libre y racionalmente.
Claro est, adems existen los filsofos en el sentido acadmico del trmino,
personas que han estudiado la filosofa que se ensea en la universidad. Ello
implica el aprendizaje de una serie de conceptos y de mtodos, as como el estudio
de las ideas ms importantes de la historia de la filosofa.
b. Paso del saber comn acrtico a la filosofa.
"Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos; o, permitirnos decir, si
ellos no son conscientes de tener problemas filosficos, tienen, en cualquier
caso, prejuicios filosficos. La mayor parte de estos prejuicios son teoras
que inconscientemente dan por sentadas, o que han absorbido de su
ambiente intelectual o de la tradicin.
Puesto que pocas de estas teoras son conscientemente sostenidas,
constituyen prejuicios en el sentido de que son sostenidas sin examen
crtico, incluso a pesar de que puedan ser de gran importancia para las
acciones prcticas de la gente y para su vida entera.
Una justificacin de la existencia de la filosofa profesional reside en el
hecho de que los hombres necesitan que haya quien examine crticamente
estas extendidas e influyentes teoras.
Este es el inseguro punto de partida de toda ciencia y toda filosofa. Toda
filosofa debe partir de las dudosas y a menudo perniciosas concepciones
del sentido comn acrtico. Su objetivo es el sentido crtico e ilustrado: una
concepcin ms prxima a la verdad y con una influencia menos perniciosa
sobre la vida humana.
[] Todos los seres humanos son filsofos porque, de una manera u otra,
todos adoptan una actitud ante la vida y la muerte"
Karl R. Popper. Como veo la Filosofa
Todo el mundo participa, como punto de partida, de las interpretaciones existentes
en su sociedad que toma acrticamente como verdaderas es lo que se denomina
prejuicios o saber comn.
En la medida en que somos conscientes de nuestra propia ignorancia las ponemos
en tela de juicio sometindolos a la crtica desde la razn. Cuestionar lo que
tenemos delante, nosotros mismos, nuestra propia vida parece remover los
cimientos sobre los que sta se asienta y pone de manifiesto la necesidad de
construir un nuevo fundamento, una nueva comprensin que permita llevar un
nuevo modo de existencia justificado y crtico.
Las nuevas ideas a las que lleguemos no se pueden sustraer a la crtica, convertirse
en dogma o ideologa, perder su espritu filosfico. Se ha de aceptar su
provisionalidad y su constante revisin segn vayamos avanzando en nuestra
experiencia y nuestros conocimientos. Este es el reto que la filosofa nos propone:
una forma diferente de mirar el mundo y nuestra propia vida.

