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(Sinopse)...............................................................................................pgina de fundo
Pietro Ubaldi
PENSAMENTOS
PENSAMENTOS
PRIMEIRA PARTE
COMO ORIENTAR A PRPRIA VIDA
INTRODUO ORIENTAO
A finalidade deste livro oferecer, sobretudo aos jovens,
um modo para se orientar na vida, a fim de que ele, depois de
ter entendido como ela funciona, possa autodirigir-se. Procuramos estabelecer um dilogo com base na inteligncia, na
sinceridade e na boa vontade.
Usamos este mtodo e o aconselhamos ao leitor, porque
de seu interesse us-lo. Acreditamos ser vantajoso para todos
eliminar o velho, fatigante e contraproducente sistema dos
atritos entre contrrios. No nos fazemos de preceptor que
exige obedincia, nem de distribuidor de sabedoria para menores ignorantes que nada sabem fazer seno aceitar as sugestes. Aqui no existe autoridade imposta e, por isso, nada
h para se contestar.
Neste volume, procuramos apenas explicar, a quem interessa
compreender, como realmente funciona a vida, a fim de que cada um, se o quiser, comporte-se de um modo mais racional, portanto mais vantajoso, menos ilgico e de menor dano. Explicase, ainda, que ningum pode constranger outra pessoa a fazer isso ou aquilo e que, por isso, deve-se respeitar a sua liberdade.
Mostramos, tambm, que no se pode impedir as consequncias
das boas ou ms aes praticadas pelo indivduo. Em suma, buscamos demonstrar que existe uma realidade inevitvel, pela
qual, quando no se vive em estado de ordem e disciplina, devese sofrer os consequentes danos, porque esta a lei da vida, que
subsiste, mesmo depois de destruda toda autoridade humana.
Concluiremos, ento, que se deve ser honesto e prudente, mas
no pelo fato de alguma autoridade humana o impor e pelo medo das sanes punitivas com que ela nos ameaa.
Este o velho sistema. O novo, que seguimos aqui, no
se baseia na imposio forada, mas sim na livre aceitao
derivada da convico. E exatamente esta convico que
nos propomos alcanar com a demonstrao racional e positiva, baseada em fatos. por isto que nos colocamos na
posio de dilogo, em paridade perante o leitor. Como se
v, o problema solucionado por um princpio completamente diverso do passado. Trata-se exatamente do mtodo
que os jovens esto inaugurando hoje e que corresponde s
suas condies de vida, modificadas em razo da maturidade que o homem est para atingir.
A vida uma srie de problemas a serem resolvidos. Como
resolv-los? Antigamente vigorava o mtodo do comando,
adaptado fase infantil da humanidade. Devia-se obedecer cegamente. Mas por que? Parque assim tinha falado Deus. Aqui
a mente humana estacava, porque era incapaz de avanar sozinha. Hoje ela sabe andar um pouco mais frente e pergunta:
mas por que Deus falou assim? O adulto discute a autoridade,
mas, se ela serve vida, reconhece-lhe o valor, obedecendo,
quando est convencido de que seja til e justa. No basta comandar, necessrio justificar o prprio direito ao comando.
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Pietro Ubaldi
te era um terreno inexplorado, e a psicanlise era inexistente. As motivaes eram secretas. O indivduo no as estudava
nem as dirigia, lanando assim ao acaso a semente do futuro
desenvolvimento de seu destino. Os jovens enfrentavam a vida, tomando as mais graves decises, em estado de completa
ignorncia dos problemas que deviam enfrentar e das suas
solues. Procedia-se por tentativas, ao acaso, seguindo miragens. Nada de planificaes racionais da vida e nenhum
conhecimento das consequncias. Disso pode-se deduzir
quo despreparado estava o indivduo para resolver os seus
problemas com inteligncia.
Aquilo que buscamos adquirir neste livro a conscincia
de ns mesmos, o conhecimento do significado, do valor e das
consequncias de cada ato nosso, a fim de que tudo se desenvolva beneficamente, de maneira satisfatria para o indivduo. Desejamos ensin-lo a ser forte, resistente, positivo e
construtivo. Chegou a hora de dar um salto frente, em direo a um novo tipo de seleo biolgica, no mais aquela feroz do passado, que exaltava como campeo o vencedor violento e assaltante, hoje tornado um perigo social. Trata-se de
um tipo de seleo mais aperfeioado, que deseja produzir o
homem inteligente, trabalhador, espiritualmente forte e coletivamente organizado. Trata-se de construir o homem consciente, que sabe pensar por si mesmo, independente do juzo
alheio, e que assume sua responsabilidade, porque conhece a
lei de Deus e sabe viver segundo ela.
Tal conhecimento e o fato de saber viver de tal modo, consciente de estar dentro da Lei e em harmonia com ela, devem
dar a esse homem resistncia na adversidade, que s pode possuir quem sabe encontrar-se de acordo com a Lei e, portanto,
na posio de justo equilbrio no seio da ordem universal. Que
podem fazer as acusaes alheias, quando o indivduo honesto e pode, conscientemente, proclamar perante Deus a sua honestidade? A verdadeira fora no est nos poderes humanos,
mas sim no estado de retido.
Quem compreendeu como tudo isso funciona, sabe que no
se trata apenas de palavras. Ele sabe que a Lei no uma abstrao, mas uma fora viva, operante, inflexvel, positiva, saneadora e honesta; sabe que a sua justia termina por vencer
todas as injustias humanas e que, portanto, o vencedor final
o justo, e no o prepotente sobre a Terra. A Lei, imparcial e
universal, paga a cada um o que for merecido.
Neste trabalho, no apresentamos produtos emocionais ou
fidestas. Atravs da observao e da experimentao, chegamos concluso que existem, no campo moral e espiritual, leis
inderrogveis como as existentes no campo da matria e da
energia. Todos os fenmenos, de cada tipo, so regidos por
leis exatas, que no so seno ramificaes de uma lei central,
na qual esto contidos os princpios que regulam o funcionamento de todo o universo.
Buscaremos, a seguir, mostrar quais as mais altas e preciosas metas que pode ter a vida, as quais lhe do um significado novo e vo alm daquelas comuns do sucesso material. Procuraremos mostrar que, para conquistar, tambm se
pode lutar e vencer com outros valores. E o faremos com base no em abstraes filosficas ou misticismos, mas no real
funcionamento da vida.
Com estes esclarecimentos, fechamos estas notas preliminares de orientao geral, com as quais quisemos definir o
presente trabalho e as suas bases.
Pietro Ubaldi
PENSAMENTOS
I. O PRINCPIO DE RETIDO
modo semelhante s normas exatas vigentes nos outros campos j de domnio da cincia. Hoje, a tica um campo ainda
inexplorado, constituindo um fenmeno que vivemos frequentemente com resultados desastrosos, porque lhe ignoramos o
funcionamento e, da, cometemos erros contnuos. Mas, no futuro, ser possvel planificar a viagem da vida, percorrendo-a
com olhos abertos, e no mais s cegas, num completo caos,
como ainda hoje se costuma fazer.
Mesmo nestas condies, viver lgico e justo segundo a
Lei, porque so proporcionais atual involuo humana. E a
vida adianta-se por tentativas, atravs de uma srie de erros e
pagamentos correspondentes, de sonhos e desiluses, com
dores corretivas. Isso acontece porque a direo est errada.
Aponta-se para fora do centro. A vida no feita para gozar,
mas para aprender. Compreendido isto, logicamente se v
que tudo est em seu justo lugar e funciona como deve. Mas
necessrio ter compreendido que a vida uma escola, um
laboratrio experimental. lgico e til que, quando as experincias esto erradas, fique-se queimado pelas consequncias do erro cometido, porque isso serve para aprender e, assim, a finalidade atingida.
Eis para que serve a dor. Eis quanto til o que, por no se
lhe compreender a funo, parece danoso. Eis como o que necessrio para eliminar o erro, a fim de se evoluir em direo ao
melhor, julgado um mal. Muitas coisas nos parecem erradas
porque as vemos fora de seu devido lugar e, portanto, no compreendemos a sua posio nem a funo exercida por elas. Mas,
se observarmos bem, veremos que tudo, segundo sua natureza,
cumpre a finalidade para a qual existe. A fora do homem do
futuro no consistir em superar o prximo, subjugando-o segundo a lei do nvel animal, mas sim em mover-se consciente
da ordem, segundo a lei de Deus.
Tratemos agora de analisar o fenmeno. Como calcular os
efeitos malficos de uma nossa ao contra a retido, isto ,
realizada no sentido anti-Lei? preciso primeiro definir o que
entendemos por retido. Para isto necessrio conceb-la em
termos gerais, referindo-nos no s ao fator moral, mas tambm
ao dualismo universal de positividade e negatividade, contido
na Lei. Esse um princpio verdadeiro em todos os planos da
existncia, abrangendo os valores da matria, da energia e do
esprito. No plano moral, positividade e negatividade tornam-se
bem e mal, virtude e culpa, retido e desonestidade etc.
Eis ento que, por retido, entendemos a qualidade positiva
contida em um dado ato. Logo positividade o poder benfico
daquele ato, observado em suas consequncias, e negatividade
o seu poder malfico. , portanto, a favor da moral um ato
benfico, e contra a moral um ato malfico, sendo que em ambos os casos tm-se como referncia tanto o indivduo isolado
como a coletividade.
O ato benfico produz vantagem, e o malfico, desvantagem.
Mais exatamente, podemos definir como moral tudo que
benfico ou pseudomalfico perante a Lei ponto de referncia
que estabelece os verdadeiros fins da vida e como imoral tudo
que malfico ou pseudobenfico, porque segue fins falsos e
ilusrios. Assim pode ser benfico o que nos faz sofrer e malfico o que nos causa prazer.
No campo moral, positividade e negatividade tomam a
forma adequada para satisfazer os fins que a vida se prope realizar, segundo o plano de evoluo no qual ela se encontra e
trabalha naquele momento. Assim, no plano animal, nvel no
qual o fim da vida consiste na seleo individual do mais forte,
positivo e moral o tipo guerreiro e conquistador, que lana o
novo, vencendo e eliminando o dbil inepto. Mas, em um nvel
mais alto, tudo aquilo resulta negativo, porque a seleo toma
outra forma, para produzir outro tipo, intelectualmente forte
segundo a retido, dirigida conquista da ordem, mais do que
ao prprio domnio sobre os outros.
PENSAMENTOS
Pietro Ubaldi
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PENSAMENTOS
PENSAMENTOS
Sempre para respeitar o fato positivo dessa relatividade, propomos as nossas concluses como hipteses de trabalho, cuja validade o leitor pode ele mesmo depois controlar experimentalmente, aplicando-as sua vida. Desejamos que ele se convena
por si, e no que creia em ns segundo o velho sistema do princpio de autoridade. No assumimos nenhuma posio de mestre
que, colocando-se na ctedra, despeja sapincia. No buscamos
seguidores. Quem nos l dever fazer o esforo de compreender,
sem pretender que outros o faam em seu lugar e lhe forneam os
resultados, para adquiri-los sem fadiga. O leitor indolente, que
aceita por f, deixando-se arrastar assim, sem fazer ele mesmo o
esforo de compreender a vida, permanecer estacionrio e no
atingir a finalidade, que amadurecer e evoluir.
Isso no impede que exponhamos as nossas concluses em
forma definitiva, porque o caminho para chegar at l, atravs
de uma demonstrao detalhada, j foi percorrido em nossos outros volumes, no sendo possvel repeti-lo aqui. No nos encontramos mais na fase precedente e preparatria, de indagao,
mas sim na de exposio e aplicao dos resultados obtidos.
Ao assumirmos agora a nossa posio, queremos em primeiro lugar nos colocar de acordo com as leis da vida. E podemos faz-lo, porque as observamos e vimos ento que uma
grande vantagem pr-se em sua corrente, concordando e colaborando com elas, em vez de opor-se egoisticamente e, com isso, ser barrado e posto de lado. Colocar-se na corrente da Lei
confere uma grande fora, razo pela qual procuramos que
tambm o leitor a conquiste por si, colocando-se ele prprio
dentro desta corrente.
Este fato nos oferece um primeiro ensinamento. Para se ter
sucesso na vida necessrio fazer ou produzir qualquer coisa
que verdadeiramente seja um bom produto, til para os outros.
Se isso agrada vida, esta, que uma fora inteligente e utilitria, ir proteg-lo e impulsion-lo para frente. Mas se aquele
produto for feito somente em benefcio de quem o faz, com fins
egostas e a explorao dos outros, a vida ento se rebelar e
buscar destruir tudo, negando qualquer sucesso.
Ento surge na Lei um princpio que diz: A afirmao de
qualquer produto ou instituio, assim como o favor que eles
encontram e a durao de seu sucesso, so proporcionais ao grau
de positividade ou seja, de utilidade para o bem de todos que
eles possuem. E ao contrrio, a caducidade, o descrdito que os
elimina e a rapidez de sua liquidao, so proporcionais ao grau
de negatividade que, em prejuzo de todos, eles possuem.
Eis que j aparece um novo estilo de vida, enquadrado em
um regime de retido. Isso, porm, no por princpios abstratos,
sentidos e aplicados muito pouco na realidade da vida, mas sim
por um clculo utilitrio, para uma vantagem concreta, que todos compreendem e est no instinto, mtodo aplicado por todos, porque concorda com aquilo que a luta pela sobrevivncia
exige. certo que, neste caso, as motivaes so diversas. Ento no se honesto por amor a Deus ou para alcanar o paraso, coisas que frequentemente nos deixam indiferentes, mas sim
por razes concretas e com resultados controlveis. Neste novo
estilo de vida, no se fala de sacrifcios com recompensas nebulosas e longnquas, mas de uma vantagem imediata, calculvel,
previsvel e, portanto, bem mais convincente, porque aderente
realidade. O ganho obtido assim substituir a dvida pela convico e o fingimento pela ao.
Ser moral esse novo mtodo de vida? Ainda que sejam diversas as motivaes pelas quais se fazem as mesmas coisas,
no h dvida que as normas de conduta so sempre as da retido. Chega-se ao mesmo resultado prtico, mas passando-se
por outras vias. Enquanto no passado se usavam as sugestes
ou imposies por parte de uma autoridade, agora se utiliza a
demonstrao racional, levando convico e, assim, livre
adeso de quem compreendeu e reconhece que vantajoso ser
honesto. Muito embora tudo isso tenha um mesmo objetivo,
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faz-se no segundo caso as coisas mais a srio, porque se conhece a estrutura do fenmeno, trabalhando-se, portanto, no
por obedincia, mas por convico, livres e esclarecidos, com
conscincia e responsabilidade.
Eis que a nossa moral, na forma, coincide com aquela tradicional, mas apoia-se em bases mais slidas, fundando-se numa
tcnica da qual se pode estudar o funcionamento. Ela , portanto, o modelo de moral adaptada ao novo tipo de forma mental
que o homem novo de nossos tempos est construindo, analtica
e crtica, em vez de instintiva, emotiva e fidestica. Esta a razo pela qual acreditamos que o atual momento histrico seja
adequado para se propor tal tipo de moral, da qual se pode tirar
vantagem segundo os novos tempos.
Aqui oferecemos esta interpretao da vida, no como uma
concluso obrigatria, emanada ex-cathedra, mas como um
mtodo para ver com os prprios olhos e, assim, estudar a realidade dos fatos. So estes que falam, e no algum que deseja
impor a sua doutrina. Simplesmente dizemos: Observai, a
realidade que fala. Eu s vos coloco a par da minha experincia,
que adquiri no laboratrio da vida, observando, pensando, compreendendo e controlando. Quem deve pensar, compreender e
amadurecer agora sois vs. Estamos aqui para vos ajudar nisto.
J terminou o tempo no qual se pensava por uma procurao
delegada pela autoridade, que se encarregava disso, estabelecendo em que coisa se devia crer. Admitimos to somente que
o leitor, tendo compreendido o problema, possa, continuando a
indagao com o mesmo mtodo, desenvolver por sua conta esta pesquisa, conduzindo-a para concluses mais avanadas. Solicitamos este auxlio a todos os estudiosos inteligentes. Por isso dissemos acima que a verdade relativa e progressiva. Aquilo que, para quem escreve aqui, uma concluso, pode ser para
outros um incio. Esta a razo pela qual buscamos pensar este
livro junto com o leitor.
Eis que nos encontramos diante de uma revoluo substancial, consistente com a renovao de valores sobre os quais se
baseia a vida e adaptada aos pontos de referncia em funo
dos quais se executa a nossa conduta. Hoje, o valor ainda consiste em riquezas, poderes, honras etc., quando, na verdade, ele
est nas qualidades morais. Cr-se na fora, em vez da justia;
na astcia enganadora, em vez da retido etc. Mas assim, a cada passo, desembocamos numa estrada errada, que nos leva a
bater contra o muro. O alvo est sempre em um ponto diferente
daquele que visamos. Porm, se apontarmos corretamente, ns
o atingiremos precisamente. Ento veremos que tudo est no
seu devido lugar, para executar a sua respectiva funo, e
compreenderemos que a vida no uma iluso, mas sim um
meio para construir a nossa felicidade e grandeza. No se trata
das revolues usuais, que se reduzem substituio de pessoas e de classes sociais nas velhas posies favorecidas, para
depois se comportar do mesmo modo. Trata-se, pelo contrrio,
de uma revoluo que a maturidade mental torna possvel, baseada na compreenso do imenso rendimento utilitrio de se
saber viver dentro da ordem, com retido, em vez de se viver
no caos e assaltando-se uns aos outros.
Acreditamos neste novo tipo de revoluo, no porque nos
sintamos capazes de iniciar uma mudana de tal grandeza, o
que absurdo, mas sim porque vemos que os tempos esto
amadurecendo e que o novo milnio nos encaminha por essa
estrada. O conceito de retido como valor moral j existia no
mundo antigo, mas no podia agir porque era baseado somente
em abstraes ideais e afirmaes morais gratuitas, que no
convenciam a ningum. A fora capaz de impulsionar a mudana devida possibilidade hoje existente de se compreender o rendimento positivo e imediato deste novo estilo de vida
e, portanto, a vantagem de realiz-lo com seriedade.
Uma das bases deste novo estilo a eliminao do absolutismo e de sua imobilidade em relao verdade, para substitu-
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los pelo conceito de verdade relativa, em movimento de transformao evolutiva. De fato, cada perodo histrico possui a
sua prpria verdade, aquela da qual ele tem necessidade para
executar seu trabalho de construo da vida. Ento, sendo este
trabalho diferente de um perodo para outro, porque o trajeto
evolutivo a percorrer diferente, eis que a verdade dominante
em funo dele deve tambm ser diferente. Isso significa no
somente que uma verdade verdadeira na fase de desenvolvimento na qual ela deve funcionar, porque naquele momento
corresponde a uma determinada necessidade da vida, mas tambm que ela no mais verdadeira em outro momento, no qual
se torna verdadeira outra verdade, sendo esta ento, e no mais
aquela, que deve funcionar, porque corresponde s novas e diferentes necessidades da vida.
Para a vida, a verdade no uma abstrao, mas sim uma
realidade em funcionamento. Assim, os velhos conservam as
suas ideias, que foram teis a seu tempo, enquanto os jovens
buscam outras, novas. Gostaramos de permanecer imveis,
mas a vida caminha porque vida e, se no caminhasse, seria
morte. Eis ento que a verdade dos velhos no um erro, como
agradaria aos jovens que fosse, para combat-lo e destru-lo.
Trata-se, ao contrrio, de uma verdade que cumpriu sua misso
e que, por t-la cumprido, merece todo o respeito. Merece-o
porque ela foi til ao homem de seu tempo e porque, graas a
seu trabalho, os jovens podem hoje encontrar-se mais avanados. O progresso uma escada que se sobe por degraus, no
sendo possvel passar ao sucessivo sem escalar o precedente.
Disso resulta que o passado est superado, mas como integrao que o leva avante, e no como destruio que o elimina.
Atentemos, pois, para saber, nos acontecimentos renovadores,
conservar os velhos valores ainda utilizveis pela vida. Eis os
perigos de uma contestao geral e indiscriminada, que pode
levar a perdas gravssimas.
Mas observemos ainda outro aspecto do novo estilo de
vida. O conceito de relatividade do verdadeiro elimina o antagonismo no apenas entre o velho e o novo, mas tambm
entre as verdades individuais. Ora, toda supresso de formas
de luta progresso que facilita a soluo do problema da
convivncia pacfica.
Segundo a forma mental do passado, cada indivduo acreditava que seu modo de ver era a verdade. Ento, ele pensava assim perante os outros: Se eu vejo a verdade e esta uma s,
ento eu a tenho e tu ests em erro, razo pela qual estou autorizado a te corrigir. Quando a verdade era de grupo, ento, se
este fosse forte, adquiria o direito de impor-se aos estranhos,
que se tornavam um terreno a ser invadido. O resultado era a
luta pela conquista de seguidores. Eis o proselitismo. Quem
aderia estava certo, mas quem no aderia estava errado e, portanto, era combatido. E uma verdade tanto mais valia e podia
impor-se como tal, quanto mais forte ela fosse, porque maior
era o nmero de seus seguidores. Quando passavam minoria,
a sua verdade tornava-se erro e, como tal, era condenada. Isso
at ao ponto em que, ento, as partes se invertiam, tornando-se
perseguidos aqueles que antes eram os rbitros do juzo.
