Fundamentos de Psicanalise Reencarnacionista

Fundamentos de Psicanlise Reencarnacionista
Fernanda Suhet
FUNDAMENTOS DE PSICANLISE REENCARNACIONISTA ..............................................................1

PREFCIO..................................................................................................................................4
I INTRODUO.......................................................................................................................7
1) O Mito de Kheron e o Profissional de Terapia ...........................................................................9
2) O Arqutipo do Curador e do Mestre ...................................................................................... 10
3) O Exerccio Profissional e a Personalidade do Analista .............................................................. 18
4) Projeo e Neurose de Transferncia ...................................................................................... 21
5) O Self e as Parcerias Espirituais .............................................................................................. 29
6) O Processo de Anlise ........................................................................................................... 32
7) A vontade e os instintos ......................................................................................................... 38
8) Livre-Arbtrio, Dharma e Karma .............................................................................................. 41
II CONCEITOS FUNDAMENTAIS DO PROCESSO DE ANLISE ................................................... 44
1) Psique.................................................................................................................................. 44
2) Processo de Formao da Conscincia Objetiva....................................................................... 48
A) O Eu, a Personalidade e a Persona ................................................................................................ 55
Grfico 1 Constituintes da Psique ....................................................................................... 56
3) Teoria dos Arqutipos ............................................................................................................ 58
4) Modelo Piramidal Do Inconsciente ....................................................................................... 64
1) A ponta do Iceberg a Conscincia Objetiva e o Inconsciente Pessoal ............................................. 65
2) Faixa Intermediria Inconsciente Pessoal ...................................................................................... 66
3) A Base O Inconsciente Coletivo Humano e o Inconsciente Coletivo Universal ................................. 71
5) A Sombra ............................................................................................................................. 76
a) A Sombra Freudiana ..................................................................................................................... 76
b) A Sombra Junguiana e a Sombra Reencarnacionista........................................................................ 77
c) Formao da Sombra Individual..................................................................................................... 80
d) Sombra Familiar e Sombra Pr-Reencarnatria................................................................................ 82
e) Sombra Arquetpica ....................................................................................................................... 83
f) Projeo da Sombra nos Obsessores............................................................................................... 84
g) Reintegrao da Sombra ............................................................................................................... 85
6) O Feminino e o Masculino Primordiais .................................................................................... 88
Fernanda Suhet - Fundamentos de Psicanlise Reencarnacionista
a) Casais Divinos Dentro de Ns........................................................................................................ 88

b) A Anima e o Animus no Processo de Reencarnao ......................................................................... 92
c) Alm do Animus e da Anima .......................................................................................................... 94
d) Anima e Animus nos Sonhos .......................................................................................................... 96
e) A Possesso da Anima e do Animus................................................................................................ 97
f) O Casamento Sagrado .................................................................................................................. 99
g) Relacionando-se com o Animus e a Anima ................................................................................... 101
7) O Self ................................................................................................................................ 104
a) Smbolos do Self ......................................................................................................................... 109
8) Processo de Individuao ..................................................................................................... 110
Prefcio
No para trs que a teoria da reencarnao se justifica, mas para frente. Os
fatos empricos que a tornam incontestvel no so encontrados de forma
absoluta e coletiva em eventos que partam do presente para o passado, e sim do
presente para o futuro. Regresses pessoais, realizadas espontaneamente ou por
hipnose, tm validade emocional e somente para os indivduos que as vivenciam.
E dependem da f.
Por outro lado, a evoluo ordenada do Cosmo e da prpria vida neste planeta
no algo subjetivo; um fato. To concreto quanto uma cadeira ou uma pedra
que no precisam ser questionadas sobre sua existncia e esto ali para quem as
quiser ver.
A teoria da reencarnao igualmente poderia ser chamada de teoria da evoluo
da conscincia, pois ela traz para a realidade emprica a certeza de que, inseridos
neste Universo como qualquer outra forma criada, no nos constitumos em
excees e tambm estamos em constante processo de expanso.
A partir do Big-Bang, h um fio condutor, uma Energia Impulsionante que cria,
destri e recicla as formas em algo sempre novo e diferente, excluindo
completamente a possibilidade de que os elementos constituintes de qualquer
coisa criada possam se perder para sempre aps a desintegrao da forma. Os
tomos de nosso corpo compunham a matria de estrelas extintas h bilhes de
anos e comporo, em breve tempo, os corpos dos vermes que deles se
alimentarem, at que estes mesmos vermes cedam seus tomos a outras formas
alm de si mesmos. E a Terra, com tudo que h nela, ser, em algum momento
daqui a cinco ou sete bilhes de anos, engolida e reassimilada pelo Sol antes que
seu ncleo desmorone e ele se torne uma an branca ou exploda.
Acompanhar o fio condutor da evoluo das formas j no nos mais impossvel
ou mesmo chocante. E as cosmogonias que apresentavam a formao da Terra e
de um ser humano do nada ao estado de pronto e acabado so hoje facilmente
entendidas como mitolgicas e simblicas.Curiosamente, entretanto, temos nos
debatido violentamente contra a idia de que tambm a conscincia humana
esteja inserida no contexto da Criao e no nos permitimos simplesmente
assumir que tambm ela passa e passar por diferentes formas e expresses.
Neste sentido, assemelhamo-nos ainda aos homens medievais cuja mentalidade
orgulhosa no conseguia sequer conceber que a Terra no era o centro do
universo. Continuamos nos acreditando merecedores de uma regra de exceo e,
desta forma, possuidores da nica coisa no Cosmo que no se submete lei de
evoluo em suas fases de criao, destruio e reelaborao em outra forma.
A vaidade humana, tornada incapaz de nos sustentar fisicamente como umbigos
da Criao, continua to presente quanto nos milnios anteriores, mas agora
reservando conscincia humana individual a prerrogativa de no precisar
continuar evoluindo. Poder-se-ia, com razo, objetar que a conscincia individual

no algo fsico e por isto no estaria sujeita s leis de expanso do universo.
Mas a esta objeo se contrapem os estudos antropolgicos, filosficos,
histricos e psicolgicos que demonstram empiricamente que a conscincia
humana como um todo vem evoluindo gradualmente desde o surgimento do
homo sapiens: o que a coloca bem dentro deste conceito expansivo, como
qualquer coisa no Universo.
Desbancada a idia de que no estamos evoluindo, os detratores se aferram no
conceito de que s temos evoludo em termos de conjunto e que em nvel
individual uma vida de 70 ou 80 anos no pode fazer muito por si mesma e no
est plenamente inserida neste contexto evolutivo. Contudo, exatamente nesta
lacuna que se percebe a coerncia da teoria da encarnao, pois o
comportamento do conjunto apenas indica o que lhe acontece com as partes. A
estatstica mostra claramente isto, pois a chamada tendncia ou moda
apenas uma outra maneira de dizer que os indivduos de um grupo esto se
comportando de forma idntica e seguem a mesma direo. E a psicologia de
grupos referenda esta realidade para a psique humana todo o tempo.
Desta forma, se as conscincias humanas esto evoluindo em grupo,
constantemente se reciclando e se reelaborando, seria assombroso descartar a
possibilidade de que isto no estivesse acontecendo tambm aos elementos
individuais deste grupo. Alis, o conceito de individualidade estaria
irremediavelmente perdido se pudssemos supor que a conscincia humana s se
justifica como elemento indiferenciado para a evoluo do conjunto e no tem
importncia direcionada a cada ser especificamente.
Esta massificao do indivduo retiraria instantaneamente de sua vida pessoal
qualquer valor. Suas dores, alegrias, angstias e conquistas deixam de lhe
pertencer e perdem qualquer sentido particular. A riqueza de suas experincias e
aprendizados deixa de ser importante para ele mesmo uma vez que ele no passa
de mera pea de um conjunto, desprovida de sentido individual. Parece-nos
familiar esta realidade? E o , pois este sentimento o Grande Irmo dos
ltimos sculos, que tem provocado uma sensao de vazio e inutilidade, elevado
a depresso ao status de doena endmica no globo e levado a toda sorte de
descasos das pessoas sobre si mesmas. E tudo isto simplesmente porque ainda
nos aferramos idia de que nossa conscincia e nossa vida particular no esto
to inseridas na evoluo como quaisquer outras coisas. A globalizao e a
cultura de massa tm o seu valor na medida que possuem o potencial de
democratizar conhecimentos e recursos, mas perdem completamente o sentido e a
utilidade se imputam a despersonalizao do ser.
E a remisso desta situao passa por nos inserirmos individualmente dentro da
Criao e assumirmos que nossa prpria conscincia tem, como todo o resto, um
fio condutor que a leva adiante, dando sentido s experincias individuais
passadas, presentes e futuras. Neste ponto as pessoas de camadas culturais mais
elevadas ou habitantes de pases desenvolvidos podem objetar que este sentido
para a vida pode ser encontrado a partir da meia idade se o indivduo se dispuser
a isto ou, ainda, se ele for detentor de uma f ou religiosidade autntica,

descartando qualquer necessidade de um conceito reencarnatrio. No entanto,
mais da metade da populao mundial vive em estado de misria ou est em
guerra, o que leva a vida de muitos indivduos a terminar violentamente muito
antes da meia idade, quando no durante a infncia. No na vida organizada
de uma metrpole de primeiro mundo que o conceito de evoluo da conscincia
em uma nica encarnao sofre abalos: na existncia da periferia, na favela do
terceiro mundo, na guerra, na misria absoluta e na morte prematura que a vida
individual perde qualquer sentido se no houver um conceito reencarnatrio
evolucionista a embasando e a reinserindo na expanso do Universo. Estas no
so vidas de exceo, no so vidas parte da Criao e tm um sentido para o
desenvolvimento da conscincia individual tanto quanto qualquer outra mais
afortunada.
Precisamos, neste ponto, diferenciar a teoria da reencarnao das profisses de f
que colocam estas vidas miserveis em uma situao de mera aceitao e
conformao com o mal na garantia de um mundo melhor aps a morte. A
evoluo da conscincia est em franca oposio a este tipo de passividade e,
mais uma vez, o comportamento do conjunto pode nos dar uma clara idia de
qual o comportamento esperando dos indivduos. Enquanto grupo, a
conscincia humana evoluiu a partir do estado de no-conformao com os
limites naturais e com a franca utilizao de recursos de intuio, inteligncia e
criatividade para superar estes limites. Adquirindo maior experincia e
conhecimento que a leva adiante, a conscincia humana se amplia a partir destes
limites, ou seja, exatamente uma dificuldade que a retira do estado inercial e a
pe em rumo de evoluo. Da mesma forma, as limitaes e misrias individuais
devem ser vistas como desafios a serem superados e no como tragdias a serem
meramente suportadas em nome de um alm.
E ainda que a humanidade realmente acredite em uma vida aps a morte, no
nela que a conscincia evolui, mas na matria mesmo. Qualquer que seja a
religio que se aborde, existe um consenso de que no alm o estado da
conscincia estanque e o ser permanece ali na mesma configurao de estado
emocional e inteligncia que tinha ao morrer. A evoluo da conscincia,
portanto, sofre uma espcie de parada depois da morte e uma vida que tenha
sido sem sentido aqui, permanece sem sentido alm. E para que possamos
buscar este sentido individual de existir que reencarnamos.
Braslia, outubro de 2001
I Introduo
Convm iniciar este trabalho explicando que aliar a psicanlise reencarnao
no uma prerrogativa desta ou de qualquer outro escritor. Pelo contrrio: temos
notcia de que j h alguns anos surgiu na Frana um movimento de jovens
psicanalistas que alm de se recusarem a seguir estritamente a cartilha da IPA,
esto estudando e aplicando na anlise de seus pacientes os conceitos
reencarnacionistas. No Brasil, igualmente h anos, existem outros psicanalistas
que tm no somente abraado estes conceitos em suas clnicas, como tambm
corajosamente levantado bandeiras neste territrio em publicaes isoladas.
No h ainda, contudo, um escopo terico nico e, assim como em vrias reas
do conhecimento humano, podemos depreender que a irrupo deste movimento
de maneira simultnea na mente de vrios pesquisadores isolados e
desconhecidos entre si est se processando graas presso do Inconsciente
Coletivo. Honestamente acreditamos que este fenmeno seja uma resposta deste
mesmo Inconsciente Coletivo a um sentimento de vazio que acompanha a
sociedade tecnolgica atual, graas ao excessivo mentalismo que nos leva a
apartar do dia-a-dia a dimenso espiritual da vida humana.
Um outro motivo que pode estar levando ao Inconsciente Coletivo a este
movimento encontra-se no fato de que a psicanlise clssica apresenta, como
bem o disse Freud em seus ltimos trabalhos, limites que podem levar ao
profissional experimentado a uma iluso de inutilidade, pois um paciente
analisado por anos pode reapresentar um conflito neurtico em outras verses
anos depois de ter finalizado seu processo de anlise a contento. E na busca
das explicaes para estes movimentos regressivos que muitas vezes nos
defrontamos com a necessidade de pesquisar em outras reas os conhecimentos
que podero nos levar no somente ao entendimento destes processos, mas
tambm a uma maior efetividade no tratamento de nossos pacientes.
A psicanlise tem uma caracterstica multidisciplinar intrnseca que a levou a
dividir-se e multiplicar-se em diversas linhas, pois, na prtica e no tempo, ela tem
demonstrado que, ao contrrio do que Freud preconizava, muito menos a
utilizao desta ou daquela tcnica de acesso psique e muito mais o que
preconiza a etimologia da palavra: anlise da psique. Isto fez com que a
psicanlise, tambm chamada por Freud e Jung de psicologia profunda, deixasse
de ter uma tcnica e um escopo terico nicos, e passasse a se apresentar quase
como que um maravilhoso pathwork de ferramentas analticas, no qual
fragmentos aparentemente dispersos e desconexos de tecido se juntam em uma
configurao harmnica quando vista distncia. por este motivo que Jung
afirma em seus trabalhos que o profissional de psicanlise tem, necessariamente,
que conhecer e saber utilizar no apenas uma abordagem da psique, mas tantas
quantas forem possveis serem aprendidas e usar, em cada caso individual, a base
terica que melhor se adequar ao seu paciente presente. Tambm por isto Freud
defendeu at o fim de sua vida que a psicanlise no se configurasse um reduto

de psiquiatras, mas agregasse em seu corpo profissional analistas leigos, ou
seja, oriundos de vrias outras reas do conhecimento humano. Desta forma, nos
parece natural que em seu prprio processo evolutivo, a psicanlise esteja agora
recebendo do Inconsciente Coletivo mais uma ferramenta, configurada pelos
conceitos reencarnacionistas, que iro se agregar a seu tecido terico em favor
dos pacientes.
Convm explicar que a despeito de o profissional de psicanlise poder e at
mesmo dever valer-se de certa plasticidade no atendimento de cada paciente a
fim de atingir maior eficcia em sua interveno, nenhum de ns foge
necessidade de possuir uma cosmoviso individual atravs da qual ir filtrar e
dominar todas as ferramentas analticas das quais dispe. Esta cosmoviso
nossa porta de entrada na teoria analtica, e ainda que a prtica possa nos levar
a outros cmodos deste imenso edifcio, cada um de ns no pode fugir da
realidade de ser to humano quanto qualquer um de seus pacientes e, assim, ter
uma abordagem individual peculiar do universo.
Ao que nos parece, a cosmoviso que se coloca psicanlise reencarnacionista
escora-se em um sentido evolucionista, no qual as experincias da vida presente
do indivduo se juntam s experincias no somente da humanidade, via
patrimnio do Inconsciente Coletivo, mas tambm a um aspecto da psique deste
nico indivduo que perdura de uma encarnao para outra agregando em si
mesmo o patrimnio do prprio passado individual em benefcio do presente e do
futuro igualmente individuais. E justamente o teor deste patrimnio e suas
formas de manifestao que sero apresentados ao longo deste trabalho. No
pretendemos, de forma alguma, fazer grandes inovaes ou surpreendentes
revelaes relativas ao escopo terico da psicanlise. Temos antes de ns
pesquisadores de gnio suficientemente inspirados, tais como Jung ou Freud, que
j dedicaram toda sua existncia a este fim e que, at hoje, ainda no so
devidamente compreendidos em toda sua amplitude. E ser em um destes
pesquisadores Carl Gustav Jung que iremos nos escorar para explicar de que
maneira possvel agregar o conhecimento da reencarnao a todo o restante do
conhecimento psicanaltico.
importante que ressaltemos que nem em suas Obras Completas, nem em sua
autobiografia, Jung confessou professar a teoria da reencarnao e, desta forma,
se estamos lhe tomando de emprstimo conceitos como Inconsciente Coletivo,
Psique, Anima/Animus e, ainda, ferramentas como Imaginao Ativa e Anlise
Prospectiva dos Sonhos, porque estas se nos afiguram mais prximas da
utilizao efetiva para a construo de uma abordagem evolutiva da psique.
Honestamente acreditamos que Jung realizou um trabalho impecvel em suas
pesquisas e na dissecao dos conceitos que levaram construo de sua
abordagem da psicologia profunda. E a verdade que nada h a corrigir em seu
trabalho, pois nossa nica e individual contribuio ao mesmo est em uma
subdiviso do Inconsciente em mais faixas do que as que ele preconizou, mas
ainda assim, no fugimos do modelo apresentado por ele.
Este livro, portanto, no tem a finalidade de desobrigar o estudioso de um contato

aprofundado do trabalho de Jung, e se apresentamos aqui nossa prpria leitura
do mesmo, fazemo-lo apenas para que o leitor se sinta estimulado a seguir
adiante na obra junguiana. Da mesma forma estaremos eventualmente
apresentando algo da teoria freudiana, mas em muito menor intensidade e
profundidade, pois no foi esta nossa porta de entrada na teoria psicanaltica e
deixamos aos profissionais desta linha a prerrogativa e o privilgio de fazer aos
seus leitores a apresentao do trabalho deste brilhante pesquisador.
Quanto estrutura deste trabalho, esclarecemos que ele se destina ao
pesquisador ou profissional de psicanlise, e se tentamos ao longo do mesmo
manter uma clareza que o torna perfeitamente legvel at mesmo ao leigo que
jamais tomou contato com qualquer outro trabalho psicanaltico, no pudemos
nos furtar da explorao tcnica dos conceitos aqui expostos. Ainda assim, na
tentativa de torn-lo mais compreensvel, iniciamos nossa abordagem por um
mito, o mito de Kheron ou Quron, que permeia a psique de quase todos os
profissionais de psicanlise e, a partir dele, vamos explicando os conceitos que
formam a psicanlise junguiana e, o que entendemos por psicanlise
reencarnacionista.
1) O Mito de Kheron e o Profissional de Terapia

Como grande parte da mitologia que chegou at nossos dias, o Mito do Centauro
Kheron possui vrias verses e, na mais conhecida delas, ele nasceu da unio
entre Flira e Crono quando este assumira a forma de um cavalo. Conta-se que
vivia em uma gruta, no monte Plion, e era amigo dos homens e dos deuses,
tendo sido o responsvel pela criao dos heris e dos filhos dos deuses, alm de
inventor da Arte e da Cura. Era conhecido como o mais sbio e mais justo dos
centauros, e as verses so unnimes em concordar que sua fama como curador,
erudito e profeta, espalhou-se por toda parte.
Esta fama no o impediu, contudo, de sofrer um trgico destino: seja por ter
lutado ao lado de Hracles em uma batalha contra os outros centauros, seja por
ter hospedado o mesmo Hracles quando este caava o javali Erimanto, o fato
que Kheron foi ferido acidentalmente em sua parte animal por uma das flechas
que o heri embebera no sangue da Hidra de Lerna. O ferimento seria mortal
para um mortal, mas Kheron era um imortal olmpico para alguns, titnico para
outros e, assim, estaria condenado a sofrer por toda eternidade uma dor
lancinante, provocada por um veneno para o qual ele, o grande curador, no
tinha antdoto.
Ferido e uivando de dor, Kheron recolheu-se em sua gruta e, tempos depois,

quando Zeus exigiu um substituto para Prometeu que roubara o fogo dos deuses
e lhe entregara aos homens, tendo sido punido por Zeus e libertado por Hracles
Kheron trocou de lugar com o filho do tit Jpedo, podendo, enfim, descansar
de sua dor. Em algumas verses Zeus exigiu que ele descesse ao Hades e sofresse
a morte, em outras, ele subiu aos cus, transformado na Constelao de Sagitrio
cuja flecha representa a sntese dinmica do homem voando atravs do
conhecimento para a transformao de ser animal em ser espiritual.
Seja como for, o mito de Kheron representa um ser que capaz de curar e dar
sbios conselhos profticos para os males daqueles que o procuram, mas no tem
a soluo para todos o seus prprios males e permanece envenenado pelo
choque entre sua natureza benigna e a escurido do mundo.
2) O Arqutipo do Curador e do Mestre

Analisando esta histria, descortinamos de pronto que ela uma referncia ao
Arqutipo do Curador e do Mestre que instrui e orienta. Assim, nosso primeiro
conceito a ser explanado exatamente o de Arqutipo. Do ponto de vista
estritamente lxico, arqutipo um conceito bastante simples e pode ser resumido
em um prtipo, um modelo para os seres criados. Contudo, do ponto de vista
filosfico, e tambm do ponto de vista junguiano, o termo Arqutipo se enche de
uma complexidade conceitual no tanto por sua definio, mas graas s
implicaes que ela tem.
Nos estudos de Jung, os arqutipos so conceituados como modelos de atuao
da psique humana e da interao desta tanto com sua realidade intrapsquica,
quanto extrapsquica. Eles seriam os equivalentes humanos aos instintos animais,
mas esta equivalncia, contudo, no pode ser levada ao p da letra, pois
diferentemente dos animais, o ser humano possui a prerrogativa de, conforme vai
evoluindo e adquirindo conscincia de si mesmo, escolher a melhor maneira de
manifestar os Arqutipos e no se tornar simplesmente presa de um roteiro
preestabelecido. Desta forma, ele pode atuar frente ao Arqutipo com uma
atitude pessoal e individual e, em contrapartida, isto leva modificao e
evoluo da apresentao do prprio Arqutipo. A histria da mitologia e dos
contos de fada mundial est repleta de exemplos desta natureza, na qual uma
energia arquetpica vai aparecendo gradualmente modificada conforme nos
dispomos a acompanh-la ao longo do tempo.
Este fenmeno deve-se ao fato de que conforme indivduos isolados comeam a
ter uma atitude diferente frente a energia arquetpica, com o passar do tempo,
mais e mais indivduos se somam aos primeiros, e a modificao no tratamento
arquetpico se traduz em uma modificao da mitologia relacionada a ele. Foi o
que se deu, por exemplo, com o arqutipo do Feminino Primordial: a Deusa Me,
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toda poderosa, sofreu a perda de sua fora e poderes absolutos, notadamente na

mente ocidental, to logo a humanidade comeou a privilegiar atitudes de fora e
racionalidade que so mais francamente encontradas nos deuses masculinos. Isto
fez com que os mitos da Deusa Me comeassem a apresent-la fragmentada em
vrias e, na maior parte das vezes, sujeita ingerncia e vontade de algum deus
masculino. Os poderes de Hera, por exemplo, so muito menores e menos
abrangentes que os de Zeus, principalmente se a compararmos s sumerianas
Inana e Ereshkigal ou indiana Kali.
Contudo, atrevemo-nos a dizer que no exatamente o Arqutipo que evolui em
si mesmo, mas apenas a capacidade humana de abarcar todas as suas facetas.
Em nossa viso reencarnacionista, um Arqutipo uma forma peculiar de
manifestao da Energia Divina Primeira, uma espcie de especializao desta
Energia que se manifesta objetivamente em infinitas gradaes. Poderamos
compar-los a uma cor do espectro que tem em si infinitas variaes de
tonalidade: quanto mais o olho do artista vai sendo treinado para identificar estas
gradaes, mais ele as consegue manipular de forma graciosa em sua palheta.
Assim, chegamos a uma outra caracterstica dos Arqutipos: eles se nos
apresentam em faces, camadas ou gradaes, tal qual um diamante
multifacetado ou uma enorme cadeia de montanhas, e cada pessoa ou cultura
ser capaz de ver, compreender e percorrer apenas um reduzido trecho desta
realidade. E somente no estudo da mitologia comparada que poderemos
efetivamente nos aproximar mais de uma espcie de viso tridimensional do
Arqutipo e, ainda assim, ser apenas e to somente uma viso parcial, pois em
toda sua amplitude ele nos parece algo como a Verdade Absoluta: decididamente
incognoscvel.
Acreditamos que por serem uma emanao da Fonte Divina Primeira, os
Arqutipos so infinitamente maiores do que qualquer um de ns consiga
compreender e possuem uma espcie de supraconscincia. E esta ltima
caracterstica , seguramente, a mais difcil de ser compreendida pela mente
humana. Uma supraconscincia pressupe, obviamente, um foco, um centro que
a torna individual e nica ao mesmo tempo que a faz transcendente. E isto no
leva a perguntar como se d esta transcendncia e como uma entidade nica
pode simultaneamente participar da formao de outras conscincias? A resposta
a estas perguntas em verdade bastante simples e pode ser compreendida
atravs de uma metfora: um verdadeiro mestre e professor, que todos ns
sabemos poder representar para seus alunos uma espcie de modelo de
conhecimento especfico, ao transmitir este conhecimento a um aluno, est no
s lhe passando informaes que devero ser arquivadas em sua mente, mas
igualmente ativando um desejo, e possivelmente a mesma paixo que motivou o
professor. Isto far com que o aprendiz no s se identifique com seu mestre e
v adiante dele, mas o levar a tomar posse deste conhecimento e possibilitar
que d por si mesmo alguma contribuio para que a rea a qual se dedica a
estudar.
E assim como o professor seria o modelo introjetado pelo aluno, participando da
construo psquica deste, sem que isto obrigue a um ou outro perda de sua
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individualidade, o Arqutipo tem em relao a ns a mesma capacidade:

despertar ou produzir uma atitude, um modo de ser. Observemos, ainda, que
quando analisado em profundidade anos depois, muitas vezes o antigo aprendiz
ir apresentar em sua maneira de abordar os assuntos pertinentes rea de
conhecimento do professor, muito do seu jeito de ser e seu jargo e at mesmo
seu comportamento exterior pode refletir, vez por outra, a influncia do antigo
mestre.
Percebamos que esta metfora apresenta uma dupla caracterstica do Arqutipo:
de um lado o mestre se apresenta como um modelo e, do outro, existe a
necessidade de que o aluno tenha dentro de si algo que o faa se identificar
com este mesmo professor especfico, uma espcie de paixo adormecida pelo
conhecimento, que o tutor evoca na alma do tutelado. E aqui chegamos
definio da outra caracterstica do Arqutipo: alm de ser um modelo que nos
inspira, ele igualmente participa da nossa formao psquica a paixo
adormecida que o professor desperta. Podemos entender isto se
compreendermos que Arqutipos so os elementos qumicos da psique humana:
assim como os cento e poucos elementos qumicos da Tabela Peridica so os
mesmos em todo Universo e capazes de formar toda a realidade conhecida, do
gro de areia mais longnqua estrela, os Arqutipos so os elementos psquicos
comuns toda humanidade que combinados e recombinados nas mais diferentes
gradaes contribuem para a formao da psique individual de cada um de ns.
E , finalmente, este o significado do que Jung quis dizer ao compar-los aos
instintos animais: qualquer que seja a latitude e longitude planetria ou o
momento histrico que o homem viva, sentimentos e motivaes como amor,
dio, rancor, cime, compaixo, sede de conhecimento etc. so exatamente os
mesmos. O que varia so as modificaes individuais e culturais da manifestao
destes sentimentos e estas variaes se ilustram, repitamos apenas para reforar,
nas variaes mitolgicas de cada cultura.
Analisaremos em detalhe o porque destas motivaes quando estivermos falando
do Modelo Piramidal do Inconsciente e, neste ponto, voltemos ao mito de
Kheron. Vamos retom-lo esclarecendo que um Arqutipo extremamente
complexo e profundo, mas que para os objetivos deste trabalho, estaremos
concentrados mais fortemente em uma de suas faces, na qual Kheron o
Curador. Note que ele no o Arqutipo do Mdico, mas aquele que cria a arte
da cura, na qual est includa a medicina. Ele o instrutor de Asclpio e,
portanto, faz referncia a uma energia que est antes ou por trs da profisso de
mdico. Kheron est relacionado diretamente com a energia flui atravs das
mos de todos os que de alguma forma se dedicam de corao a trazer o
equilbrio fsico, emocional e/ou mental para o prximo, sejam eles psicanalistas,
mdicos, enfermeiros, psiclogos etc.
No mito, Kheron filho do deus Crono relacionado com o Tempo, a estrutura
fsica e a colheita krmica e Flira, filha do deus Oceanos, uma deusa da qual
pouco se sabe, exceto que ela no suportou a viso do filho, pedindo aos deuses
que a liberassem de cuidar do rebento monstruoso, tendo sido transformada em
uma tlia. A paternidade de Kheron coloca tanto a cura quanto o aprendizado em
12
uma dimenso temporal, deixando claro que tanto uma quanto o outro so
resultantes de um processo antecedente. E esta uma realidade inquestionvel
que, muitas das vezes, o paciente e o aprendiz esquecem, mas que deve estar
sempre presente na mente daqueles que canalizam sua energia. Em relao aos
psicanalistas, especificamente, a aceitao desta realidade do arqutipo nos leva
a um estado de serenidade e tranqilidade, pois sabemos que a cura no poder
vir se no como conseqncia de um trabalho de anlise que pode ser dar em
perodo de tempo longo ou curto, a depender da necessidade do paciente. E, na
concepo reencarnacionista, muitas vezes o processo ir ser iniciado na presente
encarnao, mas s poder ser efetivamente concludo em uma futura
encarnao.
por esta razo que Jung chama ateno diversas vezes em seu trabalho para o
fato de que existem neuroses s quais ele mesmo constatava serem ainda to
essenciais para o paciente que dava graas Deus quando o prprio paciente
decidia ficar neurtico. Lembremos que uma neurose uma negao da
realidade que tem por funo proteger o ego em formao de seus prprios
impulsos numinosos aos quais ele ainda no consegue fazer frente sem ser
esmagado ou destrudo. Podemos compar-la a um gesso ou muleta que se
incorpora ao corpo do paciente com uma deficincia estrutural ssea: somente
quando a parte afetada se encontra suficientemente solidificada que se poder
iniciar o processo de retirada do gesso e subseqente reaprendizado da funo
normal do membro afetado.
A maternidade de Kheron, por outro lado, remonta ao conflito resultante entre a
parte animal e a parte hominal de nossa natureza e negao desta dupla
caracterstica. Assim, Flira um smbolo para a prpria neurose e chama ateno
o fato de ela ser pouco conhecida na mitologia, pois isto equivale realidade de
toda neurose em sua fase inicial: ela totalmente transparente para o ego,
exceto por seus efeitos que so, na maior parte das vezes, imputados a um
elemento externo da psique, ao outro, ao objeto.
Contudo, assim como o reconhecimento da ignorncia o fator determinante que
leva ao processo de aprendizado, tambm o reconhecimento do conflito entre
nossos instintos e o que nos define como seres humanos, materializado na
neurose, que leva ao incio do processo de cura. Tambm aqui encontramos um
elemento de suma importncia para a psicanlise, pois o conflito em si mesmo,
ou seja, a prpria neurose, equivale ao atrito ao qual se submete um diamante
em sua burilao: no deve ser mais intenso do que a capacidade do diamante
para suport-lo, mas igualmente no deve ser to brando que no gere qualquer
modificao em sua superfcie. Em seu trabalho Alquimia, Jung chama ateno
especfica para este elemento ao elucidar que o vaso alqumico deve ser
resistente o suficiente para suportar a presso da transformao dos elementos
que ocorre em seu interior e, ainda, ao tratar da intensidade do fogo ou do
calor que aquece este vaso: ela no pode ser forte demais para no estragar o
opus, mas no deve ser branda demais, pois isto o tornaria inoperante.
13
Quando no mito, a me de Kheron o rejeita, podemos depreender que ela esteja

representando o movimento inicial de recusa pelo qual passa toda conscincia
antes de finalmente aceitar que existe em seu prprio ser um atrito de naturezas
que, se no pode ser deixado a prpria sorte, tambm no pode ter sua viso
suportada facilmente e/ou prematuramente. Quando Jung recomenda que a
anlise da psique profunda deve iniciar preferencialmente a partir da meia idade,
o faz lembrando que a primeira metade da vida privilegia, em muitos aspectos, os
instintos de sobrevivncia, procriao e a busca de estabilidade social, que
fortalecem o ego e o tornam apto para, na segunda metade da vida, suportar a
presso de uma viso acurada de si mesmo. efetivamente recomendvel que
este desenvolvimento assim ocorra antes de a conscincia voltar-se para outros
aspectos de sua natureza, mas a prtica tem mostrado que a necessidade de
confrontao com sua dupla natureza pode acontecer em qualquer faixa etria.
Em psicanlise reencarnacionista explicamos que isto ocorre exatamente pelo fato
de que esta confrontao do conflito pode ter se iniciado em outra encarnao e,
assim, o processo de auto-conhecimento pode ser retomado bem antes da meiaidade.
Assim, justamente a tenso entre estes opostos que leva a cabo a evoluo da
conscincia e seu desenvolvimento em um patamar superior. No mito, podemos
concluir que foi exatamente por ter sido gerado desta forma que Kheron atingiu
toda a sabedoria e popularidade. Ele conseguia compreender tanto o lado
humano, quanto o lado bestial dos seres, e este o primeiro pr-requisito para
que um profissional deixe fluir sua energia: a compreenso de que todos temos
uma natureza dupla e que a despeito de nossa forma hominal, carregamos
atrs de ns uma natureza puramente instintiva e primitiva.
A conscincia de sua dupla natureza faz de Kheron o mestre que cria e instrui
tanto os filhos dos homens, que se tornaro heris, quanto os filhos dos deuses, e
esta a segunda caracterstica do Arqutipo que se aplica no somente ao
profissional, mas a todos que estejam em um processo de aprendizado e/ou autoconhecimento: ele nos faz capazes de, ao atingir certo patamar dentro do
processo, sermos capazes de transmitir para outros as qualidades que os levaro
a alcanar, por sua vez, o status de filhos dos deuses e de heris de suas
prprias vidas. Kheron capaz de dar os conselhos certos, e detm o
conhecimento, a tcnica e a habilidade que levaro aqueles que esto sob seus
cuidados a deixar fluir os dons de que precisam para vencer suas prprias
batalhas interiores e exteriores.
Lembremos que em toda a mitologia, a figura do heri est relacionada com o
desenvolvimento da conscincia e a capacidade que esta precisa adquirir para
vencer sua prpria primitividade. O heri a prpria Conscincia, lutando contra
as foras inconscientes e amorais que a Natureza Pura lhe d como legado.
Kheron, assim, aquele que capaz de prever o futuro e ver diante de si no
apenas uma criana inconsciente de si mesma, mas todo o potencial e as
qualidades que ela ter se for devidamente instruda para tornar-se seu prprio
heri.
14
Continuando na histria, a perfeio da vida idlica de Kheron finita e ele

ferido acidentalmente por um de seus discpulos, um de seus amigos mais
queridos: Hracles. Em termos analticos, sempre vemos todos os personagens
como smbolos de um nico Si Mesmo e, nesta viso, Kheron se imputa uma
ferida mortal, agredido por outro lado do heri que existe dentro dele e que, a
despeito de ser amigo, comete uma imprudncia que se volta exatamente contra
sua parte animal, pois ele ferido na coxa, no joelho ou no p, dependendo da
verso que se tenha acesso.
Hracles, como um dos smbolos para desenvolvimento da conscincia, traz,
ento, as dores mais lancinantes para si mesmo e o significado desse smbolo
que o ser que busca a conscincia acaba por se ferir na batalha ou na caada
realizada lado a lado com a parcela mais primitiva de sua prpria natureza. Dito
de outra forma, nossos instintos mais arcaicos so os parceiros inevitveis no
processo de auto-desenvolvimento, mas sero justamente eles os primeiros a
serem feridos e a sofrerem as dores mais profundas no desenvolvimento de nossa
alma.
Em termos reencarnacionistas, podemos encarar Hracles como as diferentes
personalidades transitrias que reencarnam na matria: a cada encarnao temos
um trabalho, uma realidade objetiva que nos levar passo a passo a um
acmulo de experincias e aprendizado e, igualmente, a um acmulo de dores,
angstias, traumas etc. Em algum ponto deste infinito rosrio de reencarnaes, o
ser principia a fazer a mais elementar de todas as perguntas: o que tudo isto
significa? E na busca de uma resposta ele igualmente comea a desenvolver uma
auto-conscincia e a assumir para si a parcela que lhe cabe em cada um de seus
processos, o que, em termos psicanalticos, equivale a assumir suas projees e a
assumir a origem de sua neurose de forma consciente. Quando isto ocorre, tornase evidente para o ser que ele foi muito mais o agente de suas prprias dores do
que poderia imaginar ou assumir inicialmente e isto lhe fere profundamente.
Sendo assim, o ferimento causado pela autoconscincia est relacionado com as
dores que so provocadas quando o ser descobre que tem um lado
verdadeiramente sombrio e animal em si mesmo. A auto-imagem do heri,
limpo e brilhante, porm infantil, fica irremediavelmente arranhada pelo
descortinar de suas fragilidades naturais e primitivas. E o Arqutipo, que detm
nas mos todo o poder da cura, incapaz de curar-se a si mesmo, pois a cura de
sua primitividade s existe na morte dessa primitividade, algo que lhe negado
desde a criao.
O dilema de Kheron o dilema de todo ser humano que j iniciou o processo de
tomada de conscincia de si mesmo, pois enquanto estivermos ligados a um
corpo fsico e, principalmente, enquanto estivermos no curso do desenvolvimento
de nossa conscincia, estaremos irremediavelmente ligados ao lado mais sombrio
e primitivo da natureza humana, lado este que no pode ser aniquilado ou
descartado com a ampliao da conscincia, mas que tem que suportar as dores
do simples existir, at a transcendncia completa. Neste ponto, Kheron simboliza
ainda, mais adequadamente, o homem que est na fase intermediria entre o ser
15
divinizado e o ser primitivo, o que de resto inclui todos os profissionais de

terapia e tambm professores.
Mas o mito d por si mesmo a soluo para as dores de Kheron, e o nome dessa
soluo Prometeu. Prometeu filho do tit Jpedo e da ocenida Clmene,
sendo primo de Zeus. A etimologia mais provvel para o seu nome diz que ele
significa o prudente, o previdente, o que percebe de antemo1. Sua histria
marcada por duas ocasies em que engana Zeus em favor dos homens. Na
primeira delas, d aos homens as carnes de um boi sacrificado aos deuses e deixa
para estes apenas os ossos cheios de gorduras. Este gesto provoca a ira de Zeus,
que ento priva os homens do Fogo, fazendo-os regredir a um estado de semianimalidade. Mas Prometeu, compadecido do estado em que a humanidade foi
jogada, rouba o fogo dos deuses e o entrega aos homens. Antes do gesto de
Prometeu, os homens tinham passado a viver na escurido e a comer alimentos
crus. Era-lhes igualmente impossvel forjar qualquer arma e, assim, estavam mais
desprotegidos em relao s feras que cruzassem seus caminhos e tampouco
poderiam conquistar novos territrios e derrotar inimigos.
Simbolicamente, o Fogo que Prometeu d aos homens est relacionado com a
previdncia, a inteligncia e a capacidade criativa. Ele a habilidade de transitar
pela noite da alma, de digerir melhor os alimentos da vida, de se defender
adequadamente daquilo que nos brutaliza e, principalmente, de criar aquilo que
precisamos para nosso desenvolvimento, ampliando os horizontes de nossa
conscincia.
Contudo, Prometeu paga um preo alto por sua compaixo pelos homens:
condenado por Zeus ao suplcio de ser acorrentado por grilhes inextricveis a
uma coluna ou a um rochedo em algumas verses , e ter seu fgado devorado
durante o dia pela guia do Senhor do Olimpo, para v-lo recompor-se noite e
ser novamente devorado no dia seguinte. A penitncia de Prometeu remonta, em
nossa concepo reencarnacionista, aos grilhes inextricveis que nos atm
necessidade de continuar reencarnando mesmo depois de termos concludo que
somos agentes e pacientes de cada um de nossos atos, ou seja: mesmo depois de
termos adquirido certa conscincia de ns mesmos, e at mesmo j estarmos
aptos a contribuir efetivamente para a difuso do Fogo de Prometeu, ainda
estamos a longa distncia de nos libertarmos das foras evolutivas que impem
sobre nossa natureza titnica a completa transformao. Em termos psicanalticos
este aspecto do mito nos lembra que mesmo o mais analisado de nossos
pacientes ainda ir apresentar em sua psique pontos que necessitaro de anlise,
ou seja, mesmo ao se libertar completamente de sua neurose inicial, ir se
inevitavelmente se defrontar com outros pontos de si mesmo que necessitaro de
anlise.
Isto nos coloca frente a frente com a questo de um processo de anlise ser
terminvel ou interminvel. Excluindo os casos j citados nos quais o paciente
decide em favor da neurose e abandona o processo, temos por prtica d-la por
1
Brando, Junito de Souza. Dicionrio de Mitologia Grega, vol. I, pg. 166.
16
encerrada quando ele conclui o processo que o originou. Ou seja: quando a

queixa inicial deixa de ter validade e houve completa remisso dos sintomas que
levaram o paciente ao primeiro contato com o analista, sentimo-nos em
condies de propor-lhe alta. No entanto, sempre avisamos ao paciente de que
se o processo psicanaltico est encerrado, o processo de auto-conhecimento no,
pois ele ir ocorrer por toda vida e alm dela, em outras encarnaes. Se
supormos que a remisso de uma nica neurose ou de um conjunto intrincado
delas seja suficiente para que o paciente jamais tenha a necessidade de voltar
novamente os olhos para sua prpria natureza interior, estaremos igualmente
supondo que a psicanlise equivale a uma espcie de ferramenta de iluminao
ou de completa transcendncia da natureza humana. Isto est to longe da
verdade que nos eximiremos de abordar em profundidade os seus porqus.
Voltando ao mito, em algumas verses, Zeus prende Prometeu para que ele revele
ao Senhor do Olimpo qual de seus filhos o suceder. Lembremos que Prometeu
aquele que tem o conhecimento do futuro dos homens e dos deuses e, assim,
podemos enxergar nesta verso o mesmo impulso para deixar as coisas como
esto, pois o objetivo de Zeus matar o substituto antes que ele o confronte.
Poderamos dizer, ento, que a tendncia inercial que identificamos frente a cada
neurose, abrange no somente um nico processo, mas toda a evoluo da
conscincia. Os deuses no cedem facilmente lugar a seus sucessores, e o prprio
processo de sucesso divina eivado de mortes e violncia. Arquetipicamente
falando isto equivale a dizer que alar uma nova condio na organizao de sua
prpria psique ao longo das encarnaes, ou mesmo ao longo de uma nica
vida, algo ao qual o ser humano deve fazer justia e no ser alcanada por
graa ou benevolncia.
Somente muito tempo depois da condenao, Zeus permite que Hracles liberte
Prometeu, e no o faz por compaixo ao filho de Jpedo, mas para aumentar a
glria de seu prprio filho, Hracles. Lembremos que estamos comparando
Hracles conscincia que se desenvolve gradativamente no trabalho de cada
nova encarnao e, assim, ainda que a parcela de nossa psique que efetivamente
tem o conhecimento de nosso futuro e, igualmente, a capacidade de nos retirar
de nosso estado animal Prometeu , permanea presa por muito tempo em uma
situao aparentemente inercial, o elemento que provoca esta inrcia Zeus
enquanto legtimo representante do status psquico acaba por reconhecer a
legitimidade do heri e contribui para aumentar-lhe a glria, libertando
Prometeu.
Em termos reencarnacionistas poderamos ver a Hracles como a personalidade
sideral que se desenvolve gradualmente pela retirada das projees e superao
das neuroses. Ela o elemento humano que surge, aps um longo processo, da
sntese entre a conscincia objetiva e o inconsciente, sntese esta que ocorre pela
aceitao e interao direta com sua prpria Sombra, com os elementos
antagnicos da psique, aos quais Jung chamava de Anima/Animus e com o lado
divino do Si-Mesmo, Self. Dito de outra forma, Hracles o elemento humano
que surge da funo transcendente. Por seu turno, podemos atribuir a Prometeu
as qualidades do que Jung chamou de Self. Fica claro, portanto, que a despeito
17
de o Self possuir uma qualidade numinosa e divina, tambm ele precisa passar
por um processo de transformao evolutiva, a fim de atingir sua mxima
refulgncia que se traduz no na anlise do elemento individual de Prometeu, mas
no mito como um todo.
Para esta libertao, Zeus exige a substituio de Prometeu e neste ponto que
voltamos ao mito de Kheron. A libertao do suplcio do centauro acontece por
que este troca de lugar com o benfeitor dos homens. Se Prometeu simboliza o Self
ou a Centelha Divina que se submete aos grilhes e ao suplcio de ver-se
parcialmente devorada todas os dias antes de ser finalmente liberto pelo heri
que reencarna infinitas vezes na matria, o mesmo heri Hracles que entra
no mito como o responsvel condenao de Kheron, acaba sendo o responsvel
pela libertao de ambos. O heri, ento, abre finalmente mo de seu lado
animal, simbolizado por Kheron, em troca da previdncia, da inteligncia e da
capacidade criativa que Prometeu simboliza. E isto que eleva Kheron ao status
de constelao e lhe d a associao definitiva com a passagem da condio
animal para a condio espiritual.
3) O Exerccio Profissional e a Personalidade do Analista

