A AUTONOMIA E OS SUJEITOS BEM

ADAPTADOS
The Autonomy and the Well Adapted Subjects
WOLFGANG LEO MAAR*
wmaar@ufscar.br

Recebido em: 8 de setembro de 2014

Aprovado em: 20 de outubro de 2014

RESUMO
Hoje a adaptao sociedade vital face s imposies da situao vigente.
Isso significa abandonar a reivindicao de autonomia e de transformao
social? A indiferena e a abstrao favorecidas pela acelerao na era digital
vem de encontro a um processo de capitalizao individual dos sujeitos. H
um reforo recproco entre a tecnologia da sociedade em rede e o auto-empreendedorismo do capitalismo neo-liberal. De um lado, se critica a forma pela
qual a expropriao capitalista do tempo de vida disciplinada na acelerao
da era digital. De outro lado, a crtica da sociedade neo-liberal na era tecnolgico-digital revela como indivduos, universalizados como capital, a rigor so
assalariados de si mesmos. O sujeito sujeitado pela forma hegemnica da
produo social pela qual ele prprio se objetiva em sociedade. Essa forma
no imposio tcnica, mas opo histrica. A produo social contraditria: de um lado, produo centrada na forma determinada do trabalho
assalariado vinculado valorizao do capital e seu tempo de trabalho expropriado, heternomo. De outro, resulta da forma criativa da autonomia da fora de trabalho viva, centrada no tempo como espao do desenvolvimento
humano. Uma adaptao no passiva e tcnica sociedade em que persiste a
dimenso histrica e poltica podem atualizar os potenciais dessa produo
contraditria. Por essa via, a autonomia do well adjusted people pode se efetivar, por exemplo, na experincia ampliada do trabalho e do tempo assim liberado, destinados produo de uma sociedade no capitalista, em que se imponham limites expropriao do tempo de vida.
Palavras-chave: autonomia; adaptao; capitalizao; acelerao; sociedaderede; auto-empreendedorismo; Th. W. Adorno; H. Marcuse; H. Rosa; P.
Dardot; C. Laval; K. Marx; O. Negt; M. Postone.

Universidade Federal de So Carlos, UFSCar.

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WOLFGANG LEO MAAR

ABSTRACT
Adaptation to society is today crucial in order to face the current situation.
Does it mean we have to abandon the claims of autonomy and social transformation? Indifference and abstraction, as being promoted by acceleration in
the digital age, converge with a process of individual capitalization of the subjects. There is a mutual reinforcement between the network-societys technology and the self-entrepreneurship of neoliberal capitalism. On the one side,
we carry out a critique of the capitalistic expropriation of the life time as it is
taking place in the acceleration of the digital age. On the other side, the critique of neoliberal society in the techno-digital age reveals how the individuals, universalized as capital, are finally employees of themselves. The subject is subjected by the hegemonic form of social production, through which
he objectivizes into society. Such a form is not the result of a technical imposition, but of an historical option. The social production is contradictory: on
the one side, production based on waged labor linked to the valorization of
capital and its expropriated, heteronomic work time. On the other side, it is
the result of the creative form of the autonomy of the living work force,
centered on time as the place of human development. A neither passive nor
technical adaptation to society could actualize the potentialities of this
contradictory production. In this way, the autonomy of well adjusted people
could become effective, for instance, in the experience of work and of liberated time, which could lead to produce a non-capitalistic society, which
would limit the expropriation of the life time.
Key words: autonomy; adaptation; capitalization; acceleration; network-Society; self-entrepreneurship; Th. W. Adorno; H. Marcuse; H. Rosa; P. Dardot;
C. Laval; K. Marx; O. Negt; M. Postone.

Was du ererbt von deinen Vtern hast,

Erwirb es, um es zu besitzen!
Was man nicht ntzt, ist eine schwere Last.1
Nur der verdient sich Freiheit wie das Leben,
Der tglich sie erobern muss! 2
J. W. Goethe - Faust

O que recebeste de legado, / Deves apropriar com teu trabalho! / No usado, um fardo pesado. Johann Wolfgang GOETHE, Faust, em: Werke 2. Berlin: Deutsche Buch Gemeinschaft,
1961, pg. 909.
2
S merece liberdade e vida, quem sua conquista se obriga!, Ibidem, pg. 1211.

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Passados quase cinqenta anos, as palavras de Adorno em Educao para que?

mantm seu vigor e servem como uma luva quando aplicadas assim chamada era
da tecnologia digital.
Penso, sobretudo, em dois problemas difceis que preciso levar em conta
quando se trata de emancipao: Em primeiro lugar, a prpria organizao do
mundo em que vivemos a ideologia dominante hoje muito pouco parecida
com uma determinada viso de mundo ou teoria , ou seja, a organizao do
mundo converteu-se a si mesma imediatamente em sua prpria ideologia. Ela
exerce uma presso to imensa sobre as pessoas que supera toda educao. (...)
No referente ao segundo problema (...) emancipao significa o mesmo que
conscientizao, racionalidade. Mas a realidade sempre simultaneamente uma
comprovao da realidade (uma maneira de perceber como a realidade
WLM), e essa envolve continuamente um movimento de adaptao. A educao
seria impotente e ideolgica se ignorasse o objetivo de adaptao e no preparasse os homens para se orientarem no mundo. Porm ela seria igualmente
questionvel se ficasse nisto, produzindo nada alm de well adjusted people, em
conseqncia do que a situao existente se impe precisamente no que tem de
pior.
Nestes termos existe no conceito de educao (...) uma ambigidade. Talvez no
seja possvel super-la no existente, mas no podemos nos desviar dela.3
Hoje estamos em uma nova poca, a era da informao a que corresponde uma
sociedade em rede conforme o que Manuel Castells batizou como um capitalismo informacional4. A nova era constitui um aprofundamento da situao tecnolgica anterior, com o agravante de uma universalizao da sntese social objetiva e
da apreenso identitria subjetiva no campo virtual.
1 O SUJEITO COMO VALOR
A indiferena e a abstrao favorecidas pela acelerao na era digital vem de
encontro a um processo de capitalizao individual dos sujeitos. H um reforo
recproco entre a tecnologia da sociedade em rede e o auto-empreendedorismo do
capitalismo neo-liberal.