As, el discurso filosfico nos puede ayudar a vivir intelectual y moralmente sin una
concepcin cerrada y dogmtica del mundo. Esto se debe a que aquello que es
caracterstico de la filosofa es la forma de hacer las preguntas y la manera de
contestarlas. Siempre que nos encontramos ante un discurso filosfico hallaremos
una argumentacin lgica, la defensa razonada de determinados puntos de vista y
no la simple afirmacin de una creencia, sin ningn tipo de fundamento. Cuando
alguien filosofa da razones, ms o menos plausibles, a favor o en contra de una
cierta opinin. Y en cualquier caso, esta persona est dispuesta a escuchar las
razones del contrario y rectificar, si es necesario, su opinin inicial. Se trata de
reflexionar con profundidad sobre algunas cuestiones atendiendo y sopesando las
razones de unos y otros.
B. EL SENTIDO DE LA FILOSOFA.
La etimologa de la palabra filosofa nos da una pista sobre su sentido y funcin.
Esta palabra proviene del griego philosopha, que significa aproximadamente,
"amor a la sabidura", "tendencia al conocimiento". Ante aquel que dice de s mismo
que es sabio o experto o dominador de una materia, el filsofo es tan slo aquel
que anhela el saber, el que, aceptando que no sabe nada con seguridad, se
esfuerza por adquirir ms sabidura o conocimiento terico y prctico a la vez.
"La palabra griega filsofo (philosophos) se form en oposicin a sophos. Es
decir, amante del conocimiento, a diferencia de quien, en posesin del
conocimiento, se denominaba sabio. Este sentido de la palabra perdura
hasta hoy: la bsqueda de la verdad -no la posesin de la verdad- es la
esencia de la filosofa [] Filosofa quiere decir hacer camino. Sus preguntas
son ms esenciales que sus respuestas, y cada respuesta se convierte en
una nueva pregunta"
Karl Jaspers: Introduccin a la filosofa
Esta idea de la importancia de la capacidad de formular preguntas que tiene la
filosofa tambin aparece destacada en el siguiente texto del filsofo y matemtico
ingls Bertrand Russell:
De hecho, el valor de la filosofa debe ser buscado en una larga medida en
su real incertidumbre. El hombre que no tiene ningn barniz de filosofa, va
por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido comn, de las
creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han
desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento
deliberado de su razn. Para este hombre el mundo tiende a hacerse
preciso, definido, obvio, los objetos habituales no suscitan problema alguno,
y las posibilidades no familiares son desdeosamente rechazadas. Desde el
momento en que empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, como
hemos visto en nuestros primeros captulos, que aun los objetos ms
ordinarios conducen a problemas a los cuales slo podemos dar respuestas
muy incompletas. La filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul
es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir
diversas posibilidades que amplan nuestros pensamientos y nos liberan de
la tirana de la costumbre. As, al disminuir nuestro sentimiento de certeza
sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de
lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se
han introducido jams en la regin de la duda liberadora y guarda vivaz
nuestro sentido de la admiracin, presentando los objetos familiares en un
aspecto no familiar
B. Russell: Los problemas de la filosofa

En la Historia de la Humanidad, los problemas se han centrado en tres grandes

focos:
a.

El Mundo (Ser, Cosmos, Naturaleza, Estado, Poltica, Sociedad).

b.

El Hombre (antropologa, conocimiento, tica, poltica, Psicologa).

c.

Dios (lo sagrado, el sentido de la existencia, la justificacin de la fe...).

As, en la ANTIGEDAD, el mundo se reduce a cosmologa; el hombre, a una

antropologa elemental, un principio de tica; Dios es simplemente un principio
metafsico para hacer coherentes las explicaciones. El mundo resulta ms
importante que Dios para pensadores como Aristteles.
En la EDAD MEDIA, el mundo se reduce a sociedad poltica, y sta a Imperio; el
hombre no se valora como ser independiente, sino como parte de la naturaleza;
Dios es un poder sobrenatural que todo lo domina e invade, concretado en la
religin como preocupacin fundamental y la Iglesia como institucin
omnipresente/poderosa. Dios prevalece sobre el mundo y sobre el hombre, p. ej. en
Santo Toms.
Durante la EDAD MODERNA, el Estado surge como algo independiente de la
Teologa; al hombre se le reconoce el valor de su razn y se inicia un proceso de
secularizacin que va quitando preeminencia a lo religioso. El hombre aparece en
primer plano, ocultando en parte a Dios y al mundo (Descartes).
En la EDAD CONTEMPORNEA, se establece definitivamente la autonoma y valor
propio del mundo y de la ciencia como modelo de conocimiento; al hombre se le
reconocen unos derechos inalienables sobre los que se fundamenta su valor e
igualdad fundamental con sus semejantes, y la Iglesia se independiza
definitivamente del Estado en los pases occidentales. Parece que esta vez es la
ciencia la que predomina sobre el hombre, y seran muchos los autores.
C. CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA.
Es el tipo de pensamiento que tiene las siguientes caractersticas:
a) Universalidad o suma generalizacin
En primer lugar, debe mencionarse que las ideas filosficas pretenden ser vlidas
en todo momento y lugar, de all su universalidad. El ejemplo tpico de esta forma
de reflexin se encuentra en el nacimiento mismo de la filosofa ocurrido en Grecia.
Tales de Mileto es considerado como el primer filsofo, trat de explicar la
naturaleza o la esencia primordial de la realidad; teniendo en cuenta sus
observaciones, lleg a la conclusin de que era el agua el fundamento de todo lo
existente, es decir, no solamente de aquello que poda experimentar a travs de
sus sentidos. Este afn universalizador es el que caracteriza a la filosofa.
En tal sentido, el filsofo trata de encontrar los principios explicativos que
subyacen a todas las cosas sin excepcin, los elementos comunes a los hombres, a
los animales y a las piedras, el origen y el destino de todos ellos, las condiciones de
todo conocimiento, las reglas ms generales del actuar humano.
b) Profundidad

