Sentir e Pensar

Introduo
Sentir e pensar, tema do seguinte pequeno trabalho, necessita de explicao.
Na histria do Ocidente-europeu, no incio grego, temos o conhecido fragmento do
pr-socrtico Parmnides que diz: ...pois o mesmo pensar e ser. O ttulo do seguinte
trabalho sentir e pensar tem implicncia com esse fragmento de Parmnides. Explicar
essa implicncia no fundo dizer de que se trata, quando nesse trabalho se fala de sentir
e pensar e nesse encontro, ao refletirmos acerca da psicologia, pedagogia e
espiritualidade na nossa formao, se refere de alguma forma ao sentir e pensar.
I. Tentando colocar a questo dos nossos encontros
Hoje, no se diz ser e pensar o mesmo; e, se se disser, diz-se ser e pensar igual. E tal
assero seria no somente no compreensvel, mas tambm errnea. que hoje, o
mesmo sinnimo de igual, e por s-lo, ser no igual ao pensar, algo bem diferente
do pensar. O que pertence ao reino do que ocorre como existente realmente no pode
ser igual ao que pertence ao reino do que apenas mental. Este se refere ao homem,
sua esfera subjetiva; aquele coisa distinta do homem, esfera objetiva, fora da sua
mente, ocorrendo realmente por e para si, sub- e con-sistente em si. Subsistir e consistir
por e para si, em si como sujeito-homem e subsistir e consistir por e para si, em si
como objeto-coisa so duas coisas bem diferentes. Mas ambos, tanto o homem como a
coisa so sub- e con- e in-sistncia. Esse comum de dois-e-mais esse fundo geral,
bsico, fundamento que serve de plataforma geral no esclarecimento do que seja a coisa
humana e a coisa no-humana, se chama entidade do ente no seu ser. O que seja
humano e o que seja no-humano j de antemo determinado nos e como modos de
ser no seu ser por essa entidade do ente no seu ser. Esse esquema, na pesquisa e no
ensino do pensamento ocidental recebe o nome de explicao manualstica1 da filosofia
1 O termo manualstica (cincia) significa o modo de ensino e pesquisa guisa do
manual. O que usualmente no ensino chamamos de manual no passa do resumo do
resumo do resumo do que realmente manual. Manual na lngua alem se diz
Handwerk (Hand = mo, = manuseio; Werk = obra) e diz respeito obra ou s obras do
empenho e desempenho da existncia artesanal. Nas cincias positivas, manuais, nessa
acepo universal, so obras enciclopdicas. Elas contem em si todo o acervo do que
numa cincia positiva se conquistou, se acumulou do saber, para que os seus dados, os
resultados estejam armazenados no depsito do saber e informao, disposio, mo
dos que querem se adentrar e se formar eruditos, especialistas no respectivo ramo do
saber. Essa parte visvel, o resultado de uma busca, fixado em sentenas, juzos,
doutrinas, teorias, princpios, normas, leis etc. se chama o aspecto exotrico de uma
cincia (aspecto ntico ou positivo). A in-vestigao que tenta penetrar para dentro da
possibilidade ou da potncia (dnamis) contida e retrada na entidade do ente no seu ser
de toda a cincia positiva, entidade que constitui o fundo, o mais geral do nosso saber
usual, se chama investigao ontolgica ou transcendental. E diz respeito ao aspecto
esotrico de uma cincia, e indica o modo de busca toda prpria da cincia que se
chama filosofia, que por sua vez pode ser ensinada e pesquisada a modo da
manualstica, como se ela fosse, na sua essncia, algo como cincia positiva, ao lado de
outras cincias positivas. O termo igual se refere base de comparaes feitas entre
dados nticos; o termo mesmo usado, quando essa base ntica interrogada e des-

substancialista. Quando ns2 nos reunimos para trocar idias acerca de um determinado
tema, estamos no modo de ser e de compreender, somos, pensamos e sentimos, na
manualstica da filosofia substancialista. E tudo isso, mesmo que no tenhamos
estudado academicamente a especializao chamada filosofia. Essa pr-compreenso de
fundo, filosfica, na qual estamos todos ns, o que denominamos de nossa
compreenso cotidiana, seja ela na vida dos afazeres dirios, seja na vida das cincias.
Esse um ponto que devemos sempre de novo recordar nos nossos encontros e tentar
v-lo com nitidez cada vez maior.
No entanto, por outro lado, essa ltima afirmao parece no ser muito exata. Pois o que
denominamos de nosso cotidiano mil vezes mais vasto e profundo e vivo do que a
mencionada pr-compreenso de fundo, filosfica. E objetamos: o nosso cotidiano
pode ser muito banal, superficial, passageiro, sem muito empenho e desempenho de
busca, mas ele est em contato, envolto, impregnado por aquilo que nomeamos como
vida, ser, sentido do ser, mistrio, alma, Esprito, Deus, realidade etc. Alm disso, o que
se designa como compreenso diz respeito inteligncia, razo; mas ns temos tambm
outras faculdades de captao como vontade e sentimento. No assim que o ser, a
realidade se nos apresenta muito mais atravs de nossas atitudes ticas, morais, muito
mais atravs do corao, do sentimento e suas vivncias do que da compreenso
racional, abstrato e conceitual, filosfica? E alm da nossa compreenso racional,
mental, do pensar, possumos vivncias e experincias, p. ex., da f, da religio.
Mas, em assim objetando, se nos examinarmos a ns mesmos na prxis da nossa busca
mais sincera e pessoal, ficamos de novo perplexos. Pois, estamos perplexos, porque no
fundo estamos nessa perplexidade perguntando: mas todo esse saber, acerca da
inteligncia, vontade e sentimento, acerca da experincia e vivncia da F, da Religio,
de onde tiramos tudo isso? Tudo isso que dizemos evidente? No assim que
consideramos hoje toda essa rea pr-cientfica, o nosso cotidiano como uma
compreenso ingnua, de imediatismo caseiro irracional, sem mediao de uma
impostao mais sistemtica e cientfica? Ns que somos formados em um saber
cientfico, se no seus criadores ao menos consumidores; estudiosos, sim especialistas,
ensinadores, pesquisadores de uma cincia positiva, psicologia, pedagogia,
espiritualidade, filosofia, teologia etc., como e em que sentido nos responsabilizamos
pelo nosso saber, como ligamos o nosso saber com a vida, com tudo que nos rodeia, que
se nos retrai, que nos inquieta e at mesmo nos angustia? E isso no somente enquanto

coberta como tendo em si a conteno e o retraimento do sentido do ser da entidade do

ente no seu ser de toda a cincia positiva. A investigao da entidade do ente no seu ser
de toda a cincia positiva estabelece, ou melhor, des-cobre os conceitos fundamentais
de uma cincia, conceitos esses que indicam o positum de uma cincia positiva. A
investigao do sentido do ser da entidade do ente no seu ser de toda a cincia positiva
desvela a essncia do ente na sua entidade.
2 Pessoas cuja escolaridade pode variar como escolaridade do ensino fundamental,
secundrio, universitrio (graduao, ps-graduao, ps-doutorado etc.) instrudas e
instrutoras, gerenciadoras no saber a partir e dentro das disciplinas nas quais so
formadas (cincias positivas, tipo naturais e humanas; mundividncias e crenas e
ideologias; habilidades artesanais como arte artstica e diversos tipos de artes, marciais,
culinrias etc.), viradas para as coisas, sem muito exerccio de introspeco (insight)
transcendental...

