UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

VINICIUS BORGES ALVES

CULTURA, EDUCAO E FORMAO A PARTIR DA TEORIA CRTICA

Trabalho apresentado ao Programa de PsGraduao em Educao como requisito para

concluso da disciplina Formao Cultural e
Educao, do 1 semestre de 2011 sob
orientao da Professora Dra. Maria do
Rosrio Silva Resende

Goinia
2011

CULTURA, EDUCAO E FORMAO A PARTIR DA TEORIA CRTICA

Vinicius Borges Alves 1

RESUMO
Na tentativa de entender e relacionar os conceitos de cultura, experincia formativa e educao este
trabalho apresenta uma discusso terica a partir da Teoria Crtica formulada principalmente por
Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. E especificamente tentar problematizar as questes sobre
formao, cultura e educao. Este escrito trata sob o ponto de vista da dialtica, de alguns conceitos
desenvolvidos pelos tericos da Escola de FrankFurt, mencionando as condies necessrias para a
(im)possibilidade de superao da barbrie instalada na sociedade atual. No mbito geral ser aludido
as nuanas do indivduo socialmente constitudo no mundo moderno. O artigo est dividido em duas
partes: a primeira descreve algumas consideraes sobre a (in)racionalidade do homem; a outra, uma
reflexo sobre a Educao e suas interfaces com a barbrie.
Palavras-chave: Educao. Formao. Cultura. Barbrie.

INTRODUO
No s o mundo das coisas que se torna superior ao homem, mas
tambm as circunstncias sociais e polticas por ele criadas se tornam
seus senhores
(Fromm 1970 p. 57).

No sculo XX testemunhou-se grandes acontecimentos histricos, tanto no mundo

ocidental quanto no leste Europeu e em pases asiticos. A corrida imperialista, promovida
pelas principais potncias econmicas, desencadeou uma corrida armamentista que fez alterar
completamente a concepo de progresso e desenvolvimento do perodo; colocou em dvida
os mais otimistas, e desiludiu ainda mais aqueles que acreditam que o processo histrico
imprevisvel. Os acontecimentos da primeira metade do sculo passado instigaram Theodor
Adorno a formular vrios pensamentos sobre as razes que legitimam a dominao de uns
sobre os outros e, ainda, os motivos pelos quais outros milhes consentiram a dizimao de
comunidades inteira.
Nesse sentido, este artigo analisar as contribuies de Adorno e dos principais
tericos da Escola de Frankfurt sobre o processo de formao e emancipao do homem.
Tentando apresentar algumas consideraes sobre os aspectos ideolgicos altamente

Mestrando em Educao pela Universidade Federal de Gois PPGE/FE.

viniciusborgesalves@yahoo.com.br

coercitivos da cultura humana, bem como a barbarizao do indivduo e consequentemente da

sociedade capitalista. E ainda versar sobre os postulados de Adorno e outros autores sobre as
possibilidades de desbabarizao da sociedade.

ALGUMAS

CONSIDERAES

SOBRE EDUCAO,

SOCIEDADE

CULTURA.

Perto de completar dez anos de um dos maiores ataques terroristas das Amricas o
mundo se pergunta: quais so as razes que poderiam justificar ataques suicidas? O que pode
ser feito para que algo to avassalador no se repita? Qual o papel da educao nos tempos
atuais? Tm servido a qual propsito? Responder a essas indagaes requer um esforo
terico exaustivo.
Reconhecer essa realidade como complexa, no s desresponsabiliza este trabalho
com propsito de apontar solues, como tambm compartilha da ideia que no h certeza de
quase nada, pois jamais se poderia imaginar que a humanidade um dia experienciaria o terror
do holocausto descrito por Theodor W. Adorno como acontecimento mais brbaro da histria
da humanidade.
Assim, com este trabalho, espera-se contribuir para o debate acerca dos
desdobramentos no campo da educao e da cultura e seus efeitos no sujeito histrico. Alm
da pretenso de se tentar formular novos pensamentos, o intuito maior com este texto de
levantar questionamentos sobre as contradies do homem moderno.
Tendo-se o devido cuidado de no cometer anacronismo, pode-se dizer com o olhar na
historiografia que houveram tempos em que a barbrie era justificada pela falta de razo.
Todavia, foi a partir do sculo XVIII, com o movimento filosfico francs, que as formas de
governo, sobretudo os princpios da ordem social que passaram a ser contestados, provocando
grande transformao cultural, econmica e social. Entretanto, ressalte-se que, mesmo com o
advento do iluminismo constatam-se fatos que colocam em dvida o conceito de
modernidade.
A sociedade moderna reuniu as condies ideais para o esfacelamento do homem em
relao a formao tica. Obstinado ora pelo poder, ora pelos prazeres oferecidos pelo modo
de produo, os princpios revolucionrios