Com tal mtodo, acontece que os inovadores, considerados
rebeldes, porque faziam parte do grupo minoritrio, contrrio
ordem estabelecida pela maioria, eram depois julgados heris e
mestres, quando o seu grupo, tornando-se maioria, conseguia
impor-se. Eis que o conceito de culpa e da correspondente punio, de legalidade ou ilegalidade, relativo aos princpios vigentes e muda com a mudana da verdade dominante.
Eis a importncia vital do proselitismo, uma vez que o nmero d fora para a sobrevivncia, seja de uma religio, de
uma ideologia poltica etc. No entanto o proselitismo um sistema que invade outras reas, atingindo o campo espiritual,
conceptual, moral etc., de modo similar quele que, pelo mesmo motivo, praticado na invaso do territrio alheio, escravi-
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superada, a retido torna-se um elemento bsico para a complexa estrutura social de uma humanidade que atinge o estado
orgnico. Hoje, que alcanamos a fase cerebral e cientfica,
compreende-se que a negatividade do estado de luta destrutiva e que somente a positividade da retido construtiva.
uma questo de compreender.
Eis ento que, no estado orgnico, prprio dos povos mais
civilizados, o egosta desonesto representa o elemento antissocial a ser expulso. Assim, quanto mais primitivo o indivduo,
tanto mais lhe convm ser aventureiro, e quanto mais evoludo
ele , tanto mais lhe convm ser honesto, porque esta a conduta mais vantajosa para quem vive no estado orgnico. Tratase de um desenvolvimento biolgico, que tem fatalmente de
atingir esta nova fase, quando chega a hora da maturao. A
evoluo tambm um processo de progressiva moralizao.
A nova moral no cai no defeito da negatividade e no lhe
sofre os danos, enquanto goza das vantagens da positividade.
Chega-se a compreender que, agindo contra a justia, obtmse uma vantagem negativa, ou seja, um dano. O segredo do
verdadeiro sucesso, ento, est em agir segundo a Lei. Eis que
o nosso desejo de enriquecer deve ser satisfeito, mas segundo
a justia, se no quisermos permanecer iludidos, alcanando o
resultado oposto.
Para compreender como isso acontece, necessrio conhecer a estrutura de nosso mundo. Analisamo-la a fundo em vrios de nossos volumes, porm neste s possvel um resumo.
Vivemos na superfcie das coisas, onde reina o egocentrismo,
o separatismo, a luta, a desordem, a iluso, a negatividade. A
presena universal do dualismo faz presumir, como termo
complementar nossa negatividade, a existncia do termo
oposto positivo, com qualidades contrrias, cuja funo construtiva dirigir, corrigir e sanar o nosso mundo, feito de negatividade destrutiva, levando-o assim, passo a passo e a cada
momento, da desordem ordem, da doena sade, do mal ao
bem, da posio errada justa.
No fundo do caos, injustia e desonestidade que esto na
superfcie de nosso mundo, h dentro dele, como uma alma que
o sustenta, ordem, justia e retido. A ascenso evolutiva nos
leva em direo a esse mundo interior, cujos princpios, quanto
mais evolumos, mais entendemos e vivemos. Sendo ele de tipo
positivo, a evoluo tende a nos levar no em direo ao erro e
correspondente dor, mas, pelo contrrio, ao enquadramento na
ordem, dentro da qual desaparecem o erro e a dor. A nova moral utilitria nos ensina a ser honestos, a fim de evitarmos a negatividade, que se paga com a prpria dor, e conquistarmos a
positividade, que premiada com a prpria alegria.
Chega-se assim a compreender que a astcia para enganar
contraproducente, constituindo-se num meio para vencer superficialmente, de forma temporria e aleatria, enquanto a retido, pelo contrrio, uma fora para vencer em profundidade,
de forma estvel. Cada um trabalha em seu prprio nvel.
Quanto mais se evoludo, tanto mais se trabalha em profundidade, alcanando proporcionalmente resultados do tipo utilitrio. E quanto mais efeitos vantajosos se deseja obter, tanto mais
profundamente necessrio trabalhar.
Esta a mecnica do fenmeno. No se pode obter efeitos
vantajosos ou danosos, seno dispondo as causas adequadas. O
resultado, portanto, depende de ns. Os animais no mato, porque so animais, no podem agir seno como tais e, portanto,
devem viver como animais. O homem civilizado, como tal, pode agir de outro modo, colocando em ao outras foras, para
viver melhor. A realidade profunda que a retido atrai riqueza, enquanto a desonestidade atrai pobreza. Tanto mais se compreende isto, quanto mais desenvolvido se , seja pelas vantagens que derivam deste fato, seja pela experincia vivida e pelo
conhecimento adquirido, pagando os dbitos contrados para
com a Lei devido aos erros cometidos.
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Todavia, possvel se objetar que mesmo a riqueza desonesta s vezes se sustm. Pode-se ento chegar a crer que no
existe justia, considerando-se a retido uma ingenuidade e debilidade, como coisa perigosa a ser evitada, porque o mtodo
rendoso aquele do tipo oposto. Mas o resultado imediato engana e no subsiste. O jogo tem suas regras e, caso se queira
vencer, necessrio conhec-lo e respeit-lo. Antes de tudo,
aquelas riquezas subsistem apenas enquanto podem ser sustentadas com novas desonestidades, que depois devem ser pagas.
Alm disso, se observarmos os casos em que, em vez de conseguir fraudar a justia da Lei, paga-se o erro, vemos que eles so
maioria, sendo esta a regra. E ainda que no se veja como nem
quando se paga em alguns casos, estes constituem uma minoria,
tratando-se de uma exceo que confirma a regra.
Pode levar-nos a um engano o fato de que a certo ponto,
com a morte do indivduo, o fenmeno parece interromper-se
em seu desenvolvimento, porque no se v mais a sua continuao. Julgando com tal critrio, cremos ento que tudo esteja
terminado. Mas a continuao est na lgica do fenmeno, e
ningum pode interromper seu prosseguimento, violando aquela lgica. Se tudo desaparece a nossos olhos, isso no porque
cesse de existir, mas sim porque se esconde no impondervel,
fugindo assim nossa percepo.
Na prpria lgica de cada fenmeno est a sua continuao.
Uma vez iniciado, ele no pode ser anulado, devendo cumprir
todo o seu desenvolvimento, at exausto dos impulsos que o
constituem. Se esta a regra, devemos admitir que ela permanece verdadeira tambm para os casos interrompidos pela morte, dos quais no se v a concluso. O fato que, se uma fora
lanada, os seus impulsos no podem ser anulados. A existncia
de uma lei pela qual o desenvolvimento de um fenmeno no
pode parar at que ele, depois de ter percorrido todo o seu desenvolvimento lgico, atinja a sua concluso, pode constituir
mais uma prova a favor da tese da sobrevivncia depois da
morte. Quando um equilbrio rompido, ele deve ser restabelecido. Quando um erro cometido, ele deve ser pago, mesmo
que esse pagamento ocorra depois da morte. Ela no pode interromper o curso fatal da ao da Lei e, por isso, no pode ser
capaz de anular os efeitos das causas dispostas por ns em vida.
Ter compreendido o funcionamento da Lei e, com isso,
adquirido conscincia das consequncias fatais dos erros que
a violam, leva-nos a viver segundo outro tipo de moral, diverso daquele praticado no passado. Isso no quer dizer que nossos progenitores fossem imorais. Eles eram simplesmente
amorais, mas no sentido de que ainda no podiam entender o
mais alto nvel de moralidade alcanada pelo homem ao atingir essa forma de conscincia da Lei, a qual estamos aqui
examinando. O homem moral com respeito ao seu nvel de
evoluo, mas torna-se imoral em relao a um nvel mais alto. Com a evoluo, ele vai-se moralizando sempre com maior
exatido e perfeio, porque a evoluo um avano em direo ao alto, ou seja, em direo a Deus e sua lei. Assim, tudo se torna sempre mais definido, e o que era lcito em um nvel no o mais no superior. Com o progresso, as malhas da
tica se fazem cada vez mais estreitas, de modo que tudo
quanto por ela passava numa fase de desenvolvimento do ser,
no passa mais na fase sucessiva.
Nossos antepassados, pelo seu modo frequentemente feroz
de agir, podem nos parecer imorais. Mas eles o eram apenas em
relao aos mais avanados, e no perante si prprios. Pela
mesma razo, ns tambm podemos parecer imorais a nossos
descendentes, mais evoludos do que ns. por isso que no se
pode culpar nossos ancestrais, se eles, por serem menos evoludos, seguiam de fato um tipo de moral mais primitiva. A sua
involuo os justifica. No admissvel que se possa condenar
a vida por ter cometido um erro. Se ela usou no passado tais
mtodos, porque eles, sendo ento proporcionais ao grau de
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te, ela no poder ajud-lo, levando-o para frente. Ento ele retroceder e seus esforos s obtero rendimento para o mal.
No entanto o fenmeno no se exaure a. Pode haver outras
posies, que devemos examinar para resolver o problema
apresentado acima, como a questo de ser honesto e deixar-se
levar. Se o fato de agir segundo a justia nos coloca na corrente
da Lei, ento nada impede que, uma vez colocado o barco na
corrente, seja possvel avanar sem remar. E esta seria uma bela
soluo: evoluir sem fadiga. Mas por que isso no possvel?
Chegando a este ponto, necessrio, para compreender o
fenmeno, levar em conta que influenciam como elementos
fundamentais da Lei no s o princpio de retido e justia, mas
tambm o princpio de evoluo e, portanto, qualquer movimento com essa finalidade. Assim, a Lei exige tambm o cumprimento deste dever por parte do indivduo, alm daquele outro. Ento vai contra a corrente da Lei no s aquele que no
cumpre o dever de retido e justia, mas tambm quem no
cumpre o igualmente importante dever de evoluo, deixando
de realizar o movimento para realiz-la. Em suma, o homem,
embora justo, se no trabalha para evoluir, tambm um violador da Lei, como o quem trabalha contra ela.
Compreendido isso, vejamos quais so as outras posies,
alm dos dois casos extremos j examinados, que o indivduo
pode assumir perante a Lei. Nos dois casos precedentes, ele se
move: 1) Segundo a Lei e seguindo-lhe a corrente; 2) Contra a
Lei e movendo-se em direo oposta sua corrente. Temos depois outros dois casos, relacionados no ao movimento, mas sim
inrcia: 3) O homem justo que se recusa a trabalhar para evoluir; 4) O homem injusto que igualmente se recusa quele trabalho. Estes dois tipos so ambos culpados, pois, dado que a Lei
movimento, ficar parado um atentado contra ela, constituindo
uma revolta contra o princpio de evoluo, fundamental na Lei.
Quais so ento as consequncias de se cometer o erro de no
trabalhar para avanar, seguindo o movimento evolutivo?
Para melhor nos exprimirmos, representamos o fenmeno
com a imagem de um grupo de seres percorrendo um caminho.
Poder-se-ia traar em um desenho a estrada sobre a qual avana
o movimento dessa massa, relativamente quele percurso, ao
deslocamento e s vrias posies do indivduo. Para nos facilitar a compreenso, tambm introduziremos no fenmeno os
conceitos de positivo e negativo. Assim, qualificaremos com
um sinal positivo tudo aquilo que est de acordo com a Lei e,
portanto, progride com o prprio esforo, seguindo a corrente
da evoluo, e qualificaremos com um sinal negativo tudo aquilo que anti-Lei e, portanto, tende a retroceder, seguindo na direo contrria quela corrente.
Examinemos agora os vrios casos expostos acima. No primeiro caso, o indivduo encontra-se de pleno acordo com a Lei,
porque um justo que se colocou e se move na corrente da evoluo. Uma vez que aplica os princpios fundamentais da Lei,
ele progride em positividade, acumulando a seu favor sempre
mais valores daquele tipo.
No segundo caso, o indivduo encontra-se em plena oposio contra a Lei, porque, alm de injusto e situado fora da
Lei, move-se contra a corrente da evoluo. Uma vez que viola os princpios fundamentais da Lei, ele regride no sentido
da negatividade, acumulando em seu prejuzo sempre mais
valores deste tipo.
No terceiro caso, o indivduo est, por um lado, de acordo
com a Lei, porquanto um justo, mas, por outro lado, est contra ela, porque, recusando-se a avanar, isto , a trabalhar para
evoluir, senta-se margem da estrada, fora da corrente evolutiva, que avana. Ento, neste caso, temos duas foras opostas.
Uma dirigida em sentido positivo, porque funciona segundo o
princpio da retido da Lei e tende, portanto, a acumular valores
positivos a favor do indivduo. A outra, pelo contrrio, dirigida em sentido negativo, porque funciona opondo-se ao princ-
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pio evolutivo da Lei e tende, portanto, a acumular valores negativos em prejuzo do indivduo.
Ento a posio de justia, favorvel a esse homem, segundo a Lei, neutralizada por sua posio oposta de inrcia antievolutiva, contra a Lei, em prejuzo dele. Assim, a negatividade
da inrcia, que recusa a evoluo, anula a positividade da retido, levando o indivduo a uma estagnao na qual a vida para.
O resultado que ele, permanecendo estacionrio em um mundo de movimento, acaba sendo superado pela massa em marcha, resultando disso um retrocesso, porque o movimento desloca tudo para diante, ao longo do caminho da evoluo.
Para compreender isso, necessrio levar em conta que o
fluxo da corrente evolutiva avana continuamente e, portanto,
est ligado ao tempo como uma funo dele. De fato, definimos
o tempo como o ritmo que regula e mede o desenvolvimento do
transformismo fenomnico. Ora, esta transformao se verifica
em sentido evolutivo, de modo que o fluxo da corrente evolutiva est ligado ao fluxo da corrente do tempo e, assim como ele,
no pode parar. Quem se isola dessa corrente fica estacionado
dentro dela, mas ela no pode ser interrompida e continua a
avanar. Desse modo, quem para ultrapassado e deixado para
trs, com um movimento equivalente a um retrocesso involutivo, semelhante quele realizado no segundo caso pelo indivduo que se move contra a Lei, retrocedendo. Eis como a inrcia, pelo fato de, tambm no homem justo, transformar-se em
involuo, pode constituir um grave prejuzo para ele.
No quarto caso, tal como no terceiro, o indivduo se coloca
contra a Lei, porque se recusa a trabalhar para evoluir, colocando-se fora da corrente que avana. Porm essa sua negatividade,
ao invs de ser compensada com a positividade do homem justo,
como se d com o tipo do terceiro caso, , pelo contrrio, agravada pela sua negatividade de homem injusto. Segue-se que os
dois impulsos, no sendo opostos um ao outro como no terceiro
caso, no se neutralizam, mas somam-se, e isso no negativo. Ento, por falta de trabalho evolutivo, o retrocesso involutivo do
terceiro caso, prprio do inerte que para, no s se verifica neste
caso, mas tambm maior, uma vez que o seu ponto de partida,
sendo o do injusto, e no o do justo, est mais embaixo.
O indivduo do quarto caso se encontra em vantagem sobre
aquele do segundo, porque, enquanto este ativo de forma antiLei, trabalhando para involuir, aquele, com a sua inrcia, paralisa esse movimento em sentido negativo, pernicioso para ele.
Assim a sua inrcia freia o seu retrocesso, deixando-o um ponto
acima do qual chegaria, se fosse ativo como homem injusto, no
sentido anti-Lei. Eis que, no quarto caso, a inrcia, como suspenso de uma atividade negativa, pode representar uma vantagem, porque um mal menor. Se, para quem avana pelo caminho do bem, parar um mal, para quem avana pelo caminho do mal, parar um bem. Em outras palavras, se, para quem
trabalha positivamente, parar negativo, para quem trabalha
negativamente, parar positivo.
Cada indivduo se situa numa dessas quatro posies, segundo sua natureza e seus impulsos correspondentes, aos quais
a Lei responde adequadamente. Isso coincide com o que ele
merece, porque a estrutura de sua personalidade obra sua.
Com essa tcnica automtica, cada um recebe a lio a ele
adaptada. A lei quer a correo do erro para a salvao do ser, e
a evoluo o meio pelo qual isto tem de se realizar. A funo
da evoluo transformar o negativo em positivo, assim como
a funo da involuo emborcar o positivo em negativo. A
evoluo uma corrente em movimento, dentro da qual a Lei
quer que tudo avance. Est implcito, portanto, que ela faa essa
corrente levar avante quem nela se coloca e, no caso contrrio,
faa o oposto. Assim podemos compreender por que isso acontece. E de fato, a Lei ajuda ao mximo o indivduo do primeiro
caso, resiste ao do segundo caso, colocando-lhe obstculos, e
deixa entregue a si mesmos os do terceiro e quarto casos.
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PENSAMENTOS
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
PENSAMENTOS
partiram de pontos e usaram mtodos muito diversos para poder estabelecer um dilogo e uma compreenso. Hoje, porm,
o homem est se transformando de criana em adulto e, por isso, enfrenta tais problemas com outra forma mental. A cincia
avana sobre todos os campos, de modo que invade tambm os
mais longnquos, preparando-se para enfrentar neles problemas
que tm at agora, com os velhos mtodos, permanecido insolveis. Trata-se do encaminhamento em direo religio cientfica da nova civilizao do Terceiro Milnio.
Uma diferente aplicao de tais conceitos, prtica e imediata, podemos encontrar em outro campo. Podendo-se prever em
suas primeiras causas quais sero os acontecimentos de nossa
vida, ser possvel preparar uma defesa contra aqueles dolorosos. E isso poder acontecer atravs do uso de uma tcnica diferente daquela comumente adotada, intervindo de forma preventiva e agindo sobre as causas, de modo a suprimir-lhes ou corrigir-lhes os efeitos. Trata-se de um novo mtodo de defesa da
vida, mais inteligente e decisivo.
A vida, ento, ir se tornar completamente planificada, e o
homem ser o senhor do seu prprio destino, em vez de suport-lo como um escravo, sem entend-lo. O jogo claro.
Quando sabemos que as causas de nossas dores so os nossos
defeitos, podemos eliminar as dores, eliminando os defeitos.
Isso porque est na lgica da Lei que, onde no temos defeitos, ela no tem razo para impor lies corretivas. Ser possvel assim, fazendo um exame de conscincia, at mesmo
prever quais provas nos esperam, porque elas so uma consequncia lgica de nosso passado. Mas evidente que, para
nos libertarmos, necessrio agir sobre as causas e, se no for
possvel, procurar pelo menos aliviar o peso das provas a enfrentar, colaborando com a Lei, aceitando e compreendendo a
sua lio. De fato, a finalidade da Lei ensinar, a fim de que
no se repita o erro e, assim, no se tenha de suportar a dor
correspondente. Certamente, quando o aluno aprende por
meio da inteligncia e da boa vontade, no h razo que justifique o mtodo do chicote, porque dele no se tem mais necessidade para atingir aquele fim. Eis ento, como aspecto utilitrio do presente estudo, um mtodo inteligente para evitar a
dor. No final deste volume, aprofundaremos tambm este
conceito. Isso poderia ser chamado de um novo tipo de seguro
contra os males que nos ameaam. Tal seguro, porm, s obtido individualmente, com um trabalho consciente e inteligente. Estes conceitos so suscetveis de vrios desenvolvimentos, razo pela qual tudo que, aqui, agora um ponto de chegada, poder ser para outros um ponto de partida.
Mas, tambm no plano coletivo, a ascenso do homem para um mais alto nvel de inteligncia e conscincia levar a
grandes mudanas. Sabemos que a evoluo tende a levar para
uma diminuio progressiva da dor, reduzindo-a tanto mais,
quanto maior for o grau de compreenso da Lei e, portanto, de
harmonizao com ela, o que significa evitar o erro e o correspondente sofrimento corretivo a ele ligado. O objetivo de
tais esforos sempre evitar a dor. E um dos efeitos do desenvolvimento da inteligncia humana ser a eliminao das
guerras. Esta ser uma das grandes transformaes que se verificaro no atual momento histrico, no qual termina um ciclo de civilizao e inicia-se outro. A vida est empenhada a
fundo neste trabalho.
A abolio das guerras ser o resultado da nova moral utilitria, baseada na inteligncia. Isso no acontecer por mrito de
teorias pacifistas. Elas nunca serviram para nada. A vida no
feita de palavras, mas sim de fatos, baseando-se sobre um positivo clculo utilitrio. A moral que eliminar as guerras no ser filosfica ou religiosa, mas sim racional e positiva, conforme
a nova forma mental que o homem est assumindo hoje, ao
atingir um novo nvel de evoluo. Este um dos muitos resultados da atual crise de crescimento.
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PENSAMENTOS
podem ser usadas sem provocar uma catstrofe universal. O fato que elas so mortferas demais para poderem ser usadas
com a velha finalidade de vencer um inimigo. Hoje as duas
maiores naes que disputam a supremacia mundial atingiram
uma to grande potncia atmica, que cada uma delas pode destruir a outra, e cada uma sozinha pode destruir o mundo.
Chegamos ao ponto de ruptura com a velha lei da luta, que
deve ser abolida, porque, em vez de atingir o fim evolutivo de
seleo do mais forte, leva, pelo contrrio, a uma destruio
universal, fato contra o qual a vida se rebela. Essa a forma pela qual a Lei elimina as guerras, que no servem mais aos fins
dela, pois no termina com o triunfo do vencedor selecionado
(fato de utilidade biolgica em sentido evolutivo), mas sim com
a destruio de todos. A revoluo profunda, porque leva a
um estado de unificao mundial, abolindo o velho mtodo de
vida egocntrica e separatista, para adotar o mtodo coletivista
e colaboracionista. Isto significa passar do estado catico ao
orgnico. Trata-se de um grande salto avante em direo ao regime de ordem, para o qual tende a evoluo.