em particular, sofremos a crise existencial da nossa vida cotidiana, mas enquanto

profissionais de um saber, do qual somos agenciadores, fomentadores, utilitrios?3
Os nossos encontros anuais nos querem movimentar ao redor de ns mesmos, enquanto
comeamos a perceber no saber da nossa formao profissional essa questo de fundo
da fundamentao das nossas cincias, nas quais fomos formados e nos levar a nos
inquietar com maior acribia e necessidade e preciso acerca da verdade do ser do
nosso saber e no saber. Na realidade, os nossos encontros ainda no sabem bem o que
estamos procurando, mas aos poucos estamos comeando a vislumbrar o inter-esse de
fundo das nossas inquietaes enquanto intelectuais, agenciadores e consumidores do
saber no qual pensamos, sentimos, vivemos e somos. E atravs do que viemos
discutindo e refletindo em nossos encontros, estamos, por assim dizer, descobrindo que
no fundo de todos esses nossos saberes, tanto na vida cotidiana como nas cincias e
profisses que exercemos, existe um fundamento fixo, algo como pr-jazida de fundo, a
qual acima caracterizamos como concepo ou explicao manualstica da filosofia
substancialista.
O sentido do ser da entidade do ente no seu todo da manualstica da filosofia
substancialista subsume o prprio de todo o ente, a identidade, ou melhor, a diferena
do seu ser sob a opacidade e neutralidade da igualdade do sentido do ser denominado
entidade do simplesmente dado ou entidade da ocorrncia. O ente ento
compreendido de antemo como algo, coisa, um qu. A uniformidade, a homogeneidade
que aqui reina nos embasa num horizonte nico, neutro e bvio, aparentemente nos
dando um fundamento seguro, fixo e imutvel. Mas esse fundamento nos bloqueia o
desvelar-se livre dos sentidos do ser, cujo hlito, na sua identidade e diferena, de
outro quilate, de outra gnese, outro crescimento e consumao, totalmente outra na
nascividade e na perfeio da sua liberdade e criatividade.
Para que as cincias, e outros saberes da nossa vida cotidiana tambm possam nos dar
realmente o sabor da sua verdade finita, concreta e viva, no haveria a necessidade de
furar o bloqueio de fundo do embasamento da positividade de todas as nossas cincias,
quer naturais quer humanas, sobre a laje fundamental da concepo manualstica da
filosofia substancialista, portanto, sobre a entidade do ente no seu todo, sobre a
entidade do sentido do ser da ocorrncia ou do simplesmente dado? E soltar a nossa
liberdade de sentir e pensar o ser na sua nascividade fontal?
O nosso tema sentir e pensar quer falar da possibilidade de estar junto dessa
nascividade fontal.
Estar junto da nascividade fontal! Algum como Mestre Eckhart denominava essa
possibilidade de conhecimento, i., conascimento. Conascer significa nascer com,
surgir, crescer e se consumar com o ente no seu ser, em sendo. A hiptese de trabalho
de considerar que o ser do homem como um em sendo ser apenas o hiato da passagem,
ou melhor, a viragem da possibilidade de ser para o em sendo do ente no seu ser. Com
outras palavras, o prprio do homem, a essncia do homem apenas o nada possvel do
ente no seu ser. Tal vigor do nada (= possibilidade) expresso nos termos sentir e

3 Cf. a moda, j passada, de se falar muito na interdisciplinaridade; na necessidade de

fundamentao de cada cincia; de uma formao integral mais completa etc. etc.

pensar. Nesse sentido, parafraseando o fragmento de Parmnides, citado no incio,

podemos talvez dizer: ... pois o mesmo sentir-e-pensar e ser4.
II. Sentir e pensar: o ser-no-mundo
Em certos crculos da filosofia de hoje, costuma-se chamar o ser do homem com a
expresso: o homem o ser-no-mundo. Sentir e pensar se refere a e incide dentro dessa
expresso ser-no-mundo na preposio no. Sentir e pensar, enquanto ser do homem,
ser-no ponto de salto da constituio, ou melhor, gnese do mundo. Como j foi dito
vrias vezes nos nossos encontros anteriores o ser-no-mundo no pode ser entendido
como ocorrncia de um algo dentro do conjunto dos algos, formando um todo somativo.
No se trata tambm de um ente dentro do seu mdium como p. ex. um sapo dentro de
uma lagoa. Trata-se, antes, do ponto nevrlgico da estruturao do ser do homem como
batente da passagem da possibilidade de ser; como a toada da percusso do toque do
ser como repercusso syntnica constitutiva do mundo. Trata-se, pois, da preposio
no na expresso: o ser no ente e o ente no ser5.
Para que o ser do homem enquanto ser-no-mundo possa ser captado no seu ser no, de
modo talvez mais vivel, tentemos dar dois exemplos que uma espcie de parbola, e
ento discuti-lo oralmente, se tivermos tempo.
1. Parbola da carta codificada:
A parbola de Ren Descartes. A parbola fala de como na inspirao do que na sua
poca estava a surgir como revoluo copernicana (Kepler, Coprnico, Galileu Galilei;
Descartes, Pascal) se insinuava o modo de ser da nova cincia universal (mathesis
universalis) na sua liberdade e jovialidade de ser 6: esse modo de ser incipiente se
chamou cogito ou cogitatio, que na acepo usual de hoje poderamos traduzir como
pensar, conhecer, interpretar.
Ren Descartes tenta ilustrar o modo de ser do conhecimento denominado
interpretao mais ou menos assim: Uma pessoa recebe de um desconhecido uma carta
cifrada, cujo cdigo de decifrao ela desconhece. Depois de vrias tentativas,
consegue descobrir uma regra, cuja aplicao lhe permite montar um cdigo que lhe
possibilita ler a carta, de tal modo que ela traz luz uma mensagem com sentido
plenamente compreensvel e at incontestvel na sua coerncia. Descartes, porm,
especula: Poderia acontecer que por ser um homem de grande habilidade, o autor da
carta a tenha redigido de tal modo que, sob outro cdigo de decifrao, a mesma carta
contivesse outra mensagem, inteiramente diferente da anterior. Com isso, em nada
4 Podemos ver isso no tema da alma em Eckhart. O inter-esse e o tema o mesmo do
sentir e pensar. Talvez falar da alma em Eckhart seja a melhor maneira de tocar nesse
assunto, pois ali em Eckhart a questo est colocada com maior preciso e densidade.
Em todo o caso, o inter-esse o mesmo.
5 E isso tambm em referncia a si mesmo enquanto ente-homem, seja no sentido de
substncia, quer no sentido do sujeito-eu ou mesmo de pura funo da mdia.
6 Esse texto j foi tirado de Descartes, Ren (ou De Quartis, Renatus Cartesius, Des
Cartes, M. du Perron), 31.3.1596 11.2.1650, pensador, cientista e filsofo francs,
considerado o pai da Filosofia Moderna. A parbola se encontra de modo muito mais
rico e sugestivo em Rombach, H., Strukturontolgie. Eine Phnomenologie der Freiheit.
Freiburg-Munique, editora Karl Alber, 1971, p. 139. O texto citado foi tirado do livro
Harada, Hermgenes, Em comentando I Fioretti, cfr. pp. 38-41.

