Pensadores e intelectuales de la edad media

Diferenciacin entre intelectuales libertarios y filsofos

tradicionalistas
Patrstica y escolstica
Cuando los romanos invaden a Grecia, y por ende toman muchos elementos que
conforman la cultura griega generan una fusin, es precisamente este vnculo de culturas el
punto de partida para la filosofa medieval. Tenemos que mencionar a cristo como factor
determinante para el desarrollo de esta filosofa, ya que con su nacimiento se determina una
nueva manera para educar al hombre por medio del mtodo cristiano, 1 por tanto existi un
gran problema cuando este mtodo debi confrontase con la filosofa griega y tuvo dos
opciones, 1) acoger la filosofa y trabajar conjuntamente e integrarla a su propia doctrina
religiosa o 2) rechazarla por completo.
Entre los siglos I y III d.C la corriente filosfica seria el gnosticismo 2, que se bas en la
idea de conseguir la salvacin a travs del conocimiento. Platn, por otro lado y aunque
perteneciera a una poca anterior fue el autor ms acogido por los padres de la iglesia, que
buscaban hacer una sntesis entre filosofa y religin, aunque ms adelante profundizaremos
a cerca de los ms importantes exponentes de la patrstica o los padres de la iglesia. Ahora
nos dirigimos a hablar de dos periodos fundamentales del medioevo en cuanto a modelos
de pensamiento; el primero va desde el siglo II al siglo VI aproximadamente 3, y es
conocido como la patrstica y desde el siglo VI al siglo XV ubicaremos a la escolstica, as
dividiremos a la filosofa medieval en este documento, aunque algunos historiadores ubican
cada termino en fechas o periodos de tiempo que podran diferir un poco.
Profundizando a cerca de los conceptos, La patrstica buscara hacer una sntesis entre
filosofa y religin; dentro de la patrstica podemos encontrar a los padres de la iglesia,
como orgenes (185-254) y el representante ms importante de la patrstica que es san
Agustn (354-430) d.C. Ahora nos referiremos a la escolstica que tena como principal
1 Mtodo que consiste en amar a Dios y sentir una profunda fe hacia el
2 Afirma que Solo conociendo a Dios se salva el hombre
3 Se inicia desde el siglo II aunque este no haga parte de la edad media que
inicia en el ao 476 d.c por la incidencia que tiene la poca en la estructura de
pensamiento de la patrstica que culmina en el siglo VI con el origen de la
escolstica.

preocupacin entender la revelacin divina por medio de la razn humana, integrando la

filosofa griega con la fe cristiana en busca de una necesaria armona, los representantes
ms importantes de la escolstica fueron san Anselmo(1033-1109) santo tomas de Aquino
(1225-1274) y juan duns scoto(1266-1308).
Los filsofos de la edad media acentuaron sus esfuerzos en preguntarse si la fe y la iglesia
eran compatibles con la razn, y esto influyo en la actitud de las personas para que pudieran
afrontar la vida con otra perspectiva, podemos decir que la intervencin de los pensadores
de la edad media fue el germen que condujo al renacimiento cambiando la manera de ver el
mundo por un notable humanismo4, aunque para llegar a lo denominado humanismo debi
transcurrir un largo periodo de tiempo que trastorno el mbito social, econmico e incluso
espiritual.
Ahora, con el propsito de entender la concepcin de los filsofos mencionados
anteriormente y concebidos como fundamentales, evidenciare de manera resumida y bsica
sus modelos de pensamientos particulares y aportes ms significativos, teniendo en cuenta
que el propsito es entender como estas diversas concepciones generan ese proceso
evolutivo cultural social y econmico.
Orgenes (185-254)
Considerare ahora su aporte ms significativo a la hora de cambiar la concepcin cristiana,
o mejor, la manera de pensar a cerca de ella, la cual tiene mucha inclinacin a lo referido a
las sagradas escrituras.
Divide a la biblia en tres categoras, recordemos que la alta edad media tuvo como
caracterstica determinar a la vida social por medio de las sagradas escrituras de manera
pretenciosa. Las tres categoras o niveles de significado empleadas por Orgenes hacen
referencia a las tres partes de la naturaleza humana segn su modelo de pensamiento 5 que
buscaran en el mismo orden, considerar los hechos que se cuentan en el libro, despus un
sentido moral que se descubre por medio de la escritura6 y finalmente en relacin con el
nivel espiritual se trata de un sentido mstico, perteneciente a la profundidad del misterio de
fe oculta en la letra
San Agustn (354-430)
4 Viene de la palabra latina Homo (Hombre) y es una nueva forma de pensar
que confa en el ser humano, en su razn y en su capacidad de afrontar todas
las ramas del conocimiento
5 fsica, psquica y espiritual
6 Orientaciones ticas