Vemos, de fato, que tudo isso hoje comea a se realizar, tanto
no campo poltico como no religioso. Vem acontecendo entre os
filhos separados do cristianismo e acontecer para todas as religies, cujas bases positivas sero dadas pela cincia, nico conhecimento de tipo universal. No campo poltico, a mesma tendncia unificao levou ideia nova dos Estados Unidos da
Europa, reduzindo as trs ou quatro potncias mundiais a um
nmero sempre menor, at que se atinja uma sociedade mundial
de naes, com um governo nico, que assumir funes de polcia e impedir as guerras, resolvendo os casos de pases menores.
Estes so os novos conceitos que a Lei colocar em prtica.
Os destruidores do velho j esto trabalhando. Mas no se trata
de destruio, e sim de renovao. A Lei nos mostra o gesto de
Deus, continuamente criador, impulsionando o homem novo
em direo a uma posio biolgica mais adiantada, envolvendo todas as suas manifestaes. Na superfcie v-se a tempestade gerada pelo vrtice do grande deslocamento. Mas nas profundezas est a ordem da lei de Deus, que guia o desenvolvimento do fenmeno e garante seu bom xito. O tempo bate fatalmente o ritmo do transformismo evolutivo, que a cada momento, sem jamais cessar, demole o negativo, para reconstru-lo
positivamente. Vemos a trajetria do fenmeno lanada do mal
para o bem, cujo completo e definitivo triunfo dever ser assim
fatalmente alcanado no retorno final do ser a Deus.
VII. O FUTURO ESTADO ORGNICO
UNITRIO DA HUMANIDADE
Observamos no captulo anterior o fenmeno do fim das
guerras e a tendncia unificao poltica mundial. Em outros
pontos, j afirmamos que a humanidade se encaminha para o
estado orgnico. Olhemos agora para o futuro, a fim de compreender o que ele nos prepara neste terreno.
Comprovamos nos fatos que o homem, quanto mais primitivo, tanto mais individualista, egocntrico, separatista e isolado, vivendo num estado catico, e quanto mais evoludo,
tanto mais coletivista, interdependente com seus semelhantes
e integrado ao todo, vivendo num estado orgnico.
A passagem de um tipo ao outro ocorre por evoluo. No
h dvida que esta marcha orientada e que sua direo vai da
desordem para a ordem na lgica de seu desenvolvimento. Desordem significa uma posio de elementos rivais em luta entre
si, cada um afirmando-se em si mesmo contra o outro. Ordem
significa uma posio de relaes recprocas de tipo diferente,
tendo como base a vida em sociedade, segundo o princpio da
unificao, colaborao e organicidade.
Queremos observar aqui como a vida passa do primeiro
estado ao segundo, ou seja, como do individualismo at agora
Pietro Ubaldi
vigente, baseado na luta pela seleo do mais forte para exercer o comando, passa-se ao colaboracionismo, baseado no mtodo da cooperao pacfica para o interesse comum. Esta segunda posio est nos antpodas da primeira. Como possvel
ento, num ambiente onde domina o regime de caos, transformar a luta em colaborao? Como conseguir implantar a um
mtodo de vida unificado e orgnico?
No sem razo que o homem por instinto proselitista,
expansionista e imperialista. Veremos agora como a vida utiliza essas qualidades. certo que elas so contraproducentes em
uma sociedade que atingiu o estado orgnico, onde fundamental o dever do respeito ao espao vital alheio (material e
espiritual), porque tudo est disciplinado na ordem, no sendo
lcitas transgresses de normas e violaes de limites. Mas
aquelas qualidades, em uma sociedade no estado catico, servem vida, que, graas a elas, pode realizar, sob o domnio do
vencedor na luta, os primeiros reagrupamentos, os quais, sem
tais condies para lhes impor e manter a unio pela fora, no
se formariam nem resistiriam.
com este sistema que a vida comea a impor gradualmente o novo regime de tipo orgnico no lugar do catico. Ela utiliza o vencedor na luta, que, por isso mesmo, mostra-se mais apto para as funes de organizador, servindo justamente para esta finalidade, de amalgamar e unificar sob seu comando os egocentrismos rivais que constituem o regime de caos. Como se v,
esta uma fase de transio, na qual se utiliza o melhor fruto
do mtodo mais involudo para passar posio mais evoluda.
O indivduo da fase catica jamais se adaptaria a viver no regime de ordem, a no ser forado por um chefe construdo segundo seu mesmo velho tipo, capaz de trat-lo com o mtodo
da fora, o nico compreensvel para ele. Desse modo, a vida
fornece os meios necessrios para induzi-lo a evoluir.
Obrigado assim a viver dessa outra maneira, o indivduo
egocntrico e separatista comea a avizinhar-se e a fundir-se
com o seu rival, encaminhando-se para um estado unitrio.
Mas, dado seu tipo, era-lhe necessria uma educao imposta
fora, para que assim, habituando-se, ele assimilasse e aprendesse a viver o novo modelo. Era necessria uma educao imposta por um amo vindo de fora, para que, depois, ela descesse
do exterior para o interior, a fim de ser assimilada atravs de
longa repetio, at se tornar um automatismo ou novo instinto.
Esta , na verdade, a tcnica que a vida adota para a formao
de novas qualidades na personalidade.
fato que o ponto de partida do atual salto frente o homem do velho tipo, construdo no passado, e tambm fato que
a vida no dispe de outro. Esse homem no racional, inteligente e planejador, como o futuro tipo, mas um ser movido
apenas por seus instintos. Dado tudo isso, no resta vida, para
dar aquele salto, a no ser utilizar, tal qual ele , o nico material de que ela dispe, aplicando os seus mtodos para modific-lo. Tratando-se de instruir indivduos do tipo rebelde, lgico que esse trabalho no pudesse ser feito seno por frrea imposio. O raciocnio e a persuaso no servem para esse nvel.
assim que as formas de organizao que se verificam em
nossa sociedade so caracterizadas pela imposio, e no por
uma unificao espontnea e convicta, na qual cada um, consciente de sua funo na coletividade, toma a posio que o espera. assim que a organizao na Terra do tipo imperialista, tomando a forma hierrquica, numa estrutura em que a ordem desce de apenas um que comanda a muitos que obedecem. Segue-se que estes, naturalmente rebeldes, tm seu individualismo egocntrico encerrado na ordem imposta pelo chefe. E assim comea a realizar-se o principio orgnico. Estes
so seus primeiros passos.
Estamos aqui explicando por que tudo isso acontece assim e
qual a razo para a vida se comportar desta maneira. Tal estrutura, assumida pelo princpio orgnico em suas primeiras for-
Pietro Ubaldi
PENSAMENTOS
maes, para chegar depois a se realizar plenamente, ns a encontramos em todos os campos, seja poltico, religioso, blico,
industrial etc. Qualquer que seja o tipo de governo, religio,
exrcito ou atividade econmica, termina-se sempre no sistema
piramidal, composto por chefes e dependentes, com o poder
tanto mais centralizado, quanto mais se dirige para o alto.
Tudo isso perfeitamente coerente com as qualidades do
bitipo humano em seu nvel evolutivo atual, seja pelo instinto
de egocentrismo separatista que o faz rebelde e, portanto, necessitado de uma ordem imposta para sair do caos, seja pelo
instinto de domnio sobre seu semelhante para submet-lo. A
tcnica usada pela vida combina e utiliza essas qualidades para
alcanar seu objetivo, que passar organicidade.
Eis por que a estrutura das organizaes humanas atuais
do tipo comando-obedincia. Trata-se de uma razo psicolgica estrutural, ligada realidade e proporcionada aos fins,
segundo o comportamento normal da vida, que sabe tirar o
melhor partido dos elementos disponveis. Assim, utiliza-se o
individualismo para cumprir a funo de chefe, a seleo do
mais forte para escolh-lo e a prepotncia do dominador para
subjugar e enquadrar os rebeldes na ordem, aproveitando-se
assim as prprias qualidades do caos para construir o estado
orgnico. Essa condio pode surgir, mas apenas na dependncia de um chefe, vencedor por eleio ou por revoluo.
No fundo, trata-se sempre de um ato de conquista, com o
qual, para satisfazer seu instinto de domnio, o chefe comea
a organizar os seus dependentes. natural que do velho mtodo de vida nasa esse novo, levando consigo as qualidades
dele, para depois libertar-se delas gradativamente. assim
que, em nossa sociedade, podemos encontrar casos de organicidade j distanciados daquela posio original impositiva,
que forma o esqueleto do fenmeno.
Inicialmente, a organicidade existe como um produto da
potncia dominadora do chefe, estendendo-se em profundidade e amplitude proporcionais a essa potncia. Assim, de
Roma a Carlos Magno, a Napoleo etc., nasceram e desapareceram os grandes imprios da histria. Sobre o mesmo
princpio baseia-se a solidez do grupo familiar e de outros, de
dimenses sempre maiores, como instituies, associaes,
partidos, religies, naes etc. Como se v, existe uma graduao unificadora sempre mais vasta, que tende a se desenvolver, admitindo um nmero sempre maior de elementos.
Notamos ento que o princpio de unificao um fato positivo que se est realizando. Trata-se de um fenmeno que
funciona e vai-se impondo. E unificao sempre mais vasta
implica em organicidade cada vez mais complexa e completa.
Assim avana-se tambm neste sentido.
Deste modo, os elementos dispersos no caos comeam a conhecer o novo estado de ordem que os aguarda, habituam-se a
viver nele, veem-lhe as vantagens, assimilam-lhe as qualidades,
aprendem a arte da convivncia e da colaborao, encaminhando-se gradualmente para a coletivizao. assim que, pouco a
pouco, o indivduo, de egocntrico separatista, vai-se fazendo
orgnico unitrio, assimilando as qualidades necessrias para
isso. Eis a tcnica do fenmeno. Esta uma das vias pela qual a
Lei se manifesta, realizando a evoluo. O resultado final que
nos espera no futuro o estado orgnico unitrio.
Resumindo tudo o que dissemos neste captulo e no precedente, temos as seguintes concluses: 1) O homem no futuro ter uma vida inteligentemente planificada, na qual muitas dores
podero ser previstas e evitadas, eliminando-lhes as causas; 2)
O mundo caminha para a abolio das guerras; 3) O futuro nos
reserva o estado orgnico-unitrio da humanidade.
Eis alguns aspectos da imensa revoluo que se realizar no
Terceiro Milnio e que levar a humanidade a viver em um nvel evolutivo mais avanado, inteligentemente orientada segundo o funcionamento da lei de Deus.
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VIII. POR QUE SE VIVE.
AS TRAJETRIAS ERRADAS E
A TCNICA DE SUA CORREO
No presente trabalho, a finalidade pela qual estamos estudando a estrutura e a tcnica do funcionamento da Lei evitar o
mal e a dor. Tratando-se de resolver um problema, lgico que
a primeira coisa a fazer compreend-lo, analisando-o com
mentalidade positiva. Por isso evitamos atitudes idealistas, no
baseadas na realidade dos fatos.
A vida d provas de uma to grande sapincia ao construir
seus organismos, dirigir os seus fenmenos, resolver os seus
problemas e atingir os seus fins, que no podemos deixar de
consider-la um centro psquico inteligente. Este fato nos autoriza a estudar-lhe o pensamento para conhec-lo.
Perguntamo-nos, ento, por que a vida, que soube criar as
maiores maravilhas, resolvendo problemas dificlimos em suas
construes, deixa frequentemente suas criaturas indefesas,
merc de mil perigos e sofrimentos? Como se explica tamanha
indiferena por tal sorte, ao lado de tanta sabedoria e previdncia? Como se justifica tanta negatividade destrutiva, ao lado de
tanta positividade construtiva? Quando o indivduo vem ao
mundo, frequentemente espera-lhe a misria, as doenas, o crcere e muitos outros tipos de sofrimentos materiais e espirituais. H gente condenada desde o nascimento a uma vida de dores. Todavia as coisas esto combinadas de tal modo, que nascer algo fatal, porque depende de instintos irrefreveis. Alm
disso, a vida imensamente prdiga de meios para tornar o fato
do nascimento inevitvel. Ela, que avarssima e utilitria,
desperdia uma abundncia incrvel de germes, destinados em
grande parte a perecer. Por exemplo, dos duzentos e cinquenta
milhes de espermatozoides que conseguem contato com o
vulo, somente um est destinado a operar a fecundao.
Se a vida deseja tanto que o ser nasa, ainda que seja para
deix-lo depois submetido a todos os tipos de condies, exceto um estado de felicidade garantida, ento deve haver uma
forte razo para isso. Somente tal fato pode explicar a contradio existente nas manifestaes da vida, que to benfica
de um lado e, depois, to malfica de outro. E, nisto, ela d
tambm provas de saber perfeitamente fazer-se obedecer, adequando-se exatamente ao caso de indivduos cujo primeiro impulso a desobedincia Lei.
Para os subdesenvolvidos, o jogo da vida se reduz a buscar
o prazer e a fugir da dor. Mas a coisa no to simples, e nenhuma uma explicao nos oferecida. Encontramo-nos perante um funcionamento que cabe a ns mesmos descobrir e
compreender. Trata-se de algo que simplesmente funciona,
como acontece com todas as leis do universo, sem nos dizer
nada a seu respeito. Tratemos ento de compreender qual ,
neste caso, a regra do jogo.
A finalidade da vida no pode ser gozar, ainda que os ingnuos possam crer nisso. Isto pode acontecer na juventude,
quando o indivduo baseia-se em seu desejo, e no em sua experincia. Mas no h velho que, tendo vivido, conserve tal
iluso. Ento devemos admitir que a finalidade da vida no o
gozo, pois, se fosse, impor o nascimento de uma criatura destinada a sofrer seria uma traio. Ora, a vida demonstra ser to
benfica, que no se pode admitir nela tal impulso malfico.
Em todas as suas manifestaes, ela se demonstra to carregada de positividade, que a negatividade contida nela deve existir
por outra razo.
A realidade que o verdadeiro objetivo da vida outro. Uma
vez entendido qual ele, tudo encontra sua explicao. Assim,
necessrio primeiro ter compreendido o fenmeno vida em seu
desenvolvimento e finalidade. O fim supremo que ela quer alcanar a todo custo, de acordo com seu carter de positividade
construtiva, a salvao do ser, conseguida atravs da evoluo.
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Pietro Ubaldi
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uma cadeia de fatos ignorados pela justia, os quais tinham, todavia, valor determinante. Tais fatos eram desconhecidos porque
a penetrao psicolgica do homem no era capaz de observlos. Via-se o fenmeno com outra forma mental. A aplicao da
justia tinha frequentemente o sabor de uma luta entre criminosos. De fato, quem ditava e aplicava a lei era aquele que, por ser
o vencedor, havia-se tornado senhor, cuja vontade o vencido devia suportar. As classes ricas e dominadoras constituam os vencedores, enquanto as pobres e subjugadas constituam os vencidos. As primeiras faziam a lei a seu favor, condenando, caso no
obedecessem, aqueles que tinham interesses contrrios. Assim o
delito, para indivduos da classe dominada, era um ato de legtima defesa. Porm, mesmo assim, eles eram punidos, porque,
em um regime de justia, baseado na fora, o fato de serem fracos e no saberem vencer tornava isto merecido. Ora, se estes
homens se tornassem fortes e vencessem, no seriam mais criminosos, e sim legisladores, admirados e obedecidos.
Em tal mundo, o culpado, que acabava punido segundo a
justia de ento, era quem perdia a batalha, por no ter sido suficientemente forte ou astuto para saber venc-la. Neste tempo, a
reao punitiva se dava atravs da luta, mtodo correspondente
ao primeiro tipo de vida. Hoje a justia procura tambm os culpados colaterais, precedentes e longnquos, de modo que a reao ao mal se d atravs da compreenso, mtodo correspondente ao segundo tipo de vida. Atualmente so chamados a debate
elementos antes nunca vistos, que podiam antigamente fazer o
mal impunemente, pois ningum os via. Culpava-se assim aquele envolvido mais prximo, apanhado em falta, desconsiderando-se desse modo o fator remoto, que pode ser determinante.
Vem minha mente um exemplo tpico, no caso histrico
da Monja de Monza1. Ela foi presa durante toda sua vida em
uma cela, por ter seguido os instintos do sexo, a cuja satisfao
tinha direito, deixando-se levar pelos delitos decorrentes de sua
ligao com um delinquente, que, por sua audcia, tinha conseguido faz-la sentir nele o macho protetor. No entanto, ela procedera segundo os elementares e sadios impulsos da vida. Neste
caso, a justia no viu seus genitores, que, sem aparecer, haviam-na indiretamente constrangido a declarar uma vocao inexistente; no viu o pobre, simples e velho padre, escolhido propositadamente para aceitar tais declaraes; no viu, se bem me
lembro, uma tia que queria apoderar-se do feudo, cuja posse a
monja herdaria, caso no fosse fechada em um convento. Quem
era ento o culpado? Mas a punio foi aplicada somente a ela.
Quantos outros puderam cometer a metade do delito impunemente, porque a justia no os viu, fixando-se somente na monja. Tais casos no autorizam a exigir uma justia perfeita, impossvel na Terra, mas autorizam a contar com outra justia,
que retifica a humana, quando esta no consegue funcionar.
Hoje se estuda o criminoso e procura-se entender o delito.
s vezes, mais do que um culpado, encontra-se um doente. A
perseguio est sendo superada. Perante um acusado, buscase saber por que esse homem culpado, procurando determinar quem e que fato o levou a esse ponto. Agora vemos que a
justia, para ser feita, deveria golpear outros pontos, situados
distantes. Pode assim, atrs da culpa incriminada, aparecer um
mundo de outras culpas individuais e coletivas, das quais aquela do condenado no seno a ltima consequncia. Revelamse ento estados de injustia social, pelos quais cada um responsvel, mesmo quando dispensa o dever da reparao. Ento, uma sentena penal pode constituir um convite a se fazer
um exame de conscincia, para ver a parcela com a qual cada
um concorre na determinao daqueles efeitos. s vezes,
quando acontece um fato triste, em vez de se investir contra
quem se deixou apanhar em falta, poderia ser at mesmo o caso de nos perguntarmos quem o verdadeiro culpado.
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X. A FABRICAO DO TCNICO,
DO PRODUTO E DO CONSUMIDOR
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personalidade humana, construindo um rob tecnicamente perfeito no exerccio de suas funes, mas desprovido da orientao ainda necessria em outros campos? No se arrisca a diminuir a dignidade do homem, quando o tornamos apenas um tcnico especializado, para ser colocado na mquina da produo
industrial, como uma pea feita sob medida?
Pode-se responder que este tipo de instruo til para o
mecanismo da produo e, portanto, como esta a base do bemestar, deve ser aceito. Tal aceitao vlida, mas sem maiores
pretenses, admitindo-se que aquele sistema s se aplica no seu
respectivo setor e que, portanto, deve ser completado no que
diz respeito formao da personalidade. Com aquele sistema,
no se pretende construir todo o homem, mas somente o tcnico
perito em seu setor, para executar seu trabalho. Espera-se que
ele se complete, e a industrializao, ao invs de impedi-lo,
tende sempre mais a permiti-lo, como nos indicam a semana
inglesa, o trabalho cada vez mais executado pela mquina, os
meios tcnicos de difuso do saber etc.
H, depois, o fato de que uma instruo de massa no pode
ser realizada sem perder em altura o que ganha em extenso. O
desenvolvimento hodierno em sentido horizontal no pode ser
obtido seno renunciando-se ao desenvolvimento vertical, que
s uma elite de poucos pode atingir. Antigamente, o saber podia ser profundo, mas era concentrado em uns poucos. Hoje ele
mais superficial, mas difuso entre muitos. Trata-se de compensaes das quais no se pode fugir. A difuso da cultura
paga com seu nivelamento.
Antigamente, os governos preferiam deixar os povos em estado de ignorncia, porque assim era mais fcil domin-los. Hoje, a instruo torna-se um direito. As prprias indstrias comeam a construir escolas por sua conta, a fim de preparar seus
tcnicos especializados para trabalharem em suas oficinas. Assistimos democratizao do ensino, ministrado com meios
tcnicos que o multiplicam ao infinito. As teaching machines2 representam uma revoluo nos mtodos didticos.
Assim, a instruo vem construir a parte introdutria da
vida, realizando o adestramento para o trabalho, do mais simples ao mais complexo. O perodo escolstico, ento, torna-se
a primeira fase do trabalho do homem, como preparao para
outro, que vir depois, na fbrica. A instruo torna-se a fase
de construo do tcnico e encaixa-se na engrenagem da organizao industrial. Com isto, a grande produo em srie
pode ser precedida e alimentada por uma produo paralela de
um grande nmero de trabalhadores preparados tecnicamente.
A escola comea a fazer parte, portanto, do moderno tecnicismo. Assim, a instruo se liga produo, como fase preparatria desta, e a indstria, porque condicionada pela instruo, faz dela um problema seu.
certo que tudo isso coerente perante o fim a que se prope a sociedade. Mas para onde nos poder levar a lgica do
aproveitamento racional em busca de rendimento econmico?