alterada a primeira leitura da carta. Que algum seja capaz de descobrir outro cdigo
de decifrao admirvel. Mas a pessoa que fez a primeira leitura pode,
tranquilamente, deixar aberta essa questo da existncia de outro cdigo de
decifrao. A ela basta que, no se modo de ler, a carta lhe d sentido coerente de incio
at o fim. Mas a segunda leitura no lhe poderia dar um sentido melhor, mais prximo
ao da inteno do autor? Sim, se o autor tivesse fixado como vlido e melhor um dos
cdigos de decifrao. Mas, suponhamos que esse autor da carta o prprio Criador,
de quem se origina o universo e tudo o que ele contem, seja atual ou possvel.
Suponhamos que esse Criador cifrou a carta segundo um nmero interminvel, infinito,
de diferentes cdigos. Segundo Descartes, essa parbola mostra o relacionamento e a
postura prpria do pesquisador nas cincias naturais exatas para com o universo.
Numa tal situao, caso consigamos decifrar a carta, descobrindo um ou mais cdigos
de decifrao, qual dessas interpretaes vlida, melhor, certa ou errada? Essa
pergunta no pode ser respondida no caso da carta da parbola, porque aqui existe um
nmero infinito de diferentes cdigos de decifrao. Mas ento cada interpretao tem
igual valor? Todas elas so vlidas? Mas, se assim, no estamos permitindo na busca
da verdade um relativismo total, no qual tudo relativo, portanto, nada absoluto? O
decisivo aqui entender com preciso o significado de relativo para o caso da
interpretao. Relativo aqui deve ser entendido simplesmente como relacionado, sem
nenhuma conotao repreensiva. Portanto, como ente, cuja estruturao referncia,
relao. Relao no tem o mesmo modo de ser da substncia-coisa, em si, mas sim o
da funo de ser referido a outro. Como tal, jamais em si, isolado de outros, mas
sempre junto com, constituindo-se cada vez como momento de um conjunto, que por
sua vez momento de outro conjunto, em diferentes nveis e dimenses. Assim, cada
vez, deve-se definir uma interpretao com base em sua posio, e essa definio , ao
mesmo tempo, sua maneira prpria de se relacionar com outras interpretaes. Definir
aqui significa mostrar o cdigo de sua decifrao, dar as coordenadas das suas
pressuposies e pr-compreenses. Em assim se definindo, isto , marcando seus
limites, cada interpretao diz de si mesma. Estas pressuposies e pr-compreenses
so as coordenadas demarcadas pela locao, a partir e dentro da qual estabeleo a
possibilidade de rastrear o sentido de um texto. a partir de tal posio que dou esta
ou aquela explicao do texto. A interpretao vlida na medida em que ela percebe e
clareia as implicaes dessas pressuposies e pr-compreenses, de modo cada vez
melhor concatenado e coerente, num todo coeso e fundamentado. Essa definio que a
interpretao opera nela mesma em sendo interpretao, j o incio do processo de
intercmbio e referncia a outras possveis interpretaes com suas respectivas autodefinies, numa interao, quase sempre no-temtica, mas operativa, de muita
crtica, provocao, confirmao, de acolhida ou rejeio, mtuo aprofundamento e
alargamento, em cuja co-agitao cada interpretao levada a tomar conhecimento
cada vez mais responsvel e acurado dos seus limites, de seu nvel e de sua dimenso.
Aqui, poder-se-ia apenas constatar que Descartes est dizendo: tudo interpretao.
Na realidade, ele aponta para a questo, surgida nessa nova mathesis universalis. Essa
questo exige de ns que nos tornamos mais claros acerca do ponto de salto de cada
uma dessas interpretaes. E sentir e pensar como a estruturao, a dinmica da
passagem entre o abismo infinito de possibilidade de ser que ali se oferece cada vez e
o surgir, crescer e consumar-se finito do mundo criado em e por correspondente
interpretao. Se chamarmos cada interpretao de mundo e o cdigo decifrado de o
positum de uma cincia positiva, o modo de ser da verdade do saber, aqui, das cincias
positivas, no mais adaequatio rei et intellectus mas sim a estruturao do que os