Conforme vimos anteriormente, a anlise de todo mito sempre nos coloca em
condies de compreender em profundidade as implicaes energticas de nossa
realidade objetiva. E o Mito de Kheron nos pe frente a frente no somente com
algumas facetas importantes com as quais se defronta o profissional de
psicanlise e de resto todos os profissionais da rea de sade mas tambm a
quais compromissos submetida uma conscincia ao assumir o propsito de
deixar fluir atravs de si esta energia.
Um primeiro reforo que devemos dar em nossas consideraes que no somos
e no seremos jamais um mito. Esta observao reiterada pode parecer sem
sentido para quem no atua na rea e mesmo para aqueles que esto se
iniciando na mesma. Contudo, o processo de transferncia que naturalmente
ocorre durante a anlise de todo paciente leva muitos profissionais a serem
tentados a se acreditar possuidores da qualidade arquetpica e no simples
canalizadores da mesma.
O processo de transferncia foi identificado pela primeira vez pelo mdico
vienense Josef Breuer, em 1882, quando uma de suas pacientes, se disse
apaixonada por ele, o que levou-o ao abandono dos trabalhos de pesquisa do
inconsciente. Breuer trabalhava com hipnose em colaborao com Sigmund
Freud, ento ainda um mdico em incio de carreira. Anos depois, Freud passou
pelo mesmo processo com uma de suas pacientes e teria igualmente abandonado
o caso no fosse a sbia argumentao de sua esposa, que o confrontou com o
fato de que no poderia deixar a paciente presa a um processo neurtico.
18
Existem vrios estudos detalhados tanto na obra de Freud quanto na obra de Jung
que abordam detalhadamente este processo. Para nossos objetivos, nos ateremos
definio de Jung que a designa como um tipo especial de projeo de
contedos inconscientes do paciente para o analista a fim de que se estabelea
uma situao analtica ideal que possibilite lidar com traumas e/ou complexos
que assolam o paciente.
Em termos energticos, entendemos por transferncia o redirecionamento de uma
energia, que assola o inconsciente do paciente, para a figura do analista. Em seu
processo de desequilbrio psquico, o paciente vive uma espcie de guerra interna
onde impulsos contraditrios se debatem e fazem da conscincia mero joguete
nas mos do inconsciente pessoal e/ou coletivo. Esta guerra interna usualmente
de difcil compreenso e normalmente quem chega a um processo de anlise no
consegue ver em detalhes todos os elementos nela implicados. Na maior parte
das vezes, inclusive, o paciente sequer consegue perceber que a vive inteiramente
em si mesmo e projeta a maioria dos seus contedos no mundo a seu redor e nas
pessoas que o cercam.
Portanto, este mecanismo de projeo natural e podemos lhe creditar o mrito
transitrio de tornar parcialmente suportvel o conflito das foras que se debatem
dentro do Ser, uma vez que ao atribuir ao outro a culpa pelo que se passa em si
mesmo, o paciente cujos contedos ainda no estejam integrados torna-se mais
ou menos capaz de continuar em sua funcionalidade parcial do ego. Ainda que
esta funcionalidade sacrifique a qualidade de suas relaes com o que est fora
dele, possibilita-lhe lidar distncia com o que est em si mesmo. Desta forma,
acreditamos que a projeo um mecanismo natural vlido por um bom tempo
durante o desenvolvimento da conscincia. Contudo, em algum momento de sua
existncia o paciente comea a perceber que isto no tudo e que h mais
elementos pessoais envolvidos em todo processo do que ele poderia supor no
incio da vida. Ele se v repetindo as mesmas histrias com pessoas diferentes e
neste ponto que os conflitos se tornam insuportveis e que ele deve se voltar para
a anlise acurada de si mesmo.
Contudo, no processo de anlise, o mecanismo de projeo volta a acontecer,
mas no exatamente da maneira como ocorria anteriormente, pois a transferncia
um tipo especial de projeo, e est mais fortemente imbuda do carter
idealizatrio. Nela, parte da energia inconsciente conflitante colocada na
figura do analista e isto pode se dar de duas formas distintas: na primeira delas
h a transferncia de afetos positivos e o paciente projeta no profissional a
capacidade de lhe trazer a inteireza e a necessria organizao interna. O
analista passa a ser, assim, uma espcie de sintetizador da conscincia e do
inconsciente, e o paciente s capaz de permanecer nessa posio se o seu
imaginrio atribuir ao profissional capacidades infinitamente superiores s
prprias.
Na segunda, o psicanalista recebe a projeo dos contedos negativos e o
analista se transforma aos olhos do paciente em uma espcie de chicote, algo
que simbolize o aoite ao qual seu prprio inconsciente lhe submete
19
diuturnamente. Neste caso, o profissional ir lidar com um tipo de projeo, que

se for tomada como pessoal, tambm ir se tornar desconfortvel: a projeo de
sentimentos negativos, quando o paciente o ver como o pai, a me ou o amante
que lhe trouxe as dores e os sofrimentos.
Em qualquer dos casos, que muitas vezes se alternam em uma mesma pessoa,
cabe ao psicanalista suportar a projeo e entrar no jogo inconsciente com o
paciente plenamente consciente de que os afetos que este lhe atribui no lhe
pertencem, mas sim ao prprio paciente. E o que ir acontecer durante o
processo de anlise que o profissional ir, gradualmente, devolver para o
paciente a energia nele projetada. Esta devoluo, contudo, no ser realizada
sem tcnica e apenas isto que ir diferenciar a situao analtica de qualquer
outra situao de projeo que o paciente j tenha vivido. Ele se tornar
gradualmente consciente daquilo que ocorre em seu inconsciente e ampliar os
limites de atuao sobre si mesmo.
importante reforar, no entanto, que na prtica o psicanalista experimentado ir
verificar que ambas as projees negativa e positiva ocorrem
simultaneamente, ora com um acento mais forte no primeiro aspecto, ora no
segundo. Assim, extremamente importante que nos lembremos que o amor
palavra que muitas vezes o paciente usa para explicar a transferncia positiva
no verdadeiramente Amor pessoa do analista, mas amor ao Animus/Anima
ou Sombra ou ao Self do prprio paciente. E, igualmente, o dio que ele
eventualmente lhe dirija no pessoal, mas um ato reflexivo contra o pai, a me
ou o amante interiorizado, quando no a si mesmo ou a seus obsessores.
Quando dizemos que o amor que o paciente nos devota no um amor real,
estamos enfatizando que no existe amor verdadeiro a imagens, e essas so tudo
o que o paciente conhece de ns. O Amor, na verdadeira acepo do termo,
inclui o ser humano completo que temos diante de ns, com as qualidades e os
defeitos prprios da condio de ser em evoluo. E se o paciente percebe logo
nos primeiros tempos de anlise que tem diante de si um ser humano com as
mesmas inseguranas e as mesmas animalidades que identifica em si mesmo
torna-se incapaz de conectar com o Arqutipo de Kheron, pois no reconhece
atravs de ns a sabedoria de que precisa para sair do estado catico em que
encontra sua prpria conscincia e seu inconsciente. Assim, a prpria funo que
assumimos exclui de nosso campo de ao a capacidade de nos expormos
completamente, em nvel pessoal, para quem nos procura.
Desta forma, para que o processo de anlise acontea verdadeiramente, diante
de si o paciente precisar ver ainda que por uma iluso de tica um Ser
Mgico que capaz de entrar em sua Psique e compreender esse mecanismo
muito mais que ele mesmo. Ele ir acreditar, inconscientemente, que e este Ser
capaz de lhe dar sadas, de lhe trazer a remisso de sintomas, de lhe proporcionar
o encontrar dos caminhos que lhe traro a satisfao, a plenitude e/ou a sade
psquica perdida. Para o paciente, este Ser Divinizado no tem problemas, no
tem dores, no tem limites e, principalmente, no tm preferncias, preconceitos e
nenhuma dificuldade para penetrar a mente e a alma alheias e l-las como se
20
decifrasse um texto simples escrito em grandes placas de neon. Obviamente,

nenhum paciente elabora estes pensamentos de forma racional e, usualmente,
quando confrontado com esta realidade psquica, o mais provvel que o
analisando a negue, pois todo o processo se d em nvel inconsciente e acontece
a partir das energias puras e no a partir da elaborao cognitiva.
Dito de outra forma: todo paciente, como qualquer ser humano, tem dentro de si
um Kheron ferido uivando dentro da caverna de seu inconsciente e este Kheron
precisa ser projetado para fora em uma figura humana a fim de conseguir
efetivamente se comunicar com a conscincia. Essa projeo s possvel se o
analista assumir, ainda que plenamente consciente de tratar-se apenas de um
jogo temporrio, a funo de tela em branco na qual o paciente ir escrever e
ler as frmulas mgicas que lhe traro a cura que no processo de anlise
corresponde ampliao da conscincia do Si-Mesmo.
4) Projeo e Neurose de Transferncia

Convm abrir aqui um espao para comear a ampliar o significado de neurose.
As neuroses desenvolvem-se, de acordo com a teoria clssica da psicanlise, a
partir de um conflito interior entre a tendncia para descarregar impulsos
primitivos e instintivos tais como dio, medo e amor indevido e a
inadequao desta livre descarga que sacrificaria a formao de um ego social.
Em termos de evoluo espiritual, a neurose um processo comum do
desenvolvimento da conscincia, pois possibilita ao Ser: (1) tomar contato com
uma energia intrapsquica, (2) projet-la para fora, (3) visualizar sua forma de
atuao e, posteriormente (4) resgatar a projeo com a finalidade de (5)
encontrar a soluo para processos internos que so, originalmente caticos. Por
soluo entendemos a necessidade de burilar uma energia primitiva at o ponto
em que ela deixe de ser um mero impulso instintivo e chegue ao estgio de pr-se
a servio da Conscincia e do prprio Cosmo.
Como vimos acima durante a explicao sobre os arqutipos, todos possumos,
desde nossa formao csmica, os mesmo tipos de energia que so
primitivamente traduzidas por impulsos instintivos, sejam eles considerados
socialmente positivos ou negativos. Mas no temos condies de dar a eles um
direcionamento correto, fazer o burilamento adequado que os transformem em
ferramentas acuradas para o processo de criao, enquanto estiverem circulando
em nvel bruto dentro do inconsciente.
No incio de nosso desenvolvimento espiritual, e mais restritivamente na infncia
fsica, tomamos conscincia ou somos advertidos pela educao e pela cultura,
que nem todos os impulsos podero ser descarregados ou satisfeitos no momento
em que surgem. Assim, a energia de tais impulsos, ao invs de ser direcionada
21
para o objeto original que a ativou o que traria alvio pelo esvaziamento ,
volta-se para dentro, em uma atitude reflexiva, sendo assim reprimida e saindo do
campo da conscincia objetiva.
A represso no faz com que o impulso desaparea, nem o destitui de poder ou o
torna inofensivo. Antes, aumenta-lhe a fora, fazendo com que a energia
primordial lute, cada vez mais violentamente, com a conscincia para se
manifestar. E se no for possvel que se descarregue na fonte original do conflito,
ela procurar ento se descarregar de outras formas, fazendo com que as
tendncias reprimidas abram caminho de volta conscincia atravs de desvios
energticos patolgicos.
Desta forma, o processo neurtico faz com que aquele que nele se encontre
imerso no interaja de fato com a Natureza e no veja realmente quem ou o que
tem diante de si, mas que reaja ao objeto presente com a mesma energia que um
dia reprimiu para o seu inconsciente e que pertencia ento a outro objeto. o
caso, por exemplo, de uma mulher neurtica que deixa de ver seu companheiro
como um homem de carne e osso e atribui a ele o papel de homem ideal,
substituto perfeito para o pai ou a me que tudo sabe e tudo pode. E to logo
este ser deixe de carregar a projeo neurtica e manifeste as qualidades e os
defeitos pessoais que lhe so prprios estar sujeito mesma ira que teria sido
destinada ao pai ou me que, igualmente, nunca foram e nunca sero
absolutamente perfeitos.
Em manifestaes mais dramticas, a energia da neurose pode voltar-se contra o
prprio corpo fsico e se estabelecer em sintomas orgnicos. Sua vtima pode,
ento, tornar-se fisicamente incapaz e ou inoperante em alguma rea paralisia
dos membros, cegueira, mudez ou desenvolver uma lcera, uma doena autoimune etc. Neste caso, a neurose que se descarrega na forma de sintomas fsicos
tem um carter vingativo do inconsciente contra a conscincia e, no raras
vezes, agregam-se a esta vingana os obsessores espirituais.
A questo dos obsessores foi tratada em maior profundidade em nosso trabalho
Arqutipos, Psicanlise e Reencarnao e aqui apresentaremos somente uma
explicao resumida da mesma. A palavra obsesso significa simplesmente uma
idia fixa que persegue o indivduo. Na psiquiatria e nas linhas de psicanlise que
no possuem um carter espiritual, tm-se a firme convico de que a origem
destas idias localiza-se exclusivamente nas camadas mais profundas do
inconsciente da prpria pessoa e, quando analisadas, so tratadas como apenas
pulses, arqutipos ou complexos autnomos conscincia que tm vontade,
interesses e finalidades prprias que no se combinam ou se explicam s da
conscincia objetiva.
A descrio deste processo como exclusivamente endgeno vlida em muitos
casos, mas no em todos. Se verdade que uma obsesso pode estar sendo
engedrada por um complexo autnomo na psique do obsedado, tambm h
casos em que percebemos claramente que a fonte de tais idias fixas no
plenamente identificada como sendo exclusivamente individual. Muitos de nossos
colegas de outras linhas podero nos acusar injustamente neste momento de
22
estarmos preconizando um retorno a uma era da humanidade na qual o indivduo

no se responsabilizava de forma alguma por seus impulsos inconscientes e
atribua a tudo aquilo que no conseguisse controlar em si mesmo aos espritos.
Sabemos que isto ir acontecer, mas chamamos ateno especfica expresso
plenamente identificada como pessoal. Isto significa dizer que se no
acreditamos que toda neurose tem uma fonte exclusivamente individual,
igualmente no acreditamos que qualquer neurose seja exclusivamente um
processo engendrado por outra mente que no a do indivduo.
O que estamos fazendo em psicanlise reencarnacionista nos colocarmos em
um estgio intermedirio, onde at mesmo as neuroses de fonte externa precisam
que haja no inconsciente do indivduo obsedado um complexo ou impulso que d
uma espcie de de acordo para a continuao do processo. Este impulso pode
ser, por exemplo, uma raiva reprimida ou um complexo de culpa velado. Em
nossas pesquisas em centros espritas kardecistas e umbandistas, observamos
claramente que o processo ao qual eles chamam de desobsesso no resulta em
plenamente efetivo se no ocorrer simultaneamente uma modificao significativa
na disposio psquica do crente. Na outra ponta da questo, observamos em
nossa clnica, e no estudo de casos de vrios profissionais, que uma obsesso
neurtica muitas vezes no se resolve a contento a menos que ocorra igualmente
uma volta para as questes espirituais mais prementes; e so as meditaes e
observaes detalhadas destas questes e no uma religio especfica quem
efetivamente promovem o que se chama processo de desobsesso.
Desta forma, definimos uma obsesso como um processo que ocorre no
inconsciente do paciente e que pode receber da mente de outras pessoas um
reforo sugestivo. Lembremos que em sua conferncia sobre Psicanlise e
Ocultismo Freud demonstra claramente que a possibilidade de se transmitir o
pensamento de uma pessoa a outra uma possibilidade real e no somente uma
fantasia popular. Jung igualmente aborda o tema de vrias maneiras e em nossa
prpria experincia temos inmeros casos comprovados desta possibilidade. Em
nosso artigo Mediunidade e Neurose citamos o caso de uma paciente que se
confundiu com o horrio da consulta graas a um desejo da analista de que ela
chegasse quinze minutos mais cedo do que o habitual. E este s um dos
exemplos e qualquer profissional de psicanlise tem em seu histrico episdios
que corroboram esta possibilidade.
Em nossa linha de trabalho, acreditamos que a via atravs da qual um
pensamento transmitido da mente de uma pessoa para a mente de outra a via
do inconsciente. Lembremos que todo pensamento humano provoca o surgimento
de uma corrente eltrica no crebro e a eletricidade , perdoem-me repetir o
bvio, um tipo de energia. Desta forma, a idia se origina na mente consciente da
pessoa A e a energia a ela associada vai para seu prprio inconsciente pessoal
e segue, a partir da, para o inconsciente coletivo de onde pode voltar-se para o
inconsciente pessoal da pessoa B e ser percebida por ela de uma das duas
formas: ou como uma idia prpria, um pensamento que tenha se originado em
si mesma, ou como algo que lhe estranho. Neste ltimo caso especificamente
ela pode ou no identificar a origem da energia deste pensamento e esta
23
identificao ou no depende de dois fatores: seu grau de autoconscincia, que

lhe permitir identificar a origem externa da idia; e sua ligao emocional com a
pessoa A, incluindo aqui a qualidade desta ligao que poder fazer com que
ela sinta como agradvel ou desagradvel a lembrana da primeira.
Na maior parte das vezes, contudo, a pessoa B no identifica a fonte do
pensamento e o assume como seu, mesmo que este lhe parea muito estranho,
como no caso de nossa paciente que h meses tinha o mesmo horrio fixo no
mesmo dia da semana e, subitamente, ficou insegura sobre o mesmo porque em
um dia especfico houve o desejo da analista de que ela chegasse quinze minutos
mais cedo. Ela assumiu como seu o pensamento e se ps a questionar se no
estaria chegando tarde todo este tempo e se seu horrio no seria, em verdade,
quinze minutos mais cedo.
Percebam que estamos aqui abordando especificamente a transmisso de
pensamentos entre pessoas vivas, mas nossa viso reencarnacionista e,
principalmente os recentes avanos da Fsica, igualmente nos fazem acreditar que
h esta mesma possibilidade ainda que uma das pessoas no esteja mais no
universo material. A teoria das Cordas preconiza que existem entre dez e onze
universos paralelos entre si e que a distncia entre estes universos inferior a uma
frao diminuta da largura de um cabelo humano. A cada universo ela chama de
P-Brana e os estudos sobre as propriedades e caractersticas de cada um deles
esto ainda em ume estgio inicial. Portanto, para construir um modelo
reencarnacionista precisamos nos socorrer do conhecimento tradicional intuitivo
que acompanha todas as culturas desde o incio da humanidade: a alma humana
sobrevive morte do corpo e levada, aps esta, a um universo diferente do
nosso. Estas tradies, na maior parte das vezes, preconizam que a realidade
emocional e mental que o indivduo possui em vida o acompanha em morte e se
ele foi um pecador, tem destinado para si um lugar e uma realidade bem
diferente da que destinada s crianas em tenra idade ou aos fiis.
Portanto, conclumos que a sobrevivncia do ser aps seu desencarne um
conceito que independe da religio e somente uma pequena frao da
humanidade realmente acredita que a morte equivale ao aniquilamento do
indivduo. Enfatizemos agora que acima dissemos que a transmisso do
pensamento de uma pessoa A para uma pessoa B se faz pela via do
inconsciente e em nenhum dos casos inclui qualquer necessidade de proximidade
fsica entre uma e outra. Ou seja, algo que ocorre independente do concurso de
um meio material, o que a mesma coisa que afirmar que algo que independe
das leis do nosso universo fsico.
Tambm chamamos ateno para o fato de que a idia de que a alma sobrevive
exatamente do jeito que era antes da morte do corpo nos leva racionalmente para
a concluso de que permanece dispondo no somente de uma conscincia, mas
tambm de um inconsciente, pois seus elementos inconscientes contribuem para a
formao de sua disposio mental e emocional em um grau to ou mais efetivo
do que sua disposio consciente. A concluso igualmente bvia de que
continua ligada ao Inconsciente Coletivo tanto quanto qualquer indivduo
24
encarnado e, como dissemos, esta a via de acesso do pensamento originado

em uma mente para outra.
Quando estivermos explicando o Modelo Piramidal do Inconsciente iremos
detalhar melhor esta via e, neste ponto, para no fugirmos do assunto do tpico,
estamos apenas esclarecendo que um processo neurtico pode conter um
componente obsessivo exterior que tambm precisa ser levado em conta durante
o tratamento do paciente. Repitamos, apenas para reforar, que neste processo
obsessivo ocorre uma espcie de conluio ou parceira entre o inconsciente do
paciente e o consciente ou inconsciente de outra pessoa. Sendo assim, um
tratamento efetivo deve comear pela anlise acurada do inconsciente do
paciente e pelo reconhecimento dele prprio a respeito de suas reais motivaes
inconscientes que o levam ao sofrimento neurtico. Estas motivaes so a porta
de entrada para os pensamentos de outras pessoas que podem concorrer para o
agravamento do quadro.
Desta forma, em dado momento deste processo, o paciente deve necessariamente
aprender a reconhecer quando um pensamento parte de seu prprio inconsciente
e quando foi ali semeado por outra pessoa, seja ela encarnada ou
desencarnada. E mesmo quando concluir junto com o analista que h mais de
uma mente envolvida em seu processo, no deve ser eximido de uma modificao
estrutural em sua psique, pois o que leva remisso de um processo neurtico
obsessivo no o simples afastamento de um obsessor, mas o fechamento da
porta psquica que se abre na mente do obsedado graas ao conluio de seu
prprio inconsciente. Em dado momento, igualmente, o paciente deve ser
exortado a cultivar em sua alma uma religiosidade legtima que igualmente o
levar a uma modificao em sua atitude interna e externa.
Acreditamos, como Jung, que o impulso religioso uma espcie de instinto
humano que nos leva a transcender os limites do ego e a nos conectarmos com
foras e leis que esto muito acima do que este ego concebe. Ele desenvolve uma
humildade legtima diante de foras supra-pessoais e realinha a conscincia com
seu prprio Self e, a partir dele, com toda Criao. Desta forma, em sua
verdadeira acepo, ele se torna to fundamental para a remisso de uma
neurose quanto um processo analtico. Enfatizemos, contudo, que qualquer que
seja a corrente de anlise ou a gravidade ou profundidade do surto neurtico, o
que se v que o sofrimento neurtico reedita o conflito original na busca de uma
soluo natural. Mas essa soluo s possvel diante de uma anlise acurada de
si mesmo e, principalmente, a partir de um processo de retomada das projees.
Em nossa descrio de todo esse processo abordamos a questo da neurose
como fluxo de energia. Assim, no incio do processo patolgico, a energia original
retorna para a fonte o indivduo e seguidamente projetada em outras
pessoas ao longo de sua(s) vida(s), na tentativa de encontrar uma sada definitiva
para o conflito, ou, ainda, volta-se contra o indivduo em uma manifestao
patolgica que tem por finalidade lev-lo reflexo. Um observador atento ter
percebido que nossa cosmoviso inclui um carter evolutivo que leva todo e
qualquer processo psquico adquirir um carter de finalidade ou meio atravs do
25
qual se atinge um fim. Nesta viso, os conflitos neurticos, assim como toda
patologia, devem ser abordados no como uma realidade absoluta de funo
meramente regressiva, mas fundamentalmente em sua finalidade e funo
progressiva. E ainda que uma neurose efetivamente contenha um carter de
fixao de um conflito, se nos resumimos a este movimento regressivo sem
alcanarmos uma atitude prospectiva, no faremos muito para sua remisso.
Durante o processo de anlise, a transferncia, tambm chamada de neurose de
transferncia, reedita igualmente o conflito original no momento em que o
paciente despeja em cima do analista a energia reprimida. Esta reedio, no
entanto, acontece de maneira controlada e o analista deve ser, na acepo dos
alquimistas, um vaso suficientemente forte para poder receber e conter em si a
energia pelo tempo necessrio para que ela se transmute e, s ento, poder
devolv-la para o paciente, cumprindo sua funo de mecanismo intermedirio
na evoluo. Enfatizemos que por evoluo e transmutao da energia no
estamos nos referindo restritamente sublimao na acepo freudiana, pois
nesta acepo a sublimao o resultado do emprego da energia sexual em
outros campos de atuao, tais como a arte. Ns, por outro lado, aproximamonos muito mais da viso alqumica, na qual a energia bruta deve ser suportada
em seus opostos at que se atinja a sntese proporcionada pela emancipao do
Self.
Convm lembrar que a transmutao acontece lentamente, sob o fogo brando
da gradativa ampliao da conscincia, o que significa dizer, dentre outras coisas,
que enquanto o paciente estiver permitindo ao analista carregar a energia
originria do conflito, este dever, lentamente, lev-lo ao resgate das projees, o
que, em nosso modo de atuar, se dar atravs da anlise dos sonhos e fantasias e
da imaginao ativa. Alm disso, cabe ao analista ir descortinando para o
paciente seu prprio Kheron, treinando-o para que possa analisar por si mesmo
o material inconsciente que ir irromper em sua conscincia ao longo de toda
vida e em todas as suas encarnaes.
Apenas quando o paciente tornar-se um vaso suficientemente forte para conter em
si mesmo as prprias energias, os opostos complementares, que originalmente
projetava aleatoriamente, que lhe ser possvel romper com a neurose e tornarse um ser humano capaz de responsabilizar-se adequadamente diante de tudo o
que lhe acontece.
Em termos espirituais, a ampliao da conscincia e o resgate intempestivo de
todas as projees o pr-requisito bsico para romper com os grilhes
inextricveis do Karma, que condenam nosso Prometeu, nossa Conscincia
Superior, ao suplcio de renascer indefinidamente. Enquanto ainda estivermos no
estgio inicial desse processo, veremos nosso fgado ser devorado por uma
guia durante o dia para se recompor logo em seguida na noite da alma, ou
entre vidas. De acordo com a antigidade, o fgado considerado sede da vida
e rgo especial para indicar a vontade dos deuses. Ou seja, o mito nos d a
clara indicao de que enquanto no nos libertarmos do eterno ciclo de
projees, teremos uma sucesso de vidas devoradas diante de nossos olhos
26
espirituais, e este exatamente o caminho percorrido at que finalmente

consigamos evoluir e transcender todo o processo krmico.
E ainda: apenas quando nos libertarmos dessas projees e assumirmos total
responsabilidade pelo nosso desenvolvimento que poderemos enfim comear a
enxergar-nos uns aos outros como realmente somos e termos verdadeira
compaixo outro sentido para a figura de Prometeu para conosco e o nosso
prximo. E, esta talvez a mais nobre das funes do analista: auxiliar o paciente
no resgate de si mesmo e possibilitar que ele tenha foras para suportar tudo de
bom e de ruim que compe a natureza humana.
Se, durante o processo de anlise, o analista quebra as regras do jogo e no se
permite a transferncia como fez Breuer , ou se ela simplesmente no acontece
por falta de empatia real entre paciente e analista, o processo global est
impossibilitado de acontecer, e ser mais honesto encaminhar o paciente para um
outro profissional.
Antes de finalizar a explicitao desses conceitos iniciais, importante que
falemos em um outro fenmeno energtico que acontece durante o processo de
terapia: a contra-transferncia. Como o nome sugere, este processo a
transferncia das energias inconscientes do analista para o paciente. E assim
como o processo de transferncia do paciente para o analista, a contratransferncia uma faca afiada que possui dois gumes: tanto pode auxiliar no
processo de cura, quanto fazer com que o processo se transforme em um choque
entre inconscientes, que em nada ir contribuir para a soluo dos problemas de
parte a parte.
Em termos prticos, a contra-transferncia acontece quando o nosso inconsciente
identifica no paciente pontos que precisam ser trabalhados em ns e projeta
naquele problemas que podem ou no lhe dizer respeito. Assim, por exemplo, h
analistas que tm uma necessidade muito grande de serem amados e que,
inconscientes disso, correm desnecessariamente o risco de se apaixonar por seus
pacientes. Outras vezes, o analista se v diante da prpria criana ferida e
abandonada que foi um dia, ou do conflito com sua sexualidade, e tenta dar para
o paciente a sua soluo e no a soluo adequada para aquele ser humano que
est diante dele.
Obviamente no sero poucas as vezes em que o conflito Primordial, o que
significa dizer que oriundo de uma energia arquetpica da qual participam tanto
analista quanto paciente, tal como a Perda do Paraso Perdido ou a Rejeio
de Hefesto por Hera. Mas tampouco sero raras as vezes onde o conflito de um
nada tenha a ver com a histria de outro, e cabe ao analista estar sempre
fazendo uma pergunta simples que lhe evitar grandes dissabores: o que h de
meu nessa pessoa?. A partir do momento em que identificar o que lhe pertence e
o que pertence ao outro, dever retomar para si a energia que lhe prpria,
deixando que flua apenas a compaixo e a empatia necessrias para a conduo
e soluo do processo daquela pessoa especfica.
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Por compaixo no estamos querendo dizer que o analista deva assumir uma
postura maternal ou paternal diante do paciente. Pelo contrrio: em sua funo
de elemento revelador do conflito, muitas sero as vezes em que ele ser levado a
mostrar ao paciente toda a crueza com que vem conduzindo o relacionamento
com sua prpria psique e com o mundo que o cerca. Do ponto de vista do ego,
ele poder se assemelhar a um carrasco que no lhe permite mais permanecer
em um estgio infantil de projees e o obriga a se tornar responsvel por si
mesmo e por seus processos. O sentido que damos palavra compaixo aqui
est muito mais prximo da atitude das carpideiras de Ereshkigal, que se
solidarizam com seu sofrimento sem, contudo, tomar qualquer atitude ativa de
procurar abrand-lo.
Um outro ponto curioso sobre a contra-transferncia que algumas vezes
tambm vemo-nos diante de uma srie de pacientes que tm o mesmo tipo de
problemas ou lidam com o mesmo tipo de energia, como, por exemplo, uma
seqncia de trs ou quatro homossexuais ou dependentes qumicos ou pessoas
com doenas degenerativas em fase terminal que nos procuram no mesmo ano.
Fatos como estes no podem ser considerados coincidncia e muito menos
projees do analista, pois homossexualidade, dependncia qumica e doenas
degenerativas no so, em absoluto, coisas subjetivas, mas antes uma realidade
concreta, sincrnica e repetitiva que est, de uma forma ou de outra,
convidando o analista para que reflita sobre seu prprio posicionamento diante
dessas realidades.
Segundo Jung, a sincronicidade um movimento onde as correntes de energia do
inconsciente se manifestam na matria atravs de acontecimentos no
relacionados entre si. Ela acontece, por exemplo, quando estamos lidando com
um problema particularmente difcil ou desafiador e por acaso ouvimos um
comentrio a respeito do mesmo assunto em um telejornal, ou algum que no
vamos h anos vem at ns com o mesmo tipo de questionamento, ou abrimos
um livro ou revista ao acaso e encontramos um texto que trata exatamente da
mesma questo.
Jung escreveu excelentes trabalhos sobre a sincronicidade e no pretendemos
concorrer com suas genialidade. Enfatizemos, contudo, que o que importa saber
que cada paciente que chega diante de ns traz, junto com os seus prprios
problemas, uma srie de questionamentos para nossa prpria psique e que seu
inconsciente por o nosso em xeque muitas vezes durante a anlise. Se
aceitarmos o desafio de tornarmos o processo auto-reflexivo, ainda que no
devamos compartilhar nada disso com nossos analisandos, ampliaremos nossa
conscincia tanto quanto aquele que estamos conduzindo. Desta forma, um bom
antdoto para evitar que uma contra-transferncia retire nossa objetividade e
ponha o processo analtico por terra permanecer em uma postura de constante
auto-anlise.
Para finalizar, devemos considerar que, em termos espirituais, transferncia e
contra-transferncia podem, em raros casos, basear-se no reconhecimento mtuo
entre duas personalidades siderais que esto apenas se reencontrando na
28
matria. Obviamente como se trata de um processo neurtico, por si mesmo

passvel de anlise e transmutao, o fato de essas duas individualidades estarem
no set de terapia encenando um drama, por exemplo pai e filho, no significa
que tenham assumido um para o outro esses mesmos papis no passado.
Citamos esta possibilidade apenas para explicar que algumas vezes a
familiaridade entre os dois pode ser pr-reencarnatria e isto facilita o processo
de identificao e projeo energtica. Mas o analista reencarnacionista deve se
lembrar que estes casos no so a massa de seus pacientes, sob pena de
acreditar que todos aqueles que sejam seus analisandos hoje tm para com ele
um compromisso espiritual e krmico ou vice-versa. Como veremos
oportunamente, esta profisso, como de resto quaisquer outras, muito mais uma
questo de Dharma do que mero resgate krmico individual entre dois seres.
5) O Self e as Parcerias Espirituais