Que perigos pode esconder essa industrializao da vida? O
mtodo da linha de montagem, para produzir tantas unidades
por hora, adapta-se estrutura espiritual do homem, ou pode
ser um suicdio para ele? O fim de grande parte da instruo
tende hoje a ser no a formao do indivduo maduro e completo, mas sim um investimento de capital. Calcula-se quanto custa
a instruo em relao ao rendimento que depois se pode obter
do indivduo em quem ela foi aplicada. O problema no mais
a construo espiritual do homem, mas sim o bem-estar. Chegando-se abundncia, que outros problemas podero surgir?
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
PENSAMENTOS
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Concluamos ento este argumento. Observamos neste captulo, em relao ao ciclo produtivo, os seus trs elementos
componentes: escola-tcnico, indstria-produto e comrcioconsumidor. Verificamos ento que, quando eles funcionam segundo a Lei, ou seja, conforme a positividade da retido, temos
boa qualidade de sangue e de circulao, resultando num organismo social saudvel. E vimos tambm que, quando os trs
elementos funcionam de maneira anti-Lei, ou seja, contra a retido e negativamente, temos m qualidade de sangue e de circulao, resultando num organismo social doente.
Neste segundo caso, isso acontece quando: 1) O trabalhador
no trabalha; 2) O produto mal feito; 3) O consumidor no paga. Pode-se ter assim uma indstria que serve apenas de fachada
para esconder a vontade de furtar, buscando impingir um mau
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PENSAMENTOS
produto ao consumidor, com a finalidade nica de arrecadar dinheiro. Ento temos o organismo daquela indstria doente de
um cncer que tende a mat-la. Este cncer a desonestidade.
Isso nos faz ver que, mesmo neste campo, a Lei funciona, e
que, tambm nele, a positividade da retido significa vida, assim
como a negatividade, que exclui a positividade, significa morte.
CONCLUSO
Resumindo, podemos concluir que a viso aqui apresentada otimista, mesmo revelando uma dura realidade. Seu otimismo est no fato de nos mostrar que a salvao final est
assegurada, ainda que seja necessrio ganh-la com o prprio
esforo e frequentemente atravs da dor. A ideia base de
evoluo, de ascenso, de conquista da felicidade. O mtodo
proposto para realizar tudo isso um princpio de ordem: a retido. Por isso temos insistido em tal conceito e neste sentido que acreditamos na vida de hoje, dando um passo frente.
Antigamente, a retido era somente uma questo moral, mas
hoje se tornou biolgica. Ela ligada ao fenmeno da evoluo e aparece agora porque se passa a uma nova fase, na qual
se passa do nvel evolutivo do passado a um superior. Este fato est conexo com uma abertura da inteligncia humana, significando a adeso realidade anteriormente no compreendida, com um novo estilo de vida, em relao a novos pontos de
referncia. A mudana j se iniciou e, para quem tem olhos de
ver, j se revela em seus primeiros movimentos. Vamos concluir este volume observando em que consiste essa mudana.
Poderemos v-la, assim, sob dois aspectos: como fenmeno
coletivo e como fenmeno individual.
H perodos nos quais a evoluo caminha to lentamente,
que parece esttica, chegando ao ponto de fazer crer na imobilidade dos sistemas de vida. Nestes perodos, ela corre subterrnea e invisvel, amadurecendo novas transformaes. Mas,
uma vez cumprido esse trabalho preparatrio, eis que seu resultado explode e se manifesta. Esta a hora da transposio, em
que se passa a um nvel evolutivo mais alto. Esta passagem de
intenso movimento e de mudanas radicais, tomando aspecto
revolucionrio. O mundo se encontra hoje executando um desses saltos frente. Estamos ento em um movimento de revoluo. Tratemos de compreender o que est sucedendo.
A tcnica das revolues conhecida, o que nos permite
analisar o desenvolvimento do fenmeno em cada uma de suas
fases. As revolues nascem como uma reao contra o velho
regime, e a primeira coisa que elas se propem a fazer destru-lo. necessrio, portanto, mobilizar a seo dos destruidores. Ento o submundo da sociedade, at ento amordaado,
vem tona para executar a devida funo, segundo sua especializao, que destruir. Isso aconteceu na revoluo francesa e
na russa, como frequente nestes casos. As revolues tendem
para o novo, e sua primeira operao limpar o terreno.
Quais so esses elementos? So aqueles negativos, anrquicos, caticos, rebeldes, assaltantes etc. Sua trajetria
descendente. A vida chama, e eles respondem ao apelo, que
concorda com sua prpria natureza negativa. Os elementos
positivos, que tem natureza de carter construtivo, no respondem a nenhum apelo destruidor. O resultado que os primeiros, os negativos, desejosos de se realizarem, seguindo sua
prpria negatividade, executam exatamente a funo destruidora para a qual foram chamados.
Terminado esse trabalho, que feito deles? Eles satisfizeram seu negativismo, alimentaram-no e aumentaram-no, tornando-se ainda mais negativos, o que significa permanecer dominados pela negatividade. Ento, completada a sua funo,
eles so rejeitados pela vida, ou melhor, so liquidados por seu
prprio negativismo, que se volta contra eles. Este de fato o
fim dos iniciadores das revolues.
Pietro Ubaldi
Ora, a fase atual a de limpeza do terreno. E depois? Superada essa fase, a vida segue em frente. Sua finalidade positiva
e, portanto, sempre construtiva. Ento a vida mobiliza a seo
dos construtores, colocando em ao a onda dos elementos positivos, adaptados construo. Isso no pode acontecer seno
em um segundo tempo, quando os destruidores, depois de limpar o terreno, j se afastaram. Hoje estamos na primeira fase,
mas a lgica do fenmeno nos indica qual ser a sucessiva.
No se iludam, portanto, os atuais destruidores. Terminada
a sua funo, eles tero de ir embora. Sua natureza e sua ao
direcionam-se no sentido da descida, portanto no podem produzir seno frutos negativos, destrutivos para todos, inclusive
para eles. Como pode um cncer, mesmo vencendo, ter vida
longa? assim que dever passar a moda atual dos jovens contestadores. Eles se desafogam e se satisfazem, cumprindo sua
funo, mas no compreendem que seu destino a liquidao.
Contudo, se compreendessem, no executariam sua funo.
Eles acorrem porque se sentem atrados pela oportunidade,
que se lhes apresenta, de satisfazer os prprios instintos. Esta
a sua hora. Mas h perodos nos quais a vida valoriza, prepara e
faz funcionar outro tipo de indivduo, que antes no se podia
manifestar, devido aos obstculos colocados pelas condies
que o mundo atravessa. Enquanto isso no ocorre, pode-se falar: No esto na moda. E por que no esto na moda? Porque no servem. Mas quando servem, ficam na moda.
Assim a atual destruio est na moda hoje, porque serve
aos fins da vida. Mas ela passar e dar lugar a um trabalho diferente, para o qual sero chamados indivduos de outro tipo.
So as condies do ambiente que atraem ora um, ora outro. E
quais so essas condies no incio das revolues? So uma
repugnncia dos abusos do velho regime e uma vontade decidida de acabar com eles. Quando o sistema causa danos no mais
suportveis e o ambiente est saturado, supera-se o limite da
pacincia e explode a reao corretiva do erro, que reorienta para o positivo a trajetria lanada em erro para o negativo.
Isto o que est acontecendo hoje. A atual revoluo representa a reao corretiva dos erros do passado. A posio de cada
momento da histria um anel de uma cadeia de momentos sucessivos, ligados em desenvolvimento lgico, em funo das metas que a vida quer alcanar. Cada salto avante uma revoluo.
Em um regime de superao contnua, isso inevitvel. Cada sistema tem seus defeitos, e a evoluo quer elimin-los. Vivemos
constantemente perseguindo uma posio mais avanada.
Antigamente, a autoridade era representada por um homem
com um cetro, sentado em um trono. Hoje, esta figura deve ser
substituda por um homem que trabalha a servio da coletividade. necessrio retificar. Eis os contestadores globais contra
toda forma de autoridade. No se trata, de fato, da costumeira
revolta de grupo ou partido em um determinado pas. A revoluo hoje universal, acontecendo em todos os campos. Trata-se
de uma revolta de filhos contra pais, de estudantes contra professores, de pobres contra ricos, de operrios contra patres, enfim de dependentes contra todo tipo de comando. Uma revolta
global contra os princpios do velho regime. No a usual revolta dos famintos, pois empolga tambm os filhos de boas famlias, aqueles a quem nunca falta nada.
Aqueles que choram por tudo isso se perguntam qual a
causa remota? De quem a culpa desta contestao? Se ela
global, ento constitui crise de sistema de vida. E se a contestao nasceu, porque a velha gerao, que agora se lamenta,
lanou as suas causas. Mas estas, por sua vez, so consequncias de causas mais longnquas e dos erros de outras geraes,
que as precederam. Mas, ento, de quem a culpa?
Se o progresso uma srie de passos frente, aquelas geraes tambm deram o passo que as esperava naquele ponto e
momento, tendo realizado a sua parte da fadiga para percorrer a
estrada da evoluo at aqui. O regime do passado no foi inven-
Pietro Ubaldi
PENSAMENTOS
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PENSAMENTOS
Pietro Ubaldi
Mas o que, exatamente, significam positividade e negatividade? A primeira quer dizer retido em todas as qualidades constituintes da personalidade, e a segunda significa o abuso ou mau
uso daquelas qualidades. Qualquer das foras ou impulsos componentes da personalidade podem ser dirigidos no sentido da Lei
ou em sentido anti-Lei, e isso para cada tipo de pensamento, motivao ou atividade. Assim, a condio de estar a favor ou contra
Lei corresponde ao conceito de virtude e pecado. Penitncia a
correo no sentido positivo de uma trajetria na direo negativa. Tal correo necessria, porque um estado permanente de
negatividade constitui tambm um estado permanente de vulnerabilidade. Como se v, trata-se de um conceito bsico para a defesa da vida. Da a sua importncia. Tudo isso corresponde ao ttulo desta obra: Como Orientar a Prpria Vida.
Eis que o conceito de retido tem um contedo complexo,
que deve ser analisado qualidade por qualidade, fazendo-se a
anatomia de nosso organismo espiritual, impulso por impulso
do subconsciente, em relao ao comportamento do indivduo
em todos os seus deveres, tanto no fazer como do no fazer. A
negatividade pode corromper qualquer ponto, que se torna ento o calcanhar de Aquiles, vulnervel a todos os ataques.
Dante, no seu Inferno, estudou a ao especfica para a
correo das trajetrias erradas, caso por caso, opondo a elas o
caminho reverso, para realizar a correo da posio negativa
ocasionada pela culpa. Cada pecado constitui um caso de negatividade, que eliminada pela reabsoro na positividade, conquistada por meio da dor. Por isso a dor um instrumento de
redeno, constituindo o mtodo utilizado pela Lei para fazer o
pecador compreender o seu erro, a fim de que ele no o repita.
Isso necessrio porque o indivduo, pelo fato de estar na
posio negativa, no se apercebe disso, pois somente v com
sua forma mental negativa, o que lhe impede uma correta viso
das coisas. Ele mesmo o seu prprio ponto de referncia. Assim, baseando-se na correspondente viso distorcida, acredita
estar com a verdade e ter direito a se satisfazer a seu modo, negativamente. Ento, choca-se contra a Lei, provocando sua reao, cuja finalidade eliminar a negatividade, operao na qual
est inserida a dor. Assim, quem negativo fatalmente provoca,
por si mesmo, a reao corretiva da sua negatividade, de modo
que o processo de sua redeno funciona automaticamente.
Compreendido esse mecanismo, dentro do qual funciona a
vida do indivduo, que conduta dever ele ter para alcanar, com
o menor dano e maior vantagem possvel, o caminho da evoluo
redentora, para sua salvao, imposta pela vida? Dado que ningum pode fugir a esse dever, porquanto para seu prprio bem,
natural que o indivduo inteligente procure cumpri-lo pelo modo mais conveniente e lucrativo. Isto o que queremos explicar.
Trata-se de saber executar este trabalho, reduzindo ao mnimo a dor e aumentando ao mximo a felicidade. A dor cumpre uma funo importantssima em nossa evoluo. Ela a
campainha de alarme para nos advertir onde est o erro, indicando-nos assim a negatividade que necessrio corrigir. A
dor tem finalidade defensiva, sendo, portanto, salutar, porque
toda negatividade uma ameaa contra a vida. Mesmo quando nos faz sofrer, ela nos protege, e para nos proteger que
nos faz sofrer. Se o fogo no chamuscasse, no seria evitado,
mesmo quando nos matasse.
Dessa forma, a vida consegue nos manter na ordem, fixando
os limites para o gozo que provm do uso das coisas. Quando
nos excedemos, acreditando que, aumentando a dose, obteremos o aumento de prazer, encontramos, pelo contrrio, a sua
diminuio, at que ele se torne sofrimento. Com isto, a vida
nos avisa do erro e, assim, nos fora a corrigi-lo. Ento a dor
representa um sistema defensivo que a vida usa para nos proteger contra o mal, pelo qual somos prejudicados. Ela constitui
mais um aspecto da sabedoria e da bondade da vida, exatamente l onde parece mais difcil v-las.
Pietro Ubaldi
PENSAMENTOS
Este o rendimento til da dor. Mas de onde deriva a sensao dolorosa? Que fato a produz? Ela decorre do fato de
constituir uma operao cirrgica, pela qual se faz a necessria
correo de uma trajetria na direo errada, lanada por um
feixe de foras que no tencionam ceder a qualquer desvio. A
negatividade, lanada como tal, quer permanecer como , continuando a se desenvolver, semelhana de um cncer. A sua
diminuio ou eliminao um ataque sua vitalidade, que para ela, ainda que negativa, significa andar em direo morte.
A dor se origina da asfixia provocada pelo tipo errado de
vida. De fato, a negatividade busca o prazer no aumento de si
mesma, ou seja, do erro e do vcio. Mas trata-se de uma vitalidade invertida, que leva morte; de um prazer doentio, que leva dor. Ento a vida deve corrigir com a dor este prazer doentio, para salvar o indivduo, levando-o ao gozo verdadeiro, que
somente pode ser positivo, segundo a ordem da Lei. Eis como
os dois elementos do dualismo universal se entrelaam em um
jogo de compensao.
Em vista disso, vejamos ento como o indivduo deve comportar-se dentro desse mecanismo, a fim de, tanto quanto possvel, evitar a dor e obter felicidade. Eis como poderemos comportar-nos logicamente. O primeiro passo consiste em individualizar, com um severo exame de autopsicanlise, os pontos de
negatividade da prpria personalidade. Isso sem se deixar enganar pelo astuto subconsciente, que procura escond-los. Nessa operao, necessrio procurar ver e julgar com a viso correta da positividade, e no com a distorcida da negatividade. Infelizmente, fazer esse exame no coisa fcil, porque pressupe qualidades introspectivas e certa maturidade psicolgica.
assim que, frequentemente, o movimento de correo e salvamento no pode ter incio. Ento a vida, no podendo, por imaturidade do indivduo, usar o mtodo inteligente da compreenso, e tambm no podendo renunciar salvao do ser, obrigada a usar, com esta finalidade, o mtodo duro da provao,
que, por esta a razo, tem sua existncia justificada.
O segundo passo consiste em preparar-se para executar espontaneamente a operao dolorosa da correo da trajetria
errada, sem esperar a interveno forosa por parte da Lei,
operao tanto mais dolorosa quanto mais forosamente, devido rebeldia do indivduo, tiver de ser imposta. Trata-se de
trabalhar de acordo com a Lei, secundando-lhe a ao corretiva, em vez de resistir-lhe. necessrio compreender que a Lei
nos protege e que de nosso interesse segui-la, sendo nosso
prejuzo resistir-lhe, porque, neste caso, ela nos constrange a
fazer fora aquilo que poderamos fazer pacificamente, obedecendo-lhe. necessrio compreender que, se no a seguimos, arruinamo-nos. justamente para no deixar isso acontecer que ela nos constringe.
Nesse processo, uma mente negativa, exatamente por ser
deste tipo, pode ver maldade e vingana. Perguntamos, no entanto, se mau o cirurgio que nos opera para nos salvar, dando-nos vida e sade? exatamente pelo fato de estar doente de
negatividade que o indivduo no compreende a bondade da
ao e, por isso, resiste-lhe. Porm, sabendo que a operao
necessria para salvar o doente, o cirurgio o amarra ao leito,
deixando-o gritar, e o opera fora, para salv-lo. Se a Lei tem
que salvar o ser, mas este no quer se salvar, o que pode fazer
ela seno salv-lo fora?
Com o sistema de compreenso do problema e espontnea
adeso Lei, consegue-se o resultado de correo com muito
menos trabalho. O esforo evolutivo, assim, d muito maior
rendimento. Ento no somos mais penitentes encarcerados,
mas seres livres e conscientes, que colaboram com a Lei. Este
sistema de autodirigir-se com conhecimento, vivendo por si
mesmo uma vida planificada segundo a Lei, mtodo pelo qual
se percorre com menos fadiga o caminho da evoluo, ser o
sistema inteligente que o homem evoludo do porvir seguir.
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SEGUNDA PARTE
ANLISE DE CASOS VERDICOS
INTRODUO ORIENTAO
O presente volume confirma e desenvolve o precedente:
Como Orientar a Prpria Vida. O objetivo de ambos mostrar,
racionalmente, sem qualquer premissa gratuita, com base apenas
na lgica e nos fatos, a utilidade de se seguir uma conduta moral
reta. A novidade contida nestes livros, a qual poder parecer revolucionria, est no fato de que eles nos mostram qual deve ser
o comportamento correto, baseando-se sobre um princpio diretivo completamente diverso daquele vigente no passado.
Trata-se de uma transformao hoje em ao, de carter no
superficial e formal, como geralmente costumava acontecer no
passado, mas substancial e de base, porque modifica o tipo biolgico, de modo que cobre toda a personalidade humana. A mudana substancial porque no se verifica apoiando-se no mesmo nvel evolutivo, mas transportando-se a um nvel superior.
Este fato deriva de uma transformao da forma mental, isto
, do instrumento psquico pelo qual o homem concebe seu
mundo. natural, ento, que um ser evolutivamente mais maduro possa viver aplicando princpios que, inicialmente, no era
capaz de conceber e que somente agora pode compreender e
seguir. Portanto a base do fenmeno tico que estudamos aqui
positiva e biolgica. Tal mudana um fato que se est verificando e que no pode deixar de ser admitido por qualquer um
que tenha olhos para ver. Procuremos entend-lo.
Inicialmente havia a luta pela vida. Deste ponto de partida, que levava a uma necessidade de contatos, desenvolveuse, atravs de distines e complicaes progressivas, a tcnica das relaes sociais. Originalmente, o modelo daquelas relaes era agressivo-defensivo, com base no tipo guerreiro.
Disso derivava que o valor individual era dado pela fora. Assim, a tica do primitivo baseava-se no princpio da fora,
sendo este to fundamental, que ainda sobrevive at hoje.
Neste sistema, um direito no tem valor, se no se fizer valer
por uma fora. De fato, somente hoje as massas adquiriram
direitos, porque aprenderam a se fazer valer pela fora do nmero e da inteligncia organizadora.
Observemos o desenvolvimento do fenmeno. O mais forte
impunha respeito, uma vez que sabia realizar o difcil trabalho
de vencer tudo e todos. A vitria, ento, autorizava-o a comandar, pois ela, mesmo realizando-se naquele nvel, representava um valor. Naquele grau de evoluo, isso tambm era
justo, porque o mais forte, sendo o mais apto para sobreviver,
representava o melhor e, portanto, tinha o direito de ser chefe,
arrastando os outros, de menor fora e menos capazes, que por
isto mesmo deviam obedecer-lhe como escravos. lgico, ento, que o chefe fosse egosta e comandasse apenas para si, porm, mesmo nesta forma to primitiva, ele j comeava a fixar
o conceito de autoridade, do qual dependia a manuteno de
uma ordem necessria convivncia. Assim, embora base do
desfrute do escravismo, comeou-se a trabalhar para a construo do edifcio social em todos os seus aspectos, at se atingir
a sua complexidade atual.
Deixando os pormenores, esta foi a estrada pela qual chegamos at ao presente. Hoje, porm, verificam-se fatos novos,
que levam a um ponto de ruptura do velho ponto de equilbrio.
A organizao coletiva est tomando propores sempre mais
gigantescas. A cincia e a tcnica colocaram nas mos do homem meios complexos e poderosos demais para que possam
ser usados com a velha forma mental. Dessa forma, se no se
quiser terminar no caos e na destruio recproca, necessrio
atingir um estado de conscincia at agora desconhecido. Neste momento no h outra escolha: ou compreender e aprender a
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PENSAMENTOS
comportar-se, ou desorganizar-se e destruir-se. Para no chegar ao desastre, urge ento compreender. O chefe no pode
mais ser do tipo antigo, que detm o poder como um conquistador, para dominar seus dependentes. Aparece a necessidade
de um novo mtodo de comando, de poder e de autoridade, no
mais para imposio do domnio por parte do mais forte, que
foi o vencedor, mas sim para o cumprimento de funes sociais a servio da coletividade. Eis porque, hoje, os velhos conceitos vigentes no passado esto em crise e vo sendo rapidamente liquidados pelos jovens.
Tudo isso no nos autoriza a condenar o passado. Tal mtodo,
em relao ao seu tempo, no foi um erro, mas sim uma fase necessria para o desenvolvimento, como o a infncia para o homem adulto. A seu tempo, aquele sistema funcionava bem, porque era proporcional ao estado infantil da humanidade. Hoje, porm, em uma fase mais desenvolvida, no possvel mais ser assim, e no h conservadorismo que possa fazer valer aquilo que
no tem mais serventia para a vida. intil chorar e resistir. Isto
o que fatalmente deve acontecer e que j est acontecendo.