gregos denominavam de a-ltheia, que costumamos traduzir como des-ocultamento ou

des-velamento. Como j foi insinuado acima, a essncia do homem est nesse (hfen
ou hiato) que medeia o a e lthe ou ltheia. Como, pois, nos responsabilizamos pelo
nosso saber, se a essncia do homem ser-no-mundo, e se, o no aqui significa
exatamente esse hiato?
2. A parbola da rvore
O poeta alemo Johannes Peter Hebel (1760-1826) diz: Ns somos plantas, as quais, gostemos ou no de o admitir devemos com as razes subir da terra, para podermos
florir no ter e carregar frutos (Obras, ed. por Wilhelm Altweg, III, p. 314). Subir da
Terra para o Cu (ter) e florir e carregar frutos diz o movimento e a dinmica do
crescer, aumentar, vicejar e frutificar do ser e do fazer humano que a aberta da
constituio do mundo, em cuja entidade o prprio homem e o seu prprio se
constituem como ente todo destacado entre outros entes, por trazer luz, fala, cada
vez o ente no seu todo, enquanto realizao de uma das possibilidades de ser do abismo
inominvel e insondvel da fora do ser. Essa dynamis, essa potncia de ser
representada pela rvore, enquanto tronco, galhos principais e a copa. Mas toda a
energia desse operar, i. , (enrgeia; en-rgon; e entelcheia; em-telo-echein) crescer e
consumar-se, desse subir da Terra e florir no ter e frutificar vem da raiz (ou melhor
razes = todo um mundo de articulaes sui generis), onde se d o movimento do que
acima chamamos de viragem, passagem, dinmica do abrir-se e ao mesmo tempo
fechar-se, do desvelar e velar, do desocultar e ocultar, do ser e se nadificar como o
abismo do ser, i., do Nada. O sentir e pensar o movimento que o prprio ser do
homem, realizado nessa dimenso da raiz da constituio do mundo.
Acima dissemos que, quando aqui falamos do sentir e pensar, isso se refere ao ser do
homem no nvel de essencializao do prprio do seu ser. Dissemos, pois: Trata-se,
antes, do ponto nevrlgico da estruturao do ser do homem como batente da
passagem da possibilidade de ser; como a toada da percusso do toque do ser como
repercusso syntnica constitutiva do mundo. Trata-se, pois, da preposio no na
expresso: o ser no ente e o ente no ser.
nesse ponto nevrlgico da estruturao do ser do homem como batente da passagem
da possibilidade de ser que o homem quem, qu fundante e originante, gnese de
todo o processo criativo do ente no seu todo, portanto, do mundo que culmina na
realizao do prprio homem ele mesmo como a instncia da(s) possibilidade(s) infinda(s), sempre novas de ser e no ser. Mas do homem, no mais considerado como
sujeito e agente do ato criativo, mas como a in-stncia do ponto de salto do surgir,
crescer e consumar-se do ente no seu todo, do mundo. o homem, considerado como
ser-no-mundo acima explicitado. Na filosofia atual, em vez de ser-no-mundo se diz
tambm existncia, como pr-sena, como Da-sein. Da-sein no nenhum ente dentro
do sujeito homem, nem algum momento do seu ser, mas sim modo de ser prprio do
homem, que no homem considerado como sujeito e agente do ato (portanto como coisasubstncia) no pode aparecer. Pois, nessa considerao, o homem de antemo j
posto, colocado como um ente, cujo modo de ser do objeto, ao lado de outros objetos
no-humanos. Mas podemos perceber em ns mesmos, em sendo, como esse modo de
ser prprio do homem, pois ns mesmos somos Dasein.
Como seria, se nos aproximssemos da compreenso do que seja o Da do Da-sein
atravs da dinmica da criao? Para isso vamos aqui reproduzir, mutatis mutandis, o

que j foi publicado numa outra reflexo acerca da obra de arte sob o ttulo Mito e Arte.
Embora aqui na nossa reflexo criar, criao tenham uma abrangncia maior do que a
criao artstico-esttica, vamos tematizar na criao artstica o aspecto de ser a aberta
de todo uma paisagem do ente no todo, portanto a aberta do eclodir, crescer e consumarse do mundo.
III. Sentir e pensar: ser como clareira7 no ponto-ncleo da criao
Usualmente, quando usamos a palavra criar, pensamos na efetivao, produo,
causao ou fabricao. Criar efetivar, produzir, causar ou fabricar. Nesse sentido a
criao (...) seria produo das obras (...). Estas, porm, como viemos refletindo, tm
um qu todo prprio que as diferencia de outros tipos de produo fabril. Tentamos
caracterizar esse qu diferente, dizendo que uma obra (...) como uma fenda, como uma
aberta que nos conduz para dentro de toda uma nova paisagem, at ento nunca vista.
Ou formulando-se de modo um pouco diferente, uma obra (...) uma fenda, a partir e
atravs da qual eclode todo um mundo de estruturaes da possibilidade humana. O que
aqui denominamos possibilidade humana o que anteriormente expressamos como serno-mundo ou existncia, ou Da-sein. Dasein a interioridade do homem, donde vem
luz, vem fala a obra que desvela toda uma nova paisagem da possibilidade de ser.
Usualmente interpretamos essa interioridade como um ncleo, dentro do homem, como
sujeito e agente da ao de produzir a coisa chamada obra. E perguntamos: e esse
sujeito homem, quando faz a ao de produzir o objeto obra, donde tira a inspirao?
H algo anterior a esse sujeito-homem que o toca, o move para a ao criadora? Se
aqui respondermos que h um outro anterior que inspira o sujeito-homem para a
produo, a pergunta agora passa a ser aplicada a esse algo ou algum que toca e move
o sujeito-homem: quem move aquele que move o sujeito-homem? Desencadeia-se um
regresso para o sujeito e agente cada vez mais anterior, a perder-se na repetio
interminvel de pergunta. Todo esse regresso s possvel, porque entendemos o Dasein ou o Ser-no-mundo sempre ainda como sujeito-qu, i. , algo, objeto, coisa
chamado homem. Esse impasse no fundo algo parecido com o movimento das rodas
de uma locomotiva antiga que ao puxar numa subida os vages pesados no d conta do
recado e fica a marcar passo, girando vazio, parado num mesmo lugar. para evitar esse
tipo de impasse, no qual sempre de novo ficamos girando vazio no esquema fixo
sujeito-ato-objeto, que em nossos encontros tentamos repetir saciedade a reconduo
ou a reduo do modo de ser e pensar emprico, ntico ou positivista ao
transcendental, ao ontolgico, ao filosfico, portanto, o homem ao seu fundo
dinmico, ao Da-sein. Esse fundo sem fundo no sentido de no haver nada de algo,
nada de objeto, nada de coisa, portanto nada de sujeito em si, anterior. O que se d aqui
no Da-sein apenas o ser do Da. Para, de algum modo, ver como esse ponto
nevrlgico do carter criativo da estrutura Da, usemos um conceito tirado da doutrina
da Criao do universo na mundividncia medieval crist. E assim, a nossa reflexo
comea a ter afinidade com a reflexo sobre Eckhart que busca o ser da alma. O
conceito aseidade e se refere anterioridade de todas as coisas criadas. Como a
aseidade exclusivamente s atribuda ao Ente Supremo, Deus, corremos o risco de
fazer uso inteiramente inadequado desse conceito medieval, se o usarmos para se referir
ao ser do homem, que na mundividncia medieval denominado de ente finito. O nosso
interesse aqui, porm, apenas o de tentar mo do conceito da aseidade ilustrar de que
7 Clareira uma traduo bastante defasada da palavra alem Lichtung. o que se quer
dizer com a palavra a aberta. Aqui na Lichtung a palavra Licht significa luz. Mas
tambm conota leicht, i., leve.

