NICOLS BERDIAEFF

EL CRISTIANISMO Y
EL PROBLEMA DEL
COMUNISMO
J

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EL CRISTIANISMO
Y EL

PROBLEMA DEL COMUNISMO

Edicin digital de @elteologo

Septiembre de 2015

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NICOLS BERDIAEFF

EL CRISTIANISMO Y
EL FROBLEMA DEL
COMUNISMO

ESPASA-CALPE ARGENTINA, S. A.
BUENOS AIRES

EL MARXISMO

Los jvenes emigrados rusos no conocen ms que

una cosa del marxismo, y es la siguiente : que ste
engendr las atrocidades de la revolucin comunista,
la propaganda antirreligiosa y la persecucin de la
Iglesia. La juventud que se qued en Rusia desconoce igualmente el marxismo, porque es imposible
conocer lo que se impone a la fuerza. Antao conocamos mal la ortodoxia porque nos la imponan ''desde arriba'', como pasa ahora con la teora marxista.
Hemos empezado a conocerla tan slo desde que es
perseguida. Pero es indispensable profundizar el
marxismo, comprender por qu inspira a las masas y
por qu engendr el odio a la religin y a la Iglesia.
No hay jams que representar al adversario bajo
un prisma demasiado ingenuo y elemental. Esto nos
empequeece en la lucha. El marxismo es un fenmeno muy serio en el curso de la historia de la humanidad, y el comunismo ruso tiene sus razones profundas. Los marxistas son a menudo groseros y obtusos,
pero Carlos Marx era un pensador genial y fino del
tipo clsico. El marxismo originario est ya anticuado y no corresponde ni a la realidad social contempornea ni al nivel de los conocimientos cientfics
9

y filosficos. El manifiesto comunista fu redactado

por Marx y Engels en 1847. Max funda sus opiniones sobre el primer desarrollo del capitalismo en Inglaterra, pero desde su muerte el desarrollo econmico de Europa alcanz un grado que ste no pudo prever ni sospechar. La "socialdemocracia" tuvo que
hacer a la teora de Marx toda suerte de rectificaciones. En cuanto al comunista ruso, surge en un medio histrico diferente desconocido para Marx: en un
nuevo mundo de Oriente; y por consiguiente troc el
marxismo en algo completamente distinto, no respetando ms que su espritu esencialmente antirreligioso.
El marxismo pretende ser una concepcin universal, integral, que responde a todas las cuestiones
primordiales y da un sentido a la vida. Es a la vez
una poltica, una moral, una ciencia y una filosofa.
Es una nueva r eligin que pretende reemplazar al
cristianismo. Los verdaderos marxistas son, segn
ellos, fervientes dogmticos; no son ni escpticos ni
crticos, tienen una confesin y un sistema dogmtico.
El dogmatismo que niega la libertad del espritu es el ms terrible, el ms extr emista, el ms fantico. El cristianismo no cree que se pueda alcanzar el
reino de Dios sin el concurso de la libertad humana,
sin el asentimiento del hombre, sin un renacimiento
interior y espiritual. El marxismo cree que el orden
social perfecto, "el reino de Dios sobre la tierra",
puede obtenerse no slo sin Dios, pero sin la libertad
humana, por la aplicacin del dogma marxista a la
vida. Su dogmatismo tiene dos fuentes: la una, de
vida: Ja realidad social de Europa de mediados del
siglo XIX; la otra, terica: la filosofa idealista alemana. Marx, nacido de Fichte y de H gel, era un
10

hegeliano de izquierda; l y su principal discpulo,

Engels~ pretendieron realizar prcticamente lo que los
idealistas alemanes afirmaban en teora. Fichte enseaba que el sujeto, el "yo", crea al mundo. Pero eso
no era ms que una abstraccin terica. Marx y Engels exigen efectivamente que el sujeto cree al mundo, que someta a la naturaleza, pero ese sujeto lo personificaron en el ''proletariado''.
Hgel ensea que lo real es racional, y entiende
que en el origen de la realidad se encuentra la razn,
que el pensamiento es el ser. Marx transform su
idea: para l, la realidad debe volverse racional, pero
hay que poseerla, hay que volverla a crear. Segn
Hgel, el ser no se reduce a la idea que se desarrolla
segn la ley dialctica procediendo por la tesis, la
anttesis y la sntesis. La vida universal no es ms
que la demostracin, el desarrollo de la idea, del pensamiento. La dialctica es una expresin griega que
significaba primitivamente el arte del dilogo, de la
controversia. Esta palabra se puede aplicar a la lgica, al proceso del pensamiento. Hgel entenda por
dialctica. la evolucin del pensamiento desarrollndose a travs ele las contradicciones que van surgiendo, y si Hgel ense el desarrollo dialctico del mundo es nicamente porque le atribua como origen la
idea y el pensamiento. La dialctica se aplica tan
slo al pensamiento, a la idea, al espritu. Pero Marx
afirm que en la base de la realidad del ser no residan ni el pensamiento ni la idea, pero s la materia,
el proceso material. Y quiso adaptar a l la dialctica y obtuvo, en definitiva, el materialismo dialctico. Marx y Engels enseaban que la realidad material y racional e insensata se desarrolla segn la ley
dialctica por la contradiccin. De modo que lo que
11

na es propiedad ms que de la lgica del pensamiento, del movimiento de ideas, lo aplicaron a la materia,
al proceso material. El materialismo dialctico, inepto e inadmisible conjunto de palabras, significa la
revelacin del pensamiento de la razn y del sentido
en la materia inerte resultantes ele un choque de tomos accidental e irracional. Marx permaneci fiel a
la idea de Hgel relativa a lo racional de lo real, pero
la invirti. Consideraba que en la materia desprovista del pensamiento de la razn, de sentido y espritu, se manifiestan la rzn, el pensamiento y el
sentido.
El desarrollo dialctico constituye siempre una demostracin del sentido y de la razn. Pero cmo demostrarlos en la materift inerte~
Marx quera derribar el idealismo de Hgel y crea,
gracias a su materialismo, alcanzar mayor altura cientfica y filosfica. Pero no lo consegua definitivamente ms que haciendo penetrar el idealismo o el
panlogismo de Hgel hasta lo ms hondo de la materia.
Crea ingenuamente en la razn de la materia y
del proceso material en el sentido en que ste se desenvuelve. Pero el materialismo, considerando la materia cual choque de tomos, no puede adaptarse a
la dialctica. En este choque no pueden revelarse jams ni el sentido ni la razn. La materia, por su naturaleza, es pasiva, inerte, incapaz de <lesarrollo creador; slo el espritu es activo. De modo que los marxistas unieron ingenuamente la actividad a la materia,
y la pasividad al espritu.
Marx prestaba poco inters a las cuestiones filosficas generales; no se interesaba sino en la realidad
social, y he ah que en esa realidad, en cuya base
12

Marx establece un proceso materia l, se descubr e un

desarrol lo dialctico, es decir, que la lgica, el sentido, las contradi cciones, se desenvu elven y se concilia n
en la sntesis ms elevada. Un proceso purame nte social y materia l se halla encamin ado hacia una meta
elevada , hacia las condiciones de justicia social, haci.
el triunfo de la razn en la realidad ; sa era la fe
de Marx. Pero no poda existir para semejan te enseanza ninguna base cientfic a o filosfica.
El proceso materia l, natural o social es por s mismo insensat o e irracion al y no puede llevar a una
forma de vida superior . No hay razn que autorice
semejan te optimismo. Para afirmar un desarrol lo
dialctic o capaz de llevar a condiciones superio res y
de demostr ar cierta razn y sentido, hay que admitir
que la base de la realidad est en la razn, el principio espritu , el principi o sentido.
El marxism o no logr jams llegar a un materia lismo puro. Qued impregn ado de element os idealistas heredad os de la filosofa alemana . Su materiali'-1mo dialctico es una forma degener ada del idealismo.
Para l, en la realidad primord ial no hay choque de
tomos, no hay proceso materia l, ciego e irracion al,
sino una IDEA en la cual creen realmen te los marxistas, y un desarrol lo que lleva ineludib lemente al
triunfo de esta idea. Las bases filosficas del marxismo son contrad ictorias , ingenua s; no son pensamientos que apuran la tesis. La interpre tacin del
materia lismo marxist a, reconoc ida como obligato ria
por el comunismo ruso, es, en realidad , inepta, y filosficam ente rudimen taria.
Su interpre tacin pragm tica es ms justa y de
ms luces. Eri la ciencia y en la filosofa contemporneas no existe ya el material ismo.

II

LA IDEA FUND AMEN TAL

DEL MARX ISMO

Hay dos elemento s en el marxism o: el uno objetivo,

el otro subjetivo . Dos ideas inspiraro n a los creyentes marxista s: la primera se halla en la base de la
sociologa y de la filosofa de la historia. La doctrina
del marxism o correspo nde ante todo a una compren sin material ista de la historia que se titula ''Materialismo histrico , materialismo dialctico o materialismo econmic o". Las bases filosficas de esta enseanza tienen consisten cia insuficie nte, pero las aceptan a ojos cerrados. Mas la idea fundame ntal del materialism o histrico es sencilla y debe producir una
gran impresi n ele verosimi litud.
Segn la enseanz a ele Marx, desarroll ada luego
por Engels, existe en la raz del proceso histrico un
desarroll o de fuerzas materiale s productiv as. La vida de la sociedad no es ms que una lucha colectiva
que el hombre emprend e contra la naturale za para su
subsisten cia y para la satisfacc in de sus necesida des
vitales. El hombre lucha contra las fuerzas elementales de la naturale za para obtener sus alimento s, sn
habitaci n, sns vestidos, todo lo que es indispensable a su existenci a. Organiza una vida social conforme a sus medios de lucha. El rgimen social est
14

determinado por la produccin y el intercambio de

sta. El proceso econmico, pues, es el resultado de
la accin de la obra humana sobre la natur aleza en
relacin con la continuacin y el desarrollo de la vida. He ah por qu la economa ~s el fundamento de
la vida social. La vida original nica y verdadera es
la economa, el trabajo productivo. Todo lo dems no
es ms que un reflejo, que una "superestructura"
sobre una "base real". La vida espiritual del hombre,
la ideologa, dep ende siempre de la economa y del instrumento de produccin; no tiene realidad en s misma.
Es curioso considerar que las creencias religiosas,
las ideas filosficas, la conciencia moral, la creacin
artstica, son consideradas por el marxismo como una
ilusin, como un espejismo creado por la conciencia.
Esto es muy caracterstico. La religin, la filosofa,
la moral, el arte, no reflejan ms que imperfectamente la vida econmica en la conciencia q-ne es la sola y
nica verdad. El ser determina la conciencia y no es
la conciencia lo que determina el ser. Pero la vida autntica de la sociedad humana es precisamente la economa, el trabajo productivo, la lucha por la vida.
Este ''ser'' econmico determina toda conciencia
religiosa filosfic a, moral y artstica. La debilidad
humana en la lucha con la naturaleza, la organizacin insuficiente del trabajo y la divisin de la sociedad en clases, de las cuales una explota a la otra,
engendran las ilusiones religiosas e ideolgicas. As,
por ejemplo, en las creencias religiosas se reflejan
ilusoriamente las relaciones existentes en la sociedad
humana. La esclavitud del hombre a la naturaleza,
del hombre hacia el hombre y de la clase a la clase.
Lo"tque llamamos espritu y vida espiritual no es otra
cosa que ilusin creada por la mente dbil del hom-

15

bre, por la insuficiencia del desarrollo de las fuerzas

productivas, por la opresin social.
Para Max no hay ms que una verdad absoluta:
La conciencia de los hombres se halla durante millares de aos, casi durante todo el curso de la historia,
en estado de ilusin o de autosugesti n, que no subsiste ms que alentado por creencias e ideas errneas.
Considera que su misin es la de arrancar el velo a la
ilusin. Quiere divulgar y delatar el vaco de esta
mentira.
Marx no comparti jams la idea grosera e ingenua
del siglo XVIII, a saber : que la religin fu creada
por una mentira consciente de los sacrificadore s. Su
concepcin del mundo era demasiado histrica y evolucionista : haba pasado por la escuela de Hgel. I.Ja
ilusin de la conciencia no es la mentira consciente:
es una ilusin indispensabl e engendrada por el proceso del desarrollo social. Las ilusiones religiosas e
ideolgicas eran hasta necesarias a la sociedad humana en su lucha por la vida. Pero en la base de toda
ilusin hay un sentimiento de debilidad que debe vencerse por el crecimiento de la fuerza organizada del
hombre y por el desarrollo de sus fuerzas productivas.
Cuando la sociedad humana haya multiplicado sus
fuerzas, cuando est organizada hasta el punto de
que no exista ya la divisin de clases ni la explotacin de una clase por otra, entonces se hundirn todas
las ilusiones engendradas por la mente dbil del hombre, ilusiones de creencias religiosas y de teoras ideolgicas.
La sociedad burguesa capitalista es, para Marx,
nna sociedad desorganizad a, anrquica y catica; est basada sobre el juego de intereses humanos opueslas fuerzas humanas flaquean por el conflicto
tos,

16

de sus intereses. La sociedad socialista futura habr

de ser definitivamente organizada y reglamentada;
en ella, la razn colectiva de la humanidad dominar
las fuerzas elementales de la naturaleza y las de la
sociedad. Entonces las "superestructuras" ideolgicas se vendrn al suelo y se descubrir la realidad de
la vida. La sociedad estar formada por un conjunto
de economas organizadas y no reconocer ms actividades que las que sirvan a los fines y a los intereses de esta economa. De ah proviene el pathos positivo del marxismo que nos demuestra el lado objetivo. El marxismo est inspirado poi el desarrollo
del poder colectivo organizado, dominando al mundo
e inspirando a las masas.
La fuerza y el poder son los mayores incentivos
para l: es' imperialista. El manantial de su inspiracin no es la compasin hacia el proletariado pobre,
dbil y vejado; pero es la adoracin y la divinizacin del proletariado fuerte, rico, dominando al mundo. Mientras el socialismo "populista" ruso est animado de un sentimiento de compasin hacia el pueblo,
por un deseo de sacrificio en nombre de su liberacin,
el socialismo marxista no se inspira ms que en la
fuerza y el poder. Considera al proletariado organizado y dominando al mundo como el dios terrenal
que debe reemplazar al Dios cristiano y destruir en
el alma humana todas las viejas creencias religiosas.
El concepto materialista de la historia contiene una
parte de verdad que deben reconocer hasta los mismos adversarios del marxismo. La economa es la base de la sociedad humana, y sta no puede existir sin
ella. La Biblia misma expresa la verdad del materialismo econmico. El hombre est obligado a ganar su
pan con el sudor de su frente. El poder de la econo17
El Cristianismo, etc.-2.

ma sobre el hombre es la consecuencia del pecado. I1a

cada hizo a la "economa" del paraso imposible, y
el hombre debe llevar la carga del trabajo como una
maldicin; pero el marxismo confunde las condiciones indispensables de la existencia humana con la realidad y el valor y el sentido de esta existencia. No
puedo escribir un trabajo filosfico, hacer un descubrimiento cientfico, crear una obra de arte, proceder
a una valoracin moral, si no me alimento y si no
tengo con qu sostener mi vida, si no me visto, y si
no poseo un refugio en donde descansar. La necesidad de alimentarse es ms imperiosa que la de los conocimientos y la de la creacin espiritual. El proceso
fisiolgico de mi organismo es de condicin indispensable a mi vida intelectual y espiritual; sin l. sin la
satisfaccin de estas necesidades elementales, no slo
mi filosofa y mi produccin espiritual, pero hasta mi
vida, cesaran. P ero no por eso ha:y que deducir que
mi pensamiento y mi conocimiento o mi vida moral y
espiritual son los resultados de causas fisiolgicas,
que no son ms que el reflejo de un proceso de nutricin, es decir, del sostenimiento elemental de mi vida.
I1as necesidades primordiales de la existencia no son
las causas que suscitan la plenitud de la vida. La sociedad humana no puede existir, es cierto, sin economa, sin la satisfaccin de estas necesidades vitales,
sin lo que pudiramos llamar su fisiologa . Pero no
hay por eso que deducir que de la economa de la sociedad nazca la vida intelectual y espiritual, ni. tomar
como conclusin que la fisiologa de la sociedad determine su psicologa.
Las tentativas hechas hasta ahora para explicar la
ideologa, la "superestructura" por la economa, la
"infraestructura", producen una impresin lamenta18

ble y comprometen ha,sta la parte de verdad que encierra el materialismo histrico; pero, generalmente,
los marxistas no deducen inmediatamente la '' ideologa'' de la economa. El proceso econmico productivo crea el rgimen de clases sociales y provoca la separacin de la sociedad en propietarios y campesinos, en capitalistas y proletarios, y esta divisin favorece el desarrollo de fuerzas creadoras. Cada clase
social tiene su psicologa peculiar como resultante de
su situacin econmica, y esta psicologa social determina su ideologa, su religin, su filosofa, su conciencia moral, etctera; en definitiva no existe, segn la
enseanza marxista, ms que una ideologa de clases.
El propietario, el campesino, el burgus capitalista,
el pequeo rentista, el obrero de fbrica, piensan diferentemente los unos de los otros, pero lo nico que
los marxistas llegan a demostrar es que el estado de
conciencia de los hombres y su ideologa padecen la
influencia y la deformacin de sus condiciones respectivas, y que sus intereses de clase adulteran su manera de pensar. Esto es cierto, y ha desempeado un
papel bastante importante en la historia. As es que
el pensamiento de un hombre, su estado espiritual
pueden ser adulterados o ahogados por la pobreza o
la riqueza, la- miseria o la abundancia, pero no pueden ser engendrados ni determinados por ellas. La
verdad que se revela en el conocimiento cientfico y
filosfico, la belleza que se crea, el bien que triunfa
en la vida moral, la luz divina que ilumina de gracia
el alma humana no sern jams las consecuencias de
procesos econmicos y de intereses de clase.
Afirmar que el espritu es el reflejo o la procreacin de la materia no es posible ms que en sentido figurado, y esta asercin no tiene ninguna importancia
19

Las expresiones marxi stas: "base ", "supe restru.c tura'' no son ms que imgenes convencionales,
rcomparaciones. La , base" no crea jams la 'supe
la
de
o
reflej
el
es
no
a
strn etura " y esta ltim
prime ra. Podel,llOS verifi carlo cuand o se alza una cas
sa sobre sus cimie ntos: el carc ter de las habita cione
stas
por
s
inada
determ
y la vida en la casa no sern
aunqu e sta no pueda presc_indir de ellas. Debemos
admit ir en defini tiva que la economa es el fruto del
trabaj o hmano, que supon e el estado psiquico del inpor la
divid110 y que su calida d est determ inada
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res.
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co y no consti tuye un fenmeno
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espir.
los del mundo fsico. Si la vida
bre dep1mde de la economa, sta tambi n dependo
de la vda spirit ual del homb re. La discip lina del
es
trabaj o deriva de cualid ades egpirituales y moral
ables,
admfr
s
miSta
de los hombres. Socilogos y econo
la
como Wbe r y Somb art, han hecho un anlis is ele
religio
vida
la
y
relacin existe nte entre la economa
ponde
corres
que
y
sa, ms profu ndo que el de Marx
mejor a los conocimientos cient ficos y filo ficos modernos. 1JlstA cient ficam ente demo strado que la e<?oe
noma est determ inada por la vida religiosa, porqu
ser
como
re
homb
el
la economa no puede existi r sin
rtegr l, sin la partic ipaci n de todas sus fuerza s en
el
el trabaj o. Se ha demo trado, por ejemplo, que
facun
fu
ista.
protes tantis mo, bajo su forma calvin
tor impor tante en el des:in ollo del capita lismo y de
y
la indns tria. Si comparamos las teora s de Marx
cameste
en
ados
Engel s a los ensayos modernos efectu
.
po nos apare cen como atrasa das y cadas en desuso
relos
son
s,
Sus autore s son hombres de otras noca
prese ntante s de mediados del siglo XIX.

ef~ctiv:a .