3
4

Theodor W. ADORNO, Educao e emancipao, So Paulo: Paz e Terra, 1995, pg. 143.
Manuel CASTELLS, O poder da identidade, So Paulo: Paz e Terra, 2010, pg. XXVI.

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Nessa nova era o significado de experincia se limita ao que seria participao ou

no-participao nos procedimentos comunicativos, informativos e participativos
da sociedade vigente. A participao sofre uma re-significao, como uma socializao conforme uma centralidade de cdigos culturais mediante os quais as pessoas
e as instituies representam a vida e tomam decises. Ou seja: ou partilhar, ou ser
excludo do poder de multiplicao de informaes em rede. Na sociedade em
rede, como se sabe,
cada vez que algum, por exemplo, interage com um contedo no Facebook, ele
aparece em sua time-line e acaba percebido pelos seus contatos, acumulando
exponencialmente o nmero de pessoas impactadas. Ou seja: o poder reside
nas redes de troca de informao e manipulao de smbolos que estabelecem
relaes entre atores sociais, instituies e movimentos culturais por intermdio
de cones, porta-vozes e amplificadores intelectuais.5
Embora apreendido de modo abstrato, o mbito da sociedade em rede vigente
objetivo e se instala ideologicamente como a sociedade efetivamente existente, sua
organizao e as formas de participao na mesma. A sociedade vigente, em que
ocorre a prtica concreta dos sujeitos, constitui uma objetivao (Vergegenstndlichung) ideolgica. Como afirma Adorno na citao inicial, a organizao do mundo converteu-se a si mesma imediatamente em sua prpria ideologia. Ela exerce
uma presso to imensa sobre as pessoas que supera toda educao.
Nas relaes assim estabelecidas, para quem formado nos termos das redes, a
prtica imediata, instantnea e s se conserva na medida em que acelerada e em
que a interao entre sujeitos vivos e concretos se efetiva num campo de troca virtual. Neste as identidades se constituem anteriormente aos objetos, s coisas
que representam. Aqui se pode levar ao p da letra o que Adorno afirma em uma
famosa carta de 2 de agosto de 1935 a Walter Benjamin: O fetichismo da mercadoria (...) produz conscincia6. Nesta constatao se enfatiza o essencial: a conscincia gerada no mbito do fetichismo da mercadoria. Ou seja, resulta de uma
duplicidade imanente mercadoria em sua existncia objetiva, pela qual o valor
constitui o que ser a fora de trabalho enquanto mercadoria. Alm disso, como
destaca Alexander Kluge, a tese segundo a qual o fetichismo da mercadoria produz
5

Manuel CASTELLS, Fim de milnio, So Paulo: Paz e Terra, 2012, pg. 425; cfr. Wolfgang Leo MAAR,
A educao na poca da conectividade em rede ou: que fim levou a autonomia? Inter-Ao, Goinia, v. 39, n. 2, 2014, pg. 346.
6
Theodor W. ADORNO et al., Aesthetics and Politics, F. Jameson (org.), London: Verso, 1987, pg.
111.

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conscincia, tem como corolrio a tese do primado do objeto7. A sociedade capitalista, conforme o fetichismo nela reinante, tem o primado frente subjetividade
que gera: objetiva. Hoje a objetivao mercantil caracteriza de modo dominante a
existncia em sociedade, onde impositiva ao exercer uma presso imensa sobre
as pessoas, como dizia Adorno, ao converter sujeitos em valor. Na sociedade em
rede contempornea, j no estamos em presena da informao do sujeito, mas
do sujeito constitudo a partir da informao.
Como advertiu Adorno na citao inicial, a realidade sempre simultaneamente uma comprovao da realidade, e essa envolve continuamente um movimento de adaptao. (...) A educao seria impotente e ideolgica se ignorasse o
objetivo de adaptao e no preparasse os homens para se orientarem no mundo.
Nessa realidade vigente,
A questo, agora, se refere a mudanas relativas prpria insero individual
na produo e na vida cotidiana, em que a ideologia se individualizou no tempo
de cada um de ns.8
A insero cada vez mais individual na produo contempornea, com suas deficincias no plano da auto-organizao do trabalho tendo em vista o predomnio
do indivduo-empreendedor transfere progressivamente a socializao ao campo
virtual: aqui a identidade construda ideologicamente se individualiza numa subjetivao extrema, com conseqncias em todos os aspectos da vida cotidiana, onde
constitui as referncias objetivas. Hoje existe uma necessidade avassaladora de adaptao vida virtual-digital, impulsionada pela converso das atividades digitais
por mais que se apresentem de modo alienado em prticas com significados que
ultrapassam a reproduo estritamente material das pessoas individualmente.
Na atualidade do capitalismo ps-fordista, ocorreu junto chamada financeirizao da economia uma acelerao de patrimnios e de renda com conseqncias
profundas no plano subjetivo.
Cada sujeito foi levado a se conceber e a se comportar em todas as dimenses
de sua existncia como um portador de capital a se valorizar (...) ocorre uma
capitalizao da vida individual que constitui com o seu avano um passo a
mais na corroso das lgicas da solidariedade.9

Alexander KLUGE, Die Lcke die der Teufel lsst, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2003, pg. 891.
Wolfgang Leo MAAR, op. cit., pg. 349.
9
Pierre DARDOT/Christian LAVAL, La Nouvelle Raison du Monde, Paris: La Dcouverte, 2009,
285.
8