Aqueles que exercem ou j exerceram algum tipo de atividade cujo arqutipo
predominante era o de Kheron puderam perceber que muitas vezes, durante suas
atividades, atuam de forma completamente intuitiva e so assolados por
concluses e pressgios que no podem ser explicados pela lgica racional, e
que o tempo sempre acaba confirmando. Isto se d por que tanto em termos
junguianos, quanto em termos espirituais, os profissionais desta rea so
exortados a usar sua intuio e isto possibilita que eles venham a se transformar
em mdiuns.
Na acepo estrita da palavra, mdium aquele que capaz de ligar um ponto
A a um ponto B e, no caso em pauta, aquele que capaz de deixar fluir
atravs de si uma energia superior e/ou diferente prpria em benefcio de uma
outra pessoa. Arquetipicamente, a energia que deixamos fluir a j considerada
energia de Kheron, que compe nosso prprio Self tanto quanto o de outras
pessoas. E pela via do Self que ela chega at ns. Estaremos detalhando em
outros pontos a conceituao de Self e neste momento iremos nos resumir a
defini-lo como a Centelha Csmica, a Alma ou o Centro Diretor da Conscincia
ou, ainda, como a parcela Divina que cada criatura tem em si e cujo objetivo
primeiro est em reintegrar o Ser sua Fonte.
Na acepo de Centelha emanada do Criador, fica fcil compreender que o Self
possui em si mesmo qualidades, caractersticas e potencialidades que esto muito
acima daquelas compreendidas pelo ego. E uma destas caractersticas
exatamente uma super-conscincia que lhe permite ver um processo no somente
em seu estgio atual, mas em todas as suas fases, desde a origem at a
concluso. Lembremos que o inconsciente tem a propriedade de ser uma
dimenso atemporal e, nela, passado, presente e futuro no ocorrem com a
mesma linearidade que ocorrem na matria. Obviamente, todo contedo que
29
emana do inconsciente tem igualmente esta peculiaridade, seja ele o prprio Self,
seja ele um trauma ou complexo.
Durante o processo de anlise, ainda em sua formao, a primeira figura que o
analisando se defronta em si mesmo com sua Sombra, ou seja, com os
contedos relativos formao do ego que foram banidos da conscincia para
uma regio obscura do inconsciente. Estes contedos, como veremos a seguir,
no so necessariamente negativos ou pervertidos, mas foram em algum
momento considerados inadequados para o desenvolvimento do ego.
Suponhamos, por exemplo, um jovem que esteja sendo criado em um meio
extremamente cruel e que tenha, por fora das circunstncias, que se tornar mais
duro do que o esperado em outros meios menos massacrantes. Na anlise deste
indivduo, encontraremos em sua Sombra impulsos nobres tais como compaixo,
empatia e solidariedade, que o meio no lhe permite serem livremente exercidos
sob pena de pr em risco a prpria sobrevivncia.
Na segunda fase da anlise, o analisando ir se defrontar com suas
caractersticas contra-sexuais, que Jung chamava de Animus e Anima. O Animus
a parcela masculina, Yang, da mulher que lhe permite atuar frente a si mesma e
ao mundo de uma maneira mais assertiva, sem perder sua feminilidade; e a
Anima a parcela feminina, Yin, do homem que lhe permite atuar frente a si
mesmo e ao mundo de uma forma mais sensvel, sem perder sua masculinidade.
Animus e Anima, portanto, no esto relacionados homossexualidade, exceto
nos casos patolgicos e trataremos deste assunto em outro tpico.
Na ltima fase do processo de anlise e por ltima no estamos querendo de
forma alguma sugerir que este processo de integrao dos contedos do
inconsciente e de ampliao dos limites da conscincia tenha um fim, mas
apenas colocando as coisas em forma esquemtica o analisando encontra-se
com o Self. Durante todo o processo ele esteve desenvolvendo o que Jung
chamava de funo transcendente, ou seja, esteve desenvolvendo a capacidade
de ver-se a si mesmo e ao mundo que o cerca no somente do ponto de vista do
ego, mas simultaneamente do ponto de vista do inconsciente e de diversas
parcelas de sua conscincia. Este o objetivo ltimo de toda anlise bem
sucedida.
A despeito de a descrio do processo ser bastante simples, ele pode levar alguns
anos e certamente ser bem mais rico do que qualquer esquema terico. Estamos
chamando ateno aqui especificamente para o fato de que imprescindvel para
o analista conhecer no somente as parcelas mais prximas de seu inconsciente
Sombra e Animus/Anima mas tambm possuir mecanismos que o levem a estar
igualmente em sintonia com seu prprio Self. Em ltima instncia, por mais que
seja imprescindvel que o analista possua todo um escopo terico que utilizar em
favor do paciente, ser a partir do seu inconsciente e mais precisamente a partir
de sua prpria Centelha em concordncia com a Centelha do paciente que o
processo ser conduzido.
Paralelamente a isto, nossa viso reencarnacionista tambm inclui a possibilidade
de que o analista esteja sendo assessorado por um guia, ou uma equipe de guias,
30
que ir atuar sempre que o profissional abrir o seu canal intuitivo para receber
atravs desta via sugestes e consideraes que podero levar a uma maior
efetividade no tratamento do paciente.
Deixamos para nosso trabalho Arqutipos, Psicanlise e Reencarnao uma
explicao detalhada a respeito da existncia e capacidade de intercomunicao
entre ns e nossos guias. Por enquanto, enfatizemos apenas que os guias so, em
relao a ns, aqueles que se dispem a nos acompanhar em nossas atividades e
a exercerem por si mesmos a funo de Kheron para ns. Ou seja, so aqueles
que do plano astral, ou quarta dimenso, ou prximo B-Prana qualquer que
seja o nome que demos ao local onde eles se encontram , procuram nos dar as
condies para que ns mesmos transitemos pela vida na busca da autoconscincia e, igualmente, nos auxiliam a despertar a necessidade desta autoconscincia em nossos pacientes.
Eles no so seres mgicos e infalveis, mas pessoas que j percorreram nossa
frente o caminho que agora nos cabe percorrer. So humanos e, como ns, esto
em contnuo processo de evoluo consciencial. So nossos irmos mais velhos
que, desta prxima dimenso, procuram nos auxiliar em nossa caminhada e em
nossas atividades profissionais. Para compreender o que os mobiliza a
permanecerem a nosso lado, basta que analisemos o nosso prprio anseio de
auxiliarmos aqueles que ainda se encontram mais perdidos do que ns diante de
seu prprio inconsciente. Assim como podemos legitimamente sofrer e nos
angustiar por nossos amigos e pacientes que ainda se detm em condies e
energias que apenas lhes trazem perturbaes, tambm nossos guias sentem um
impulso absolutamente natural de nos inspirar para que deixemos de lado o que
nos atrasa a evoluo e tudo fazem para que no nos detenhamos inutilmente no
Caminho.
Desta forma, alm dos guias pessoais, amigos eternos de muitas existncias
fsicas, todos aqueles que se dedicam a uma profisso de corpo e alma tambm
acabam atraindo, por afinidade, outros profissionais que tenham o mesmo
interesse. Esses profissionais, que igualmente j percorreram o caminho que
agora percorremos, aproximam-se de ns durante nossas atividades e procuram
nos inspirar para a utilizao das tcnicas mais adequadas para o momento.
Detendo uma viso energtica privilegiada, eles nos intuem para o verdadeiro
quadro da situao do paciente e direcionam sutilmente nossos raciocnios para
que cada consulta seja sempre aproveitada em seu mximo de eficcia.
Isto no nos transforma, contudo, em autmatos e a melhor imagem que
podemos fazer para este trabalho que ele ocorre em parceria com a
espiritualidade. Somos membros de uma equipe e, como membros, no temos
nossa personalidade, nossa individualidade e nem mesmo nossas vontades e
preferncias pessoais aniquiladas ou desconsideradas. Igualmente no somos
eximidos dos nossos esforos pessoais por termos algum que sabe mais do que
ns conduzindo igualmente um processo. Nossa responsabilidade para conosco e
para com nossos pacientes no minimizada pelo fato de podermos contar com
a ajuda de uma equipe espiritual. Antes, a conscincia de fazermos parte de uma
31
equipe aumenta-a consideravelmente, pois devemos procurar, diuturnamente,

mantermos-nos em condies de sintonia com esta equipe.
Tecnicamente devemos procurar aumentar sempre cada vez mais nossos
conhecimentos a fim de que eles sejam acionados intuitivamente pelos guias no
momento adequado. Cabe-nos estar sempre estudando e nos atualizando em
nossa rea e aquele que acredita que estar completamente formado em algum
momento deve abandonar imediatamente esta idia ao considerar que nossos
prprios guias esto sempre se atualizando, sempre estudando e fazendo, nesta
outra dimenso, pesquisas que possibilitam que eles compreendam cada vez mais
e melhor a natureza humana e as ferramentas que escolheram como aquelas que
iro utilizar em nosso socorro.
Pessoalmente asseguramos que estar consciente de que se faz parte de uma
equipe algo absolutamente reconfortante, pois nos d condies de nos
permitirmos sermos humanos o suficiente para admitir que no sabemos tudo o
que um bom antdoto contra o orgulho , e, paralelamente, possibilita que
contemos sempre com a ajuda daqueles que sabem mais do que ns. Estar
consciente disso tambm faz com que os canais se afinem, pois com a utilizao
consciente da ferramenta da intuio acontece o mesmo do que com a utilizao
de qualquer ferramenta: o uso nos faz mais hbeis e competentes.
Ao longo de todo esse trabalho, inmeras vezes voltaremos a este assunto e, por
agora, importa que tenhamos em mente apenas que, independente da religio
que abraamos, a filosofia reencarnacionista rompe o isolamento egico e nos
coloca como engrenagens de uma grande e infinita Mquina Csmica. Da
mesma forma, a tcnica junguiana igualmente contribui para o rompimento desta
vaidade do ego ao lhe apresentar parcelas de sua prpria psique que sejam
arcanas, detentoras da sabedoria da Natureza e supraconscientes. Enfatizemos
agora que a possibilidade de contato entre planos de energia ou interdimenses
algo que deve ser tomado como princpio, mas que a prtica ir provar de
forma peremptria mais do que qualquer teoria que se tenha a respeito.
6) O Processo de Anlise2
Segundo o dicionrio Aurlio, anlise o exame de cada parte de um todo para
conhecer-lhe a natureza. No contexto psicanaltico, a palavra anlise no foge
em nada do significado global que a lngua lhe d, pois em um set, analisando e
analista buscam, essencialmente, examinar as parcelas do inconsciente que se
apresentam a cada consulta, com o intuito de descobrir inicialmente a etiologia
de uma doena da alma para sua posterior remisso.
2
Este ensaio foi originalmente produzido para alunos de um curso freudiano, mas adaptado para
este curso.
32
Contudo, muito alm da simples busca de uma etiologia e remisso de sintomas,

o processo de anlise, quando bem conduzido, termina por esbarrar na natureza
essencial do inconsciente dos sujeitos envolvidos. Apenas quando transitamos de
acordo com as linhas desta natureza essencial que se torna possvel a
dissoluo de complexos e o redirecionamento da energia da psique que estava,
at ento, obliterada para a conscincia.
Via de regra, o paciente que jamais passou por um processo analtico, ou que
no tem por hbito a reflexo sobre seus motivos mais ntimos, chega s primeiras
consultas apenas com uma queixa comportamental. Ele sente, e muitas vezes
apenas pressente, que opera em nvel consciencial de forma menos funcional do
que idealiza para si mesmo e declara querer livrar-se daquilo que o impede de ser
feliz o mais rpido possvel. O que ele ainda no sabe que, a despeito de sua
conscincia objetiva, opera o inconsciente, que direciona o sujeito at um
processo analtico no para que o ego se torne socialmente adaptvel, mas para
que as energias da psique, bloqueadas e distorcidas pela cultura, pela educao
e/ou pela auto-recriminao, encontrem um fluxo normal e aceitvel. Cabe ao
analista, j nas primeiras consultas, apresent-lo ao conceito de inconsciente que,
no entanto, s receber efetivamente crdito por parte do analisando no decorrer
do processo.
To logo o paciente comece a observar em sua vida diria as influncias do
inconsciente, inicia igualmente um processo de ampliao de percepo que o
leva a ver-se no apenas como um consciente e um inconsciente, mas como
algum com diferentes personalidades. Quando ele chega a este nvel de
percepo, v-se fragmentado em parcelas conflitantes, e muitas vezes
antagnicas, e pode afastar-se da anlise assustado com a revelao. E s
aceitar o desafio de continuar se encontrar no analista uma espcie de tradutor
para esses mltiplos habitantes e energias do inconsciente que, a despeito de
fazerem parte do mesmo espao-indivduo, no falam a mesma lngua. Esta luta
que se trava dentro da psique a verdadeira batalha descrita nas mitologias de
todas as culturas; e o desgaste pela batalha que leva uma pessoa a buscar um
processo analtico, ainda que no possua nenhum conhecimento ou conceito
terico sobre anlise. A falta total de qualquer conhecimento a respeito do
funcionamento da psique leva alguns pacientes a fazerem questo de sair do set
na primeira consulta com a garantia do analista de que no esto ficando loucos.
Desta forma, o analista pode encontrar diante de si um executivo absolutamente
perplexo consigo por ter entrado em um processo de depresso aps sucessivas
perdas financeiras e por ter sido abandonado pela esposa aps um casamento de
20 anos. E ficar mais perplexo ainda ao descobrir que pode ter dentro de si um
jovem guerreiro, rebelde e agressivo, que gostaria de pr uma mochila nas costas
e ir conquistar o mundo sem dar nico adeus para o seu passado. Ou ainda
podemos encontrar a jovem esposa frgida, mas fiel cumpridora dos seus deveres
matrimoniais, que chega profundamente angustiada pela constatao de uma
gravidez, sem desconfiar que esconde em si mesma uma amazona ferida e
ultrajada que simplesmente no quer ter filhos. E este exatamente o primeiro
passo em um processo de anlise: descobrir qual ou quais partes da psique foram
33
alijadas e agora perpetram uma vingana contra a conscincia objetiva

destruindo o ideal de felicidade do ego.
Nesse ponto a palavra parte torna-se um tanto restritiva, pois supe que essa
parcela da conscincia seja simples, e que, uma vez descoberta, possa ser
novamente reprimida. A verdade que essas parcelas so verdadeiras
personalidades paralelas, to complexas e profundas quanto a personalidade
objetiva. Cabe perguntar por que, ento, elas esto relegadas a um nvel
inconsciente ou semi-consciente? O que leva uma jovem decidir honrar a me
coletiva3 e no a amazona? O que leva um homem a assumir o papel de rei em
sua vida e no o de guerreiro? E, ainda, como o arqutipo e a funo no
privilegiados contaminam e distorcem o arqutipo e a funo escolhida,
prejudicando a operacionalidade da conscincia e o fluxo normal das energias da
psique? E como tudo isto pode ser resolvido?
Para obtermos essas respostas temos que considerar a funo do Self que, como
diretor do desenvolvimento do Ser, est alm desses conflitos e os utiliza para
burilar o indivduo. Na viso reencarnacionista consideramos que inmeras vezes
as parcelas conflitantes so oriundas de personalidades desenvolvidas
anteriormente, mas no resolvidas em outras encarnaes. Elas aparecero na
anlise na forma de complexos autnomos, ou seja, na forma de pessoas e
no de puros arqutipos que apresentam vontades, preferncias, gostos,
histrias pessoais complexas referenciadas em momentos histricos e tendncias
muitas vezes bastante diversos do ego. Elas tendero a aparecer tanto nos sonhos
quanto na Imaginao Ativa de forma a no acusarem qualquer reconhecimento
ou atualizao sobre a vida presente do analisando. O que as diferencia de um
arqutipo a viabilidade histrica personalstica, pois a caracterstica histrica do
arqutipo sempre coletiva, ou seja, ele no apresentar quaisquer contedos
diferentes do coletivo. E o que os diferencia das apresentaes espirituais de
outras personalidades exatamente o fato de que aqueles que esto fora da
matria esto perfeitamente informados da realidade objetiva do ego, tanto
presente quanto passada.
Durante o trabalho psicanaltico, se o paciente permitir esta abordagem
reencarnacionista, o analista poder falar abertamente sobre estes complexos
autnomos dando-lhe a configurao exata que tiveram no passado. Contudo,
no so poucas as vezes que o paciente se apresenta para o tratamento com uma
averso aguda a tudo o que se refira aos conceitos de reencarnao. Nestes
casos, que em nossa clnica particular so raros e correspondem a menos de 10%
de todos os pacientes, abordamos os complexos autnomos apenas atravs da
conceituao arquetpica, ou seja, omitimos a possibilidade real de estas
Inicialmente Jung divide os tipos psicolgicos em introvertido e extrovertido e os subdivide em

quatro funes: pensamento, sentimento, intuio e sensao. Os ps-junguianos aprimoram as
subdivises funcionais e Toni Wolff/Brbara Koltuv identificam essas funes na mulher atravs dos
arqutipos de Me, Amazona, Hetaira e Mdium, enquanto Douglas Gillette e Thomas Moore as
identificam no homem como Rei, Guerreiro, Mago e Amante.
34
personalidades terem sido formadas em outra encarnao e lidamos com elas

apenas como arqutipos e/ou impulsos do ego primitivo que se tornaram
autnomos graas represso. Esta plasticidade necessria para preservar a
cosmoviso do paciente e, paradoxalmente, abre para o profissional o espao de
lidar com cosmovises diferentes das suas sem, contudo, perder a oportunidade
de trabalhar com aquele paciente especfico.
Voltando assim questo arquetpica, diante de anseios to antagnicos que
nossos pacientes nos apresentam, compartilhamos inicialmente com ele de sua
perplexidade. Sabemos de antemo que o que foi reprimido mina
cuidadosamente o terreno falsamente slido no qual o ser se apia, e assim ir
continuar fazendo at que se chegue a um acordo com esta energia reprimida.
Contudo este acordo no significa passar de um plo positivo a outro negativo,
ou seja, passar da total represso para a total liberao, e o analista que
pretende seguir esta linha de atuao precisa ter em mente, antes de qualquer
coisa, que a conscincia objetiva e a psique como um todo so um laboratrio do
Ser, e que todas essas lutas e conflitos internos servem ao propsito de ampliao
de horizontes conscienciais. A mera substituio de um arqutipo pelo outro ou
a mera troca da personalidade atual por outra formada anteriormente a esta
equivale a uma possesso e poder at trazer a soluo de um problema, mas
criar outros de maior monta. Com isso em mente, aps identificar qual ou quais
energias esto atuando para burlar os propsitos da conscincia, o analista deve
procurar conduzir o paciente para a busca de uma sntese e de ponto central de
viso, alcanado pela funo transcendente e pelo reconhecimento do Si-Mesmo.
Lembrando a definio etimolgica da palavra anlise, a psicanlise se torna
assim em uma busca pela natureza da psique e, mais extensivamente, pela
natureza do Si-Mesmo.
Esta busca no feita de maneira alguma de forma puramente terica, mas
prtica, pois at mesmo a pessoa mais psicanalisada esbarra eventualmente na
dificuldade de ver-se alm do que o que lhe registra a carteira de identidade,
estando confortavelmente inconsciente de parcelas de si mesmo at ento no
trabalhadas. Ser preciso provar para o analisando sua multifacetao e essa
prova alcanada atravs da anlise dos sonhos e das fantasias passivas. Aos
poucos o paciente descobre a validade do conceito de inconsciente e comea e
ver como suas partes interferem diuturnamente na vida objetiva. Este um
processo lento, durante o qual se estabelece uma relao de confiana entre
analista e analisando.
Ao se atingir esta fase, o analista deve apresentar imediatamente ao paciente o
conceito de sntese, sob pena de ver acirrada a guerra entre os arqutipos ou
complexos autnomos e/ou levar a personalidade ou arqutipo elegido pela
conscincia como o principal a um estado de desestruturao completa. Este o
momento em que at o mais renitente dos pacientes se pergunta honestamente:
quem sou eu?, e descobre, atnito, que no nada daquilo que supunha ser e
, paradoxalmente, tudo aquilo que ele supunha no ser, sem deixar de ser o que
sempre foi. Jung chama esta fase, como dito anteriormente, de confronto com a
Sombra, e este confronto diuturnamente esmagador para todas as pessoas. o
35
momento em que os conceitos de bem e mau, bom e ruim, belo e feio caem por
terra e a pessoa que consegue transpor esse estgio entra na fase seguinte
despida dos preconceitos que tinha sobre si mesma e sobre o outro.
tambm neste momento da anlise que o paciente comea a resgatar suas
projees e a se reconhecer no outro. H dois riscos aqui que no podem deixar
de ser enfatizados. O primeiro, j citado, a possesso pelo arqutipo ou
complexo antagnico, fragilmente escondido na Sombra, que poderia fazer, por
exemplo, a nossa jovem esposa do exemplo acima abandonar o marido e
cometer um aborto saindo imediatamente pelo mundo lanando suas flechas
sobre todos os homens que ousarem se aproximar dela. O segundo risco o
recuo velha trincheira que agora no lhe serve mais, o que faria o nosso
executivo tentar voltar para os braos da esposa a todo custo, e se atolar mais e
mais em trabalho para compensar suas perdas, movido to somente pela culpa
de ver-se menos santo do que se acreditava.
Contudo, se o analista conseguiu efetivamente construir uma base de confiana, o
analisando ir se permitir vislumbrar que por trs de todas essas parcelas
brilhantes e escuras de sua psique, por trs de todos esses arqutipos e complexos
conflitados, existe um Self ou uma Alma que dirige consciente e inconsciente
para um alvo nico e pessoal. Assim, de todo processo de anlise comea a
emergir a sntese onde a verdadeira natureza da pessoa no est mais distorcida
pelo foco limitante da personalidade, mas ampliada pela individualidade. Os
arqutipos e as energias pessoais antagnicas continuaro eternamente brigando
entre si, assim como os deuses; mas o indivduo consciente do poder dessas
energias e, principalmente, consciente de que ele uma das partes desse todo,
conseguir finalmente ouvir a voz da sua Alma e seguir o direcionamento que Ela
lhe d, alinhando a conscincia objetiva a esta parcela maior de Si-Mesmo.
Os ltimos pargrafos, escritos de forma um tanto literria, podem trazer a idia
de que o processo de anlise utpico e irrealizvel, pois ningum espera
encontrar uma simples grvida ou um simples executivo absolutamente centrados
em si mesmos por toda eternidade, ainda que tenham percorrido completamente
o processo de psicanlise. E a verdade essa mesma: em uma nica encarnao
ningum jamais chegar efetivamente a sentar-se confortavelmente sob as asas
do Self, por si mesmo um Arqutipo, e dizer j no tenho mais trabalho algum a
fazer.
Nesse ponto, a anlise junguiana perpetra definitivamente a religiosidade e o Self
se confunde com o conceito de Centelha Divina. Sendo assim, o analista que
seguir esta linha deve ter em mente, de pronto, que a Centelha est e estar
sempre em permanente desenvolvimento e que um processo de autoconhecimento iniciado, mas sua concluso se perde na Eternidade. Isso no
significa que o analisando deve estar at o ltimo dos seus dias diante do
analista. Mas ele deve estar sim, at o ltimo dos seus dias, diante de si mesmo,
buscando a si mesmo.
Ao analista, ento, cabe somente transitar com o paciente at o ponto em que
este comea a se firmar em suas prprias pernas, o que acontece quando se
36
adquire o hbito da auto-observao ou da auto-anlise. A partir da ele estar

livre para escolher quais energias privilegiar e quando as privilegiar. E, nesse
ponto, a pessoa comea e vivenciar o conceito de livre-arbtrio, que Jung definia
como fazer de boa-vontade o que deve ser feito, onde boa-vontade significa
prazer real e o que tem que ser feito no mais determinado pelo ego parcial,
pela cultura ou pela educao, e sim pela Centelha/Self.
Durante esta tentativa de explanar o que anlise da psique, focamos nossas
observaes sobre o analisando. Cabe agora responder o que a anlise para o
analista? A resposta simples e bvia: a mesma coisa que para o analisando,
pois todo o processo de anlise de algum s pode ser conduzido por aquele que
tenha igualmente a coragem de se auto-analisar atravs do paciente. Dentro dos
conceitos junguianos, a teoria da sincronicidade descarta de pronto a idia de
que um paciente procura um psicanalista por acaso. Antes mesmo que eles se
vejam pela primeira vez, os inconscientes de ambos j esto em contato atravs
do inconsciente coletivo e a eleio do analista por parte do analisando se d a
partir da identificao inconsciente de arqutipos afins.
Obviamente ser bastante raro que a histria de vida de analista e analisando
sejam idnticas, ou mesmo similares e, tambm obviamente, os complexos
autnomos de ambos apresentaram vivncias e formas de realizao bastante
peculiares e diferentes entre si. Mas as energias arquetpicas que circulam no
inconsciente de so, contudo, as mesmas para todos ns e o analista s poder
conduzir o paciente na soluo dos conflitos que estes arqutipos lhe apresentam
se se dispuser a ser conduzido igualmente na soluo dos mesmos conflitos. Ele
deve ter muito bem identificado em si mesmo, e destacado da massa inconsciente,
o arqutipo de analista, identificado acima com Kheron, que lhe permitir autoanalisar-se mesmo durante os minutos em que ocorre a consulta. E a pergunta
bsica que deve fazer-se diante de todo paciente : O que h em ns precisando
ser trazido conscincia? Outras perguntas que permitem o destacamento do
arqutipo do analista do inconsciente so: O que eu estou projetando de mim
neste paciente?, Se ele est resistindo, essa resistncia pode tambm ser minha
e, portanto, a que eu estaria resistindo tomar conscincia?, O que foi que eu
disse durante a consulta que estava dizendo para mim tambm?.
Essas e outras perguntas do gnero transformam o processo de psicanlise em um
processo a dois e retiram o analista de uma posio de superioridade. E vejam:
no final do processo, o analisando ter desenvolvido em si mesmo um analista
porttil, que o acompanhar por toda vida. No ter, obviamente, toda a teoria
que necessria ao profissional de anlise, mas ser pleno possuidor de toda
teoria que lhe compete para seguir adiante.
Antes de finalizar, vale lembrar que o desenvolvimento do arqutipo do analista
envolve um risco bastante srio para todo aquele que transpe a barreira da
anlise individual e se coloca como analista de outras pessoas. E este risco inicial
no menos srio do que o risco que passa qualquer analisando. Estamos nos
referindo me referindo identificao com o arqutipo que leva o indivduo
credenciado para psicanlise a acreditar que ele um analista pronto e acabado.
37
Jung adverte muito seriamente a respeito da gravidade da identificao da

conscincia com um arqutipo; e ainda que este arqutipo esteja cumprindo
favoravelmente sua funo devemos sempre nos lembrar que somos tal qual
nossos pacientes: seres humanos comuns que possuem uma Centelha em eterna
evoluo.
Fazendo um chiste significativo, diramos que quando estivermos realmente
prontos, estamos acabados! A lgica desta brincadeira simples: nosso paciente
uma pessoa que se tornou infeliz por viver parcialmente sua psique e, por isso
mesmo, busca a anlise. Contudo, no estaramos nem um pouco frente dele
em nosso processo se nos permitssemos viver parcialmente nossa psique
identificados com um arqutipo de forma absoluta. Assim, ser analista um
processo e no um estado, e ser analisado aprender a estar em constante
observao de si mesmo. Desta forma, analista e analisando se confundem em
seus papis, estando ambos em constante assimilao das parcelas inconsciente
de sua psique e laborando na eterna busca dos objetivos de sua Alma.
7) A vontade e os instintos
Se pretendemos que um trabalho mexa com nossas bases filosficas e amplie
nossa cosmoviso, incluindo nela a perspectiva reencarnacionista que nos
permitir tratar com maior propriedade os conflitos humanos que surgirem diante
de ns, devemos, antes de qualquer coisa, mantermos uma postura cientfica que
permita uma anlise acurada dos termos e conceitos que usualmente
empregamos, mas sobre os quais pouco pensamos no dia-a-dia.
Assim, continuaremos refletindo sobre coisas que at agora eram tidas como
certas ou simplesmente desconhecidas, pois cada pensamento, cada anlise sobre
o cho que consideramos slido sob nossos ps, dar-nos- a possibilidade de
seguirmos nossa caminhada de forma mais consciente.
Lembrando que conscincia um ato reflexivo que permite o conhecimento ou
reconhecimento de um fato, seja ele um processo objetivo ou subjetivo, o que
chamamos de ampliao da conscincia , antes e acima de tudo, um ato
dirigido de vontade direcionado para um determinado objetivo ou objeto at
ento desconhecido ou parcialmente considerado. Nestes termos, os conceitos de
ampliao de conscincia e psique se mesclam, pois esta definida precisamente
como um exerccio de vontade dirigida para um fim que contraria o impulso
original dos instintos.
Assim, em oposio aos atos de conscincia temos os atos instintivos que, a
despeito de seguirem, como vimos, uma conscincia prpria, transcendente,
definida pela funo e inteligncia que os permeiam, esto muito alm do mbito
da psique humana. Neste mbito mais restrito, os instintos so impulsos naturais
38
que puxam o homem para atos autmatos que tm uma finalidade biolgica
primria ou esto atentos psique primitiva ou puramente arquetpica, pautada
quase que exclusivamente nas funes residentes no corpo, ou nas suas variaes
primeiras, cujo objetivo exatamente a formao desta psique a partir das
energias puras.
Dito de outra forma, os instintos so reconhecidos como manifestaes
automticas que traem seu carter arquetpico como idias formadoras e
automtico e que independem em tudo da vontade humana, pois constituem uma
parcela energtica que superior, anterior e posterior mente humana. Superior
no sentido que tm um propsito diretamente ligado aos desejos divinos para
qualquer corpo encarnado; anterior, pois a partir dos instintos que se depuram
as energias que formaro a mente humana; e posterior pois no deixaro de
existir no Cosmo mesmo depois de o homem, considerado enquanto indivduo,
libertar-se completamente dele, uma vez que o ato criativo ininterrupto, o que
nos leva lgica de que aqueles que hoje chamamos humanos j estiverem
totalmente livres desta forma, outras criaturas ainda existiro nesta formao e
estaro sujeitas aos mesmos instintos.
Os instintos, enquanto entidades csmicas, no so modificados pela criatura
humana, mas suas manifestaes individuais, ou seja, suas manifestaes
personalsticas, pressupem alguma espcie de gradao evolutiva at que eles
retornem completamente Fonte da qual emanam.
Precisamos aqui fazer um parnteses e considerar que nosso conceito de instinto
ainda est substancialmente limitado idia de corpo e manifestao fsica, o que
no de todo errado, mas tambm no est plenamente de acordo com os fatos.
Identificamos claramente os instintos quando sentimos um impulso sexual ou
quando sentimos medo de algo que nos ameaa a vida ou, ainda, quando
sentimos fome e caamos algo na geladeira para comer. Mas, alm ou
paralelamente ao impulso de realizao fsica, o instinto se manifesta, igualmente,
atravs de impulsos emocionais inconscientes que podem at mesmo contrariar
sua manifestao fisiolgica e, neste sentido, o mesmo instinto que nos leva a
sentir fome e alimentar nosso corpo para que ele mantenha suas atividades
fsicas, pode se transformar em um impulso incontrolvel em direo comida ou
mesmo ser distorcido a ponto de o ser negar-se a comer por temor de sucumbir a
sua fora.
O impulso inconsciente , portanto, algo que se caracteriza exatamente pela fora
e numinosidade que o leva realizao ou supresso neurticas sem que haja
qualquer concurso da vontade conscientemente dirigida. Ele tem uma vontade
prpria, arquetpica, qual a conscincia cumpre sem conseguir se opor ou para
a qual a oposio implica em dor, muitas vezes traduzida em dor fsica, como nos
casos de histeria ou doenas psicossomticas.
A vontade, por outro lado, implica em um exerccio de escolha entre seguir um
impulso ou deix-lo temporariamente de lado o que em nada significa suprimir
sua energia, mas dar a ela um direcionamento diferente. importante que se
perceba que existe grande diferena entre suprimir um impulso, por exemplo, o
39
impulso sexual, e direcionar a energia que alimenta este impulso para um outro
objetivo. No primeiro caso, abrimos as portas para toda sorte de vinganas do
inconsciente, vinganas essas plenamente justificadas por estarmos indo contra as
leis da Natureza. No segundo caso, participamos do processo evolutivo da
Natureza, caminhando com o arqutipo gerador do impulso para suas
manifestaes mais refinadas ou superiores, na falta de termos melhores.
E isso s possvel se estivermos plenamente conscientes de todas as implicaes
de um determinado impulso e do instinto que o origina. Isso significa dizer que s
temos condies de exercermos uma vontade se realizamos um ato auto-reflexivo
que nos permite a clara identificao das energias atuantes em nossa psique
inconsciente e em nossa psique consciente e, a partir da, escolhermos a faixa da
energia e/ou forma de manifestao.
A psique inconsciente, dirigida pela Energia Impulsionante ligada necessidade
de burilamento da Centelha Csmica, est nos conduzindo pelas encarnaes
fora baseada, fundamentalmente, nos impulsos arquetpicos e instintuais. Se no
temos conhecimento de que estamos sendo conduzidos, se ignoramos quem nos
conduz e, principalmente, qual o objetivo a ns destinado por quem nos
conduz, no temos condies de modificar em absolutamente nada o caminho
que seguimos e resta-nos somente trilhar cegamente caminhos que
desconhecemos conscientemente.
No h propriamente um exerccio de vontade enquanto no tomamos em nossas
mos a anlise sobre o que nos ocorre constitucionalmente e, menos ainda,
enquanto no tomamos em nossas mos a responsabilidade pelo que nos
acontece, pois a Centelha que nos direciona o Si Mesmo, o verdadeiro Eu,
apenas que em um nvel ainda ininteligvel para nossa condio espiritual atual.
Se no sabemos onde estamos indo, qual verdadeiramente o objetivo para o
qual estamos sendo conduzidos, quais as energias que permeiam nossa vontade
e ainda no assumimos o nosso papel nos fatos objetivos e subjetivos que
vivenciamos, estamos sem condies de modificar uma nica linha da nossa
histria e seguimos impulsionados por foras que no controlamos.
O homem moderno est to completamente aderido a seu verniz social, que lhe
diz ser ele algum psiquicamente evoludo, que tem dificuldades infinitas de
reconhecer-se ainda muito mais instintivo do que se imagina. Se perguntarmos a
qualquer cidado das naes ditas civilizadas se eles se consideram primitivos,
teremos como resposta um espantadssimo no. Contudo, a Histria, e mais
precisamente os fatos scio-globais que vivemos na atualidade desmentem isso
com certo escrnio. Enquanto somos capazes de reconhecer a numinosidade e a
completa subjugao pelo inconsciente de um homem que, representando um
povo, se pe em guerra contra o mal em nome de Deus, no temos a mesma
facilidade de reconhecer que do outro lado dessa guerra encontramos o mesmo
arqutipo salvador, que j de h muitas dcadas vem guerreando pelo mundo a
fora contra o mal.
Em oposio aos impulsos instintivos, a vontade um ato dirigido
conscientemente que pressupe um conhecimento de causa e uma parceria real
40
entre o ser objetivo, a personalidade e/ou psique objetiva, e a psique global ou

Centelha Csmica. Em um primeiro momento, a vontade muito mais um
exerccio repressivo contra os instintos que, como j foi dito, provoca por parte
deles um refluxo de energia direcionado contra a conscincia. Este jogo de
contrrios est belamente ilustrado em todas as culturas atravs das guerras
mitolgicas, onde um deus luta contra outro deus, ou seja, onde um impulso
arquetpico luta contra outro impulso arquetpico, a despeito do verdadeiro
exerccio da vontade humana.
No entanto, na fase em que o Ser principia o desenvolvimento do que se chama
adequadamente de vontade, ele aprende a conhecer os motivos que movem esses
deuses e a encontrar por trs de toda manifestao ilgica um objetivo superior
ao qual ele pode seguir de boa-vontade. E aqui, e somente aqui, que o deus
do amor, por exemplo, pode evoluir do pueril cupido, que sai pelo mundo a
marcar suas conquistas amorosas pelo nmero de caixas de camisinha que usa
por semana, e se transformar verdadeiramente em um impulso amoroso de unio
com outra pessoa. O indivduo inconsciente de si mesmo que presa desse
arqutipo no tem verdadeiras condies de lutar contra ele, pois na luta entre
os deuses e os homens, os ltimos sempre saram em desvantagem! E engana-se
quem acha que apenas por reprimir o impulso o Ser levar alguma medalha de
mrito nessa guerra. Em verdade, nada de meritrio existe em ir contra a
Natureza e se a represso nos garante um certo nvel de convivncia social, no
encarada com fator definitivo de evoluo espiritual, pois o instinto ou impulso
reprimido ir ser direcionado para outra manifestao igualmente instintiva, no
mais das vezes contra a prpria conscincia repressora.
Neste sentido, a represso no nem de longe um sinnimo verdadeiro para o
exerccio da vontade e garante apenas que mantenhamos nosso verniz social que
se rompe facilmente diante de qualquer outra energia que nos desafie leiamos
mais as pginas policiais e as notcias de guerra para vermos o qual frgil este
verniz e o quanto o verdadeiro exerccio da vontade ainda est longe de ser
alcanado pela grande maioria.
8) Livre-Arbtrio, Dharma e Karma

Jung definia o livre-arbtrio como a capacidade de fazer de boa-vontade o que
tem que ser feito. J vimos que a palavra vontade tem uma ligao de
significado inseparvel com o conhecimento dos motivos ltimos que movem
nossos impulsos, conhecimento este que possibilita uma escolha em relao ao
tipo de manifestao energtica deste mesmo impulso. Sendo assim, o exerccio
do livre-arbtrio s realmente possvel se somos conscientes de ns mesmos e,
principalmente, se atingimos um grau de alinhamento real com a Vontade Divina
representada em ns pela energia que chamamos de Centelha Csmica ou Self.
41
No se pode falar em livre-arbtrio enquanto o Ser est totalmente inconsciente de

si mesmo. Ou seja, se ele ainda est no ponto em que apenas opta por no
seguir os impulsos de um deus para privilegiar outro, que tanto pode ser um
arqutipo quanto o deus cultura ou o deus sociedade, ele continua apenas e
to somente seguindo impulsos. Em um exemplo concreto, se algum opta por
no se vingar de algum que lhe fez algum mal apenas porque um terceiro
algum, a sociedade, um guia, um outro arqutipo, uma lei ou uma religio lhe
disseram que isso no adequado, e no consegue verdadeiramente transmutar
em mim o impulso de raiva dirigido contra a pessoa que o agrediu, no fez um
exerccio real de vontade, e apenas seguiu o impulso de manter-me aceitvel, o
que significa dizer que optou por manter uma imagem positiva de si mesmo, no
sendo esta a sua real vontade ou essncia.
Obviamente a sociedade agradece parcialmente represso dos nossos instintos
destrutivos, mas eles iro aparecer de outras formas menos evidentes do que uma
simples vingana e podemos nos tornar amargos ou mesmo um im para a
violncia alheia. E em mdio e longo prazo, a prpria Lei do Karma ir nos
colocar novamente em situaes de abuso energtico at que finalmente
resolvamos encarar essa esfinge de raiva. Somente no momento em que
encaramos de frente este desafio e fazemos as perguntas certas a esta raiva que
podemos realmente dizer que estamos exercendo realmente uma vontade e um
livre-arbtrio. Nas culturas orientais existe uma palavra que define com maior
preciso o exerccio da verdadeira vontade: Dharma. Dharma a Lei que rege
a Ordem do Universo e tambm a ordem pessoal. o senso do dever que
transcende quaisquer padres culturais ou interesses egostas. Quando
respeitado, o Dharma leva evoluo das coisas e dos seres. Quando
transgredido, gera a formao de conflitos e bloqueios nas energias csmicas e
pessoais. O instrumento do Dharma para corrigir aqueles que no o seguem o
Karma que cuja finalidade no a mera gerao de sofrimento, mas
simplesmente conduzir seres e povos aquisio da conscincia de que sua
participao na Criao tem uma funo especfica e deve ser cumprida.
Dito de outra forma, o Dharma uma Lei que faz com que o indivduo busque um
alinhamento real com sua Centelha e se questione a respeito do que Ela deseja
de fato para sua atual encarnao e para sua evoluo. Ao fazer esse
questionamento interno, o Ser descobre as diretrizes de um projeto que lhe cabe
cumprir, porque escolhido de livre vontade por sua prpria Alma. O Dharma
tem uma conotao pessoal porque o que certo para um pode no ser certo
de forma nenhuma para outro. Citemos um exemplo: a Centelha de A.
determinou que no momento atual do seu desenvolvimento deve direcionar sua
energia criativa a interesses puramente humanitrios, tais como a pesquisa
cientfica de vacinas, e viver uma encarnao dedicando-se exclusivamente a isso
sem dividir sua energia com a constituio de uma famlia. A Centelha de B.
determinou, pelo contrrio, que nesta encarnao deve dedicar-se exclusivamente
formao e a manuteno de uma famlia, sem almejar grandes sonhos de
alcance social. So objetivos pessoais e antagnicos e se A. e B. decidirem trocar
suas metas A. casando-se e abrindo mo do seu trabalho cientfico e B. abrindo
42
mo da famlia em nome de uma carreira cientfica por mais louvveis que

sejam seus objetivos conscientes, estaro transgredindo o prprio Dharma e
gerando para si mesmos um Karma.
Convm explicar que o sentido da palavra Karma foi bastante desvirtuado no
Ocidente e, por aqui, Karma significa quase que exclusivamente sofrer
passivamente os efeitos do que se fez no passado. Mas nem de longe
exatamente isso que deve ser feito. Em verdade, Karma significa colheita.
Costumamos usar uma metfora para explicar o que significa essa Lei: se, no
passado, algum tinha um campo para semear de flores e plantou espinhos, no
presente no adianta adotar uma postura passiva e simplesmente sofrer os efeitos
dos espinhos em sua carne. O que ele precisa fazer ter uma atitude ativa de
voltar ao mesmo campo e colher, arrancar os espinhos e plantar as flores que
no plantou no passado. Sentar no meio do espinheiro e simplesmente resignar-se
a ele no far as coisas diferentes. E ns temos que fazer as coisas serem
diferentes. Voltando a A., se ele deixou no passado de fazer suas pesquisas e
gerou um Karma, no adianta agora chorar porque no consegue ser feliz em
famlia ou mesmo no consegue constituir uma famlia e, muito menos, no
adianta se revoltar. Ele precisa descobrir o que foi que deixou de fazer no passado
para fazer hoje o que ficou pendente. Se ele precisava manipular a sua energia
mental e sua energia criativa em prol da cincia e do bem-estar do prximo
exatamente isso que tem que voltar e fazer hoje. E de boa-vontade. S assim
estar realmente fazendo as pazes com o seu Karma e com o seu Dharma.
O Dharma, portanto, est a servio do desenvolvimento da conscincia e a no
aceitao desse desenvolvimento, a no participao no projeto de vida que foi
estabelecido pela Centelha, e que usualmente atende a interesses mais amplos
que os do prprio indivduo, que faz com que se criem pendncias que devero
ser solucionadas em algum momento da histria sideral do Ser. Quando dizemos
que atende a interesses mais amplos, estamos querendo frisar o sentido de
Ordem do Universo, preconizada por esta Lei, e que para A. inclui a sociedade
que se beneficia de suas vacinas e para B. os indivduos da famlia que ele
escolheu constituir e participar e que, por sua vez, fazem e faro parte da
sociedade.
43
II Conceitos Fundamentais do Processo de Anlise