III
LA

RELIGiN,
OPIO DEL PUEBLO
INSTRUMENTO DE EXPLOT AClN

Carlos Marx era un ateo ferviente. No puede contarse entre los hombres indiferentes a la religin. Se
esforzaba en demostrar que su atesmo tena un origen filo~fico y cientfico. Esta tendencia no era original; la copi de Feuerbach, autor de La esencia del
cristianismo, libro que tuvo mucha fama en su poca.
Feuerbach era un hegeliano de izquierda en el cual
el idealismo alemn pas al materialismo. Le debemos
la teora antropolgica de la religin, que no ve en
la teologa, la ciencia que se ocupa de Dios, ms que
la antropologa, la ciencia relativa al hombre.
El hombre atribuye a Dios su propia naturaleza,
sus deseos y sus aspiraciones ms elevadas. Se sale
de s mismo, se objetiva, crea un Dios a su imagen
y semejanza; Feuerbach dice: "El hombre pobre posee un Dios rico". Entiende por eso que el hombre
pone en Dios sus riquezas, se priva de ellas, pero exige que le sean devudtas, que su naturaleza superior
le sea devuelta. La fe en Dios empequeece al hombre y lo empobrece ( *). La religin es una traba para
( *) Berdiaeff cita prrafos enteros
Marx, etc., sin ponerlos entre comillas.

de

Feuerbach,

:n

el cumplimiento de las aspiraciones y de los deseos

humanos, para el desarrollo de las fuerzas y de la felicidad del hombre en la tierra. La religin transporta la vida a una esfera ilusoria. No pudiendo realizar
efectivamente sus deseos aqu abajo, el hombre se imagina que se han de realizar en el otro mundo, es decir, en el cielo. Para que pueda alcanzar la plenitud
de la vida es preciso eliminar la fe religiosa, obstculo en su camino.
Feuerbach fu uno de los mayores representantes
del atesmo en la filosofa europea del siglo xrx.
Marx adapt su concepcin de la religin a la vida
social. En uno de sus primeros trabajos, La introdiwcin a la crtica de la filosofa del derecho de
Ilgel, expuso su definicin de la religin. En ella
encontramos la clebre mxima que figura ahora sobre todos los muros soviticos: ''La religin es el opio
del pueblo". Para libertar a la clase obrera y a la
humanidad, Marx impuso como axioma la necesidad
de sacudir el yugo de toda fe religiosa. La religin
es un obstculo para la liberacin del hombre, para
su poder y para la realizacin de su felicidad: le subyuga prometindole bienes ilusorios y adormece su
conciencia con la promesa de esperanzas vanas. Refleja la desgracia del hombre y le presta, en cambio,
una felicidad imaginaria. Para obtener la felicidad
verdadera hay que independizarse de lo que no es
ms que una quimera, es decir, de la mentira religiosa. La religin es la expresin de la impotencia del
hombre, es una barrera que se interpone para su ascensin hacia la fuerza. Por esto es el opio del pueblo. La religin es igualmente el instrumento de explotacin del hombre por el hombre, de la clase por
la clase. Presentando a Dios como al supremo Seor,
22

la religin refleja y justifica en la sociedad humana

la nocin del poder. Nunca permiti a las clases oprimidas, esclavizadas, pobres y laboriosas, que se rebelasen contra sus perseguidores, prometindoles a cambio de su r esignacin una recompensa en el reino de
los cielos. Ha sancionado siempre el mal existente. la
injusticia, la desgracia real de los hombres, dndoles
nicamente la esperanza en la posibilidad de una dicha celestial. La f e religiosa pone trabas al desarrollo de su actividad, de sus fuerzas y de la organizacin de la vida social. Se opone a la razn colectiva
de la humanidad que debe ''dirigir'' activamente toda la vida humana. Las clases dominantes que explotan al individuo empujadas por sus intereses sociales, sostienen las creencias religiosas decretando que
el hombre pobre, oprimido y desgraciado debe soportar con paciencia su suerte.
Marx pensaba que en los orgenes de la historia se
encuentra ya la explotacin y la opresin de una
clase por otra, y que sobre este principio se edificaron el Estado, el derecho, la organizacin social, la
conciencia moral, las creencias religiosas y todas las
ideologas. La conciencia se determina por el ''ser''
y el ''ser'' sufre la explotacin de una clase por otra.
Este hecho se reflej de distinta manera en la conciencia del que persegua y del oprimido. Para algunos marxistas, y en especial para Kautsky, el cristianismo debi de nacer del estado de espritu de los
oprimidos, de las clases inferiores de esa poca debi
ser la ideologa ele los pobres. Pero de aqu dedcese
el argumento siguiente: y es que el cristianismo fu
en origen un instrumento de explotacin creado por
los mismos explotados y no por los explotadores.
En los escritos marxistas que tratan de la religin
23

encontramos siempre que el hecho primordial y el

ms efectivo de la vida humana es la explotacin, la
opresin. He ah su mito fundamental: todo procede
de l y converge en l. De ah la animosidad y el
odio que llenan a Marx y a sus adeptos y les incapacita para juzgar objetiva e imparcialmente , ya que
su pensamiento siempre est subordinado a su sentimiento y a su voluntad.
La fe de Marx en la explotacin como hecho fundamental y que determina la vida social puede asimilarse a la doctrina cristiana del pecado original.
La explotacin de un hombre por otro, he ah el pecado original que ha contaminado toda la historia
del mundo, todo pensamiento, toda fe y toda ideologa. Pero mientras el cristianismo propone al hombre que considere ante todo el pecado en s mismo, el
marxista ve siempre el pecado en los dems.
Las diatribas lanzadas contra la explotacin por
los fanticos del marxismo, el odio, la animosidad que
suscitan contra los explotadores infames no estn justificados en ningn modo por la teora del marxismo.
Pues, segn Marx, hay en la base de la vida social
un proceso productivo : el estado de fuerzas creadoras, es decir, el grado de poder alcanzado por el hombre sobre los elementos que establece la organizacin
social as como la relacin de las clases. La desigualdad de esas clases es el resultado inevitable del proceso productivo. As, en cierta poca histrica. la esclavitud y la servidumbre eran indispensables para
el desarrollo y mantenimiento de la vida soeial (y
eran hasta beneficiosas), como lo han de ser en otra
poca el capitalismo burgus y el proletariado industrial. Las diferentes formas de explotacin de unas
24

clases por otras sern para Marx justificadas y progres1 vas.

No condena, en verdad, ms que las formas de explotacin que no corresponden a un desarrollo de las
fuerzas productivas.
Como terico, condenaba la organizacin capitalista; no porque sta fuera injusta e inmoral, sino porque desde cierto momento impide el desarrollo futuro
de las fuerzas productivas de la sociedad, es decir,
que se vuelve econmicamente reaccionaria. Kautsky,
en su programa de Ehrfurt, que se promulg como
catecismo de la social-democracia alemana, afirma que
si los sociali::;tas estuvieran convencidos que su rgimen se opone al desenvolvimiento de las fuerzas
materiales productivas, hubieran renunciado a ello
en favor de una prganizacin que favor eciera ese desarrollo. He ah un pensamiento marxista que condena radicalmente al comunismo ruso.
Hay que reconocer que la experiencia que tiende a
poner en prctica el marxismo en Rusia, lleva inevitablemente a una propaganda antirreligiosa y a las
persecuciones de la Iglesia. El espritu antirreligioso y anticristiano inspir la enseanza de Marx y .)
constituy su pathos interior, su leitmotiv. El marxismo es ms contrario al cristianismo que al capitalismo, pues deriva enteramente de aqu.J,; est contaminado por su espritu y se mantiene a su misma
altura. En realidad, el socialismo marxista tiende a
reemplazar al cristianismo. Tiene sus pretensiones
religiosas, detesta la religin y pretende substituirla.
Es la rebelin del reino terrenal y humano contra el
reino de Dios, el reino celestial. Pero nosotros, cristianos, deberamos reconocer valientemente que el
cristianismo deformado por los hombres y adaptado
25

en el curso de la historia a sus intereses, apoya la

teora de que "la religin es un instrumento de explotacin". El cristianismo, o ms bien los cristianos, han sostenido a menudo a los ricos o poderosos
de este mundo. Han justificado el mal existente y
han apoyado la injusticia. Los representantes de la
Iglesia no buscaban el mejoramiento de la vida social. Si la clase obrera se contamin con el atesmo,
si hay una propaganda antirreligiosa, no son slo los
comunistas, sino tambin los cristianos, su hipocresa
y sus errores los que tienen la culpa de ello. Los cristianos se han preocupado muy poco de la realizacin
de la verdad de Cristo en la vida. Y las fuerzas hostiles al cristianismo prevalecieron en la aplicacin de
la justicia social. Es un gran reproche para los cristianos, una advertencia y una amenaza. La verdad
cristiana no puede pertenecer a una clase, pero su
deformacin por una clase puede existir y se ha manifestado ya. Si el movimiento socialista de los trabaj adores se ha encaminado hacia el atesmo y el materialismo, es en gran parte en razn de la alteracin por ]as clases de la verdad cristiana, porque fu
convertida en instrumento t errenal e instrumento
de Estado al servicio de intereses y finalidades sociales.
l y sus adeptos pretenden ser los que revelaron
una verdad absoluta que slo ellos posean. La enseanza del marxismo, la comprensin materialista de
la historia no es slo la expresin de las r elaciones y
de los intereses econmicos, pero es la verdad y la revelacin autntica del misterio de la historia.
Marx no hubiera consentido que se equiparase su
propia teora a las otras doctrinas; a saber, que toda
ideologa no es ms que la ''superestructu ra'' de la
,26 .

economa. Su teora personal, su ideologa, no es ya

la superestructur a, sino la verdad misma. Hasta entonces la conciencia estaba en las tinieblas, pero
Marx inaugura una nueva era, la era de la verdad.
Esta verdad de Marx no es slo la de una clase -la
del proletariado-, sino una verdad necesaria a la
humanidad entera.
Sea cual fuere la respuesta a la pr egunta que hemos formulado, la teora del materialismo histrico
se destruye por s misma, por sus contradicciones internas. Si no es, en tanto que teora, ms que el reflejo de las relaciones econmicas, ms que una superestructura, si es relativa y no sirve ms que intereses
del momento, entonces no puede pretender a una
verdad absoluta; se pone al nivel de las otras doctrinas; abreviando: hace un descubrimiento que la pone en situacin equvoca. Pero si, por el contrario,
es una revelacin que tiene un valor abso1uto y no
relativo, si conoce realmente los misterios de la historia y de los destinos humanos, nos prueba entonces
que existe una verdad absoluta, que toda ideologa
no es necesariamente una ''superestructu ra'' de la
economa, y he ah que su verdad se hunde por s
misma. Los marxistas no se preocupan de ello porque son fervientes dogmticos y porque toda crtica
filosfica es para ellos una "hereja" que no hay que
refutar, sino sofocar. El marxismo, que contiene un
elemento cientfico, representa una creencia. religiosa, pretende ser el representante de una misin universal de liberacin y el salvador de la humanidad.
El materialismo no es ms que un elemento til
en la lucha con el cristianismo y la religin, pero interiormente, el marxismo es una nueva religin.
El marxismo puede ser cientficamente considera27

do como un reflejo del capitalism o europeo del siglo

como una de las fases de este capitalism o y de
la lucha de la clase obrera contra l. Marx extendi
a toda la historia universa l las observaciones que haba deducido de la forma de industria capitalis ta, limitada a todos los tiempos y a todos los pueblos.
Expuso bastante bien el '' economi smo'' de su siglo,
la disminuc in de la espiritua lidad, el desarroll o de
la lucha entre las clases que ya no estn sometida s a
ningn principio espiritua l y moral. Y acab por
deducir que este '' economi smo'' era la base de toda
la vida humana y regocijs e cnicame nte con este
descubrim iento. El marxism o es una patologa y no
una fisiologa de la sociedad humana. Hay cierta verdad en sus consideraciones, pero no ha sabido fijar
las normas y funcione s sanas del organism o.
No habiendo predomin ado .la economa en culturas
anteriore s, no es posible el adaptarle todo lo que
Marx afirma sobre la sociedad capitalis ta del siglo XIX.
La otra contradic cin del marxism o proviene de la
confusi n de los puntos de vista cientfico s, obietivos, morales y su hietivos. Marx titula su socialismo
"Socil liRm o cientfic o" para distingui rle del socialismo "utpico ". No quiere adantar las apreciaci ones morales a la vida social y niega rotundam ente la
distinci n entre el bien y el mal.
Marx desprecia ba el socialismo tico y moral dPrivado de Ja idea de justicia y de verdad social, considerndol e burgus. Su socialismo re'lultar de un proceso indispens able. de un desarroll o de las fuerzas
materiale s producti vas: sr.r engendra do por la n<>cesir'lad econmica. El socialismo es bueno, segn Marx,
porque desarroll a las fuerzas producti vas y el poder
XIX,

28

del hombre, es una potenci a; una fuerza, y no slo

una verdad moral o una justicia. La conciencia, el
sentimie nto moral no represe ntan ningn papel en el
crecimie nto y el triunfo del socialismo. Aparece r
como el resultad o de la lucha social de clases, que no
tiene ningn sentido moral. El socialismo es bueno,
segn Marx, no porque sea un bien o un deber moral. Pero exclusiv amente porque es la meta futura
del proceso econmico.

lV
LAS CONTRADICCIONES DEL MARXISMO

La concepcin materialista de la historia presenta una contradiccin qu la hace inaceptable. Marx

considera que toda ideologa es el reflejo de las relaciones econmicas: hace depender la teora de los intereses de las clases respectivas. Por consiguiente, todas las ideologas y teoras que han existido hasta
ahora son relativas y no pueden pretender a una verdad. El materialismo histrico seala el carcter ilusorio y exclusivamente utilitario de todas las ideologas, las enseanzas filosficas y las creencias religiosas existentes hasta hoy. La realidad, la vida autntica se encuentran en la economa; las ideas no
son ms que sus reflejos. Y entonces nos preguntamos, naturalmente : '' , Qu es la ideologa de Marx y
la teora marxista?'' El materialismo histrico de
Marx, , no es acaso un reflejo de las relaciones econmicas de Europa, tal y como estaban en el siglo
xrx 1 No tiene acaso ms importancia relativa y utilitaria siendo la expresin de intereses de clase en
lucha con la explotacin capitalista? Puede desde
luego pretender a estar en posesin de la verdad la
teora marxista 1 Esta pregunta, desde el punto de
vista filosfico, es fatal para el marxismo. Puesto
30

que si se adopta a su ideologa la comprensin materialista de la historia, sta se vuelve tan ilusoria, tan
falsa como todas las otras ideologas del pensamiento humano. Segn la teora marxista, no existe verdad que sea una necesidad universal; todo lo que
parece a los hombres una verdad, no es ms que el
reflejo de sus necesidades, de sus intereses, sobre todo de las necesidades e intereses econmicos. La verdad no est ni en lo que promulga las ventajas del
proletariado ni en lo que favorece a la burguesa, pues
estas verdades son equivalentes. Por consiguiente, la
teora del materialismo histrico se destruye por s
misma. ,Cmo consider Marx esta cuestin 7 Segn
la terminologa filosfica corriente, la teora marxista corresponde al relativismo, es decir, a la opinin
que niega la verdad absoluta y profesa la relatividad
de todas las teoras. Pero Marx y sus discpulos aspiran indiscutiblemente a algo muy superior a la
ideologa que refleja la realidad econmica momentnea del siglo xrx. Marx crea haber revelado el mis. terio del proceso histrico que antes estaba sumido en
la obscuridad y se haba reflejado en las conciencias
de los hombres bajo la forma de ilusiones mltiples.
Todo lo que es inevitable y posee una gran fuerza
est bien. Marx se inclinaba ante la necesidad y l
mismo es en' teora un amoral consecuente, indiferente a la distincin entre el bien y el mal, entre la justicia y la injusticia, entre la verdad y la mentira. El
bien, la verdad, la justicia, son precisamente los que
traen a lo inevitE.ble tras lo cual reside la fuerza.
La teora del marxismo no deja lugar ni a la aprobacin, ni a la indignacin moral, ni a la distincin
entre el bien y el mal, entre la justicia y la injusticia. Pero Marx y los marxistas estn indignados con31

tra la injusticia social y condenan rigurosamente a

los explotadores odiosos, a los "burgueses". En prctica, el marxismo es una modalidad de moral social
extremista. Hasta en los escritos marxistas sobre la
hiscoria se encuentra una acusacin moral y un tono
indignado contra la explotacin, contra el yugo social
y la justicia; la verdad y el bien son el patrimoi;tio
de la clase obrera. Lo que consideran econmicamente indispensable y socialmente til provoca en ellos
una protesta e indignacin, una acusacin, una animosidad exacerbada. Pero con qu derecho fomentan este odio? , Cul es su razn?
.
El marxismo ve en teora por doquier la explotacin de una clase por. otra y descubre las consecuencias en las conciencias y en las ideas. Aqu aparece
en l la confusin de los puntos de vista cientficos
y morales.
La explotacin es un fenmeno moralmente reprehensible, una mala relacin de hombre a hombre. Pero no es de ningn modo un fenmeno econmico.
Marx confunde totalmente los fenmenos econmicos
y reales. Para l la explotacin es una resultante indispensable del proceso econmico. Es difcil concebir que desde el punto de vista marxista la explotacin pueda provocar esa indignacin. Los propietarios explotan a los campesinos. La burguesa explota
al obrero en virtud de una necesidad econmica provocada por las exigencias de la produccin. ,En qu
consiste aqu el mal? ,Por qu indignarse 1 Es comprensible que los cristianos se conmuevan por esta
relacin moral mahiana; pero ,por qu los marxistas
amorales en principio, niegan la diferencia entre el
bien y el mal y se indignan?
El marxismo, y, sobre todo, el marxismo comunista
32

que ste engendr, procede del dogma moral de la

igualdad, bajo cuyo prisma consideran todas las cosas. Filosficam ente hay en l una confusin acerca
del origen del fenmeno y de su valoracin por la necesidad del fenmeno y de su justicia. He ah por
qu el marxismo habla siempre de necesidad, mientras en realidad valora. Finge creer que la organizacin burguesa capitalista es el resultado de una necesidad econmica, y, por consiguiente , econmicamente justificada ; pero en realidad la considera como el
mal, la injusticia, la encarnacin del pecado de explotacin.
l\llarx posea una enseanza moral. Su tica parta
del principio que el mayor bien se realizar por medio del mayor mal, que la luz nacer de la condensacin de las tinieblas. El mal del capitalismo debe
aumentar, la situacin de los obreros debe empeorar
y los obreros deben exasperarse ; entonces se destruir el mal, el capitalismo ''reventar '' y el bien del
socialismo aparecer . . De los malos instintos de los
obreros, de la animosidad, el odio, la venganza, la
violencia, debe salir un rgimen social perfecto, justo
y excelente. Cuanto ms odio tengan los obreros,
cuanto ms cruel sea la lucha, ms perfecta ser la
organizacin social que le suceder. El marxismo est inspirado en una fe llena de utopa: cree que el
pecado y el mal de explotacin en la sociedad capitalista pueden ser vencidos por un proceso social, por el
aumento del mal. Pero no ve por ninguna parte el
germen del bien, de la verdad y de la luz espiritual.