Tanto la ciencia como la filosofa tratan de explicar los fenmenos ms all de lo

que se presenta a la experiencia sensible. Pero mientras la ciencia busca las causas
inmediatas, la filosofa trata de encontrar las causas mediatas. Por ejemplo, la
ciencia busca la explicacin de la dilatacin de los cuerpos por causas como el calor
o el movimiento de otro cuerpo, mientras que la filosofa trata de ir ms all,
preguntndose por la naturaleza del calor o los principios generales que lo rigen.
La filosofa es definida en los manuales escolsticos usuales como el conocimiento
de las cosas en general por sus ltimas causas, en la medida en que la razn
natural puede alcanzar tal conocimiento.
Esto significa que la filosofa debe orientarse hacia una explicacin completa del
universo, no a una descripcin de sus detalles; y as, sucede que una visin de
cualquier cosa es denominada filosfica justamente en la medida en que es amplia
y conexa con otras visiones, y cuando se sirve de principios no prximos, mediatos,
sino ltimos y omniabarcantes.
c) Unicidad o totalidad
Tanto la reflexin cientfica como la filosfica se ocupan de la realidad, pero
mientras que la primera lo hace desde un punto de vista especfico o fragmentario,
la filosofa lo hace buscando la integridad. As, por ejemplo, el hombre puede ser
estudiado cientficamente desde el punto de vista fsico, biolgico, psicolgico o
social mientras que la filosofa reflexiona sobre l tratando de explicarlo como
totalidad o unidad.
Ya que la ciencia estudia un fenmeno desde perspectivas particulares, genera
saberes parciales; en cambio, la filosofa lo que busca es un conocimiento unitario y
totalizador de la realidad. La filosofa tiende a llegar, tras la pluralidad y diversidad
de los fenmenos, a darnos una concepcin unitaria del mundo, de la vida y del
hombre. Para la filosofa el "todo" es importante, para las ciencias, "la parte". Pero
la filosofa no es una ciencia entre otras ciencias, sean stas humanas o exactas,
tampoco una sntesis de ciencias especializadas (es ms que la mera adicin de las
distintas partes de la realidad que constituyen el objeto de las ciencias
particulares), o la ciencia reina de los principios, sino una clarificacin reflexiva y
examinadora de las ciencias y del mundo.
d) Criticidad
Este rasgo consiste en poner a prueba y discusin las doctrinas tanto
filosficas como no filosficas. Su elemento propio es la negatividad, tratando de
cumplir un papel correctivo o liberador. A travs de ella se combate contra el
dogma y el prejuicio. La filosofa indaga sobre la naturaleza de los principios
cientficos, busca sus contradicciones, sus fundamentos, su origen y los acepta
cuando despus de ese anlisis crtico no encuentra razones para rechazarlos. La
metfora que se puede utilizar para representarla es la demolicin o perforacin.
Scrates ya llam la atencin de la filosofa como crtica de las opiniones de
los otros, los analistas lgicos tambin ven la filosofa como un medio que
proporciona orden lgico a lo que la ciencia nos dice del mundo.
Esta crtica en algunos casos est dirigida contra los errores del lenguaje,
de una ideologa y tambin contra el mtodo de las ciencias o, ms an, contra el
sistema social. Los filsofos que pueden mencionarse como representantes de esta
funcin son Schopenahuer, Marx y Nietzsche.
e) Sistematicidad o constructividad