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Nesse novo mbito do que se convencionou chamar neo-empreendedorismo, o

fortalecimento dos interesses privados individuais, paralelamente ao definhar dos
interesses pblicos, acompanha uma cultura sustentada na obteno rpida de
informaes conforme a acelerao tcnica imposta pela tecnologia digital. No
plano desses meios subvertem-se os objetivos como metas realizveis no horizonte
de expectativas tecnolgico, que assim adquire relevncia fundamental na vida das
pessoas. A prpria acelerao conduz a uma poltica num contexto em que o melhor j no o que apresenta os melhores argumentos ou programas, mas o que
contempla as imagens mais chamativas.10
Assim se expressa uma mudana no tempo prprio da poltica; poltica que precisa doravante se adequar como poltica nesse tempo11 acelerado. Essa maneira
de adequao sociedade tcnico-digital implica novas estruturas temporais que
possuem uma natureza coletiva e um carter social que se revestem frente aos
indivduos em termos de uma robusta existncia fatual.12
Tal existncia fatual confere ao horizonte de expectativas uma aparncia de ser
espao de experincia para os indivduos. Aqui temos uma amostra do fetichismo
que produz conscincia referido por Adorno.
Numa dimenso determinante da socializao efetiva na sociedade vigente, os
homens fazem novamente consigo prprios o que a sociedade faz com eles, caracterstica essencial da semi-formao segundo Adorno. Ou seja, foi afetada profundamente a relao dos sujeitos consigo prprios, numa adaptao sociedade que
alienada, mas cuja ausncia pode afetar seriamente os indivduos, envolvidos
num imobilismo cultural profundo13. Agora o que era formao, que no prescinde da durao argumentativa e do seu tempo, se socializa por toda parte, em sua
fraqueza para o tempo, como semi-formao.
2 A SOCIEDADE COMO OBJETIVAO
A educao contempla o momento da adaptao, sem o qual seria impossvel, como vimos acima. Entretanto a adaptao, embora necessria, no pode ser estrita
reafirmao de conformidade ou acomodao, isto , mero conformismo. Para
distinguir adequadamente entre a adaptao e a acomodao a ser criticada, tal
10

Hartmut ROSA, Acclration, Paris: La Dcouverte, 2011, pg. 388.

Ibidem, pg. 319.
12
Ibidem, pg. 11.
13
Ibidem, pg. 12.
11

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como postos acima, h necessidade de retornar ao primeiro problema mencionado por Adorno na citao inicial. Agora torna-se mais claro por que tal primeiro
problema referido pelo autor antes do outro, apesar deste ltimo parecer primeira vista mais fundamental para a questo da emancipao. que o segundo
problema tem como pressuposto o que se encontra formulado na primeira questo. Ou seja: como a prpria organizao do mundo em que vivemos a ideologia,
a qual por essa via no diz respeito a um contedo de idias, mas a uma objetivao efetiva, isto , a uma sociedade objetiva que objetivada ideologicamente para
se instalar como nica existente. Cabe nessa medida distinguir entre, de um lado,
objetivao como sociedade objetiva e, de outro lado, objetivao como processo
pelo qual a sociedade objetivada ideologicamente pelos prprios homens. Assim
adaptao ou ajuste significa participao num contexto de objetivao, como o
caracterizado acima enquanto sociedade objetiva. Dessa adaptao deve se distinguir o enquadramento, que significa colaborao, por seu turno referida prpria produo e reproduo dessa objetivao no mbito da dinmica ideolgica.
Em alemo os termos seriam anpassen, para adaptar, e mitmachen, para colaborar.
Como acontece tambm em suas verses em portugus, a diferena de sentido entre elas a diferena entre, de um lado, agir ativamente na objetivao social determinada e, de outro, colaborar passivamente na reproduo da prpria objetivao
vigente. Para Adorno, essa compreenso adviria de colocar no lugar da adaptao
uma concesso transparente a si mesma onde isto (a adaptao) inevitvel, e em
qualquer caso confrontar a conscincia desleixada (restrita objetivao vigente).14. Para Adorno,
aquilo que caracterizaria propriamente a conscincia o pensar em relao
realidade, ao contedo a relao entre as formas e estruturas de pensamento e
aquilo que este no . Este o sentido mais profundo de conscincia (...) no
apenas o desenvolvimento lgico-formal, mas ele corresponde literalmente
capacidade de fazer experincias. Eu diria que pensar o mesmo que fazer experincias intelectuais.15
Capacidade de fazer experincias significa que sntese ou identidade j no ocorrem no plano lgico-dedutivo, como nexo identitrio estabelecido por uma reflexo e clculo prvios s prprias manifestaes. Mas se desenvolvem a partir de
uma formao prtica, ativa, social e histrica: ou seja, como constelaes de mani14
15

Theodor W. ADORNO, Educao e emancipao, op. cit., pg. 154.

Ibidem, pg. 150.

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festaes que, em seu inter-relacionamento, convergem para configuraes que

constituem um nexo essencial.
A subjetividade sintetizada dedutivamente a partir das essncias individuais
constitui um pressuposto chamado por Kant de transcendental, por exemplo,
das existncias concretas, um nexo prvio que as organiza, tal como, por exemplo, a existncia como fora de trabalho capitalista organiza os homens em seu existir na sociedade contempornea. Na sociedade capitalista, os homens so passivos
em relao a essa sua existncia como fora de trabalho assalariada. Em tempos
digitais essa situao reforada: os nexos prvios organizam as informaes que
jorram nas redes a partir de imagens fixadas por acmulo e acelerao como
anteriormente exposto consolidadas sem qualquer confrontao com a realidade
e dotadas com um significado disciplinador, a que as pessoas se subordinam com
indiferena. Adorno j advertira a essa questo em Educao para qu?
O defeito mais grave com que nos defrontamos atualmente (1967 WLM)
consiste em que os homens no so mais aptos experincia, mas interpem
entre si mesmos e aquilo a ser experimentado aquela camada estereotipada a
que preciso se opor.16
A subjetividade dominante exclui a experincia do formar, porque j formada
ou melhor: deformada como subjetividade sujeitada.
adaptao o sujeito deve sua existncia, mas essa adaptao no deve excluir
a experincia de no adaptao do que dado. (...) Mas essa experincia sabidamente excluda da subjetividade no sentido transcendental. Aqui, portanto,
nos deparamos com uma outra subjetividade que ainda precisa ser criada, no
como contedo de uma idia prvia, mas no formato de uma formao. Como
Adorno assevera, o homem resultado e no eidos.17
Adorno prope a aptido experincia nessa outra subjetividade como objetivo principal para a educao. A experincia do no-eu no outro18. preciso se
opor possibilidade de uma harmonia entre o que funciona em sociedade e o homem em sua formao autnoma, que em ltima anlise sujeito da dinmica
social geradora da sociedade. A educao teria mesmo que trabalhar em direo

16

Ibidem, pg. 148.