Consideremos como funciona a vida. Com relao evoluo, frequentemente o homem se satisfaz e se limita apenas a
pensar e falar, em vez de agir. A vida, ao contrrio, no se expressa com palavras, mas sim com fatos. Seu pensamento est
escondido, e no podemos v-lo seno quando este se manifesta
pela ao. A vida no faz a teoria da revoluo, ela faz a revoluo. A vida no fala de mudanas, ela as realiza. Para suprimir a
ideia, ela suprime a pessoa que a sustm, e assim por diante. Hoje, quando a vida se move sobre este caminho de realizaes, ela
est decidida a lev-las a cabo sem dar explicaes. Seu pensamento, se o quisermos ver, encontr-lo-emos escrito nos fatos.
Confrontemos agora a velha fase evolutiva com a nova, para
vermos em que consiste a passagem de uma para outra. Antes
de tudo, podemos dizer que no existe oposio real entre a velha situao e a nova. A vida, em sua evoluo, no toma hoje
uma direo diversa daquela do passado, apenas mudou a maneira de proceder, tornando-se diferente. A estrada que a vida
percorre uma s, mas agora atingiu um ponto em que se apresenta mais ampla, diversamente situada, aberta em direo a
outros horizontes. Na atual revoluo, no acontece seno uma
passagem para uma zona mais avanada.
Como era feito o velho sistema diretor da conduta humana?
Ele havia tomado as duas formas que a vida possui: a do macho,
atravs da fora, e a da fmea, atravs da astcia. No sistema de
luta do mundo animal, encontramos o germe deste fenmeno.
Surge assim o poder civil e o religioso, ambos presentes desde o
incio da humanidade. Mas, como j dissemos, um direito no
tem valor, se no se fizer valer por uma fora, portanto, se um
poder no est armado para impor-se, no tem valor. Eis porque
cada um dos dois devia possuir uma arma. Qual era ela?
Conforme dissemos acima, os vencedores submetiam e escravizavam os povos, criando e mantendo assim a ordem sob
seu domnio. As relaes sociais eram, portanto, do tipo amoservo. O rei era o chefe, que comandava todos. Este era o modelo macho de domnio, baseado na fora. Mas a vida oferecia
tambm outro modelo, aquele do tipo feminino, baseado na astcia, que j cumpria sua funo, porquanto representava os
primeiros degraus do desenvolvimento da inteligncia. Formouse assim, em nome do invisvel, do mistrio e do alm, outro tipo de chefe, que criava e mantinha a ordem sob seu domnio.
A princpio, as duas funes podiam estar unidas na mesma
pessoa, de modo que o feiticeiro era um chefe e o rei era um
deus. Mas, em cada caso, suas relaes com as massas eram do
tipo amo-servo, por que aquele era o nico modelo que conheciam. Foi assim que este, encontrando-se j existente e pronto
para o uso, foi facilmente transplantado para o campo espiritual. Ora, tal poder tambm tinha necessidade de uma fora para
se manter, a qual ele encontrou neste outro campo, conseguindo
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
PENSAMENTOS
da, deixando de ser apenas uma afirmao terica. para apoiar nossas afirmaes em bases positivas, que nos baseamos
aqui sobre a observao objetiva do modo pelo qual a lei de
Deus age naqueles pontos passveis de controle.
Estes so os objetivos do presente livro. Tratemos de compreender-lhe todo o significado. Quis ele nascer em um momento histrico gravssimo, de cuja importncia poucos se do
conta. Mas o fenmeno j est funcionando, e ns estamos dentro dele. Portanto no mais hora de discutir se a revoluo
existe ou no, mas de observar como ela est se desenvolvendo.
Ocorre hoje um fato novo na histria. Trata-se da queda do
princpio religioso, e no apenas de uma religio. Tal conflito
j surgiu em outros tempos, mas em torno dos mesmos conceitos bsicos, pelos quais as duas partes continuavam a se entender, porque a sua linguagem permanecia a mesma. Hoje a diferena no modo de pensar to grande, que as duas partes no
se entendem mais, pois foi mudado o pensamento e a linguagem que o expressa. O novo simplesmente suprime o velho,
porque no mais o toma em considerao. Ento se procede
dessa forma, at se chegar ao ponto de uma dessacralizao e
de uma desmistificao global, que fazem desaparecer os velhos conceitos, postos fora de uso. Isso alarmante, porque,
sendo o problema tico monoplio das religies, vm a faltar,
com a queda destas, as diretivas da conduta humana, o que leva anarquia, mal social gravssimo.
Vemos cair assim todo o instrumental dos velhos expedientes psicolgicos coativos, necessrios para induzir o homem a
se comportar bem, e no se sabe com o que substitu-los, para
no terminar no caos. No se pode impedir que eles caiam, porque no mais aprisionam a mente moderna, sada da menoridade. Aumenta a sensao de vcuo diante de ns, apavorante
porque perigosa. intil insistir com o velho sistema. A orientao moral deve agora ser conseguida por outro caminho e
funcionar com mtodos diferentes daqueles do passado, que
eram timos e funcionavam bem para o homem da poca, mas
no servem para o homem moderno.
Para compreender o significado deste livro, devemos compreender o significado da atual revoluo espiritual, porque foi
em funo dela que nasceu o presente volume. No se trata de
uma ciso de doutrina, mas de um fenmeno da evoluo, porque se tende no a formar um novo grupo dissidente ao lado do
velho, permanecendo no mesmo nvel, mas sim a deslocar todo
o grupo para outro nvel. Na verdade, hoje o antagonismo entre progressistas e conservadores, ocorrendo dentro de todas as
doutrinas. A dissenso no acontece entre dois partidos destinados a sobreviver, fixando a ciso, mas em todos os campos,
entre a parte que deseja avanar e a parte que, desejando manter
sua posio, ser automaticamente liquidada por velhice.
Trata-se de um fenmeno evolutivo, e podemos dizer que
ele consiste em uma superao para avizinhar-se sempre mais
de Deus. Neste caso, no temos uma ciso em partes, mas um
salto avante, o que significa uma continuao no caminho da
evoluo. O caminho no no sentido de destruir o velho,
mas sim de construir o novo. A destruio do velho apenas
um fato implcito na construo do novo e necessrio para a
realizao deste.
Basicamente, como j dissemos, trata-se de um fenmeno
de evoluo, sadio e vital, segundo a lei de Deus. Por isso o
seu esquema diverso daquele dos cismas do passado, que representavam uma molstia do grupo e produziam seu debilitamento. Naquelas dissidncias, a mudana se dava no sentido
horizontal, ficando na superfcie e levando diviso. No caso
atual, a mudana evolutiva, dando-se no sentido vertical ascendente (entre o passado e o futuro), com tendncia para unificar-se em um plano mais alto. A tnica diversa. Hoje no se
trata de conquistar espao vital com proselitismo, mas sim de
transformar-se por evoluo.
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PENSAMENTOS
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
PENSAMENTOS
universal como a cincia e, assim, independente de posies fidesticas. Mais do que de elucubraes filosficas, hoje h necessidade de um conhecimento capaz de resolver favoravelmente os problemas, dando uma resposta adequada questo, a
fim de se obter um guia prtico sobre como se comportar, para
evitar o prprio dano.
II. A NOVA TICA
Antes de examinar a casustica, devemos orientar este trabalho, reassumindo vrios conceitos j desenvolvidos, que o leitor
necessita ter em mente. A nossa vida composta de uma srie
de atos que podemos observar em sua origem, desenvolvimento
e concluso. Eles se unem entre si ao longo da linha causaefeito, constituindo ciclos cada vez maiores, at formarem o ciclo de desenvolvimento de uma vida e comporem, todos juntos,
o ciclo mximo da ascenso evolutiva. Em cada caso, o movimento comea com o lanamento de uma trajetria e constitudo pelo percurso estabelecido, que se desenvolve como um arco, subindo em uma dada direo e, depois, descendo at um
ponto no qual, exaurindo-se, aquele movimento se conclui, iniciando-se outro. O que estabelece o percurso da trajetria e o
seu ponto de chegada a natureza das foras lanadas na partida. Sabendo escolh-las e coloc-las em movimento, podemos
estabelecer, ns mesmos, qual ser o seu desenvolvimento e a
sua concluso. Portanto tudo depende de ns, que podemos assim atingir os resultados desejados. Isso significa que possvel
sermos donos do xito de nossas aes bem como do nosso destino, que as envolve, se soubermos cumprir o trabalho do lanamento correto de sua trajetria ou corrigir-lhe o percurso,
quando esse resulta em erro.
Ora, se o percurso da trajetria e seu ponto de chegada dependem da natureza das foras lanadas, esta natureza depende
por sua vez da estrutura de nossa personalidade, cujos componentes so aquelas foras. Se esta estrutura a causa de nosso
futuro, ela , por sua vez, a consequncia de nosso passado, perodo no qual a construmos do modo como no presente. Na
sua fase de percurso, o feixe de foras constituintes da personalidade pode sofrer deslocamentos de sua rbita por atrao de
foras afins, de modo que as boas se somam tambm s foras
boas do indivduo, reforando a positividade dele, e as ms fazem o mesmo s negativas, reforando a negatividade dele. O
indivduo, portanto, pode no s modificar sua trajetria, encaminhando-se em uma direo ou outra, mas tambm, com isso,
melhorar ou piorar a sua posio.
Tambm aqui, segundo o dualismo universal, o campo dividido em duas partes: uma positiva e outra negativa, que so o
bem e o mal, ou seja, aquilo que til ao indivduo e aquilo que
o prejudica. Eis que a tica, pelo fato de querer o nosso bem,
exige uma conduta do tipo positivo, pois a positividade na ao
conclui a nosso favor, enquanto a negatividade resulta em nosso dano. Disso deriva a importncia da retido, pois a concluso que ela coincide com o sucesso do indivduo, enquanto a
desonestidade coincide com o fracasso dele. Consequentemente, tanto quem faz o bem como quem faz o mal o faz antes de
tudo a si mesmo. De resto, seria absurdo que a vida, com sua
sabedoria e inteligncia, violasse a lei de causa-efeito, pois somente se pode colher aquilo que se semeia.
Seria absurdo tambm que a vida, para atender o seu retilneo
utilitarismo e o seu impulso ascensional, propusesse qualquer
coisa de negativo. O mal, mais do que uma culpa, um erro. Se a
vida se rebela contra ele, ferindo-nos com a dor, isso acontece
com uma finalidade educativa e defensiva, a favor de quem comete aquele erro, porque, assim, ela constringe aquele indivduo
a voltar via correta, que o leva ao seu bem. Por outro lado, se a
vida rejeita aquilo que o mal, ela aceita e sustm aquilo que o
bem. Isso porque ela feita de positividade, de modo que o nega-
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PENSAMENTOS
transformismo do fenmeno, corrompam as foras de tipo positivo, deslocando a trajetria para o negativo.
Tal futurologia, neste caso, baseia-se num atento exame psicanaltico do sujeito, sobretudo para pr a nu as zonas do subconsciente. Por fenmeno entendemos qualquer acontecimento
de nossa vida, desde aqueles mnimos, individuais, at aos
grandes fenmenos histricos. Ele toma forma concreta em
nossos atos, que constituem somente a aparncia exterior, na
qual se esconde este dinamismo interior, revelado pela anlise
do fenmeno. Os resultados dos acontecimentos dependem de
nossa conduta, e esta depende de nossos pensamentos, que por
sua vez dependem de nossa forma mental, ou seja, de nossas
qualidades individuais. Percorrendo esta cadeia de derivaes,
podemos seguir o desenvolvimento lgico do acontecimento e
reunir, atravs do seu desenvolvimento, seus dois extremos: o
lanamento da trajetria e a concluso de seu percurso no resultado obtido. O trabalho de futurologia se baseia na anlise das
foras que constituem a personalidade, porque elas representam
a natureza e a direo dos impulsos postos em movimento.
Para poder prever o desenvolvimento de um acontecimento,
necessrio outro conhecimento, que se refere s leis da vida e
de seu modo de funcionar. Quando elas reagem contra o erro,
seu propsito ensinar, e no se vingar, esmagando. Podemos
saber assim, com antecedncia, de qual tipo, se fsica ou moral,
ser a sua interveno, que sempre salutar, mesmo sendo dolorosa. As leis da vida fundamentam-se sobre um princpio de
justia, tanto que, perante elas, o mrito constitui um direito.
Elas devem compensar aquilo que foi honestamente ganho.
Neste regime, a ideia de alguma coisa abandonada ao acaso
inadmissvel, como tambm qualquer desordem em um regime de disciplina. Cai assim o conceito de concesso gratuita de
favores ou graas, bem como o de qualquer ato arbitrrio. As
relaes entre o indivduo e as leis da vida so de direitos e deveres entre ambas as partes, pesados a cada momento na balana da justia. Ento o sujeito pode exigir daquelas leis que seja
recompensado por aquilo que mereceu, e a vida tem o dever de
recompens-lo. Tudo isto simplesmente para obedecer ao princpio de justia, que a base destas leis e que, em nenhum caso,
pode ser violado por elas. A vida, assim como deve castigar para corrigir o erro do indivduo, tambm no lhe pode negar as
vantagens do que ele tenha merecido.
As relaes do indivduo com a vida no so aquelas de sujeio entre servo e amo, mas sim de justia. Por isso podemos
saber como, em cada caso, a vida ir comportar-se com o indivduo. Isso pode ser previsto, porque o clculo se baseia sobre
o mrito, que um fator analisvel. esta exatido na avaliao dos valores e esta rigidez de justia com a qual eles so
pesados e permutados, que nos permitem prever a consequncia de nossas aes. Isto possvel porque, assim, cada uma
delas avaliada exatamente, como acontece somente em um
regime de disciplina exata.
Aqui, analisamos o funcionamento da Lei. Ela funciona
tambm para mim, enquanto escrevo, e para o leitor, enquanto
ele l. Segundo aquilo que colocamos em um prato da balana,
encontramos depois o peso correspondente no outro prato.
Mostramos aqui como fazer o exame dos elementos presentes
no fenmeno e das leis que dirigem seus movimentos. Com este
material em mos, podemos seguir o desenvolvimento do fenmeno e prever qual ser a sua concluso.
Estamos no plano positivo experimental da cincia. Trata-se
de leis exatas, como so aquelas da matria e da energia. No
h mais, ento, aquisies que no sejam justificada pelo mrito, estando superada a psicologia do servo que implora favoritismos. A Lei de um lado e o homem do outro, ambos esto sujeitos mesma ordem, de modo que, se o homem cumpriu seu
dever para com a Lei, ento, com isso, ele adquire perante ela o
correspondente direito a um bom tratamento, cujo cumprimento
Pietro Ubaldi
compete Lei o dever de assegurar. De um lado, trabalha o indivduo, do outro, responde-lhe a vida com suas normas de justia. Esta ser a nova tica positiva do futuro.
No passado, o homem vivia perdido no caos, isolado por
seu egosmo, tendo como defesa somente a sua capacidade de
lutar contra todos para venc-los. Com a nova tica, ele tem
conscincia de fazer parte de um organismo com o qual coordena a sua conduta. Ento entre o homem e a vida formam-se
relaes de direitos e deveres recprocos. Para o homem, o dever de viver em disciplina lhe d o direito aos meios para viver.
Para a vida, o direito de ser obedecida lhe impe o dever de
procur-los. Se o homem no cumpre seu dever, a vida tambm
no cumpre o seu para com ele.
Verifica-se um intercmbio sem enganos. Se o indivduo
apresenta vida uma conduta negativa, recebe tratamento negativo, mas, se ele apresenta uma conduta positiva, a vida deve
conceder-lhe um tratamento positivo. assim que, para quem o
pratica, fazer o bem resulta no bem e fazer o mal resulta no mal.
Como se v, trata-se de uma tica baseada sobre um princpio
totalmente diferente daquele vigente no passado, no mais de
egocentrismo, mas sim de colaborao; no de fora, mas de justia; no de separatismo, mas de reciprocidade, na qual cada um
faz sua parte. Isso se deve ao fato de que esta nova tica, perante
a antiga, representa a passagem para uma fase mais evoluda e
aperfeioada, condio que implica um enquadramento na ordem, com uma tomada de conscincia mais exata e um senso de
responsabilidade anteriormente desconhecidos. Tudo isso corresponde a um processo de cerebrao, devido evoluo, que agora quer transportar o homem do plano instintivo emotivo ao plano diretivo, racionalmente controlado. Portanto no se trata da
destruio do velho, mas sim da sua continuao e ascenso, levando no sua substituio, mas sim ao seu aperfeioamento.
Estas duas fases obedecem a dois diferentes princpios: o do
caos para o primitivo e o da ordem para o evoludo. No caos, a
atividade fundamental a luta, de modo que, se o indivduo no
se defende, ningum mais o defende. Na ordem, a base a disciplina, de modo que, quando o indivduo cumpre o seu dever,
isso o suficiente para colocar em movimento as foras que,
naquele regime, so encarregadas da proteo dele. Tal condio j comea a se realizar na parte civilizada de nossa humanidade, mais prxima do estado orgnico. No caos, lcito
agredir, mas nele sobrevive somente quem sabe lutar e vencer.
Na ordem, no se pode agredir, mas quem faz um trabalho til
coletividade deve ser protegido por ela, para que ele possa
continuar trabalhando. Ento ele no deve perder seu tempo lutando, dado que mais til produzir segundo sua especializao. Somente nesta fase mais avanada isto possvel, quando
j se alcanou o senso social da coletividade, o que falta na fase
precedente, na qual os indivduos no sabem o valor da ordem
coletiva, porque esto exauridos pelos atritos causados por seu
separatismo. tudo uma questo de diviso de trabalho, utilizando a forma de maior rendimento utilitrio, porque assim a
energia que se gasta na luta encaminhada para uma maior
produo. Hoje j se procura evitar tal desperdcio, porque se
comea a compreender quo contraproducente o mtodo da
luta. Assim, a funo do guerreiro, outrora fundamental, desvaloriza-se sempre mais diante da funo do trabalhador.
Ora, quando sabemos que as premissas de um fato (lanamento de trajetria) esto em nossas mos e que as consequncias esto nas mos das leis da vida, ento, se conhecermos a
tcnica funcional destas leis, eis que ser possvel orientarmos
nossa conduta para o nosso bem, ao invs de para o nosso mal.
Isso leva a uma grande modificao na prpria vida, semeando
as causas dos acontecimentos e colhendo seus efeitos. Porm
no a vida que muda, e sim o homem, porque, passando a um
nvel evolutivo mais elevado, ele entende mais e se comporta
diferentemente, em seu prprio interesse. A vida tem funciona-
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Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
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O ponto de partida permanece sempre o mesmo, sendo definido pelas qualidades constituintes daquele tipo de unidade. Delas depende o gnero de trajetria que eventualmente ser lanada, assim como o seu percurso e a sua concluso. Eis que a mesma tcnica do exame inicial da conscincia, para prever o xito
de um acontecimento e influir sobre ele, usada tambm no caso
de unidades coletivas. Nesta dimenso maior pode-se igualmente
prever onde ir terminar o percurso da trajetria. possvel assim realizar uma espcie de futurologia histrica, incumbida do
trabalho de fazer previso neste imenso campo das unidades coletivas. Tambm neste caso pode-se intervir no fenmeno, guiando-o com inteligncia em direo melhor concluso, seja iniciando-o sabiamente, com um lanamento positivo, seja corrigindo
seu caminho, quando ele tende para o negativo.
Tudo isso hoje atualidade. No passado, a humanidade, em
sua ignorncia das consequncias, lanou muitos impulsos com
base no egosmo e na injustia, o que explica a colheita dos resultados obtidos, segundo a tcnica que temos visto. A razo de
tantas dificuldades que afligem a humanidade reside no fato de
seus lanamentos serem realizados segundo uma trajetria em
grande parte negativa. Assim a histria avana, carregando
atrs este peso. No h outro remdio, ento, seno aplicar o
mtodo da correo das trajetrias erradas.
Ora, nos grandes fenmenos coletivos, tal como no caso individual, o ponto de partida tambm um exame de conscincia, que neste caso, porm, realizado em massa, processo no
qual cada povo deve se autoavaliar honestamente, colocando-se
diante das leis da vida. Com base nos resultados deste exame, a
coletividade deve lanar novas foras, porm de tipo positivo,
introduzindo-as na prpria trajetria histrica, com a finalidade
de corrigir o desvio precedente ora em ao. Quanto positividade, temos visto o que ela significa. Somente assim ser possvel corrigir a trajetria anterior, guiando-a em direo a resultados benficos, e no malficos.
Neste trabalho, a prpria vida ajudar quem se preparar para
cumpri-lo, porque isso corresponde ao objetivo dela. O sistema
de luta, base de ao e reao naturalmente separador
involudo, antiorgnico e antiunitrio, indo contra a formao
das grandes unificaes sociais, finalidade que a vida quer alcanar no momento atual e no futuro prximo.