33

LA R E L I G 1 N D E L M A R X 1 S M O

LA IDEA DEL MESIANISMO PROLETARIO

No hay que buscar la esencia del marxismo en su

fase objetivamente cientfica, evolucionista, dirigida
hacia el desarrollo de las fuerzas materiales productivas. No es eso lo que hace d l una r eligin y lo
que inspira y entusiasma a las masas. Estas no podran entusiasmarse por la nocin de desarrollo econmico. Hay dos almas en el marxismo, y es lo que
explica su contradiccin lgica y moral que h emos
intentado demostrar. Su lado objetivo, moral y religioso, ligado a la idea de la misin universal del pro- _
letariado, a la lucha de clases y a la justicia absoluta, que ha de nacer de esta lucha. La idea del mesianismo proletario, la idea de que el proletariado
tiene una misin especial que cumplir en el mundo,
que est llamado a libertar a la humanidad, a procurarle fuerza y felicidad, a resolver todas las cueRtiones angustiosas de la vida: he ah en lo que consiste
la creacin ms original de Marx. Fueron numerosos
los que antes que l haban expresado sus pensamientos hablando de materialismo econmico y de la lucha
de clases en la historia. Pero tan slo l enunci con
profunda genialidad la idea de que el proletariado es
el mesas, el libertador y el salvador de la humanidad.
37

El viejo pueblo de Israel crea ser el pueblo de

Dios, de cuyo seno saldra el Mesas, el Enviado, el
Salvador, que le llevara al Reino de Dios. El pueblo
mesinico posee cualidades diferentes que las de todas las otras razas de la tierra; es excepcional, est
ms cerca de Dios y posee una Verdad que no conocen los dems pueblos. Marx era un israelita y en su
subconsciente, como en todos los israelitas notables,
subsista esta concepcin mesinica. Se haba desprendido de las races religiosas de su pueblo, perdi
la fe en Dios y se hizo materialis ta. Pero la imagen
espiritual del hombre no puede ser determina da por
sus teoras intelectual es.
Marx permaneci israelita hasta la mdula, crea
en la idea mesinica, en la venida del reino de Dios
a la tierra, aunque sta se realizara sin Dios. Perteneca a la especie de hebreos que renegaron de Cristo
y no reconocier on en l al Mesas que esperaban y
que deba traer a la tierra la realizacin del reino
de justicia y de felicidad. Confesaba bajo una forma seglar, es decir, ajeno a las races religiosas, el
antiguo milenarism o israelita. Pero ya no fu para
Marx el pueblo hebreo el pueblo elegido de Dios. El
Mesas, renegado por el pueblo israelita, muri como
un esclavo, crucificfld o; no realiz, por consiguien te,
la verdad, la justicia, la felicidad, la fuerza en la
tierra. Su Reino no era de este mundo.
El nuevo mesas vendr con fuerza y con gloria
realizar todas las esperanzas mesinicas, su reino
ser el reino de este mundo. Este mesas apareci a
Marx bajo los rasgos del proletaria do, de la clase de
los obreros. Marx le atribuy todas las virtudes del
pueblo mesinico y le concedi las ms excelsas del
antiguo pueblo de Israel. El proletariad o, segn l,
38

exento del pecado original de explotacin, mientras

las dems clases quedan supeditadas al mismo, es puro y ha de representar el tipo ms moral de la humanidad futura. En l se manifiestan las naturalezas
autnticas del hombre y del trabajo. La Verdad que
concierne la concepcin materialista de la historia, la
lucha de clases, la creacin de todo valor por medio
del trabajo y, en fin, su propia vocacin, le ha sido
revelada. El proletariado debe desenvolver la fuerza
organizador a del hombre y llevarla a la victoria de
la economa sobre la naturaleza y la anarqua social
inherentes a la sociedad burguesa capitalista.
Ha rle arrancar el velo de todas las ilusiones y las
autosugestio nes anteriores de la humanidad. Borrar la lucha de clases, suprimir su existencia, crear
la unin en la humanidad y la conducir hacia la
armona. El triunfo de la revolucin universal del
proletariado pondr t rmino al reino de la Necesidad, en el cual viva antes la humanidad, e inaugurar el reino de la libertad con el socialismo.
Por consiguiente , la historia no comienza realmente ms que despus del triunfo del proletariado . I10
que le precedi no fu ms que un prlogo. Su victoria partir a la historia universal en dos'. Una nueva era universal empezar. El proletariado consciente, siendo la nica, verdadera humanidad, coincidir
en sus intereses con los de la colectividad .
Esta naturaleza del proletariado no ha podido ser
revelada por una ciencia objetiva, pues no puede ms
que ser objeto de fe, que segn San Pablo es la afirmacin y la demostraci n de las cosas invisibles. Lo
que se revela a; los ojos de Marx y de los marxistas
es una entidad que no puede verse ni cabe en el conocimiento cientfico.
39

El proletari ado tomado en su conjunto , poseyendo

una naturalez a nica, no existe. En poqas y pases
diferente s, en dominios diversos de trabajo posee naturalezas mltiples , intereses varios y estado de espritu. El marxism o no se preocupa del proletari ado
efectivo tal como aparece en la historia; pero s de
la '' lclea'' del proletari ado. Cree en esta ''Idea'', a
la cual la clase obrera, en sus diferente s manifest aciones, puede muy bien no correspo nder en la realidad.
Su mtodo no es un mtodo emprico. El marxism o,
en cuanto a concepcin integral, no est basado sobre
la experien cia histrica ; la contradic e. Parte de concepciones aceptada s ciegamente. La idea del mesianismo proletari o presenta en s todos los sntomas de
la fe religiosa. Las propieda des emprica s, efectivas ,
del proletari ado no autorizan de ningn modo semejante fe.
'
El proletari ado se encuentr a hoy en una situacin
penosa y en tiempos de Marx fu particula rmente
difcil. La explotaci n del trabajo de los obreros
existe efectivam ente. El trabajo industria l, desprovisto de alegra, no deja margen al desarroll o intelectual, vuelve a los hombres rencorosos, trae consigo
la degenera cin fsica, asla de los goces que procura
la naturalez a, como de los que proporci ona la cultura.
La situacin de la clase obrera puede realment e provocar la indignac in contra la sociedad burguesa capitalista, pero ~puede uno por lo mismo edificar una
fe en la idea del proletari ado y en su misin universal?
La caldera de la fbrica es una mala escuela de
moral. Hay en los obreros tal falta de instrucci n,
su nivel cultural es tan bajo, que no podran jams
elaborar una ideologa socialista. El socialismo fu
40

creado por hombres que salieron de la clase burguesa

Marx no era proletario, como tampoco
lo era Lenin.
Pero el marxismo afirma no slo que el proletariado es explotado, que se encuentra en triste situacin,
vejado y oprimido y privado de derechos, pero ofirma
tambin que se encuentra en una situacin espiritualmente, intelectualmente y moralmente privilegiada,
que es la fuerza futura predestinada a libertar al
mundo y que la verdad se revelar a l. En efecto,
la "verdad" se ha revelado a los hij 0111 de la burguesa, a Marx y Engels y la impusieron al proletariado,
incapaz de asimilarla. ,Por qu habra de revelarse
al obrero la verdad nica y libertadora, al pobre
obrero, cuyos das pasan en un trabajo infernal, en
un ambiente envenenado, privado de toda vida intelectual 1 ,Por qn ha de representar el tipo espiritual
ms elevado 1 t El hombre del porvenir?
Semejante creencia poda tomar cuerpo en Marx,
porque crea que del mal nace el bien, la luz de las
tinieblas, la libertad de la violencia, la fraternidad del
odio. Marx justificaba esta idea por el esquema dialctico hegeliano relativo al paso de la tesis a Ja anttesis. Para que el paraso del socialismo fuese posible,
tena que existir el infierno del capitalismo, para que
la igualdad y la fraternidad de los hombres se realizasen. deba existir la ms abominable explotacin de
una clase por otra y la lucha ms implacable deba
desencadenarse.
Los marxistas se enorgullecen de lo que piemmn
dialcticamente; la unin lgicamente inepta de la
dialctica y del materialismo para el cual todo sentido ha sido engendrado por un contrasentido, fu

y cultivada.

41

posible en Marx gracias a su fe en el mesianismo

proletario.
Es evidente que para l el proceso universal encierra un sentido positivo; no es un proceso material ciego e insensato, una colisin de tomos de la
materia: es el triunfo progresivo de la ''idea'' proletaria como finalidad de la historia.
La historia posee para Marx un sentido mesinico en contradiccin flagrante con su materialismo.
La futura colectividad social creada en el seno de
la sociedad capitalista constituye para l la divinidad. Todo le es permitido en nombre de esta divinidad. Todo hay que sacrificrselo en holocau~to.
La idea del mesianismo proletario es el mito capital
del marxismo. Su alma, su inspiracin, su capacidad para despertar la actividad y el levantamiento
de las masas obreras dependen de ella. Su alma revolucionaria se une a su alma evolucionista. Semejante mito no poda ser engendrado ms que por
una fe, una esperanza religiosa. Demuestra que subsisten an en la conciencia atea y materialista potencias del alma que reclaman una fe y son capaces
de concebir esa fe. Pero i qu es lo que trae a la
personalidad humana la religin marxista~
El ser humano es para ella un medio y no una
meta. El alma humana no posee valor absoluto, como en el cristianismo. El marxismo no toma en consideracin la vida interior y espiritual del ser; ste
no es ms que la piedra que sirve para la edificacin
social, no es ms que el objeto hacia el cual se dirige
la actividad social y no el sujeto. El hombre es el
medio, el instrumento, la funcin del desarrollo de
las fuerzas productivas que deben llevar al triunfo
a la colectividad socialista. Marx no es un humanista,
42

no espera el reino de la caridad ni de la compas10n.

El hombre ha sido sacrificado a la sociedad y no posee
ningn derecho absoluto. Marx niega la imagen de
Dios en el hombre y niega la existencia del espritu.
Tiene acaso el hombre derecho a la vida interior,
a la libertad del espritu y de la conciencia, a la vida
espiritual contra los innumerables atentados de la
sociedad 1
He ah una serie de preguntas que no ha soado
en formular. El ser humano, en su conjunto, no es
el producto del medio social, y debe ser dcil hacia
su Seor. Debe estar plasmado para la sociedad
futura, primeramente por la caldera de la fbrica y
luego por la dictadura del proletariado. Nada 'escapar a esta dictadura; no hay libertad espiritual
que deba subsistir en l. El ser humano en su pensamiento, en sus sentimientos ms ntimos, en su conciencia moral, en su fantasa creadora, debe someterse por entero a la sociedad, debe ser reglamentado
por el "centro". Los derechos que reivindica el
colectivismo social no pueden compararse a los de
la Iglesia, porque los antiguos Estados, aun siendo
despticos y crueles, no pretendan subyugar al alma
humana integralmente, ni en su esencia ni en su
vida espiritual. Slo la Iglesia, en vista de la salvacin eterna, tena esa pretensin.
Para la sociedad concebida por Marx no existen
lmites a su podero; crea la personalidad humana a
su antojo, y se abroga una cantidad de derechos sobre ella. Todos los problemas de la vida estn resueltos por ella de manera exterior, por organizacin
mecnica, material y reglamentada. No le deja libre
el campo para sus vuelos espirituales, para su libertad de conciencia, para su iniciativa creadora. La
43

negac10n de la libertad de espritu y de la libertad

de conciencia llevan a la negacin de la vida moral
y espiritual del hombre. El marxismo, que tiene su
origen en la religin de la humanidad de .J<'euerbach,
tiene su trmino en la negacin del hombre. En la
colectividad marxista, en la sociedad comunista, el
hombre deja de existir y su imagen ser borrosa. Ya
no importa el hombre en la ed1ficac1n colectiva y
social. Puede comvarrsele al ladrillo puesto en la
base de una com;truccin o a la tuerca perdida en el
engranaje de una mquina colosal.
La atrocidad del marxismo ruso consiste ante todo
en que acanea la muerte de la personalidad humana y de la libertad. El comunismo no es slo la negacin de Dios, pero tambin la del hombre. Y estas
dos n egaciones estn estrechamente relacionadas entre
s. Su propaganda antirreligiosa lleva a la propa
ganda antihumana. He ah por qu est en los antpodas del cristianismo, de la religin del Dios hombre,
que afirma no slo a Dios, sino tambin al hombre.
El ser humano tiene para el cristianismo una significacin absoluta, el alma humana vale ms que todos los reinos de este mundo. La vida espiritual del
hombre no pertenece ya integralmente a la sociedad,
sea cual fuer e su forma ; est unida a la Iglesia y no
al Estado. Pertenece al reino de Dios y no al de este
mundo. En la base del cristianismo no slo existe el
amor al prjimo, sino el amor al hombre. A la base
del marxismo hay no slo la negacin del amor a
Dios, sino tambin al prjimo. El marxismo no ama
ni a Dios ni al hombre. Niega a Dios y es implacable hacia el hombre. Considerndole como un medio,
un instrumento, no ama ms que al socialismo futuro,
al colectivismo social. Este amor a la sociedad es lo

44

que Nietzsche llamaba el amor a lo "distante", en

contraposicin con el amor al "prjimo". Este "distante", esta isociedad futura, es el vampiro que tragar a todo ''prjimo'', a toda personalidad humana
a la que exige sacrificios ilimitados. No hay crueldad
que no est justificada en su nombre. El cristianismo tambin tiene una meta lejana, hacia algo "distante", el reino de Dios; pero no niega el amor al
prjimo; lo exge por el contrario, como una condic1n uupre:scmdible para su realizacin. No entrarn
en el reino de Dios ms que los que tengan ese amor
al prjimo.
La conciencia marxista es vctima del capitalismo,
del progre::;o tcnico. La vida mecanizada, la supresin de la personalidad del hombre, su transformacin en el instrnmento del progreso, la mengua de
la espiritualidad, haban comenzado ya con el capitalismo en la civilizacin tcnica del siglo x1x. La
sociedad contra la cual se rebel Marx era en gran
parte atea: lo espiriial se hallaba en ella empequeecido y maltrecho, y el hombre considerado como funcin del desarrollo de fuerzas productivas. No hay que
buscar en el marxismo el origen del mal, pues en su
negacin de Dios y del hombre no ha dado pruebas
de originalidad; todo lo copi de su enemigo. Los
que quieren conservar la fe en Dios, amparar la libertad del espritu humano y el valor absoluto de la
personalidad por un retroceso a la sociedad capitalista del siglo x1x, no saben lo que hacen. Si no obran
conscientemente de mala fe, estn, por lo menos, obcecados por una ilusin y un error fatales.
Marx estaba dotado de una inteligencia extraordinaria, de una voluntad poderosa; pero no era un
espritu creador. Su imaginacin no tena ms pers45

pectiva que la de trocar al infierno capitalista de

la fbrica por el cielo socialista de las mismas. Jams
consider el paraso como un jardn y en l no vea
el reflejo de la luz divina. El mundo y el hombre
se le aparecan totalmente impos. Por su representacin del desarrollo de las fuerzas materiales productivas, del empuje del trabajo del hombre y de su
dominio sobre los elementos de la naturaleza podemos caer en la cuenta de la pequeez de su imaginacin y de su incapacidad de crear. Marx no se
percat del crecimiento vertiginoso de las invenciones
y descubrimientos, de la conquista de la naturaleza
por la ciencia, del llegar de una nueva era. Pertenece
integralmente al otro siglo, que buscaba la solucin
de la cuestin social nicamente en la lucha de clases y en el reparto social. Pero nosotros hemos penetrado en un siglo nuevo en donde este problema se
plantea en forma distinta.
Las invenciones y los descubrimientos han trado
un adelanto t cnico que fu imposible prever. Habr
en breve una civilizacin area, el hombre no slo
poseer la distancia terrestre, pero podr ver y oir
a distancias que por el momento parecen insuperables, penetrar en el infinito macrocsmico y microcsmico, y este poder del hombre no lo habr adquirido por medio de un proceso econmico ni por
cambios sociales, pero ser el resultado de la ciencia,
de conocimientos, de descubrimientos intelectuales.
Marx estaba, adems, sujeto a una visual muy
limitada de la sociedad 'capitalista del siglo xrx, no
tena perspectivas generales. Tan slo su idea del
mesianismo proletario era universal. De modo que la
cuestin social viene a ser una cuestin de tcnica,
la de la conquista de los elementos por la inteligen46

cia del hombre. Esta presenta un aspecto de dos

caras muy peligroso ; porque el desarroll o de la civilizacin tcnica, los descubrim ientos que permiten al
hombre dominar a la naturalez a pueden tambin
"mecani zarle' ', privarle de su alma, pueden borrar
en l la imagen divina, pueden servir no a Dios,
sino al diablo. Por consiguie nte, la cuestin social es
tambin una cuestin moral, una cuestin de luces,
de transfigu racin espiritua l, de modifica cin religiosa de las relacione s de hombre a hombre, es decir,
una cuestin cristiana .
Es imposible volver a educar al hombre, transformar sus relaciones, mejorarl e interiorm ente por medio de revolucio nes o de organizac iones sociales impuestas a la fuerza. El pecado, el mal, el odio, la
esclavitu d, no haran ms que cambiar de forma;
trocaran se los vestidos, pero no los hombres. Slo
el cristianis mo, la gracia de Cristo, posee la fuerza
real y sublime de regenera r las almas humanas , de
transform arlas, y nunca podra resolverse la cuestin
social sin esta renovaci n interior y espiritua l, sin
esta luz para el corazn del hombre que venci al
pecado, sin que ste busque el reino de Dios.

47

II

LA RELIGiN NO ES ASUNTO DE CARACTER

PRIVADO

El partido socialdemocrtico adopt el prrafo de

los programas liberales y democrticos segn el cual
"la religin es asunto de carcter privado". ste
admite la libertad de conciencia, es decir, reconoce
el derecho a cada ciudadano de gozar de plena libertad en materia religiosa. El E stado y la sociedad
no se preocupan mayormente de la fe religiosa, sino
a condicin de que sta no se inmiscuya en sus asuntos internos. La afirmacin de que la religin es
asunto de carcter privado fu expuesta o por incrdulos o por indiferentes. sta fu la postura adoptada por. el liberalismo frente a la religin. El desarrollo de la filosofa lib eral, el triunfo ingente del
racionalismo llevarn a la desaparicin total de la
fe religiosa. Por de pronto basta concederle a la
religin un -ped acito del alma y a condicin de que
no se extralimite, de que no se meta en negocios
ajenos. La fe cristiana y la Iglesia no deben ejercer
influencia alguna en el E stado, en la instruccin 11blica ni en la vida social. Slo bajo esta condicin
dejarn al hombre libre de creer lo que le parezca.
La aplicacin del principio "la religin es asunto de

48

carcter privado" acab siempre en persecuc10n. El

campo de la fe religiosa fu reducindose cada vez
ms, y su influencia fu menguando en todos los
aspectos de la vida.
El cristianismo cree en la revelacin de la verdad,
reconoce y tiene obligacin de reconocer que ella debe regentar toda la vida. La religin es la cuestin
ms universal, ms general, no solamente personal,
sino social; abarca toda la existencia y no es unilateral. Todo hombre que posee una fe personal convendr en que esto es cierto. El papel importante
que sta ha desempeado siempre no ha sido reconocido por los socialdemcratas. Porque stos perdieron
el carcter religioso del marxismo primitivo y se haban adaptado a la manera de pensar de los partidos
burgueses.
La conviccin de Marx era diferente; consideraba
como primordial y de inters universal la lucha contra el cristianismo, su destruccin definitiva en el
corazn y en la conciencia humana. El marxista
autntico es un verdadero revolucionario; el socialista no puede creer en Dios y profesar la religin
cristiana. Tal es la conviccin de los comunistas rusos que permanecieron fieles al carcter revolucionario y religioso del marxismo. ste no puede afirmar
que la religin es asunto ele carcter privado, por la
razn que l mismo es una religin opuesta a todas
las dems y ante todo al cristianismo. Lenin expuso
claramente por , qu poda aplicarse este principio al
mundo burgus y no al mundo comunista. Para el
reglamento comunista interior, este principio liberal
burgus no tiene valor alguno; la fe religiosa no
puede tolerarse en el campo comunista ni puede caber
el cristianismo. El comunista no tiene libertad de
49
El Cristi<inismo, etc.-3,

creer lo que le parece; su credo debe ser comunista,

es decir, debe creer en lo que le prescribe la iglesia
y los dogmas comunistas. El comunismo pretende ser
en todo semejante a la Iglesia: excomulga por "herejas"; toda fe religiosa que se diferencia ele la fe
comunista es una hereja y no puede tolerarse. Hay
que afirmar este principio en lo que se refiere al
mundo burgus: Que la religin es asunto de carcter privado porque contribuye a su descomposicin.
Pero Marx, y Lenin ms tarde, desprecian la lucha
del radicalismo burgus contra la religin. Marx asimil todos los elementos negativos y destructores del
racionalismo del siglo XVIII y sobrepuj ste por su
religin comunista positiva y lo despreci como procediendo de origen burgus.
El pathos del librepensamien to no le interfsa; exige la organizacin y el mtodo (la reglamentacin )
del pensamiento en nombre de la realizacin del comunismo proletario. Marx y Lenin consideran que
hay que dejar a la burguesa radical y librepensadora el cuidado de ocuparse de la cuestin religiosa
y de luchar contra la Iglesia. Para el marxismo revolucionario, la cuestin religiosa no puede separarse
de la lucha del proletariado contra la clase burguesa
y debe resolverse por medio de esta lucha. A medida
que la conciencia proletaria se desarrolle y triunfe
en el mundo, la fe religiosa ha de esfumarse como
una ilusin. Al principio, cu ando Marx se hallaba
cerca de Feuerbach y del hegelianismo de izquierda,
le daba ms importancia al problema religioso, y la
cuestin que para l se planteaba era la de una r evolucin de conciencia. Pero cuando penetr ms hondamente en el movimiento obrero revolucionario, la
cuestin religiosa se uni a la de la revolucin prole50

taria universal. Hay que decir en verdad que si en

la prctica los comunistas modificaron la enseanza
marxista y reconocieron la eficacia excepcional de los
fusilamientos, detenciones, persecuciones tanto en materia religiosa como en otras circunstancias, no slo
Marx, sino Lenin tambin, reconocieron en sus escritos que la cuestin religiosa encierra una modificacin de conciencia y no creen que esto pueda resolverse fusilando o encarcelando.
La propaganda antirreligiosa de los Komsomols (*)
est calcada enteramente de la doctrina marxista,
pero los mtodos a los cuales recurren se diferencian
de los del marxismo clsico. Marx no presinti de
qu modo se realizara el marxismo; crea sinceramente que la "reglamentacin definitiva de la vida social
y el ordenamiento ele la explotacin de las clases traera consigo la abolicin ele la fe religiosa, que desaparecera naturalmente de la conciencia como una ilusin o una quimera".
No se puede llevar a buen fin la lucha contra la
propaganda antirreligiosa y contra el veneno del
atesmo inoculado en el pueblo ruso, partiendo del
principio de la separacin de la Iglesia del Estado y
del derecho de la libertad de conciencia. Esto significara apoyar la tesis de que la ''religin es un
asunto de carcter privado". Habra que dar a este
axioma un sentido diferente en nombre de un nuevo
ideal. La lucha contra la propaganda antirreligiosa
y el atesmo debe ser tambin una lucha social y debe reconocer el valor no slo privado, sino universal
y social de la religin. Sin embargo, la lucha social
(*) J(omsomols se llaman los jvenes comunistas que
estn encargados ele estudiar la lnea general de la filosofa sovitica.