1) Psique
O conceito de psique sofre sucessivas anlises no trabalho de psicanalistas e
filsofos ao longo da histria e podemos considerar que estas tentativas foram e
so virtualmente inesgotveis uma vez que a definio deste ou de qualquer outro
conceito psicanaltico passa por entraves bastante peculiares. Lembremos que
diferentemente de muitos ramos da cincia, a psicanlise tem a dificuldade
adicional de que o sujeito e o objeto de seu estudo so o mesmo. Isto por si s
coloca o pesquisador na incmoda posio de poder descobrir que no se pode
excluir a si mesmo do objeto pesquisado. No so invlidos, contudo, todos os
esforos direcionados para a definio dos termos psicanalticos e exortamos
nossos leitores a continuarem por si mesmos os estudos de outros pesquisadores e
filsofos a fim de alcanar um posicionamento que mantenha sua mente aberta
para as diferentes facetas da Verdade por trs de tantas elaboraes.
Desta forma, vamos considerar inicialmente psique apenas em funo da
conscincia e diferenci-la em dois nveis: a psique global e a psique em nvel
restrito. Em nvel restrito, psique identifica-se com conscincia e o sujeito da
anlise de si mesmo, um elemento que Jung coloca em oposio ao fisiolgico, e
que dotado de uma vontade e propsito suficientemente fortes para sobrepor-se
ao meramente instintivo.
Lembremos que instintos so todos os impulsos primitivos, que, por herana
biolgica, so responsveis pela movimentao funcional que caracteriza a vida
animal e que tm por princpio e finalidade a criao, manuteno e renovao
da prpria vida e, ainda, que podem se manifestar nos plos positivo e negativo.
A palavra primitivo, em termos analticos, tem apenas e to somente o sentido de
primrio, primeiro, e no o sentido dado pelo senso comum de impuro ou
grotesco. Sendo assim, o conceito de instinto usualmente restritivo vida
animal, mas lembremos que a prpria vida animal j um aprimoramento de
uma Energia Primeva que a antecede.
Esta Energia a prpria energia Divina se subdivide na Criao ou, mais
adequadamente falando, identificada pela mente humana apenas em seu
aspecto dual (positivo e negativo) e trplice (criao, manuteno e renovao)4.
O que podemos compreender de todo o legado que recebemos tanto das culturas
histricas nas quais os homens utilizaram muito do seu tempo para refletirem
sobre o Universo e a Criatura Humana, tanto do que recebemos atualmente
atravs das comunicaes medinicas abundantes em nosso Pas que o impulso
4
A cultura industa identifica as manifestaes duais com os casais divinos e as manifestaes

trplices pelas divindades masculinas Brahma, Vishnu e Shiva.
44
bsico e inicial da Criao um impulso propagador que faz com que do Caos
se estabelea uma Criao (Brahma) e, desta, uma Ordem. A Ordem procura
manter-se estvel (Vishnu), mas a prpria estabilidade pode tornar a Criao
estanque e petrificada, impedindo sua expanso, o que torna necessrio,
portanto, que sejam rompidas e destrudas suas velhas formas (Shiva) para que se
possa, ento, voltar ao estgio de caos e criao.
Percebemos, de pronto, que h por trs de todo esse movimento, um fio condutor
expansivo, coordenado e suficientemente forte para tornar-se irresistvel. Este fio
condutor uma energia que aqui vamos chamar de Energia Impulsionante5 e
que, em muitos sentidos, coincide com o conceito de Libido formulado por Jung
para explicar as motivaes humanas. Para Jung, Libido o impulso criador
relacionado ao prazer e realizao que est por trs de todo movimento
humano, mas estamos ampliando este conceito ao atribuir este Impulso no
apenas manifestao humana, mas a toda manifestao da Criao, o que
inclui, de resto todas as dimenses e formas criadas dentro destas dimenses.
Assim, podemos atribuir Energia Impulsionante tanto o movimento que leva o
homem a criar, manter ou destruir alguma coisa, quanto o prprio movimento dos
tomos ao se organizarem para formar uma rocha ou, ainda, ao movimento que
a planta realiza, por exemplo, na busca de aprofundar suas razes ao encontro de
gua.
E neste nvel macro e profundo que consideramos a existncia de uma psique
global. Esta psique evolui, como a psique individual ou restrita, pelo atrito entre as
Foras Arquetpicas em direo tomada de conscincia sobre si mesma. Essas
foras, como vimos no incio deste trabalho, tm um modelo de atuao, um
padro vibratrio e um propsito especficos. Usando uma metfora, como se
cada uma das foras que o Cosmo utiliza na Criao tivesse uma cor peculiar e
que o Ser principiasse a formao de sua conscincia experimentando cada uma
das cores, em princpio isoladamente e posteriormente em matizes e misturas.
Quando dizemos que cada uma elas tm uma funo, estamos querendo reforar
a idia de que por terem sido criadas com propsitos individuais e especficos,
cada uma delas atende a um interesse particular do Criador. Querendo marcar
tambm a idia de que por terem algo que pode ser comparado a uma vontade e
a uma supra-conscincia, cada uma dessas foras procura fazer valer suas
vontades sobre todas as outras. Alm disso, elas atuam de forma mais ou menos
automtica, ou seja, procuram impor o objetivo para o qual foram criadas, o
5
No conseguimos encontrar uma expresso melhor. Pensamos inicialmente em usar a expresso

energia vital, mas o termo vital est relacionado a vida biolgica e fica difcil explicar para
nossa mente ainda presa a um crebro prprio e limitado da terceira dimenso que existe vida
em manifestaes geolgicas, por exemplo. Poderia, ter usado tambm o termo oriental que
denomina essa energia de Kundalini, mas a Kundalini tambm muito identificada com sua
manifestao biolgica e foi popularizada em sua acepo sexual, como aconteceu com o termo
Libido. Alm disto, por Energia Impulsionante compreendemos um impulso que no se manifesta
exclusivamente na criao das formas, mas tambm na manuteno e destruio destas mesmas
formas para que a reciclagem de seus elementos estruturais proporcionem a contnua evoluo
dos Universos e de tudo que h neles.
45
que nos leva ao raciocnio lgico de que, em nvel macrocsmico, realmente o

arqutipo se equivale a uma espcie de instinto que direciona a evoluo para
propsitos predefinidos sempre do mesmo jeito para todas as coisas criadas.
Ao analisarmos em profundidade um paciente e observarmos muitas vezes a
literalidade maante destas manifestaes, conclumos que a imposio de
arqutipos que muitas vezes puxam o Ser para posicionamentos contrrios em sua
vida consciente tm por finalidade provocar o surgimento de um foco individual. A
este foco estamos chamando de conscincia e ele, ao mesmo tempo que um
produto do atrito entre estas foras, igualmente o elemento que deve medi-las
e model-las de acordo com as suas necessidades individuais e peculiares. A
psique individual , desta forma, o elemento humano que evolui atravs e a partir
do caldo primordial arquetpico.
Em nossa viso reencarnacionista acreditamos que esta evoluo no se d em
uma nica vida, mas em diversas vidas e podemos depreender disto que a cada
nova encarnao o Ser pode experimentar a numinosidade ora de um, ora de
outro arqutipo e, ao logo de muitas existncias, ir aprendendo gradativamente a
lidar com estas energias de forma individual e peculiar. Esta viso nos parece um
tanto bvia, pois todos percebemos dentro de ns arqutipos que nos
impulsionam para estilos de vida contrrios entre si e que a chamada paz de
esprito est no em realizar a todos eles ao mesmo tempo o que seria
impossvel mas em encontrar uma maneira de privilegiando um, no excluir de
todo a validade de outro. Contudo, ao longo de muitas encarnaes o que se d
exatamente isto: cada encarnao pode privilegiar um arqutipo por vez e ir
segregando os outros para o inconsciente. Assim, ao longo de muitas
encarnaes, vamos encontrar no inconsciente pessoal de todo indivduo
personalidades tendenciosas, aqui chamadas de complexos autnomos, que tm
por pano de fundo uma energia arquetpica especfica.
Mas em cada encarnao, o ponto central consiste em encontrar o meio termo
entre estas foras, estejam elas acumuladas no inconsciente pessoal na forma de
complexos autnomos j vividos, ou sejam ainda manifestaes puramente
arquetpicas. E a busca deste ponto de equilbrio que forma a psique individual.
Citemos, apenas a ttulo de ilustrao, o que se d com muitas pacientes
atualmente em nossa clnica: no raro encontramos mulheres que tm em sua
conscincia o impulso arquetpico para a realizao profissional vindo
diretamente de Atena ou rtemis. Estes dois arqutipos tm, por seu turno, uma
oposio muito forte com, por exemplo, o arqutipo de Hera e as mulheres em
questo, que chegam ao consultrio depois de segregarem Hera para seus
inconscientes, sofrem em suas vidas privadas e em seus relacionamentos pessoais
por no conseguirem se ver como esposas. O trabalho de anlise, nestes casos,
conduzido para o reconhecimento da importncia e da validade tanto de um
quanto de outro arqutipo e a mulher levada a encontrar um ponto de
conscincia que consiga equilibrar ambos.
Observemos que se no houvesse uma Energia Impulsionante levando o Ser para
um estgio posterior de sua evoluo, ele no sentiria de forma alguma a
46
contradio ou atrito entre estas foras que o puxam em sentidos contrrios. O

mais forte deles no nosso exemplo Atena ou rtemis simplesmente iria se
sobrepor e sobrepujar os outros. Disto conclumos que a formao da psique
individual se d exatamente a partir do momento em que a Energia Impulsionante
puxa o indivduo para fora do seu estado de imerso arquetpica unilateral e lhe
coloca a difcil tarefa de encontrar um meio tom pessoal entre todos os arqutipos
constituintes de sua psique global.
Isto nos traz de volta conceituao de psique global. Se definimos psique
individual como um elemento pessoal dotado de vontade e propsito que leva o
Ser a sobrepor-se ao meramente instintivo e a individualizar-se, por psique global
definimos um elemento coletivo que igualmente dotado de vontade e propsito,
mas que identifica instintivamente todos os membros de uma coletividade e cuja
funo agora sobrepor-se ao meramente catico ou inercial, privilegiando
uma evoluo contnua dos membros desta coletividade que, em dado momento,
comearo a desenvolver igualmente uma psique individual. A energia que
coordena este processo novamente a Energia Impulsionante que, como j foi
dito, atua atravs da criao, manuteno e destruio das formas individuais em
nome de uma perpetuao contnua do prprio processo evolutivo do Cosmo.
A Energia Impulsionante , desta forma, o Princpio ou Precursor, de todos os
instintos e todos os instintos, mesmo os que so consideramos destrutivos na
conscincia hominal, tm por funo o trip propagao, preservao e
renovao da Vida. E, no processo de sua evoluo biolgica, esta energia
inicialmente identificada em sua manifestao como tropismos chegando, no
animal, a tomar a forma do que mais restritivamente chamamos de instintos.
Estamos todo tempo enfatizando que essa Energia tem uma funo e,
obviamente, para considerarmos que alguma coisa tenha uma funo, e que ela
atinge usualmente a realizao desta funo, devemos considerar, igualmente,
que ela possui alguma espcie de conscincia e inteligncia que a dirige. Esse
pressuposto tem deixado os nossos homens de cincia completamente perplexos
diante de formas de vida mais primitivas que atuam de maneira absolutamente
ordenada e to coerente que -lhes impossvel descartar a hiptese de que exista
uma conscincia diretora e conscincia de grupo, que aqui estamos chamando de
psique global.
Desta forma, cada espcie de coisas criadas tm uma psique global que
coordena a evoluo dos indivduos desta espcie e isto explica o porqu de
observarmos que mesmo as formas mais elementares de vida de se manifestarem
de forma coerente. Para no fugirmos clareza, precisamos ento diferenciar dois
nveis de psique global: um nvel amplo e um nvel restrito. Esclarecemos antes ao
leitor que esta diferenciao fundamental para que, nos tpicos abaixo, ele
possa compreender os diferentes nveis do Modelo Piramidal do Inconsciente.
Em nvel amplo de psique global, que acima chamamos de conscincia diretora,
a Energia Impulsionante coordena a evoluo dos diferentes reinos da natureza e
esta conscincia diretora quem d identidade, finalidade e propsito a cada um
destes reinos. Em nvel restrito a psique global, que acima chamamos de
47
conscincia de grupo, o que est em jogo a evoluo e a identidade de cada

espcie, seja ela animal, vegetal ou mineral.
Em quaisquer destes dois nveis, contudo, a Energia Impulsionante opera ainda
sem considerar os indivduos como seres isolados, mas apenas o conjunto de
todos eles. Apenas quando o ser comea a se diferenciar dentro de um grupo
que principia a formao de uma psique individual. Pelo que vimos, somos
levados a considerar que a conscincia e a vontade no so caractersticas
limitadas forma humana, mas se incluem no prprio conceito de Vida que
perpetra toda manifestao inteligente, ainda que essa inteligncia e essa
conscincia sejam virtualmente diferentes da inteligncia e conscincia humanas e
atendam a propsitos inalcanveis em toda sua plenitude por nossa mente.
E da mesma forma que o corpo humano evoluiu a partir de formas mais primitivas
de vida, e em nosso crebro possumos ainda todas as camadas histricas desta
evoluo, conclumos que tambm a psique individual igualmente se origina a
partir das formas mais primitivas da Criao atravs da psique global nos dois
nveis e que vai, sucessivamente, ampliando sua gama de experincias at
atingir um grau de conscincia suficiente para diferenciar-se do todo, impondo
uma vontade prpria que, muitas vezes contraria a si mesma. Dito de outra forma,
a psique individual destaca-se gradativamente da psique global, mas e isto
importante que se frise no perde as caractersticas desta ltima, apenas as
engloba e transcende, e em algum momento do processo termina por se
diferenciar graas aos impulsos contraditrios. E na busca de privilegiar um
instinto em detrimento de outro, no atrito entre uma vontade arcaica e outra
vontade igualmente arcaica, ambas contidas no mesmo Ser, acaba formando o
que chamamos de conscincia.
Conclumos ento que o elemento que chamamos conscincia o produto
resultante de uma vontade e esta, por seu turno pressupe a existncia de uma
individualidade que, em nvel restrito, se confunde com o que chamamos psique
individual e em nvel amplo de psique global.
2) Processo de Formao da Conscincia Objetiva

Prosseguindo nossa viagem em torno da formao da conscincia desde suas
origens arcanas at uma personalidade objetiva, to logo a psique global comea
a se diferenciar do todo e das energias primrias, e a formar um ncleo
consciente em um plano de energia ainda prximo do arquetpico, ela sente a
necessidade, ou empurrada pelo impulso primrio de expanso a Energia
Impulsionante em direo aos diversos planos de formao da conscincia, que
nada mais so do que os diversos planos de existncia. Nos planos inferiores, a
energia que os compe mais densa em vai se tornando cada vez mais sutil
conforme ascende.
48
Recapitulando: enquanto no plano arquetpico, a psique global, imbuda pelo

impulso expansivo da Energia Impulsionante, comea a formar um ncleo de
conscincia sobre a Centelha Csmica, no plano das energias mais densas, que
especificamente chamamos de matria, esta mesma Centelha comea a ampliar
seus horizontes e fazendo experimentos com as formas mais restritivas de energia,
o que a leva formao de um ncleo de conscincia que se atm mais
especificamente aos corpos fsicos.
Ao longo de milhes de anos, esta Centelha procura adquirir experincias nesses
planos mais densos atravs da formao de corpos que iro lhe permitir vivenciar
tanto a dualidade energtica plos positivo e negativo quanto as trs fases do
processo de formao csmica criao, manuteno e destruio/renovao.
Lembremos que enquanto Energia Pura, a Centelha no pode ser chamada de
ser humano, mas uma forma de vida supra-humana em todos os sentidos.
Alm disso sua conscincia est limitada experincia arquetpica, o que significa
dizer que ainda no estagiou no reino humano, que faz parte do processo
evolutivo e intermedirio para as formas mais conscientes do Ser.
Relacionados a este reino humano, encontramos sete os planos csmicos, ou
corpos ou dimenses, que as culturas orientais e os tratados esotricos
traduzem por corpo fsico, corpo astral, corpo mental inferior, mental superior,
bdico, nirvnico e paranirvnico.
No contato com corpo fsico, o Ser experimenta, se desenvolve e se aprimora
atravs dos instintos animais, que lhe daro condies de possuir e dominar em
algum momento um equipamento fsico refinado que atenda aos anseios e aos
projetos da Centelha Csmica e da prpria Criao. A Centelha inicia este
contato nas formas mais primitivas da apresentao animal e vai evoluindo at
alcanar um estgio onde tenha pleno domnio deste corpo. Lembremos que o
conjunto da humanidade ainda est to imerso e necessitado deste plano que lhe
cabe a posse um veculo fsico ainda excessivamente primrio, cujo crebro no
detm o domnio de mais de 10% de toda sua capacidade neuronal.
No corpo astral, desenvolvem-se os sentimentos e as emoes que refinam as
manifestaes instintivas, tornando-as diferenciadas ao agregar-lhes aspectos
personalsticos. Assim, por exemplo, o mero instinto de procriao que o mesmo
para todo animal por ser prprio do corpo fsico, adquire uma conotao de
atrao especfica por uma pessoa e se transforma em paixo e desejo to logo o
Ser principie a desenvolver uma conscincia no plano astral.
Este plano subdivide-se em inferior e superior: ao astral inferior esto ligadas as
formas primitivas de sentimentos e emoes, ainda excessivamente mescladas
com o instintual, tais como a paixo e o apego, enquanto que no astral superior
desenvolvem-se os sentimentos refinados, tais como a compaixo e o amor.
No corpo mental inferior, o Ser desenvolve pensamentos concretos, que lhe
permitem idealizar e criar coisas com as quais modifica e supre o ambiente com
recursos mais adequados para seu bem-estar e sobrevivncia. Este corpo o
49
responsvel pela formao do raciocnio concreto e da linguagem que d nome

s coisas e tenta explic-las em relao ao mundo objetivo.
No corpo mental superior, o Ser entra em contato com o nvel da abstrao e da
intuio pura onde, dentre outras coisas, acessa outras mentes e arqutipos que
lhe permitem manipular o presente intuindo o futuro, bem como sentir-se como
parte de um todo maior. neste corpo que ele principia o processo que ir levlo a conhecer os objetivos do Todo Maior e a direcionar sua vida para alcanar
estes objetivos. Aqui a linguagem se refina e comea a fazer referncia a energias
sutis, e no mais apenas a coisas concretas. neste corpo tambm que o Ser tem
acesso s operaes abstratas e matemticas que permitem ao raciocnio
deslocar-se completamente da objetividade e da realidade imediata para explicar
o mundo em termos completamente simblicos.
No corpo bdico, o Ser entra em contato com o nvel mais refinado da existncia,
que o integra sua Centelha Csmica fazendo-o viver em completa harmonia
com Ela. No Oriente, este corpo identificado pelo estado de Samadhi, ou
imerso na Conscincia Csmica, que permite ao homem estar simultaneamente
em contato com o plano fsico e com o plano divino, ou seja, estabelecer um eixo
fixo de comunicao entre a Centelha Csmica, ou Psique Global, e a
conscincia objetiva. O processo de Individuao, descrito por Jung, tem por
objetivo alcanar este eixo, mas o prprio Jung admite que para o nosso estgio
atual de evoluo sumamente difcil chegar e permanecer neste estado de
integrao com o Si-Mesmo. Temos ainda que nos contentar com momentos de
integrao, mas cabe-nos buscar desenvolver esta integrao at que ela se torne
definitiva.
Nos corpos nirvnico e paranirvnico o Ser alcana os estgios de anjo e arcanjo,
respectivamente, nos quais completa a integrao com o Criador. Nestes estgios
o homem no mais ele mesmo, o que significa dizer que abandona
completamente a identificao egica, estando completamente imerso na Criao
e fundido com o Criador sem, contudo, perder sua identidade sideral. a fase
onde o diamante est completamente lapidado e a vontade individual a mesma
Vontade Divina.
Por tudo isso, fica fcil compreender que a Energia Impulsionante leva a Centelha
a fazer um giro completo, saindo do estado de imerso inconsciente no Corpo
Divino para voltar a estar novamente imerso neste Corpo, milhes de anos depois
de formada, completamente consciente de si mesma. E este processo
perfeitamente compreensvel quando somos lembrados de que o anjo e o arcanjo
participam diretamente de toda Criao, na condio de executores conscientes
da Vontade Divina; e no haveria outro jeito de serem executores perfeitos se no
a conhecessem em intimidade, e no tivessem passado por si mesmos por todos
os planos divinos. nesta passagem pelos planos da criao que a Centelha
adquire experincia nesses planos de formao da conscincia e poder, no
futuro, com propriedade, vir a determinar o que ser melhor para cada criatura
que ainda estiver imersa nos estgios anteriores.
50
Tenhamos em mente, ainda, que Criao-Manuteno-Renovao so estgios

simultneos e que, por isso mesmo, encontramos no Cosmo, neste exato
segundo, conscincias em todos os graus acima referidos. Alm disso, a Tradio
reporta algo que somente agora a Fsica moderna tem aceito: existe no somente
um universo criado, mas vrios universos simultneos, alguns no ciclo de
criao/expanso/manuteno, como o nosso, outros no ciclo de
manuteno/retrao/destruio. No Oriente, chamamos cada um destes ciclos
universais de Dia e Noite de Brahma e cada um tem a durao de
4.300.560.000 (quatro bilhes, trezentos milhes e quinhentos e sessenta mil
anos solares). Esta cifra literalmente astronmica inalcanvel por nossa mente
atual, mas serve como parmetro para que possamos compreender a
efemeridade de uma nica existncia.
No entanto, ainda que uma nica vida fsica seja um mero trao no processo de
evoluo da conscincia, sua validade reside no fato de que a prpria
conscincia formada por cada um desses traos que, como j foi dito antes,
permitem que se adquira experincias e se amplie o ngulo de viso sobre si
mesmo e sobre a prpria Criao. Trazendo esta Cosmoviso para o limite
estreito dos consultrios psicanalticos, devemos ter presente em nossa
conscincia, mesmo diante dos dramas mais acerbos, que qualquer encarnao
deve ser vista como um ponto no todo: um ponto importante, mas apenas um
ponto. Sua validade reside no fato de que cada existncia como uma lio, ou
um pargrafo no aprendizado consciencial, e que no pode ser descartada do
contexto, sob pena de perder o significado.
Contudo, a realidade dessa descontextualidade se faz presente todos os dias
diante de ns simplesmente porque faz parte do processo perdemos de vista o
fato de que cada encarnao apenas um minuto dentro de um ciclo eterno e
nos identificamos com os problemas e angstias deste nico minuto. Para que a
lio de cada vida tenha validade e seja realmente assimilada, devemos, em certo
sentido, nos identificarmos realmente com as questes que cada encarnao nos
traz, sob pena de no darmos a devida importncia ao que nos acontece. No
processo de individuao, no entanto, a mente e o emocional devem trabalhar
em dois planos, sentindo na carne as experincias pelas quais passa, mas sem
perder de vista a relatividade do plano material e do seu estgio atual de
desenvolvimento.
Pessoalmente, entendemos a evoluo da conscincia e a assimilao de
experincias de cada encarnao atravs da metfora de uma Brincadeira
Csmica. Quando observamos crianas brincando, vemos que elas esto
completamente imersas em seus jogos. Se alguma delas faz, por exemplo, o papel
de me ou esposo, comporta-se de forma adequada ao papel que assumiu e
vive o ser me ou ser esposo. Nestes jogos infantis, ela aprende um pouco do
que ser a sua vida futura e exterioriza os sentimentos, conceitos e expectativas
que tem em relao quele papel social. Alm disso, se alguma coisa na
brincadeira leva o nosso casal infantil a um estresse, a briga pode tornar-se real,
e o choro ter as lgrimas sentidas de um choro real. Contudo, a criana no
perde de vista sua verdadeira identidade e volta a ela to logo o jogo termine. A
51
validade emocional de uma brincadeira de criana no pode ser questionada, e

por este motivo h quase um sculo vm sendo desenvolvidas teorias que
transformam esses jogos infantis em fonte de acesso e comunicao com o
inconsciente da criana, proporcionando uma reorganizao emocional eficiente
atravs de uma terapia que hoje chamamos de ludoterapia.
Assim, diante do Criador, somos crianas que Ele permite que brinquem em seu
colo e que se identifiquem com seus papis a fim de que aprendam a exercer os
diferentes papis sociais da Criao e exteriorizem suas expectativas, conceitos e
sentimentos. E da mesma forma que a brincadeira perde sua validade se durante
a mesma a criana deixar de vivenciar seu papel, enquanto crianas divinas, se
um de ns no se identificar com o papel que escolheu para a encarnao e no
assumir as conseqncias deste papel, sofrendo e vivenciando todas as suas
nuances, no conseguir viver realmente toda a amplitude da experincia.
Paradoxalmente, quando nos identificamos demais com um papel e perdemos
de vista o contexto de nossa Centelha Divina, agarramo-nos a uma brincadeira
que pode j no nos servir mais e deixamos de passar mais rpido para o
momento seguinte, ou para a brincadeira seguinte.
O ego ou conscincia essa criana identificada com uma brincadeira
chamada encarnao. Cabe a ns, enquanto analistas, e a nossos guias,
enquanto responsveis sobre ns, lembrarmos queles que se perdem nos
meandros e problemas subjetivos de que possuem uma Conscincia muito maior
do que a referendada em um nico momento csmico e de que tm, igualmente,
uma personalidade maior. Com relao funo do eu, fica claro depreender
que ele est em relao direta com a necessidade de vivenciar as nuances da
matria com total honestidade, a mesma honestidade que faz uma criana ser a
me de outra por algumas horas.
Voltando nossa concepo csmica, quando o Ser comea a desenvolver uma
psique individual, e tambm um eu, ainda na fase plenamente identificada com
o animal, ele est em um estgio onde os instintos o aproximam da matria e
limitam em tudo seus desejos e aspiraes. Este eu primitivo, sujeito a todo tipo
de injunes do meio em que encarna, em dado momento comea a perceber
que possui mais do que instintos, bem como a desenvolver as energias que so
prprias do corpo astral, quais sejam as emoes. A partir desse ponto, comear
a avaliar o mundo pelos parmetros de eu gosto ou eu no gosto. Esses
critrios no so mais baseados exclusivamente no instinto puro e ele passa do
estgio da simples reao entrando em um estgio de escolha.
Quando dizemos que ele sai do estgio da simples reao, estamos querendo
reforar o fato de que os instintos, a despeito de serem, como j o vimos, um
movimento de uma Inteligncia Arquetpica ou Conscincia Diretora, eles so
reacionrios e automticos, no cabendo ao homem qualquer modificao em
sua forma estrutural e sim em sua manifestao ou no. Assim, para
permanecermos no mesmo exemplo anterior, o instinto de procriao leva o
homem a sentir desejo sexual e este desejo, detonado no corpo pelas reaes
endcrinas e estimulado pela presena de um outro ser que o estimule, leva ao
52
aumento da presso de uma energia interna que o faz procurar uma forma de
satisfao imediata. Nas cavernas, isso significaria o simples copular entre
machos e fmeas, onde a prpria constituio do bando ir definir quem ir
copular com quem machos e fmeas alfa , porqu para a procriao e
manuteno do bando e quando na estao mais adequada para o
nascimento e sobrevivncia dos rebentos.
E se, por algum motivo, este desejo no puder ser satisfeito, o instinto reprimido
aumentar sua fora e intensidade, podendo ser desviado para outras
manifestaes, tais como raiva, disputa pela fmea/macho ou pela liderana do
bando ou, ainda, chegar a um nvel de frustrao que cause dor fsica. A
mecnica de fluidos da fsica explica de forma bastante apropriada o que ocorre
com a energia de um instinto reprimido e foi essa mecnica que Freud utilizou
para formular as teorias de represso e neurose. Estes processos de represso e
neurose descritos por Freud so, portanto, prprios do estgio animal
intermedirio entre o Ser que ainda est completamente dominado pelos instintos,
e que os libera livremente, e o Ser que encontra resistncias sociais para sua
realizao ou percebe que tem motivos interiores, gostos e preferncias que o
levam a modificar a forma de expresso da energia instintual.
Ao afirmarmos que seus gostos e preferncias podem modificar a realizao do
instinto, referimo-nos ao ponto em que o Ser comea a perceber que h
fmeas/machos que os agradam mais do que outros, assim como h paisagens e
locais que lhe trazem mais prazer do que outros ainda que todas tenham
recursos naturais que satisfaam seus instintos de procriao e sobrevivncia6.
Comear, ento, uma luta entre seu instinto puro e o prazer que no se justifica
por imposies instintuais, ainda que neste primeiro momento, um e outro se
mesclem e se confundam todo o tempo. E neste ponto que se inicia o
desenvolvimento do que estamos chamando de corpo astral, sede das emoes e
dos sentimentos. Na primeira fase deste estgio, do desenvolvimento das
emoes, o Ser ainda se diferencia muito pouco do animal puro e simples,
apenas que uma animal que agrega emoes aos instintos. Quando atinge o
estgio do desenvolvimento dos sentimentos, ele est mais prximo do astral
superior, definido anteriormente.
No momento evolutivo seguinte, o Ser principia a fazer com que o mundo a seu
redor se curve a sua vontade, para que continue sendo agradvel ou atenda a
seus desejos e instintos. Ele comea, ento, a acessar rudimentos de raciocnio
que lhe permitem antever, diante de uma simples pedra, que se ela for
trabalhada de determinada forma poder se transformar em uma arma ou
ferramenta que seja mais til que a simples pedra bruta. Neste ponto ele inicia o
desenvolvimento do seu corpo mental concreto, que lhe trar com o tempo os
atributos do pensamento e da linguagem. A Histria atribui a este perodo
Existe um filme antigo que ilustra belamente este momento da evoluo humana: A Guerra do
Fogo.
53
momento em que o homem comea a criar ferramentas e armas, estrutura uma

linguagem, sai das cavernas e inicia a construo de cidades.
A partir de ento o homem comea a se posicionar de forma a controlar o
mundo, e a Energia Impulsionante que at aqui se manifestava apenas por
instintos, emoes e sentimentos poder ser exteriorizada tambm atravs da
cultura e da arte, por exemplo. E ao mental concreto, segue-se o desenvolvimento
do mental abstrato, que lhe permite intuir um mundo superior a si mesmo, onde
as energias naturais, que antes apenas lhe causavam espanto e temor por seus
efeitos incontrolveis e incompreensveis, comeam a receber tentativas de
conceituao. O mental abstrato permite, desta forma, o surgimento de uma
religiosidade filosfica e uma tentativa de interao entre o homem e seus deuses
a partir da intuio do que eles gostam ou no gostam e do que preciso que
se faa para agrad-los ou apazigu-los.
Deste ponto em diante, o Ser comea a tomar conscincia de seu processo de
evoluo csmica e retorno ao seio Divino. Igualmente comea, nas fases mais
adiantadas desse processo, a tentar libertar-se dos corpos inferiores e a deixar sua
alma sempre cada vez mais prxima da Conscincia Divina. E neste estgio que
encontraremos a humanidade nos prximos milnios.
Lembremos que todo este processo de evoluo no estanque, ou seja, no
esperamos o desenvolvimento completo de um corpo para s ento iniciarmos o
desenvolvimento do prximo. Assim, mesmo antes de poder ser considerado um
homem, o animal j possui o embrio dos corpos futuros e este embrio d
sinais evidentes de existncia quando, por exemplo, nossos ces manifestam
preferncias e rudimentos de sentimentos complexos como tristeza ou saudade
, ou quando o macaco polinsio apresenta um rudimento de raciocnio ao lavar
suas batatas na gua antes de com-las ou, ainda, quando um golfinho, uma
baleia, ou um papagaio apresentam inequivocamente um processo de linguagem
estruturada o suficiente para comunicar idias e sentimentos.
Sendo assim importante no perdermos de vista que o estgio atual, ou o
momento ou o corpo mais estruturado de um Ser individualmente e de uma
coletividade humana definido pela mdia das suas aes e reaes e no pelo
tempo-espao histrico em que se encontram. Desta forma, durante o processo
de anlise, cada um de ns ir encontrar em si parcelas de sua psique nos mais
diferentes estgios evolutivos. E igualmente encontramos nos dias de hoje tanto
homens que ainda esto aprendendo a desenvolver os rudimentos do corpo
mental concreto, quanto aqueles que j esto a desenvolver o corpo mental
abstrato. E h diversas gradaes dentro de cada um desses processos de
desenvolvimento que podem ser visveis se colocarmos lado a lado um aborgine
antropofgico da floresta amaznica e um aborgine de terno e gravata que
canibaliza seus irmos em falcatruas polticas e econmicas apenas pelo prazer
de domin-los. Tambm podemos encontrar em um mesmo planeta, vivendo na
mesma poca, tanto um esprito extremamente primrio, como um Hitler, quanto
um esprito altamente evoludo, como um Gandhi.
54
A) O Eu, a Personalidade e a Persona

A conscincia objetiva, tambm chamada de ego ou eu, um elemento dentro da
psique individual com o qual nos identificamos diuturnamente. A ela costumamos
creditar toda a nossa realidade subjetiva e tambm toda a nossa vontade at que
tenhamos passado por um processo de anlise ou at o dia em que nos vemos
presas de vontades conflitantes s quais no conseguimos controlar. Isto significa
dizer que nos primeiros estgios de auto-conhecimento confundimos nossa
conscincia objetiva com nossa personalidade, o que abaixo iremos discernir.
Enquanto Conscincia Objetiva definida como agente executor dos atos de
vontade, a personalidade pode ser definida por um conjunto de conceitos e
atitudes que formam a imagem desta pessoa para o mundo e para si mesma e,
atravs da qual, ela forma por sua vez uma imagem do mundo ao avali-lo a
partir do ponto de vista de sua subjetividade e das projees de seus contedos
inconscientes.
Como foi dito por Jung, o eu ou a conscincia abrangem a personalidade que ,
desta forma, uma parte de todo o contexto do complexo consciente e no o
contrrio. A personalidade, na maior parte das vezes, est identificada com a
persona, ou com os diversos papis que exercemos em nossa vida diria. Persona
e personalidade tm a mesma raiz etimolgica, mas atribumos primeira o
sentido mais prximo do teatro grego: papel que o ator desempenha durante um
drama ou comdia. Quando estamos trabalhando, por exemplo, executamos um
papel adequado s nossas funes, s nossas responsabilidades ao meio que nos
cerca. Fazemos, idealmente, o que se espera do papel que nos atribudo, seja
como empregados, gerentes, chefes, analistas etc. Quando samos do trabalho e
vamos para nossas casas, assumimos outro papel, que pode ser de pai, me,
irmo, filho, neto, marido etc. E se, depois de algumas horas, vamos a uma festa
e encontramos nossos amigos, assumimos diante deles outros papis.
O elemento formador de cada uma destas personas o elemento arquetpico,
pois ele quem nos d o modelo que seguimos ao desempenhar cada uma de
nossas atribuies sociais. No grfico abaixo podemos ter uma viso esquemtica
destes elementos.
55
Grfico 1 Constituintes da Psique

Amarelo Psique Global, Conscincia Csmica ou Si-Mesmo. Formase do atrito com os arqutipos que a compe. Faz parte da dimenso
das energias puras, tambm chamada de Mental Superior ou
Inconsciente Coletivo;
Vermelho Psique Restrita, Conscincia Objetiva ou eu. Forma-se do
atrito com os instintos e define-se pelo exerccio da vontade. Sua sede
na dimenso astral, ou quarta dimenso, tambm chamada de
inconsciente pessoal.
Azul Personalidade. Forma-se atravs da interao com o meio e
define-se pelo conjunto de conceitos e atitudes que tanto filtram o que
vem do mundo externo, quando o que o mundo interno projeta sobre o
externo. Facilmente identifica-se com a persona e prpria da terceira
dimenso.
Verde Persona. Define-se pelo papel social que canaliza a

energia do arqutipo que a compe. Modifica-se de acordo
com o ambiente e pode aderir personalidade.
Pelo que foi dito fica claro observar que o papel, ou persona, definido em
ltima instncia pelo arqutipo que est por trs da relao ou atividade que
exercemos e , em certo sentido, artificial e temporrio. Quando dizemos que
artificial, queremos reforar a idia tantas vezes expressa de que o que passa
atravs de ns no exerccio de nossos papis uma energia que transcendente e
que, semelhana do teatro grego, nos faz sustentar em frente ao rosto uma
mscara de energia que muitas vezes no condiz com nossa realidade subjetiva.
Assim, por exemplo, um psicanalista que canalize a energia de Kheron estar
incorporando em sua persona uma energia de cura que no lhe pertence, mas
que lhe serve de modelo de atuao frente a seus pacientes.
S nos aproximamos da nossa prpria individualidade quando a mscara ou
persona posta de lado e aparece a personalidade real, que possui traos de
atitude que no se modificam de acordo com o ambiente e as relaes, ou seja,
ela no se modifica estruturalmente de acordo com nenhum arqutipo especfico.
Desta forma, uma personalidade que seja reservada por natureza, em qualquer
atividade que desempenhe ou arqutipo que canalize, ir aparecer mais cedo ou
mais tarde em suas verdadeiras caractersticas. E o que define uma personalidade
sua Conscincia, que ir escolher dentre um conjunto de energias e atitudes
disponveis e um conjunto de influncias e experincias de vida, quais fatos,
internos e externos, iro mold-la e quais iro passar despercebidas por ela.
A conscincia objetiva pode, ento, ser definida tambm como o produto
emprico resultante do contado entre as energias que circulam dentro do ser
sejam elas originrias do inconsciente pessoal, dos instintos, dos sentimentos, da
56
intuio, dos arqutipos, do inconsciente coletivo ou da inspirao da Centelha,

ainda que o Ser no lhe reconhea as origens e as energias que de fora
atingem este Ser atravs dos fatos concretos e das atitudes que ele identifica como
pertencentes ao outro ou ao objeto.
Desta forma, o eu seria uma espcie de filtro, que aceita uma energia interna
como sua ou seja, prpria da sua personalidade e/ou do seu eu e a
manifesta ou no de acordo com seus julgamentos de valor e propriedade, bem
como avalia os fatos e acontecimentos que se passam a seu redor pelos mesmos
critrios. E aqui nos deparamos com um problema bastante srio: este filtro no
permite que vejamos a realidade como ela e sim com os tons que lhe
atribumos.
A questo da subjetividade como fator de avaliao do mundo objetivo tem sido
alvo de discusses calorosas de vrios ramos do conhecimento desde a
antiguidade, mas atingiu em cheio as cincias ditas exatas e, por tanto, definidas
como completamente objetivas, quando a fsica quntica conseguiu demonstrar o
que o Oriente diz h milnios: o observador intervm na coisa observada e, desta
forma, impossvel se ter certeza absoluta se a coisa observada o que , ou
mero resultado da expectativa do observador.
E mais do que um simples filtro, o eu tambm um magneto que atrai para si a
realidade objetiva que ir referendar suas crenas e expectativas internas. Ele ir
selecionar todos os meios disponveis para provar que o mundo o que ele
acredita que seja e, igualmente, fazer com que as coisas se apresentem
exatamente como ele pensou que fossem ao manipular os recursos disponveis da
maneira adequada para provar sua convico de mundo. Dito de outra forma, a
cosmoviso ser o fator que levar a conscincia a selecionar uma fatia de
realidade e a direcionar seu relacionamento com o mundo a partir do que ela
acredita que encontra projeo nesta mesma fatia de realidade. Se sua
cosmoviso religiosa, esttica, romntica ou realista, por exemplo, todos seus
conceitos, sua energia, sua criatividade e sua filosofia de vida iro passar
necessariamente por este filtro.
Sendo assim, o eu se define a si mesmo e se relaciona com o mundo pela
cosmoviso que possui e, a partir dessa cosmoviso, adota atitudes especficas
que se apresentam exteriormente na personalidade e nas personas, sejam estas
assumidas conscientemente ou no.
Quando fazemos a anlise de uma pessoa, temos que comear identificando
quais personas esto como que aderidas a sua personalidade e apresentam
problemas de adaptao interna e externa e, a partir da, partimos para a
identificao da prpria personalidade e da cosmoviso que determina as atitudes
do eu. Em seguida, vamos mapear em que pontos essa personalidade e este eu
esto em conflito com o Eu Profundo, ou Si-Mesmo. E a soluo deste conflito
que ir determinar o verdadeiro objetivo da anlise.
57
3) Teoria dos Arqutipos