Wolfgang Leo MAAR, Mndigkeit und Erfahrung bei Adorno, in H. Eidam/T. Hoyer (Orgs.),
Erziehung und Mndigkeit, Berlin: Lit, 2006, pg.128.
18
Theodor W. ADORNO, Ibidem, pg. 154.
17

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dessa ruptura, procurando torn-la consciente em vez de dissimul-la19. Este seria

o momento da contradio, da resistncia, da diversidade e da variao.
Aptido experincia implica, nesse sentido, relao ou nexo com uma outra
objetivao. Neste nexo cabe doravante investigar a semi-formao socializada na
sociedade vigente.
Para Adorno, no basta examinar a semi-formao, formao ou cultura tais
como se verificam na sociedade vigente. preciso investig-las tendo como referncia o contexto de produo da sociedade, como formao auto-gerada pelos
homens e apreendida em sua dialtica histrica. Cultura e formao precisam
ser examinadas fora do mbito estritamente cultural e pedaggico definidos na
sociedade, para serem investigadas no plano da prpria produo social da sociedade em sua forma determinada. A via rgia de acesso ao essencial o processo de sua reproduo vigente em seu aparecer real, presente.
(...) A semi-formao vai muito alm de uma perturbao pedaggica no
interior de uma determinada situao social educacional. Refere-se a uma forma
ordenada da sociedade contempornea determinada conforme um certo modo
de produo social dos homens, e somente neste mbito pode ser adequadamente apreendida.20
Na ausncia desse nexo com a outra objetivao e da inaptido experincia
dela resultante, tal como Marcuse expe em Comentrios para uma redefinio de cultura, a sociedade impe objetivamente condies aos indivduos como sujeitos, de
modo que os mesmos se convertem sem tomar conscincia disso em meras engrenagens reprodutoras do vigente, estancando tendncias transformadoras. Os
sujeitos so objetivamente sujeitados s tendncias dominantes na sociedade, em
ltima anlise resultantes de sua prpria produo.
Assim como a semi-formao e a cultura, os seus sujeitos no tem histria prpria, no detm autonomia. Sua histria a histria da objetivao social em que
se situam, que lhes apresenta suas condies, suas necessidades, suas formas de
auto-reconhecimento e de interao. Contudo, to logo situados no plano da produo da objetivao, o contexto das necessidades vitais, a perspectiva da autonomia recolocada nos termos da experincia de situaes insuportveis. O
texto de Marcuse auto-explicativo:
19

Ibidem, pg. 154.

Wolfgang Leo MAAR, Adorno, semiformao e educao, Educao e Sociedade, Campinas, vol.
24, n. 83, 2003, pg. 471.
20

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A transformao social pressupe que ela exista como objetivo de uma necessidade vital, bem como a experincia de situaes insuportveis e de alternativas
s mesmas e justamente esta necessidade e esta experincia tem seu desenvolvimento obstrudo na cultura vigente. Sua libertao tem como pr-condio
o re-estabelecimento da dimenso cultural perdida, que, independente de quo
precariamente, era resguardada da violncia totalitria da sociedade: ela constitua a dimenso espiritual da autonomia.
Educao para a independncia pessoal e intelectual isso soa como meta
unnime. Mas efetivamente trata-se de um programa profundamente subversivo
que golpeia alguns dos mais vigorosos tabus democrticos. Pois a cultura
democrtica dominante exige heteronomia sob a mscara da autonomia, tolhe o
desenvolvimento das necessidades mediante a mscara de sua promoo e limita o pensamento e a experincia com o pretexto de seu aprofundamento e
abrangncia (...) Em lugar algum as opinies transcendem o sistema social estabelecido, que determina suas necessidades, opes e opinies.21
Para Marcuse essa heteronomia, como obstruo das necessidades e limitao
do pensamento e da experincia, constituiria as conseqncias sociais do desenvolvimento de uma objetivao social que ele denomina uma sociedade tecnolgica,
uma organizao tecnolgica do mundo. Essa organizao social representa uma
nova forma social da racionalidade, a saber: a racionalidade tecnolgica.
Aqui o racional simultaneamente irracional em sua objetivao social. Isto : a
sociedade como objetivao resultante da racionalidade tecnolgica irracional
quanto aos seus fins, limitados como meios na medida em que so traduzidos socialmente como possibilidades tcnicas. O meio racional-tcnico de realizao dos
objetivos culmina no cancelamento de potenciais de emancipao. Nesse sentido, a
tecno-cincia desenvolvida neste mbito, embora represente uma atividade, a rigor,
no ativa. Ela passiva em relao a fins que transcendem o vigente, que assume,
de modo unidimensional, apenas de maneira pragmtica no existente. Assim a
racionalidade tecnolgica , ao mesmo tempo, irracional. O irracional no se contrape exteriormente ao racional, mas constitui momento deste ltimo. Essa convivncia entre racional e irracional forma, como se sabe, o ncleo argumentativo,
tanto de O eclipse da razo, de Horkheimer, quanto da Dialtica do esclarecimento de
Horkheimer e Adorno.

21

Herbert MARCUSE, Kultur und Gesellschaft2, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1965, pg. 159.