51

contra la propaganda antirreligiosa y atea no implica la negacin de toda verdad en el socialismo y en

el movimiento revolucionario obrero. No se trata de
oponer una organizacin burguesa y capitalista a lo
que hay de cierto en el socialismo. Resolver el problema de este modo no puede ms que hacer dao a
la obra de Cristo en la tierra. Hemos vista anteriormente "que la mala voluntad se encarg de resolver
la cuestin de la verdad social, porque la buena voluntad dej de acometerlo". Wl. Solovieff dice que
para vencer la mentira del socialismo hay, ante todo,
que reconocer lo que encierra en parte de verdad
(hasta el comunismo encierra una parte de verdad,
aunque mal orientada y adulterada).
La mentira del comunismo no reside en su carcter
poltico econmico o social, que puede ser neutro
acerca del punto de vista religioso, pero s en su carcter espiritual, en su atesmo, en su negacin de
Dios y del hombre, en su obcecacin en no reconocer
la libertad del espritu. El hecho de que los obreros
y campesinos hayan llegado al poder y a una actividad histrica no es un mal en s.
Encierra en su seno una cierta verdad. El mal reside tan slo en el estado mental, moral y espiritual
de los obreros y campesinos contaminados por el
atesmo y por la ley antihumana del comunismo. La
calamidad del comunismo es el castigo de los pecados
cometidos por el mundo cristiano, y stos deben ser
confesados por l.
Para luchar contra la propaganda anticristiana y
el atesmo de las masas obreras, es indispensable romper los lazos que unen al cristianismo a lolil intereses
del capitalismo y al rgimen social burgus, lazos
que prueban la deformacin y la degeneracin de la
52

fe cristiana y su adaptacin a los intereses humanos,

tan efmeros y pasajeros. El cristianismo no puede
tolerar el odio ni la violencia contra clases enteras.
Cada hombre, sea ste obrero o burgus, lleva en s
la imagen de Dios, est llamado a salvarse y a gozar
de la vida eterna. Pero el cristianismo no puede depender de intereses privados. No est llamado a sostener a la burguesa como clase, no puede proteger
mS'' que a los seres humanos cuando les persiguen,
cuando les oprimen, cuando les niegan sus derechos
a la vida y a la salvacin.
Nosotros, cristianos, debemos reconocer abiertamente que la indignacin de los ateos sinceros es a veces
justificada. No slo las prcticas de los cristianos
en la historia, sino hasta la comprensin de sus dogmas fu deformada y adaptada a los cortos alcances
del hombre y a sus intereses privados. La falsa interpretacin de los dogmas provoc a veces indignacin e hizo que se rebelaran contra la fe de Dios.
Es inadmisible y falso el justificar el mal existente
en virtud de la invencible fuerza del pecado original.
No podemos esperar, para mejorar nuestras condiciones de vida, a que el reino de Dios sea una realidad
y que el pecado original sea vencido, pues surgir el
comunismo impetuoso que llegar a sus fines por la
violencia y dir a los cristianos: ''Soportad el rgimen comunista, someteos a l como os sometsteis al
antiguo rgimen; el comunismo es invencible a pesar
del pecado original". Si nos fijamos en los procesos
objetivos y morales, el socialismo puede considerarse
tan indispensable como el capitalismo, el rgimen monrquico o cualquier otra organizacin de la vida.
El socialismo puede existir, no porque los hombres
sean perfectos y puros; pero precisamente en razn
53

directa de sus imperfecciones. Las antiguas objecio

nes que levantaron los cristianos contra el socialismo
estn anticuadas y representan un anacronismo. El
porvenir es de los trabajadores o de las clases obreras.
Existe una tendencia universal hacia el socialismo,
hacia la socializacin de la humanidad.
El cristianismo no ayud lo bastante al proletariado cuando ste era humilde y oprimido, maltrecho y
vejado; ahora que triunfa y tiende a oprimir a los
dems hay que socorrerle espiritualmente. Porque si
es dbil espiritualmente en el momento ele su cada,
es infinitamente peor en el momento de su triunfo,
de su victoria, de su podero. Pues el da de su dictadura, el da en que realiza su idea mesinica es ,,
cuando el proletariado amenaza hundirse. La Iglesia
de Cristo debe ir hacia los que estn cerca de la perdicin, hacia los que cayeron muy bajo espiritualmente, aunque en apariencia sean poderosos y parezcan fuertes. La cuestin social se trueca en cuestin
religiosa y espiritual en la poca del triunfo del movimiento obrero y revolucionario. La Iglesia puede
purificar las indagaciones acerca de la verdad social
y esforzarse en conciliadas con la verdad de Cristo.
El marxismo es una doctrina que ya ha pasado;
est basada en una religin falsa y anticristiana y ha
querido divinizar al proletariado. Pero encerraba en
ella elementos positivos: el realismo social, la demostracin del papel que representa el principio econmico en la sociedad y la lucha de clases, la divulgacin de las iniquidades del rgimen capitalista y la
mentira idealista de la cultura humanitaria. Hay que
tener el valor de reconocer la parte de verdad que
hay en lo que nos es hostil. Es imposible refutar el
materialismo histrico de Marx invocando el papel
54

desempeado por las ideas elevadas en la historia.

El materialismo marxista es falso porque Dios existe,
y las ideas, por s mismas, son impotentes. El pen:
samiento cristiano est llamado a sealar el vaco
espiritual, el caos del ideal comunista, el espritu
burgus del marxismo o la impotencia de la revolucin comunista para crear una nueva vida, un hombre nuevo, y la ausencia total de fuerzas creadoras y
regeneradoras en el comunismo. El cristianismo es
ms radical que ste, busca el reno de Dios, la transfiguracin real del hombre y del mundo, un nuevo
cielo y una nueva tierra. No se podr refutar la consigna de los incrdulos, "la religin es un instrumento de explotacin", ms que a condicin de que los
defensores y servidores de la religin no la empleen
jams como instrumento al servicio de sus fines
utilitarios.
Se imponen nuevos mtodos para proteger al cristianismo, pues los antiguos le comprometen. Y no podr vencer al espritu anticristiano ms que un cristianismo acrisolado, purificado, espiritualizado, profundo, que tenga conciencia de sus deberes creadores
en la cultura y en la vida social.

EL CRlSTIANISMO Y LA
ACTIVIDAD DEL HOMBRE

La literatura antirreligios a sovitica reuni todos

los argumentos que han sido formulados en contra del
cristianismo . Todo lo que han sostenido sus adversarios: Voltaire, Holbach, Dpuy, Feuerbach, Marx,
se halla entre esos argumentos y bajo forma vulgarsima. Lenin no di pruebas tampoco de ninguna
originalidad doctrinal concerniente a la religin, pero
excedi a todos sus antecesores por la crudeza de sus
invectivas. De toda esta fraseologa, un solo argumento parece esencial y poderoso y puede, por la
impresin de verosimilitu d que ostenta, convencer a
los seres poco interesados en el problema religioso y
que no han profundizad o suficienteme nte su esencia:
la religin en general, y en particular la religin cristiana, desprecia la actividad humana, predica el estado pasivo, la sumisin al destino, la resignacin ante
la injusticia social y ensea- a entregarse a la voluntad de Dios para todo, justificando de esta manera la opresin del hombre por su semejante. Parece
que, segn la religin cristiana, slo Dios es activo y
que la nica preocupaci n del hombre consista en
rezar, en resignarse, en cantar los Tedums y esperar
que llegue la Gracia. Estas afirmacione s estn generalmente acompaada s, en la literatura antirreligios a
sovitica, por ejemplos elementales que apoyan y
59

subrayan la inutilidad de la espera del milagro, de

la oracin y de las acciones de gracia para obtener
buenas cosechas, y sealan, en cambio, la oportuna
adaptacin de la tcnica perfeccionada a la economa
rural. En una palabra: el tractor en contraposicin
a la plegaria. Y aqu siguen 1as crticas al estado
de atraso, a la ignorancia y al carcter supersticioso
de las masas religiosas cuyo cristianismo -es decir,
la religin del espritu- no supo an deshacerse de
ciertas trabas de la magia pagana.
Los cristianos han de reconocer que, muy a menudo, la interpretacin que dieron a su religin tenda
a humillar al hombre y negar su actividad y su creacin. No cabe duda que en los tratados teolgicos,
sean stos catlicos, protestantes u ortodoxos, le
empequeecieron o lo aniquilaron deliberadamente, le
rehusaron toda posibilidad de accin creadora en el
mundo que le rodea, sobre la naturaleza y la sociedad, justificando tan slo. el sentimiento de conservacin de la vida. Esta humillacin del hombre, este
cohibir sus posibilidades, se relacionaba generalmente
con la doctrina del pecado de la humana naturaleza.
Partiendo del principio que el hombre es un ser
cado cuyas fuerzas menguaron en la cada y en el
cual todo bien se manifiesta por la gracia divina y
que por s mismo no est inclinado ms que hacia el
mal, se deduca que era incapaz de crear un orden
social equitativo y libre.
La doctrina de la cada fu as explotada deliberadamente y se sirvieron de ella para esclavizar al hombre y santifi,c ar un rgimen injusto de vida.
Para entender el origen de semejante interpretacin del cristianismo y tamao abuso de la idea del
pecado, hay que tener en cuenta que dos principios
60

coexisten en la vida religiosa: el princ1p10 divino y

el principio humano; la revelacin de la luz que emana de Dios y su interpretacin por los hombres con
los cortos alcances que les son peculiares, y en la
cual comprenden sus relaciones de dominacin y esclavitud. Si Dios solo fuera activo, nunca hubiera
existido el mal, ni la imperfeccin, ni el sufrimiento.
Pero el hombre obra tambin, y su actividad puede
ser buena o mala. De una manera activa aprehende
la luz que le viene de Dios, la refracta en sus tinieblas, deformndola conforme a sus torpes intereses
personales y sociales, porque la mayora de las veces
es incapaz de elevarse hasta la concepcin espiritual
del cristianismo.
El hombre comprendi de manera demasiado servil
la doctrina cristiana, y la negacin de la actividad
humana fu el resultado de su mala ndole; la humillacin del hombre fu una deformacin humana del
cristianismo. Porque en realidad, cuando la doctrina
cristiana no ha sufrido ninguna alteracin nos ensea ante todo a respetar la dignidad humana, y lejos
ele rebajarla la.eleva a una altura sin precedentes. La
esencia del Evangelio se coudcnsa en estas palabras:
"Buscad ante todo el J}eino de Dios". De ah el
punto esencial del cristianismo. El Evaugelio nos dice que a ese Reino hay qne forzarle , pero qne su
conquista significa la realizacin de una vida perfecta, de una plenitud, la cual comprende toda justicia.
No puede designar la sumisin a la impostura y a
la iujusticia so pretexto de que la humaua naturaleza
es pecadora. Porcrne el pecado ser vencido por la
bsqueda del Reino de Dios, por la de una vida mejor,
ms perfecta, ms cumplida. Pudirase decir que el
cristianismo es un eterno revolucionario al cual no
61

llega a satisfacer ningn gnero de vida, pues busca

al Reino de Dios y su justicia y pretende la transformacin ms radical del hombre, de la sociedad y del
mundo. Si se distingue de los dems revolucionarios
no es porque su radicalismo sea menor, pero por su
exigencia de la armona perfecta entre el fin y el medio que lleve a l, es decir, por no aceptar la violencia ni el odio como vehculos hacia la realizacin de
una vida perfecta.
El cristianismo no corresponde a una espera continua en el milagro, como acontecimientd exterior y
que se produce independientemente de lo que l mismo representa. Esta actitud pasiva es considerada
como una tentacin, y, por consiguiente, es condenable. La posibilidad de una intervencin milagrosa
en la vida implica una actividad espiritual. Wladimiro Solovieff deca que era una impiedad el esperar
de Dios lo que poda realizar cualquier jurisdiccin
vulgar. Como lo es el confiar tan slo en l para obtener una buena cosecha, ya que la tcnica, y los
adelantos de la economa rural son susceptibles de
obtenerla y realizarla. Y as, en cualquier orden de
ideas. El deseo de Dios es que la ciencia y la civilizacin, la medicina y la tcnica, contribuyan a obtener una vida ms perfecta. Pero la perfeccin de la
vida interior, la transformacin del alma no se obtienen ni por la ciencia ni por l,a tcnica; suponen la
actitud espiritual del hombre con respecto a su Dios.
Afirmar que el cristianismo sea hostil a toda actividad es contradecir ante todo a los hechos histricos,
pues hemos visto que la mayor actividad se desarroll
precisamente en el curso del perodo cristiano, y que
el dinamismo mayor fu el que distingui a los pueblos que aceptaron el cristianismo, es decir, a los pue~

62

bios de cciciente. El cr:lstian:lsmo fu una fu1;za

motriz y creadora en la historia, y hasta sus adversarios deben convenir en ello. Los pueblos de las antiguas civilizaciones de Oriente (los de la China, la
India, la Persia) que no le aceptaron parecen apartados de la historia Universal, estancarse y vivir tan
slo en el pasado. Mientras que el cristianismo es la
religin ms apta a mirar hacia el porvenir.
Este hecho se explica por su carcter mesinico y
por su fe en el Reino de Dios hacia el cual se enea>
mina el mundo. Gracias al cristianismo , la concepcin dinmica de la historia y su proceso activo hacia
un fin supremo tienen un sentido. Resulta que en
medio de la Historia aparece Cristo, Salvador del
mundo, y se encarna el sentido del proceso universal.
El concepto histrico era ajeno hasta a los griegos y
a toda la civilizacin antigua, sus conciencias no se
orientaban hacia el porvenir, no tenan ms nocin
que la del movimiento de un ciclo. El griego de la
antigedad era contemplativ o y no activo; admiraba
estticament e al cosmos y su belleza y armona universal; su religin se ligaba a los mitos del pasado.
Los acontecimien tos ms importantes haban sucedido
para l en ese pasado.
El cristianismo , por el contrario, mira hacia el
porvenir, hacia la segunda venida de Cristo, hacia
el Reino de Dios, hacia el fin del mundo, en el cual
se halla su sentido, su razn de ser. El dinamismo
que el cristianismo introdujo en la historia de las
sociedades humanas est ntimamente unido a la idea
de llegar al Reino de Dios; en otros trminos, a la
vida perfecta. Este continuo anhelo, este descontento
del mundo tal cual es, es propio nicamente del cristianismo; l slo inocul en el alma humana ese des63

asosiego, esa inquietud qe 110 se satisfacen m~ qtl

hallando una perfeccin semejante a la del Padre
Celestial.
Todas las utopas sociales del siglo xrx, todas las
ideologas del rgimen social perfecto y equitativo no
pueden elaborarse ms que en el mundo cristiano
son todas una transposicin en el medio social de la
nocin cristiana del Reino de Dios, y la idea de Marx
concerniente al mesianismo del proletariado tiene
tambin su origen religioso, aunque sea ms judaica
que cristiana. La civilizacin grecorromana, aristocrtica en sus principios, despreciaba al trabajo, lo
consideraba como propio de esclavos. Y el cristianismo vino a santificarlo. Cristo fu un trabajador, un
obrero; de l son estas palabras: ''el obrero merece
su alimento'' (1), que podemos unir a las de San
Pablo: ''Si alg'uien se niega a trabajar no tiene derecho a comer" ( 2 ). Las parbolas evanglicas relativas a los dineros, a los viedos, evocan el trabajo,
la actividad, la obra creadora del hombre. "El hombre debe ver el fruto de los talentos que recibi de
Dios" ( 3 ). El trabajo, la actividad del hombre deben
llevar su fruto. El hombre tiene que cultivar la tierra, debe restituir ms de lo que le fu otorgado.
No puede justificar de ninguna manera su pasividad
con el Evangelio.
El cristianismo afirma la dignidad del ser humano
en tanto que es la imagen de Dios. Abre ante l
infinidad de caminos hacia su perfeccin que no hay
San Mateo, cap. 10, vers. 10.
Segunda Epstola a los tesalonienses, cap. III,
vers. 10.
(a) San Mateo, cap. 25, vers. 15-20; cap. 21, versculos
28-31. San Lucas, cap. 13, vers. 6-9.
(1)
(2)

G4

que considerar tan s6io bajo el prisma individual,

porque tienen un alcance social.
El cristianismo ve en el hombre un ser espiritual, y
siendo el espritu activo por excelencia, no puede dejar de aspirar al infinito, a la perfeccin, a la plenitud de la vida. Y esta aspiracin implica por s sola
el movimiento, la dinmica, la actividad. El pagano
vea en la naturaleza demonios y fuerzas malficas;
las tema, temblaba ante ellas, consciente de su inferioridad. El cristianismo despoj al hombre de ese
miedo ancestral que le inspiraba el caos y las fuerzas
tenebrosas y diablicas que recelaba la naturaleza ; le
quit de encima esa pesadilla, lo elev, puso su destino en manos de Dios, es decir, en algo interior y no
exterior. El hombre no conoca a la naturaleza de
manera cientfica, no saba an dominarla por la
tcnica, mientras le pareca poblada de espritus y
diablos que tenan un poder malfico sobre ella. Esa
es la razn por la cual se deduce lo limitado del desarrollo de las ciencias naturales y de la tcnica en el
mundo antiguo. Con la liberacin del hombre de ese
pandemonismo, la religin cristiana prepar espiritualmente la posibilidad del desarrollo ulterior de las
ciencias, su conquista de la naturaleza y la sumisin
de sta al hombre.
No hay que imaginar que este estado de cosas se
manifest de repente: el hombre hubo de pasar, en
la poca medieval, por una lucha asctica y espiritual en la cual tuvo que vencer a las fuerzas de la
naturaleza, exterior e interiormente; tuvo, ante todo,
que deshacerse de su influjo poderoso. Las ciencias
pueden alzarse contra el cristianismo, pero echan en
olvido, al hacerlo, que no hubieran existido sin su
influencia preliminar; olvidan que si han conocido
65

un - incre111eht en los tiempos modernos lo deben,

ante todo, a la liberacin del espritu humano de sus
antiguas supersticiones, y que esto lo consigui la
fe cristiana.
No puede vencer al mundo, no puede dominarle
sino el ser que se eleva sobre s mismo, porque no
as una fraccin infinitesimal, porque no es slo y
nicamente el producto y reflejo de sus progresos
naturales, sino porque posee un manantial de fuerza
interior diferente. No se puede vencer al mundo ex-'
terior que nos acosa por todas partes, ms que por el
mundo invisible interior, en el cual encontramos energas creadoras que logran transfigurarle. Y eso es
lo que nos ensea el cristianismo; y si los que le atacan en nombre de la actividad humana no lo han observado es porque le miran superficialmente y no han
profundizado el problema.