Arqutipos so, grosso modo, energias formadoras do Cosmo, em nvel exterior, e
da psique, em nvel humano. De uma forma simples, costumamos dizer que os
arqutipos esto para a psique como os elementos qumicos esto para a tabela
peridica. A combinao infinita de pouco mais de uma centena de elementos
qumicos capaz de criar todo um Universo, incluindo a toda a multiplicidade de
formas fsicas que existem em cada um dos seus planetas. Da mesma forma, a
combinao e a recombinao de alguns elementos arquetpicos essenciais
igualmente capaz de compor toda a multiplicidade de psiques.
Usando uma metfora concreta para explicar o que entendemos por arqutipo,
enquanto idia me, quando algum lhe pede que mentalize uma cadeira,
voc ver diante de si uma plataforma apoiada em ps e com um encosto.
Contudo, esta idia de cadeira poder ter, e efetivamente tem, milhares de
expresses diferentes no planeta e se existe uma grande diferena de aparncia e
constituio entre uma cadeira de plstico e uma cadeira com design italiano, em
sua forma essencial ambas so reconhecidas como cadeiras pela funo e
elementos constituintes definidos, tais como ps e assento.
Dentro desta concepo de que a idia cadeira pode adquirir uma infinidade de
expresses, fica fcil de compreender que por traz de toda realidade objetiva
existem formas primordiais que, combinadas e recombinadas, do-nos o universo
conhecido. E o que verdade em nvel micro-csmico, material, igualmente
verdade em nvel macro-csmico e psquico.
Lembremos que a tradio esotrica mais profunda de todas as culturas preconiza
que existe um Princpio Uno que se divide em duas polaridades opostas para se
tornar visvel. Os Orientais chamam a este Princpio de Tao, e s polaridades
do o nome de Yang e Yin. Yin e Yang, contudo, so ainda energias
suficientemente puras para no poderem atingir o nvel mais prximo da terceira
dimenso em toda a sua amplitude e, assim, se recombinam e se dividem em
nveis cada vez mais complexos e densos at atingir uma infinidade de gradaes.
E so esses nveis e gradaes que a mente humana consegue conceber que Jung
chamou mais especificamente de Arqutipos e que as culturas antigas chamam de
Deuses e traduzem em mitos.
Esse conceito da formao csmica coloca algumas das idias atuais mais
firmemente arraigadas em nossa mente por terra. A primeira dessas idias a de
que existem criaturas e coisas que so exclusivamente boas ou exclusivamente
ms. O que existe realmente so criaturas ou coisas que polarizaram sua
expresso, seja na terceira dimenso, seja na forma psquica, para o negativo
Yin ou para o positivo Yang mas essa polarizao energtica ou, melhor
dizendo, essa expresso mais acentuada de uma forma ou de outra, no exclui a
forma contrria. A dualidade constituinte fundamental e condio precpua para
a manifestao perceptvel. Os hindus chamam esse jogo de opostos de Maya, a
iluso que permeia o mundo objetivo e que deveremos transcender em algum
58
ponto de nossa evoluo, pois acima e alm dela encontraremos realmente o

Uno Indivisvel.
Outra idia que cai por terra a de que o homem capaz de criar o que quer
que seja usando exclusivamente sua mente. Se pensarmos que a prpria mente
humana j fruto da Criao e que nada mais do que o resultado da
elaborao das energias formadoras em atrito com a terceira dimenso, vimos
que nem mesmo uma agulha foi criada sem a participao dessas energias
formadoras e assim como uma vacina salvadora o resultado da sintonia de um
homem ou um grupo de homens com a polaridade positiva do Cosmo, uma
bomba atmica o resultado da sintonia com a polaridade negativa. E ambas
as coisas criadas tm um propsito Divino que s vezes compreensvel, outras
vezes no.
O livre-arbtrio do homem , neste contexto, a deciso que ele toma,
individualmente, de seguir uma polaridade ou outra dentro do que foi
determinado por seu Dharma. Mas a partir do momento em que decide para que
lado dever ir, arcar com as conseqncias da manipulao das energias que
escolheu e ser direcionado para lugares e situaes onde sua escolha ser til
ao conjunto das criaturas que partilham com ele o mesmo planeta.
Citando um exemplo prtico: suponhamos que exista um homem que no passado
distante praticou um assassinato e carregou seu campo energtico com a energia
densa da morte violenta. Antes de encarnar, ele percebe que est contaminado
por essa energia pesada e uma das formas de se livrar desta contaminao
deixar no corpo que habitar as sensaes desagradveis e energias densas
associadas a uma morte violenta. Escolhe, ento, este tipo de morte e reencarna.
Anos se passam e, em algum outro ponto da mesma cidade, um outro homem,
que esteja ainda vibrando na energia arquetpica de destruio voltada para o
prximo e que, graas a isto, decide tornar-se um assassino profissional. Este
ltimo poderia ter escolhido um outro caminho se a sua conscincia estivesse mais
elaborada, mas a partir do momento em que decidiu seguir pelo caminho da
destruio, e ser cobrado no futuro pelas Leis Csmicas pela escolha que fez
pois participa de uma cultura na qual a vida do prximo valorizada e j
conhece as leis do no matars. Torna-se, desta forma, um instrumento de
morte, til para que o nosso primeiro homem consiga limpar-se da carga negativa
que lhe atormentava a alma e a conscincia.
Frise-se, contudo, que a morte violenta apenas uma das formas que o nosso
primeiro homem tem de fazer escoar de si mesmo uma carga energtica negativa
e acertar os ponteiros com o seu Karma e seu Dharma, pois ele poderia
simplesmente manipular essa energia de morte dedicando-se, por exemplo, ao
salvamento de vidas na profisso de mdico ou bombeiro, caso se tivesse certeza
de que este seria um caminho seguido de boa-vontade. Acreditar que o mal s
se paga sofrendo o mal como acreditar que estamos ainda na era do olho por
olho, dente por dente.
Alm disso, o fato de que o segundo homem est servindo ao propsito de
resgate krmico do primeiro homem nos coloca frente a frente com a correo e
59
justia das inmeras exortaes para que perdoemos aqueles que nos fazem mal;
paralelamente, tambm deixa claro o que significa estar em sintonia com um
Arqutipo e, alm disso, que todo Arqutipo em primeira e ltima anlise uma
energia, cuja fonte o Deus nico, e que tem por princpio a evoluo dos Seres.
Repetindo uma vez mais: os arqutipos so as energias que formam tudo e todos.
Eles so bases simples, de altssima voltagem, e com uma inteligncia que
ultrapassa nossa compreenso. Alm disso, como elementos qumicos csmicos,
multiplicam-se atravs das combinaes que fazem entre si e do contato que tm
com as diferentes culturas humanas, sendo traduzidos por mitos e por variaes
de mitos.
Obviamente, nossa compreenso sobre os arqutipos parcial, pois como se
uma pequena formiga quisesse descrever e conhecer toda a amplitude de uma
montanha. Ela poder descrever com propriedade apenas e to somente o solo
em que se encontra e o que possvel abarcar em seu pequeno ngulo de viso.
Mas, se juntarmos um enorme formigueiro e cada um de seus componentes der
uma descrio precisa do que v, ento poderemos ter uma viso ampliada de
nossa montanha. E exatamente isso que a cultura fez com os arqutipos ao
longo dos milnios. Cada cultura descreveu atravs dos mitos que a compem a
parcela de verdade que foi capaz de perceber.
Tanto Campbell, quanto Jung, provaram por seu trabalho essa particularidade ao
constatar que os temas centrais dos mitos se repetem com variaes de forma em
culturas distantes entre si no tempo e no espao. Diante deste fato, eles puderam
afirmar que havia motivos universais por trs de cada um dos mitos estudados e
que esses motivos tinham a ver com a formao da conscincia, da sociedade e
da cultura do homem.
Tenhamos em mente que em relao aos arqutipos, os mitos so representaes
de energias combinadas e traduzidas pelas diversas culturas. Assim, o mito de
Mercrio, nascido na cultura grega, reflete o que esta cultura conseguiu
perceber da mesma energia que a cultura hindu representou pelo mito de
Ganesha, que a cultura africana representou pelo mito de Exu e que a cultura
egpcia representou pelo mito de Thot. Ao estudarmos cada um desses mitos,
teremos isoladamente a concepo que a cultura lhe deu. Mas ao estudarmos
todos eles em conjunto, na mitologia comparada, teremos uma viso mais
aproximada do que realmente o arqutipo que embasou cada um desses mitos.
Em todos eles, descreve-se uma energia que a responsvel pela comunicao
entre os deuses e os homens, uma energia que estabelece a ligao e possibilita
o desenvolvimento da mente e da inteligncia. Contudo, como a mente e a
inteligncia so traioeiras, Exu, Ganesha e Mercrio aparecem como deuses
brincalhes que se divertem em pregar peas nos homens e nos outros deuses.
Igualmente, como essa energia leva formao da escrita, Ganesha e Thot
aparecem como escribas, enquanto Mercrio patrono das comunicaes. Mas
esta energia tambm responsvel pela magia, fazendo com que Thot e Exu
sejam grandes magos e colocando Mercrio como o patrono da Alquimia e da
Magia europia.
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Como vimos, por trs das diversas formas de apresentao, encontra-se uma
verdade, maquiada e disfarada pelo que cada uma dessas culturas conseguiu
perceber da energia primordial, do verdadeiro arqutipo. Para fazer essa traduo
do arqutipo, os homens que com eles se sintonizaram utilizaram metforas do
seu dia-a-dia e do seu prprio campo emocional, limitado ainda pelo
desenvolvimento parcial de suas prprias conscincias. Esses homens, como de
resto toda a humanidade nos dias de hoje, estavam ainda muito presos a seus
instintos mais primitivos e, em muitos aspectos, bastante possudos pelos
arqutipos em sua freqncia mais baixa. Desta forma, traduziram o que sentiram
e viram em suas vises com as metforas do seu dia-a-dia e da sua realidade
interna.
Eles foram jogados em um universo transcendente, sintonizaram-se com a energia
pura, mas para descrev-la no puderam contar com uma linguagem mais
sofisticada, pois o prprio crebro humano, limitado em suas funes, no possui
os recursos necessrios e capacidade suficiente para uma descrio precisa desse
nvel de energia que, como j vimos, de altssima voltagem e pode mesmo
destruir um equipamento fsico e levar quem deles muito se aproxima loucura
ou mesmo morte fsica.
Alm disso, em termos de sociedade, o que esses tradutores viam a seu redor era
a sintonizao igualmente primitiva das pessoas com essas mesmas energias, o
que as levava a comportamentos automticos bastante primrios. Lembremos,
nesse momento, da astrologia chinesa e teremos uma idia mais precisa do que
estamos querendo dizer. Os chineses, ao sintonizarem-se com os arqutipos,
buscaram na Natureza e nos animais, comportamentos similares que
possibilitassem descrever as qualidades da energia que percebiam em nvel puro.
Os animais, tais como o Rato, o Macaco e a Serpente, esto igualmente
sintonizados com a mesma energia, apenas que em nvel completamente
automtico. Nesse sentido, o comportamento animal serviu de metfora para a
descrio, mas frisemos que uma metfora um como se e no pode ser
tomada em nvel literal para o nvel humano.
Por outro lado, o animal completamente instintivo em seu comportamento,
manifesta a energia arquetpica de forma muito prxima de sua essncia primitiva,
pois est ainda imerso na Conscincia Diretora que, sendo uma energia
igualmente pura, tem condies de expressar os comportamentos automticos
dos arqutipos em sua forma mais precisa. Contudo, o homem, ao se deslocar da
Conscincia Diretora, agrega em si outras energias, outros arqutipos, que se
combinam ou se atritam, como elementos qumicos, e isso faz com que ele
componha e decomponha o arqutipo em gradaes que transcendam a forma
animal. E assim como a cultura chinesa atribui aos homens nascidos sob a
influncia do arqutipo Rato determinadas caractersticas, a cultura ocidental
atribui ao homem nascido sob a influncia de Mercrio caractersticas igualmente
especficas. E da mesma forma como o homem-Rato no ser uma descrio ou
uma cpia fiel do arqutipo Rato e as pessoas nascidas no mesmo ano no so
todas absolutamente iguais aqueles que tm Mercrio como elemento forte no
mapa no so todos iguais: enquanto um poder manifestar algumas
61
caractersticas do arqutipo, deixando outras ao largo, outro poder manifestar

exatamente as caractersticas que o primeiro deixou de lado. Colocadas frente a
frente, essas duas pessoas podem no ter nada a ver uma com a outra, mas
ambas estaro sob o impacto da mesma energia primordial. Conclumos assim
que os arqutipos tm gradaes que correspondem evoluo da mente que os
canaliza e o arqutipo representado mitologicamente por Marte ou Ogum, por
exemplo, tanto pode ser expresso como um impulso briguento e criador de casos,
como um impulso dinmico de realizao e f que remove montanhas.
Temos que considerar,ainda, que as distores que os tradutores dos arqutipos
que no geral so poetas, escritores, artistas, filsofos e/ou alquimistas fazem
no podem ser consideradas como verdadeiras conspurcaes da energia, mas
como combinaes no depuradas. Criemos mais uma metfora para explicar
isso: imaginemos que algum pea a um peixe marinho para definir e descrever o
elemento gua. Seu equipamento biolgico e o meio em que vive no lhe
permitem uma anlise desse elemento sem a excluso do elemento sal em si um
outro arqutipo de nossa metfora e, tampouco, ele poder falar de garoa,
chuva cida, rios e lagos pequenos. Assim ele descrever a verdade gua
apenas na concepo que lhe alcana e mesclada com as verdades sal e
imensido. Para ns, que conhecemos outras manifestaes da gua, inclusive da
gua pesada e misturada com outros elementos qumicos e em apresentaes
diferenciadas, tais como gua-quente, gua-gelada, gua-gasosa, guaboricada etc., a viso do nosso peixe ser distorcida. Mas no h uma distoro
real, apenas uma viso parcial, limitada pela realidade em que est imerso o Ser
que a descreve. E uma realidade composta de outros arqutipos, ou energias
igualmente puras. Tambm precisamos ter em mente que a prpria cosmoviso
do indivduo estar presente ao selecionar os elementos descritivos. E este
motivo pelo qual muito da mitologia que nos chegou do passado est imersa em
violncia e sentimentos contraditrios, pois esta ainda a realidade psquica do
ser humano: e ainda que esteja imbudo da funo de tradutor das energias
arquetpicas da cultura na qual est renascido, est em constante conflito e em
acerbas guerras internas. Ele percebe intuitivamente que as lutas que trava em sua
alma so arquetpicas resultado do conflito entre os
instintos/impulsos/arqutipos e coloca isso nos mitos.
Campbell, ao escrever o livro O Heri de Mil Faces foi extremamente sensvel e
feliz ao demonstrar que as lutas dos heris mitolgicos so metforas para as
lutas internas do homem e que os demnios e feras que ele, o heri, combate e
derrota so as manifestaes primrias dos arqutipos, as faces mais primitivas de
uma energia que necessita ser transmutada durante a evoluo da espcie
humana. Quando a mitologia descreve antropofagia, violncias, traies, guerras
etc., est descrevendo o que acontece na alma humana, est descrevendo os
embates que o homem vive em si mesmo, e as energias que compem a sua
psique. E nesse sentido, todos esses fatos descritos se do como realidade
psquica no momento atual e no somente no passado distante, pois a despeito
de a cultura mundial ter evoludo sensivelmente nos ltimos sculos, o emocional
62
e o inconsciente humanos ainda permanecem em estgios muito prximos dos

estgios descritos pelos poetas e profetas de milnios anteriores.
Enquanto metforas dos embates da alma humana em direo individuao,
quem ler, por exemplo, o Mahabharata e, inserido nele, o Bhagavad Gita, v ali a
luta de um homem, uma conscincia em desenvolvimento Arjuna debatendose contra a sua prpria instintividade hereditria sua prpria famlia tendo
como aliado a Centelha, simbolizada por Krishna. Da mesma forma, quem l os
Doze Trabalhos de Hrcules ver a mesma luta contra as manifestaes
instintivas dos arqutipos, apenas que em traduo adequada para a cultura
ocidental, no geral pouco afeita meditao profunda. Um e outro mito no
melhor ou superior, apenas que mais adequado cultura onde descrito e ao ser
imerso nessa cultura.
Quando enfatizamos a importncia de um analista conhecer os mitos das
diferentes culturas, estamos enfatizando a importncia de se conhecer as
diferentes tradues que os arqutipos tiveram ao longo de toda a cultura
humana. Na prtica diuturna do consultrio veremos, com absoluta certeza,
pessoas que so compostas e direcionadas instintivamente por esses arqutipos
traduzidos pelo passado remoto, pois eles so a base da formao do ser
humano, como os elementos qumicos so a base da formao da matria. Alm
disso, um processo acurado de auto-anlise ir revelar a nosso respeito verdades
que no se afastam muito do geral, ou seja, tambm ns temos em nossa
formao arqutipos que ainda se manifestam de forma puramente instintiva e
direcionam nossas vidas de maneira automtica.
Quando o analista conhece o mito predominante, ou os mitos predominantes,
na formao da conscincia do paciente, tem condies de situar-se diante da
energia e, igualmente, situar o paciente diante da mesma energia, podendo
conduzi-lo conscientemente por caminhos mais adequados. Isso no nos dar
garantias maiores do que aquelas dadas por um simples mapa impresso, mas
qualquer um que chegue a uma cidade sem mapas sentir maiores dificuldades
do que quem os tem em mos. Desta feita, o mito uma espcie de mapa
esquemtico e, como todo mapa, no descreve a realidade concreta, mas d
uma metfora dessa realidade. Se pegarmos o mapa da cidade de So Paulo,
por exemplo, veremos por quais ruas poderemos nos conduzir e qual o melhor
caminho para atingir um determinado ponto turstico. Mas no veremos a cidade
impressa no mapa: no veremos as ruas, no sentiremos seu cheiro, no
saberemos como estar o tempo no momento exato em que cruzarmos a Avenida
Paulista e nem teremos idia de como estar o trnsito e de quais pessoas estaro
cruzando nosso caminho naquele ponto exato do mapa. Contudo, ainda assim, a
probabilidade de atingir nosso objetivo em um tempo menor, sem o risco de nos
perdermos desnecessariamente, ser muito maior do que se desembarcssemos
em uma cidade imensa e estranha sem nada para nos guiar.
Diante de ns, enquanto analistas, teremos pessoas que desembarcaram na
cidade da vida com um objetivo e um projeto estabelecido pela Centelha, mas
que simplesmente ignoram esse objetivo e esse projeto no tm um mapa nas
63
mos, mas no inconsciente. Esto seguindo-o s cegas e, muitas vezes, perdem-se

pelo caminho. Alm disso, esto muitas vezes confusos com o objetivo final e uma
parte de seu Ser os encaminha para um alvo o MASP, por exemplo e outra
parte faz com que ele v conhecer o aeroporto, que fica bem distante do MASP!
J vimos anteriormente que os tradutores dos mitos so pessoas que se
sintonizaram com a energia na forma mais pura que sua cultura e seu estado
emocional permitiram. Eles seguiram, sob certos aspectos, pelas mesmas ruas
que nossos pacientes seguem ou deveriam seguir atualmente. Mas, frise-se uma
vez mais, no de forma literal, mas na forma metafrica, no forma do como se.
Um Arjuna ou um Hracles do sculo XXI no deveria sair por a matando
parentes ou seguindo cegamente as determinaes de um deus. Contudo,
exatamente isso que acontece, ou seja, exatamente com essa literalidade que
nos defrontamos todos os dias seja nos nossos consultrios, seja nas pginas
policiais e no dia-a-dia, quando no em ns mesmos.
As pessoas que vivem os mitos de forma literal, esto ainda sintonizadas com o
aspecto puramente automtico da energia e, no mais das vezes, em sua
freqncia mais baixa ou negativa. E s conseguiro sair desse estgio ao
tomarem conscincia dos motivos ltimos que as movem. Essas pessoas esto
imersas no inconsciente coletivo e, por assim dizer, abrem mo da prpria
conscincia em nome da realizao literal do mito. No exercem verdadeiramente
uma vontade e um livre-arbtrio, mas h uma vontade estranha vivendo atravs
delas. Sua conscincia e sua psique esto surdamente limitadas por presses que
desconhecem e a respeito das quais nada conseguem fazer. Esto presas ao
inconsciente coletivo que , neste contexto, uma zona ou rea csmica onde as
energias arquetpicas circulam no seu aspecto mais puro e/ou bruto.
4) Modelo Piramidal Do Inconsciente

Esquematicamente, o inconsciente coletivo est na base ou raiz de todas as
conscincias objetivas e na base de toda a realidade objetiva e por no
existir um limite claro entre a conscincia, o inconsciente pessoal e o inconsciente
coletivo que possvel ao homem sintonizar-se com essa zona e mesmo ser
totalmente dominada pelas energias que ali se encontram.
64
Conscincia: Persona
Personalidade
Inconsciente Pessoal: Individual
Familiar
Inconsciente Coletivo Humano: Scio-Cultural
Transcultural
No desenho que apresentamos possvel ter uma imagem esquemtica do que

foi dito at agora. Jung concebia nossa conscincia objetiva como a ponta de um
grande iceberg e, abaixo do nvel diuturno de conscincia, possumos um grande
mar de energia psquica. Para chegar a concluso da existncia do Inconsciente
Coletivo, ele realizou, vale a pena frisar, uma extensa pesquisa em mitos e lendas
de vrios povos do mundo inteiro e detectou que existiam modelos nessas
histrias que eram tremendamente coincidentes mesmo entre povos que jamais
tiveram contatos entre si. Da mesma fora emprica, ao observar os sonhos de seus
pacientes constatou que muitas vezes eles traziam para o consultrio imagens
onricas que falavam exatamente dos mitos e tradies aos quais no tinham tido
qualquer acesso consciente ao longo da vida. Depois dele, os junguianos do
mundo inteiro comearam a colecionar sonhos de seus respectivos pacientes e
hoje h material documental suficiente para demonstrar a quem quer que seja as
teorias de Jung sobre o Inconsciente Coletivo.
1) A ponta do Iceberg a Conscincia Objetiva e o Inconsciente

Pessoal
J tratamos deste assunto anteriormente, mas nos permitiremos repetir alguns
pontos colocando agora o foco em outras questes. Dentro de todos os modelos
psicanalticos e o junguiano apenas deles h uma figura que define nossa
personalidade objetiva. Cada modelo atribui mais ou menos as mesmas
caractersticas e o nome mais comumente aceito Ego, na terminologia
freudiana, ou Conscincia.
Por Ego/Conscincia, entendemos uma funo da psique que se relaciona com o
mundo objetivo enquanto estamos despertos. Sendo assim, todos ns temos uma
Conscincia representada em nosso desenho pelo cinza mais claro , que
nasceu em uma determinada data, se identifica com um corpo fsico e possui uma
vida objetiva observvel por suas atividades.
A Conscincia a responsvel pela mediao entre as energias internas nosso
mundo interior e o mundo exterior. ela quem escolhe, ou deveria escolher,
quando surge um estresse em uma relao, se ir relevar as provocaes e deixar
a pessoa falando sozinha ou comear uma discusso acalorada... bom, pelo
65
menos a possibilidade de escolha que se espera de uma Conscincia saudvel,

pois muitas vezes ela possuda pelas energias inconscientes e reage
automaticamente, falando ou fazendo coisas das quais se arrepende depois.
A Conscincia deveria ser, portanto, uma espcie de rbitro que tem por princpio
o dever de escolher, de livre vontade, que atitudes ter diante de cada uma das
circunstncias que se lhe apresentam. Quando a estrutura da Conscincia/Ego
frgil ou est doente, a parcela de si mesma que domina reduzida e ela
invadida constantemente por materiais reprimidos, tais como a raiva, a frustrao,
a melancolia etc. A psique no realmente dona de sua casa quando seu
ego/conscincia fraca.
Aqui necessrio abrir um parnteses: muita gente confunde ter um ego forte
com ser egosta. Contudo, ser egosta mover-se no mundo sem nenhuma outra
escolha a no ser cuidar apenas e to somente do prprio umbigo e um Ego
sadio tem muito mais e melhores escolhas do que estas. Um Ego sadio consegue
relacionar-se efetivamente com o prximo e com o mundo interior. No v
apenas a si mesmo, mas o mundo que h a sua volta e do qual faz parte, mas
no o dono. Um Ego fraco, por mais egosta que seja, tenta a todo custo ser o
que no o dono do mundo e das pessoas que o cercam e despende uma
quantidade enorme de energia para manter sua posio.
Alm disso, um Ego fraco pode perder-se completamente de si mesmo e ser
engolido pelas energias do inconsciente. Nesse caso ele tambm no consegue
ver o mundo exterior, mas novamente est imerso em si mesmo, reagindo aos
contedos internos, e no vida que h fora dele. Ele no v realmente o outro
ou o mundo a sua volta, mas o que projeta de si sobre esta realidade interna,
sendo presa fcil para neuroses, psicoses e inmeros transtornos de personalidade
que podem lev-lo total alienao da realidade objetiva.
2) Faixa Intermediria Inconsciente Pessoal

Como j foi dito, a formao da conscincia objetiva acontece a partir da
infncia e o resultado da interao entre as energias da psique global e as
energias da psique restrita e esta, por sua vez, composta tanto pelos arqutipos
que direcionam a formao da personalidade em curso, quanto pelo produto
resultante do contato entre estes fatores energticos (internos) com os fatores
genticos (biolgicos) e scio-culturais (externos). Desta forma, a psique restrita
composta tanto pela personalidade objetiva, quanto pelo inconsciente pessoal e,
atravs deste, pelo inconsciente coletivo.
Ao longo da vida, passamos, desde a concepo, por inumerveis experincias e
adquirimos conhecimentos especficos que fazem parte do nosso acervo pessoal.
Esses acontecimentos acumulados so transformados em impulsos eltricos e
arquivados bioquimicamente em nossos neurnios na forma de memria.
66
Energeticamente, tudo o que vivemos e todas as impresses que nos chegam do

mundo exterior so guardadas em nossa psique na parcela conhecida como
inconsciente pessoal. Nesta parcela da psique temos muito bem arquivadas cada
uma de nossas vivncias de infncia, incluindo as vivncias intra-uterinas, as
nossas primeiras aulas na escola, os conhecimentos que acumulamos nos cursos
que fizemos, nossos sofrimentos e angstias pessoais, os pensamentos e
sentimentos que tivemos etc.
No Inconsciente Pessoal arquivamos as informaes que podemos nos lembrar se
desejarmos, tais como o nmero do nosso telefone residencial ou o que comemos
ontem no caf da manh, e tambm as informaes s quais no temos acesso
com facilidade, como o momento do nosso nascimento e qual foi a dcima quinta
palavra que aprendemos a falar. Nele tambm so arquivados todos aqueles
fatos que vivenciamos e dos quais no gostaramos de nos lembrar, como os
pequenos vexames de molhar as calas em locais imprprios quando ainda
ramos pequenos ou traumas srios, tais como as agresses fsicas e psicolgicas
que no compreendemos. E no Inconsciente Pessoal que armazenamos uma
quantidade enorme de informaes que simplesmente entram em nossa psique
sem que tomemos conscincia delas de forma racional, como toda a paisagem
que pode ser abarcada pela viso perifrica mas que simplesmente exclumos do
nosso campo de viso consciente por estarmos focados em um ponto exclusivo. A
prova disso que, sob hipnose, somos capazes, por exemplo, de nos lembrar com
detalhes de acidentes que aconteceram quase que s nossas costas, ou dos
detalhes da fisionomia de uma pessoa que estava em um carro que apenas
passou por ns no meio da rua sem que realmente tivssemos olhado para ele.
Desta forma, o Inconsciente Pessoal Individual pode ser comparado a um filme
virgem e extremamente sensvel onde qualquer coisa capaz de impression-lo,
ou seja, qualquer coisa grava-se nele indelevelmente para a vida toda. Contudo,
como em um rolo de filme rodando em uma mquina de cinema antigo, as
primeiras imagens vo ficando no ncleo do rolo e, da perspectiva do Ego,
caem no esquecimento ou no so plenamente registradas. Entretanto, da
perspectiva da personalidade e, principalmente, da perspectiva do inconsciente,
elas so to concretas, reais e atuais como se acabassem de acontecer e algo
ocorrido no tero pode influenciar a vida de uma pessoa at a velhice.
Isso acontece porque o inconsciente transcende a terceira dimenso e o tempo
para ele no linear, como o o tempo da conscincia objetiva. Dentro da
dimenso inconsciente, passado, presente e futuro acontecem agora e isso
explica tanto o fato de as experincias passadas poderem ser rememoradas em
um processo de anlise e mesmo de regresso, quanto as diversas premonies
que temos ao longo da vida algumas pessoas esto freqentemente conscientes
dela, outras raramente. Alm disso, para o inconsciente a dimenso espao
tambm no traz a mesma limitao a qual est sujeita a conscincia objetiva, o
que explica a capacidade de muitos sensitivos em conseguirem ver fatos e locais
que esto muitas vezes a quilmetros de distncia de onde eles se encontram
fisicamente.
67
Lembremos, uma vez mais, que os fatos ditos concretos no o so em absoluto,

mas apenas em um estado relativo. A matria nada mais do que energia
condensada e, por conseguinte, qualquer coisa que acontea no nvel fsico , em
essncia, uma manifestao de energia e neste nvel energtico que o
inconsciente arquiva os fatos, donde a possibilidade de uma ocorrncia ganhar o
carter de eternidade e atualidade para a psique.
Voltando nossa relativa objetividade, as primeiras experincias da infncia
passam por um processo de anlise bastante primitivo e, na base do gosto ou no
gosto, da oposio entre prazer e dor, comeamos a classific-las como boas ou
ms. esta primeira forma de raciocnio a criana, gradativamente, vai
agregando outras formas mais sofisticadas e comeando a justificar suas
anlises. Assim, por exemplo, ter a mame por perto significa no sentir o
desconforto da fome e do frio e no t-la pode trazer dor fsica e uma sensao
de desamparo que pode ser associada morte. A conseqncia que a pessoa
chamada mame passa a ter superpoderes e a criana conclui, na maior parte
das vezes, que melhor fazer o que estiver ao alcance para que ela volte seus
benevolentes olhos para ela e a proteja do mal. A criana pode, neste nvel,
descobrir que apenas chorar no suficiente e ficar doente d mais resultado.
Outras crianas concluem que se fizerem muita baguna tero da mame mais
ateno do que se ficarem quietas e outras, ainda, concluem exatamente o
contrrio.
As maneiras como uma criana elabora os raciocnios que moldam seu
comportamento so to variadas quantas crianas existem no mundo, mas o
padro subjacente sempre o mesmo: evitar a dor e proporcionar o maior prazer
e conforto possvel, alm de evitar o aniquilamento. Pode parecer estranho, mas
h mesmo crianas para quem a conscincia de que o contato fsico
fundamental e to indispensvel que elas preferem t-lo, ainda que com dor, do
que no t-lo. Para chegar neste nvel comportamental, essas crianas que
buscam o contato a qualquer preo tiveram, em algum ponto de seu
desenvolvimento, alguma experincia que as levaram a uma elaborao
emocional distorcida da realidade.
Dito de outra maneira, o crebro infantil chega a concluses bastante complexas
a partir do que acontece a seu redor e interiormente e o que em princpio era
apenas informao ou seja um fato isolado sem nenhum julgamento de valor
, se transforma em conhecimento e molda padres de comportamento. Os
primeiros julgamentos esto gravados com muita fora na psique e so a base em
cima da qual construmos a nossa casa e as colunas que estruturam todo nosso
mundo interno e externo.
Paralelo a isso temos, alm do corpo fsico, o prprio padro qumico/energtico
moldando os julgamentos do crebro infantil e, assim, a criana que tem em sua
qumica arquetpica uma forte influncia da energia que chamamos Marte, e
lida com ela de maneira bruta, reagir de forma muito mais agressiva e irritada
ausncia materna ou aos fatos do meio ambiente do que um esprito que tenha
reencarnado com uma qumica arquetpica cuja predominncia seja da energia
68
traduzida como Vnus. Este elemento predominante da qumica psquica prreencarnatrio e equivale ao solo sobre o qual o Ser reencarnante constri as
colunas mestras de sua personalidade.
Muitas dessas colunas-mestras foram moldadas de forma aparentemente errada,
graas a raciocnios complexos cujas concluses se basearam em experincia no
elaboradas no assimiladas ou mesmo no desconhecimento dos motivos que
levaram nossos pais e o meio ambiente a reagir a ns de uma maneira que no
desejvamos. Mas, conforme o tempo vai passando, e vamos acumulando
conhecimento suficiente que nos proporciona elaborar e/ou re-elaborar de forma
mais refinada nossas concluses, duas coisas acontecem: em um primeiro nvel,
descobrimos que j no temos mais em nossas mos o acesso direto a esses
julgamentos e somente um trabalho de anlise profunda capaz de explicar
muitos de nossos comportamentos e reformular ou sobrepor as concluses
que tiramos dos eventos que vivemos na infncia. Em um segundo nvel, mais
profundo, descobrimos que exatamente para nos levar auto-anlise e ao
conhecimento de nossas energias formadoras, ou das fragilidades de nossa
personalidade aqui entendidas como as energias que precisam ser melhor
elaboradas na presente encarnao que ocorre o bloqueio da energia pelo
julgamento primitivo do crebro infantil.
Assim, se enquanto bebs era totalmente doloroso no ganhar colo na hora que
desejvamos, e isso pode ter nos levado concluso de no amor e abandono
por parte da me, quando adultos compreenderamos com muita facilidade que
uma me que, por exemplo, esteja acometida com uma virose talvez uma gripe
no deve mesmo ficar pegando em um beb a toda hora, sob pena de
contamin-lo, o que lhe traria maior sofrimento fsico. Mas at que ocorra essa
compreenso, estaremos lidando com a energia relacionada exatamente falta
de amor, que pode nos levar por caminhos que vo desde a abnegao e a
dedicao ao prximo, sem dele nada esperar, at o simples rancor, pessimismo
ou dio. A gama de variaes comportamentais que se poderia esperar a partir
do desafio de no se sentir plenamente amado, por exemplo, quase infinita e a
escolha que o ser far sobre o caminho pelo qual dar curso a uma energia
reprimida est na proporo direta das experincias das quais necessita e
necessitar para o desenvolvimento de sua conscincia. Aqui o fator Dharma e o
fator Karma so mais presentes do que nunca, pois enquanto o Karma lhe trar
as energias mal manipuladas no passado, o Dharma lhe proporcionar os
desafios necessrios para a presente encarnao.
Dentro de uma situao de sentimento de abandono, como a do exemplo acima,
algumas crianas podem, eventualmente, decidir que devem sempre fazer o
maior barulho possvel para terem o prazer que desejam e serem pegas no colo e
enquanto outras podem decidir que iro viver suas vidas sem precisar de
ningum. E, dito de outra forma, o que ir determinar por qual via a recm
adquirida personalidade infantil ir escoar a energia sero os arqutipos que ela
tem como base da sua formao de sua psique global e restrita. Os primeiros so
de desenvolvimento lento incluem sucessivas encarnaes de manipulao da
69
mesma energia e os segundos so escolhidos a cada nova reencarnao e

definidos pelo momento exato do nascimento.
Para explicar isto, imaginemos um sujeito hipottico que definiu uma encarnao
de dedicao ao bem-estar da sociedade ao invs de cuidar de um grupo restrito
de indivduos sob a forma de famlia. Temos aqui apenas os objetivos especficos
para uma nica encarnao e, em nvel de psique global, atendem apenas a uma
pequena parcela do Ser. No aspecto macro, possvel que o arqutipo
dominante no seja representado por uma dedicao ao coletivo, pois o esprito
tanto pode estar seguindo o mesmo padro h muitas encarnaes, quanto estar
inaugurando uma fase do seu desenvolvimento sideral onde seus interesses
devem ultrapassar os limites da famlia.
Se a linha de raciocnio do esprito ou, dito de outra forma, se o padro de
energia desta encarnao no encontra um conflito muito grande entre a psique
individual e a psique global, o sujeito A. no sentir uma presso muito forte ao
seguir o arqutipo dominante para a encarnao em curso. Mas se ele estiver, por
outro lado, iniciando uma carreira ou comeando a lidar com energias at
ento desconhecidas para sua psique global, o conflito ser intenso e o risco de
que ele se perca durante o processo tentando repetir um padro anterior, ou de
que ele sofra desnecessariamente por possuir impulsos contraditrios o hbito
da famlia e a dedicao exclusiva pesquisa traro, necessariamente, muito
sofrimento at que ele perceba e assuma de boa-vontade os objetivos que
escolheu antes de encarnar.
Voltando ao Inconsciente Pessoal, na prxima faixa encontramos o Inconsciente
Pessoal Familiar, que simultaneamente um filme virgem e um filme usado. Ele
o somatrio de todas as experincias de uma mesma famlia e tm traos de
carter claramente identificados pela observao emprica. Nesta faixa de
energia, encontramos a explicao para o fato de uma mesma famlia possuir
padres de comportamento e similaridades de experincia que no se justificam
apenas pela convivncia. Assim, quando analisamos membros de uma mesma
famlia, ainda que eles no tenham laos estreitos entre si no presente, podemos
encontrar traos marcantes como orgulho, vaidade, arrogncia,
determinao, criatividade, intuio etc., como uma espcie de herana
gentico-psquica que alguns membros da famlia podem decidir manifestar,
enquanto outros podem reprimir.
Quando dissemos que este um filme simultaneamente virgem e usado,
estamos enfatizando que a despeito de estes traos fazerem parte de uma herana
adquirida, as geraes podem ir modificando, na medida da conscincia e da
assimilao das experincias pelas quais cada membro individualmente passa, o
teor das energias que fluem desta faixa do inconsciente. Assim, se algum nasce
em uma famlia onde a criatividade est reprimida e/ou desvirtuada, poder, por
fora da tomada de conscincia e do desenvolvimento desta caracterstica,
trabalhar a energia em nvel individual e deixar, para as geraes seguintes, a
criatividade no apenas como algo reprimido, como fora at ento, mas tambm
como um trao expressivo de manifestao energtica.
70
3) A Base O Inconsciente Coletivo Humano e o Inconsciente Coletivo