se trata, quando dizemos que o ser do homem Dasein, e colocamos o Da-sein como o
ponto de salto do surgimento do mundo.
Aseidade vem da expresso latina a se. Significa: Deus na sua essncia, no que lhe
prprio, a se, i. , a partir de si, em si, para e por si. A expresso a se foi criada para
evitar o uso da expresso causa de si (causa sui). Pois causa sempre nos remete a uma
causa superior, que se torna causa do efeito que produz. Causa pressupe o esquema
sujeito-ato-objeto. A se porm no supe nada, nem a si, nem o ato em si, nem o objeto
produzido. ento nada? nada de tudo isso que dizemos assim predicando disso e
daquilo, que , seja o que for8. Trata-se, pois de no determinar a partir de fora o que .
Ento se trata de que? deixar ser a coisa ela mesma no seu ser. O modo de ser do a se
no portanto causa sui? No. Mas ento o que ? No um qu, mas sim
simplesmente ser, i. , a se, a partir de si, em si, para e por ser, a soltura de si, liberdade
de e em si, a partir de si, por e para o deixar-se ser. O deixar-se ser na liberdade, a
soltura de si, a se deixar ser todas as coisas nelas mesmas, tambm na soltura de si, a
se. Mas deixar-ser j no supe que algo seja, se no em ato, mas sim, ao menos, em
potncia? possvel deixar ser nada, sem cair totalmente no vazio do nihilismo, nada
nadificado, um vcuo, to vcuo que nem sequer se pode dizer que vazio? No entanto,
esse nihil o Da do Dasein, a essncia, i. , o ser do homem na sua interioridade, a mais
prpria, mais ntima do que ele a si mesmo, a possibilidade de ser ab-soluto na
concreo do seu ser. essa ab-soluta concreo, o sentido prprio do que se chama
finitude humana9. assim que alma do homem, a psych, que traduziramos mais
8 O que segue no est mais falando da aseidade como ela atribuda ao Deus infinito
da doutrina crist. Aqui est se falando somente do Dasein, do ser da essncia do
homem, na tentativa de ilustr-lo mo da aseidade, mesmo no seu uso inadequado. O a
se, i. , a partir de si, em si, para e por si como se a gente quisesse dizer: o Da do Dasein a gratuita liberdade ab-soluta da pura recepo, na qual o doador e o receptor so
simultnea e mutuamente lmpido nada, i. , nada a no ser pura dinmica de ser, no dar
e receber. A saber, pura dinmica de puro receber no puro dar e puro dar no puro
receber, de tal modo que o dar recebido e o receber recebido na mtua doao de ser,
a no ser apenas o puro deixar ser. Esse aberto o lugar do salto originrio e originante
da gnese do mundo novo. Essa mtua implicao no nada ser a no ser como a lmpida
dis-posio de doao na recepo da possibilidade do abismo inesgotvel de ser a
essncia do homem.
9 Finitude vem do finito. Finito oposto do infinito. Finito usualmente compreendido
como privao do infinito. O que o infinito em plenitude, o finito em parte. Finito
carece da infinitude. No cristianismo a palavra finitude cai bem criatura. Pois na sua
criaturidade os entes so finitos, i. , so criados por um ente supremo cujo ser o
prprio ser, de tal modo que fora dele no h ser propriamente dito, portanto, por um ser
supremo denominado Deus, cujo ser absoluto e infinito. No fundo a criaturidade
nada, ao passo que a increabilidade e increaturidade tudo. Essa doutrina geralmente
nos foi transmitida, j um tanto defasada e reduzida a uma compreenso de pouca
preciso, na qual a finitude acaba virando sinnimo de privao. Mas como seria essa
doutrina da criao se levssemos a srio a doutrina, na qual ser criatura no significa
ser privado do ser infinito, mas sim participar dele como filho? No assim que o filho
de drago drago ? Filhotinho de drago, quando encontra na estrada solitria um tigre
adulto que feroz avana sobre ele, abre instintivamente a pequena guela e lana-se sobre
o inimigo, emitindo o chiado-drago. Pois, ser pequeno ou grande, finito ou infinito,
no lhe critrio para a sua identidade. Ele, o filhotinho, no seu ser-drago o mesmo
com o pai drago...

adequadamente como Dasein, todas as coisas10. O in, a interioridade do homem

enquanto Da-sein esse nada que , na medida em que deixa ser o abismo de
imensido, profundidade e originariedade fontal da potncia de ser ser na jovialidade
gratuita da doao de si, na liberdade de ser. Essa liberdade de ser aparece sempre nova
e de novo contrada, de-finida como simplicidade da finitude 11 no ser, i. , no uno,
cada vez seu, cada vez novo no surgir, crescer e consumar-se do mundo. nesse sentido
que o Da do Da-sein passagem, no passagem de uma margem outra 12, mas o entremeio de cada coisa, que a deixa ser, que a deixa eclodir como mundo. Da-sein a
merc de, afim de, a afinao gratuidade livre do abrir-se que no seu fundo a
recepo gratuita livre do ocultamento silencioso, humilde e contida da insondvel
potncia de ser. Potncia de ser que somente no instante do abrir-se do mundo na sua
finitude. Esse desvelar-se no e como ocultamento do estar-em-casa em toda parte, no
resguardo do aconchego do que sempre, a cada instante, como presena modesta, sem
nome, annima do ocultamento, se chama em grego antigo lthe (a-ltheia). O que altheia aparece de um modo muito bem ponderado na descrio feita por Martin
Heidegger da obra de van Gogh, na qual o artista holands pinta os sapatos da
camponesa. Nessa obra o que na palavra a-ltheia se refere ltheia ou lthe, i., o
ocultamento, o retraimento, denominado de Terra13. O que na descrio do quadro de
van Gogh se chama Terra a ptria, a matriz do mito, que em grego se diz com o termo
mythos14, cuja raiz significa toar, soar. Assim sendo, mythos no poderia ser a
ressonncia do assentamento do mundo na confiabilidade da Terra que aparece, digamos
onticamente, nos afazeres e nas vicissitudes dos homens, de imediato, na maioria dos
casos como annima e silenciosa ocorrncia de todos os dias? Seria o realismo bem
seguro da serenidade do fundo de todas as coisas? No seria, pois, a positividade da
gratido e gratuidade de ser, sob cuja tenaz e resistente pele, se oculta a finura e a
sensibilidade da tnue vibrao de uma dynamis que irriga todas as coisas na sua raiz,
protege e conserva o sopro de Vida do uni-verso?
Isto significa: a opacidade da nossa existncia cotidiana, na qual se d a fenda da
criatividade, no asfixia, decadncia ou modus deficiente da beleza, da originariedade
ou da vivncia do carisma criativo. , pois, tnue superfcie da imensido, profundidade
e simplicidade da jazida bem assentada no abismo inesgotvel da presena do ser, a se
desvelar e se ocultar, atravs da aberta e na clareira do Da-sein, onde toda e qualquer
estruturao do ser como mundo enraizada e entregue insondvel confiabilidade do
mistrio15 de ser, i. , do em-casa da morada abissal da possibilidade inesgotvel de ser.
IV. Sentir e pensar como concordncia ao sentido do ser
10 Cf. ...a alma , num determinado sentido, a totalidade dos seres, cf. Aristteles, Da
Alma, (De anima), introduo, traduo e notas por Carlos Humberto Gomes, edies
70, Lisboa, 2001; cf. Aristteles, Peri Psych, 431b 20.
11 O finito, a finitude, nesse sentido no privao, carncia do infinito. antes
positividade do infinito encarnado como esta obra aqui concreta na perfilao optimal
da sua vigncia assumida.
12 Portanto no meta-fsica.
13 Cf. portanto para o maior aprofundamento do nosso tema, HEIDEGGER, Martin, in:
Holzwege: Der Ursprung des Kunstwerkes (A origem da obra de Arte). Frankfurt a. M.:
Vittorio Klostermann, 1950, p. 7-68.
14 Mythos, m- toar, soar.
15 Mistrio em alemo se diz Ge-heimnis. Ge indica densidade, ajuntamento. Heim, o
lar, o ser em casa.