burgueses inauguraram no indivduo

comportamentos sobrepondo os interesses coletivos aos individuais. A noo de liberdade,

igualdade, fraternidade ou no esto mais inerentes ao sujeito moderno se que algum dia
foi , ou se a proporo delas no suficiente para despertar do sono da inconscincia. O

indivduo, nos ltimos sculos provou ser capaz de coisas inacreditveis: arruinou
comunidades inteiras, colonizou e explorou organizaes sociais pelos cinco continentes.
Melo considera que

hoje no mais a ignorncia sobre algo da natureza que nos tem alienado de ns
mesmos, mas sobretudo a ignorncia acerca de aspectos da prpria cultura, gerados
pelos homens e inerentes a eles, aspectos da razo, do pensamento, de como este se
processa e assimila mimeticamente os caracteres dominantes da cultura monetarista,
totalitria e excludente, assumindo tais caracteres como norma, modus operandi,
atitudes esperadas as quais tm se apresentado nas relaes e, portanto, se esforam
a cada dia em cada em de ns e, consequentemente, na cultura ( 2004 p.68).

Com base nessa infeies o autor nos possibilita dizer que as manifestaes humanas
tem se deixado levar pela ao hegemnica da sociedade e, portanto, da cultura. A
subjetividade humana permitiu o alojamento de atitudes que distanciam o homem de seus
semelhantes mesmo em pocas de estreitamento das relaes sociais. A grande concentrao
de pessoas no espao urbano, ao contrrio do que se possa pensar favoreceu o individualismo;
por conseguinte, as opresses sociais.
Grande parte das aes nefastas do sujeito moderno ou foi absolvida pela religio, ou
foi inocentada pela chamada cincia racional. Pode-se dizer com isso que a

barbrie

encontrou libi para sua manuteno. O que importa dizer que com o surgimento da cincia
moderna, verificamos em quantidades exorbitantes a permanncia da ignorncia. O
movimento do sculo XVIII fez emergir novas formas de gesto, de poltica e,
consequentemente, de democracia e cidadania. Entretanto verificam-se enormes abismos entre
os ideais iluministas e as prticas modernas de comandar as naes. O nacionalismo
contaminou algumas geraes cegando-as em relao s injustias sociais.
Segundo Mattei,

no apogeu da civilizao europeia, foi possvel acreditar que o homem alcanaria

uma tripla vitria sobre as foras de dissociao que negavam sua humanidade
revelada pelo pensamento, a razo e a lei. A ignorncia se dissiparia medida das
luzes do conhecimento, o desejo se curvaria s ordens da razo, e a barbrie se
submeteria civilizao numa converso de todo seu ser [...] (2002, p.141).

A confiana depositada no homem moderno foi sendo abalada, ao passo que as

injustias sociais foram se consolidando. As conquistas, as guerras tanto contra o absolutismo
como em sua manuteno permite-se nos dizer que, ou foram deturpados os princpios da
Revoluo Francesa, ou, na essncia no havia acepo que pudesse eliminar os antecedentes
criminais do homem considerado racional.

A barbrie se d em vrios lugares e de modos distintos, em relao ao indivduo

portador de conscincia e, portanto, de razo2. Considera barbrie praticar o mal,assim como
tambm barbrie deixar de fazer o bem. Adorno entende a barbrie como

algo muito simples, ou seja, estando na civilizao do mais alto

desenvolvimento tecnolgico, as pessoas se encontrem atrasadas de um
modo peculiarmente disforme em relao a sua prpria civilizao --- e no
apenas por no terem em sua arrasadora maioria experimentado a formao
nos termos correspondentes ao conceito de civilizao, mas tambm por se
encontrarem tomadas por uma agressividade primitiva, um dio primitivo
ou, na terminologia culta, um impulso de destruio, que contribui para
aumentar ainda mais o perigo de que esta civilizao venha explodir, alis
uma tendncia imanente que a caracteriza (1995, p.155).