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Na objetivao social dada, o horizonte de expectativa tecnicamente realizvel

substitui o espao de experincia efetivamente possvel.
Para Marcuse, s a arte permanece ativa nessa dimenso, na medida em que,
paralelamente a seu momento expressivo, insiste numa dimenso de verdade como
possibilidade efetiva para ser construda. O momento de atividade significa justamente a no restrio ao plano da objetivao dada. Essa tendncia da arte se firma
no plano de possibilidades de uma nova sensibilidade, apta a uma experincia
para alm da objetivao emprica imediata. vinculada a uma recusa da objetivao social que, como sociedade de consumo de massa, reduz as necessidades humanas como fins objetivos a meros objetos tcnicos que representam aqueles fins,
reduzidos a mercadorias. Esse o contexto da grande recusa, cujos defensores seriam, como os excludos, os agentes potenciais da transformao social segundo
Marcuse. O critrio dessa recusa permaneceria como a distino entre verdadeiras e falsas necessidades, construdas na objetivao social ideolgica, tanto para
Marcuse, como para Adorno. Todos os homens a rigor sabem (...) o que no tem
importncia, afirmaria ele numa de suas ltimas intervenes acerca da influncia
social da indstria cultural a partir de uma investigao promovida em 196922.
Ocorre aqui uma recusa da objetivao social construda nos termos do estgio
histrico do modo de produo capitalista e que, com sua organizao tcnica, se
instala como sociedade vigente. A ideologia a prpria organizao social, j afirmara Adorno. Ela uma sociedade falsa, no sentido em que ela desprovida de
histria prpria: sua histria depende da histria dos determinantes sociais que
condicionam a reproduo do modo de produo social da vida dos homens e que
so continuamente repostos nessa dinmica. Esse seria exatamente o sentido em
que, para Walter Benjamin, se impe acionar o freio de emergncia como crtica
de uma revoluo falsamente progressista e que repe o existente.

22

Theodor W. ADORNO, Introduo Sociologia, So Paulo: Edunesp, 2008, pg. 344.

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3 AUTONOMIA NA SOCIEDADE OBJETIVADA ?

O diagnstico da falsa objetivao social, da organizao social ideolgica que se
sobrepe sociedade, perdura. Entretanto o momento da adaptao mais real e
as necessidades novas instaladas na era digital, embora falsas no sentido acima
apontado, so mais efetivas do que nunca. A realidade da adaptao na falsa objetivao s pode ser decifrada nos termos de sua gnese histrica.
Explodir o continuum da histria, como sugere Benjamin em sua 15a. das Teses
sobre o conceito de histria23, significa deter a reproduo continuada e acelerada da
objetivao ideolgica, justamente com a finalidade de expor a histria nela presente. Desse modo seria possvel rever a gnese, o nexo do presente ao passado, para
liberar a oportunidade da gerao de um outro presente, distinto daquela objetivao inicial e vigente. Mas onde apoiar a alavanca dessa alternativa?
Perto do final de One-Dimensional Man, Marcuse insiste nessa pergunta necessria. Uma resposta pode se apresentar ao considerarmos a teoria crtica precisamente no ponto de sua maior debilidade sua inabilidade em demonstrar as tendncias emancipadoras no mbito da sociedade estabelecida.24 Marcuse se concentra justamente no enigma da descoberta das foras de transformao do existente no prprio plano da realidade efetiva. Este seria, em suas palavras, o maior
desafio do presente. Est em causa a exposio das foras imanentes de transformao no modo de produo capitalista. Na ausncia da demonstrao dessas
foras, a crtica da sociedade permaneceria vlida e racional, mas seria incapaz de
traduzir essa racionalidade em termos de prtica histrica.25
A memria invocada para essa tarefa. A memria da gnese histrica, em primeiro lugar. Porm uma memria que, ao mesmo tempo em que ultrapassa uma
rememorao nos termos vigentes da ideologia da sociedade industrial, tambm
significa recolocar na atualidade a dimenso prtica e criativa que foi perdida. Isso
ocorreu quando os fins vinculados necessidade de uma transformao do vigente,
por no serem passveis de realizao na mesma, so desvirtuados na racionalidade
tecno-cientfica como se fossem meros objetivos tcnicos no mbito estrito do
plano produtivo.

23

Walter BENJAMIN, Obras Escolhidas -1, So Paulo: Brasiliense, 1986, pg. 230.
Herbert MARCUSE, One-Dimensional Man, Boston: Beacon, 1991, pg. 254.
25
Ibdem, pg. 255.
24

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A sociedade tecnolgica, segundo Marcuse, obstrui o desenvolvimento do momento transformador presente na realidade capitalista. Cincia e tcnica proporcionam
tradues dos valores em tarefas tcnicas e traduzem fins enquanto meios. Para o
filsofo, a sociedade industrial possui os meios para converter as aventuras do
esprito em aventuras da tcnica. Assim se impe ateno frente a um verdadeiro
fetichismo da teoria, que consolida como objeto tcnico o que objetivao
humana social-histrica.
Por seu turno, a arte possibilitaria o livre desenvolvimento do momento transformador. Como a tcnica, a arte gera um universo de pensamento e prxis a partir
de seu interior. Mas, em contraste com o universo tcnico, o universo da arte
Schein, manifestao aparente. Nesta manifestao que aparece h uma realidade
que se expressa como ameaa e promessa do vigente. Aparece no plano da arte a
objetivao de uma realidade possvel distinta da existente. A razo tecno-cientfica
pode passar nesses termos por uma re-traduo em termos de uma razo em que
opera efetivamente uma fora a da imaginao como Einbildungskraft que se
contrape e assim torna explcita a fora que obstrui uma dinmica de transformao do vigente e que imanente ao existente.
A rigor essa dinmica existe tambm na razo tecno-cientfica, onde ela uma
possibilidade interna a depender da respectiva configurao social e histrica. Em
seu ensaio sobre Industrializao e Capitalismo na Obra de Max Weber, Marcuse finaliza justamente com a exposio desta questo, uma possibilidade imanente tcnica que Weber no reconheceu. Afirma ele que
quando a razo tcnica se revela como razo poltica, isso acorre porque desde
o incio ela era essa razo tcnica e essa razo poltica: delimitada pelo interesse
determinado da dominao. Como razo poltica, a razo tcnica histrica. Se a
separao em relao aos meios de produo necessidade tcnica, por outro
lado a servido assim organizada no o .26
E acrescenta: Como esprito coagulado (geronnener Geist), a mquina no neutra; a razo tcnica a razo social respectivamente dominante27. Ou seja, a fora
do esprito foi congelada num determinado contexto histrico e que poderia no
s-lo.
Esse movimento de congelamento seria examinado por Marcuse como cultura
afirmativa, fundamento da ideologia da sociedade industrial. Mas a cultura poderia
26
27

Herbert MARCUSE, Kultur und Gesellschaft2, op. cit., pg. 129.