Fue uno de los padres de la iglesia, representante de la patrstica, quien tuvo como aportes
pertinentes para los propsitos de este escrito la tarea de cristianizar a platn, con esta
definicin lo que se trata de decir es que se traen ideas platnicas para ser relacionadas con
el cristianismo sin que este afecte de manera directa sus idearios.
El ejemplo ms claro para demostrar la tendencia de este autor es su afirmacin y creencia
en el mundo de las ideas, es decir y ms aun siguiendo la lnea de platn, que Dios creo un
mundo que antes de llegar al plano de lo real, perteneci al mundo de las ideas.
San Agustn defina el mal como la ausencia de Dios y que la nica manera de acercarnos al
misterio divino del cristianismo era por medio de la fe7
San Anselmo (1033-1109)
Fue un monje benedictino quien fue excluido por el deseo de extraer de las cohibiciones
regias a las elecciones episcopales8 Este hombre es determinado como el fundador de la
teologa escolstica, quien determino, a travs de su intento de revelacin divina por medio
de la razn que la especulacin filosfica era una consecuencia exigida por la fe, y aunque
no se debe anteponer la razn a la fe de acuerdo a su modelo de pensamiento, la fe no se
debe anteponer a la razn porque sera presuncin, pero tampoco se debe obviar la razn
por que sera sinnimo de negligencia
Santo tomas de Aquino (1225-1274)
Telogo y filsofo cristiano perteneciente la orden de predicadores 9, tuvo fuerte inspiracin
en el modelo de pensamiento aristotlico.
Santo tomas de Aquino tuvo bsicamente el inters y el logro de relacionar el modelo de
pensamiento aristotlico con la iglesia en vigencia (cristianizar a Aristteles), tambin llego
a entender y determinar que no exista una necesidad de contradicciones entre la fe y la
razn. En su obra, el problema entre razn y fe llega a su punto culminante y a su solucin
ms que toda prctica, inicia distinguiendo un orden natural y un orden sobre natural que
aunque son muy distintos no son precisamente contradictorios y por eso distingue un doble
orden de conocimiento, determinando as a la Teologa como una ciencia especulativa:

7Ral Piamonte pea , Consultor estudiantil 3 ciencias sociales y humanidades,

segunda edicin , editor Farid Estefenn Uribe ao 2000 pg. 14 y 15

8 Episcopal hace referencia al ttulo o funcin de un obispo

9 Esta orden fue creada gracias a la cruzada Albigense

Natural: proviene del trabajo de la razn humana y su resultado es la filosofa con leyes y
mtodos propios.
Sobrenatural: procede de la revelacin de Dios, se centra primordialmente en la fe
producto del esfuerzo del hombre.
Otro aporte importante por parte de este filsofo es respecto a La economa empleada en la
edad media, centrada en el feudalismo, que se caracteriz por la descentralizacin del poder
poltico. Este filsofo cristiano influyo fuertemente en un aspecto como fueron los modelos
de produccin, ms especficamente en el tema del precio y de la ganancia; desde la
indeterminacin existente entre si era correcto o no obtener ganancias por medio del
intercambio de mercanca.
Santo tomas de Aquino siguiendo a Aristteles afirma que el hombre es un ser social por su
misma naturaleza, es un ser comunicativo dotado de palabra, por medio de la cual
manifiesta sus deseos, pensamientos y necesidades, lo cual iba totalmente en contra de lo
que propugnaba el cristianismo, Concepciones como las santo tomas de Aquino son las que
en principio generan una crisis en el paradigma religioso, una nueva manera de ver el
cristianismo, creo conmocin en el mundo religioso porque contradice ideas bsicas y
fundamentales de esta prctica religiosa como fueron la eternidad del mundo y la
inmortalidad del alma; precisamente surge el beneficio de la duda y la necesidad de pensar
y repensar a cerca de las libertades que posiblemente se estaran omitiendo al ser humano
en todo sentido10
Juan duns scoto (1266-1308)
Reconocido como doctor sutil, aunque no sea necesario profundizar frente a la manera
usada para referir a l.
Su empeo consisti primordialmente en establecer un sistema filosfico coherente, por
tanto decidi alejarse de las concepciones de Santo Tomas de Aquino en lo referente al
conocimiento de las realidades singulares. De acuerdo a su tesis el entendimiento capta de
manera abstracta lo referido a lo universal y utiliza los instintos para captar lo que se
relaciona con el individuo.
En conclusin, su afn por comprobar la existencia de Dios hace que se centre
especficamente en la defensa de la teologa como una ciencia prctica, al contrario de
Santo Tomas quien coincidi a la Teologa como una ciencia especulativa.
El termino intelectual como factor determinante.
10 Beatriz Juregui Olzabal, Consultor estudiantil 3 ciencias sociales y
humanidades, segunda edicin , editor Farid Estefenn Uribe ao 2000 pg. 17