Universal
Baixando um pouco mais na anlise do solo que forma a psique, encontramos o
Inconsciente Coletivo representado em nosso grfico pelos tons mais escuros ,
onde est, por um lado, arquivado o somatrio de todas as experincias
individuais e coletivas realizadas pela Energia Impulsionante no que podemos
chamar reino humano e, por outro, a base ou a matriz arquetpica que a fonte
de todas essas experincias.
Como na zona anterior, o duplo carter do inconsciente torna-se visvel e, ao
mesmo tempo, instransponvel. Quando estamos ainda no nvel do inconsciente
pessoal, sentimos mais claramente o aspecto de sua virgindade, ou seja,
sentimos intuitivamente que cabe a ns modific-lo atravs de nosso processo de
auto-conhecimento e individuao, ainda que esta modificao demande muito
tempo, no caso do inconsciente pessoal, ou algumas geraes, no caso do
inconsciente familiar.
Quando atingimos o Inconsciente Coletivo, e mais especificamente o Inconsciente
Coletivo Humano, no entanto, percebemos o quanto difcil, enquanto indivduos
isolados, modificar ou agregar um nico valor que seja ao Inconsciente e,
paradoxalmente, como o conjunto humano faz exatamente isto ao longo da
Histria. Nesta faixa encontramos as experincias relacionadas humanidade
propriamente dita, o que significa dizer que tudo o que se passou com o conjunto
da humanidade ficou gravado e afetou o Inconsciente Coletivo e vamos nos
lembrar que o conjunto da humanidade composto por indivduos isolados que
se unem e compartilham suas experincias da mesma forma que nossas
experincias individuais afetam tanto nosso inconsciente pessoal individual,
quanto familiar.
Contudo, nesta faixa encontramos igualmente os arqutipos relacionados ao
humano em sua freqncia mais elevada, o que significa dizer que so as
energias que do a base para a formao da psique humana e, por isso mesmo,
esto acima e alm de toda e qualquer modificao pela humanidade encarnada
atual.
Este paradoxo pode ser expresso de outra forma: enquanto faixa de arquivamento
do somatrio das experincias humanas, o Inconsciente Coletivo plstico e
passvel de lentas modificaes que resultam em milhares de anos na forma
de expresso de suas energias. Mas enquanto fonte dos arqutipos, ele
inaltervel, pois os arqutipos transcendem a vontade e mesmo a experincia
humanas enquanto vistos como fontes ou bases de formao.
nesta faixa ou zona que poderamos localizar as Centelhas Divinas que
formam cada um de ns. E, enquanto Centelha, ela tem tanto um carter
inaltervel Divino quanto altervel est passando por um processo de
evoluo enquanto durarem suas experincias dos reinos inferiores ao
arcanglico.
71
Desta forma, podemos tambm dividir, esquematicamente, o Inconsciente

Coletivo Humano em duas outras faixas, sendo a primeira a Scio-Cultural,
composta pelas experincias arquivadas pelo conjunto da humanidade terrena em
suas coletividades individuais, e que se traduzem por arqutipos particularizados
de cada cultura. aqui, por exemplo, que podemos perceber as diferentes
tradues arquetpicas, como as j citadas diferenas entre Mercrio na Grcia,
Exu na frica, Ganesha na ndia e Thot no Egito. Percebam que nesta faixa o
arqutipo ainda passvel de uma espcie de modificao, pois pode ganhar as
cores que as diferentes culturas lhes derem e, alm disso, apresentam-se em
gradaes muito variadas dentro de uma mesma cultura. Mas essas gradaes
no so feitas por um indivduo isolado a despeito de serem indivduos que
fazem essa traduo para a coletividade e sim pela prpria cultura, conforme as
relaes sociais e culturais passam por modificaes estruturais profundas.
Temos como um outro exemplo clssico a modificao pela qual passou o
arqutipo do feminino ao longo do desenvolvimento da cultura grega, onde Hera
saiu da condio de Deusa Me e senhora absoluta do mundo para a condio
de mulher ciumenta e fragmentada em suas caractersticas primordiais em outras
deusas menores. E as mulheres sob a influncia da cultura grega passaram
gradativamente da condio de donas de seus destinos, para a condio de
submisso a seus maridos. Nenhuma delas isoladamente conseguiu bloquear essa
modificao no Inconsciente Coletivo que se refletiu em uma mudana sensvel na
forma como eram tratadas. A mudana nas relaes sociais, anteriormente de
base caadora e extrativista, para a base pastoril e agrcola, modificou a relao
da coletividade com as divindades e, em seqncia, acarretou modificaes
sensveis no somente na maneira de tratar o feminino, como tambm na maneira
de senti-lo, o que levou a expresso do arqutipo feminino para outras formas.
No vamos julgar aqui se isso foi melhor ou pior, e nos ater apenas no fato de
que este um dos melhores exemplos de como a cultura e a sociedade podem
influenciar a manifestao arquetpica.
Seguindo adiante em nossa anlise, na segunda sub-faixa do Inconsciente
Coletivo Humano, a Trans-Cultural, encontramos as energias puras que alm de
diferenciarem um ser humano de um animal inferior, so aqueles elementos
qumicos bsicos do humano que, como j foi dito, no podem ser tocados pelas
mos humanas. nesta zona que encontramos a energia que antecede a
conceituao de Ganesha, Exu, Thot ou Mercrio e que est muito acima da
nossa concepo em sua forma pura. Por analogia com o Inconsciente Pessoal
Familiar, supomos que esta faixa tambm seja, de alguma forma, passvel de
modificao pelo coletivo, mas agora no pelo coletivo de uma ou outra cultura,
mas sim pelo coletivo de toda a humanidade.
Podemos supor, ainda, que por estarmos nos encaminhando para uma maior
compreenso desta zona do inconsciente coletivo que estamos quebrando as
barreiras culturais e transformando o planeta em uma aldeia global, onde o
Criador, por exemplo, no ser mais apenas Al, ou Brahma ou Deus, mas um
Princpio nico, com caractersticas que ainda nos fogem completamente ao
nosso alcance. Obviamente, quando chegarmos ao ponto de traduzirmos os
72
traos desse Princpio, ainda assim estaremos longe do que Ele realmente , pois
uma traduo arquetpica , como j foi dito, um como se, uma metfora. E
nossas metforas passam por um processo de evoluo que tanto tm base na
evoluo da cultura como so a fonte dessas mesmas evolues culturais.
Por tudo o que foi dito, o processo de evoluo das energias arquetpicas no se
d exclusivamente de cima para baixo, mas de baixo para cima conforme formos
sendo capazes de assimilar e compreender a amplitude da faixa em que nos
encontramos. Dito de outra forma: os arqutipos do Inconsciente Coletivo
Humano tanto influem decisivamente nas modificaes culturais da humanidade,
quanto so influenciados por ela na medida em que a coletividade expressa novas
variaes desses mesmos arqutipos.
Realizando uma vez mais uma repetio didtica, tracemos um paralelo entre o
Inconsciente Coletivo Humano e a psique objetiva: a primeira sub-faixa do
somatrio das experincias humanas corresponderia personalidade e ao
inconsciente pessoal do Homem Cultural, enquanto a segunda sub-faixa das
energias puras estaria em paralelo com o inconsciente familiar, que de difcil
acesso e est em um nvel mais prximo do arquetpico.
No ltimo nvel do nosso esquema, o Inconsciente Coletivo Universal7,
encontramos uma freqncia de energia que no se restringe mais ao puramente
humano, mas permeia toda Criao e aqui, igualmente, podemos fazer duas
subdivises: no primeiro nvel, o Biolgico, estamos em contato com os arqutipos
que se relacionam ao que na Terra convencionou-se chamar de formas vivas, ou
matria orgnica e, no segundo nvel, o Inorgnico, alcanamos exatamente a
matria inorgnica. no sub-nvel das formas vivas que encontramos as j
referidas Conscincias de Grupo, enquanto no sub-nvel das formas inorgnicas
que sentimos a presena das Conscincias Diretoras.
Obviamente, os arqutipos, ou energias puras, ou ainda formas superiores de
Conscincia, so capazes de permear e atuar em toda nossa pirmide e, sendo
assim, a personalidade e a persona ou o topo da pirmide so influenciadas e
recebem impulsos de todas as faixas, sendo igualmente capazes de realizar,
espiritualmente falando, o processo de ampliao de sua conscincia at o nvel
de chegar interao consciente com o que nosso esquema chama de a base
da pirmide. Isso acontece quando o Ser atinge o estgio do anjo e arcanjo ou,
falando em termos orientais, atinge o samadi, o nirvana e o para-nirvana.
Voltando aos conceitos que deram origem ao nosso modelo8, Jung comeou a
perceber a existncia de algo mais alm das experincias pessoais de cada
indivduo observando os sonhos de seus pacientes e tambm estudando culturas
distantes entre si no tempo e no espao. Percebeu ele, em seu trabalho, que havia
elementos comuns que no poderiam ser explicados de outra forma no fosse o
Chamo a ateno para o fato de que o termo no pretende ser uma descrio do que ocorre em
todas as latitudes csmicas.
8
Jung no faz tantas subdivises.
73
conceito de que em algum nvel, que no o fsico ou cultural, as conscincias

humanas no so realmente apartadas entre si, mas esto todas em contato,
qualquer que seja a latitude ou longitude geogrfica. Deu a esse material, ou a
esta rea, o nome de Inconsciente Coletivo e passou grande parte de sua vida
estudando-o em profundidade.
No seu trabalho, Jung incluiu no somente a anlise dos fatos externos
pacientes e culturas mas tambm o estudo de sua prpria psique, utilizando
inicialmente tcnicas que aprendera com Freud e tambm nos estudos de textos
alqumicos e gnsticos, dentre outros. Descobriu, assim, um reino interior
riqussimo ao qual todos ns estamos ligados, quer saibamos ou no. Vale
ressaltar que Jung no foi o nico a divulgar a idia de estruturas formadoras da
realidade psquica, mas dentre seus mritos est o fato de que foi ele quem tornou
acessvel ao pblico as tcnicas de conhecimento, acesso e anlise do material
contido no inconsciente coletivo e os reflexos dele na vida diuturna das pessoas.
no reino arquetpico que esto as energias que o Self combinou para a formao
das bases sobre as quais assentamos o nosso inconsciente pessoal e,
conseqentemente, nossa prpria conscincia.
Neste nvel, mais do que em qualquer outro, estamos lidando com energias de
altssima voltagem e essas energias tm, frise-se uma vez mais, propsito e
inteligncia prprias. Elas no podem ser contidas por um nico corpo fsico e,
menos ainda, se encontram em estado puro na vida ou na Conscincia ou no
Inconsciente Pessoal ou mesmo Scio-Cultural de nenhum ser humano. Apenas a
observao de um conjunto de corpos ou de um conjunto de psiques ou de um
conjunto de culturas capaz de nos dar uma dimenso aproximada de seus
aspectos e propriedades. No nvel humano, como se cada indivduo e cada
cultura fosse capaz de pegar apenas um pedao do arqutipo e manifest-lo ou
desenvolv-lo ao longo de toda uma encarnao, ou de uma sucesso de
encarnaes ou de uma coletividade de encarnaes.
Criando uma metfora que ser mais til adiante, como se o arqutipo da Me,
por exemplo, fosse um diamante multifacetado de propores gigantescas que
projeta em todas as direes raios que tm, entre si, comprimentos de onda e
cores diferentes. E, como todo diamante, o nosso Diamante-Me tambm reflete
em cada face uma forma diferente de ver a realidade. Cada um de ns tem a
capacidade de captar apenas o raio que emitido por uma nica face e enxergar
to somente o que esta face reflete, pois, em nossa metfora e na prtica, um
arqutipo puro verdadeiramente um gigante descomunal enquanto ns, seres
mortais, no alcanamos alturas muito maiores do que um metro e alguma coisa.
E mesmo quando pensamos em termos culturais, esbarramos nesta limitao de
tamanho, como j foi dito anteriormente.
Desta forma, cada pessoa reflete apenas um raio e, assim mesmo, no o raio
completo, mas pequeno fragmento dele e, sendo assim, humanamente
impossvel conhecermos perfeitamente a estrutura completa de qualquer um dos
arqutipos e, da mesma forma, impossvel conhecer a estrutura completa e
mesmo a amplitude do Inconsciente Coletivo. Sabemos a respeito dele conforme
74
formos montando ou remontando sua imagem a partir do que cada um

consegue transmitir ou sintonizar individualmente. E a faceta que um grupo de
indivduos pode conceber, a despeito de ampliar mais ainda esta imagem, est
restrita ao limite em que aquele grupo consegue suportar e na relao direta com
a amplitude do ngulo em que ele se encontra diante do nosso DiamanteArqutipo.
Para descrever seus modelos da psique tanto Jung, quanto Campbell se utilizam
amplamente de esquemas circulares, pois o crculo reflete esquematicamente uma
realidade da prpria psique e que as culturas orientais traduzem na forma da
mandala. Contudo, se ao alm de um crculo, virmos todo o conjunto como uma
montanha, chegaremos ao modelo esquemtico que apresentamos e ao qual
Jung se refere ao comparar a conscincia com um iceberg. Deixamos para o final
essa explicao porque a partir do modelo de uma cadeia de montanhas que
queremos analisar a ltima implicao do mesmo: conforme vamos saindo do
topo da montanha e nos aproximando do solo, percebemos que a montanha, em
verdade, nada mais do que um pedao de um todo maior uma cadeia ou
um planeta.
Dito de outra forma: enquanto estamos no nvel da Conscincia/Personalidade e
do Inconsciente Pessoal temos uma iluso de estarmos completamente separados
das pessoas que esto diante de ns representada no nosso grfico pelo espao
em branco que h entre os tringulos do topo. Mas quando adentramos o
Inconsciente Coletivo esta separao inexiste e estamos todos ligados como se
fssemos um ser nico. No primeiro nvel, do Inconsciente Coletivo Humano,
estamos em verdade em contato com o material inconsciente de todos os seres
humanos, em todas as pocas da evoluo humana, e no segundo nvel a base
estamos, como j dissemos, ligados a toda Criao.
Uma outra implicao deste modelo que ainda que nossa conscincia objetiva
permanea indefinidamente agarrada idia de que uma ilha isolada do Todo,
recebemos com uma freqncia muito maior do que imaginamos as impresses e
influxos de energia que vm no somente do Inconsciente Coletivo, enquanto
massa de energia de toda humanidade, mas tambm do inconsciente pessoal
daqueles que nos cercam e da prpria personalidade do indivduo diante de ns.
Quando uma conscincia formula um pensamento, ainda que no o verbalize,
envia, por assim dizer, uma corrente de energia para seu prprio inconsciente, e,
a partir da, poder acessar o inconsciente de outra pessoa utilizando como
meio o Inconsciente Coletivo. Isto explica pequenos incidentes dirios como
pensar em uma pessoa e, minutos depois, v-la ou receber-lhe um telefonema ou
carta, ou intuir que um filho no est bem para descobrir em seguida que ele no
est mesmo.
O acesso da conscincia ao inconsciente pessoal alheio ou mesmo coletivo
muito mais comum e diuturno do que podemos imaginar, ou mesmo gostaramos
de admitir, e somente nosso hbito arraigado de acreditar apenas no que temos
diante dos olhos fsicos o espao em branco no nosso desenho que bloqueia
75
a conscincia do fluxo de energia e de informao que recebemos todo tempo

sobre o estado psquico dos outros.
5) A Sombra
a) A Sombra Freudiana
Devemos o incio da consolidao da psicanlise percepo de Freud de que o
homem no uma criatura que consiga decidir racionalmente o direcionamento
de seus pensamentos e suas emoes. Observando seus pacientes e a si mesmo,
Freud percebeu que muitas vezes a criatura humana age motivada por intenes e
razes das quais no tem a menor conscincia, ou sobre as quais no exerce o
menor controle. A partir desta constatao, ele comeou a considerar que, ao
lado de uma conscincia desperta, que ele chamou de Ego, existia tambm um
outro ser capaz de se imiscuir na vida diuturna da pessoa, criando situaes e
motivando aes no s indesejadas para a conscincia, mas tambm
condenadas por esta.
Freud ficava impressionado, igualmente, com a fora dos sonhos e ps-se a
questionar quem sonhava e o que eram os sonhos. Percebeu que havia um eu
objetivo, cotidiano, e um outro eu que emergia nos sonhos e em atos falhos
contrrios conscincia. A partir de ento, direcionou toda sua vida em busca de
uma delimitao deste Ser, deste poderoso no-eu, que levou-o a definir os
principais conceitos psicanalticos, dentre eles o de inconsciente.
No vamos aqui discutir toda a histria da formao da psicanlise freudiana,
mas importante sabermos que Freud acreditava que, ao nascer, o indivduo era,
psiquicamente falando, uma massa indiferenciada de energia e que esta massa
era formada de impulsos primrios, aos quais chamou de ID. O ID constitudo
basicamente do impulso de prazer, ou impulso sexual (primeiro momento da
teoria freudiana), e do impulso de destruio ou de morte (momento posterior
desta teoria). Ao primeiro impulso ele atribuiu o nome de Eros e, ao segundo,
Tanatos, ambos em referncia ao mito grego.
a partir do ID que Freud detecta a formao do Ego, ou seja, o Ego diferenciase do ID, como se uma ilha se formasse em um oceano e se tornasse algo
concreto e definido, porm contido. E ao ID que ele atribua os impulsos
contrrios conscincia. Estes impulsos seriam nocivos socializao e, no
processo normal de desenvolvimento da criatura, ao lidar com os pais e com as
regras sociais, e estes impulsos eram reprimidos. A energia instintiva primria
deslocava-se, assim, para o inconsciente, mas, de l, permanecia pressionando o
Ego em busca de sua expresso.
76
Alm disso, Freud detectou que durante o processo de formao do Ego, formase, igualmente, uma outra figura, a qual chamou Superego, e que se constitui dos
conceitos e regras parentais e sociais que a criana introjeta e carrega dentro de
si ao longo da vida. Desta forma, grosso modo, o Superego o elemento
regulador do Ego e faz a mediao entre este e o ID. Quando o Superego
fraco, o Ego fica sujeito s presses do ID sem nenhum controle sobre suas
energias torna-se, por exemplo, um sociopata ; quando o Superego
extremamente rgido, o ID fica bloqueado, e o Ego torna-se excessivamente
identificado com os podes e deves da sociedade, excluindo boa parte de sua
energia de prazer, ao qual Freud chamou de Libido, resumindo-a esfera sexual.
Portanto, dentro da teoria freudiana, o no-eu, ou Sombra, composto
exclusivamente de impulsos primrios contrrios vida social, e estes impulsos
precisam ser reprimidos e/ou regulados para que o ser consiga se relacionar de
forma sadia com o outro e com os grupos aos quais pertence. Esta , em uma
sntese grosseira, a base da delimitao freudiana das zonas do consciente e do
inconsciente. E Freud parou por a. Contudo, j vimos anteriormente que o
inconsciente muito mais que ID pulso de vida e de morte ou Superego
elemento regulador e que o modelo freudiano excessivamente reducionista
para a realidade da psique.
b) A Sombra Junguiana e a Sombra Reencarnacionista

A considerao freudiana de que o inconsciente era composto apenas do lixo da
conscincia uma das pedras de toque que levaram ao rompimento entre Freud
e Jung. Para Jung o inconsciente no era limitado ao ID e possua algo mais que
meros refugos instintuais.
bem verdade que dentro do modelo junguiano existe espao para que o
inconsciente contenha tambm material inadequado conscincia e
convivncia social, mas a Sombra junguiana muito mais do que mera
escurido, compondo-se igualmente de caractersticas e habilidades que a
criana, por imposio parental/social ou por inabilidade, reprime.
Para realizar a excluso destes contedos, a conscincia infantil retira-os de sua
vista e comea a considerar que no os possui. Assim, a menininha ensinada que
boa menina no fica com raiva poder reprimir todo contedo emocional
relacionado raiva a fim de ganhar a aceitao e o apreo de seus pais. A partir
da, ao longo de sua vida, nunca admitir em si estes impulsos e ir projet-los
em outras pessoas.
Contudo, lembremos que toda energia arquetpica tem dupla polaridade e a
energia que forma um impulso, por exemplo, o impulso de raiva tem um
propsito que vai alm da mera destruio do objeto que a contraria. A este
impulso podemos atribuir qualidades como, por exemplo, capacidade de realizar
77
os seus desejos, de defender sua personalidade e de conquistar o seu prprio

espao social. A menina, ento, ao reprimir de si um impulso primrio em nome
de ganhar o afeto positivo dos pais, reprime a mesma fonte que poderia torn-la
mais socialmente realizada.
O impulso assim reprimido permanece em um estado de no burilamento pela
conscincia e estaciona em uma fase primitiva e indiferenciada de manifestao.
Este processo, ao qual Freud chamou de fixao, pode ser comparado atrofia
a qual submetemos um msculo se decidirmos por no mais o utilizarmos. E assim
como no conseguiremos plena forma se resolvermos tentar subitamente utilizar
um msculo atrofiado, o impulso ou energia reprimida adquirir um carter tosco
e numinoso toda vez que irromper na conscincia at que esta o refine.
O irrompimento da Sombra na vida desperta faz-se, em primeiro nvel, em forma
de projees. Estas projees so facilmente reconhecidas exatamente pelo
carter primitivo da reao do indivduo diante da energia. Na concepo de
Jung, uma projeo facilmente reconhecida quando o sujeito envolvido nela
afetado pelo comportamento do outro, ou seja, h uma clara distino entre o
que nos informa e o que nos afeta. Quando uma energia que flui normalmente
em nossa psique, ou com a qual no temos afinidade, expressa pelo outro, ns
a vimos apenas como uma informao fulano assim e no ficamos
transtornados ou alterados por isto. Mas se possumos um impulso reprimido, tal
como no nosso exemplo, um impulso de raiva, e o projetamos em outro indivduo,
seremos afetados por seu comportamento que ir, de um jeito ou de outro, fazer
com que fiquemos transtornados, no caso da projeo negativa, ou fascinados,
no caso da projeo positiva.
Na projeo negativa, nosso inconsciente tem um raciocnio mais ou menos
assim: se no sou autorizada a sentir raiva, voc tambm no o . A partir de
ento, entramos em uma espcie de luta com o outro dentro de ns e projetado
para fora, luta esta que tem por objetivo exterminar qualquer possibilidade de
nos lembrarmos de que estamos atrofiados. Na projeo que reconhece o carter
positivo da energia, mesmo que a manifestao do outro no seja em si mesma
positiva, somos fascinados pelas qualidades atribudas personalidade do outro e
poderemos nos submeter a ela sem qualquer questionamento. Neste ltimo caso,
poderamos imaginar que a nossa pequena reprimida ficasse fascinada por uma
amiguinha que conseguisse expressar sua raiva na forma de liderana ou, ainda,
que se submetesse s ordens e imposies de uma outra colega que fosse
especialmente agressiva.
importante frisar este aspecto: mesmo quando a conscincia considera o
impulso reprimido como inadequado, ela pode ainda cair sob sua fascinao e,
seguindo o mesmo exemplo, a jovem impedida de expressar sua raiva por
consider-la inadequada para uma moa, poder vir a se relacionar com
homens violentos e ser vtima de uma paixo doentia por sucessivos homens que
tenham o mesmo carter reprimido por ela.
Em ltima anlise, o processo de projeo toma duas vertentes aparentemente
contraditrias: por um lado, podemos no dar ao outro o direito de ser o que ele
78
, uma vez que no estamos nos dando este direito, e tentaremos de todas as
formas dissuadi-lo de um comportamento primitivo do qual no queremos ter
conscincia da existncia. Passamos, desta forma, a condicionar a nossa paz de
esprito eliminao do comportamento ou sentimento que consideramos
inadequado no outro, seja ele uma pessoa, uma famlia, um povo ou mesmo uma
instituio social, pas ou estado. Na outra vertente do processo, podemos ficar
fascinados e/ou cair sob a influncia de pessoas que assumam por ns a energia
que desejamos no reconhecer como participante de nossa psique global.
Para um e para outro caso, temos como exemplo histrico os eventos da Segunda
Guerra, quando o povo alemo projetou sua Sombra sobre os judeus e caiu
fascinado por Hitler. Enquanto os judeus deveriam ser eliminados por serem
diferentes e impuros, Hitler representava a redeno alem. Meio sculo depois,
no nos difcil perceber que os judeus foram escolhidos como representante da
Sombra por deterem em suas mos a economia alem e, em uma sociedade
capitalista, os detentores do dinheiro so os detentores do poder. Hitler, ao dar
livre curso sua megalomania, assumia abertamente a Sombra nacional que se
pautava pelo poderio absoluto. Como vimos, ambas as vertentes podem
adquirir, tanto em nvel individual, quanto em nvel social, um carter
extremamente destrutivo.
Dentro do modelo reencarnacionista, lembremos sempre, toda energia
inteligente e tem um propsito. Ela no tem a priori um carter positivo ou
destrutivo unilateral, mas possui as duas formas de manifestao positiva e
negativa inseridas em sua constituio e apenas o treinamento e o exerccio
da vontade que podero levar a conscincia a escolher a forma mais adequada
de manifestao em cada caso. socialmente inadequado, por exemplo, sentir
raiva de uma pessoa apenas por ser ela diferente de ns; mas , igualmente,
inadequado no sentir raiva de pessoas que nos infringem agresses fsicas, como
no caso de mulheres presas a relacionamentos destrutivos, e que no usam a
raiva por estarem sendo agredidas como uma energia propulsora para livraremse da agresso no se trata aqui de dar o troco, mas sim em usar esta energia
como medida auto-protetora que levaria ao rompimento da ligao destrutiva. Foi
por no perceber o carter dual de toda energia que Freud classificou todos os
impulsos primrios como o da raiva que pode levar auto-defesa como lixo.
bem verdade que a conscincia infantil no tem como perceber a inteligncia e
a dualidade de qualquer energia e, ao reprimi-la, joga tanto sua manifestao
destrutiva, quanto sua manifestao produtiva dentro de uma vala comum. No
caso do exemplo de nossa jovem, ao reprimir sua raiva, ela ir reprimir,
igualmente, sua assertividade e a capacidade de defender-se.
Na psicanlise reencarnacionista, contudo, a represso segue um projeto
especfico, cujo motivo direcionado ao desenvolvimento da conscincia. E este
motivo encontrado em outra encarnao. Enquanto a psique global no
consegue perceber as formas mais elevadas de manifestao de uma energia e a
utilidade positiva de quaisquer delas, no est completamente apta a manipulla. Este o motivo pelo qual os bloqueios acontecem: enquanto a conscincia
79
no reconhecer a necessidade de fazer bom uso de uma energia e no aprender

a control-la poder ser chamada a no a utilizar.
c) Formao da Sombra Individual

Durante o processo de formao da conscincia, no ato do reencarne, o Ser
chega na matria dispondo livremente de todas as energias que o formam. E, ao
se relacionar com o mundo externo, ir selecionar quais energias ir bloquear e
quais deixar circulando livremente. As energias que forem bloqueadas para a
conscincia sofrero um refluxo para o inconsciente e permanecero atuando de
l para o consciente, na forma de presso para realizao. Vamos imaginar que o
Ser seja um sistema fechado de energia e, sendo assim, fica fcil entender que o
bloquear de uma manifestao na conscincia no significa que esta energia
tenha sido excluda do conjunto da psique, mas apenas que o seu canal foi
direcionado para um outro caminho.
Em termos de desenvolvimento, a conscincia, livre da necessidade de lidar
diretamente com uma energia bloqueada, estar disponvel para lidar apenas e
to somente com as energias que optou manifestar. Este processo lgico e
ordenado sofre constantes alteraes e no raro que uma conscincia libere ou
resgate naturalmente, ao longo da vida, energias que permaneceram at ento
completamente ocultas das vistas da conscincia. Este o caso, por exemplo, da
mulher que depois de criar os filhos e os netos passa a exercer dons artsticos em
idade avanada.
O processo de projeo, desta forma, tem o carter ilustrativo de mostrar
conscincia qual ou quais energias esto em condies de serem reintegradas,
pois colocam diante do ser exatamente aquilo que ele at ento ignorava possuir.
Lembremos, entretanto, que a liberao de uma energia bloqueada e escondida
na Sombra acontece de acordo com o nvel de evoluo espiritual do indivduo e
quanto mais primrio o Ser, espiritualmente falando, maiores so as
possibilidades de ele dar livre curso s energias e s projees em suas formas
mais primitivas. E, igualmente, maiores as possibilidades de que ele venha a sofrer
bloqueios nestas mesmas energias em algum momento futuro de sua evoluo, de
acordo com o uso negativo que fizer delas, e da necessidade de reparar o seu
modo de operao com a mesma. Em outras palavras: conforme for evoluindo,
ser momentaneamente privado de uma ou outra manifestao energtica, at
conseguir manipul-las a todas da forma correta.
Este raciocnio de que o bloqueio segue a um propsito e a um projeto justo
para o desenvolvimento do Ser poderia nos levar concluso de que , ento,
melhor que o Ser permanea bloqueado, uma vez que o bloqueio o est livrando
de complicaes ulteriores. Contudo, o mero bloqueio de uma energia no torna
a criatura apta a manipul-la e apenas garante-lhe uma proteo temporria
80
contra si prprio. Foi por estar diante desta verdade que Jung chegou a afirmar
que havia alguns indivduos cuja melhor soluo seriam permanecerem
neurticos, ou seja, seria permanecerem carregando seus bloqueios por toda a
encarnao.
No mais das vezes as energias so bloqueadas para que o Ser faa no futuro o
resgate consciente de sua manifestao. A luta contra o bloqueio leva ao autoconhecimento e tambm amplia a responsabilidade sobre a energia. Desta forma,
sem excluir a possibilidade de que um bloqueio energtico deva permanecer
inalterado no caso das conscincias no preparadas para lidar com a liberao
da energia, possibilidade esta extremamente real tanto na teoria quanto na
prtica, partimos do princpio de que o paciente que chega a um processo de
anlise pode estar apto, em muitos casos, a adquirir a habilidade necessria para
a manipulao desta energia bloqueada e projetada. Algumas vezes, contudo,
nos restar apenas a possibilidade de ampliar parcialmente a conscincia do
paciente sobre si mesmo, sem restitui-lo condio original de livre escolha, uma
vez que esta restituio seria prematura. Caber ao psicanalista, juntamente com
o paciente, bem como aos guias de ambos, decidirem se ou no o momento
para o restabelecimento do fluxo de uma energia e aqui, tanto quanto em
qualquer fase do processo psicanaltico, ser a intuio e a percepo do analista
que ir definir como e at onde dever chegar com o paciente.
O restabelecimento energtico se d atravs de um processo que se inicia
exatamente na retomada das projees e na conscientizao dos contedos da
Sombra. No processo de anlise, a conscincia ou ego surge diante do
psicanalista sustentando uma imagem de si mesma que se baseia essencialmente
na imagem formada na infncia e adolescncia. As crenas sobre a conscincia
sustentam os bloqueios energticos, e o que considerado imprprio est
escondido s costas do analisando. Em outras palavras: na maior parte das vezes,
a conscincia se acostuma com uma imagem de si mesma que exclui a
possibilidade de modificaes radicais em sua apresentao ou manifestao no
mundo. Essa fixidez gera, por parte do inconsciente, um aumento significativo na
presso deste em relao a conscincia, abrindo campo para a manifestao de
neuroses, psicoses, histerias, depresses, compulses etc . O ego, diante destes
transtornos em sua manifestao diuturna, v-se diante da verdade de que o que
antes era certo e ordenado, passa subitamente a sofrer um abalo em sua
estrutura, como se um vulco comeasse a irromper debaixo de seus ps.
Lembremos, uma vez mais, que toda vez que o Ser bloqueia, ou tem bloqueada
uma energia, est privilegiando um propsito Csmico em detrimento de outro. E
este o motivo pelo qual uma energia pode abrir guerra em relao a outra.
Esta guerra, ou conflito entre energias, segue ao mesmo propsito de
desenvolvimento da conscincia uma vez que o atrito que leva ao burilamento
do Ser.
81
d) Sombra Familiar e Sombra Pr-Reencarnatria

Da mesma forma que a conscincia individual remete para o inconsciente pessoal
as energias com as quais no tem habilidade, as famlias, se forem vistas como
um conjunto, possuem caractersticas e habilidades que so reprimidas na zona
do inconsciente familiar. Lembremos que o inconsciente familiar a faixa
energtica na qual circulam todos os contedos referentes a cada um dos
indivduos de uma famlia e que so acessveis a todos eles. E assim como
encontramos nesta faixa as habilidades e caractersticas biolgicas e energticas
comuns a toda uma famlia, tambm encontremos ali uma espcie de somatrio
das sombras individuais desta mesma famlia.
Objetivamente podemos reconhecer a Sombra familiar atravs dos traos
reprimidos no conjunto dos indivduos desta famlia. Citemos um exemplo:
suponhamos que determinada famlia carregue no seu inconsciente a
caracterstica energtica oriunda de uma fora criativa artstica, fora esta no
reconhecida tanto pelo conjunto familiar, quanto pelos indivduos isolados. Esta
famlia poder apresentar uma espcie de preconceito declarado contra pessoas
que exeram livremente suas habilidades artsticas at que um de seus membros,
ou alguns deles, reintegre em si mesmos esta energia e realizem uma espcie de
remisso deste preconceito.
Vamos nos lembrar igualmente que a zona do inconsciente familiar tambm a
mesma zona energtica na qual encontramos as reminiscncias individuais de
outras encarnaes. fcil, desta forma, compreender que os indivduos
agrupados em uma famlia, e que apresentam traos de personalidade e de
Sombra comuns, tm uma afinidade ou identidade energtica oriunda de outras
encarnaes. Em termos individuais, a Sombra de outra encarnao, tender a
encontrar na presente existncia motivos pelos quais ir justificar a sua reedio, e
isto significa dizer que os contedos psquicos de outras encarnaes que no
foram adequadamente trabalhados no momento anterior tendero a se repetir no
momento atual com o mesmo objetivo de antes: levar sua integrao e
desenvolvimento.
Estes motivos atuais para a represso de uma energia e conseqente envio do
mesmo para a Sombra sero ensinados ou estimulados pelo comportamento
parental e, assim, um indivduo que traga em si mesmo uma criatividade no
integrada, como no nosso exemplo, escolher um grupo familiar que ir estimular
a represso desta energia e conseqente projeo da mesma.
Desta forma, o meio familiar o primeiro meio de projeo individual da prpria
Sombra, passada ou presente, sendo que os irmos do mesmo sexo costumam ser
aqueles sobre os quais o inconsciente do indivduo representa livremente os
contedos que no reconhece em si mesmo. Alm deles, a Sombra escolhe como
gancho representativo os pais e a projeo entre me/filha e pai/filho ,
seguramente, uma das mais dolorosas para ser reintegrada na conscincia. A
projeo de contedos em pessoas do mesmo sexo tem por objetivo levar ao seu
82
mais rpido reconhecimento, pois a identidade sexual lembra conscincia de

que ela igual ao outro.
Obviamente a projeo no se limita ao mesmo sexo e a mulher ciumenta e
rabugenta em seu inconsciente pode agir livremente na conscincia como algum
liberal e compreensivo, atribuindo ao seu marido as condies que no
reconhece em si mesma. Contudo, a representao destas energias excludas da
conscincia ser feita no inconsciente preferencialmente por pessoas do mesmo
sexo.
Convm explicar que estamos aqui descrevendo dois processos psquicos
intimamente ligados: o processo de projeo e o processo de representao pelo
inconsciente desta projeo, atravs dos sonhos e fantasias. A projeo da
Sombra pode ser livre ocorrendo inclusive, com o j o dissemos, sobre
instituies, pases, religies, povos, ou seja, objetos assexuados , mas, em
nvel individual e de inter-relaes, dar preferncia ocorrncia no mesmo sexo,
pois tem por objetivo mostrar a identidade entre quem projeta e aquele que
recebe a projeo; por este mesmo motivo, a representao inconsciente
aparecer nos sonhos sempre como um ser do mesmo sexo do sonhador.
e) Sombra Arquetpica
O conceito bsico de arqutipo nos coloca diante da verdade csmica de que
existem padres especficos, ou idias primordiais, que tm uma forma
determinada e um comportamento "tpico" claramente identificado. Dentro deste
raciocnio, a Sombra arquetpica pode ser definida como a zona csmica qual
pertencem as energias contrrias Luz. O modelo de desenvolvimento csmico
que seguimos se aproxima, como j o dissemos, ao modelo que a filosofia
oriental chama de Tao. O Tao representado graficamente como um crculo
dentro do qual o branco e o preto encontram-se em equilbrio. O Tao ainda nos
mostra que dentro do espao reservado ao preto existe um ponto branco e dentro
do espao branco existe um ponto preto.
Quando meditamos sobre este modelo, compreendemos a funo e a
necessidade da existncia da Sombra, tanto arquetpica, quanto individual: ela faz
parte da Criao e est associada ao processo de destruio de estruturas
arcaicas para sua conseqente renovao. Em um hipottico universo onde no
existisse Sombra, estaramos diante de uma estagnao completa de toda
Criao.
Usualmente, durante o processo de anlise o paciente descobre-se perplexo frente
realidade de que possui qualidades negativas tanto do ponto de vista de sua
auto-imagem, quanto do ponto de vista absoluto. Quando dissemos do ponto de
vista de sua auto-imagem estamos reforando a idia de que existem energias
classificadas como negativas pela conscincia, mas que em verdade no o so,
83
como o caso do indivduo supracitado com dons artsticos ou com o esprito

livre que atribui a estas duas caractersticas um atributo de negatividade por
contrariarem a imagem que ele tem de si mesmo.
Em relao ao chamado ponto de vista absoluto, falamos das energias
destrutivas que esto, em nvel profundo, completamente opostas Criatividade
Csmica, quais sejam o dio, o rancor e o instinto de destruio. Vamos nos
lembrar entretanto que absoluto aqui est aplicado como relativo ao estgio
humano, completamente imerso ainda na dualidade de Maya, pois j vimos que
nos nveis supra-humanos esta dualidade entre Bem e Mal, Claro e Escuro, Amor
e dio etc., transcendida em favor da Totalidade.
Do que foi dito, depreende-se a idia de que virtualmente impossvel para a
criatura humana excluir de si toda e qualquer manifestao da energia negativa
enquanto ainda estiver presa nesta dualidade, o que significa dizer, uma vez mais,
que no h qualquer criatura que no possua em si mesma tanto o positivo,
quanto o negativo. O processo psicanaltico inicia-se pelo resgate da Sombra
exatamente porque este resgate leva o indivduo a estar mais prximo de sua
totalidade. Durante este processo, entretanto, a perplexa conscincia v-se diante
de um dilema que no pode ser transcendido pelos parmetros normais da
conscincia, ou seja: usualmente identificada em apenas uma de suas
polaridades, a conscincia tende a acreditar que apenas boa ou m e,
colocada diante da verdade de que no um ou outro, mas um e outro, adquire
um desconforto que no poder ser transcendido por ela, mas apenas pelo Self
ou Centelha Csmica.
Ao ego resta somente a possibilidade de, aps reconhecido e integrado o
contedo da Sombra projetada no outro, procurar fazer "bom uso" de seus
defeitos ou caractersticas negativas. Quando um indivduo reconhece uma
caracterstica menos nobre em si mesmo poder sair do estado de perplexidade
to logo consiga perceber uma utilidade positiva desta caracterstica e direcionla para estes fins mais nobres.
f) Projeo da Sombra nos Obsessores