Ibidem.

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ser passvel de uma nova determinao. Mas a cultura afirmativa conserva uma
cultura negativa, como Marcuse expe em Comentrios para uma redefinio de
cultura.
Ou seja, um outro mundo que aparece no vigente; irrompe nas disposies da
vida diria, na experincia que temos de ns mesmos e dos outros, no contexto
natural e social.28 Independente do que possa constituir essa diferena, ele conclui
por afirmar que ela estabelece bases para tornar o mundo um outro mundo, negao
da realidade vigente.
A seu modo, Adorno tambm refere-se questo no aforismo 153, que finaliza
a Mnima Moralia.
Da filosofia s cabe esperar, na presena do desespero, a tentativa de ver todas
as coisas tal como se apresentam do ponto de vista da redeno. No tem luz o
conhecimento seno aquela que se irradia sobre o mundo a partir da redeno,
tudo o mais se esgota na reproduo e se limita a pea da tcnica. Caberia construir perspectivas nas quais o mundo se ponha, alheado, com suas fendas e
fissuras mostra tal como alguma vez se expor indigente e desfigurado luz
messinica. E na capacidade de obter essas perspectivas sem arbtrio e violncia,
inteiramente a partir do sentimento dos objetos, que, s nela, consiste a tarefa
do pensamento.29
Contraposta estratgia de conscientizao torica, do objetivado que aparenta ser a da crtica ideolgica de uma certa tradio marxista, a redeno uma
perspectiva da experincia no plano da objetivao. Aqui, como aponta Zamora,
sem entretanto abarcar essa totalidade social teoricamente, h que esforar-se por
decifrar o singular e o particular de tal modo que faa aparecer o antagonismo da
totalidade social.30.
Marcuse contribui nessa direo ao procurar decifrar ainda na sociedade vigente
as bases para uma nova sociedade. A prpria produo da objetivao se d alm
do alcance de sua conscincia terica, no plano prtico. Contudo no uma prtica
meramente reprodutora, tcnica. Mas, como j sustentava Schiller em sua Carta
XXIII - Sobre a Educao Esttica do Homem, como uma prtica criativa que precisa
ser ensaiada, ser um jogo (Spiel), uma forma que pode existir, uma espontanei-

28

Ibidem, pg. 176.

Theodor W. ADORNO, Minima Moralia, Rio de Janeiro: Azougue, 2008, pg. 245.
30
Jos Antonio ZAMORA, Th. W. Adorno Pensar contra a barbrie, So Leopoldo: Nova Harmonia,
2008, pg. 151.
29

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dade iniciada na passividade, um aprender a desejar mais nobremente, para no

ser forado a querer de modo sublime31. Uma vez apreendido o antagonismo entre as objetivaes da totalidade social, com suas fendas e fissuras, abre-se aos que
parecem desesperanados no horizonte dado de expectativas, uma esperana no
espao de uma experincia efetiva possvel.
Ao examinar dez anos depois os movimentos de 1968, Marcuse conjura uma
experincia
de transformao interna da produo e do consumo capitalistas at o ponto
em que a quantidade (o poder produtivo do aparato) se transfigura como qualidade: na existncia pacificada de homem e natureza. Obviamente esta uma
transformao poltica radical: no a destruio do Estado capitalista, mas sua
democratizao, mediante a ampliao do auto-governo e da auto-administrao
no processo do trabalho que conduz a um gradual abandono do trabalho assalariado.32
Um processo de educao para a humanidade, tal como o sustentado por Schiller, seria agora vivel mediante hbitos no contexto da produo real da sociedade
e que confluam em uma experincia das alternativas histricas, que transcendam
as concepes e os comportamentos vigentes.
S ensaiando uma prtica continuada e de associao em novos termos temporais, mediante a experincia de novos hbitos, se pode superar o isolamento e a
atomizao. A educao para a resistncia e a contradio deve ter como objetivo atual facultar uma tal experincia. a experincia da contraposio entre
prticas convocadas pela rede e prticas avaliadas, discutidas e combinadas em
interao viva e concreta das pessoas. No se trata de recusar a rede social, mas
criticar o modo irrefletido de assimilao de suas prticas. a experincia do
divrcio entre o tempo da rede e o tempo da experincia. Essa a educao
para a contradio e a resistncia homogeneizao mercantil que se requer.
Pela mesma os homens socializados seriam novamente aptos a controlar seus
destinos com autonomia frente s imposies com que se defrontam em sua
participao nos termos vigentes, decorrentes de seu prprio modo de produzir
sua vida em interao em sociedade e em interao com a natureza.33

31

Friedrich SCHILLER, A educao esttica do homem, So Paulo: Iluminuras, 2011, pg. 112.
Herbert MARCUSE, Nachgelassene Schriften 4, Lneburg: Zu Klampen, 2004, pg. 138.
33
Wolfgang Leo MAAR, A educao na poca da conectividade em rede ou: que fim levou a autonomia?, op. cit., pg. 350.
32