Al hablar de los intelectuales, hacemos referencia a las personas que adems del hecho de
pensar, tienen la funcin de impartir algn tipo de enseanza a una comunidad por medio
de sus concepciones o conocimiento11 de acuerdo a lo tratado por le goff en su texto los
intelectuales de la edad media podemos afirmar que no hubo intelectuales desde siempre y
que su origen fue simultaneo al origen de las ciudades, es decir que es el siglo XII en donde
podemos encontrarlos por vez primera; aclaro que de acuerdo al autor antes mencionado los
centros poblados previos al siglo XII no eran ciudades, el las defina como un puado de
habitantes alrededor de un jefe militar administrativo o religioso12 y los aparentes
intelectuales previos a este mismo siglo eran filsofos, lo que nos hace entender que no
podemos llamar intelectuales a los padres de la iglesia que empleaban el mtodo de la
patrstica porque su labor era exclusivamente enfocada a maneras de pensamiento no
socializado.
La diferencia entre los filsofos previos al siglo XII y los pensadores de este mismo siglo
radica en que existe cierta inclinacin por parte de los segundos en generar procesos nuevos
que puedan llevar tambin a un hombre realmente nuevo, esto no quiere decir que los
pensadores del siglo XII quieran prescindir de las concepciones que dejaron los grandes
filsofos hasta ese momento, es todo lo contrario, porque entienden la gran importancia que
tienen los modelos de pensamiento de antao y se hace gratificante trabajar sobre ello; una
muestra de este inters hacia la filosofa queda demostrado en palabras de Pedro De Blois,
quien afirma que No se pasa de las tinieblas de la ignorancia a la luz de la ciencia, si no
se releen con amor cada vez ms vivo las obras de los antiguos Qu ladren los perros,
que grua los cerdos! no por eso dejare de ser el sectario de los antiguos. A ellos dedicare
todos mis cuidados y cada da el amanecer me encontrara estudindolos13.
El problema principal con autores tradicionalistas o padres de la iglesia y los filsofos
consisti en el atraso que generaron en la civilizacin occidental, bsicamente, aunque en
cierta medida buscaran liberar un poco a la humanidad de los prejuicios de la religin,
como sucedi con el aporte de san Anselmo quien busco dar ms libertad a las elecciones
episcopales, aunque el texto base siempre fue la biblia y la idea de actuar para honrar a
Dios siempre estuvo presente.
El siglo XII de los intelectuales tuvo la funcin de disipar ese esquema y su primera idea
fue la traduccin de textos de otros territorios, que por cierto fue la primera labor intelectual
11 Jackes le goff Los intelectuales en la edad media, segunda edicin, editorial
Gedisa S.A pg. 21
12 Jackes le goff op cit pg.26
13 Pedro De Blois, En: Los intelectuales en la edad media, Jacques le goff pg.
29