Falamos disto porque o momento grave. Os meios de ao
se tornaram hoje muito mais potentes com a cincia, de modo
que, se no quisermos terminar em um desastre, imprescindvel e urgente uma capacidade diretiva mais inteligente. A velha
psicologia agressiva era limitada na proporo dos prejuzos
que ela podia causar. urgente um progresso moral, paralelo
ao cientfico, que coordene sabiamente esta hipertrofia de poderes em todos os campos. O avano tecnolgico constitui uma
vitria, mas torna-se tambm um grave perigo, se no soubermos gui-lo. igualmente urgente corrigir as velhas trajetrias
carregadas de negatividade, se no quisermos que elas nos levem a resultados do mesmo tipo. Elas esto em movimento e
avanam fatalmente em direo sua concluso. Tudo isto
analisvel e evitvel. Estamos na encruzilhada. As velhas normas esto atualmente superadas. necessrio substitu-las por
normas slidas, mais adaptadas ao novo homem que se est
formando e sua nova posio na vida.
Mas que entendemos por normas mais slidas? Como
esse novo homem que se est formando? Que a velha moral
se torna cada vez mais inadequada aos novos tempos, provanos o fato de haver sido formado um movimento revolucionrio inovador que no obra apenas de um grupo particular,
mas sim de uma corrente mundial. Encontramo-nos diante de
um fenmeno novo para ns, dado pelo fim de uma civilizao e o incio de outra, de tipo diferente. A velha ordem est
caindo, porm uma nova e melhor, capaz de substitu-la, dever necessariamente nascer.
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Depois destas premissas orientadoras, iniciamos a casustica. Observemos o primeiro caso. Dois jovens, um rapaz e uma
moa, enamoram-se enquanto frequentam o ginsio. Ele pobre e no tem meios para frequentar uma universidade. Ela tem
posses e lhe oferece esta oportunidade, levando-o sua famlia,
que prov os recursos necessrios, at ele completar o curso superior. Nesse perodo, ela tambm continua seus estudos e os
dois se casam pouco depois de se formarem. Nasce uma menina, com tudo se passando sempre na casa da esposa. A famlia
dela reside numa cidadezinha que oferece poucos recursos de
trabalho para os dois jovens. O desejo deles ento se transferirem para a capital vizinha.
Aqui comea a nossa histria em suas linhas externas. Observemos agora quais eram as foras que se moviam atrs deste esquema. Quem, em substncia, era ele e quem era ela? De
que tipo eram as foras constituintes da personalidade de cada
um, segundo a natureza da qual elas acabavam de ser lanadas
em rbita por eles, para se tornarem depois a trajetria de seus
destinos? Qual era, enfim, a direo assumida pelo desenvolvimento do fenmeno, estabelecida pelas qualidades individuais de cada personalidade?
Observemos primeiramente a personalidade dele. Tratava-se
de um jovem dinmico, mas no sentido de agitao irrequieta, e
no de laboriosidade produtiva. Assim, a sua atividade era em
grande parte um desperdcio de meios e energia, ainda que custa de quantos lhe eram vizinhos. De engenho gil, mas extremamente desordenado, ele representava um alto custo de manuten-
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o. Este peso foi suportado pela famlia dela, at que ele, depois
de se formar, mudou-se para a capital vizinha, para trabalhar.
Neste momento, ele comeou a colher os frutos daquilo que semeava, tendo de viver sua prpria custa e pagar ele mesmo o
desperdcio de sua prpria desordem. A partir de ento, ele se encontrou sozinho, na dependncia de suas qualidades.
Mas que qualidades eram estas? O seu instinto fundamental
era o do lutador que quer subir a qualquer custo, pisando os outros. E assim ele tinha agido at ento. Depois de escolher a
moa, o seu movimento constante foi do tipo egosta, invasor e
devorador. Ele tinha como justificativa o fato de estar esfaimado, mas isso no o autorizava a se tornar um perigo social. Em
primeiro lugar, ele se alojou na casa dela, obtendo assim alimentao e moradia. A grande pressa de se casar e ter um filho
decorria do seu intuito de consolidar sempre mais a sua tomada
de posse na casa da mulher, conquistando uma posio cada
vez mais cmoda. Mas agora, que havia chegado o momento de
assumir a devida responsabilidade de marido, para prover a
manuteno da prpria famlia (trajetria de foras positivas,
segundo as leis da vida), eis que ele busca evadir-se de seus
prprios deveres, gastando seus ganhos em amores extraconjugais (trajetria de foras negativas, contra as leis da vida). Este
homem egosta continuava assim a desenvolver suas qualidades
de egosmo predador, coroando seu trabalho com a conquista
da liberdade conjugal e eximindo-se dos deveres familiares.
Assim, o caminho seguido pelo jovem desde o princpio,
segundo suas qualidades, foi-se tornando cada vez mais decisivo e evidente, com seu movimento no sentido de desfrutar o esforo dos outros, jogando sobre os ombros da esposa seus prprios deveres. Formou-se ento uma corrente negativa pronta
para se voltar contra ele. Foi assim que os impulsos neste sentido se acumularam gradativamente, at alcanar o momento crtico da exploso. Vejamos como isso aconteceu.
O jovem avanava triunfante, acreditando que vencia facilmente, quando, na verdade, engolfava-se em uma negatividade
sempre maior, aumentando a velocidade de sua descida. A vida
utilitria e evita o desperdcio, fazendo de tudo para salvar o
que h de bom em um indivduo. Portanto ela o ajuda e o favorece na medida em que haja nele um mrito a compensar ou um
real valor a pr em funcionamento. Mas, quando o indivduo
est nos antpodas desta posio, pretendendo usurpar com sua
negatividade aquilo que no mereceu, a vida ento toma uma
das seguintes aes: 1) Se o caso perdido, ela favorece o indivduo na via descendente, para que ele a percorra mais rapidamente e tudo se resolva com o desastre final; 2) Se h alguma
coisa para salvar, ela submete o indivduo a uma prova neste
campo particular, de modo que, pelo menos dentro daqueles limites, ele aprenda, corrija-se e salve-se. No primeiro caso, a vida o favorece; no segundo, ela o para. Mas o favorecimento
para acelerar o desmoronamento e a obstruo para realizar
uma experincia. Trata-se em ambos os casos de provas destinadas a salvar. Assim a vida resolve os dois casos.
Observemos o fenmeno. Temos dois campos de foras. O
primeiro o campo do predador, com sua posio negativa contra a justia, mas justificada pela pobreza dele e pelo seu legtimo desejo de crescer, que representa, ao mesmo tempo, certa
positividade, porque efeito de sua inteligncia, prova de valor
e mrito individual. O segundo o campo da famlia da esposa,
que ajuda um jovem a conseguir uma posio e faz isto por um
impulso benfico, fazendo-se instrumento da vida, ao oferecer a
um indivduo nascido pobre uma oportunidade de melhorar,
como seu direito, suas condies de vida.
O problema surge com o tipo de uso que ele faz desta oferta.
A vida lhe d essa oportunidade porque aquele jovem possui algumas qualidades para subir. Mas ele no compreende o significado dela. No se trata de gozar a vida sem se importar com os
meios, por ter sado de um destino de pobreza, nem de fazer jus
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negatividade que ela deve vencer, para realizar a correo da trajetria errada, de modo a poder sempre triunfar, endireitando-a.
Eis que o reinicio salvador, constitudo de novas provas, autoriza-nos a pensar que, no caso agora tomado para exame, assim
como em todos os casos nos quais aquele reincio ocorre, o defeito sanvel, sendo possvel ento, depois de um novo perodo de
ensino e do correspondente exame, prever o bom resultado de todo este trabalho. Mas estas previses somente so possveis
quando se conhece a tcnica funcional do fenmeno.
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Assim, ela chegou penso do marido, onde, de outro modo, no teria ido, se o seu carro no tivesse quebrado. Este era o
fato que a obrigava a pedir emprestado o carro dele, para voltar
para casa. O marido chegou logo depois, acompanhado de sua
amante. A separao foi ento decidida. Mas ele devia acompanhar a mulher at casa dela, porque ela estava a p. Chegaram
garagem na periferia, onde ela havia deixado o carro defeituoso. Ento ela simplesmente ligou o motor e o carro funcionou!
No havia nenhum defeito. Ela voltou para casa com o seu prprio carro, que funcionava perfeitamente, enquanto ele voltou
penso com o dele. Assim, silenciosamente e fatal como um
destino, com meios mnimos, mas bem coordenados em direo
a um mesmo fim, tudo se encaminhou para realizar a separao.
Quem combinou com exatido cronomtrica todos os pequenos
acontecimentos, para lev-los a este resultado?
Uma primeira observao. A Lei funciona por pequenos
movimentos, exatos e oportunos, sem nenhum desperdcio de
tempo e trabalho, sempre com o mximo rendimento para atingir o fim desejado. Por exemplo: para fazer andar um trem de
Roma para o Norte ou para o Sul, basta estabelecer-se, na estao de partida, um movimento de poucos centmetros na direo dos trilhos. Isso suficiente para definir a rota que o comboio depois seguir. Aquele movimento mnimo decisivo, todavia, no momento em que ele acontece, ningum se d conta.
Mas o chefe da estao, tendo sob os olhos o mapa de todas as
linhas ferrovirias e conhecendo os efeitos daquele movimento,
pode perceb-lo. Assim tambm faz a Lei, que sabe o que fazer
e por que fazer, para realizar seus fins, segundo seus planos.
Ento ela os desenvolve com movimentos simples, mas no divergentes, e sim convergentes em direo ao ponto desejado,
sem erros e sem desperdcios, movidos no mesmo sentido, com
uma direo nica e decisiva. Estamos nos antpodas do sistema humano das tentativas, feito de incertezas, com enorme
desperdcio de meios, porque no se sabe us-los como se deve.
Continuemos a analisar o caso aqui em exame. Narramos os
fatos como eles aconteceram. Resta agora compreender por que
eles ocorreram assim. A primeira coisa que salta vista a escolha de elementos de natureza variada, mas cada qual colocado em
seu devido lugar, com referncia ao fim a ser atingido, manifestando uma cooperao de movimentos que cumprem cada um a
sua funo no momento devido, tendo sempre em vista aquele
fim. Para se realizarem oportunamente, eles acontecem em uma
dada ordem e velocidade, razo pela qual somos levados a pensar
que o seu desenvolvimento seja dirigido por uma mente que quer
execut-lo segundo um plano preestabelecido. O fenmeno se
manifesta decisivamente construdo deste modo, fato cuja explicao no pode ser atribuda ao acaso. O clculo das probabilidades no permite seno uma possibilidade nfima de que todos
aqueles elementos to dspares se combinem ao mesmo tempo,
ligando-se como componentes de um mesmo fenmeno, para
convergir em direo mesma soluo. O fim a ser alcanado,
em funo do qual o fenmeno se move, tipicamente positivo,
correspondendo aos princpios de lgica, retido e bondade, sobre os quais se baseia a lei que rege as construes realizadas pela vida. A mente diretriz sabe o que faz e sabe como faz-lo. Isto
no s prova a sua presena, mas tambm a sua superioridade,
inteligncia e capacidade de realizao. Assim, se quisermos explicar os fatos que temos constatado, no nos resta alternativa,
seno admitir tudo isto. Devemos reconhecer ento que tais fenmenos no somente so dirigidos por uma inteligncia que sabe os objetivos antepostos aos fatos, mas tambm esto submetidos a uma vontade que busca atingir estes fins, sendo preparados
para isso segundo uma tcnica funcional apropriada.
A sabedoria desta mente demonstrada pelo rendimento de
tal tcnica, que permite obter, com os mnimos meios, o mximo resultado, alcanando o produto mximo utilitrio do esforo. Isso corresponde a um inteligente princpio de economia, no
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A mente diretriz do tecelo (a Lei) deixa que o operrio trabalhe negativamente, a seu modo, mas reservando-se o direito de
destruir o trabalho realizado, para obrigar o indivduo a refazlo corretamente, tudo de novo. Isso para o bem do aluno que,
por sua ignorncia, foi levado a errar.
Mas por que este sistema? Porque aqui se trata de uma escola onde, conforme a analogia feita, deve-se aprender a tecer tapearias bem feitas, com um desenho correto. necessrio,
portanto, permitir ao aluno a possibilidade de errar, mas para
ensin-lo a no errar mais, deixando-lhe a liberdade de lanar
trajetrias erradas, para ele endireit-las depois, aprendendo assim a corrigi-las e a lanar corretamente as novas trajetrias. Se
os fios de que o aluno dispe representam as qualidades de sua
personalidade e se o desenho da tapearia, resultado da combinao deles, expressa a construo da sua personalidade, realizada at aquele momento, eis que o trabalho atual de aprendizagem serve para a construo de novas e sempre melhores
qualidades, com a tcnica realizada pela transmisso ao subconsciente ou assimilao das provas.
Que acontece, ento, quando a iniciativa do operrio prevalece, levando a uma construo errada, que necessita de correo? A Lei toma aquele feixe de foras indisciplinadas e as repe em ordem. Expressando-nos segundo os termos da analogia
aqui apresentada, a vida no deixa mais os fios livres para se
entrelaarem a seu modo, mas faz cada um deles passar e avanar aprisionado entre dois dentes de um pente, segundo o qual
deve seguir sem escapatria um percurso obrigatrio, correspondente ao desenho correto. Assim, seja qual for o caso, o resultado finalmente obtido aquele desejado pela Lei.
Uma primeira observao se refere a conhecer a realidade
que h por trs desta imagem de fios espremidos entre os dentes de um pente. Surge o problema de saber como a mente diretriz da vida pode levar o indivduo a agir do modo que ela
deseja. Pode-se pensar em uma influncia por parte da mente e
da vontade da Lei sobre a mente e a vontade do indivduo, de
modo a induzi-lo a um dado comportamento, realizando determinadas aes, das quais deriva a construo de acontecimentos especficos. Mas aqui podemos somente expor o problema, porque nossas indagaes ainda no nos oferecem os
elementos para resolv-lo, de vez que se trata de um campo
novo e imenso, ainda a ser explorado.
Outra observao se refere ao fato de que, para facilitar a
compreenso do caso tomado para exame, imaginamos a Lei
numa forma antropomrfica, como um indivduo que pensa,
age e, consequentemente, capaz de intervir no fenmeno, tudo
isso, porm, apenas como uma concepo ideolgica. Certamente a Lei afirma, mas somente enquanto estabelece aquilo
que o homem deve fazer e este a nega, querendo agir a seu modo. Quem de fato inicia e realiza o movimento somente o indivduo, uma vez que a Lei no se move, mas apenas mantm o
ser ligado s consequncias de suas aes. Trata-se, portanto,
de uma colaborao entre duas posies contrrias, opostas e
complementares. O indivduo lana uma trajetria, e a Lei estabelece os resultados do percurso. O ser, porque ignorante, deve aprender, movendo-se por tentativas. A Lei, porque sabe e
quer fixar as normas segundo as quais o homem deve movimentar-se, permanece imvel.
Faamos uma comparao. A Lei a estrada que estabelece
o percurso, e o homem o automvel que a percorre. Este pode
lanar-se na direo que desejar, mas, se no seguir o percurso
que a estrada lhe traou, acabar batendo quem sabe onde. A estrada no se move nem faz nada, somente define o caminho.
Mas, se o carro comete um erro, a estrada que estabelece qual
o erro cometido, que, segundo a natureza deste, o carro deve pagar. Trata-se de duas vontades bem definidas, das quais uma se
expressa de forma passiva e a outra de forma ativa. A primeira
no faz nada, mas apenas afirma: Eu sou a estrada. O homem
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com isto, um impulso de legtima defesa, levando a uma necessidade urgente de se livrar dele. A ao no podia produzir seno uma reao do mesmo tipo. Os efeitos foram da mesma natureza das causas que os puseram em movimento. Isto significa
que, se ele tivesse se comportado de maneira oposta, tambm
opostos teriam sido os resultados. Assim ele foi rapidamente liquidado, perdendo a amizade e os descansos campestres. Caram-lhe sobre os ombros todas as desvantagens. Se este homem
fosse diferente e tivesse escolhido a outra estrada, teria acontecido o contrrio, tudo em sua vantagem. A contrao egocntrica no se teria produzido na mente do benfeitor, se o beneficiado no a tivesse provocado com uma correspondente contrao
egocntrica em sua prpria mente. Se, em vez de pensar somente em si mesmo, ele tivesse pensado tambm no seu amigo, este
teria de igual modo pensado nele e no teria sido induzido a se
tornar egosta. Assim o impulso retornou intacto ao emitente.
Isto o que acontece tanto no bem como no mal. Ento, a um
mesmo estmulo cada um responde do seu prprio modo e colhe as consequncias do seu tipo de resposta.
Se atentarmos somente ao fato, veremos que no h propores entre aquele incidente to pouco importante e o efeito resultante do seu desfecho. Mas o que vale neste caso no o fato
em si mesmo, e sim o mecanismo da Lei, que ele nos faz ver
funcionar, mostrando-nos como ela realiza os seus princpios
tambm nas pequenas coisas, fato pelo qual se comprova a sua
presena universal. O que levou ao rompimento entre os dois
no foi o defeito, caso banal e comunssimo na vida, mas sim o
tipo de conduta com a qual aquela pessoa resolveu o problema
proposto a ela pela vida. Ora, esse tipo de atitude, to prejudicial para quem assim procede, foi justa naquele momento, porque
se tratava de uma consequncia do que aquele indivduo havia
feito no passado, construindo o seu prprio futuro. necessrio
ter em mente que a vida uma escola na qual quem ignora a
Lei deve, sua custa, aprender como ela funciona. Ento a inocncia do ignorante no uma virtude, e sim um vazio a ser
preenchido com a experincia, at se alcanar o conhecimento
de quem aprendeu e finalmente sabe.
Ora, aquela pessoa era inocente e havia cometido aquele erro porque ignorava os efeitos que decorreriam dele, pois jamais
os havia experimentado contra si mesmo. Portanto no era culpado, como tambm no o a criana que ainda no sabe. Mas
no saber no significa que no se deva aprender. E isso exatamente o que se faz, experimentando-se prpria custa. A
aprendizagem, mesmo que seja forosa e penosa, no uma
punio que se aplica contra o aluno por causa de sua ignorncia, mas sim a necessria fadiga para ele sair desse estado. Por
isso a vida no nos poupa esta fadiga, ensinando-nos a lio e
fazendo-nos repeti-la, quando no conseguimos compreend-la.
assim que a inocncia um defeito do qual devemos nos corrigir, pois ela significa a ignorncia do inexperiente, estado que
implica em outros tantos erros e nas respectivas dores corretivas e instrutivas. A ignorncia tem seu lugar apenas como qualidade do primitivo, pois a evoluo, quanto mais se avana,
tanto mais exige conhecimento.
A vida quer que construamos uma conscincia. Quem no a
possui avana por tentativas, experimentando nas zonas inexploradas os efeitos de seus erros e, depois, pagando por eles,
para aprender assim a no mais comet-los. Esta conscincia se
adquire depois de termos recebido o golpe, que representa a lio para nos ensinar a no mais repetir o erro. Tambm neste
campo moral verifica-se aquilo que acontece nas leis da matria
e da energia. Elas simplesmente funcionam para todos. O fato
de ignor-las no altera o seu funcionamento. Se o indivduo erra porque no as conhece, elas continuam a funcionar, independentemente do que lhe acontece. Ele paga o erro e assim aprende a se mover a favor daquelas leis, e no contra elas. Se ele
no sabe caminhar, nem por isso elas se modificam, mas o dei-
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para ele. Isso nos explica como foi exatamente que se deu o
acontecimento. Em sua idade, era necessrio que ele tomasse
uma deciso. Permanecer naquelas condies significava piorar
cada vez mais, at atingir a velhice sozinho, abandonado e pobre.
Se a Lei desejava salv-lo, deveria faz-lo imediatamente. A me
envelhecia e, nas suas condies de sade, em vez de ser um auxlio, tornava-se um peso sempre maior. Os indivduos de seu
ambiente, aproveitando-se de sua bondade, tornavam-se cada vez
mais audaciosos e malficos em prejuzo dele, que, assim, encontrava-se continuamente atacado por eles. Havia neste caso, como
nos outros tambm, o setor das foras do mal, mas composto de
gros de poeira de elementos negativos, cada um de per si de
pouca importncia, mas danosos em seu conjunto. Nestas condies, o caso se tornava cada vez mais grave para o jovem.
Observemos agora como funciona a Lei. Ela resolveu o
problema no sentido completamente positivo, benfico para o
jovem, salvando cada coisa e satisfazendo de um golpe todas
as exigncias, de forma adequada e em perfeita ligao com a
natureza do caso. Aquele indivduo carecia de uma defesa que
o protegesse na luta pela vida. Este era o ponto a ser defendido, e a Lei demonstrou conhec-lo. Quando moo, ele ficou
noivo de uma moa conterrnea, parente sua, mas depois a
coisa, por circunstncias vrias, parou, como se quisesse ficar
guardada para este momento, quando o noivado se reavivou e
se concluiu. Ento eles se casaram.
Ela parecia feita sob medida para cumprir a tarefa para a
qual a Lei a chamava. Inteligente, trabalhadora e honesta, de
temperamento prtico e bastante ativa, juntava-se no sentido do
bem s qualidades dele, enquanto as completava nos seus pontos fracos. Assim, os dois elementos foram unidos por uma perfeita complementao, convergente em cada ponto no sentido
positivo. Dissemos que o elemento negativo no tinha tomado
um corpo definido em um s indivduo, mas se encontrava em
estado indefinido, disperso em vrios elementos mnimos separados, condio que facilitou sua liquidao. Eles, de fato, farejando o novo ambiente, desapareceram por si mesmos, pouco a
pouco. Assim, o procedimento foi automaticamente levado
avante em pequenas doses, o que tornou desnecessrio um provimento explcito por parte da Lei.