A barbrie no contexto atual alm de existir de vrias formas se sustenta de aes

impensadas, porm legitimadas pelo individualismo. Em outros termos, percebe-se que a
subjetividade tem deslocado o indivduo para uma posio nunca ocupada antes, pelo menos
no da forma que hoje se pode verificar. Para Hobsbawm (2008), o sculo XX foi a era das
catstrofes. No entando, com os acontecimentos micro e macro averigua-se que a primeira
dcada do sculo XXI no apresenta indcios que ser diferente. Para evitar inflexes
exarcebadas, compreende-se que os primeiros anos deste sculo marcaram as relaes sociais
e, sobretudo o comportamento do homem com a natureza e suas criaes tal como o
pensamento de Eric Fromm na epgrafe.
Refletindo sobre os massacres do maior campo de concentrao alemo, o pesadelo de
Auschwitz, Adorno acentua que se a barbrie encontra-se no prprio princpio civilizatrio,
ento pretender se opor a isso tem algo de desesperador (1995, p. 120). Ento, embora no
seja pretenso reforar negativismo, os exemplos registrados ao longo da histria nos
permitem dizer que a sociedade , inegavelmente, imprevisvel; no se pode afirmar, portanto,
que o passado se repete nem que o contrrio seja impossvel. Deve-se apenas levar em conta
que preciso reunir as condies para que a possibilidade de reprisar equvocos do passado
esteja no muito prximo. Para que algo desta natureza seja ocupada por aes baseadas numa
racionalidade indispensvel o papel da educao.
Nesse sentido, Melo adverte que

o pensamento que orienta as relaes sociais, servindo-se da racionalidade

instrumental, entendendo e compreendendo o outro pelos mesmos princpios com os
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Segundo Weber a razo tem que estar vinculada interpretao para a compreenso social. Dicionrio do
Pensamento Social do sculo XX de Outhwaite e Bottomore (1996)

quais o sujeito entrou em contato com os processos da natureza e depois com o

movimento da economia poltica e consigo mesmo, mantm-se mitificado na
modernidade e tem patrocinado barbaridades (2004, p. 68).

Assim o acordo, individual ou coletivo, firmado na sociedade atual, consciente ou

inconscientemente, gerou uma sociedade altamente complexa. Os valores j no so to fceis
de conceitu-los, em outros termos, aquilo que pode ser considerado como ideal para a
maioria resiste a oposio das foras barbarizantes. A relao do homem com as vrias formas
de organizao social, econmica, poltica e cultural plasmou nos mesmo sentimentos
suficientes para reduzi-lo em coisa.
Melo tambm ressalta que a coisificao algo que se manifesta e se revela
objetivamente na cultura, nas relaes sociais, mas tambm manifestao de uma qualidade
de conscincia, de algo que tambm produto da razo (2004, p. 71). Nessa perspectiva,
entende-se que o sujeito ou amarrado s circunstncias determinadas pelas relaes sociais,
ou pela influncia da cultura, ou ainda pelas duas, concomitantemente.
A ideia de conscincia coisificada formulada por Adorno (p.130) prevalece s
tentativas objetivas do homem que ainda acredita no projeto de mundo forjado no altrusmo.
A coerncia est em admitir que por um motivo ou por outro o homem opera em consonncia
do pensamento hegemnico proporcionando a instalao dos mecanismos de explorao e
subordinao. Obedecendo a ordem social e cultural estabelecida, o sujeito torna-se vtima do
sistema ao mesmo tempo em que assume o papel de provedor da estrutura que o domina. Em
outras palavras, o comportamento do homem em direo a uma formao autntica
subjugado s foras ideolgicas, pois nela, a ideologia, encontra-se os elementos que mina
permanentemente a possibilidade de autoreflexo do indivduo; os ensaios de questionamento
sobre a realidade e dos mecanismos de dominao so esvaziados pela prpria ordem cultural
(Melo 2004). As foras produtivas exercem influncia direta nas relaes sociais, os
indivduos incorporam os valores ditados pelo sistema econmico.
Melo enfatiza esta interrelao afirmando que as relaes sociais devem obedecer aos
mesmos ditames do mercado econmico, e as pessoas que no incorporam isso no so
reconhecidas como participantes da cultura (2004, p. 76). A inflexo supracitada permite nos
dizer, analogicamente, que os espaos formativos agem de maneira persuasiva, para no dizer
coercitiva.
O que faz o homem agir de modo esdrxulo em relao a seus semelhantes, e at
contra ele mesmo, foi reelaborado por Eric Fromm a partir de Marx. Compreendendo a
ligao do homem e o processo de trabalho, Fromm (re)apresenta a ideia segundo a qual