A possibilidade inesgotvel de ser se de-fine em sendo cada vez o ente no seu todo
como mundo, se doando cordial, gratuita e livremente em mil e mil leques de paisagens
diversificadas dos entes. O que conduz o abrir-se, de-finir-se, crescer e plenificar-se do
ente no todo como mundo se denominou na filosofia atual de sentido do ser. Sentir e
pensar no outra coisa do que o sensorial do sentido do ser, o que acorda e concorda
com a sensibilidade do sentido do ser de todos os entes no seu ser. Ao terminar a nossa
reflexo, falemos do sentir e pensar como concordncia do sentido do ser.
1. Questo do sentido do ser16
Usualmente fazemos coincidir pergunta e questo como se fossem palavras sinnimas.
Isto ocorre porque na pergunta buscamos algo, e buscar provm do verbo latino
quaerere17, que deu origem palavra questo.
De que se trata, quando dizemos questo? Questo vem do verbo latino quaerere.
Significa buscar, procurar em sentindo falta; investigar, pesquisar, perguntar, interrogar,
indagar, inquirir, perquirir. Trata-se, pois, de uma ao toda prpria que, no fundo,
impregna e impulsiona todos os nossos atos, no que eles, de alguma forma, tm de
saber, conhecer, compreender. Trata-se de uma fora humana que poderamos
caracterizar como paixo. Infelizmente, a nossa maneira de compreender e vivenciar
essa paixo tornou-se to soft e domstica que talvez estranhemos chamar de paixo o
lan que est no fundo do saber, do conhecer e do compreender18.
Existe uma frase das Confisses de Santo Agostinho que usada e abusada saciedade.
Ei-la: Inquieto est o nosso corao, at que descanse em ti 19. A paixo de busca da
16 O que segue foi tirado de HARADA, Hermgenes, Coisas, velhas e novas. Bragana
Paulista: Editora Universitria So Franciosco; IFAN, 2006, p. 27-32.
17 Quaero, quaesivi, queaestum ou quaesitum, quaerere. O verbo e a palavra querer
vm tambm de quaerere.
18 Os gregos chamavam essa paixo de virtude dianotica. Virtude, virtus significa a
fora do varo. No diz respeito, portanto, ao macho, mas ao vir, -ris, a saber, ao
modo de ser da dinmica varonil, coragem e sabedoria de ser. Se compreendermos o
varonil como prprio do macho e o feminino como o prprio da fmea, jamais
poderemos compreender que o varonil e o feminino coincidem na dinmica da
identidade e diferena do ser humano; sem deixar, porm, que essa coincidncia decaia
bichada num unissexualismo, pois, tal decadncia indica a queda na compreenso
ontolgica do sentido do ser do humano, em que o homem (a humanidade) reduzido a
planta e bicho coisificados.
19 Tu excitas, ut laudare te delectet, quia fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum,
donec requiescat in te. Sant Agostino, Le confessioni I, 1.1. Nuova Biblioteca
Agostiniana. Opere Di SantAgostino (Edio latino-italiana), vol. I, Roma: Citt
Nuova, 1991. p. 4,1. 7-8 (Ed. Bras.: Santo Agostinho. Confisses. Bragana Paulista:
Edusf, 2003, p. 23). Traduo nossa. Em se tratando de Agostinho, importante no
entender essa inquietao e o repouso final no nvel de certas neurastenias espirituais,
mas sim como ardentssima paixo de busca, na qual se investe o melhor da
possibilidade humana, o mago, o cerne, o corao, o ser do homem, portanto,
inteligncia, vontade, sentimento, a ponto de no se contentar com nada, a no ser com
a medida absoluta da dinmica de transcendncia. Aqui, o humano arrisca todas as suas
seguranas numa perigosa, mas fascinante aventura de busca absoluta. Nesse sentido, o
repouso final, o descanso, no significa a dormitao da requiem aeternam qual o

verdade, implcita e operativa no saber, no conhecer e no compreender do ser humano,