El sistema se entiende como un conjunto de elementos relacionados entre s

e interdependientes. Las proposiciones filosficas generalmente tratan de
presentarse de un modo coherente y organizado para explicar la realidad. En los
sistemas se trata de abarcar la totalidad del conocimiento y adems con coherencia
interna.
El pensar sistemtico asume un propsito afirmativo y constructivo. No
solamente desarrolla una crtica severa contra el conocimiento logrado sino que
tambin establece afirmaciones, tesis, doctrinas positivas. Estas afirmaciones se
presentan de un modo coherente haciendo que las diferentes ideas se sustenten
mutuamente constituyendo al final lo que se puede denominar un edificio doctrinal.
As como la labor crtica se presentaba bajo la metfora de la perforacin, su
funcin constructiva se presenta bajo la metfora arquitectnica. Los filsofos que
representan esta caracterstica son Kant y Hegel.
Debe tenerse presente que el sistema no es definitivo, sino que puede
modificarse de acuerdo a las condiciones cambiantes de la realidad.
f) Vitalidad
La filosofa no solamente es una elaboracin de carcter conceptual sobre
la realidad que estudia sino que constituye tambin una forma de vida que le
permite entender y conducirse en el mundo de determinada manera y de acuerdo a
determinados principios.
Esta caracterstica estuvo presente en los filsofos de la antigedad, la
reflexin filosfica se ordenaba a saber vivir como hombres dignos en medio de los
dems hombres. La funcin de conferir sentido a la vida y a la accin humana, de
coordinar los valores, de situacin del ser humano dentro del marco del universo. La
filosofa constitua una concepcin del mundo y un conjunto de imperativos y
recomendaciones sobre cmo vivir.
Jaspers expres esto sealando que "filosofar significa...no ya limitarse a
elaborar conceptos o a idear sistemas, sino elegir, decidir, comprometerse,
apasionarse: vivir autnticamente y ser autnticamente s mismo" (La filosofa
desde el punto de vista de la existencia). Scrates consideraba que el cumplimiento
de las leyes por los ciudadanos no poda evadirse y acept la condena a muerte.
Snchez-Gey, por su parte advierte que una filosofa que no sirve para resolver
los problemas de la vida cotidiana, para curar las heridas del alma, no interesa.
Cmo se pondra en prctica esta declaracin de intenciones? Sencillamente,
opinando de todo seala (Javier) Sadaba-. Si Scrates levantara la cabeza y viera a
filsofos que se niegan a opinar del terrorismo, de la clonacinse volvera a
morir. Y es que la filosofa est ntimamente emparentada con los dilemas de la
vida: deshace la ambigedad de los problemas y ayuda a tomar decisiones; analiza
y aclara las ideas complejas de la tica, la poltica, la ciencia, etctera; se dedica a
buscar posibles explicaciones de cuestiones abstractas como lo vlido y no vlido,
lo justo y lo injusto, lo cierto y lo falso, y finalmente plantea preguntas que han sido
olvidadas por la sociedad y son tiles para su desarrollo

Despus de haber ledo en grupo o individualmente el contenido del presente

documento y de una profunda reflexin, explcalo utilizando un organizador grafico.
1. Explica las bases antropolgicas que diferencia al hombre de otros animales.
2. Que preguntas se formulan los seres humanos movidos por la admiracin y
reconociendo su propia ignorancia
3. Explica los principales discursos interpretativos de la realidad que se han dado a
lo largo de la historia.
4. Cmo el hombre busca responder a las preguntas sobre el sentido y necesidad
de la filosofa.
5. Cmo defines a la filosofa?. Es realmente amor a la sabidura
6. En la Historia de la Humanidad, los problemas se han centrado en tres grandes
focos: El Mundo, El Hombre y Dios. Que otros grandes problemas podemos
ahora considerar como responsabilidad filosfica.
7. Analiza cada una de las caractersticas enunciadas en el texto, explcalas con
ejemplos, asumiendo siempre una postura filosfica.