Assim como muito fcil um indivduo projetar a sua Sombra nos seus irmos,
parentes, conhecidos, figuras pblicas e instituies de forma geral, tambm
muito cmodo queles que possuem uma filosofia reencarnacionista atribuir a
toda e qualquer manifestao negativa em sua vida a atuao dos obsessores.
Contudo, precisamos ter em mente que o processo de obsesso conta exatamente
com a Sombra individual do obsedado para se realizar.
O obsessor, transitando livremente na quarta dimenso, tem acesso aos
pensamentos inconscientes e muitas vezes ao passado do obsedado e costuma
utilizar estas informaes para manipular aqueles que consideram seus detratores.
84
Desta forma, um homem que possua em si mesmo uma energia de dio

reprimida e jogada em sua Sombra, mas no trabalhada e apenas projetada para
fora de si, poder ter ao seu redor cobradores espirituais que o colocam
sucessivamente em estado de descontrole emocional ou de completa submisso
ao dio alheio.
Ser de pouca valia em termos evolutivos realizar apenas e to-somente o
afastamento desses obsessores, uma vez que alma encarnada poder assim
perder de vista que possui em si mesma uma energia mal desenvolvida ou mal
manipulada em outra encarnao. Apenas quando o encarnado decide-se em
ampliar o conhecimento de si mesmo e em assumir a responsabilidade pela
energia que circula em seu inconsciente que um processo obsessivo poder ser
finalizado, sem a chance de voltar a ocorrer.
Medidas emergenciais de afastamento de obsessores so tomadas pontualmente
em casos muito especiais, mas no constituem de forma alguma a regra para a
espiritualidade. A dor oriunda do processo obsessivo em nada difere da dor
oriunda do confronto individual com a prpria Sombra e, em verdade, o primeiro
processo tm por objetivo csmico levar ao segundo. Se no houvesse qualquer
outra utilidade no processo obsessivo, ou seja, se ele se restringisse apenas a dar
livre vazo ao olho por olho, estaria frontalmente em desacordo com as leis
mais sublimes do Evangelho que pregam o amor ao inimigo.
Em verdade, o processo obsessivo representa para o obsedado a oportunidade de
estar diante de um igual e ter que lidar com os efeitos externos da energia que
ele prprio manipulou no passado e que, em muitos casos, ainda manipula em
nvel inconsciente, ainda que sua conscincia mantenha sobre si mesma ferrenho
controle . Ao obsessor, o processo obsessivo d a oportunidade para exercer ou
no o livre direito ao perdo ou vingana, resguardada a proporo do ato
infringido proporo do ato sofrido.
g) Reintegrao da Sombra
Durante o processo de terapia, habitualmente a Sombra o primeiro estgio pelo
qual o analista e a conscincia do paciente devero transitar. Muitas vezes,
dependendo da idade cronolgica da conscincia e do propsito da Centelha,
todo o processo de terapia ir se resumir integrao dos contedos reprimidos
na Sombra, no alcanando os estgios avanados da individuao, reservados
para o momento em que o ego j esteja plenamente adequado e integrado s
realidades objetiva e subjetiva.
Por integrao de contedos entendemos um processo de reconhecimento
daquilo que at ento veementemente negado pela conscincia, e conseqente
assuno das responsabilidades inerentes a este reconhecimento. Em um primeiro
85
nvel, este processo consiste da retomada das projees e, em um segundo nvel,

da retomada da transferncia realizada para o analista.
J falamos o suficiente do primeiro estgio da terapia, restando-nos apenas
comentar que em relao a retomada da transferncia temos uma descrio
detalhada no trabalho de Freud que descreve de forma brilhante o caso de um
paciente O Homem Rato, Volume X ao qual era impossvel assumir a raiva
que sentia do pai, mas que transferiu esta raiva para o analista tendo repetidos
sonhos nos quais xingava e agredia tanto a Freud, quanto a sua famlia. Na
anlise destes sonhos, verificou-se a existncia da transferncia negativa, na qual
Freud assumira a posio de pai para o paciente. Para a conscincia deste
homem era-lhe suficientemente esmagador assumir a ambigidade de seus
sentimentos relativos a seu prprio pai, a quem ele acreditava amar acima de
todas as outras pessoas. Mas foi exatamente esta ambigidade que o levou ao
desenvolvimento de um processo de neurose obsessiva extremamente grave. A
soluo encontrada pelo inconsciente do paciente projetar sobre o analista a
energia negativa conseguiu desmobilizar a estrutura neurtica e, aps um ano
de tratamento, o homem se encontrou curado.
, portanto, a anlise dos sonhos e das fantasias, que podero ser transformadas
em imaginaes ativas, e da transferncia que poder levar o paciente a resgatar
gradativamente as energias projetadas e a conscientizar-se dos verdadeiros
contedos de sua psique. Esta anlise deve ser feita de forma cuidadosa e a
tomada de conscincia deve ser realizada pelo paciente no ritmo em que ele
suportar. Isto significa dizer que de nada adiantou ao Homem-Rato, por exemplo,
receber de Freud a informao de que ele sofria de um complexo paterno e que
este complexo era a origem de sua grave doena; foi necessrio que o paciente
fosse passando por sucessivos insights a respeito de si mesmo at concluir o que
Freud j sabia desde o incio do tratamento. Acompanhar o paciente em seu ritmo
equivale a respeitar seus limites de suportao da verdade sobre si mesmo e
ajud-lo a ir, gradativamente, ampliando estes mesmos limites at que ele consiga
suportar a ambigidade de seus sentimentos e a amplitude de suas emoes.
Voltando ao paciente de Freud, ao reconhecer a raiva que sentia do pai, e
compreender os motivos da mesma, ele pode compreender que, em verdade, os
motivos de sua raiva eram oriundos de seu prprio inconsciente, no caso, da
agressividade que tanto o pai, quanto o paciente possuam. Obviamente a forma
de conduo da anlise freudiana difere em muito da que seria feita por um
analista junguiano, ou mesmo reencarnacionista, mas o pano de fundo da
neurose obsessiva e da projeo da Sombra o mesmo, o que, uma vez mais,
refora a teoria de que no importa o mtodo utilizado na anlise ou mesmo a
teoria que embasa o analista: o que verdadeiramente importa que este processo
seja o adequado para o paciente e que o analista domine as suas ferramentas.
Usualmente a Sombra est projetada nas pessoas ou instituies mais prximas e
ser por elas representada nos sonhos. Retomando a hiptese da psique como um
sistema fechado de energia, esta hiptese poder ser mais uma maneira de
explicar o porqu de o ego ter a necessidade de estar consciente de um conjunto
86
completo colocando diante de si ou do lado de fora este conjunto, e projetando

aquilo que no reconhece em si mesmo. No processo de bloqueio, a conscincia
tem a iluso de que sua psique composta apenas de algumas energias e no de
outras e estaria, desta forma, alimentando uma espcie de mutilao psquica.
Mas vendo fora de si o que no reconhece em si mesma, a conscincia tem
novamente a oportunidade de lidar com o conjunto completo da psique.
Citemos um exemplo: suponhamos um indivduo que tenha em sua psique um
desejo de no estar preso a nenhum contrato de trabalho, mas , pelas
injunes da vida consciente, levado a exercer uma profisso que contraria o seu
impulso pela liberdade. Para manter-se livre do risco de se tornar um
irresponsvel, sua conscincia poder desenvolver ou colocar-se em situaes
que so exatamente opostas aos seus anseios inconsciente, ou seja, poder ver-se
em um ritmo de trabalho espartano. Estabelece-se assim um conflito e a
conscincia agora ir jogar para o inconsciente a insatisfao de um exerccio
profissional que lhe traz restries de tempo e espao. No consciente de sua
insatisfao, o Ser tender a buscar fora de si algo ou algum que carregue a
energia reprimida, que ele poder revestir como um rancor exacerbado pela
irresponsabilidade profissional e incompetncia alheias. Em seus sonhos, este
nosso hipottico paciente, poder ver-se em monumentais altercaes com
colegas de trabalho que tm exatamente as mesmas caractersticas que ele
reprime em si. E em sua vida diria, ter para com estas pessoas pensamentos ou
atitudes reacionrias e pouco amistosas.
Na psicanlise reencarnacionista conclumos que em nosso estgio atual de
desenvolvimento consciencial ainda no conseguimos ver o mundo objetivo da
forma como ele , mas apenas da forma como nosso filtro da conscincia permite
que o percebamos. E isto vlido especialmente para as pessoas ou instituies
que nos cercam, uma vez que em cima das mesmas que projetamos ou
transferimos os contedos do nosso inconsciente a fim de que eles saiam da zona
obscura de nossas costas para a frente de nossos olhos. Assim, em termos
reencarnacionistas, esta projeo tem uma finalidade que , em um primeiro
nvel, fazer com que a conscincia tome contato com o material reprimido e, em
um segundo nvel, levar o Ser a aprender a lidar, ainda que atravs do outro, com
a energia que lhe prpria, mas com a qual no possui intimidade ou
habilidade.
Desta forma, sempre que o paciente reporta uma grande admirao ou um
grande desgosto em relao ao comportamento ou temperamento de outra
pessoa ou instituio estar informando ao analista um contedo que ele no
reconhece em si, mas do qual dispe em nvel no desenvolvido. Este material,
preso na Sombra, encontra-se suficientemente prximo da conscincia para ser
reconhecido no outro, mas suficientemente longe para no ser reconhecido como
pessoal.
Os pr-requisitos de proximidade da conscincia e de no-reconhecimento da
energia sempre tero que ser atendidos para que se realize uma projeo. E ser,
como j foi dito, o incmodo do paciente pela energia que o afeta, que dar ao
87
psicanalista a indicao da necessidade de reintegrao. A partir do momento em

que reintegra esta energia, o paciente readquire um certo controle sobre si
mesmo, o que significa dizer que ele no ficar mais preso de emoes, impulsos
e pensamentos desenfreados, como acontece nas neuroses obsessivas, por
exemplo. Estar aberta, ento, a possibilidade para que o Ser assuma maior
responsabilidade sobre si mesmo e sobre o que lhe acontece e, igualmente, para
que tenha maiores condies de exercer seu livre-arbtrio a partir do ponto em
que amplia os limites de sua conscincia.
6) O Feminino e o Masculino Primordiais

A meditao sobre smbolos fonte de infinitos conhecimentos e base para as
religies que estimulam seus adeptos a adquirirem por si mesmos a intuio e
atingirem um relacionamento mais prximo possvel com o Criador. Contudo, no
somente as religies podem se beneficiar da meditao como fonte de
conhecimento interior e insights, mas tambm todo o processo de psicanlise
pode ser beneficiado quando analista e analisando se pem a meditar sobre um
determinado smbolo.
Neste processo, o smbolo se comunica com a conscincia em uma linguagem
que ultrapassa a concepo humana e esta adquire um conhecimento que
transcende a prpria capacidade de verbalizao, pois se compe de uma
linguagem universal que independe e vai alm de toda e qualquer verbalizao.
O processo de meditao utiliza os corpos mental superior e seguintes e estes
corpos no se encontram mais presos ao tipo de raciocnio sobre o qual se
estrutura a comunicao humana. Este o motivo pelo qual por mais que um
escritor ou psicanalista ou mstico ou religioso tente explicar um smbolo, como o
da Cruz ou da Mandala, ou mesmo do Tao, jamais conseguir transmitir para
outrem toda a plenitude que apenas um conhecimento direto, uma relao
objetiva com o smbolo poder trazer.
Cientes desta limitao, procuraremos introduzir os conceitos de Anima e Animus
utilizando dois smbolos aparentemente distintos, porm que deixam margem a
meditaes e a sucessivos insights, que qualquer um deve procurar alcanar por si
mesmo. So eles o Yin e o Yang e a Lua e o Sol.
a) Casais Divinos Dentro de Ns

Assim como o Tao um smbolo perfeito para explicar o processo de Luz e
Sombra, ele tambm pode ser utilizado como modelo para explicar a existncia
88
do Animus e da Anima na psique. Lao Ts escreveu no Tao Te Ching9, no

captulo O Encontro dos Opostos:
Todos no mundo reconhecem o belo como Belo e, desta forma, sabem o que
o Feio. Todos no mundo reconhecem o bem como o Bem e, desta forma, sabem
o que o Mal. Assim o ser e o no-ser geram-se mutuamente, o longo e o curto
se delimitam, o alto e o baixo se inclinam, o tom e o som se harmonizam, o antes
e o depois seguem-se um ao outro.
Este pequeno trecho nos d a clara idia de que no teramos como reconhecer o
feminino sem o masculino, ou a luz sem a sombra, ou o belo sem o feio. Desta
forma, tanto o Tao, quanto a psique, seja ela global ou individual, compem-se
dos opostos que a conscincia, ou ego, tanto luta para separar e delimitar,
procurando identificar-se ora com um, ora com outro. Lembremos que o conceito
de psique global nos coloca em um nvel macro e profundo de desenvolvimento
do Ser. A psique, como j foi visto, evolui pelo atrito entre as Foras Arquetpicas
em direo tomada de conscincia sobre si mesma e, desta forma, poderia ser
comparada com o prprio smbolo do Tao e o Feminino e o Masculino
arquetpicos como as parcelas clara e escura que o compe. Lembremos, ainda,
que desta psique global evolui a psique individual de todos ns e, assim, o que foi
dito sobre a existncia de contrrios arquetpicos em nvel macro, tambm
vlido para a existncia dos contrrios em cada um de ns.
Na introduo que Richard Wilhelm escreveu sua traduo do I Ching10,
encontramos o seguinte comentrio pgina 09:
Em seu sentido original Yin significa o nebuloso, o sombrio, e Yang significa
na estandartes tremulando ao sol, ou seja, algo que brilha, ou luminoso.
Mais adiante, na pgina 29, tratando do primeiro hexagrama, que totalmente
Yang ele acrescenta:
(Estas linhas) correspondem energia que, em sua forma primordial,
luminosa, forte, espiritual, ativa. (...) tem como essncia a energia. Sua imagem
o cu. Sua fora nunca limitada por condies determinadas no espao e por
isso concebida como movimento. O tempo a base desse movimento.
Portanto, o hexagrama inclui tambm o poder do tempo e o poder de persistir
no tempo, ou seja, a durao.
O poder representando pelo hexagrama deve ser interpretado em dois sentidos:
em termos de uma ao no universo e de sua ao no mundo dos homens. Em
relao ao universo o hexagrama expressa a atividade criativa e poderosa da
Divindade. Aplicado ao mundo dos homens ele representa a ao criativa dos
santos e dos sbios, dos que governam e conduzem a humanidade e que, atravs
Ts, Lao. Tao Te Ching, o Livro do Caminho Perfeito, Ed. Pensamento, 1985.
10
Wilhelm, Richard. I Ching, O Livro das Mutaes. Prefcio de Carl Gustav Jung. Ed.
Pensamento, 1956. Esta traduo do I Ching a que recomendamos para estudo, pois foi
cuidadosamente elaborada e referendada por Jung em uma brilhante introduo.
89
de sua fora, despertam e desenvolvem a natureza mais elevada dos seres

humanos. (Negrito nosso.)
O atributo do Yang, segundo o I Ching, Forte, sua imagem, como vimos O
Cu, e sua funo familiar O Pai. Ligado continuidade do Tempo, ao
Masculino Primordial que devemos a organizao das normas e leis, das regras e
raciocnios que fundamentam e do possibilidade de criao de uma cultura, de
uma sociedade e mesmo de um ego socialmente adaptado, capaz de ter idias e
colocar essas idias em prtica, dando formas a elas e, por isso, ele recebe o
nome de O Criativo, pois o processo de criatividade que no se pode
materializar nada mais do que o caos e a fantasia sem base concreta ou real.
O Yang , portanto, ligado ao e a fora que capaz de moldar o mundo,
sendo desta forma responsvel por suas mudanas e desenvolvimento. Em termos
analticos, o Yang associado ao masculino e, por este motivo, associa-se,
igualmente, funo do Pai. Enquanto energia luminosa, separa as trevas da luz
e d a capacidade de discernir entre uma coisa e outra, adquirindo desta forma
os atributos de Logos. Enquanto fora espiritual, utiliza este discernimento em
funo da Criao Divina e da materializao dos projetos divinos; enquanto
princpio ativo, liga-se ao movimento, ao ciclo de atividade e expanso
energtica.
Em contra-posio, na pgina 33, Wilhelm comenta a respeito do segundo
hexagrama, o Receptivo, totalmente composto de linhas Yin:
Este hexagrama se compe de seis linhas abertas. A linha aberta representa o
poder primordial obscuro, malevel e receptivo do Yin. O atributo do hexagrama
a devoo e sua imagem, a terra. o perfeito complemento do Criativo, a
contraparte, no seu oposto, pois o Receptivo no combate o Criativo, mas o
complementa. Representa a natureza e contraste com o esprito, a terra em
contraste com o cu, o espao em contraste com o tempo e o feminino-maternal
em contraste com o masculino-paternal. Aplicado no mbito humano o
princpio dessa relao complementar encontra-se tanto nas relaes entre
homem e mulher quanto entre prncipe e ministro, e entre pai e filho. Mesmo
no interior do indivduo esta realidade aparece na coexistncia do mundo
espiritual com o mundo dos sentidos. (Grifo nosso.)
Os atributos do Yin so Abnegado e Malevel, sua imagem A Terra e sua
funo familiar A Me. Enquanto o Yang claro e delimita as coisas, o Yin
obscuro e esfumaa os limites; ao invs de se impor pela fora, ele recebe as
energias direcionais do criativo e, atravs de sua capacidade generativa, as molda
na terra. Ligado ao espao, no est preso no tempo, o que o torna
transcendente e, ao mesmo tempo, imanente. a Natureza Pura, com seu eterno
ciclo de vida-morte-vida e, por isso mesmo, capaz de lidar tanto com a morte,
quanto com a vida com habilidade cclica. o mundo dos sentidos, das
sensaes, que no tm a lgica do esprito, do Logos, mas que segue uma
lgica prpria, calcada no que h agora e no no que haver amanh ou no que
houve ontem.
90
Como vimos, os smbolos do Yang e do Yin, so a maneira que a cultura chinesa

conseguiu traduzir de forma bastante potica os dois arqutipos primordiais do
Feminino e do Masculino. Mas nossa mente ocidental consegue entender melhor
essas imagens meditando sobre dois outros smbolos: o Sol e a Lua.
Quando observamos o comportamento do Sol em comparao com o
comportamento da Lua, percebemos contrastes que falam mais claramente. O Sol
nasce todos os dias no mesmo horrio e suas variaes de tempo no momento
em que ele surge no cu e no momento em que ele se pe so to pequenas que
possvel prever um comportamento anual, mesmo no conhecendo qualquer
clculo astronmico. Em termos psquicos, isto representa uma estrutura de
comportamento bastante objetiva, previsvel e ordenada. O Sol pe a realidade s
claras e nos d condies de enxergar os detalhes de qualquer objeto ou
territrio. Ele nos revela as nuances e nos coloca em contato com o mundo real,
sendo por isso mesmo, associado capacidade de discernimento, de lgica e de
raciocinar separar uma coisa de outra e classific-las em grupos distintos.
Por seu turno, o Feminino Primordial associado Lua, que no tm um
comportamento celeste claramente definido: ela pode estar cheia em um dia e
dez dias depois estar praticamente sumida do cu; a menos que conheamos as
tabelas astronmicas, nenhum de ns poder dizer com absoluta preciso a que
horas ela nascer no cu dentro de seis ou sete dias; alm disso, a Lua pode estar
no cu noite ou durante o dia, e se pr junto com o Sol ao invs de nascer em
sucesso a ele. noite, mesmo na Lua Cheia, no temos condies de ver
detalhes do que quer que seja; as cores se confundem, os detalhes se esfumaam,
os limites perdem sua clareza.
Psiquicamente, este estado reporta ao instinto, ao sentimento e s emoes, que
confundem, que transgridem ou ignoram limites, que no tm uma lgica
ordenada, mas seguem um lgica prpria, no previsvel. A luz da Lua no
boa conselheira para diferenciar e discernir entre uma coisa e outra, mas
excelente se quisermos sentir uma paisagem, se quisermos perceber o conjunto
alm dos elementos que a compem, se quisermos ver todos os gatos como
gatos e no separar os gatos pretos dos malhados. Portanto, esta energia
engloba opostos e os agrupa pelo conjunto ao qual pertencem e no pelos
indivduos que representam.
A Lua vive de ciclos, e no se incomoda de morrer trs dias por ms, pois sabe
que algum tempo depois ela estar plena de novo. E isto nos reporta
capacidade de renovao e renascimento do Feminino: sua perenidade no est
na previsibilidade solar, mas no fluir de ciclos de plenitude e esvaziamento. Desta
forma podemos compreender que para o nosso ordenado Sol a Lua pode ser a
mais catica das criaturas. E para a nossa fluida e mutante Lua, o Sol pode ser o
mais entediante dos seres!
Em termos culturais, tanto quanto em termos de psique global e individual, o
princpio Yang/Sol est ligado energia da organizao, socializao, ordem,
s normas e s leis que pautam a conduta social, tendo nfase no pai enquanto
provedor e mantenedor. No sentido complementar, o princpio Yin/Lua, portanto,
91
aquele que segue as regras da vontade e do desejo momentneo, imprevisvel

e, por isso mesmo, largamente associado ao emocional e ao instintivo. A
capacidade que a Lua tem de estar plena em um perodo e completamente escura
em outro representa a capacidade que o Feminino tem de lidar com o extremo
positivo e o extremo negativo em um mesmo Ser, isto , a capacidade de conciliar
opostos aparentemente inconciliveis, como a vida e a morte.
b) A Anima e o Animus no Processo de Reencarnao

A palavra Anima significa alma e definida por Jung como a parcela feminina
que compe a psique de todo o homem encarnado; enquanto Animus significa
esprito ou Logos, e a parcela masculina que compe a psique da mulher.
Quando o Ser decide por encarnar-se, j o dissemos, seu Self em parceria com
seus guias escolhe um determinado conjunto de energias que ir manifestar e
desenvolver na presente existncia na matria. Enquanto um sistema fechado, a
psique individual direciona para o inconsciente as energias que no sero
abertamente expressas, e que s de forma indireta podero ser manipuladas pelo
indivduo.
O envio destas energias para o inconsciente segue dois princpios: o princpio da
represso e o princpio da incompatibilidade do ponto de vista da conscincia. No
princpio da represso, iro figurar os incidentes ou traumas que levam
supresso da manifestao de uma energia pelo ego, para que ele adquira em
momento futuro maiores e melhores condies de fazer um resgate plenamente
consciente destas energias. Enquanto reprimidas, elas so enviadas para o
inconsciente e compem a j falada figura da Sombra que ser, inicialmente,
contatada atravs da projeo e, posteriormente, reintegrada. Lembremos que a
represso se refere no somente s energias arquetpicas, mas tambm a todos os
complexos autnomos que so, como j o vimos, personalidades anteriores que o
Ser desenvolveu at um determinado ponto e que ficaram no-resolvidas em
seus traumas e complexos mesmo com o desencarne. So estas as parcelas que
Jung comenta em seu livro Memrias, Sonhos e Reflexes como possuidoras de
uma necessidade de evoluo e, estranhamente, de atualizao frente s
experincias vividas pela conscincia.
No princpio da incompatibilidade esto as energias que a conscincia, no seu
atual estgio de desenvolvimento espiritual, considera incompatveis com as
energias que ela decidiu privilegiar. E atendendo a este princpio que a criana
se apega ao arqutipo Feminino ou Masculino, definido antes de ela concluir sua
reencarnao, enviando a contraparte para o inconsciente (no estamos tratando
aqui dos homossexuais). Estas energias complementares iro, desta forma,
compor o Animus ou a Anima.
92
Falando em termos psicanalticos, Anima e Animus so vistos como arqutipos

primordiais e um arqutipo no pode ser plenamente integrado pela conscincia.
Lembremos que os arqutipos so a base ou o modelo compostos por energias
supra-humanas e, por isso mesmo, transcendem todas as possibilidades de plena
assimilao por uma nica criatura.
Para clarear esta idia, comparamos os arqutipos a uma espcie de molde que
delimita a expresso divina em uma forma pr-estabelecida. Criando uma
metfora, imaginemos que o Arqutipo do Feminino tenha mesmo a forma
tridimensional exata da Lua e que esta forma seja dada pela energia do arcanjo
que se encarregou de criar o princpio feminino neste universo. Contudo, o
Arqutipo dar a forma e a energia primordial, mas cada criatura ir preencher
este molde com a maneira que o ver. Assim, a Lua ser para alguns o smbolo da
beleza e da sutileza, mas pode ser para outros o smbolo da perdio ou da
confuso. E assim como ns no vemos a realidade tridimensional como ela ,
mas com os contedos e significados que imprimimos nela, tambm no temos
condies de ver ou mesmo lidar com um arqutipo com o seu contedo original,
mas com o contedo que colocamos dentro dele.
Desta forma, durante suas reencarnaes, a criatura, atravs de suas sucessivas
experincias em todas as dimenses, preenche tanto o Arqutipo do Feminino,
quanto do Masculino, com os significados atribudos a estas experincias. E se por
um lado estes significados seguem um padro o padro do Arqutipo , por
outro, so to variados quantas so as experincias que um Ser poder ter em um
sexo e em outro. Os contedos que ele agregar a este molde so, desta forma,
de sua inteira responsabilidade.
Assim sendo, em nvel de contedo pessoal, Animus e Anima possuem o
somatrio de todas as caractersticas que a conscincia atribuiu ao ser homem ou
mulher em cada uma de suas encarnaes, ou seja, o indivduo hoje encarnado
como mulher ter no seu Animus o somatrio de todas as personalidades que
ostentou no passado na matria como um homem e, da mesma forma, o
indivduo que se encarna como um homem ter em sua Anima o conjunto de
todas as suas experincias precedentes enquanto mulher. E, ao somatrio de suas
experincias pessoais, agregar-se- a Energia Bsica do Feminino ou Masculino,
conforme o caso.
Expliquemos agora que o que diferencia um complexo autnomo de um Animus
ou Anima exatamente o atributo de que enquanto os primeiros ficaram fixados
na forma e personalidade que tinham anteriormente, tendo uma histria pessoal,
gostos e preferncias peculiares e referendadas por experincias reais em
encarnaes pretritas, os ltimos so o extrato destas experincias de gnero.
Durante o tratamento de nossos pacientes, enfatizamos todo tempo a necessidade
de trabalharmos da melhor maneira possvel o arqutipo que permeia nossa
conscincia de forma objetiva a energia primria do corpo escolhida para a
presente encarnao como mulher ou homem. E um dos motivos para esta nfase
o fato de que uma energia mal trabalhada em uma encarnao passa para a
prxima como um problema. Muitas vezes este problema de difcil soluo,
93
pois a energia relegada contraparte tocar a conscincia, como j vimos,

apenas de forma indireta e a dificuldade de acess-la poder levar dificuldade
de fazer as pazes com ela.
Por forma indireta definimos os processos de projeo e de transferncia como
o mecanismo possibilita ao Ser ter uma justa medida dos nveis de
desenvolvimento ou deficincia da parcela oposta sua conscincia. Contudo, a
despeito de a projeo e a transferncia da contraparte sexual poderem ser
resgatadas, o Ser no ter como viver aquela energia plenamente na matria,
mas apenas como mecanismo energtico auxiliar da conscincia que atua via
inconsciente pessoal, familiar e/ou coletivo.
Convm ressaltar que esta vivncia, obviamente, no tem nada a ver com a
conduta social ou sexual e sim com a conduta energtica. E exatamente aqui
que comeam os problemas para a reintegrao da polaridade oposta: nossa
cultura ainda no conseguiu definir claramente esta diferena. At bem pouco
tempo o Arqutipo formador do sexo corporal, a conduta social e a conduta
sexual se confundiam e eram inseparveis na mente coletiva. Contudo, a partir do
incio do sculo passado, as transformaes culturais levaram nossa sociedade a
uma significativa transformao em sua organizao e, gradativamente, os
Arqutipos Feminino e Masculino comearam a deixar de serem meros parmetro
para condutas externas e comearam a ser colocados como parmetros de
desenvolvimento consciencial. H trezentos anos atrs, por exemplo, um indivduo
que nascesse mulher, qualquer que fosse o continente ou pas escolhido, no
poderia exercer uma carreira ou sustentar sozinho um lar sem afrontar a
organizao social; da mesma forma, um indivduo que nascesse homem teria
poucas chances de exercer publicamente toda sua sensibilidade e suscetibilidade
emocionais sem ser confundido com um homossexual.
Atualmente, entretanto, no mais o sexo do indivduo que lhe garante um papel
na sociedade ocidental, mas ele cava por si mesmo a sua posio. Contudo, no
percamos de vista que este momento um momento de transio e se o sexo
corporal perdeu a capacidade de nos dar a justa medida de nossa funo social,
ainda no temos claramente definido no inconsciente coletivo como este processo
ser finalizado. O valor do Arqutipo de base para a formao biolgica perde
sua importncia social, mas adquire contornos mais precisos exatamente por
comear a deixar de se confundir com este papel social e ligar-se com a postura
individual e, somente atravs desta, postura social.
c) Alm do Animus e da Anima

Pelo que foi dito acima, conforme a humanidade vai evoluindo e os papis sociais
comeam a deixar de ser parmetros para a canalizao de uma energia
arquetpica, estamos chegando em um ponto no qual o Masculino e o Feminino
94
comeam a ser reconhecidos muito mais por seus atributos Yang ou Yin do que
por sua funo sexual.
Em termos arquetpicos, contudo, isto no inteiramente uma novidade. No
trecho por ns grifado na citao de Wilhelm sobre o Yin, observa-se que ele no
coloca a canalizao do Feminino como atributo somente das mulheres, mas
tambm nas relaes entre prncipe e ministro e pai e filho. Isto significa que a
caracterstica de receptividade do Feminino algo que tambm pode ocorrer na
personalidade de um homem, sem que para isto ele tenha qualquer caracterstica
homossexual. Os arqutipos de Dioniso e Hades, por exemplo, remontam a esta
energia masculina receptiva, primordial e obscura.
Da mesma forma, na mitologia grega e, mais declaradamente nas mitologias
sumria e indiana, h representaes de arqutipos femininos que possuem em si
mesmos atributos claramente Yang, sem que isto masculinize a deusa. rtemis,
Inana e Kali, para citarmos apenas trs exemplos, aparecem como deusas
realizadoras, fortes, espirituais e ativas, sem, contudo, perderem a caracterstica
feminina de receptividade.
Disto conclumos que a segunda fase do processo de anlise, que se caracteriza
pela reintegrao dos contedos do Animus e da Anima atravs do Casamento
Sagrado intrapsquico, inclui a sub-fase de perceber que estes contedos no se
resumem ao interagir do Masculino com o Feminino na qualidade de simples
contrapartes sexuais, mas a assumir em si mesmo os atributos Yang ou Yin
independente do sexo.
Conosco concordam pesquisadoras como Toni Wolf, Brbara Koltuv, Shinoda
Bolen que, ao contrrio do que preconizavam Jung e Freud, perceberam que o
Feminino tambm pode ser Yang. Douglas Gillette, Robert Moore e Robert Bly,
por seu turno, igualmente apresentam trabalhos nos quais deixam claro que
tambm o Masculino pode ser Yin.
Em nossa clnica, entretanto, observamos que somente os pacientes que passam
por um longo processo de anlise que chegam a este ponto. Regra geral,
romper com estes preconceitos exige um forte esforo da conscincia no
somente em relao ao seu inconsciente pessoal, mas atinge os nveis do
inconsciente coletivo cultural e transcultural.
Igualmente estaramos perdendo a acuidade necessria para nosso trabalho se
deixssemos de considerar que nas culturas e nos estratos sociais mais rgidos a
reintegrao da contraparte sexual do inconsciente ir se limitar ainda por um
bom tempo solidificao do Animus ou da Anima. Nestas culturas e estratos
virtualmente impossvel que uma conscincia individual consiga ver a si mesma
como Yang e Yin ao mesmo tempo, pois a presso social limita a aquisio desta
viso.
No outro plo deste processo, temos observado em nossa prtica que existem
realmente muitos casos de homossexualidade tanto feminina quanto masculina
que se explicam no por uma verdadeira preferncia sexual pelo mesmo gnero,
mas por um equvoco em realizar a assimilao do Yang e do Yin com a
95
masculinidade ou feminilidade da conscincia. Desta forma, h pacientes

masculinos que por terem percebido em suas conscincias um forte componente
Yin acreditaram em determinado momento de suas vidas que isto os deveria levar
homossexualidade e pacientes femininas que tambm seguiram o mesmo
processo por terem se percebido mais Yang do que a cultura admitia.
Estes pacientes chegam anlise em grande estado de sofrimento, pois sua
homossexualidade foi um equvoco de leitura e resultado de forte preconceito
social e cultural. E a percepo deste equvoco no torna a dor menos intensa,
pois eles usualmente sentem que perderam um longo tempo em uma via qual
jamais deveriam ter tido acesso. No raro, acabam utilizando a
homossexualidade como elemento de punio para as transgresses do ego e
esta ltima caracterstica que nos leva a considerar como equivocada sua opo
sexual: a relao homossexual no vista ou realizada como fonte de prazer, mas
como fonte de dor e sofrimento para a conscincia.
Quando estivermos falando da possesso pelos arqutipos do Animus e da
Anima, abordaremos novamente este assunto da homossexualidade, mas por
enquanto preciso frisar a urgncia de que a sociedade e a cultura comecem a
ver que Yin e Yang so formas de atuao que no se prendem s caractersticas
sexuais masculinas e femininas, pois esta limitao preconceituosa restringe a
plenitude do desenvolvimento da conscincia.
d) Anima e Animus nos Sonhos

Nos sonhos masculinos, a Anima aparece usualmente como uma mulher, s vezes
desconhecida, s vezes conhecida, como sua filha, sua esposa, sua me, irm ou
amiga, e ele pode at sonhar que tem uma filha, esposa, me ou irm que na
realidade no existem; mas tambm pode surgir como a prpria Lua, como um
clice, como uma sereia, slfide ou outro ser feminino fantstico. E quanto mais
desconhecida ou distante da forma humana um arqutipo aparece em um
sonho, mais distante da conscincia est a energia a ela ligada e isto vale tanto
para homens, quanto para mulheres.
A funo do Yin , como j vimos, a funo de contrabalanar a conscincia
masculina: opor a suavidade fora; a emoo ao pensamento; a sntese
anlise; a Natureza ao Social; o instinto lgica; o caos ordem. O principal
atributo do Yin para a conscincia masculina a capacidade de conciliar opostos
e, sem este atributo, esta conscincia fica subjugada sua lgica e previsibilidade
e acaba massacrada pela natureza instintiva que fica no integrada no
inconsciente. a ela que o homem recorre quando se apaixona por alguma
coisa, quando se deixa envolver pelos sentimentos, quando cria poesias ou
mundos fantsticos, quando se envolve com arte, quando acalenta o filho no
colo, ou seja, quando deixa fluir seus sentimentos e instintos.
96
Por seu turno, nos sonhos femininos, o Animus aparece usualmente como homem,
ou um grupo de homens que podem ser conhecidos ou desconhecidos; mas
igualmente podem surgir como a forma de uma lana, uma espada, o prprio
cu ou o Sol. Tivemos uma paciente que sonhou com as trs linhas Yang que
compem o hexagrama do Criativo e claro ficou que se tratava de um sonho com
o Animus! Ele pode aparecer tambm como o filho de uma mulher, tenha ela
filhos ou no, seu irmo ou pai, existam estes ou no.
A funo do Yang dar mulher a lgica, o discernimento, e a capacidade de
estabelecer projetos e concretiz-los. a ele que recorremos quando exercemos
nossas profisses no mundo, quando estudamos, quando desenvolvemos um
projeto criativo e o implementamos, seja no trabalho, seja na cozinha. O Yang
nos d a capacidade para sermos mais do que simples emoo e nos possibilita
transitar de forma mais organizada at mesmo dentro de nossas emoes.
e) A Possesso da Anima e do Animus