deveria ser entendida mais ou menos no sentido dessa inquietao entranhada de Santo
Agostinho. Portanto, provavelmente, tal inquietao pouco tem a ver com o corao
feito de eflvios sentimentais, a cara-metade negligenciada e abandonada pela
razo atravs dos sculos da civilizao da razo ocidental. Corao esse que, segundo a
interpretao hoje em voga e to a nosso gosto, devemos cultivar com muito carinho,
para libertar a humanidade do racionalismo desumanizador 20. Na frase de Santo
Agostinho, trata-se, porm, no de complementar a razo com o corao, a
racionalidade masculina com a afetividade feminina como tudo isso soa machista!...
, mas sim da essncia, da excelncia humana, na existencialidade do seu anelo ardente.
Anelo e saudade de estar em casa, no nascente, na fonte inesgotvel da vida, na aventura
do encontro de alma para alma, face a face com aquele a quem a espiritualidade crist
chama de Deus.
A questo indica esse lan vital de busca, esse impulso profundamente enraizado no
mago, no cerne da humanidade, que denominamos liberdade, e que aparece em
concreto na ao essencial de ns mesmos, experimentada como conhecer, querer e
sentir em singular vigor nico de disposio e doao, intrpido, cordial e sem medidas.
Questo , portanto, uma postura humana fundamental que se chamou na tradio do
Ocidente de amor verdade21. o engajamento insistencial, isto , in-sistncia (ser-no)
de toda uma existncia de busca, de quaerere, isto , querer, amar o trabalho, o
empenho de investigar, de interrogar, de ir atrs das coisas, para desvend-las, para
desencobri-las naquilo que elas realmente so. O que os entes realmente so se chama
ser do ente. Toda a questo captar com preciso o que o ser. Questo , pois, sempre
e cada vez de novo a busca do sentido do ser, sentir e pensar o ser no ente e o ente no
ser. O que , porm, o sentido na expresso sentido do ser?
2. De que se trata quando dizemos sentido?
Sentido pode significar os sentidos, i., as faculdades, as aptides da percepo, que
denominamos viso, audio, olfato, paladar e tato. Essas faculdades se referem
apreenso sensvel, chamada sensao. O adjetivo prprio para indicar a peculiaridade
da sensao sensorial. Os sentidos so faculdades de captao sensorial. O verbo
sentir nesse caso significa a ao de captar sensorialmente. Enquanto captao
sensorial, o sentir difere do sentir na acepo do captar sensvel, cujas modalidades
qualificadas se expressam nos adjetivos sensual a acepo da sensualidade enquanto
eflvio ertico e sensvel, na acepo da sensibilidade enquanto finura e delicadeza.
Sentido pode ser usado tambm, querendo dizer, por um lado, significao, acepo, e,
esvaimento da paixo da busca. Pelo contrrio, aqui, uma vez assentada, enraizada em
Deus, a paixo aumenta cada vez mais, numa provocao cada vez mais ntima, terna,
apaixonada, de perder-se na imensido, profundidade e criatividade do Amor de Deus.
Portanto, aqui a palavra corao no tem nada a ver com o contrapeso complementar de
uma harmonia politicamente correta entre cabea e corao, entre razo e sentimento.
20 Vtima dessa maneira defasadamente soft de colocar a questo da verdade e da
afetividade, em reao maneira hard de unilateralmente extrapolar a cabea, o
famoso e abusado aforismo de Pascal: O corao tem razes que a razo desconhece.
Nesse nvel de colocao, podemos dizer com Millr Fernandes: A razo tem coraes
que o corao desconhece.
21 Tal singular vigor nico disposto do amor verdade o que chamamos no Ocidente
de esprito, espiritual.

por outro, meta, fim. Esses trs grupos de acepo do que seja sentido, diferentes entre
si, no conseguem dizer bem o que deve ser entendido por sentido, quando dizemos
questo do sentido do ser. No entanto, nesses trs grupos de acepo do sentido h, de
alguma forma, um qu de indicao, sobretudo no verbo sentir, que nos poderia dizer o
que se deve entender quando usamos a expresso questo do sentido do ser.
Tentemos, pois, aproximar-nos dessa acepo toda prpria atravs de algumas
descries circundantes, examinando a significao do verbo sentir, que deu origem
palavra sentido.
Sentido vem do verbo latino sentire. Sentire quer dizer sentir, perceber, captar, entender,
compreender, adivinhar. Significa tambm: apreender com os cinco sentidos; sofrer na
captao; ser passvel de toque, de influncia, portanto, passvel de ser atingido, ser
sensibilizado no sentimento. Trata-se, pois, de um ato de conhecer; mas com um cunho,
um modo todo prprio. Em que consiste esse modo todo prprio? Consiste naquele
modo de captar que ocorre quando percebemos, apreendemos as coisas atravs dos
sentidos sensoriais. S que, aqui, quando falamos de sentidos sensoriais, devemos
livrar-nos das representaes que j de antemo fazemos, quando falamos de sentido
referindo-nos aos cinco rgos da apreenso sensvel. Pois, essas representaes j
esto de tal maneira fixas dentro de uma interpretao fisiolgica, psicolgica, e
tambm metafsica dos sentidos e da percepo sensvel, bem como da apreenso
sensorial, que no nos libertam o prprio fenmeno vivenciado na percepo sensvel.
A percepo sensvel em todos os cinco sentidos contm em si uma acentuada
predominncia da passsividade receptiva. Se nos libertarmos da representao que
bloqueia a imediata percepo da vivncia como tal, e que a congela dentro de uma
determinada interpretao tradicional psicolgica, e tambm metafsica, do que
percepo sensvel, podemos intuir de imediato que essa passividade o que constitui,
digamos, o vigor essencial da vida propriamente dita dos sentidos como sensoriais,
da sensibilidade, da sensualidade e das suas apreenses, e ao mesmo tempo das
percepes do sentimento e do conhecimento (mesmo intelectual e racional) num certo
nvel da profundidade da sua constituio22. Mas em que sentido? E como? Para
intuirmos tudo isso, vamos mexer, massagear, desbloquear um pouco a nossa
compreenso usual do que seja passividade.
Usualmente a passividade e a atividade so representadas como movimento de uma
coisa fsica. O ativo algo em movimento fsico, e o passivo algo parado. Essa
compreenso do ativo e do passivo segundo o movimento fsico a mais esttica e
morta23 que possumos. Ela inteiramente inadequada para captar a atividade e a
passividade dos entes vivos e, muito menos ainda, dos fenmenos humanos,
principalmente o da liberdade.
Nos fenmenos dos entes vivos e nos fenmenos humanos, a passividade e a atividade
no so propriamente duas coisas opostas. Elas so, por assim dizer, dois momentos
recprocos de uma e mesma dinmica. Na dinmica da vida e da liberdade, o momento
22 Cf. Aristteles, tica de Nicmaco, VI 12, 1143b 5: totwn on chei dei asthesin,
hate destn nos. (Isto deve ser captado atravs da asthesis e esta pois, nos).
23 Alis, nem sequer se pode dizer morta, pois morto(a) pressupe que o morto no
seu ser j um ente que tem por essncia o viver, mas que agora deixou de viver. Nesse
sentido, a pedra no morta. Planta e animal podem ser mortos, porque vivem cada qual
vida segundo a acepo prpria conforme o seu ser.