llevada a cabo. Resulto que despus de siglos de cohibiciones un ejemplo claro del atraso
fue que los habitantes occidentales solo pudieran hablar su lengua natal, lo que dificulto
bastante lo propuesto por Pedro el venerable, quien postulo que la nica manera de
enfrentar las concepciones musulmanas era conocindolas realmente; por tanto la
traduccin era el nico mtodo para acceder a sus modelos de pensamiento, haciendo uso
de sus escritos. Fue un proceso complejo que implico grandes sumas de dinero y beneficios
otorgados a musulmanes para que realizaran el trabajo de emitir sus escritos en lengua
occidental.
Para lograr estudiar aquellos escritos con profundidad y socializarlos en cierta medida,
teniendo en cuenta la dificultad que tenan los occidentales por el manejo exclusivo de
lenguas natales, se hizo necesario conformar equipos de traduccin con varios integrantes.
Ms que el entendimiento e las concepciones musulmanas y el islamismo el trasfondo de la
actividad de traduccin de textos era la obtencin de los tratados cientficos, griegos y
rabes.
Por otra parte, Espaa e Italia eran dos puntos especficos que funcionaban a manera de
filtro en cuanto a ingreso de literatura oriental se trataba, las cruzadas no generaban algn
inconveniente en estos sectores que pudiera perjudicar el ingreso de este material tan
importante para los intelectuales. Por lo anterior vemos hombres como el ingls Daniel De
Morley quien viaja a estos territorios, especficamente a la ciudad de Toledo en busca de
Ese conocimiento, Aclarando que esta ciudad espaola se caracteriz por otorgar la
enseanza de los rabes en pblico.
Otro ejemplo del ejercicio intelectual que consista en pensar y socializar el conocimiento
adquirido se vio con mucha ms relevancia en Paris donde el obispo otorgo a algunos
maestros independientes la Licentia docendi14 o permiso de ensear, que en principio fue
utilizado para una gran enseanza teolgica que caracterizo a pars, pero que poco a poco y
utilizando herramientas aristotlicas se fue reemplazando por un evidente razonamiento.
Paris, gracias a los profesores agregados, a la feria de la champagne y a ese encuentro
cultural entre dos grandes e importantes partes del mundo que permite el Loira y el rin, se
convirti en una ciudad determinada como fuente de beneficio intelectual y por tanto
conserva algunas propiedades caractersticas de Grecia por sus intercambios de cultura y
conocimiento15.
14 Permiso especial otorgado por el obispo para que cierta personas pudiera
ejercer su labor de enseanza en lugares no formales, como sus propias casa o
lugares de preferencia
15 Jackes Le goff op cit Cap. I El siglo XII nacimiento de los intelectuales
pginas 25 a 71 pg. 36

Esta libertad que se otorg por medio de los maestros independientes, quienes entre otras
cosas tenan una libre seleccin a la hora de ejecutar sus enseanzas en relacin al sitio de
preferencia para el ejercicio, generaron un gran disgusto y molestia a los monasterios y a
los monjes, quienes catalogaron a pars como un lugar de perdicin. En ocasiones
estableciendo una fuerte relacin entre esta ciudad con fines ilustrativos y lugares
mencionados en la biblia como Sodoma en el captulo 18 del gnesis. Para ellos pars,
ciudad del pecado y todo lo que representaba su actividad intelectual, era una fuerte
amenaza para aquel necesario tradicionalismo que caracterizo a la iglesia y tambin a los
padres de la iglesia ya mencionados, por tanto aquellas mismas actividades demuestran ese
espritu de liberacin, transmisin de conocimiento y evolucin del hombre que
fundamenta las labores de los intelectuales de aquella poca y determina su identidad y
diferenciacin con los filsofos.
Esta fuerte crtica que emiten los monasterios y monjes que se convierte posteriormente en
la definicin de pars no durara toda la vida, este cambio de concepcin se debe a hombres
como juan de Salisbury el abad Felipe de harvengt, quienes teniendo clara aquella funcin
ilustrativa y aceptando que pars es un centro de conocimiento, contradicen radicalmente a
aquellas personas que reducen a aquel lugar a un simple sitio de perdicin. Todo se
transforma en alabanzas, o por lo menos para los dos hombres ya mencionados, quienes
son responsables de establecer una nueva manera de ver a pars comparndola con
Jerusaln cuyo nombre segn investigaciones acadmicas significa casa de la paz.

Los Goliardos.
Hubo otras personas adems del abad Felipe de harvengt y juan de Salisbury las cuales
determinaron a pars como una ciudad de gozo y de paz. Este grupo de personas son
producto de la expansin demogrfica presenciada en el siglo XVII. De procedencia
campesina, urbana y en ocasiones noble, afirman que pars es un paraso en la tierra 16a
dicho grupo de personas se les atribuye el nombre de goliardos y tambin hacen parte de
aquellos intelectuales de la edad media al cumplir con aquel principio que los establece de
tal forma, el cual consiste en una socializacin de conocimientos en miras de un hombre
mejor. En cuanto al significado de aquel trmino se puede decir que ha dado lugar a travs
del tiempo a bastantes controversias, los goliardos en sus innumerables definiciones y
aproximaciones, son sinnimo de vagabundo bohemio o errante, tienen una fuerte relacin
con algunos temas bblicos, especficamente con Goliat y por consiguiente el goliardo
adquiriendo una definicin fantasiosa es un hijo del diablo o una persona que acta
totalmente en contra de Dios y de su palabra.