Quando algumas coisas do errado em uma encarnao, a tendncia que elas
continuem dando errado nas prximas e isto pode se prolongar indefinidamente
at que ns tenhamos disposio suficiente para voltarmo-nos para o problema e
resolvermos as pendncias. Nos sculos anteriores a este, a despeito de o papel
social do Feminino e do Masculino terem sido claramente delimitados, a verdade
que nem o Feminino das mulheres, nem o Masculino dos homens foi
plenamente desenvolvido pela maioria. Os homens temiam o catico feminino e
tiranizavam as mulheres. As mulheres, por seu turno, no sabiam como lidar com
mundo nos moldes masculinos e no s se submetiam tiranizao, como
inconscientemente compactuavam com ela.
Uns e outras no compreendiam em verdade nem mesmo a sua prpria energia,
quanto mais a energia oposta e, obviamente, relegavam-nas no apenas para o
seu parceiro, mas procuravam mant-la o mais distante possvel de sua
conscincia. J vimos anteriormente que toda energia proscrita engendra do
inconsciente uma vingana contra a conscincia e a esta vingana pode se
suceder um processo chamado de possesso pelo arqutipo.
Na psique masculina, a energia feminina desprezada acaba levando o homem
perda do controle do seu emocional, incapacidade de lidar com as diferenas e
desvalorizao de todo produto feminino. Esta inabilidade para lidar com as
diferenas tem exemplos histricos nas guerras e na escravido; a desvalorizao
dos produtos da criatividade feminina mostra-se na intolerncia com as mulheres
e, tambm, no escrnio direcionado arte em vrios momentos da histria os
Trovadores chegaram a ser perseguidos pela Igreja, e a destruio da Biblioteca
de Alexandria outro exemplo catastrfico.
97
A perda do controle emocional faz dos homens que esto sob a possesso da
Anima pessoas sujeitas a humores instveis e a verdadeiras crises histricas que
podem ser disfaradas em perseguies polticas em nome dos valores do
estado ou dos valores da igreja; os homens possudos pela Anima costumam,
usualmente, sentir desprezo ou mesmo medo das mulheres e muitas bruxas
acabaram queimadas como demnios no por homens, mas por Animas
exaltadas e temerosas de tudo o que lembrasse o poder obscuro do feminino.
O homem que no est em paz com sua Anima inseguro de si mesmo, de suas
emoes e pode ser presa fcil de intuies e pressentimentos vagos e errneos
que o levem a temer o que no seja provado por A+B. Eles no sabem lidar nem
com as emoes, nem com os sentimentos e podem ser encontrados, com
facilidade, na figura do cientista que despreza o colega intuitivo, mas que cai
vtima de uma paixo avassaladora que o fascina e destri sua vida familiar e
mesmo sua carreira.
Uma outra verso da possesso pela Anima encontrada nos homens
excessivamente sensveis que no conseguem exercer com segurana sua energia
masculina. Eles podem se tornar fisicamente impotentes ou mesmo confundir a
sensibilidade com homossexualidade e neste caso a homossexualidade no ser
legtima, mas uma distoro do papel da Anima. So incapazes de dar uma
opinio firme sobre o que quer que seja, no conseguem estabelecer ou concluir
projetos, no exercem de forma coerente sua capacidade lgica, nem seu
discernimento, por sentirem-se desprezados e desvalorizados por si mesmos. So
os tmidos patolgicos, presos a angstias e ansiedades inconscientes que se
voltam contra si mesmos.
A possesso pelo arqutipo da Anima tem tambm um outro efeito colateral
pouco explorado: o desprezo pelo masculino. Ainda que o homem se arvore de
um machismo declarado, a verdade que quando analisado em profundidade,
percebe-se que sua viso do que venha a ser um homem tambm est distorcida,
pois ele amputa de si mesmo uma parcela importante e significativa: a
sensibilidade. Lembremos que a Anima um arqutipo e que o fato de chegar a
ser possudo por ela um claro indicativo de que o indivduo no compreendeu
ainda o que venha a ser realmente um homem e uma mulher. A Anima assim
subdesenvolvida igualmente cheia de preconceitos e atitudes caricatas que iro
aparecer na conscincia na forma de crticas e desconfianas direcionadas no
somente para as mulheres, mas tambm para os homens que ousarem assumir
sua sensibilidade, seu desejo por relacionamentos fieis e significativos, sua
criatividade artstica etc.
Na psique feminina, por seu turno, a energia masculina no trabalhada tende a
gerar na mulher um sentimento de inferioridade que ela atualmente
supercompensa com excesso de energia direcionada sua carreira e a seu
trabalho. Assim como o homem possudo pela Anima despreza tanto o masculino
quanto o feminino, a mulher possuda pelo Animus tambm despreza a ambos.
Ela pode se travestir de homem e tentar sufocar ao mximo suas emoes e sua
intuio. Pode desprezar a maternidade e mesmo o cuidar do outro pode lhe
98
parecer algo menor e sem valor real. Ela estar, igualmente, guerreando contra
os homens e tudo far para se provar superior a ele. So as damas de ferro,
excessivamente agressivas e incapazes de nutrir a si mesmas ou a quem quer que
seja em virtude de um emocional mutilado.
Ela pode tambm tentar virar um modelo para o homem, deixando-se mutilar
fisicamente para ter a forma perfeita. Neste ltimo aspecto, a cultura ocidental
tem dado um bom exemplo neurtico: as mulheres no aceitam mais as suas
formas fsicas e querem assumir as formas idealizadas para feminino, na tentativa
de superarem um complexo de inferioridade. No basta ser mulher: preciso ser
uma deusa; somente assim ela sentir que tem algum valor para si mesma e
para o homem interno que, contudo, continuar desprezando-a e mostrando um
defeito atrs do outro at que ela morra em uma mesa de cirurgia plstica ou
deforme completamente seu corpo.
Pode acontecer, igualmente, que a mulher possuda por um Animus no
trabalhado acabe subjugada por homens que a desprezem, que a usem ou que
simplesmente no a valorizem. Ela duvida de sua prpria capacidade em
quaisquer dos casos, mas se for patologicamente tmida, insegura e frgil ao
extremo poder se colocar sob o domnio de homens de carne e osso que
abusem dela. Encontramos aqui as mulheres subjugadas social e culturalmente
simplesmente por serem mulheres: aquelas que aceitam o que vem do masculino
sem questionar, sem reclamar e proclamando ser este o seu papel.
Vimos que a possesso tanto do Animus, quanto da Anima, pode adquirir um
carter passivo e um carter ativo. No carter passivo, a personalidade fica frgil
pelas condies que lhe so impostas pelo arqutipo; no carter ativo, a
conscincia se alia ao arqutipo e comea a danar pela msica que ele toca: se
for mulher, ir disfarar-se de um homem que no tem essas frescuras de
mulher; se for homem, ir se disfarar de uma mulher que no suporta a
rudeza masculina. Nem um, nem outra estaro dando verdadeira soluo para o
desvio do fluxo da energia e apenas estaro perpetuando sua prpria confuso e
adiando, talvez para outra encarnao, o verdadeiro confronto consigo e com sua
contraparte.
f) O Casamento Sagrado
Uma das inmeras contribuies de Jung ampliao da compreenso dos
processos psquicos mais profundos reside nos seus trabalhos de interpretao de
textos alqumicos e na correlao que ele traou entre estes textos e os estgios de
desenvolvimento da psique. Para Jung, o trabalho de ampliao dos limites da
conscincia, e especificamente o trabalho psicanaltico, teria uma metfora
perfeita no opus alquimico, ou Obra Alqumica.
99
Esta Obra, regida por Mercrio/Hermes, inicia-se tendo por base a matria
suja, negra, ou seja, a Sombra e o seu objetivo transformar esta matria em um
ouro indestrutvel. Neste nosso trabalho no abordaremos diretamente a alquimia,
pois o que nos interessa agora saber que, dentro do processo, existe um estgio
em que Masculino e Feminino se unem e geram uma Criana Divina, uma vida
nova.
Em termos internos, a psique faz sucessivas unies entre masculino e feminino,
sem que a conscincia tome contato ou mesmo cincia disto: este casamento
acontece toda vez que gerada uma vida nova, seja esta vida nova uma forma
diferente de ver o mundo ou alguma realidade especfica, seja ela uma
transformao radical ou mesmo a exacerbao de um processo criativo. Quando
feito sob absoluto controle do inconsciente, o Casamento Sagrado s se torna
perceptvel para a conscincia de duas maneiras: pelo produto onrico que pode
provocar e pelo seu resultado inesperado.
Em relao ao produto onrico, o Casamento Sagrado ir acontecer na forma de
uma relao sexual entre o sonhador e uma outra pessoa do sexo oposto; mas
pode acontecer que o sonhador se veja fora da cena e apenas observe um casal
se relacionando sexualmente, ou apenas veja um smbolo masculino se unindo a
um smbolo feminino, como uma lana sendo colocada dentro de uma bainha,
ou uma faca dentro de uma taa. Nestes ltimos casos, entendemos que as
mudanas esto ocorrendo em uma rea muito distante da conscincia e sero
percebidas por ela apenas como um elemento estranho; enquanto no primeiro
caso, a participao da conscincia acontece, mas no foi ela quem buscou este
processo e sim foi buscada por ele.
Em quaisquer dos casos, o resultado de um Casamento Sagrado tem por hbito
surgir s vistas da conscincia no perodo exato de uma gestao humana e
Jung j se referia ao fato de que o inconsciente tem um mecanismo de mudana
temporal que corresponde a aproximadamente nove meses, como se uma criana
tivesse sido gerada fisicamente e este resultado tanto poder ser uma obra
artstica, um novo estilo de vida, uma nova maneira de encarar os fatos cotidianos
ou mesmo uma nova maneira de lidar consigo e com os outros que surge,
inesperadamente, nove meses aps a fecundao da idia no inconsciente.
Em termos prticos, possvel que uma mulher se veja dando luz uma menina,
ou a conscincia, masculina ou feminina, se veja s voltas com um recmnascido. Quando um analisando, homem ou mulher, reporta um sonho onde
aparece um filho ou uma filha, respectivamente, que no existem na matria ou
que na matria tm uma idade diferente da reportada no sonho, costumamos
fazer as contas e perguntar o que acontecia no perodo em que aquela criana
deveria estar sendo gerada: usualmente encontramos alguma crise ou momento
crucial, no qual decises ou experincias de vida teriam levado a um
reposicionamento do inconsciente e, posteriormente, da conscincia.
Quando feito com a participao da conscincia, o que normalmente ocorre
quando se est em um processo de anlise ou em um processo transcendente,
como o processo alqumico, o Casamento Sagrado tem a capacidade de trazer
100
esta Criana Sagrada, ou Self, para mais prximo da conscincia, re-aliando

esta ltima com a prpria Centelha. A unio harmnica dos opostos d ao Ser
um sentimento de plenitude que pode transcender o simples estado de esprito e
se manifestar em mudanas efetivas no prprio eixo conscincia-Self e o que
surge da ouro puro, um ouro indestrutvel que se traduz na capacidade da
conscincia de seguir de boa-vontade os desgnios de sua Alma.
Em termos reencarnacionistas, o Casamento Sagrado realizado com a
participao efetiva da conscincia simboliza o alcanar de um estgio no qual
comeamos a verdadeiramente assumir como nossos todos os processos pelos
quais passa nossa psique. Ele , desta forma, um excelente smbolo para
reintegrao das parcelas complementares do ser que at ento vinham sendo
vividas como contrrios ou contrapartes e por isto que sentimos um estado de
plenitude que no se pode explicar e que, paralelamente, se manifesta no mundo
fsico em uma serenidade e alegria que no tm nada a ver com euforia, mas
com equilbrio psquico.
g) Relacionando-se com o Animus e a Anima

Em muitos de seus trabalhos, Jung chama especial ateno para o fato de que
no conseguimos vivenciar uma energia arquetpica em nvel ideal sem que ela,
em dado momento, baixe para a matria atravs do processo tantas vezes
referendado de projeo e transferncia. Isto vlido para a Sombra e tambm o
para a figura do Animus e da Anima.
Ainda que o Casamento Sagrado seja um processo inteiramente psquico e que
na matria no exista o casamento perfeito ou casamento ideal, e ainda que as
pessoas de carne e osso no possam, sob nenhuma hiptese ou circunstncia,
materializar para ns o padro arquetpico do companheiro idealizado, ou da
alma-gmea, o fato concreto que muitas das energias deste arqutipo acabam
sendo projetadas ou transferidas, para o bem ou para o mal, nos indivduos do
sexo oposto com os quais nos relacionamos ao longo da vida.
O conhecimento de si mesmo, nestas circunstncias, s se d atravs do outro,
pois o que h de mais oculto para ns, mais escondido nos recnditos profundos
da psique, aparece diuturnamente projetado na realidade externa para que
tenhamos oportunidade de lidar com aquela energia at ento escondida, porm
presente em nossa psique. Lembremos sempre que o processo de projeo segue
o mecanismo interno de escolha e que o outro no necessariamente tem as
caractersticas que projetamos sobre ele, mas pode assumi-las para ns diante de
nossos olhos.
Neste sentido, a projeo mais propriamente entendida como um mecanismo
neurtico que no v a realidade interna e/ou externa do outro como ela , mas
como nosso inconsciente a molda diante de ns. Esto nesta categoria as paixes
101
avassaladoras e tambm as averses exacerbadas que surgem da noite para

o dia entre pessoas que mal se conheciam e que ainda no se conhecem ou
conhecero at que a neurose possa ser suficientemente curada para dar espao
a uma observao real do outro.
Algumas linhas da teoria reencarnacionista explicam tanto estas paixes quanto
estas averses como resultados da identificao inconsciente de um afeto ou
desafeto de outra encarnao. No descartamos esta hiptese, mas enfatizamos
que mesmo quando ela verdadeira, ainda se trata de no ver o outro como ele
hoje, exatamente como se apresenta diante de nossos olhos, mas como uma
imagem antiga que precisaria ser referendada ou refutada para sair da
caracterstica de neurose.
O processo de paixo neurtica tem, no entanto, algumas caractersticas
evolutivas importantes, pois como vimos no Modelo Piramidal do Inconsciente,
ainda que o ego esteja alheio aos motivos pelos quais realmente se apaixonou
por esta pessoa especfica e no por qualquer outra, o inconsciente realizou a
escolha por motivos que ficam bastante claros durante uma anlise. Tenhamos
em mente que nossos inconscientes pessoais esto em contato direto com todos
os inconscientes das outras pessoas com as quais cruzamos e a via para este
contato a via do Inconsciente Coletivo. Pesquisas recentes no campo da
psicologia tm demonstrado que aps sermos apresentados a uma pessoa,
levamos apenas cinco segundos para sabermos exatamente tudo sobre o outro
em nvel inconsciente. O problema que depois disto podemos levar s vezes a
vida inteira para assumirmos este conhecimento em nvel consciente.
Em outro sentido pode acontecer que nossa prpria energia psquica desperte no
outro sua energia e ele pode realmente comear a agir e reagir de acordo com o
nosso modelo. Isto contudo, no uma regra fundamental e no raro a projeo,
principalmente sobre pessoas que no nos so ntimas at ento,
completamente baseada em nossos contedos internos. Citemos um exemplo de
um e de outro caso: no primeiro, suponhamos uma mulher que seja apresentada
a um novo colega de trabalho e comece, algum tempo depois, a imaginar que
ele a mais cativante e sensvel das criaturas. Ela fantasia e se apaixona
perdidamente por ele em questo de dias ou semanas. No entanto, continuando
a estria, ao comearem uma relao, ela repetidamente pode v-lo tomar para
com ela e para com outras pessoas uma atitude de frieza e insensibilidade e, a
partir deste momento, escolher automaticamente entre dois outros caminhos
igualmente neurticos: ou ela se afasta magoada, sentindo-se enganada; ou ela
se aferra em sua crena de que ele especial e agrega a esta crena a idia de
que ele apenas no sabe ou no descobriu isto ainda. Infelizmente esta atitude
a mais comum nos relacionamentos e leva tanto homens quanto mulheres a
alimentarem o desejo secreto de salvar o outro de si mesmo ou modificar-lhe a
estrutura psquica.
desnecessrio reafirmar o quanto de sofrimento advm desta atitude, pois por
tudo o que foi dito, o elemento salvador est em verdade querendo salvar-se a si
mesmo e ao invs de focar em sua prpria psique a energia necessria para este
102
resgate, perde tempo e energia focando em outra pessoa que, diga-se de

passagem, nunca pediu para ser modificado. Em um outro caso, agora de
ativao de um elemento inconsciente no parceiro, suponhamos que uma mulher,
com um Animus indiferenciado e completamente agressivo, comece a se
relacionar com um homem que seus amigos informam ser a mais dcil das
criaturas. Meses depois, a projeo do Animus desta mulher poder ativar no
companheiro um comportamento agressivo e ele poder no se reconhecer
diante dos prprios olhos. Finda a relao, ele volta a ser o mesmo homem
pacfico de antes.
O que acontece aqui que ele j possua esta agressividade latente em sua
psique, mas a relao com a mulher especfica trouxe para a superfcie esta
agressividade. Lembremos que muitas vezes afirmamos que a psique pode ser
comparada a uma equao qumica e um relacionamento entre duas pessoas ,
obviamente, a interao entre duas frmulas qumicas e, todos sabemos, que
quando um agente qumico entra em contato com outro, ambos sofrero
modificaes em sua estrutura. Outra metfora que explica isto dada pela idia
de que cada um de ns um nmero: se algum o nmero um e se
relaciona por adio com o nmero dois, o resultado desta relao ser trs;
mas se o dois se relaciona com o quatro, o resultado ser seis. Jung afirmava
que quando duas pessoas efetivamente se relacionam, as duas acabam se
modificando e, por este motivo, acreditamos que a metfora de elementos
qumicos que se modificam pelo contado um motivo bastante adequado para
explicar o processo de relao.
Mas h ainda o caso onde a projeo no tem qualquer base, como vimos
acima. Numa segunda vertente para este caso, encontram-se as paixes
platnicas ou as idealizaes distncia que uma pessoa faz de outra sem ter
sobre ela qualquer conhecimento pessoal. Nesta vertente, o indivduo no est de
forma alguma em relao com o outro, nem mesmo de forma indireta, mas
apenas e to somente com a parcela de sua psique que projeta indistintamente
sobre o objeto idealizado: ele est, assim, em relao consigo mesmo. Este ltimo
processo, contudo, tem a caracterstica adicional de que se for levado anlise e
explorado em toda a sua amplitude pode proporcionar mais facilmente as
transformaes da psique do apaixonado, pois o fato de no estar em relao
com o objeto facilita o resgate desta projeo e o reconhecimento de que o
contedo projetado prprio e pessoal. Em quaisquer dos casos, contudo,
justamente este reconhecimento da projeo que tem o potencial de ampliar a
conscincia e de aumentar o nvel de responsabilidade do indivduo sobre suas
energias e sobre si mesmo, dando-lhe maior liberdade futura sobre suas escolhas
amorosas e seu destino objetivo.
Voltando ao Casamento Sagrado, a projeo da contraparte participa do
processo de integrao da psique e, virtualmente falando, todos aqueles que tm
o sexo oposto ao nosso e com os quais nos relacionamos, em quaisquer nveis,
tm o potencial e a capacidade de revelar para ns parcelas do Animus ou da
Anima. Estas projees sero mais fortes sobre as pessoas de nossa intimidade e
comeam na infncia, quando projetamos os contedos psquicos trazidos de
103
outras encarnaes em nossos pais, irmos, parentes, amigos e, finalmente, para

nossos companheiros e filhos. E no h qualquer possibilidade de um indivduo
normal no fazer qualquer tipo de projeo de contedos intrapsquicos no nosso
atual estgio de desenvolvimento humano.
Contudo, aqueles que no conseguem separar o Arqutipo ou os contedos
pessoais das pessoas de carne e osso com as quais convivem esto fadados a
uma profunda insatisfao pessoal, pois no existe igualmente a menor
possibilidade de que um indivduo, por mais perfeito que ele possa nos parecer,
conseguir ser a imagem fiel do que idealizamos como um companheiro ou
companheira. E isto tambm vlido para a transferncia negativa, como j foi
visto na anlise do processo de Sombra. Repitamos que preso em sua projeo,
no raro que o indivduo tente modificar o outro e mold-lo dentro dos
parmetros de perfeio que carrega em si e que pertencem ao seu prprio
inconsciente. E somente atravs do processo de resgate sistemtico desta
energia e de assuno de responsabilidade sobre o contedo projetado que ele
se torna capaz de abrir campo para que uma relao real ocorra entre duas
pessoas e no apenas entre um Animus e uma Anima respectivamente projetados
no homem e na mulher de carne e osso.
Este processo, tanto quando o processo de resgate da Sombra, contnuo e
interminvel, o que significa dizer que por mais contedos que resgatemos e
assumamos como nossos, sempre haver uma novidade, um outro ponto cego,
que at ento no havamos percebido e que s nos damos conta quando
analisamos as bases de nossas relaes. E este o motivo pelo qual Jung afirma
que o Processo de Individuao, que consiste na busca do Si-Mesmo e passa pelo
resgate da Sombra e pelo resgate do(a) Animus/Anima, no pode ser realizado
em completo isolamento, pois o isolamento fecha os olhos do indivduo para
aquilo que ele no reconhece em si mesmo e lhe retira a oportunidade de ampliar
o conhecimento de sua psique profunda.
Quanto mais distante um contedo da conscincia, e j vimos que Animus/Anima
so energias que esto em contraposio em relao ao ego, maior a
necessidade de buscar l fora o conhecimento da verdadeira face desta
energia. Assim sendo, o Casamento Sagrado se d em nvel interno, mas
validado nas relaes externas e na vida objetiva.
7) O Self
Muito j falamos a respeito do Self e suas implicaes energtico-espirituais.
Resta-nos, apenas condensar alguns dos conceitos acima dispersos. Dissemos
captulos acima que compreendemos o Self como a Centelha Csmica, a Alma
ou o Centro Diretor da Conscincia e o definimos como a parcela Divina que
cada criatura tem em si e cujo objetivo primeiro est em reintegrar o Ser sua
104
Fonte. Origem e fim do giro de conscincia, no primeiro nvel da evoluo, a

Centelha Csmica ainda totalmente imersa nas Conscincias Diretora e de
Grupo sendo, desta forma, indiferenciada em nvel individual. Gradativamente,
destaca-se desta Fonte, como o peixe destaca-se do cardume, sem, contudo,
separar-se da mesma, ou seja, sem perder sua condio de peixe.
A ligao perene entre a Centelha e a Fonte Divina da qual emana possibilita
primeira manter uma Sabedoria Csmica que transcende as diversas formas nas
quais imerge a fim de desenvolver sua personalidade individual. A finalidade da
criao de sucessivas conscincias transitrias, e de sua imerso em nveis de
energia mais densos, adquirir a maior quantidade de experincias possveis que
levem a personalidade primitiva a ampliar o conhecimento tanto de si mesma,
quanto dos meios e das energias a partir das quais criada. Isto a possibilitar ir
gradativamente aproximando-se mais e mais da forma e do contedo que o Self
possui em essncia.
Dito de outra forma: as Energias Primordiais ou Arqutipos que formam as
Centelhas deste Universo so Seres j plenamente desenvolvidos e, por isso
mesmo, as Centelhas formadas por eles tm em forma latente toda a sabedoria e
conhecimento destes Seres. Contudo, a individualidade aqui criada no possui
desde o princpio a experincia e a plena conscincia de si mesma que estes
Seres adquiriram em universos j extintos, sendo, portanto, necessrio que esta
Centelha interaja com todas as formas de energia, das mais densas s mais sutis,
a fim de conseguir alcanar o estgio de plena integrao com o Cosmo.
Compreendemos bem isto atravs de uma metfora simplificada: imaginemo-nos
filhos de um dono de empresa que, antes de nos passar o seu cargo diretor,
fizesse com que exercssemos todas as funes dentro da empresa, de faxineiro a
guarda noturno, passando em seguida pelas diferentes gerncias, at finalmente
atingirmos o conhecimento prtico necessrio para chegarmos na diretoria.
O tema do Self , seguramente, o mais transcendental da psicanlise
reencarnacionista, pois exige que consigamos manter em mente que uma Fonte
perfeita parte de um estgio latente e, ao longo dos milnios, retorna si mesma,
agora plena de experincias. Se quisermos entender este princpio em termos
religiosos, basta nos lembrarmos que as tradies apregoam que fomos feitos
imagem e semelhana do Criador e samos pela Eternidade fora adquirindo
experincias e vivncias que nos levam a retornar a Ele. E, para que este retorno
seja feito de forma consciente, faz-se necessrio que, em dado momento,
formemos uma individualidade que nos d em princpio a iluso de que estamos
desconectados de nossa Origem. Esta parcela, esta Centelha, contudo, direciona
nosso desenvolvimento at que voltemos novamente a termos plena conscincia
de que sempre estivemos e estaremos ligados a Quem nos criou.
Dentro deste raciocnio, e qualquer que seja a terminologia que utilizemos, o fato
emprico que somos muito mais do que um simples corpo e nossas vidas
objetivas e subjetivas tm metas mais amplas que o simples nascer, crescer,
procriar e degenerar at a morte. E estas metas incluem tanto as dores quanto os
105
prazeres que podem, ao longo dos milnios, nos levar participao consciente
na Criao e aproximao, ou realinhamento, do ego com o prprio Self.
A conscincia, como de resto toda Criao objetiva, evolui, desde o princpio,
pelo atrito com as foras da matria, seja ela matria fsica, emocional ou mental.
Estes atritos possibilitam o quantum de experincia necessria para que, em dado
momento, comecemos a exercer escolhas e, a partir delas, adquiramos
verdadeiramente um livre-arbtrio. E isto, como j foi dito, pressupe uma
conscincia e um domnio de si mesmo que incluem a participao cooperativa
com os planos dos mundos objetivo e subjetivo, participao esta que s
atingida quando no nos deixamos levar passivamente pelas ondas de energia
instintiva e arquetpica.
Assim sendo, nossas dores e prazeres transitrios nada mais so que desafios a
serem ultrapassados a fim de que continuemos nosso processo de evoluo
enquanto indivduos e enquanto humanidade, pois tudo o que afeta indivduos de
forma privada repercute amplamente em todo o conjunto humano, conforme visto
no Modelo Piramidal do Inconsciente.
O Self, enquanto Diretor da Conscincia, tudo faz para nos lembrar e retificar
nossas condutas, alinhando-nos com seus objetivos evolutivos. Contudo, ainda
da natureza do ego ou conscincia objetiva, manter um certo isolamento e
distncia deste Centro Diretor, o que provoca uma tenso entre opostos que ,
justamente esta, responsvel pela gradativa ampliao da mesma conscincia.
Lembremos que o ego nas formas primitivas no est ainda diferenciado e tudo o
que podemos ver um oceano de energia. Em dado momento, comea a se
formar neste oceano uma ilha, que aqui estamos chamando conscincia. Esta
ilha precisa lutar para no ser novamente engolida pelo mar na qual est imersa
e cria mecanismos de defesa que possibilitam a manuteno de sua frgil
diferenciao.
Quando a ilha no consegue manter estes mecanismos ativos, como acontece,
por exemplo nas patologias psiquitricas, o ego pode ser tragado pelas energias
do oceano, perdendo a conscincia de si mesmo. Por outro lado, exatamente
a iluso de completo desligamento do oceano que faz com que a ilha fique
sujeita a ser invadida por ele. Em nveis ideais, portanto, a situao exige que a
conscincia mantenha uma proximidade segura: deve procurar alinhar-se com
os objetivos da Centelha, mas no pode se deixar tragar pelas poderosas energias
que circulam no inconsciente e que a formam, sob pena de perder sua
individualidade e regredir temporariamente fase de completa imerso no
Inconsciente Coletivo.
Em sua estratgia de comunicao com o consciente, o Self utiliza amplamente de
meios simblicos, pois esta a linguagem arquetpica, universal e, por isto
mesmo, independente do tempo, do espao ou da cultura a qual pertena a
conscincia. Nesses meios esto includos os sonhos, as sincronicidades, as
fantasias, os insights, as projees, as transferncias, dentre outros. De acordo
com Jung, o Self, que ele chamou tambm de Si-Mesmo, aparece em sonhos,
mitos e contos de fadas, na figura de personalidades superiores como reis,
106
heris, profetas, salvadores etc. ou na figura de smbolos de totalidade como o

crculo, o quadriltero, a quadratura circuli (quadratura do crculo), a cruz etc.
Enquanto representa uma unio dos opostos, tambm pode manifestar-se como
dualidade unificada, como, por exemplo, no Tao, onde concorrem o Yang e o
Yin. Mas tambm pode se apresentar neste caso como irmos em litgio ou como
o heri e seu rival, seja este um drago ou um irmo-inimigo. Empiricamente,
portanto, o Si-Mesmo aparece como um jogo de luz e sombra, ainda que seja
entendido como totalidade e, por isso, como Unidade na qual convivem todos os
opostos.
Quando compreendemos o sentido de totalidade, percebemos com clareza que o
Self engloba todos os contedos do consciente e do inconsciente e se aproveita
tanto das energias de um quanto de outro para sua manifestao objetiva.
Enquanto este aproveitamento permanece invisvel para a conscincia, ela
usualmente caminha sem ouvir quaisquer outras razes que no sejam as
estabelecidas pelo seu relacionamento objetivo e subjetivo. Contudo, em sua
trajetria evolutiva, a conscincia dever, a partir de um determinado nvel de
experincias, assumir um estado de parceria com o Self. Esta parceria significa
que a conscincia deve se alinhar de boa-vontade aos objetivos do Self,
aproveitando ao mximo cada oportunidade que este lhe colocar com a
finalidade de sua evoluo. E este alinhamento s possvel se aquela souber o
que a Centelha verdadeiramente deseja. O conhecimento desses objetivos
conseguido quando o ego analisa e avalia o significado das mensagens que
recebe e toma para com elas as responsabilidades e providncias cabveis.
Como j foi dito acima, quando a conscincia permanece no que Goethe
chamou de ineficincia permanente o Self ativa, ento, os arqutipos do
inconsciente pessoal, familiar ou coletivo que sejam contrrios aos objetivos da
conscincia. A funo desta ativao levar ao realinhamento de propsitos, mas
at que este realinhamento seja conseguido a conscincia entra em um processo
de sofrimento. Comeam a se acumular as frustraes, as dores de cabea, as
oportunidades perdidas, as ansiedades, as angstias, os medos etc. e instalam-se
as neuroses, as histerias, os transtornos de personalidade etc. que fazem com que
a tenso interna aumente a cada dia.
Lembremos que em muitos momentos atribumos a gnese destes transtornos ao
bloqueio de energias naturais da psique que, do inconsciente, pressionam para
sua realizao. Analisando esta questo apenas do ponto de vista da Centelha,
entendemos que a Ela interessa controlar, compreender e deixar fluir atravs de si
a maior quantidade de Energia Impulsionante possvel. Este fluxo, contudo, est
sujeito s leis inerentes a cada plano de conscincia no qual ela se encontra e,
portanto, graduado pelo nvel de energia no qual a conscincia atua. Para atingir
seus objetivos, o Self estar constantemente fazendo experimentos aos quais ns,
na matria, chamamos de encarnaes. Cada encarnao tem um projeto
especfico e, por isto mesmo, inclui um nmero limitado de atividades que so
restritas a determinada encarnao. Dito de outra forma, a cada nova
encarnao a conscincia recebe um novo projeto que inclui a expanso de
107
determinadas energias e o bloqueio de outras. E exatamente este projeto que

justifica a encarnao de uma nova conscincia.
Na viso reencarnacionista acreditamos que a Centelha no est isolada na
elaborao deste projeto e em acordo com ela h guias e seres de elevada
constituio espiritual que corroboram para o detalhamento de cada encarnao,
ainda que o ego ou conscincia objetiva, mesmo desencarnada, no tenha a
menor percepo do quadro geral. E esta falta de percepo pode levar
personalidade a tomar um caminho que no somente antagnico ao projeto
estipulado, mas o compromete frontalmente. o caso, por exemplo, do indivduo
que nasceu para ser um professor universitrio e que na adolescncia
compromete toda sua estrutura neuronal atravs do consumo de drogas ou lcool
tornando-se completamente incapaz de exercer a atividade programada. Nestes
casos extremos o Self ou Centelha pode providenciar o cancelamento de uma
encarnao, pois ela no atender mais a seus propsitos evolutivos. Neste
sentido, Jung bastante enftico para provar, atravs de exemplos, que o Self
pode sim decretar a extino do ego, seja pela fragmentao da conscincia,
seja pela morte fsica. Com a sabedoria do tempo infinito, a Centelha no se
apega ilha e pode faz-la submergir novamente no mar a fim de recri-la
adiante. Em qualquer circunstncia, inclusive no fracasso temporrio do ego,
estar de toda forma ampliando o cabedal de suas experincias.
Da perspectiva do Ego, com o passar dos anos, o quadro de tenso e sofrimento
imposto pelo atrito entre as energias inconscientes e os propsitos da conscincia
se transforma em um verdadeiro martrio e o desequilbrio acumulado na mente e
no emocional vai, de forma progressiva, chegando ao corpo fsico na figura de
depresses, enxaquecas, infeces recorrentes, alergias, enrijecimento das juntas
ou mesmo acidentes de trnsito ou trabalho, fracassos emocionais ou profissionais
etc., que tm o propsito de fazer o ser encarnado voltar-se para dentro de si
mesmo e reavaliar os propsitos de sua existncia.
Algumas pessoas argumentam que essa teoria s se aplica aos adultos e no h
como dizer que um beb, vtima de uma doena congnita ou um acidente em
tenra idade, esteja fora das diretrizes de sua alma. Nesse sentido restrito,
realmente no est, pois no teve tempo ainda para fazer por si qualquer coisa.
Contudo, devemos nos lembrar que o Self ou Centelha Csmica est alm do
corpo fsico e no teramos como julgar ou mesmo avaliar a funo de uma
doena ou limitao para uma criana pequena se perdssemos de vista esta
peculiaridade transcendente do Self. Certamente o Centro Diretor da Vida
estabeleceu essas condies limitantes como elementos para a formao de uma
conscincia espiritual mais ampla e elas so uma espcie de desafio que dever
fortalec-la e restabelecer pelo sofrimento o equilbrio anteriormente perdido. Se
virmos a criana como vtima do destino e ignorarmos que h algo de Eterno e
Transcendente naquele diminuto corpo, no estaremos fazendo-lhe nenhum favor,
pois o papel de vtima exclui, de pronto, todo e qualquer esforo para superao
dos prprios limites.
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a) Smbolos do Self
Vimos, acima, que Jung coloca dois nveis de representao simblica para o Self,
detectados empiricamente atravs dos produtos do inconsciente, quais sejam os
sonhos, as fantasias, os mitos, os contos de fadas etc. Estes nveis de
representao so: o nvel das figuras humanas e o nvel transcendente ao
humano, cujo representante puramente simblico. Compreendemos que um
smbolo sempre um produto de natureza altamente complexa, pois se compe
de dados de todas as funes psquicas, no pertencendo exclusivamente nem a
natureza racional e a natureza irracional. Sendo assim, a carga de pressentimento
e de significado contida no smbolo afeta tanto o pensamento quanto o
sentimento, e a plasticidade que lhe peculiar, quando apresentada de modo
perceptvel aos sentidos, mexe com a sensao e a intuio.
Disto se conclui que inteiramente impossvel conseguir dissecar um smbolo vivo
a ponto de podermos ter diante de nossos olhos todos os seus elementos e, desta
forma, o que caracteriza um smbolo exatamente a capacidade que ele tem de
manter parte de seu significado fora do alcance da definio consciente por
transcend-la em muito. Compreendemos que o smbolo uma representao
cuja origem remonta aos Arqutipos e, como j o dissemos tantas vezes, no h
como a mente humana explicar um arqutipo. Para apreender-lhe parte do
significado, faz-se necessrio a utilizao de recursos que beiram pura
meditao e, ainda assim, muito de sua energia ficar fora de nosso alcance
cognitivo.
No nvel de representao ligado ao humano, quais sejam as personalidades
superiores, os smbolos do Self fazem relao direta com a sabedoria, a
experincia e a capacidade de utilizao de poderes que transcendem os limites
da conscincia. Contudo ele tambm pode aparecer neste nvel como um ser
humano antagnico conscincia com poder e fora para destru-la, como por
exemplo um rei mau ou uma bruxa abjeta que perseguem o ego. E o que ir nos
capacitar para diferenciar uma representao do Self de uma representao da
Sombra a idade ou superioridade do smbolo escolhido por ele para se
apresentar. Compreendemos que seu aparecimento nos produtos do inconsciente
individual indica que o contedo por ele representado est parcialmente
humanizado e que seu surgimento mostra uma potencialidade maior para que a
conscincia interaja de forma definida com estes contedos psquicos. Neste nvel,
possvel conscincia interpretar com maior facilidade os objetivos e
mensagens que o Self transmite, pois a leitura do smbolo constelado usualmente
indica a energia que se torna disponvel para utilizao.
No nvel puramente simblico, quais sejam a cruz, as mandalas, o Tao etc., a
conscincia limita-se a uma atitude de contemplao e receptividade, pois a
energia disponvel nestes smbolos no pode ser explicada ou melhor
compreendida, sob pena de querer reduzir o smbolo a uma coisa morta, ou
mesmo aplicada de maneira meramente racional pela conscincia. A energia
109
subjacente contemplao do smbolo atua de forma direta apenas nas funes

da intuio e da sensao, no sendo passvel que a transferncia de seu
significado para as funes do pensamento e do sentimento ocorra pela vontade
do ego, mas somente como subproduto da contemplao intuitiva/sensitiva.
Em quaisquer dos casos onde haja o aparecimento de um smbolo do Self nos
produtos espontneos do inconsciente, a conscincia deve colocar-se em uma
atitude de humildade, pois nenhum de seus esforos para abarcar toda a
amplitude do smbolo constelado ter sucesso absoluto. Mas quando o smbolo
ultrapassa o nvel da representao humana, esta atitude humilde dever ser
levada ao extremo, pois torna-se ento a nica que possibilitar algum contato
real com a energia viva que o Self est procurando transmitir para a conscincia.
O surgimento destes smbolos usualmente acompanha um novo estgio no
desenvolvimento e tem como conseqncia direta uma reorganizao da
conscincia. O poder dos smbolos do Self pode ser empiricamente comprovado
pela elaborao consciente das mandalas ou pelo produto resultante de seu
aparecimento espontneo nos sonhos. Quando a conscincia se encontra em um
nvel de confuso ou desconexo com o Self, ou quando se inicia um novo
estgio em seu desenvolvimento, fcil que encontremos um ou mais sonhos
significativos nos quais os smbolos do Self se constelam exatamente com esta
funo organizadora. como se o Self viesse em seu socorro e o aparecimento
onrico disponibilizasse para a conscincia exatamente a energia que ela precisa
naquele dado momento.
8) Processo de Individuao
Jung define a individuao como um processo de formao e particularizao do
Ser individual. A nfase o desenvolvimento do indivduo como Ser distinto do
conjunto e do coletivo. Contudo ele adverte que uma vez que o indivduo no
um ser nico mas pressupe tambm um relacionamento coletivo para sua
existncia, tambm o processo de individuao no leva ao isolamento, mas a um
relacionamento coletivo mais intenso e abrangente.11
Por norma coletiva entendemos o conjunto de regras implcitas e explcitas que
determinam o comportamento social do Ser e o colocam em relao de paridade
com o outro. A norma, contudo, tem a capacidade de planificar o
comportamento, aparando as arestas individuais em benefcio do conjunto, seja
este conjunto uma famlia, um grupo ou toda uma comunidade. A individuao,
desta forma, procura resgatar o que h de nico e individual na conscincia,
destacando-a da norma.
11
Jung, Oc, volume VI, pargrafo 853.
110
Ela no est, contudo, orientada contra a norma, ou seja, ela no tem o

objetivo de destruir a validade da norma para o conjunto da coletividade, o que
apenas uma outra norma poderia fazer; seu objetivo trazer um outro modo de
se portar e se relacionar com os mundos objetivo e subjetivo, modo este que
transcende a maneira usual de relacionamento por incluir a totalidade das
funes da conscincia.
Dito de outra forma, a individuao um processo pelo qual a conscincia
procura atingir formas de percepo que estavam at ento ocultas de sua
observao e indisponveis em seu inconsciente. Pela ordem natural, este processo
sucede-se ao processo de adaptao ao mnimo necessrio de normas coletivas,
ou seja, antes de romper com o padro estabelecido e ir alm deste padro, o
indivduo deve procurar enraizar-se nele a fim de ter uma base slida sobre a qual
possa construir os novos andares de sua conscincia.
Em termos prticos isto significa que a conscincia deve estar plenamente
adaptada ao mundo objetivo e subjetivo antes de partir para uma viagem que
reveja os elementos desta adaptao em nveis individuais; e este o motivo pelo
qual Jung estabelecia o incio do processo de individuao deveria se dar
preferencialmente a partir da meia idade, pois supe-se que, na mdia, a
conscincia esteja suficientemente enraizada no mundo e referenciada na
encarnao por volta da meia idade. Em termos psicolgicos, este conceito deixa
claro que a conscincia deve exercitar-se ao mximo na funo escolhida como a
principal, antes de procurar integrar em si as formas de atitude disponveis pela
funo oposta conscincia.
Esta integrao, contudo, ser-lhe- pedida em algum momento de sua
encarnao, pois, como vimos, a excessiva dependncia da funo dominante a
garantia para que as funes descartadas provoquem o abalo da primeira a fim
de lev-la a considerar que existem outras maneiras de atitude, todas vlidas.
111

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FUNDAMENTOS DE PSICANLISE REENCARNACIONISTA ..............................................................1

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a) Casais Divinos Dentro de Ns........................................................................................................ 88

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continuar evoluindo. Poder-se-ia, com razo, objetar que a conscincia individual

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a isto ou, ainda, se ele for detentor de uma f ou religiosidade autntica,

Braslia, outubro de 2001

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defendeu at o fim de sua vida que a psicanlise no se configurasse um reduto

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Este livro, portanto, no tem a finalidade de desobrigar o estudioso de um contato

1) O Mito de Kheron e o Profissional de Terapia

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Ferido e uivando de dor, Kheron recolheu-se em sua gruta e, tempos depois,

2) O Arqutipo do Curador e do Mestre

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toda poderosa, sofreu a perda de sua fora e poderes absolutos, notadamente na

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individualidade, o Arqutipo tem em relao a ns a mesma capacidade:

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Quando no mito, a me de Kheron o rejeita, podemos depreender que ela esteja

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Continuando na histria, a perfeio da vida idlica de Kheron finita e ele

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divinizado e o ser primitivo, o que de resto inclui todos os profissionais de

Brando, Junito de Souza. Dicionrio de Mitologia Grega, vol. I, pg. 166.

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encerrada quando ele conclui o processo que o originou. Ou seja: quando a

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3) O Exerccio Profissional e a Personalidade do Analista

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diuturnamente. Neste caso, o profissional ir lidar com um tipo de projeo, que

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decifrasse um texto simples escrito em grandes placas de neon. Obviamente,

4) Projeo e Neurose de Transferncia

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estarmos preconizando um retorno a uma era da humanidade na qual o indivduo

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identificao ou no depende de dois fatores: seu grau de autoconscincia, que

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encarnado e, como dissemos, esta a via de acesso do pensamento originado

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espirituais, e este exatamente o caminho percorrido at que finalmente

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matria. Obviamente como se trata de um processo neurtico, por si mesmo

5) O Self e as Parcerias Espirituais

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equipe aumenta-a consideravelmente, pois devemos procurar, diuturnamente,

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Contudo, muito alm da simples busca de uma etiologia e remisso de sintomas,

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alijadas e agora perpetram uma vingana contra a conscincia objetiva

Inicialmente Jung divide os tipos psicolgicos em introvertido e extrovertido e os subdivide em