o homem alienado no o est apenas dos outros homens; ele est alienado da
essncia da humanidade, de seu ente-espcie, tanto em seus atributos naturais
como espirituais. Essa alienao da essncia humana leva a um egosmo existencial,
descrito por Marx como a essncia humana do homem convertendo-se em um meio
para a existncia individual dele (1970, p. 58) [Grifos do autor].

Para compreender a natureza do homem preciso antes de qualquer coisa reconhecer

que suas aes chamadas de racionais, so, ao longo da histria, imprevisveis.

irracionalidade encontra bojo na conscincia humana. Em outras palavras, para corresponder

s vicissitudes do sistema produtivo o homem desempenha uma conduta fundamentada nos
interesses particulares. A estrutura imposta pela sociedade moderna gera a seguinte
complexidade: aquele que pode ser considerado nessa discusso como alienado acusa aqueles
que provisoriamente no so. Nessa perspectiva, esses tidos como no alienado apropriam-se
discretamente dos valores alienantes que antes no os possua, mas que por influncia do
sistema passam a conserv-los.
Embora os apontamentos feitos at este momento possam de certa forma denotar uma
afirmao imperiosa, no a inteno deste trabalho. Certamente, o fenmeno da barbrie no
pode ser interpretado como regra geral da civilizao atual. Entretanto, as evidncias e os
fatos, mesmo que isolados, possibilitam dizer que com maior ou menor intensidade ela de
manifesta. O homem seja no trabalho, seja nos espaos formativos formais e informais est
sob o efeito barbarizante do mundo moderno. Ele ameaado constantemente pelas
circunstncias sociais, econmicas, polticas e culturais. A alienao descrita anteriormente
ilustra uma das artimanhas da barbrie, vez que ela provoca angstias para os diversos grupos
sociais e, independentemente da posio social, o indivduo no est isento do processo
mencionado at aqui. Em maior ou em menor medida, o sujeito est propenso a cometer ou
sofrer a barbrie.

A EDUCAO COMO (IM)POSSIBILIDADE DE DESBARBARIZAO DA

SOCIEDADE

A educao assumiu papeis distintos no decurso da histria da humanidade; desde a

antiguidade clssica at os dias atuais os costumes e as tradies delinearam concepes
diversas sobre o que deve ser repassado s geraes futuras. Durante a Idade Mdia, a cincia
foi ocupada, de certo modo, pelos estudos escolsticos. Com a consolidao da cincia

moderna, sobretudo as cincias sociais, os ltimos sculos do milnio passado foram palco de
intensas transformaes sociais, econmicas, polticas e culturais.
O ensino forjado nos princpios de liberdade, igualdade e fraternidade despertava no
homem novas formas de conceber o mundo. Com o advento do capitalismo e,
consequentemente, a concentrao do homem nos espaos urbanos, o indivduo vai
incorporando necessidades que legitimam a utilizao cada vez mais frequente da formao
institucionalizada. As expectativas vo sendo alimentadas pelos ideais nacionalistas e liberais.
O comportamento humano se alterna entre os interesses coletivos e individuais agravando os
antagonismos de classes.
Os eventos que colocaram em dvida a chamada razo foram sendo mais intensos ao
ponto de se tornaram em verdadeiras aporias. Estudos econmicos, sociais e psicolgicos
tentaram entender e explicar as atitudes individuais e coletivas tanto no cometimento de
violaes sociais como no sentido de evit-las. Para muitos pensadores, um dos meios mais
eficazes para barrar a barbrie por meio da educao.
Adorno pondera que a educao tem sentido unicamente como educao dirigida a
uma auto-reflexo crtica (1995, p. 121). Nesse aspecto, a educao assume papel
imprescindvel para o processo de desbarbarizao da sociedade, mesmo sendo preenchida
por diversos valores que, ou esto inerentes aos indivduos ou por eles so internalizados da
sociedade; pois a educao rene os elementos constitutivos no ser humano. Adorno (1995)
apresenta uma concepo de educao que supere a noo de modelagem das pessoas e de
transmisso de conhecimento, mas a produo da conscincia verdadeira.
O pensamento do autor consideravelmente relevante para a compreenso da
educao na direo da emancipao. Entretanto, coerente dizer que a atuao dos espaos
formativos, sobretudo da escola falvel, pois se no fosse no possuiramos tantos exemplos
de barbrie. Mesmo admitindo esta terrvel situao, a de instaurar regimes calamitosos, no
elimina e talvez nem deva diminuir a esperana depositada na educao dos homens.
J foi dito neste trabalho que na organizao social que o homem criou as condies
insustentveis para a prpria vida em grupo, ou seja, a partir das relaes entre duas ou mais
pessoas que foram sendo estabelecidas as circunstncias sociais, econmicas, polticas e
culturais. Porm, antes de fazer outras referncias sociedade de modo geral, indispensvel
apresentar a concepo que
Aduzem que