(i(i

II

Pasemos ahora a la esencia del problema. ,Qu

es lo que el cristianismo nos ensea con respecto al
hombre 1 ,Lo eleva o lo rebaja 1 Lo que nos preocupa, en efecto, no son las deformaciones que padeci la enseanza cristiana en el curso de la historia;
no es la manera de que se sirvieron de l para defender ciertos intereses particulares, sino el cristianismo
tomado en su esencia y su pureza; en su accin interior, ntima, en el alma humana. No encontramos
en ninguna parte, en la revelacin cristiana, en el
Evangelio, en la enseanza de Cristo con r especto al
Reino de Dios o relativo al don de Dios sacrificndonos a su Hijo Unico por amor al mundo, la negacin
de la actividad del hombre o su humillacin. El
Evangelio exige, por el contrario, un servicio activo
con respecto al prjimo, un constante esfuerzo en
busca del Reino de Dios que reclama todos sus afanes.
Antes que el humanismo europ eo hubiera entrado
en perodo de decadencia y de disgregacin, toda la
doctrina que habla de la dignidad suprema del hombre, de los valores de toda individualidad y el de s11s
derechos infinitos estaba comprendida en el cristianismo.
Este influy sobre la esencia profunda del alma y
modific, transfigur a la naturaleza semianimal y
67

brbara del ser humano , aunque el hombre debiera

ms tarde traicion arle y perder su fe.
Sin esta transfor macin interior de la naturale za
humana operada por el cristian ismo jams hubira se
abolido la esclavit ud; jams la igualda d entre los
hombres, que es ante todo la igualda d ante Dios, se
hubiera prc)lnulga.d o; jams la libertad de conciencia,
su independenc:ia con respecto al Estado, hubiera podido conquis tarse.
No queremos decir con esto que los cristiano s, los
dignata rios, aquellos que estaban en el poder, lucharon siempre en la historia por suprimi r la esclavit ud;
antes bien, hicieron lo posible por mantene rla. Pero
lo que afirmam os es que el cristian ismo transfor m
interior mente los valores y los se11timient9s humano s,
que trajo un despert ar de la conciencia tan glande,
que la esclavit ud lleg a parecer le una cosa intolera ble. Hasta los que cesaron de llamars e cristian os se
aprovec haron del resultad o de esta regener acin, Los
ms grandes filsofos de la antige dad, Platn,
Aristte les, no llegaron a sacudir las conciencias como lleg a hacerlo ms tarde el cristian ismo hasta en
seres mediocres.
El cristian ismo fu el primero en proclam ar la libertad ele conciencia. En la antigua civilizacin de
Grecia y Roma, la religin estaba ntimam ente vinculada con la ciudada na; el hombre depend a, en esa
materia , integral mente del Estado; no gozaba de ninguna libertad espiritu al. En las antigua s monarq uas
de Oriente era esclavo. Slo el cristian ismo afirm
por primera vez su indepen dencia, le coloc ante Dios,
repudi el juicio del Estado y de la sociedad y le
puso en relacin directa con su Creador . Negndose
68

a adorar al Csar, los mrtires cristianos conquistaron espiritualmente la libertad de conciencia.

Una grave objecin se presenta aqu: el cristianismo, en el curso de la historia, se someti al Estado,
se hizo su instrumento dcil; los poderes y dignatarios
cristianos cieron su espada, quemaron a los herticos, crearon un Tribunal de la Inquisicin desconocido en Grecia. Pero esas flaquezas trgicas no son
inspiradas por lo que Dios revel al hombre por medio de su Hijo, Jesucristo; es decir, no son de la esencia del cristianismo ; resultan de la pequeez del
criterio humano, de una deformacin de la Verdad
revelada que el hombre alter para que sirviera a sus
propios fines. Fueron vestigios que sobrevivieron al
paganismo. La revelacin desfigurada fu tomando pie
en nombre del Estado y de una socieclacl brbara para
falsear la conciencia. He ah por qu cuando examinamos el papel del cristianismo en la historia deberamos tener en cuenta la accin interior que ejerci la
religin de Cristo sobre el alma, la vida emotiva y la
conciencia, y no las malas acciones que hicieron los
poderosos y los que ocupaban el mando y se mostraron frecuentemente indignos de llamarse cristianos.
La nocin del hombre como ser cado y pecador que,
impotente por s slo, espera la ayuda del cielo, est
lejos de apurar la doctrina cristiana relativa al ser
humano. Hay que convenir que no se cae ms que
desde una altura, y, por consiguiente, si pudo caer es
que, en origen, el hombre se hallaba a gran altura.
Slo un espritu libre y no esclavo de una necesidad
natural pudo alejarse de Dios. El hombre no es una
gota en el ocano de la vida natural ni un producto
del proceso evolutivo de la naturaleza ajeno a torla
libertad; lleva en s la imagen divina, es el reflejo
69

de la naturale za suprema , es la creacin y el hijo de

Dios. Esta naturale za suprema no poda ser irremediableme nte aniquila da despus de la cada. He ah
el punto esencial de la doctrina cristiana en lo que
concierne al hombre.
Como imagen del Creador del mundo, el hombre
est llamado a crear l mismo. El libro del Gnesis
nos ensea que su destino :fu el reinar en el mundo,
que :fu llamado a ser el cultivado r y el organiza dor
de la Tierra y el clasifica dor de toda criatura animada. La cada nos indica ella misma que goz de una
libertad y de una capacida d que le permitie ron orientarse hacia el bien y el mal. Pero Cristo nos ensea
que Bios se hizo hombre, se encarn, elevando por
ese hecho a la naturale za humana a una altura prodigiosa, ofrecind ole as la posibilid ad de una deificacin. He ah por qu el hombre es hijo de Dios y por
qu ha sido adoptado por Dios. El misterio del cristianismo no puede rebajar al ser humano, puesto que
ste recibe, a travs de Cristo Dios y Hombre, una
fuerza creadora que lo coloca por encima de la naturaleza.
El cristianis mo popular, el de las masas sin cultura,
est lleno de un :<sinnmero de elementos superstic iosos, de leyendas paganas que aparecen despus del
cristianis mo y en l bajo un prisma ms sombro an
que en el antiguo paganism o neocristi ano. Ese cristianismo rebaja y disminuy e al hombre y hace de l
una criatura medrosa y triste. Lo que simplific a la
tarea de la propagan da antirrelig iosa es lo que se refiere a la magia pagana ms que a la mstica cristiana; es ese cristianis mo convencional que no tiene nada
que ver con el cristianis mo puro, del cual ignora la
existencia.
70

Las otras 'religiones hist6ricas, ei judasmo , el islamismo, la religin de los brahman es, crean tambin
en Dios. Pero el cristianismo tan slo une a la .fe en
Dios una .fe en el hombre, en el Dios-Hombre; Slo l
afirma un parentesco interior entre Dios y el hombre,
la posibilid ad de una unin entre lo divino y lo humano. l solo cree que Dios baja hasta el hombre y
que el hombre se eleva hasta Dios. He ah su particularidad esencial. Bu rasgo especfico. Lejos de ser la
negacin del mundo y del hombre, es la r eligin de
la encarnac in del espritu y de la transfigu racin del
mundo. La conciencia religiosa de la India niega al
hombre y tiende a imaginar su absorcin por la divinidad impersonal, mientras la .fe cristiana lo afirma
por el contrario , lo quiere transfigu rar y preparar
para Ja eternidad . La Iglesia rechaza el "quietism o",
el sosiego que exiga la pasivida d absoluta del hombre. Repudi las doctrinas que negaban la accin de
su libertad. El hombre no puede ser activo, no puede
dominar a los elementos naturale s ni en s, ni en
torno suyo; no puede volverse el ordenado r del mundo
si no es el producto de un medio natural y social, si
no encierra en s un principio espiritua l que hace que
pueda sobreponerse a su naturalez a, elevndose por
encima de ella, principio que ha de ser a la vez activo
e independ iente de la reaccin exterior.
Y mientras el materialismo no le concede ninguna
luz, es precisam ente la existencia de este principio
interior activo y espiritua l el que le otorga el
cristianismo.

'71

Il!
Pue de el materialismo filosfico e hist
rico afirmar la activ idad del hombre 1 Sus parti dario
s lo sostiene n as. Pero al sostener esta asercin
que dan lgicamente fieles a sus principios~ El
marxismo es
muy de actu alida d, y sus adeptos recla man
para s la
activ idad . Pero pue de su enseanza con
respecto al
hombre legit imar esta activ idad 1 De ning
n ~odo.
La doct rina que quiere que la economa
rija la vida
hum ana ; que toda la histo ria est dete rmin
ada por el
desarrollo de las fuerz as mate riale s prod
uctiv as; que
toda ideologa no sea ms que el refle jo de
la reali dad
econmica, es por s misma pasiv a y no
deja luga r a
la inici ativa crea dora del hombre. Si todo
lo que el
hombre piensa, lo que hace, no es ms que
el refle jo
de la reali dad mate rial, est dirig ido por
fuerz as impersonales, mate rialm ente sociales, que obra
n exteriormente.
La crisis por la cual pasa la filosofa sovi
tica contemp orn ea est en relacin con la dific ultad
que encuen tra en ju&tificar, segn las mira s marx
istas , la
activ idad del hombre, y en parti cula r la
prod igios a
activ idad de los comunistas rusos. Los jven
es se e:i.pea n en lleva r rectificaciones al marxismo
, en limitar su deter mini smo social, en venc er al
materialismo
mecanicista, en reconocer la posibilidad de
un ''aut o72

dinamismo'' en el mundo que no est determinado

por el medio exterior. Pero todo esto no resulta sin
gran mengua de la lgica, y la terminologa filosfica
tiene que someterse a extraas deformaciones. En
efecto, la libertad del espritu se transpone a la materia, a la que corresponden la vida, la actividad, la
lgica, la libertad, la posibilidad del movimiento espontneo. Pero la materia y el proceso material, empleando correctamente la terminologa filosfica, no
puede ser activa; el libre '' autodinamismo'' no le es
propio; no puede atribursele ninguna dialctica. El
espritu slo es activo, la actividad implica un principio espiritual. Si el hombre no es ms que una nfima
fraccin de la materia universal, no es ms que el
producto de la naturaleza material y del medio social;
si no es ms que un momento transitorio y un instrumento del proceso material, natural y social, entonces
su actividad no tiene objeto plausible. Un concepto
semejante excluye de antemano la nocin de actividad
en el mundo, pues cuando las cosas estn determinadas por el exterior no son ms que el reflejo de otra
cosa, es decir, el resultado de la necesidad. Si el materialismo dialctico marxista-leninista afirma la actividad inusitada del hombre -del hombre social, se
entiende- susceptible de transformar a su antojo al
mundo entero y hasta de abrogar a las fuerzas de la
naturaleza, proviene de que transporta las propiedades del espritu al seno de la materia, cometiendo en
este caso -como ya lo hemos apuntado~ una violacin ilcita de la terminologa establecida. El materialismo es a menudo un smbolo verbal y convencional,
mientras en realidad ha dejado de existir.
Aqu tocamos el fondo del argumento de toda propaganda antirreligiosa, al ataque aparentemente ms

78

poderoso contra el cristianism o, y al mismo tiempo a

la refutacin principal de este argumento . La defensa
de la actividad humana es por entero ficticia. Pues
los que reprochan al cristianism o el paralizar la actividad humana ignoran no slo esta actividad, sino
que desconocen al hombre mismo. La concepcin del
mundo marxista-l eninista no afirma la actividad del
hombre, sino la ele la sociedad o colectivida d social
que aniquila al ser humano y lo convierte en su instrumento. Reconocer la actividad humana es reconocer
al hombre una iniciativa creadora, una libertad de
accin. El hombre es activo en cuanto que es un ser
espiritual libre gozando de un valor absoluto; si no,
queda reducido al estado de instrumen to al servicio
de un proceso de desarrollo social. Es activo si crea
este proceso, pero .no lo es si este proceso le crea a l.
Por consiguien te, la actividad sovitica, en la cual el
hombre no cuenta ms que como ejecutante dcil de
un mandato social, no tiene relacin alguna con la
actividad humana propiamen te dicha. El comunismo
materialis ta que reconoce por nica realidad original
a la colectivida d social considern dola como prodigiosament e activa y todopoderosa, niega al hombre,
y podremos decir, volviendo a nuestra terminolog a
cristiana, que toda actividad se debe a la ''gracia'' de
la actividad del partido comunista y no a la libertad
humana.
La sociedad comunista substituye a Dios. Acusan
al cristianism o de ser el que presta la actividad a Dios
y la pasivid acl. al hombre. Interpreta n como un fatalismo que obligara a Dios a obrar en el mundo indep endientem ente del hombre y por encima de ste, no
siendo ste un sujeto independi ente, sino nicament e
el objeto de la accin divina. Le reprochan que reser.

74

ve la potencia activa que es propiedad de la gracia

en detrimento de la libertad humana. Pero sabemos
que la Iglesia conden el "ocasionalismo ", teora segn la cual slo la causa eficiente, es decir, Dios, producira un efecto en el mundo, mientras las causas
secundarias, la naturaleza y el hombre, se contentaban
con procurarle la ocasin de obrar.
La conciencia cristiana se ha sublevado siempre
contra la nocin fatalista de la accin de Dios en el
mundo. Ha sostenido siempre que Dios no acta por
encima del hombre e independientem ente, sino por su
mediacin a travs de su libertad y de su actividad.
Y esta idea est claramente expresada en el proverbio
popular de "Aydate, que Dios te ayudar". Por fin,
si el hombre no es ms que el reflejo de los procesos
materiales y sociales, es decir, el instrumento pasivo
de estos 'procesos de los cuales cumple dcilmente las
rdenes, tenemos derecho a afirmar que la naturaleza
y la sociedad nicamente son activas.
Los marxistas-lenin istas responden a esto que la
naturaleza y la sociedad se manifiestan a travs de
la actividad del hombre, a travs de la lucha activa
de las clases. Protestarn, seguramente, contra una
interpretacin fatalista de su doctrina. La filosofa
sovitica ms r eciente reniega de un determinismo en
el marxismo; llega hasta darle acogida al indeterminismo; de otro modo, a declarar la libertad de
la materia. El mecanicismo, por tanto, que rechaza
la actividad del hombre, se ve aqu comprometido.
Pero ,con qu derecho se'" permiten entonces interpretar al cristianismo en el sentido de cierto mecanicismo~ Pues concibiendo la accin de Dios sobre el
hombre como impulso que obra desde fuera, se acaba
por darle exactamente la misma interpretacin que
75

la del mecanismo propu lsor en cuant o concierne

al
movimiento de la materia. Tenemos infin itame nte
ms
razone$ pru,a concebir la accin de la graci a divin
a
penet rando a trav s y en la activ idad huma na o
manifes tndo se . desde lo inter ior sobre la liber.tad
del
hmbre que afirm a y trans figur a, que para obser
varla
ejerciendo su pode r desde fuera , es decir, indep
endientemente. Sea como foere, estamos autor izado
s con
mf.; r~n para admi tir relaciones seme jante
entre
bios y ei homb re --por que son espir ituale s y por
c.ons.iguiente libro s- que entre la natur aleza y la
sociedad. Tomada desde el punto de vi~a del mater
ialismo y el hombre, las relaciones mater iales desig
nan
siempre un apremio e_xterior, mientra1:1 Dios, como
ser
espir itual, no puede obrax ~s que en el interi or,
~n
el fondo a~ la conciencia huma na, sobre la li.berta
<;l
huma na; sobre la lbe1'tad del homb re y a t ravs
de
esta libert ad. Y la f en Dio. es una f con esta fuerz
a
inter ior que ilumi na la liber tad huma na. La acci
n de
la natur aleza y de la socied ad, la del Comit Centr
al
del partk lo comunista no 'l:lupoue de ning n modo
la
libe_rtacl y la activ idad inter ior del espr itu huma
no.
La natur aleza y la sociedad puede n influ ir exter
iorment e sobre el hom.bre, pu~den obligarle a tal o
cual
acto. El homb re se siente conti uum ente emba
rgado
J)Or ellas; su a_ctivida d no es la mayo r parte de
las
vece~ ms que una adapt acin a las
exjgen(}ia$ de sus
necesidades, una adapt acin de carc ter defensivo.
'Se
reduce, en, resum idas cuent a , a una reacc in de
autoconservacin. La activ idad cread ora no se mani
fiesta
ms que cuando el hombre se eleva espir itualm
ente
por encima de las exigencias del medio natur al y
social
que le rodea, y cuando lo trans form a en vez d.e
$er
trans form ado por l.
76

No se puede llamar actividad ms que lo que procede de un movimiento interior hacia lo exterior. Si me
imponen de la maana a la noche tareas serviles por
mandato de las clases sociales gobernantes, por orden
del E stado, de la sociedad y de la Junta Central del
partido, soy pasivo y no activo. Pues cabe que el trabajo sea pasivo. Y as sucede con todo trabajo servil,
no slo en la sociedad en donde subsiste la esclavitud,
sino tambin en la sociedad capitalista y en la comunista. Se puede acostumbrar al hombre a sentir
satisfaccin en cumplir los mandatos de la sociedad,
pero siempre y cuando se sienta completamente libre
en medio a su esclavitud, activo en su pasividad se
puede trocarle en animal social disciplinado. Pero entonces su imagen se altera, su dignidad desaparece,
la sociedad humana se trueca en hormiguero; y tarde
o temprano el hombre se sublevar, como el hroe del
Espritu siibterrneo, de Dostoyewski. Por el contrario, la accin de Dios sobre el hombre supone la libertad de espritu. No puede ser sta ni exterior ni
mecnica. Si pudo imaginarse como tal es porque la
conceban por analoga con la accin de las fuerzas
de la naturaleza o de los poderes sociales, porque se
haba traspuesto a Dios las relaciones sociales de dominio y sumisin. L a accin del espritu sobre el espritu implica tan slo la libertad y la actividad,
tanto la del sujeto como la del objeto activo; ella sola
excluye la violencia y la pasividad. Pero Dios es espritu e influye sobre el hombre como sobre un ser
espiritual. El espritu es libertad y actividad por definicin.
La esclavitud del hombre que se encuentra a menudo en la vida religiosa -tanto en el paganismo como
en el cristianismo- fu siempre indicio de una inter; 7

pretacin errnea desprovist a de espirituali dad, el

reflejo de un estado social de dependenc ia. La revelacin religiosa fu continuam ente adulterad a y servilmente acogida. La accin de Dios sobre el hombre se
conceba entonces lo mismo que la de la fuerza natural y social, y no como accin de un espritu sobre
otro espritu. Precisame nte la sociedad, puede influir
al hombre exteriorm ente y exigirle una actividad que
le sea til dejndole al mismo tiempo interiorme nte
pasivo y esclavo. La violencia y la tirana que abundan en la historia del cristianism o y de la Iglesia no
fueron jams impuestas por Dios, por el Espritu;
pero s las que plasmaron las sociedades humanas, parapetndo se detrs de ciertas enseas, ciertos smbolos, frmulas y divisas cristianas. Personific aron a
Dios como a un autcrata absoluto, se consider a la
Iglesia como un Estado monrquic o, se calcaron en la
vida religiosa las relaciones sociales. Y entonces es
ciertamen te lcito que muchas cosas sean interpreta das segn el marxismo y conformes al materialis mo
histrico. Pero acaso significa esto y sirve a ensearnos que toflo lo que haba de servil en el cristianism o
obedeca a un origen social y no religioso~ Los que
hacen la propagand a antirreligi osa niegan el espritu,
es decir, la nica fuente de la actividad, de la libertad
y de la dignidad suprema del hombre, y reconocen en
cambio, por nica r ealidad la naturaleza y la sociedad, que fueron siempre sinnimos de pasividad. Estos son de la misma familia que los seudocrist ianos
que deformaro n en el pasado la revelacin de Cristo.
El hombre no funda su actividad sino sobre el dominio de la naturaleza y la sociedad por el .espritu
sobre la sumisin de stas; slQ en ese instante su ac78

titud con respecto a sta es independiente y libremente activa.

Por consiguiente, no slo el principal argumento
de la propaganda antirreligiosa se hunde, pero se
vuelve en contra de los que la formaron. Los que luchan por reivindicar la actividad del hombre deben
al mismo tiempo promulgar la del espritu, elevndose
contra la opresin despiadada de la sociedad sobre el
hombre.