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5 AUTONOMIA COMO AUTO-DETERMINAO NA PRODUO DA

SOCIEDADE
Como foi exposto anteriormente, os tempos digitais, pela acelerao da informao no plano virtual, propiciam a caracterstica da atual fase da sociedade capitalista em suas conseqncias no plano subjetivo. Ela consiste fundamentalmente
numa intensificao subjetiva da perspectiva do capital e de sua valorizao. Nesse
sentido, a acelerao na objetivao social vigente tem um resultado disciplinador e
corresponde experincia cultural de um imobilismo tendo em vista a dinmica de
produo dessa objetivao34. A acelerao da informao digital-tcnica vem de
encontro perspectiva do indivduo como capital, que se valoriza na medida em
que sua produtividade aumenta e este o meio de diminuir o tempo de trabalho necessrio35. Tal conhecimento tcnico-digital, como a cincia e a linguagem, constitudo historicamente; no foi gerado pelo capital. Mas encontra-se em
harmonia com a perspectiva capitalista, a qual continuamente refora a natureza
temporal que estrutura esse conhecimento. Isso acontece na medida em que h a
sujeio ao nexo previamente sintetizado, que, como se fosse um a priori inevitvel
a partir do qual se constituem os significados, organiza os sujeitos conforme uma
posio dominante no vigente. Em analogia indstria cultural e seu crculo de
manipulao e necessidades retroativas36, pode-se falar em um ambiente digital
que gera aceleradamente a necessidade de si prprio e assim se legitima ao nos
colocar a servio dele. A informao digital funciona, sempre que isso ocorre, nos
mesmos moldes do valor que abstrai de seu contedo para se desenvolver estritamente conforme a mera acumulao de valor. Ou seja, como capital, que valor
que produz valor. A crtica, como no caso referente cincia, tcnica e linguagem, tambm deve ter por alvo esta perspectiva, ou seja, o modo capitalista de
desenvolvimento da tecnologia digital e da socializao que representa.
Aqui, no entanto, precisamos retornar advertncia inicial de Adorno relativa
ao momento da adaptao e ao momento da experincia da contradio e da crtica. Na sociedade tecnolgico-digital, as informaes digitais esto a tal ponto presentes nas atividades profissionais e culturais, que ultrapassam o plano material
34

Hartmut ROSA, Acclration, op. cit., pg. 12.

Moishe POSTONE, Time, labor and social domination, Cambridge: Cambridge Un. Press, 1993, pg.
383.
36
Theodor W. ADORNO, Dialektik der Aufklrung GS-3. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1997, pg. 142.
35

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estrito de sua sobrevivncia material para se constiturem em vnculos fundamentais da vida coletiva. Embora sejam formas estabelecidas conforme nexos previamente objetivados e no necessariamente em relao com a prpria vida individual, esta porm seriamente afetada pela ausncia dessas atividades digitais socializantes.
A dificuldade dessa crtica, assim, que ela incide na vida das pessoas como perda de insero e participao social.
Em contraposio a esse quadro, centrado de certo modo sob um prisma do
capital, caberia examinar os potenciais tcnicos da rede e do espao virtual-digital
nos termos do que Oskar Negt caracteriza como uma economia poltica do trabalho37, contraposta a uma economia poltica do capital. Trata-se de pensar
sujeitos associados de acordo com os termos de uma possibilidade de auto-determinao dos mesmos que no subordinada a nexos previamente dispostos; seria
uma auto-determinao autnoma e por isso, democrtica na prpria constituio dessas snteses, conforme a insero prtica dos sujeitos vivos na vida social.
Ou seja: est em pauta encarar as possibilidades digitais tambm no plano da
produo social o trabalho vivo da objetivao vigente, sem lhe impor os
limites advindos de sua transfigurao em capital.
No se trata de uma economia positiva do trabalho, mas de uma crtica do trabalho enquanto valor, apropriao de tempo para a valorizao. Trata-se da liberao dos potenciais do trabalho vivo levando em devida conta a prpria forma socialmente objetivada do trabalho. A questo reside, como enfatiza Moishe Postone, em
que o valor de uso criativo do trabalho foi apropriado sob forma alienada no processo de produo capitalista. A prpria atividade digital-tecnolgica ou cientfica
foi historicamente constituda como dimenso concreta do capital e poderia
existir de outra forma38. O desconforto da crtica que resulta em graves consequncias na vida das pessoas apontado acima, provem justamente dessa dimenso
dominante exercida por esse trabalho como atividade socialmente mediadora, que
domina as pessoas e precisa ser re-apropriada pelas mesmas.39
E no apenas pelo prisma da acumulao, do trabalho valorativo, abstrato,
socialmente constitutivo da riqueza e forma de mediao social hegemnica no
capitalismo. Mas tambm do trabalho vivo, forma particular de exteriorizao con37

Oskar NEGT, Lebendige Arbeit, enteignete Zeit, Frankfurt am Main, Campus, 1987, pg. 29.
Moishe POSTONE, op. cit., pg. 364.
39
Ibidem, pg. 373.
38

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creta da fora de trabalho humana, orientada a determinados fins e geradora de

valores de uso, que transcende o contexto da valorizao capitalista. Outro mundo
presente no vigente, mas distinto nos termos de sua reproduo social. Esta no
seria condicionada previamente nos termos de um nexo pressuposto de fora de
trabalho capitalista, mas por uma experincia constitutiva como formao orientada por necessidades de desenvolvimento no restritas esfera do valor.
A forma trabalho pela perspectiva do capital na sociedade vigente e a forma
trabalho pela perspectiva do trabalho na mesma sociedade se apresentam numa
interao que, embora assentada no existente, promove uma experincia contraditria com o mesmo. Esse o apoio buscado para a transformao. Como advertem
com Negt e Kluge, so duas formas de organizao social do trabalho coletivo.
Esses dois lados precisam de incio ser mantidos separados, para se acompanhar seus desdobramentos de maneira independente um do outro, de modo
que, ao final, possam, numa situao social especfica, desenvolver a sua dialtica.40
Ou seja: no possvel passar de um lado ao outro de modo imediato. preciso
acompanhar seu desenvolvimento objetivo, que resulta em uma dupla dialtica.
De um lado, conforme o prisma do trabalhador coletivo organizado pelo capital na
era digital, no basta a crtica acelerao digital como desfavorvel formao.
Trata-se de uma realizao falsa, porm efetiva. Mas justamente por ser efetiva,
motivo de adaptao, a acelerao, por favorecer a disciplina e no a criatividade41
pode se converter objetivamente em obstculo acumulao. Nesse sentido existe
uma contradio no interior da situao vigente, ou seja, do homem como capital
que se valoriza42: um limite produo. Esta produo, causa essencial da adaptao, em ltima anlise depende do trabalho produtivo, criativo. Este pode ser liberado na medida em que se economiza trabalho abstrato socialmente necessrio. O
prprio primado do objeto pelas suas contradies conduz a isso. Exige-se economizar o trabalho socialmente necessrio para liberar trabalho criativo para reforar
a acumulao. Aqui o trabalho vivo permanece como trabalho assalariado, tempo
expropriado e gerador de mais-valia e acumulao capitalista. Nesse sentido a converso dos sujeitos em capital que se valoriza, corresponde converso dos sujeitos