Permaneceu visvel em campo a vitria do bem. Sob a nova
direo, entregue mulher, organizou-se a nova famlia. Ela
juntou seu salrio ao do marido com cuidadosa economia, e
ambos conseguiram comprar uma casinha, elevando seu nvel
social. Tudo mudou do mal para o bem. A Lei havia conseguido, com uma pequena combinao de elementos preexistentes,
salvar uma posio que ameaava atingir um final desastroso.
Porque a Lei quis salvar a situao com este seu movimento?
Certamente no possvel atribuir ao acaso uma coisa assim
to bem feita, segundo a bondade e a sabedoria da Lei.
A primeira razo que levou a Lei a operar este salvamento
foi o mrito do indivduo. Se ele tivesse merecido o contrrio,
ela teria feito o oposto. Neste caso, ento, vemos a aplicao do
princpio do mrito. verdade que aquele indivduo era fraco e
devia ser corrigido neste ponto. Mas a sua fraqueza era s em
favor dos outros, por excesso de bondade e altrusmo. Este seu
defeito, ento, continha o germe de uma grande virtude, muito
pouco comum, mas cuja aquisio ser indispensvel a todos no
futuro estado de coletividade orgnica, do qual a humanidade
est sempre mais se avizinhando. Ento, se este era seu defeito,
ele j lhe havia sofrido bastante as consequncias. Mas, neste
caso, mais do que um defeito a ser eliminado, tratava-se de uma
virtude a ser desenvolvida. Foi assim que a Lei, em vez de reprimi-la, ajudou-a, procedendo ao salvamento do jovem. Ela fez
todos os seus clculos na avaliao das foras que se moviam no
fenmeno e, se funcionou da maneira que o fez, isto significa
que, neste caso, existiam impulsos positivos, dados por valores
com este sinal, que impunham uma interveno neste sentido.
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Neste ponto, vemos na Lei a presena de outro princpio aplicado por ela em sua economia: o princpio de retido e justia,
pelo qual so protegidos e ajudados os valores que devem ser
respeitados, para produzirem o seu maior rendimento. O elemento bom um valor positivo, feito para frutificar, e no para ser
desperdiado. E a Lei, por coerncia, no pode deixar de aplicar
este seu princpio. Ela no pode contradizer a si mesma e, por isso, quando contm uma norma, a primeira a lhe ficar sujeita. Se
assim no fosse, ela no representaria um princpio de ordem,
mas sim de desordem, que, em vez de manter tudo organizado
dentro de uma disciplina, terminaria por desintegr-lo no caos.
Isto o que o homem desejaria fazer com seu egocentrismo. Mas
ele, quando viola a Lei, tem o poder de arruinar somente a si
mesmo, e no de interromper o funcionamento dela.
A Lei a primeira serva dos princpios sobre os quais se baseia. Ela a primeira a p-los em ao, porque no pratica de
modo diferente aquilo que prega. justamente pelo fato de ser
lei que ela se sente autorizada a exigir observncia dos outros,
porquanto primeiramente a exige de si mesma. Cai assim completamente o conceito humano de autoridade usada em vantagem de quem comanda para impor-se aos prprios dependentes,
sendo substitudo por outro mtodo, no qual comandar fazer
primeiro o que se exige dos outros. Este o novo conceito de
autoridade que a Lei nos ensina.
Esta uma das coisas que nos diz a anlise dos casos observados aqui. Estamos desmontando o mecanismo da Lei para ver
como ele feito. A diversidade dos casos nos mostra a diversidade dos modos pelos quais a Lei pode proceder. Porm o leitor
deve ter notado que seu funcionamento nestas diversas posies
repete-se de acordo com um mesmo princpio, segundo o qual,
o bem ajudado a vencer, o mal leva runa, os valores positivos se lanam em direo oposta quela dos negativos etc.
natural que, apesar dos casos serem tantos, os princpios sejam
poucos e fundidos em unidade, repetindo-se em cada caso.
Esta a razo pela qual, tantas vezes, pode parecer que nos
repetimos nesta obra. Estamos fazendo um trabalho de anlise em
que a observao tanto mais comprovada, quanto mais numerosos so os casos com os quais os princpios so postos em contato
e confirmados pelos fatos. Eis a necessidade de repetir a observao. E a cada uma delas, perguntamo-nos: mas mesmo verdade?
A exposio que fazemos aqui no de teorias filosficas
ou religiosas, mas sim de princpios que envolvem a realidade.
O escopo desta obra didtico, e no literrio. Ento fazemos o
leitor assistir ao nosso trabalho de pesquisa, que necessita ser
bem controlado antes de poder ser definitivamente afirmado.
Em primeiro lugar, procuramos persuadir a ns mesmos e, conosco, os leitores, porque as concluses, alm de serem graves,
tambm mudam, se forem verdadeiras, o fundamento de tudo.
Por isso, a cada passo, voltamos a olhar sob um ponto de vista
diferente, a fim de nos assegurarmos de sua veracidade.
Esta repetio corresponde a movimentos de sentido nico
nos vrios casos. Tal fato nos revela a presena de um ponto
comum, estabelecendo uma constante que exprime os princpios diretivos da Lei. A repetio se deve contnua presena
desta constante. A observao de uma casustica pode permitir-nos chegar ao conhecimento do pensamento que aparece naquela constante. assim que, conhecendo aquele pensamento,
poderemos saber qual ser o funcionamento da Lei para ns no
futuro, prevendo os acontecimentos que viro ao nosso encontro, segundo a premissa que propusermos com nossa conduta.
Estes conceitos nos colocam diante da vida em uma posio
diferente daquela assumida pelo homem no passado. Isto no
significa que a substncia da verdade possa ser mudada. Esta
permaneceu a mesma de antes. O que muda hoje o modo de
v-la, resultando numa forma diferente de enfrentar e resolver a
mesma questo. Frente ao problema do funcionamento da vida,
a humanidade do passado, dado o seu estado infantil, no podia
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VIII. QUINTO, SEXTO E STIMO CASO
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pejo do intelecto, que tende a compreender como Deus desenvolve Sua obra. Estamos observando aqui o pensamento de
Deus, o qual se expressa para ns atravs do funcionamento da
Lei, na medida em que ele nos acessvel, conforme a altura de
nosso nvel mental. Isso implica que o indivduo mais evoludo
poder ler naquele pensamento muito mais coisas. E isso acontecer no futuro, sem dvida.
As experincias que executamos aqui, analisando vrios casos, so questes que propomos quele pensamento, cuja resposta nos dada atravs dos fatos verificados. O acontecimento
final nos expressa a concluso de um raciocnio que, seguindo o
desenvolvimento do caso, podemos conhecer, observando-o em
suas diversas fases. assim que, por via experimental, apoiados na robustez da casustica, podemos estudar o comportamento seguido por este pensamento em diversas posies diferentes, at descobrir o seu fio condutor, identificando os princpios
e os mtodos seguidos por ele. desta forma que procuramos
executar aqui o nosso dilogo.
Na realidade, ainda que de uma forma tanto mais rudimentar, quanto mais se retrocede na evoluo, o dilogo sempre
existiu, expressando os inevitveis contatos com a Lei, que falava com os fatos, mesmo se os homens no os compreendiam.
As aes e reaes recprocas eram as ideias trocadas naquele
dilogo. Somente quando nos tornamos adultos e adquirimos
olhos para ver, que chegamos a perceber que Deus existe de
verdade e est realmente trabalhando ao nosso lado.
Para tornar compreensvel este fenmeno, expomos no presente livro uma progresso de casos nos quais a percepo desta presena e a nossa coparticipao em seu trabalho se faz
sempre mais evidente. No tipo dos casos observados at aqui, o
sujeito simplesmente se submete Lei, pois ele apenas provoca
o funcionamento dela atravs das causas geradas pela sua prpria conduta. Ento passiva a atitude do sujeito, que tem de
aceitar o fato inevitavelmente, sem perceber a razo de tudo isso. Mas, em um nvel mais avanado, o comportamento do indivduo pode tornar-se de coparticipao ativa com a Lei, em
proporo sua capacidade, conforme o grau de evoluo atingido. Podemos assim estabelecer uma graduao ascendente de
casos, cujos tipos mais simples so representados pelos que observamos at aqui. Mas, em todos eles, a Lei permanece sempre
a mesma, funcionando tal qual ela . O que muda a conquista
progressiva de conscincia por parte do indivduo, com a qual
ele conquista autonomia e poder diretivo, uma vez que muda a
sua posio diante da Lei. Eis a graduao.
Primeiro tipo de casos A Lei funciona, mas o indivduo a
ignora. Ele se pe no caminho do bem ou do mal e sofre cegamente as consequncias, dando para isso a explicao que melhor
lhe agrada imaginar. Ele no assume qualquer direo do fenmeno, que permanece totalmente confiado Lei. Assim, nas diretivas de sua vida, o indivduo no alcana nenhuma coparticipao consciente no funcionamento da Lei, que lhe imposta com o
mtodo da atrao-repulso, baseado em gozo-dor, prmiopunio, paraso-inferno etc. O contedo do fenmeno se reduz,
ento, a uma simples contraposio entre o elemento positivo do
bem e o negativo do mal, sendo submetido interveno final da
Lei, que conclui com justia, segundo o que foi merecido.
Esta posio representa a fase mais elementar do fenmeno,
aquela que podemos chamar de ignorncia e passividade. Os
quatro casos at aqui observados so deste primeiro tipo.
Segundo tipo de casos A Lei funciona, mas o indivduo a
conhece e, por conhec-la, no se submete mais cegamente, embora ainda o faa passivamente. Isto quer dizer que ele a compreende, v o funcionamento, tem uma explicao para o acontecimento e pode at mesmo chegar a prever seu desenvolvimento, mas ainda no sabe intervir nele. Este indivduo j tem
conscincia da Lei, mas ainda no chegou ao ponto de poder assumir ao lado dela uma coparticipao na direo do fenmeno.
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norando o golpe preparado. O plano no fora levado ao conhecimento dos dirigentes e, por isso, sua realizao seria fatal. Ento, como resolver o caso para o bem de todos, se, do lado negativo, estava tudo organizado e pronto para ser cumprido?
Eis o que aconteceu. O visitante foi introduzido no escritrio do amigo. Enquanto aguardava, seus olhos recaram sobre
uma carta deixada em cima da mesa. Seu olhar fora atrado pelo
selo postal, que o interessava, porque era colecionador. Mas ao
tocar aquela carta, observou o cabealho do envelope, que mostrava a origem da mesma, indicando que ela se originava de um
dos elementos do grupo.
Ento o visitante, visto que o assunto lhe dizia respeito, leu
a carta e encontrou descrito o plano de assalto daquele indivduo. A campainha de alarme havia soado. A Lei intervinha no
momento preciso, para fazer tudo convergir em outra direo.
O visitante levou a carta e imediatamente tomou suas providncias, interrompendo o desenvolvimento, exatamente na sua origem, daquela posio assumida negativamente.
Para chegar a este resultado, a Lei havia executado somente
alguns movimentos, mas todos eles coordenados. Era necessrio
que o visitante visse a carta. Esse era o ponto central do jogo,
razo pela qual a Lei favoreceu uma providencial visita quela
casa num dia em que a carta, recm-chegada, ainda estava sobre
a mesa. Era preciso tambm que o amigo, depois de l-la, no a
tivesse tirado dali, deixando-a sem querer vista, e que o selo
chamasse a ateno do visitante. Alm disso, era necessrio que
esta pessoa ficasse sozinha no escritrio, diante daquela mesa.
Todas estas coisas deviam acontecer, cada uma exatamente sincronizada com a outra, fato que no se explica com o acaso, mas
somente com a presena de uma mente diretriz.
Neste exemplo, trata-se de uma simples contraposio entre
bem e mal, com a interveno automtica da Lei para salvar o
primeiro. Aqui, a interveno que se verifica totalmente desconhecida pelos elementos a favor dos quais ela acontecia. Neste caso, como nos quatro anteriormente examinados, o indivduo em defesa do qual a Lei se move permanece em estado de
ignorncia e passividade.
Exemplo do segundo caso. Um indivduo de idade avanada
adoeceu. O prolongamento da doena o enfraqueceu, at provocar-lhe um colapso cardaco. O estado de abatimento e seu
aspecto cinreo tornaram necessrio um exame de laboratrio,
para verificar se havia cncer.
O doente estava na sala de estar, tarde, com amigos que
tinham ido visit-lo. O exame devia estar pronto dentro em
pouco, e um dos seus amigos se prontificara para apanh-lo no
instituto de anlises, prximo da residncia. Ele assistia o doente e se interessava por sua sorte. Estava observando e refletindo. Conhecia a teoria da Lei e seus mtodos de trabalho. Entre
os amigos reunidos havia tambm um mdico, que o chamou
parte, para infundir-lhe coragem, prevenindo-o contra o choque
que poderia receber ao ler o resultado positivo do exame. Os
outros visitantes procuravam esconder suas apreenses.
Ento o amigo enfermeiro, antes de sair, falou reservadamente com o doente, dizendo-lhe: Eu vou ao laboratrio pegar
o resultado do exame, mas lembre-se, seja l o que estiver escrito nele, voc no morrer; j fiz meus clculos.
E de fato, contra todas as previses, o doente melhorou, encontrando-se vivo at agora. A anlise havia dado resultado negativo. Ora, quais clculos havia feito o enfermeiro, para chegar a estas concluses? Ele raciocinava assim: A Lei funciona
seguindo um princpio de mrito e justia. Como se encontra o
doente sob este ponto de vista? Ao seu destino est ligado o de
sua famlia, que ficaria ao abandono, se ele morresse. Sabendo
disto, seria para ele muito triste morrer antes de uma sistematizao que se encontrava em curso. Ele no merecia esta dor, e a
famlia tambm no merecia o dano irreparvel de ficar abandonada. Ora, se a Lei permitisse isso, ela violaria os princpios
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cia, eram ricos de contedo. Escolhemos alguns exemplos simples e comuns, porque mais vizinhos de ns e, assim, mais suscetveis de anlise, para fazer o leitor ver em que imenso mundo qualquer um vive a sua vida de cada dia.
Encerramos aqui a casustica. Quem quiser poder procedla por si mesmo, pois encontrar exemplos em sua prpria casa
no dia a dia, analisando seus casos pessoais, que, por isto mesmo, so mais interessantes para si. Uma vez que se tenha compreendido a tcnica explicada, pode-se aplic-la por conta prpria, sendo possvel tambm, depois de se ter aprendido a ver as
coisas em profundidade, descobrir nelas um significado e valores antes desconhecidos, capazes de dar uma orientao totalmente diferente prpria vida.
O sucesso do trabalho de previso e direo no desenvolvimento dos casos, que nos interessa examinar, depende do conhecimento e uso da tcnica que j mencionamos. Tentemos
ento aprofundar este conhecimento, focalizando melhor alguns
pontos fundamentais.
No captulo precedente, orientamos a pesquisa, aplicando-a
a trs tipos de casos:
1) O caso de desconhecimento e passividade, no qual o sujeito somente sofre a ao da Lei, sem nenhuma conscincia do
fenmeno.
2) O caso consciente e ativo, no qual o raciocnio usado
somente para a previso do futuro, que, embora conhecido,
aceito conforme as regras da Lei, sem nenhuma interveno para determin-lo.
3) O caso no qual o sujeito no somente sabe e prev o desenvolvimento do fenmeno, mas tambm chega ao ponto de
intervir e tomar a direo dele.
Poderamos dizer ento que a interao entre indivduo e
fenmeno atravessa trs fases de aperfeioamento progressivo,
que leva a uma coparticipao crescente do sujeito no domnio
do acontecimento. Estas fases so: 1) Ignorncia; 2) Previso;
3) Direo. Com isto, a evoluo eleva o indivduo desde a posio de ignorante e inconsciente da presena da Lei at ao nvel de colaborador consciente do funcionamento dela. Tudo isto
fica contido na lgica do plano da existncia.
evidente que, em sua terceira fase, o fenmeno atinge a
posio mais avanada e que, portanto, a sua tcnica alcana o
mais alto nvel de complexidade e exatido. Alm disso, esta
terceira posio aquela que mais nos interessa, porque nos
ensina a assumirmos realmente a direo do desenvolvimento
dos acontecimentos de nossa vida e do nosso prprio destino,
permitindo-nos atingir a posio que quisermos. Analisaremos
mais de perto a tcnica deste tipo de casos do terceiro grau
onde se atinge a fase de interveno no fenmeno porque
ela representa a arte mxima da tica do comportamento, que
consiste na sabedoria de nos dirigirmos conscientes dos planos da Lei, colaborando com eles, para atingir seus objetivos,
em nosso prprio benefcio.
Devemos ento comear daquilo que, sendo seu ponto de
partida e de referncia, a base desta tcnica. Antes de observar
o fenmeno em seu desenvolvimento, devemos conhec-lo em
seu momento inicial. Isto fundamental, porque esta primeira
avaliao que nos indica qual ser o tipo dos movimentos sucessivos, segundo os quais o fenmeno se dirigir. esta primeira
posio que orienta as subsequentes. Se errarmos no momento
do lanamento do mssil, toda sua rota seguir errada, a menos
que saibamos corrigi-la, depois de hav-lo posto em rbita.
O ponto de partida o indivduo. Isso porque o mssil que
entra em rbita o prprio eu com as suas qualidades, constitudas pelas foras que, ao longo do caminho e segundo sua natureza, iro atrair e anexar outras foras de tipo semelhante, repelindo aquelas de tipo diferente. Uma vez que o estabelecimento
da tcnica funcional do fenmeno se faz desde a partida, o co-
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tudo. Trata-se de uma experincia comum a psicologia da tentao que, para induzir ao mal, promete alegrias, mas depois
no d seno desiluses e dores. Guardemo-nos ento do subconsciente. Quanto mais o indivduo cai vtima dele, mais ele
involudo, e este fato denota a medida da sua involuo. Mas
cada ser s pode fazer o exame de conscincia ao nvel tico
condicionado pelo seu grau de evoluo. Pode-se ento imaginar que tipo de exame, devido sua ignorncia, possam fazer,
ainda que de boa f, o involudo e o subdesenvolvido, que pensam ao nvel do subconsciente.
Ora, se do tipo de exame de conscincia depende o funcionamento da tcnica da interveno e se esta representa uma
tcnica de alto nvel, lgico que se devam exigir qualidades
de evoluo proporcionais nos indivduos que pretendem usla. Isto significa o domnio da parte mais evoluda do eu sobre
o subconsciente, exercendo um firme controle sobre ele, para
no deix-lo dominar. Quem no sabe fazer isto, que permanea no nvel preceptivo e no se arrisque na livre iniciativa,
pois, como ainda no sabe us-la, pode terminar no erro. Tratase de dois tipos de tica em dois diversos nveis de evoluo.
A preceptiva adaptada tanto ao indivduo ignorante, que necessita de orientao, como ao recalcitrante, que precisa ser
corrigido fora. J o mtodo de interveno pressupe o indivduo consciente, que sabe no apenas analisar-se a si mesmo e se autodirigir sem cometer erros diante da Lei, mas tambm corrigi-los, quando vm a comet-los.
Passemos da teoria prtica. Para melhor compreender estes princpios, apliquemo-los a um exemplo concreto. Uma pessoa observada por ns, tendo conseguido, custa de operaes
realizadas pelo mtodo anti-Lei, uma posio inteiramente satisfatria, comunica-nos estar contente com sua obra, estando
convencida de ter obtido to bom xito pelo fato de haver aplicado as normas aqui expostas, que lhe foram aconselhadas como mtodo de executar um correto exame de conscincia, a fim
de atingir bons resultados na direo de sua vida.
Aqui nos encontramos diante de um juzo emitido pelo subconsciente, cujo modo de julgar se revela, de fato, caracterizado
pelas trs qualidades j vistas: 1) Involuo; 2) Inverso; 3)
Substituio.
1) A presena do subconsciente se revela no fato de desenvolver-se o caso num baixo nvel tico, em posio involuda, anti-Lei. Disto o subconsciente naturalmente no se
apercebe, provando, desse modo, que no conhece a Lei. Seu
nico interesse satisfazer sua vontade, razo pela qual permanece no nvel da astcia, indiferente ao problema da moral
e do conhecimento.
2) O caso est invertido, pois vivido s avessas, sendo
apresentado como virtude, enquanto, perante a Lei, errado e
defeituoso. Em suma, ele utilizado como um disfarce para esconder a realidade diferente que h embaixo, a qual o subconsciente procura camuflar, pois sabe que condenada. Mas ele
no v a prpria imoralidade, que s percebida pelos que
atingiram um nvel tico mais alto. Temos assim um subconsciente anti-Lei, apresentado como vitria da Lei.
3) O subconsciente, com seus mtodos invertidos do tipo anti-Lei, mas apresentados como segundo a Lei substituiu-se Lei.
Tal caso exprime estes trs conceitos:
1) Involuo. O sujeito declara a sua prpria satisfao, na
qual mostra o subconsciente egosta, que se preocupa em primeiro lugar consigo mesmo, no levando em considerao as
dores que o seu bem-estar pode ter custado ao prximo.
2) Inverso. O sujeito diz querer tirar deste fenmeno uma
lio, estudando-lhe o mecanismo e corrigindo-lhe os erros.
Neste caso, uma ao que nada tem de correta vem apresentada como um fenmeno a ser estudado, para se extrair dele
uma lio edificante.
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3) Substituio. A atividade apresentada como benfica corresponde a uma planificao do tipo subconsciente, significando o uso da tica deste no lugar daquela da Lei.