IV

En resumen, no es el cristianismo tomado en toda

su pureza el que repudia la actividad del hombre,
pero s el comunismo materialista, el marxismo, cuya
concepcin del mundo pone el hombre al nivel del
objeto. Siendo slo el sujeto activo, si el hombre no
es ms que el objeto de la reaccin de la sociedad, el
vehculo de las influencias y de las exigencias sociales, no puede de ningn modo reivindicar para s la
actividad. En todo caso es difcil concebir en qu
consiste este elemento activo, es decir, interior, que
no pueda ser deducido por el exterior de la sociedad.
La actividad humana, no es, pues, otra cosa que la de
un autmata perfeccionado. El hombre se transforma
en una mquina funcionando automticamente y de
manera continua, segn le mueven los rganos de la
sociedad. Est desposedo de su siibtractmn interior,
de su principio libre espiritual, es decir, precisamente
de lo que hace de l un hombre. Por s mismo no puede nada, no puede ni debe obrar ms que bajo el impulso de la sociedad, de la colectividad, de la Junta
Central del Partido. He ah, pues, que la imputacin
hecha al cristianismo por la literatura antirreligiosa
de alienar la actividad humana nos parece irrisoria,
pues lo que exalta la concepcin sovitica del mundo

80

no es al hombre precisament e, es a la mquina social

perfeccionad a.
El hombre est llamado a la actividad, a la accin,
y no puede ser nicamente contemplativ o. Pero no
hay que deducir por esto que toda actividad sea necesariament e buena; existen falsas e insensatas, especialmente las que envilecen cada instante ele la
vida, de tal manera que la convierten en medio del
instante subsiguiente , lo cual resta al hombre la posibilidad de mudar de parecer, no le da treg'ua, y con
esto le destruyen, aniquilan su vida interior y perjudican hasta su alma. El hombre pertenece a la vez al
tiempo y a la eternidad, y de sta, es decir, del manantial del espritu, saca las fuerzas necesarias a su
actividad en el tiempo. Este no es funcin de actividad, como lo considera el seudoactivismo, destruyendo
la eternidad; pero la actividad es su funcin. Hay que
invocar en vano la actividad del hombre cuando este
ltimo, en su fuero interno y en su valor indefectible,
qneda reducido a un vulgar instrumento de la actividad social, a una de las numerosas mquinas perfeccionadas. Pues all no son los medios los que se
someten al fin, sino el fin el que se somete a los medios. As es que los que insisten en hablar de la
mquina y de la tcnica como formas definitivas de
la existencia no pueden reivindicar la actividad humana. El hombre no es activo ms que como ser espiritual, y si pertenece a la eternidad, es decir, si
encierra en s un principio independien te del tiempo.
Y sta no es la doctrina del marxismo ni del materialismo, pero s la. del cristianismo .
Un notable pensador cristiano de fines' del siglo
xrx, N. Feocloroff, autor de La filosofa ele la obra
comn, afirmaba la prodigiosa actividad del hombre,
81
Et Cristi:mismo. ctc.-4.

que crea destinado para subyugar las fuerzas csmicas de la naturaleza y dominar los espacios universales, hasta vencer la muerte. Las tareas activas que
adjudica al hombre eran infinitamente ms grandiosas que las del marxismo leninista, que se han reconciliado pasivamente con el triunfo de la muerte, es
decir, con el peor de los males. Si Feodoroff, cuya
Filosofa ele la obra cornn presenta analoga en la
forma con el marxismo leninista por su oposicin del
espritu y del resultado final, poda preconizar la
actividad del hombre, es porque crea en el hombre.
Y esta fe la tena del cristianismo, no de un cristianismo superficial y depravado, sino ele un cristianismo puro e interior.
Si Feodoroff hubiera siclo un materialista, esta fe
en la actividad del hombre hubiera siclo una inepcia.
El cristianismo purificado y regenerado debe desarrollar y justificar ms esta actividad. Y es a lo
que se consagr Feocloroff. I1os marxistas leninistas
oponen a la pasividad y a la inercia del viejo cristianismo la actividad inusitada de la reorganizacin
de su vida, ele la industrializacin del Plan quinquenal. Es imposible negar la actividad de la juventud
sovitica, su sed de accin. Lenin dijo un da que su
preocupacin principal consista en triunfar de Oblomoff (*). Uno de los resultados ms positivos de la
revolucin ser, sin duda, la desaparicin del tipo
Oblomoff, la victoria sobre la secular apata rusa.
Pero es dudoso que esta apata, a la cual aluden aqu,
pueda achacarse al cristianismo. Oblomoff era, sin
duda, un mal cristiano. Y no es con el cristianismo
(*) Hroe de la clebre novela de Gontcharof, prototipo
del hombre holgaz{tn,

con lo que tropezamos aqu, sino con una particularidad del carcter ruso, instaurada por la nobleza en
la poca de Pedro el Grande y alimentada por los
siervos. Los constructores del Imperio ruso, cualquiera que sea nuestra actitud hacia ellos, no fueron nunca unos Oblomoff.
Pero es indispensable ahondar el carcter de la actividad que ofrece la juventud sovitica. Lo que nos
choca a primera vista es que un solo modismo de actividad sea reconocido : el de la economa tcnica,
cuyos valores son nicamente tenidos en cuenta, y que
estn obligados a acatar en todo proceso vital. La actividad se limita, en realidad, a la industrializacin
del pas segn el Plan quinquenal, que coincide con
el constructivismo socialista, y ah est todo. Se refiere a la mecanizacin de la vida, a su sentido tcnico.
Todas las otras formas de creacin, y ms an sus
formas superiores, son desconocidas o reprimidas y
sujetas a fines econmicos y tcnicos. Pero los resultados de semejante actividad tienen una accin inversa sobre el sujeto por activo que sea, sobre el hombre
que por este hecho se transforma en mquina.
Hasta en filosofa, el joven sovitico debe someterse
a directivas del partido comunista, debe justificar en
la esfera del pensamiento y segn el Plan quinquenal
el constructivismo socialista. Ocurre igualmente con
el arte y con la literatura. En todos lados reina el
orden 'lnpiiesto y se ve que se ejecuta un mandato
oficial, y esto en detrimento de la idea y de la creacin del hombre que se vuelve el instrumento de la
colectividad. La sumisin servil del pensamiento y de
la voluntad, es decir, la pasividad interior, se han
rendido a la actividad exterior. No slo no debe ser
activo el espritu humano ni debe permitirse la m183

ciativa creadora, sino que debe reducirse a una completa actitud pasiva, a una extincin de la voluntad y
entonces aparecer el mximo de la actividad exterior.
Es incontestablemente el resultado de una actividad
inusitada, pero es la del autmata, la de la mquina.
Y, en cambio, la actividad que reconoce el cristianismo es ante todo la del espritu humano, al cual la
mquina debe estar sometida. Cuando los comunistas
rusos y hasta los burgueses capitalistas de Europa y
de Amrica hablan de actividad, suponen como establecido que slo la que proviene ele la tcnica y de la
economa merece esta denominacin. La ciencia y el
arte no son reconocidas como tales ms que en el caso
de estar sometidas al constructivismo, tcnico y econmico. Si habis construdo una fbrica o un aeroplano, si habis organizado un kolhoze, seris considerados activos y habris realizado algo. Ese es el
pensamiento caracterstico ele la poca tcnica, en la
cual la finalidad de la existencia se eclipsa y el hombre es absorbido por la materialidad de la vida. ,Y
por qu razn las relaciones de hombre a hombre, su
humanizacin, su ennoblecimiento, su mejoramiento
espiritual, no cuentan como actividades? , Por qu
la actividad espiritual que transforma al hombre e
ilumina su naturaleza no ha de constituir la realizacin de una nueva y mejor vida? La razn es bien
sencilla: la ''realizacin'' y la ''actividad'' estn hoy
da en relacin con los medios e instrumentos de existencia y no con sus sentidos y sus fines.
Existe en este momento en la Rusia sovitica una
idolatra de la tcnica, una actitud supersticiosa con
respecto a la mquina. Este estado ele cosas no poda
suceder ms que en un pas atrasado tcnicamente,
en el que para el pueblo, muy ignorante an, todo
84

aparece como nuevo y prodigioso. El santo y sea de

Lenin, a saber : la electrizacin de toda Rusia, pareca
eminentemente audaz, temerario, revolucionario. Pero
en realidad no hay nada ms banal, ms prosaico, y
esta consigna no presenta ningn inters para los
pases' de vanguardia, en donde la tcnica est en
auge. Los prodigios de la tcnica deben aparecer al
pueblo ruso, efectivamente, como milagrosos en el
sentido real y no figurado y deben provocar una expectacin casi religiosa. La tcnica produce la impresin de magia y de ella sali en efecto y se impuso
la misma tarea : la conquista de la naturaleza. El rerse de los milagros es uno de los temas predilectos de
la propaganda antirreligiosa. La espera del milagro,
la fe en l, se funden con la negacin de la actividad,
la actitud pasiva del hombre y su estado de humillacin. Los milagros de la tcnica son, sin duda, los
llamados a vencer a los milagros religiosos.
Pero en realidad no puede concebirse el milagro
desde el punto de vista religioso como producindose
por encima del hombre permaneciendo l pasivo. Sera una actitud naturalista respecto a l. El milagro
se efecta con la cooperacin activa del hombre, no
se cumple ms que para los que son dignos de l, que
lo han merecido por su actividad espiritual. No es
negacin y abrogacin de las leyes de la naturaleza,
pero obra en las fuerzas naturales y a travs de ellas
y es al mismo tiempo una manifestacin de nuevas
fuerzas espirituales que sobrepasan su sistema obscuro. La negacin del milagro est basada sobre el postulado del aislamiento de la naturaleza y sobre sus
lmites, concibindola como un sistema de fuerzas que
se desenvuelven encerradas en un local hermtico. Y
he ah un postulado eminentemente dogmtico. En
85

realidad, el sistema de la naturaleza en nuestra experiencia sensible se sita en la infinidad, y nuevas

fuerzas pueden hacer irrupcin transformando, por
consiguiente, los rsultados de su accin recproca con
las fuerzas existentes. El milagro es un concepto relativo y no puede designar ms que el principio activo, en el sistema de las fuerzas que concurren en l,
de una fuerza espiritual suprema. Se llama ''cura- .
cin milagrosa'' la manifestacin de una fuerza espiritual que triunfa de las fuerzas naturales destructivas. Por consiguiente, el milagro es activo, implica la
actividad de las fuerzas espirituales en el hombre. Es
un absurdo el oponerle la tcnica, pues pertenecen a
dos rdenes diferentes. El milagro es la manifestacin de fuerzas espirituales, en las cuales el sentido
debe vencer al contrasentido de los procesos naturales, "
mientras la tcnica no manifiesta nuevas fuerzas y no
es ms que una combinacin de las ya existentes sometidas a los fines prcticos del hombre.
Hay que reconocer que hay una verdad parcial en
lo que Marx y los marxistas exponen sobre la religin
y el cristianismo, y no hay que temerla. En la vida
religiosa de las sociedades hubo demasiadas codicias
y mentiras de clase. Con frecuencia la religin justific la opresin del hombre por el hombre. Pero esta
verdad se refiere integralmente al lado exterior, social, de la religin, considerada como la nica realidad
por los marxistas.
En resumen, ellos no ven jams la "religin",
sino la "poltica", que la adulter en todo tiempo.
Todo lo que es profundo, interior y espiritual les es
desconocido; la vida para ellos est slo en la superficie y no saben discernir ms que la superficialidad
de las cosas. Las tentativas hechas para encontrar
86

bajo el prisma histrico una justificacin de la explotacin y la opresin de clases en el Evangelio, en

la imagen de Cristo, producen una impresin lamentable; pero no se paran mucho en ella. Prefieren generalmente limitarse a sealar los abusos humanos y las
deformaciones de la verdad cristiana en la historia
que ofrecen un terreno infinitamente ms frtil. Es
innegable que la vida cristiana de las sociedades refleja rasgos de dominio y de sumisin, opresin social
y esclavitud.
Pero la revelacin y la verdad cristianas no tienen
nada que ver con esto; tienen una fuente espiritual
y designan una irrupcin del espritu en nuestro
mundo material y social.
La negacin de la actividad humana por la conciencia cristiana no era ms que la expresin de la
mezquindad pecadora del hombre, de su esclavitud y
de su terror.
Pero la esencia del cristianismo consiste en levantar
al hombre de esta miseria moral, rescatarle de esta
manera su actividad creadora, devolverle su dignidad
perdida. Como dijimos ya, la actividad del hombre
emana de una fuente interior y espiritual y no exterior y social. El hombre est llamado a desenvolverse
en un medio social, pero no puede manifestar una
actividad y dominar ese medio, no puede someter sus
diversos productos a los fines del espritu ms que si
realiza por su actividad no las prescripciones de este
medio, sino las de una fuerza infinitamente ms profunda, porque es interior y espiritual.
Para poder obrar es menester que el hombre establezca por s mismo lo qu~ representa el valor supremo, la finalidad y el sentido de la vida. Y no puede
encontrar esta apreciacin en el mundo natural y so-

87

cial que le rodea, pues l solo es el llamado a comunicar a este mundo el valor, el fin y el sentido. El cristianismo nos ensea cul es la fuente suprema y
eterna. Eleva al hombre por ello mismo por encima
del medio que le rodea, por encima de sus trabas,
dndole la posibilidad de modificar, de mejorar, de
transfigurar ese medio y de someterle a su espritu
y realizar en l su lt!Jna y perfecta significacin.
Pero lo que debemos ante todo conferir es un sentido
y un valor a la existencia personal del hombre, lo
que no ha hecho hasta ahora ninguna doctrina social
existente.

88

EL

PROBLEMA

DEL

C O MU N 1 S M O.

VERDAD

Y MENTIRA

C O MU N 1 S M O.

DEL

El comunismo ha sido considerado hasta ahora ms

bien desde el punto de vista sentimental y emotivo
que desde el intelectual, lo que supone una atmsfera
psicolgica desfavorable a la comprensin de su ideologa.
El comunismo provoca entre la gente de la emigracin rusa la reaccin afectiva y apasionada de seres
desgraciados que a la pregunta de '',Qu es el comunismo 1'' contestarn fatalmente: ''El comunismo es
mi vida destrozada, mi destino doloroso''.
Hay que distinguir en la Europa occidental dos actitudes: el horror que inspira a la burguesa en defensa del mundo capitalista. La otra, de adhesin
superficial, priva de raciocinio por parte de los intelectuales y hasta cierto punto de los snobs. Pero ninguno de los dos campos se ha penetrado de la seriedad
de su ideologa ni de la fe comunista.
Uno de los filsofos ms admirables del siglo XIX,
Vladimiro Solovieff, deca: ''Para vencer la mentira
del socialismo hay que conocer su verdad". Habra
que repetir este enunciado con respecto al comunismo que no es ms que una forma exagerada del socialismo. Hay en l una mentira y un engao anticristiano; pero contiene tambin una verdad. Verdades, mejor dicho, que convendra despejar. Pero la
91

mentira es aqu tan tremenda, que acaba por obliterarlo todo.

Para el cristiano particularmente encierra el comunismo una leccin: es el testimonio del deber incumplido, de la obligacin descuidada dentro del
cristianismo. La verdad cristiana cometi el errbr
de no manifestarse jams en su plenitud, y los designios de la Providencia quisieron que las fuerzas brutas hicieran resaltar la verdad social. El "bien" cristiano fu con frecuencia declamatorio y convencional;
tan abstracto ; tan inadaptado a la prctica, que la
realizacin efectiva condujo a una reaccin espantosa
contra el cristianismo. El vicio y la bajeza de los cristianos, mejor dicho, de los falsos cristianos, empaaron la luz radiante de la revelacin. El mundo cristiano siempre tuvo dos caras, vivi dos ritmos bien diferentes : ritmo religioso, ritmo de la Iglesia, que no
alcanza ms que a un nmero reducido, y rito laico,
extrarreligioso, que absorbe a todo el resto. Gran parte de la vida cristiana no est ni iluminada ni santificada por la luz de Cristo. Menos an en la vida
econmica ni en la social. Tiene razn Marx cuando
asegura que la sociedad capitalista es una sociedad
anarquista en donde la vida se define tan slo por los
intereses creados. Nada hay ms contrario al espritu
cristiano; por eso la poca capitalista coincide con el
eclipse del cristianismo y la mengua de su espiritualidad.
La idea del comunismo, que en nuestros das persigue a la religin y a la Iglesia, es de origen religioso
y hasta cristiano. No fu en todo tiempo ateo y materialista. Tiene un pasado empapado en espiritualidad. No hay que olvidar que el primero que lo deline
fu Platn, que el comunismo existi en el cristianis92

mo primitivo basado en el Evangelio, que se le encuentra bajo forma religiosa nuevamente en la Edad
Media y en la poca de la Reforma. En Toms Moro,
autor ele la Utopa, y, por fin, en las tendencias sociales y comunistas en la primera mitad del siglo XIX
en Francia, que revistieron cierto carcter espiritual
y hasta religioso, aunque de manera vaga y clilucla.
La expresin del comunismo deriva de la palabra
"comunin", colectividad, comunin recproca. Una
comunidad de seres unidos por lazos espirituales supone una comunin en un ser nico, en una fuente
superior de vida, en Dios y en Cristo. La comunin
autntica tiende a elevarse hacia Dios. Los comunistas quieren llegar a esta comunin en la sociedad por
una organizacin mecnica obligatoria (*). Queda,
pues, sentado que la idea de comunin, es decir, el
comunismo, en el sentido ms profundo de la palabra, es un ensueo elevado y eterno de la humanid!ld.
El comunismo materialista est ms cerca de la realizacin de este ensueo -es trgico reconocerlo- que
el comunismo cristiano. Porque el comunismo materialista puede usar de la fuerza para imponerla sin
tener en cuenta la libertad espiritual del hombre y su
naturaleza pecadora. El cristianismo, por el contrario, reconoce esta libertad, y cada vez que la descuid,
cada vez que trat de organizarse imponiendo trabas,
como en tiempo de la teocracia medieval, se ha destrozado a s mismo y su idea ha naufragado en la
nada. El cristianismo debe creer. en el valor de la
personalidad, mientras el comunismo materialista
(*) El socilogo alemn Tannies es tablece esta distincin entre Gesellschaft y Gemeinschaft sin salir del terieno ele la sociologa naturalista.

93

niega todo valor y toda significacin a la personalidad. Su misin es, pues, ms fcil. Cuando los comunistas acusan al cristianismo de no haber sabido
apartar el mal y los sufrimientos de los hombres, desconocen el elemento esencial del problema, la libertad
del espritu humano, la imposibilidad de imponerle
una organizacin mcnica, la imposibilidad de cohibirle y crear una sociedad perfecta exenta de pecados. Es verdad que a un pecado reconocido como accin social se le puede poner lmites, y que la voluntad del cristiano debe tender a la transformacin de la
sociedad segn el espritu de Cristo. La argumentacin del cristianismo conservador y burgus, segn
la cual es imposible perfeccionar a la sociedad humana por su estado pecador, es falsa e hipcrita. El que
no sea necesario que la sociedad se perfeccione es una
apreciacin optimista de la naturaleza humana, una
especie de alarde optimista a lo Rousseau. Considerndola con pesimismo, se siente la necesidad de construir un nuevo orden que limite la manifestacin social del pecado. La idea burguesa que engendr al
capitalismo cometi la falta de mostrarse demasiado
optimista, de creer en una especie de armona basada
en el juego de intereses privados. El comunismo no es
posible, y menos como comunismo mundial, porque
descansa no slo sobre la falibilidad de la naturaleza
humana, sino sobre la existencia del pecado. El pecado es el que conducir a la sociedad si sta no se deja
organizar por un sentido de justicia y de verdad. Es
bastante fuerte para realizar una utopa : pues las
utopas son ms fcilmente realizables de lo que parece. La culpa y responsabilidad recaern exclusivamente sobre el "bien", que, como hemos visto, confina
en la "retrica", y sobre todos 10s "buenos" que sa94

ben juzgarse a s mismos. El comunismo aparece bajo

su forma ms deleznable e impa, como un trmino
fatal de la evolucin de la sociedad llamada 'cristiana''. Encarna ese juicio que no ha querido hacer por
s misma, p ero que pesa inevitablement e sobre ella.
He ah por qu es tan difcil distinguir lo que en s
tiene de falso o verdico.
No incumbe al pueblo ruso el honor de haber in
ventado el comunismo : recibi ste de Occidente. Pero
le di la vida y fu su encarnacin viviente. Vamos
a ver de dnde procede el comunismo, por qu es tan
contagioso, en virtud de qu pudo vencer ideolgicamente en el curso de la revolucin rusa, y por qu su
smbolo suscita un tal entusiasmo y mueve a las masas (*). Es imposible comprenderlo si no se le somete
a un juicio y a una crtica racional.
El comunismo es, en teora, una manifestacin de
orden espiritual religioso. Como religin es temible,
y como tal se opone al cristianismo . y tiende a suplantarle. Encarna la tentacin de trocar a las piedras en panes y de realizar el reino ideal del mundo.
Un sistema estrictamente social hubiera podido
quedar neutro en el terreno religioso; el comunismo,
semejante en esto a otras religiones, lleva en s una
tica integral; quiere resolver las cuestiones fundamentales que plantea la vida, tiene sus dogmas, su
catecismo, y posee hasta un culto en embrin; por
ltimo, se dirige a las almas para entusiasmarlas e
inspirarles el placer del sacrificio. Contrariament e a
otros partidos polticos, exige de sus miembros una
(*) Slo a la primera fase de la revolucin puede aplicarse la popularidad del comunismo, pues halaga el instinto ele las masas.