Horkheimer e Adorno (1956) estabeleceram de sociedade.

no seu mais importante sentido, entendemos por sociedade uma espcie de

contextura formada entre todos os homens e na qual uns dependem dos
outros, sem exceo; na qual o todo s pode subsistir em virtude da unidade
das funes assumidas pelos co-participantes, a cada um dos quais se atribui,
em princpio, uma tarefa funcional; e onde todos os indivduos, por seu
turno, esto condicionados, em grande parte, pela sua participao no
contexto geral (1956, p. 25).

Esta apresentao tardia no texto, do conceito de sociedade, no por acaso para

expor dois pensamentos: o primeiro que para a existncia da sociedade, houve desde o
incio, determinados interesses pessoais para a conservao da vida em grupo,
independentemente dos motivos o homem considerou mais conveniente o agrupamento do
que o isolamento; segundo porque dessa conjurao que surgiram confuses de ordem
social, econmica, poltica e cultural. Todavia, para projetar qualquer tipo de organizao
onde ningum seja tolhido de seus direitos, preciso praticar a solidariedade. Em outros
termos, a regularidade da sociedade ser garantida por aes de indivduos autnomos.
Nessa perspectiva, o homem no processo de socializao constituiu e se constitui
nesse movimento com seus semelhantes. reconhecida sua participao na elaborao dos
smbolos, das crenas e representaes. Analisando a concepo de Adorno (1993) sobre o
processo de individuao do sujeito, Resende enfatiza que

o indivduo deve ser pensado como uma categoria da sociedade, mediada,

desde a origem, pela convivncia social. Porm, o conceito de indivduo
indica a possibilidade de autodeterminao e autoconscincia do homem,
diferenciando-o, dessa forma, da natureza e da sociedade. Significa, portanto
que ele traz consigo a anttese da sociedade que o constitui. Assim,
entendido ao mesmo tempo, como produto e produtor da cultura. Por causa
dessa possibilidade de autoconscincia e autodeterminao que se produz
um contraste entre o indivduo, a sociedade e a cultura (2010, p. 143).

O raciocnio anterior aponta que, sendo a sociedade uma organizao complexa no

sentido amplo e sendo a escola uma instituio criada por ela e para ela, pode-se concluir que
a educao congrega tanto os elementos para barrar como para promover a barbrie. Advogarse-ia toda sociedade para a manuteno da segunda, ou pelo menos o aniquilamento da
primeira, embora, se definhando a primeira, a segunda hiptese possivelmente se estabelecer.
Todo o sacrifcio, ainda que sem resultado de tentar idealizar uma sociedade com indivduos
emancipados, deve ser o propsito principal da educao.
Adorno, analisando o indivduo em sociedade segundo os postulados de Weber, Kant e
Hegel, aponta, sobretudo a partir de concepo weberiana, que

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a verdadeira autonomia consiste, to-somente, na unidade e compenetrao

da individualidade com a universalidade, pois o universal s adquire
realidade concreta atravs do singular e particular s encontra no universal a
base indestrutvel e o verdadeiro contedo da sua realidade (1956, p. 50).