passivo como que o fundamento do momento ativo, e passividade ali como o

silncio de fundo onde toa e repercute o som (=atividade). como a abertura de
possibilidade do todo (=passividade), dentro da qual surgem as diferentes concrees
(=atividades). que toda e qualquer atividade deve ser possibilitada primeiramente
atravs de uma recepo prvia do todo, do horizonte, do espao da possibilidade,
dentro do qual se tornam possveis e atuais as diferentes e variegadas atividades.
Na passividade receptiva que, por assim dizer, prepara o ponto de salto do surgimento
da possibilidade do todo, no qual se sucedem as concretizaes ativas da realizao de
uma obra, surge uma abertura de disponibilidade atenta a um a priori todo prprio. Este
a priori no uma possibilidade ali pr-jacente como espao vazio, espao-vcuo de
privao e carncia, mas sim um toque vivo, algo como direo prvia de conduo,
prenhe de esboos (no melhor dizer esperanas?) de consumao vindoura. Esse
ductus24 prvio do toque na conduo para a consumao final que h de vir se chama
sentido. E o seguir esse ductus se chama sentir. Sentire, sentir significa, portanto, a
dinmica da recepo do lance inicial, a dinmica do princpio-envio: o aviar-se, o
seguir, o ir atrs de uma direo viva prvia, o ir atrs do vestgio, o in-vestigar. nesse
sentido do encetar o caminho, do enviar-se, do aviar-se, que a palavra alem para
sentido, Sinn, e para sentir, sinnen, cuja forma antiga sinnan, significa viajar, ir,
tender. O sentido, portanto, a pura recepo no ductus, na direo, que se d como
o(s) esboo(s) do todo, sob cuja orientao a nossa busca se a-via na in-vestigao do
que h de vir como o desvelamento do que ali sempre sub-siste sem ser isto ou aquilo,
como abismo insondvel de possibilidades sem fim. A disposio para o ductus do
abismo insondvel da possibilidade se chama pensar, que na formulao pr-socrtica
se diz: a espera do inesperado25.
Ao ser jamais captamos como objeto, como coisa ou ente. Pois o ser somente vem fala
no momento do toque da disposio da espera do inesperado, portanto na aberta do
pensar.
O termo pensar vem do verbo latino pendeo, pependi, pensum, pendere e significa:
penduro; estou em suspenso, pairo; da tambm, hesito, estou indeciso; dependo de;
descanso sobre, repouso sobre; na formulao pendo, pependi, pensum, pendere
significa peso, avalio, meo a modo de ponderar, i., balanar algo na mo para sentir o
seu peso. As significaes pesar (pendo) e pendurar (pendeo) so derivaes do
significado de dependurar para pesar, i. , estar pendurado. Da pensar conota
tambm o fio estendido, esticado como fio referencial ao tecer um pano; conota, pois, o
tecer; assim o termo substantivo latino pensum significa o pendurado, a quantidade de l
que se pendura para a tarefa de tecer e fiar por um dia. Da, num sentido estendido
24 O termo ductus latino e significa a ao de conduzir. Aqui, ductus no somente
quer indicar a ao de conduzir, mas muito mais, o toque, o lan, a flexibilidade e
docilidade do movimento que impregna e conduz a ao. a finura, o frescor, a
disponibilidade da impulso. O pensamento medieval chamava esse ductus de boa
vontade, ou melhor, vontade boa (cf. Os ditos do Beato frei Egidio de Assis). No seria
algo como suave vibrar do aceno de uma mira dos olhos que se abrem? Do in-stante do
Augen-blick ou Ereignis ou Ur-ugen? Esses termos so intraduzveis e por isso
traduzimos sem mais com intuir?
25 Cf. Herclito, fragmento 18: en me lpetai, anlpiston ouk exeursei,
anexereneton en kai poron. (Se no se espera, no se encontra o inesperado, sendo
sem caminho de encontro nem vias de acesso).

pensum significava a tarefa, o encargo. O modo de ser do estar suspenso, do pairar e

como que em suspenso do repouso; o modo de ser do tecer, cuidar de ajuntar para que
se d a serenidade de unidade bem descansada em si pensar. Esse modo de sopesar,
ponderar algo no seu peso, na sua importncia, balanando-o na mo, como que a
sondar a partir do que avaliado nele mesmo, a partir dele mesmo, a partir de dentro
dele, pensar; por isso, pensar em portugus diz tambm fazer curativo numa ferida,
i., colocar a mo sobre a ferida e a proteger e cuidar para que sob o calor e desvelo da
mo cuidadosa, o que est rompido e separado recupere a sua identidade a partir de si 26.
Pensar em todas essas acepes significa portanto a disposio de serenidade atenta,
cheia de diligente cuidado para acolher e deixar ser o sentir cordial e obediente ao
ductus da possibilidade de ser. Esse modo o que ali est presente de modo muito
discreto e humilde na neutralidade, no vazio de contedo do verbo enaii, do verbo ser,
cuja voz no seu sentir no nem ativo, nem passivo, nem reflexivo, mas medial. Assim,
sentir-e-pensar o mesmo que ser e diz a essncia, a aberta, que o homem.
V. E ns, hoje, o que fazer com o sentido do ser do nosso saber?
Como entender melhor essa presena do ser que o mesmo sentir-e-pensar que jamais
pode ser captado como objeto-ente, mas sim como sentido enquanto ductus de uma
conduo?
Em perguntando, junto do ente, do ente objeto do seu saber, da sua cincia, da sua
especializao cientfico-acadmica, junto da coisa, disto e daquilo, e em perfazendo
com acribia, exatido e qui pedantismo o movimento de generalizao que ao
mesmo tempo de particularizao, no zelo de classificao das respectivas cincias, nas
quais somos gerenciadores e doutos. E se fizermos tudo isso at os limites da
possibiilidade de tudo saber, a modo de classificao sobre isto e aquilo, sentiremos
a fixao dessa tendncia e inclinao da predeterminao de fundo do nosso ser e do
nosso saber na manualstica da Filosofia substancialista. O seu ser a entidade do
sentido do ser da ocorrncia do simplesmente dado, i., do sentido do ser como coisa,
como o qu, como substncia. Mas ali pulsa e est oculto, debaixo do conceito, o mais
comum do ser no processo histrico do esquecimento do sentido do ser, uma verdade,
uma a-ltheia, em cujo ductus nos pode ser dito ao sentir-e-pensar, clareira do ser, o
que e como o ente na sua nascividade. Se isto acontecer, talvez seja-nos dado perceber
a grande indeterminao, a suspenso que guarda e conserva, como tesouro precioso,
mas ao mesmo tempo nos esconde e encobre, a realidade realssima do sentido do ser.
Sermos suspensos nessa realidade de fundo o pensum, a tarefa do pensar nos nossos
encontros.
Para aprofundamento desse pensum, uma dica estudar o tema da alma nos sermes do
Mestre Eckhart.

26 Manuel Bandeira, Estrela da Vida Inteira, p. 14 diz: As grandes mos da sombra

evanglicas pensam /As feridas que a vida abriu em cada peito.