95

adhesin que abarca la totalidad de su concepcin del

mundo.
Los comunistas han desplegado una energa tal, que
encontramos en ella algo de esa fuerza religiosa primitiva arraigada en el corazn del hombre y que los
siglos han fortalecido an ms. Son las energas religiosas del alma que han puesto al servicio de una
ideologa atea.Y si por medio de la propaganda antirreligiosa llegaran a extirpar todo sentimiento religioso, toda fe y todo espritu de sacrificio, acabaran
por hacer imposible la realizacin de su propia fe en
nombre de la cual obraron. Suprimiran su propia
existencia y nadie soportara el martirio en nombre
de la causa comunista.
La idea anticristiana no puede triunfar ms que en
un alma de formacin cristiana, en un alma capaz de
fe y de sacrificio tal como la cristiana. Hay que aadir, desgraciadamente, que la poca burguesa de la
historia cristiana ha suscitado menos energas y espritu de sacrificio que lo que suscita hoy en da el
comunismo. Es un perodo largo exento de herosmos
por el que acaba de atravesar la sociedad cristiana,
un perodo de decadencia que abri el camino al xito
del comunismo. El entusiasmo sincero y sin restriccin que le profesa la juventud sovitica es un hecho
incontestable que no hay que disimular. Lo vemos
como prueba patente en la energa desplegada por la
juventud enrolada en: los Komsornols para la realizacin del plan quinquenal.
El comunismo represent.a tericamente al marxismo. El marxismo es la armadura doctrinal del partido comunista, y suficientemente conocido en Occidente. La socialdemocracia alemana, que tiene sus mritos,
sobre todo hoy en da, est igualmente basada en el
96

marxismo, pero vemos poco entusiasmo en su seno : es

un partido prctico, moderado, que no tiene semejanza con ningn partido religioso y que est absolutamente desprovisto de fanatismo. Aqu llegamos al
extremo complicadsimo del problema.
El comunismo ruso es difcil de comprender por.
que es, a la vez, una manifestacin internacional y
mundial y una manifestacin nacional rusa. La doctrina racionalista de Marx se ha refractado pasando
por las capas irracionales del pensamiento ruso, y
all se ha adulterado. Fenmeno que suele repetirse
en casi todas las grandes revoluciones. Una revolucin encierra siempre fuerzas irracionales provenientes de los fondos ms obscuros e inconscientes de la
vida de los pueblos, y al mismo tiempo se propone el
cumplir fines racionales de vida, se coloca bajo un
signo de doctrina racionalista, prestndole un carcter improvisado de teora de combate.
La Revolucin francesa, inspirada en la filosofa
clara y racionalista del siglo XVIII, contena, tambin, fuerzas endemoniadas y tenebrosas. La revolucin comunista rusa se preocup de problemas de
racionalizacin de la vida hasta el punto de eliminar
todo misterio y toda irracionalidad. Y, sin embargo,
son las corrientes irracionales las que siguen actuando
en su fondo. Sus directivas se inspiran ms en los
elementos cientficos y objetivos que en el mito religioso. Esta mezcla de lo racional y de lo irracional
acredit la leyenda segn la cual hay que distinguir
en Rusia entre el bolchevismo y el comunismo,
siendo el primero una manifestacin nacional puramente rusa, un desbordamiento autctono de la re- '
volucin, tumultuoso y anrquico, mientras el segundo
aparece como una aportacin extranjera que ha 1m97

puesto a la revoluci6n popla1' las cadenas de una

organizacin racional. Oposicin convencional, definida tan slo por la terminologa y que encubre una
doble faz profunda inherente a todo movimiento revolucionario. Aqu, el elemento racional fu inspirado
en el marxismo. Esto nos lleva a preguntarnos: ,qu
es lo que es susceptible . de levantar a las masas en el
marxismo y llevarlas a un gran movimiento 1

.9&

II

La base del marxismo es la teora del materialismo

econmico o histrico, segn el cual un proceso histrico y social se define por. la economa, por el desarrollo de las fuerzas materiales productivas, por el
intercambio y las formas de esta produccin. La economa es la base de toda vida, su realidad esencial;
todo el resto, toda la ''ideologa'', la vida religiosa,
la filosofa, la moral, el arte, la cultura en la cual el
hombre ve la flor de la existencia, no son ms que
pmtes ''superpuestas del edificio'', '' epifenmenos' ',
el reflejo engaoso e ilusorio de la realidad. Marx no
fu el primero que concedi esta preponderancia a
la economa, el que crey en la victoria de la humanidad organizada socialmente por las fuerzas elementales de la naturaleza; los historiadores y los utopistas
socialistas lo haban proclamado antes que l; Saint
Simon en particular, que fu en muchos puntos su
precursor. Pero es Marx el que ha prestado a esta
teora su carcter ele metafsica econmica. Y ha ligado esta metafsica -o ms bien esta ontologa-,
puesto que quiere conocer las realidades de la '' esencia del ser'' a la lucha de clases que le apareci cual
"descubrimiento" genial, como una "revelacin'.'. Sin
duda hubo una ciencia histrica que ya haba tratado el asunto con cierta timidez; pero a Marx pertenece el haber revelado el mesianismo proletario. Reducida a su propia denominacin, nada haba en la
99

..

teora del materialismo econmico que pudiera inflamar a las cabezas calientes, concepcin triste en s la de la vida humana rigindose exclusivamente por
factores econmicos- y hecha realmente para descorazonar. Pero Marx no se limit a enunciar esta
verdad sin atractivos. Es un pesimista en cuanto
concierne al pasado, pero optimista en cuanto al porvenir, que se le aparece bajo un prisma risueo. Marx
y Engels creyeron que se pasara en un brinco del
reino de la "Necesidad" al de la "Libertad". En el
, pasado, necesidad, indigencia, determinismo econmico. En el porvenir, por el contrario, libertad, la victoria de la razn sobre lo irracional, sobre las fuerzas
elementales de la sociedad y de la naturaleza. El
hombre social quedar corno el seor absoluto del
Universo. Marx cree en la dialctica que hered de
Hgel. Cree en el proceso dialctico del bien que se
consigue por el mal, del sentido que resulte de un
contrasentido, del triunfo de la razn por la sinrazn.
La dialctica hegeliana est vinculada al panlogisrno : es el "Logos ", la Idea que triunfa en ella. El
proceso del mundo es dialctico en Hgel pprque es
un proceso lgico, una autorrevelacin del concepto
(Begriff). La dialctica de las partes no es posible
sino en tanto est sumida en la lgica del "tocio".
,Cmo, pues, crear una dialctica de la materia,
puesto que la materia ignora el "Logos" y la victo. ria del espritu~ Marx lo admiti, sin embargo; afirm temerariamente la dialctica materialista por la
cual el proceso econmico, a travs del combate de
fuerzas adversas, llevar al imperio de la razn, a la
victoria sobre la necesidad. Una afirmacin tal sorprende a cualquiera; parece que el contrario deba ser
ms evidente, y siendo en s irracional el proceso .ma100

terial no debe garantizar el triunfo de la razn. Y,

sin embargo, Marx no concibe la sociedad cemunista
perfecta del porvenir en otra forma ms que como la
encarnacin entera y verdadera de la razn y la justicia, sin el menor vestigio de expoliacin, en donde
la vida estar definitivamente racionalizada, y, por
consiguiente, habr triunfado el panlogismo. Esta fe
en la victoria del orden y de la organizacin coexisten en Marx con un sentido profundo de la lucha que
combaten los impulsos desencadenados diablicos, las
fuerzas antinmicas de la historia, comparables a las
fuerzas antinmicas que el gran mstico, tesofo Balmes, denunciaba en la vida csmica. Su espritu concilia la existencia de lo irracional y diablico con el
triunfe futuro de la lgica, una mirada sombra hacia el pasado con una mirada radiante hacia el porvenir. Este porvenir es ineluctable; el imperio de la
libertad ya est determinado en l; la dialctica del
proceso materialista debe llevar a la realizacin del
reino de Dios en la tierra -aunque sin Dios-, a la
libertad, a la justicia y al poder. La teora del materialismo econmico hubiera quedado en estado de
hiptesis cientfica sin tener influencia sobre las masas. El entusiasmo que suscit fu producido en realidad por la fe mesinica de Marx. Fe que encuentra
su expresin suprema en la idea de la vocacin mesinica del proletariado; aqu no tiene ya nada que
ver el marxismo con la ciencia; es devocin, creencia
" en las cosas invisibles". El proletariado de Marx y
la sociedad socialista perfecta entran en el dominio
de la fe, no son ms que objetos de fe. Y aqu tropezamos con una idea de orden exclusivamente
r eligioso.
En la base de la historia, segn Marx, no hay tan
101

slo la economa, hay el desarrollo de fuerzas materiales productivas y hay la lucha de clases. Toda la
violencia del marxismo est concentrada en esta
idea: es el lado subjetivo de la doctrina al cual van
ligados sus juicios de valor. La diferencia entre el
"proletariado" y la "burguesa" coinciden con la
diferencia entre el bien y el mal. Conscientemente,
Marx es un inmoralista, pero su concepcin de la
lucha de clases est impregnada de moral. Moral negativa. El bien y la justicia no existen, segn l, sino
solamente el mal y la injusticia. Y stos suscitan la
indignacin y el odio. El pecado original, segn
Marx, es el de la explotacin del hombre por el hombre, que reviste la forma de la explotacin de una clase por otra. Marx da un sentido puramente econJnico a la nocin de ''explotacin'', unida para . l a la
teora de la plusvala que despoj a a los obreros en
provecho de la clase explotadora. Aqu la explotacin no tiene un sentido estrictamente econmico; es
tambin de orden tico. Denunciando un caso de explotacin, se expresa un valor de orden moral. El
bien y el mal eran, sin duda, ininteligibles para el
inmoralista; la explotacin suscita la indignacin y
la reprobacin como injusticias. El marxismo es la
forma extremada de una concepcin determinista del
mundo, que desprecia todos los valores morales. La
libertad moral no existe para l. Sin embargo, contiene en su base la idea del pecado original. Un pecado que mancha toda la historia universal, a todas
las clases de la sociedad, que contamina todas las
creencias y las ideologas humanas. Pecado de explotar al prjimo, que obscurece toda posibilidad de conocer la verdad y crea doctrinas ilusorias propias
precisamente para sostener y justificar este pecado.
102

La realidad econmica no se refleja en la conciencia

del hombre ms que de manera engaosa; he ah la
idea fundamental de Marx y por la cual tuvo por falaces todas las ideas y las creencias que existieron
hasta ese da. Idea que establece cierta aproximacin
entre Marx y Freud. Uno y otro se empean en desenmascarar la ilusin, el engao, la mentira de la
conciencia. Engaos y supercheras que disimulan
profundas corrientes de inconsciencia -es decir, para Marx los intereses de clase, y para Freud las tendencias sexuales-. Marx no conoce an lo subconciente; de modo que su psicologa es racionalista.
Pero denunciar a cada paso la falsedad de lo que es
consciente es suponer que existe otra verdad, es
constatar de antemano la victoria de esta verdad sobre el error, de la realidad sobre la ficcin. Marx
cree que la hora ha s.onado en que la verdad se abra
paso. Y ha descubierto esta verdad, es a l al que
toc el hallar la llave del conocimiento universal, al
penetrar el secreto de la vida de las sociedads humanas: la luz -segn l- disipar al fin las tinieblas
en donde yace el pasado. Esta verdad de clase que
brota de su espritu es la verdad de clase que debe
libertar a la humanidad. El relativismo ha sido vencido ; esta verdad del proletariado no es slo un reflejo de lo econmico; es una verdad absoluta. Todas
las clases ms o menos han sido culpables del pecado
de explotacin bajo diferentes formas, y por esto les
ha sido vedada la verdad. La construccin de la sociedad en clases demuestra la debilidad del individuo,
la dependencia en que est con respecto a las fuerzas
elementales de la naturaleza, de la sociedad. Pues la
sociedad, fundada sobre la lucha de clases, es una sociedad que est sometida a fuerzas irracionales y que
103

no t~ene el dominio de s misma. Las creencias religiosas no hacen ms que reflejar la debilidad y la impotencia del hombre ante las fuerzas de la naturaleza
y el dbil desarrollo de la produccin material, su
esclavitud. Y he ah que se forma la sociedad capitalista, que Marx considera la peor de todas y la ms
injusta. La explotacin de una clase por otra alcanza su mximo grado. Pero al mismo tiempo, esta sociedad desarrolla fuerzas productivas en grado sumo y
crea el poder, llama a la vida a una clase nueva y
desconocida hast entonces : a la clase proletaria.
El proletariado es la nica clase que est exenta
del pecado original de explotacin. Ella es la que
crea todos los valores y los bienes materiales con los
cuales vive la sociedad humana. Vejada, oprimida,
desheredada, privada de tiles de produccin, esclava del capital, hay en ella una fuerza creciente, un
poder colectivo que debe estallar un da y traer el
hundimiento de la sociedad capitalista. El proletariado es la clase mesinica, llamada a libertar a la
humanidad, identificada con la verdad; no es tan slo una clase que est llamada a regenerar a la sociedad. La idea del mesianismo del proletariado est ligada a la de la liberacin de los oprimidos, a la de la
r ealizacin del ideal de justicia social, al triunfo de
una humanidad organizada socialmente. En definitiva, la victoria del proletariado es la del racionalismo social, la derrota de las fuerzas irracionales del
mundo. Lo que hay de irracional, de obscuro y de
misterioso desaparecer de la vida. Esta victoria
triunfa de la anarqua de la cual denunci Marx la
existencia en el seno mismo de la sociedad capitalista. El proletariado est lleno de virtudes. Ese proletariado de Marx no es la clase obrera tal como nos
104

lo demuestra la e~periencia; representa una idea, un

mito, comparable con lo que fu para Rousseau el mito democrtico, aunque diferente en su contenido. El
proletariado comunista es en principio opuesto a la
democracia. Este mito del proletariado posee una
fuerza dinmica explosiva. El proletariado idea-mito
es el ms alto de los valores: el bien, la justicia, el
poder salvador.
La diferencia entre el ''proletariado'' y la '' burguesa" no reside en la constatacin emprica de un
hecho; estriba ante todo en una apreciacin, en un
juicio. La teora marxista de la lucha de clases no
empea ms que un juicio de valores. Marx no hubiera descubierto la existencia del proletariado si no
hubiera llevado en s a la valoracin de lo que es elevado y de lo que es vil, del "bien" o del "mal". Al
fondo de su doctrina, como de toda doctrina revolucionaria extremista, se respira una supervivencia del
dualismo maniqueo, del contraste violento entre el
imperio del dios bueno y del dios malo. Dualismo que
ser vencido por la victoria del prol etariado que Marx
(es muy importante constatarlo) reviste, al mismo
tiempo que le presta su misin de mesas, de todos los
caracteres del pueblo "elegido de Dios". Carlos
Marx era judo, pero separado de la fe de sus mayores, impregnado, sin embargo, en su inconsciente del
deseo mesinico d~ Israel. Lo inconsciente es siempre ms fuerte que lo consciente. Para l, el proletariado es un nuevo Israel, libertador y constructor
de la nueva ciudad terrestre. El comunismo proletario de Marx es una disidencia del viejo chiliismo
( 1) hebreo. El pueblo elegido se troc en clase ' elegida. Se ve por ah que esa idea es de esencia puramente ieligiosa y que la ciencia no llega a ella por
1fJ!5

ninguna parte, y sa es la mdula de la religin comunista. La nocin mesinica es siempre de origen

judo, ajena al pensamiento griego. Y lo mismo sucede con el pensamiento mesinico ruso. Es el que
procura un elemento dinmico a todo movimiento
r evolucionario. Debilitada en sus fracciones socialdemcratas, que se han aburguesado, parece dotada
de nueva vida en el seno del comunismo; los comunistas tienen el sentimiento que los tiempos histricos
han llegado a su madurez, que la catstrofe mundial
se avecina, y que una. nueva era se prepara ante la
humanidad. De ah su energa sobrehumana. La teora marxista del Zusarnrnenbriwh de la sociedad capitalista es, en verdad, la fe en el Juicio final. Pues
hay un fenmeno escatolgico en todo comunismo revolucionario : la idea que en un momento dado se
abrir un precipicio que partir al tiempo en dos. Es
lo que el alemn Tillich, terico del socialismo religioso, defina bajo el nombre de Katpoc, erupcin de
la eternidad en el tiempo. La terminologa superficial de la filosofa materialista es incapaz de expresar
estas intenciones ocultas del marxismo; pero quedan
sumidas en el subconsciente y constituyen su verdadera fuerza. En ella se rompe la cadena del determinismo, que aparece en la evolucin como una solucin
de continuidad : el paso ha sido dado ; del reino de
la necesidad se pas al de la libertad; la historia cerr su ciclo y comienza la superhistoria.
Dos corrientes mesinicas se encontraron y afluyeron en la revolucin rusa: el mesianismo del proletariado y el del pueblo ruso. El pueblo ruso se ha identificado con el proletariado, con el cual, prcticamente, no puede coincidir. En el alma del -pueblo ruso
dorma desde el pasado remoto un sentimiento pro-

106

fundo de su gran vocacin relig1osa. Ya en ei siglo

xv, el monje Filoteo haba elaborado una teora de
Mosc, 1'ercera Roma; despus de la cada de Bizancio, Rusia, segn l, haba quedado corno nico refugio de la fe ortodoxa, de la ms pura fe cristiana,
que los dems pueblos haban traicionado. Mosc es
la Tercera Roma, la Nueva Roma, la ltima. Concepcin mesinica que ha quedado impresa en el pueblo ruso en el curso de los tiempos, a travs de las
metamorfosis, y en particular durante la terrible crisis que produjo el cisma del siglo xvn. Transformada
en el brazo izquierdo de este cisma, pas en el siglo
xrx a las altas esferas intelectuales, entre los escritores y los pensadores. Bajo cierto aspecto se la vuelve a encontrar entre los revolucionarios, especialmente en el anarquista Bakunin. El sentimiento mesinico de Dostoiyewski se expresa en su definicin del
pueblo ruso como pueblo que U"eva a Dios. Cuando el
escritor Leontiev -perdida la fe en la vocacin religiosa de sus compatriotas- cr ee que el pueblo ruso
lleva en su seno al Anticristo, viene, sin embargo,
a investirles de cierto mesianismo tenebroso. El bolchevismo es la ltima encarnacin atea: cree que la
luz viene de Oriente, y que la antorcha de la revolucin rusa iluminar las tinieblas burguesas de Occidente. El pueblo ruso no r ealiz su idea de la Tercera Roma; realiza la de la Tercera Internacional.
Y en esa Tercera Internacional debe sellarse la unin
funesta de la idea mesinica internacional y proletaria. Aun siendo una revolucin nacional, la revolucin rusa suscita ideas proletarias internacionales.
Esta religin comunista, que no es de origen ruso,
se refracta en la forma del pensamiento religioso
ruso. Pensamiento que consiste ante todo en Ja
esperanza de la realizacin del Reino de Dios en la
tierra.