16 Jackes le goff op cit pg.39

El siglo XVII y todo lo que represento en el mbito social con el desprendimiento del
sistema feudal da lugar a sujetos como los mencionados anteriormente, quienes tambin
son reconocidos como vagabundos intelectuales. La alta edad media tiene la caracterstica
de buscar establecer un orden a gran escala que permita hacer que cada persona ocupe un
lugar determinado por medio de normas; Es en este momento en el cual los goliardos
comienzan a ser un problema social, ellos no tienen esa nocin de orden y por tanto son
piezas fuera de lugar en una sociedad, en otras palabras no son manipulados por aquel
orden impuesto. Su mtodo de subsistencia es generalmente la mendicidad, lo cual acenta
an ms su evasin al sistema establecido. Su propsito principal como intelectuales de la
edad media se centra en la educacin.
Vale la pena aclarar en este momento que los monjes y los goliardos se diferencian en que
los primeros buscan una salvacin fuera del mundo, o de carcter espiritual, lo que implica
que tengan una manera de actuar un tanto ms pasiva, en contradiccin con los goliardos,
quienes consideran que se debe buscar la paz y el regocijo paradisiaco en la tierra, lo que
los lleva a actuar activamente, Este es uno de los motivos y tal vez el principal, para que
este grupo de vagabundos intelectuales actu en contradiccin absoluta con los principios
de las sagradas escrituras , utilizando de manera pretenciosa algunas herramientas como la
poesa, que aunque en ocasiones fue tomada de manera superficial por aquellas personas
que tenan la oportunidad de escucharla, por el hecho de hacer referencia a tres simples
aspectos como fueron el juego, el vino y el amor, si tena un mensaje profundo que con una
debida interpretacin evidencia claramente aquel propsito de incitar al inmoralismo y por
tal razn era una crtica al sistema religioso.
Podemos decir que los goliardos padecan de una aficin a la literatura satrica, por medio
de la cual expresaron sus ms grandes descontentos con los mtodos predispuestos al ser
humano para su actuar. En su literatura que va desde poemas sencillos hasta otros de un
grado de complejidad mucho mayor, criticaron fuertemente a todo aquel sistema del cual
ellos mismos se alejaron al acoger el anarquismo, en sus lneas satricas no se salv ni el
poder ni el militar y mucho menos la nobleza, lo cual queda demostrado en lneas como las
siguientes:
El noble es aquel a quien la virtud ennobleci:
El degenerado es aquel a quien ninguna virtud enriqueci.
La nobleza del hombre es el ilustre linaje de las virtudes.
La nobleza el hombre es el dominio de s mismo.
La nobleza del hombre es la promocin de los humildes.
La nobleza del hombre son los derechos que tiene por naturaleza.

La nobleza del hombre es temer solo a las sorpresas17

Los goliardos muestran entre otras cosas una fuerte lucha de clases, con rimas satricas
incluso a los caballeros, atentando de manera explcita contra su virilidad; en sus crticas
benficas a las fuerzas militares tan detestadas por ellos, aclaran que la guerra y todas las
hazaas que esto pueda representar, deben queda relegadas por los combates del espritu y
las justas de la dialctica18.
Este tipo de intelectuales, aunque desaparecen en el siglo XVIII por medio de la
persecucin y la condenacin, dejan un claro ejemplo de liberacin que trasciende a travs
de los siglos y su ausencia; acogiendo aspectos como la moralidad natural, por tal motivo
podemos afirmar que son responsables directos de hechos fundamentales posteriores como
aquel fuerte movimiento cultural llamado renacimiento, generado en Europa en los siglos
XV y XVI el cual tiene como una de sus caractersticas principales un cambio a la hora de
asumir las relaciones entre hombre y mundo, estableciendo un humanismo entendido como
una apreciacin y valoracin de la condicin humana, rompiendo aquella gran influencia
que ejerca la iglesia con sus dogmas religiosos.

17 Poesa goliardesca en: Los intelectuales en la edad media, Jacques le goff

pg.46
18 Jacques le goff op cit pg.46