O indivduo constitui e se constitui em um movimento dinmico e ininterrupto. Sendo

assim, na relao de aes individuais predispostas a realizar mudanas baseadas na razo
que a barbrie entra em um estgio degradativo. A emancipao no pode ser pensada de fora
para dentro e sim no processo inversivo, ainda que o indivduo internalize valores que
impedem a performance da autonomia do interior para o exterior que obter-se-
temporariamente o indivduo emancipado.
O papel da educao inquestionavelmente importante para o processo de
desbarbarizao da civilizao, porm os espaos formativos tm promovido a barbrie
involuntariamente. Na tentativa de gerar indivduos ativos ela robustece os princpios que
deveria conter.
Adorno e Becker num dilogo em a Educao e Emancipao sobre as competies
estimulada nas escolas defendem que

do pondo de vista segundo o qual a competio um princpio no fundo

contrrio a uma educao humana. De resto, acredito tambm que um ensino
que se realiza em formas humanas de maneira alguma ultima o
fortalecimento do instinto de competio. Quando muito possvel educar
desta maneira esportistas, mas no pessoas desbarbarizadas (1955, p. 161).

As prticas desenvolvidas entre os muros da escola so discrepantes; no intuito de

estreitar os laos sociais as aes pedaggicas exaltam o individualismo instigando todos
lgica do mundo capitalista. A busca constante pelo poder econmico e prestgio social lota as
escolas destinadas formao profissional. Em outras palavras, a educao de modo geral
rege em consonncia com os valores que na verdade deveria extirpar. Julgar os processos
educacionais juntamente com seus agentes sobremaneira deselegante, contudo o que vigora
a incitao dos princpios mercantis. No se trata de acusar todo o processo de
escolarizao, o problema que se tais procedimentos fossem orientados, as consequncias
seriam menores. Em outros termos, o problema o mau uso que se faz do conhecimento. As
aes pedaggicas advertidas sobre os efeitos barbarizantes poder-se-ia neutralizar a obra da
barbrie.

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A educao na direo para a emancipao do sujeito intricada, pois na

concretizao deste ideal a subjetividade, elemento essencial para a apreenso da alteridade,
possibilita o alojamento do contrrio. Para Adorno

se no quisermos aplicar a palavra emancipao num sentido vazio como o

discurso dos compromissos que as outras senhorias empunham frente
emancipao, ento por certo preciso comear a ver efetivamente as
enormes dificuldades que se opem emancipao nesta organizao do
mundo (1955, p. 181).

A deciso requer uma autoreflexo consciente dos indivduos, mesmo reconhecendo

que na ansiedade de se fortalecer em quanto sujeito emancipado que existe a possibilidade
de desvio do eu. O termo, garantia, imprprio para esta discusso, o compromisso com o
altrusmo tnue. Adorno ressalta que a nica concretizao efetiva da emancipao consiste
em que aquelas poucas pessoas interessadas nesta direo orientem toda a sua energia para
que a educao seja uma educao para a contradio e a resistncia (1995 p. 183). Essas
ressalvas, embora no apresenta garantia de sobrepujar a barbrie, determina que, a sada para
a desbarabarizao o comprometimento efetivo para uma educao para alm da barbrie.

CONSIDERAES FINAIS

A partir do ponto de vista dos vrios autores sobre as concepes de educao,

sociedade e indivduo tratados aqui, e da forma que se pretendeu problematizar a relao delas
possvel dizer que os artifcios para barrar a barbrie devem ser acompanhados pelas aes
conscientes dos indivduos.
Para que os fatos animalescos do passado no se reincida no presente, torna-se
necessrio que homens livres e emancipados se relacionem de modo racional. Em outros
termos, preciso assegurar que os anseios profcuos no cedam aos enganos da razo
instrumental. As lembranas devem servir de advertncia, a possibilidade de repetio no
deve ser descartada. A incerteza do futuro, a experincia do passado faz do presente o lugar
privilegiado para o homem moderno pensar estas questes.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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HORKHEIMER, Max, ADORNO, Theodor W. Temas Bsicos da Sociologia. Trad.: lvaro
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MATTI, Jean-Franois. A Barbrie Interior: ensaio sobre o i-mundo moderno. Trad.:
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