De tudo isso no se pode culpar o sujeito, porque ele, em
seu nvel evolutivo, no pode aperceber-se quo imoral a sua
conduta, se vista de um nvel evolutivo superior. Esta fase do
subconsciente uma etapa do desenvolvimento psquico humano, na qual o indivduo pode cometer graves erros sem se aperceber, permanecendo tranquilo e inocente, devido sua ignorncia. Mas este fato no o exime das consequncias de seus
atos. fcil imaginar onde ir terminar uma trajetria iniciada a
partir de um exame de conscincia como aquele agora observado. No se pode impedir que a vida, neste nvel, seja uma dura
escola para aquele indivduo, sempre com o saudvel objetivo
de ensinar. Enquanto este homem tirava sua vantagem em prejuzo dos outros, gozando os benefcios que isto lhe trazia, ningum pde convenc-lo do contrrio. Acreditando que Deus estivesse do seu lado, ele Lhe agradecia a ajuda, cheio de convico. Assim, a seu modo e no seu nvel, pode ser grato a Deus
quem, tendo sabido roubar, acaba gozando de uma boa vida.
Isso em nosso mundo no excepcional, fato que nos leva
a considerar qual seja a substncia das relaes sociais, quando
o rgo de julgamento da conduta do tipo subconsciente,
como observamos aqui. Ento no se julga imparcialmente,
com base na Lei, mas o prprio eu que faz a lei, como se ele
fosse centro e juiz do universo. Que acontece ento? O sujeito,
ao invs de se referir lei de Deus, situada acima dos indivduos, para aceitar-lhe os juzos imparciais, formulados por ela
segundo seus princpios, toma o lugar da Lei e substituiu seu
prprio julgamento ao dela.
fcil, portanto, imaginar as consequncias, quando isso
ocorre em uma multido de indivduos deste tipo, com juzos
relativos e pessoais, cada um fazendo-se lei em substituio
grande Lei e julgando com o prprio eu. Ento no somente eu
julgo o outro e o outro me julga, mas tambm, assim como eu
fao de mim mesmo centro de meu julgamento, o outro tambm
faz de si mesmo centro de seu julgamento. Nasce desse modo
um regime de guerra, tornando-se necessrios o escudo e a espada. Isso significa forjar para si prprio um escudo-cobertura,
feito de virtudes postas vista, e valer-se, em relao aos outros, de uma espada para abater-lhes o escudo-cobertura similar, buscando descobrir seus defeitos.
Suponhamos um encontro entre um avarento e um sensual.
O avarento tomar a atitude de um santo casto, para esconder
sua avareza, acusando o outro de erotismo. Este, por sua vez,
fingir generosidade, para esconder os seus excessos erticos,
acusando o outro de avareza. Assim cada um recebe, reciprocamente, a lio dada pelo outro. Todos se escondem e enganam uns aos outros. Veja de que o outro no o acusa e saber
qual o defeito dele. Por tudo isso v-se quanto difcil fazer
um verdadeiro exame de conscincia, no qual aos impulsos instintivos do subconsciente se sobreponha a orientao iluminada
da mente que conhece a Lei.
X. COMO FAZER UM NOVO
EXAME DE CONSCINCIA
O exame de conscincia uma constatao daquilo que somos de fato, consistindo numa anlise inicial, para tomar conhecimento das nossas qualidades. A finalidade prever as
consequncias que derivaro da, a direo em que lanaremos
as foras de um acontecimento, a trajetria que essas foras seguiro e o ponto ao qual elas devem chegar. Trata-se de um
exame preventivo, para tomar conhecimento das causas que,
segundo sua natureza, o nosso eu nos leva a movimentar na fase inicial do fenmeno, permitindo a previso de seu desenvolvimento como consequncia daquelas causas, at ao resultado
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final com o qual aquele fenmeno se conclui. A finalidade deste exame, portanto, saber, dado aquilo que colocamos em rbita, como dirigir e corrigir o fenmeno na fase de desenvolvimento, para lev-lo a bom termo.
De forma diferente do exame de conscincia comum, neste
no interessam as apreciaes sobre o valor das prprias qualidades, em que se levado a estabelecer uma comparao com
os outros indivduos, tomando-se a si mesmo como modelo. Para quem usa a tcnica da interveno, julgar no serve. necessrio, ao contrrio do que se cr, olhar somente para si mesmo,
porque s o prprio eu que entra em rbita durante o desenvolvimento do caso. O objetivo do exame estabelecer uma
trajetria justa, e no vencer o prximo no cmputo de virtudes.
Pode-se dizer: Todavia devemos examinar tambm as nossas qualidades boas. Sim, porm, com este exame de conscincia, no procuramos as virtudes, mas sim os defeitos, porque
so eles que nos levam a cometer erros, originando o sofrimento com o qual devemos pag-los. E o trabalho que queremos fazer aqui , sobretudo, explicar como evitar aqueles erros e os
consequentes sofrimentos. Da se conclui que julgar os outros
nos leva para fora da estrada.
Se possumos boas qualidades, ningum pode impedir que
elas produzam seus bons frutos. Mas no temos de lutar por isto, pois acontecer automaticamente. Nossa luta deve deslocarse para o lado defeituoso, onde nasce o erro, que a causa de
nossas dores. A finalidade da tcnica da interveno exatamente evitar estas dores. Este o problema que nos interessa e
que estamos examinando aqui.
Pode-se dizer ainda: Mas deve haver um julgamento para
si mesmo, e cada um tem de enfrent-lo. Ento quem o faz?
a Lei que o faz, e o homem o v escrito no resultado obtido por
ele. O exame o ponto inicial, o julgamento o ponto final. A
lei fala com fatos. O julgamento da Lei ser a posio boa ou
m na qual o indivduo se encontrar no final da experincia.
Tomemos um exemplo. Os clculos que os tcnicos em astronutica fazem antes de lanar um foguete para a Lua so a fase
inicial, representando o exame de conscincia. O que mais importa no cometer erros, porque, depois, eles se transformam
em desastre. A fase conclusiva o julgamento por parte da Lei,
que, fazendo um sucesso da experincia, nos diz que os clculos
ou exame de conscincia foram exatos ou, por outro lado, fazendo falhar a experincia com um desastre, nos diz que os clculos
ou exame de conscincia estavam errados. O julgamento evidente e se processa segundo os mtodos da Lei, pelos quais cada
erro pago com o prprio dano. No campo moral, a Lei age do
mesmo modo, porque ela a mesma em todos os campos.
Assim como o tcnico da astronutica deve temer, sobretudo, os erros de clculo, que o levam a estabelecer uma rbita
errada, quem se prepara para fazer o exame de conscincia
tambm deve temer, sobretudo, os seus defeitos, que levam ao
mesmo resultado, trazendo erros e dores. Poder-se-ia objetar
ento que o exame de conscincia feito em sentido negativo,
mas isto lgico, uma vez que o ponto tomado como alvo
exatamente o erro e o objetivo evit-lo.
Findo o exame de conscincia, ponto por ponto, veremos que
entre todos os defeitos h um dominante, o qual define o tipo de
cada indivduo. Ele pode ser o avarento, o sensual, o egosta, o
dilapidador, o violento, o hipcrita etc. Cada um destes tipos
exposto aos perigos ligados ao seu defeito. Da a necessidade de
se pr em guarda, colocando bem em foco e vigiando seu defeito,
para que ele no o leve a cometer os respectivos erros. Dado o
seu tipo, natural que cada um tenda a lanar a trajetria de sua
vida ao longo de uma rota assinalada por excessos naquela direo, sendo, portanto, natural que cometa erros daquele gnero.
Entende-se assim por que os indivduos tm necessidade de
se controlar, especialmente naqueles pontos fracos, perigosos
para eles. Compreende-se a necessidade de no entrar naqueles
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PENSAMENTOS
O termo de comparao com que nos medimos a ns mesmos no exame de conscincia no dado por uma lista de mandamentos ou um cdigo de leis, mas sim pelo resultado de nosso comportamento, ou seja, por um fato concreto, que, para
quem conhece a tcnica funcional da Lei, previsvel ainda antes do lanamento, conforme o tipo da trajetria que for escolhida. Mas este conhecimento, alm de ser obtido por um clculo terico, pode nos vir, como j foi mencionado, pela observao de como a Lei, em dadas circunstncias, tem funcionado
em relao ao comportamento de outros. Muita gente viveu antes de ns, ento basta observar como a Lei funcionou para
eles. Todos ns sabemos mais ou menos como vo terminar
certas atitudes. Devemos, ento, evitar assumi-las, se no quisermos que a mesma coisa acontea conosco, porque sabemos
que naquelas condies isto acontece.
Este exame preventivo de conscincia no , portanto, um
quebra-cabea intil. Ns no somos moralistas. Falamos em
termos utilitrios. Quando soubermos, com base em um correto
exame de conscincia, lanar a trajetria de um caso ou de uma
vida, tomando uma rota positiva, ao invs de uma rota negativa,
que nos obrigar a sofrer as consequncias danosas, a vantagem
ser toda nossa. Poderemos ento ter uma vida planificada, sem
golpes ou dores, porque nos moveremos na direo correta.
Alm disso, se as coisas andarem mal ao longo do caminho,
ser possvel, com o nosso conhecimento do mecanismo da Lei
e da tcnica da interveno, fazer a cada passo um exame de
conscincia, o qual nos permitir perceber os erros cometidos
no lanamento da trajetria e nos indicar os meios para corrigir a mesma. Logicamente, se conseguirmos endireitar assim a
rota errada, muitas das dificuldades que lhe so consequentes
devero desaparecer. Tudo isso conduz a um modo de viver
menos doloroso do que aquele do passado. Esta correo da rota errada como uma redeno dos males que nos agravavam.
Se aquilo que nos desviava era um defeito, uma vez libertados
dele, ficamos livres tambm das suas consequncias.
Certamente, este um modo de viver mais difcil, que permite menos loucuras. Quando o aluno passa para a universidade, deve saber estudar por si mesmo, sem a orientao do mestre, encontrando um ambiente mais intelectual. Tambm acontece assim com o exame de conscincia, que d mais liberdade
e mais responsabilidade. Encontrar-se sozinho perante a prpria
conscincia diferente de encontrar-se perante um juiz humano
ou um cdigo de leis. Com isso, passa-se de uma disciplina exterior a outra, mais exata e completa, que penetra fundo at s
razes do fenmeno, alcanando o nvel da motivao. Chegase assim a uma disciplina que, pelo fato de estar dentro de ns,
ligando-nos ao nosso ntimo, no podemos enganar.
Esta interioridade da disciplina, que chega at substncia
de nossa conduta, corta pela raiz o sistema de escapatrias, com
o qual se procura burlar a Lei. Colocamo-nos ento diante dela,
em posio de retido, e no de fuga, direcionados no sentido
positivo, e no s avessas, no sentido negativo. Isso significa
afinidade para ser ajudado, e no confronto para ser golpeado.
V-se como loucura seguir este segundo mtodo, to desvantajoso. Por isso explicamos aqui a funo do exame de conscincia, atravs do qual nos podemos mover segundo a Lei.
evidente que a finalidade deste exame evitar a lio
dolorosa que se segue ao erro. Trata-se de uma aprendizagem
para alunos inteligentes, que sabem raciocinar e entender, e
no para alunos que procedem como asnos, aprendendo s
fora de chicotadas. O fato que todos temos de aprender, e
disto ningum pode escapar. As evases de nada adiantam.
Assim, se no aprendermos de um modo, aprenderemos de
outro, o que se torna tanto mais inaceitvel, quanto mais o
homem evolui e compreende.
O exame de conscincia se torna o passo inicial e decisivo
na aplicao do sistema positivo da retido, segundo a Lei, para
Pietro Ubaldi
receber dela um tratamento favorvel. A inconvenincia do sistema oposto salta aos olhos, to logo se consegue compreender.
De fato, dado que a Lei no permite a violao da justia, quem
tenta evadir-se dela acaba tendo de fazer, no espontaneamente,
mas fora de golpes dolorosos, tudo aquilo que o aguarda.
Com o sistema da honestidade, faz-se o devido trabalho somente uma vez. Com o sistema do engano, tem-se primeiro a fadiga
de realizar a construo errada, para assistir depois o seu desmoronamento, porque ela no se sustm, tendo-se ao fim de refazer tudo de novo, no sentido oposto e fora.
O exame de conscincia serve para adquirir conhecimento
dos erros e das futuras consequncias. Ento, perguntando-nos
o que estamos fazendo a cada momento, devemos examinar
ato por ato, verificando, assim, se ele corresponde retido. O
exame nos pe na presena da Lei, permitindo-nos ver se o trilho sobre o qual nos colocamos nos leva para o bem ou nos leva para o mal. No passado, vivia-se na iluso de que, fora
de astcia, era possvel, depois de se ter cometido o erro, escapar-se s lies da dor. Acreditava-se que fosse possvel escapar sem pagar. Isso, sem dvida, era muito cmodo. Mas,
quando se conhece a Lei, v-se que tal injustia s possvel
no crebro de quem no compreende. Isto no significa que
no se saiba fazer aquele jogo, mas sim que se procura evitlo, porque se v que ele no convm.
Para melhor nos convencermos disso, condio fundamental
para o nosso bem, devemos observar como este problema foi
resolvido no passado. Tentou-se faz-lo de uma forma diferente
daquela apresentada aqui, fato que se explica, quando analisamos a razo de sua gnese. Naquela poca, o homem estava
preso a seus instintos, e o que mais o premia era satisfaz-los.
Ele no levava em conta as consequncias, porque ignorava a
tcnica usada pela Lei ao ensinar. Ento continuava impassvel
a errar e a pagar, jogo este que, para muitos, ainda continua.
certo que o homem tentava resolver o problema, mas, em
sua imaturidade, no o conseguia. Desta tentativa falida nasceu
a filosofia da aceitao resignada. Podemos, dessa forma, explicar a presena de uma psicologia to antivital, na qual o problema, em vez de ser resolvido, complica-se com um terceiro
termo, que se acrescenta aos outros dois j mencionados, de
modo que, em vez do binmio erro-dor, chega-se ao trinmio
erro-dor-resignao.
interessante analisar este processo psicolgico. A dor existia, e no se sabia como elimin-la. Ento, no se sabendo como
resolver o problema, procurou-se fugir dele, tomando-se uma via
lateral, que uma tentativa de evaso no bem sucedida, na qual
a dor permanece, mas o indivduo adapta-se a ela, estabelecendo
um regime de convivncia pacfica. No fundo, ela aceita, domesticada e justificada pelas filosofias sobrepostas, que procuram transfigur-la, em vista da finalidade a ser alcanada por
meio dela mesma. Chega-se ento quase a santific-la, elevandoa a virtude. Assim, submetendo a dor a um processo de superhumanizao e idealizao, procura-se destruir-lhe a virulncia.
O resultado disso um compromisso, um acordo tcito entre
o homem e a dor, pelo qual o primeiro diz segunda: Aceito-te
e chego mesmo a te abraar, porque tu me purificas e me salvas,
mas enquanto te deixo nascer e crescer como queres, eu continuo a satisfazer meus desejos. Este acordo conveniente tanto
para mim, que quero viver a meu modo, como para a Lei, que
quer ensinar-me a viver de outro. O resultado deste sistema
que o homem tende a tornar sempre mais terica a segunda parte
do compromisso, para viver de fato a primeira. Em suma, ele
continua a aplicar seu sistema de astcia tambm diante da Lei.
Mas, como pode ele agir de outra maneira, se, naquele nvel
evolutivo, este o seu tipo de vida? Deste modo, tudo se explica
e tem sua razo de ser. Justifica-se, assim, a razo pela qual, na
Terra, o elevado ideal serve frequentemente de cobertura para
esconder outra realidade, que a realmente vivida.
Pietro Ubaldi
PENSAMENTOS
Construiu-se assim toda uma filosofia religiosa, que chegou ao ponto de considerar a vida terrena como uma pena a
suportar, em vista da vida verdadeira no alm. A primeira no
seria ento mais do que uma prova temporria, um teste para
decidir a segunda, eterna e definitiva. Agora, porm, devemos
admitir que, se Deus criou a vida terrena, ela deve ter uma funo e um desenvolvimento prprios, no sendo razovel entend-la somente como condicionamento para uma nica vida
real depois da morte. Sua funo ser uma escola, portanto
aqueles que se retiravam para o deserto eram alunos que fugiam da escola e perdiam a ocasio de aprender.
Trata-se, todavia, de distores mentais que no podem ser
condenadas, quando se pensa que foram geradas num estado
de desesperao, ao qual estava reduzida a vida na Idade Mdia. E no se pode culpar as religies de terem criado esta psicologia, porque elas apenas a secundaram, para servir de conforto. necessrio tambm distinguir os tipos de dor. Para
aquela dor merecida e recebida, tratando-se, portanto, de um
mal agora inevitvel, a filosofia da aceitao e da dor-virtude
tima coisa. Ento a dor aceita porque benfica, consistindo num pagamento de dbitos j contrados, fazendo o papel do hospital para os doentes. Mas tal sistema se torna absurdo para os masoquistas saudveis, que devem trabalhar.
antivital procurar a dor sem uma razo, loucura sustentar
que o sofrimento, assim compreendido, seja virtude.
Em outros livros temos sustentado o valor da dor e a sua potncia para libertar do mal. Embora, aqui, parea que dizemos o
contrrio, podemos confirmar que a dor um meio de redeno, porque ela a chibata que nos ensina a no cometer mais o
erro. certo que, neste caso, a dor benfica e positiva, porque
nos salva. Mas, na escola da vida, ela representa o mtodo duro
e o caminho longo. Ora, queremos ressaltar que h tambm o
caminho curto, atravs do mtodo da compreenso, no qual se
aprende sem chicotadas. Ento, em vez de sofrer, chega-se
compreenso refletindo, o que muito mais conveniente.
Vamos insistir, agora, nesta senda. No caso do mtodo duro
e do caminho longo, a filosofia da resignao pode ser til,
porque ento o mal j est feito e a dor inevitvel. Tal filosofia sempre um conforto e uma esperana. Isso significa que
muito mais fcil ter de suportar a dor, quando sabemos que ns
lhe semeamos as causas. Esta a tese que o presente livro deseja demonstrar. De outra maneira, continuaremos a nos confortar com a esperana de outra vida e a sofrer as consequncias do mal realizado, justificando-as com o argumento de que
a vida feita para sofrer.
Hoje a febre de criao motivada pelo momento histrico
no tolera mais aquelas posies de resignao preguiosa, possveis apenas em perodos de inrcia. Vive-se atualmente na
expectativa do trabalho da evoluo. A humanidade deve construir agora um mundo novo, e as virtudes do passado se fazem
cada vez mais anacrnicas. Esto surgindo novas virtudes, de
outro tipo. Hoje no se permanece na periferia dos problemas,
mas procura-se resolv-los. Compreende-se quanto custa fazer
o mal e que loucura faz-lo. Entendemos quo sutis e poderosas so as foras que colocamos em movimento com nossa
conduta, e quo necessrio saber manej-las de acordo com a
Lei. Por isso explicamos as vantagens do mtodo da retido e
os danos do mtodo do engano. Dissemos acima que aceitar
uma disciplina segundo a Lei menos fatigante do que pagar
depois Lei a desordem efetuada contra ela. questo de convenincia, tratando-se de um clculo utilitrio. Para quem conhece a Lei e, portanto, as consequncias da sua conduta, d
medo ser desonesto. preciso uma boa dose de inconscincia
para se fazer o mal e permanecer tranquilo.
Em suas vicissitudes, o homem intuiu a presena da Lei,
mas, no sabendo decifr-la, chamou-a de impondervel, deixando-a no estado de incgnita. Trata-se de uma fora sutil, ade-
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PENSAMENTOS
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
PENSAMENTOS
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FIM
Vida e Obra de
Pietro Ubaldi
(Sinopse)
O HOMEM
Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em
18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade
onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje,
as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo
grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais
e os prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo
franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia
s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana.
No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual.
A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos
praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no
interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores,
famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas
lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade
se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e
aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a
leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens.
Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se
poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e
religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX.
Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A
Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano
Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como
prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses.
Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina
educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para
o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino.
Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos.
Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos:
Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em
1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975).
Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de
pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando
aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a
maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi
assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava
todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente.
Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu
Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia
onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi
transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da
Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou
durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto
humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani
Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha.
A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).
O MISSIONRIO
Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So
Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de
Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio.
Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua
misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a
mesma linguagem e contedo divino.
No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem
captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do
mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros
compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:
01) Grandes Mensagens
02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito
03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento
04) Ascese Mstica
05) Histria de Um Homem
06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo
07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio
08) Problemas do Futuro
09) Ascenses Humanas
10) Deus e Universo
Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm
de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra
ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos
na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi.
O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um
ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria.
Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de
conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um
convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno
lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para
com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la.
Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em
So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92.
Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa
22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada
brasileira, porque escrita no Brasil, composta por:
11) Profecias
12) Comentrios
13) Problemas Atuais
14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo
15) A Grande Batalha
16 ) Evoluo e Evangelho
17) A Lei de Deus
18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus
19) Queda e Salvao
20) Princpios de Uma Nova tica
21) A Descida dos Ideais
22) Um Destino Seguindo Cristo
23) Pensamentos
24) Cristo
So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa
ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande
Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971,
com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So
Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de
poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado.
A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma
nova concepo de vida.