40

Oskar NEGT/Alexander KLUGE, O que h de poltico na poltica, So Paulo: Edunesp, 1999, pg.
124 (orig. alem., Massverhltnisse des Politischen, Frankfurt am Main: Fischer, 1992, pg. 123).
41
Hartmut ROSA, op. cit., pg. 245.
42
Pierre DARDOT/Christian LAVAL, op. cit., pg. 285.

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em assalariados de si mesmos e, nessa medida, incapazes de superar o plano da

objetivao alienada resultante da produo capitalista em que se encontram.
Do outro lado, a organizao social pelo ponto de vista do trabalho, pode-se
orientar para a valorizao capitalista, enquanto trabalho gerador de valores de
uso para o mercado. Marx afirma que, embora capital seja trabalho objetivado,
nem todo trabalho objetivado capital43. No necessariamente, por motivos
tcnicos, mas pode ser por motivos polticos. Isto , o tempo de trabalho livre
pode se destinar intensificao do trabalho capitalista44. Nesse sentido, como j
visto acima, o tempo de trabalho expropriado dos sujeitos do trabalho, na medida em que usado para fins que so apenas peas da engrenagem da acumulao.
Aqui trabalho tempo expropriado.
No entanto, possvel conceber essa economia do trabalho socialmente necessrio por parte dos trabalhadores associados tambm como orientado de modo
emancipatrio, conforme fins ainda por desenvolver num espao de experincia e
que se encontram obstrudos no horizonte tcnico vigente de expectativas. Essa
orientao no uma imposio tcnica, mas uma possibilidade histrica e poltica. Aqui a economia de trabalho liberao de autonomia, de tempo livre de apropriao capitalista. Conforme Marx em Salrio, preo e lucro, nessa medida o tempo
o espao do desenvolvimento humano45 (Marx/Engels, 1956 a, p.144). Ou, nos
termos do Manifesto Comunista, o trabalho acumulado apenas meio para ampliar, enriquecer e promover o processo de vida dos trabalhadores.
A contradio no trabalho coletivo capitalista, entre disciplina imposta e criatividade necessria, interage dialeticamente com a contradio no plano do trabalhador coletivo pela perspectiva do trabalho, entre o trabalho vivo como trabalho assalariado e o trabalho vivo da auto-determinao do sujeito da produo. A passagem, necessria ao capitalismo, da disciplina ao plano do trabalho criativo, torna
possvel a contradio com o capital. O prprio primado contraditrio do objeto
capitalismo conduz ao potencial de superao do vigente. O outro mundo aparece no existente em sua vida cotidiana.
Essa a condio de possibilidade da autonomia dos sujeitos bem adaptados na
sociedade vigente. Seu fundamento a contnua experincia, na sociedade, da insatisfao e da crtica em relao dependncia do capital, seja nas formas da vida
43

Karl MARX, Grundrisse der Kritik der politischen konomie, Berlin: Europische Verlagsanstallt, s/d,
pg. 168.
44
Ibidem, pg. 599.
45
Karl MARX /Friedrich ENGELS, MEW-16. Berlin: Dietz, 1956, pg. 144.

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social, seja nas formas da vida individual. Inclusive no auto-empreendorismo que

convive com a era digital, onde o sujeito, como valor, se apreende como trabalho
vivo assalariado, heternomo enquanto imposio valorativa do capital, mas que s
efetivo quando criativo, autnomo, fora que agrega novo valor. A era digital
agua essa contradio no neo-liberalismo.
uma chance, como diria Marcuse, cuja existncia depende de uma opo poltica. Na fase atual da dinmica capitalista, j no h os excludos pela racionalidade
capitalista e que poderiam formar os sujeitos de uma grande recusa, como acontecia na poca de Marcuse. Hoje, como visto acima, os prprios includos como
capital, so simultaneamente excludos como assalariados de si mesmos. Esse
desenvolvimento entre capital e fora de trabalho demonstra que a dinmica capitalista se sustenta numa apreenso da produo como tempo heternomo, dependente do capital; ou seja, tempo expropriado e no pago nos termos da finalidade
da valorizao pela extrao de mais-valia. Persiste o que asseverava Adorno em
1969:
A organizao social em que vivemos continua sendo heternoma, isto ,
nenhuma pessoa pode existir na sociedade atual conforme suas prprias determinaes (...) O problema da emancipao se e como a gente e quem a
gente? pode enfrent-lo.46
Uma adaptao no tcnica, mas em que persiste a dimenso histrica e poltica, pode atualizar os potencias da produo contraditria anteriormente apontada.
A autonomia do well adjusted people exige resistncia e crtica em relao a essa heteronomia, ou seja, essa dependncia do capital. Por essa via, a autonomia se realiza
na apreenso ampliada do trabalho e do tempo que libera. Em outras palavras, um
tempo efetivamente livre e destinado produo de uma sociedade no capitalista.
Essa produo se d no contexto da experincia da era digital em novas formas de
trabalho, para alm do trabalho assalariado e seu tempo de vida expropriado: trabalho cooperativo produtivo, poltico, artstico, cientfico...

46

Theodor W. ADORNO, Educao e emancipao, op. cit., pg., 181.

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