III

El comunismo es una manifestaci n compleja a la

cual no se sabe responder si "s" o "no". Vemos en
l una mezcla extraa de mentira y verdad. Si se pusieran en los platos de la balanza la verdad y la mentira, se apercibira uno que en el comunismo las verdades son numerosas y no hay ms que una mentira.
Pero esta mentira es tan tremenda qiie aniila . a todas
las dems verdades.
En dnde reside la verdad del comunismo 1 Tiene,
segn hemos visto, aspectos diversos. Ante todo una
verdad negativa: la crtica de la civilizacin burguesa
y capitalista, de sus contradiccio nes y malestar. La
denuncia de una falsa sociedad cristiana decadente y
degenerada adaptada a los intereses del perodo capitalista. Y luego una verdad positiva que se manifiesta en la organizacin y el arreglo de la economa,
de la cual dependen los individuos, y que no podr
ser ya considerada como un juego de intereses y de
arbitrarieda des. La idea de la economa organizada
es una idea feliz; y la proteccin de la libertad ficticia en la vida econmica no puede engendrar ms que
graves injusticias y privar, finalmente, a toda una
parte de la humanidad de la libertad real. La verdad
del comunismo es que la sociedad debe ser una sociedad de trabajadores (aunque se niegue a formar una
.108

jerarqua cualitativa). Pero los comunistas han hecho escribir en las fachadas de los establecimientos
soviticos la siguiente sentencia: Si algiiien se niega
a trabajar, no debe tampoco corner; no se han percatado que esas palabras son del apstol San Pablo. El
comunismo dice la verdad cuando habla de que no
debera existir la explotacin del hombre por su semejante, y de la clase por la clase. La supremaca del
hombre sobre las fuerzas elementales de la naturaleza
no debe trocarse en una supremaca del hombre sobre
el hombre.
Verdad es tambin que la divisin de la sociedad en
clases, que no trae ms que luchas, debe desaparecer,
y que las clases debern ser reemplazadas por las profesiones. Verdad es que la estructura poltica debe representar las necesidades y los intereses reales. Toda
la crtica ele la democracia reside en eso. La poltica
debe servir a la economa. Pero tambin debe estar
ligada a una concepcin general del mundo, sin lo
cual se quedar sin accin. La teora y la prctica
deben unirse en un tipo superior de cultura y de
vida: y de ningn modo debe perder su base la parte selecta de la sociedad y abstraerse de la vida social.
Por fin, el egosmo nacional y el aislamiento que
provocan las enemistades y las guerras deben ser
vencidos definitivamente por una organizacin siipernacional de la hiirnanidad. El comunismo ha colocado al mundo entero frente al problema inmenso de
una transformacin completa del orden social. El
. mundo entero se exalta, tiene sed de reformas, busca
una vida nueva y mejor que la pasada. Es la fuerza
del comunismo la que plante el problema en toda su
amplitud y la que fundi en una nocin nica la teora y la prctica, el pensamiento y la voluntad.
109

Alcanza de ese modo la concepc10n teocrtica de la

Edad Media: somete la vida del individuo a un fin
universal; vuelve a la nocin de servir que haba
desaparecido completamente en la poca liberal-burguesa descristianizada. Todo adolescente se siente l
mismo constructor del nuevo mundo que surge. ,Qu
importa que el edificio no sea ms que una torre de
Babel~; habr llevado a la vida del ms modesto de
los hombres un elemento de exaltacin. La economa
ya no es un asunto de carcter privado, sino mundial. El hombre sale de su crculo pequeo y reorganiza al mundo. Y ,qu puede haber de ms excitante
para la juventud que la de constatar qu maleable
es el mundo y qu fcil es modelarle~ El comunismo
niega al individuo aislado, pero al hombre dentro de
la colectividad lo tiene por todopoderoso. Todo ser
formar la reorganizacin colectiva del mundo. Y lo
que el pasado arrastra en pos de s y que tiene tanta fuerza en Occidente, la historia, la tradicin, han
pasado. La creacin del mundo conoce una nueva
aurora.
Creacin nueva para la cual, en los pueblos occidentales, la misma libertad es un obstculo: la libertad cree salvarse salvaguardando el statii qua contra
la reforma que impone trabas. Pero el comunismo no
considera la libertad como una posibilidad constante
de "escoger" o la facultad de tomar cualquier rumbo. Es, al contrario, la realizacin entera y verdadera de una energa dirigida hacia un rumbo determinado. Y la libertad de escoger parece significar como
una mengua, una claudicacin de la voluntad. Si se
compara a la Rusia sovitica a Francia, por ejemplo, se dir que la primera impone un rgimen de terror y la segunda es el pas de la libertad. Y sin em110

'

bargo es en los pases libres en donde se llevan a

cabo con ms dificulta d las reformas de la vida en un
sentido social, porque el principio de la libertad formal es un principio conservador. He ah una de las
paradoja s de la libertad.
En el comunismo ruso se manifies ta una gran fuerza vital, fuerza que no hay que achacar nicame nte
al comunismo que le presta sus temas y sus smbolos.
Es, ante todo, la fuerza del pueblo ruso, oprimida
por mucho tiempo y que ahora encuentr a libre curso.
Pero la mentira del comunismo es mayor que su
verdad, pues alcanz a desfigura rle. Es, ante todo,
una mentira espiritua l y no social. El espritu del
comunismo es la negacin del espritu, del principio
espiritua l en el hombre; su mentira es una mentira
atea. El atesmo lleva a la negacin de Dios, a la
negacin del hombre. El comunismo alcanz la zona
media en donde se mantena el humanismo. Rechaza a
Dios no en nombre del hombre, como sucede con frecuencia, sino en nombre de una terce.r a potencia, en
nombre de ] a colectividad social, de la nueva divinidad. Y, por consiguiente, rechaza al "mito" cristiano. Punto extremo al cual nunca lleg el humanis mo. Pues el mito cristiano no comprende slo el mito de Dios, sino el del hombre, es decir, el del hombredios. Mito del cual no se quiso en principio ms que
rechazar la mitad, es decir, el mito divino, para guardar el humano. El hombre es el pensamie nto y la
creacin de Dios, su imagen y semejanz a ; en esto
consisten su dignidad y su valor absoluto. La dialctica humanis ta que negaba a Dios conservaba en el
hombre esta semejanz a divina sobre la cual se fundaba su valor. Es lo que ha expresad o con gran fuerza
y relieve la filosofa. antropo1gica de Feuerbac h.

1Wfl
e f\ Y'~

Niega a Dios y cambia la teologa en antropologa ,

pero el hombre conserva con l an todos sus caracteres divinos. El hombre crea a Dios a su imagen.
Pero esto no es ms que la verdad cristiana tergiversada. El "'mito" cristiano se trueca, en Feuerbach,
en mito antropolgico. Marx, que sucedi a Feuerbach, adopt todos los argumentos de su atesmo. Pero llega ms lejos en la destruccin del mito tendrico. No tiene ya la fe en la divinidad deJ hombre. El
antropocentrismo ha sido reemplazado en l por el
sociocentrismo o el proletariocentrismo. El hombre
no es ya la criatura a imagen y semejanza de Dios:
es la imagen de la sociedad. Es el producto total del
medio social de la economa de la poca y de la clase
a la cual pertenece. Es uncin de la sociedad o ms
bien de la clase. No existe el hombre, sino la clase.
Y cuando desaparezca n las clases habr desaparecido
la personalidad humana. No habr ms que una colectividad socialJ la sociedad comunista. El comunismo es una ideolatra social. Pues la negacin de Dios
lleva fatalmente a la creacin de dioses falsos. Esta
colectividad, a la cual se rinde los honores divinos,
tom el puesto asignado a Dios y al hombre. El centro de la conciencia ha siclo desplazado ; ya no existe
una conciencia, ni razn, ni libertad personales, pero
s una conciencia, una razn y una libertad colectivas. Muy instructiva es a este respecto la autobiografa de Len Trotsky, libro egocntrico, sin duda,
pero que nos demuestra con talento el destino dramtico de una personalidad revoluciona ria 'en la colectividad de la revolucin. Trotsky fu, despus de Lenin, el principal autor de la revolucin bolchevique.
Es el prototipo del revolucionar io. Pero no es un comunista neto, pues cree an en la posibilidad del jui112

co, de la crtica y de la iniciativa individual. Sobre

todo cree en el papel de las grandes personalidades,
de los hroes de la revolucin, y se cuenta por supuesto, entre ellos. No concibe lo que puede llamarse "la
mstica'' de la colectividad, y que constituye precisamente el lado detestable del comunismo.
Todas las faltas del comunismo vienen de la ne'gacin de Dios y del hombre. Falta, la de querer encarnar la verdad social imponindola derramando
sangre; falta, la de su tirana insoportable a la dignidad humana, la de adoptar cualquier medio para
llegar a los fines considerados como nicos y superiores, el mal, el odio y la venganza, utilizados para
abrir camino a la realiza.ci~ de la fraternidad humana. Hay en la doctrina de Marx un elemento demonaco que la reviste de un poder dinmico invencible:
cree que el bien ha de salir del mal, y la luz de las
tinieblas, como la libertad, de la necesidad. Y el mal
aumentar y las tinieblas sern ms densas. As es
como prosigue la dialctica de la evolucin de la sociedad. La situacin de los trabajadores debe empeorar en la sociedad capitalista ( Verelendiingsteorie);
stos se sentirn cada da ms hostiles, animados de
deseos de venganza y de brutalidad. La ~speranza
mesinica de Marx est basada en este proceso. La
clase obrera, realidad que ya se ha experimentado,
penetrar poco a poco en la conciencia de la entidad
proletaria, que le prestar el sentimiento de la ofensa recibida, de la venganza, del odio y de la e~vidia.
Hay que distinguir entre "obrero" y "proletario'
El obrero es un trabajador; su trabajo es sagrado,
su situacin penosa debe mejorar. Hay que libertarlo de la esclavitud en que est sumido. Pero el proletario no es slo un trabajador; es un trabajador
113
El r:ristianismo, etc ,--5 .

empapado en la idea mesiamca del proletariado, es

una fuerza en movimiento. Y sobre todo es una idea.
Y por ese lado, el marxismo, que profesa un materialismo ingenuo, sobreentiende un idealismo desenfrenado. Quiere someter la realidad a 1a idea, a una idea
que violenta y mutila esta realidad. No hay que tomar al pie de la letra el simbolismo materialista del
comunismo, hecho para combatir a la religin y al
cristianismo. Pues si el comunismo destruye el espiritualismo y el idealismo es para reemplazarle por
otro idealismo de orden diferente, hasta el materialismo llega a espiritualizarse en l. Espritu tenebroso, sin duda, este espritu sin Dios. Pero no hay que
atacar a los comunistas por faltos de ideas, sino como hombres llenos de ideas. Poseen una concepcin
llevada al extremo que es una verdadera obsesin,
una pesadilla, la de la economa -una economa que
hiere a todas las otras formas de la vida y que ahoga esta vida-. La Prensa sovitica se dedica por entero a ella. Esta economa es de un orden particular
metafsico, quiere reemplazar a Dios y a la vida espiritual, pretende ensear bajo su verdadero aspee-to
la esencia absoluta de las cosas. Marx no invent esta
concepcin, ni tampoco invent al materialismo. Tom a la filosofa burguesa del siglo xvrrr el materialismo, y al siglo XIX la economa de la sociedad capitalista. Pero las revisti de colores metafsicos y casi
religiosos. Puso en ellas sus esperanzas de salvacin.
Y as vemos ahora el Plan quinquenal que se ha propuesto el fin prosaico de la industrializacin de Rusia, y que objetivamente no es el socialismo, sino el
capitalismo de Estado, pero que se lleva a cabo en
medio de una atmsfera de efusin religiosa. Es verdad que el capitalismo burgus haba ya empezado
114

l atropello competo de ios vaiores: haba rebajado

sistemticamente el nivel cultural y lo haba sacrificado todo a Mammon. La nocin de la tcnica todopoderosa es una copia de Amrica. Pero en el comunismo, esta exaltacin de la tcnica reviste un carcter inquietante de finalidad por el cual se toca al fondo de la contradiccin fundamental de la doctrina.
Por una parte, el comunismo preconiza las ideas
grandiosas de la reconstruccin de un mundo, y pide
un esfuerzo enrgico y sobrehumano; y por otra, realiza un paraso terrenal gris y fastidioso, una especie de reino burocrtico en el cual todo habr de ra~
cionarse y en el que el misterio y toda sed de infinito habrn desaparecido. La economa aparece, al
fin, como nica compensacin del hombre. Fuera de
ella no hay ni vida ni razn de ser. Las grandes ideas
de Dios y del hombre se destruirn definitivamente,
y con ellas, el contenido de la vida humana se desparramar y se dispersar. Nada debe subsistir ms
que la tcnica y la economa.
No es posible, repetimos, comprender al comunismo si se quiere ver en l un sistema social. La pasin
de la propaganda antirreligiosa en la Rusia sovitica no puede concebirse ms que considerndola como
una religin que pretende reemplazar al cristianismo.
Excluyendo toda otra tendencia poltica o econmica; sfo una religin puede tener la pretensin de
encerrar en ella una verdad absoluta; slo ella puede
empearse en dominar a las almas. Pretensin que
no abriga ningn gobierno en ninguna poltica. El
comunismo p'e rsigue a todas las religiones porque es
l mismo una religin. Considerndose como la religin autntica, no admite falsas religiones alrededor
de l. Y es una religin que quiere imponerse por la
115

fuerza, sin tener en cuenta a la libertad del esprltu

humano. Es la religin del reino de este mundo, la
negacin definitiva del ms all, la negacin de
toda espiritualidad. Y es a tal punto que hasta su
materialismo reviste un carcter mstico y espiritual.
El reino del comunismo no es del siglo: es un reino
sagrado, ''teocrtico'' ; exige que se le . rindan honores, no slo como a Csar, sin tambin como
a Dios. Este carcter seudoteocrtico del gobierno comunista es muy. importante, porque define
su estructura. Es un monismo social llevado al extremo que absorbe a un tiempo: Estado, Sociedad e
Iglesia. Un Estado as no puede tolerar ninguna
Iglesia a su alrededor, a menos que no sea temporalmente y por motivos de oportunidad. La vieja teocracia cristiana di pruebas en otros tiempos de una
intolerancia incompatible con la libertad cristiana y
que fu la causa de la ruina de esta teocracia. La
teocracia comunista es ms lgica; su doctrina no hizo jams un llamamiento al espritu y a su libertad.
El cristianismo no realiz su verdad en la vida social; o se encarn en un simbolismo convencional, en
teocracias que quisieron ignorar la libertad, condicin primera de toda realizacin verdad, o practic
el sistema: del dualismo, como en los tiempos modernos, en donde la potencia cristiana se ha debilitado.
El comunismo apareci entonces como un castigo, como testimonio de la verdad autntica adulterada. Ya
lo hemos visto: hay en el comunismo un momento
escatolgico. El Apocalipsis no designa tan slo el
fin de la historia: existe un Apocalipsis en el seno
mismo de la historia. El fin est siempre prximo;
el tiempo va a unirse a la eternidad. El ciclo en que
vivimos no est completamente cerrado. Pero hay
116

pocas en que esta pos1c1on del tiempo frente a la

eternidad se hace sentir en forma ms aguda. Ea momento escatolgico no representa tan slo un juicio
sobre la historia, pero s un juicio en el curso de la
historia. El comunismo es aqu el juicio. La verdad,
que no quiso encarnarse en la belleza divina, toma
cuerpo en l: en la fealdad, en la abominacin. Y nos
encontramos aqu con un fenmeno en extremo interesante. Los comunistas rusos son los primero:> en
la historia que intentaron realizar en la vida la idea
comunista. Pero bajo qu rasgos, qu carcter moral, qu aspecto entraron en la vida~ Bajo los rasgos de la fealdad psicolgica y moral, bajo el aspecto desgraciado y ruin. La belleza no bendijo su enzyada en la vida. De all su resentimiento. Se irritan
de producir un efecto de engendros deformes. Pues
todo es horrible y feo en ellos: la expresin de las
caras, los gestos, la estructura psquica, las costumbres revolucionarias soviticas. Hay en esto una profunda significacin ontolgica. Estoy convencido de
que el comunismo encierra una gran verdad social.
Pero el hecho de que se manifieste por la fealdad
significa que est confundido con la mentira y que
Dios ha abandonado su realizacin. La fealdad es
siempre la seal de una alteracin ontolgica. El estar transfigurado, en su apogeo, satisfecho., es siempre. bello. No se ha visto ni un solo gesto teatral de
esos gestos magnficos que abundan en la Revolucin
francesa; ninguna retrica sublime. El pueblo ruso
no es ni retrico ni teatral. Lenin hablaba y escriba
de manera burda y sin atractivo, expresando la pobreza y el ascetismo del nihilismo ruso. Parece ser
que entre los revolucionarios rusos, Trotsky es el nico que tiene un poco de sentilo espectacular. Esta
117

monstruosidad de los comunistas rusos tiene su lado

eficaz, positivo : la verdad sale de la mentira y los
sntomas del embuste salen al paso de la realizacin
de la verdad. No hay que deducir por esto que todos
los adversarios del comunismo sean bellos.

11&

IV
,Qu es lo que puede oponerse al comunismo~ Cmo luchar contra l? Los que lo han intentado le
han fortificado en vez de debilitarle, y con eso han
aportado nuevos argumentos a sus defensores.
Lo que tiene de espantoso el comunismo es esa combinacin de la verdad y la mentira; hay, ante todo,
que no negar la verdad y desentraarla del error.
No hay que pensar en oponer al comunismo una
forma de restauracin cualquiera, o el ejemplo de la
sociedad capitalista y de la civilizacin burguesa de
los siglos xrx y xx. Los principios individualistas
y liberales estn gastados. Cuando stos pretenden
encerrar valores absolutos, lo que hay que oponerles
son principios de autenticidad absoluta y no relativos. Cuando el tiempo se yergue ante la eternidad,
no hay que oponerle ms que la eternidad, no ya una
forma del tiempo periclitado. No es una idea la que
hay que enfrentar al comunismo, pero s una realidad religiosa. El -marxismo denunci la mentira de
las ideas elevadas. Y si ha mentido no es porque las
ideas rigen a la historia. El viejo idealismo humanista ha muerto. Ha mentido porque Dios existe en
cuanto a realidad motriz y que l es toda fuerza y
tiene la palabra suprema. Contra el comunismo materialista integral no cabe ms que suscitar el cris119

tianismo integral. No un cristianism o retrico, disperso, sino realizando su verdad eterna en un concepto de vida universal, de cultura universal, de justicia social universal. Todo el porvenir de las sociedades cristianas depende de saber si el cristianismo, o, ms exactamen te, si los cristianos rechazarn
el apoyo del capitalism o y de una sociedad injusta :
si la humanida d cristiana ensayar en nombre de
Dios y de Cristo el aplicar la verdad, que los comunistas realizan en nombre ele una colectivida d atea,
en nombre del paraso terrenal.
Si las clases obreras fueron terrenos abonados para aceptar la impiedad y el atesmo militante, que es
el verdadero "opio del pueblo", los primeros culpables no son los agitadores del socialismo revolucion ario; los culpables son los cristianos mismos, el viejo
mundo cristiano. No la religin cristiana, sino sus
adeptos, que con frecuenc1a han sido malos cristianos. El bien que en vez de realizarse en vida se trueca en una retrica convencional, y se disimula detrs
del mal y la injusticia, ese bien no puede Hamar sobre s ms que la rebelin, y una rebelin muy legtima. Los cristianos de la poca burguesa crearon un
equvoco que caus el ms grave perjuicio a la causa de Cristo en el alma de los oprimidos.
La postura del mundo cristiano ante el comunismo
no es la del que lleva en s a la verdad eterna y absoluta; es la postura del culpable que no pudo realizar
esta verdad y la ha traicionad o.
Los comunista s realizan su verdad, eso es lo que
pueden responder a los cristianos. La verdad cristiana es ms difcil de realizar que la verdad comunista ; ms exige el cristianism o que lo que le.s exige el
comunismo a los materialis tas. Si los cristianos no
120

cumplieron ms que una nfima parte no hay que

acusar por eso a la verdad cristiana. La tragedia de
la historia es que el cristianismo autntico no puede
dominar al mundo, cuyo poder perteneca ms bien
a los falsos cristianos. El mundo se alej del cristianismo y se aleja cada da ms.
Es, sin embargo, en el terreno del cristianismo que
se puede resolver el conflicto fatal, entre la personalidad y la sociedad, conflicto que el comunismo ha resuelto ahogando a la personalidad. El conflicto tambin muy desconcertante en el seno de la cultura es
el del principio aristocrtico y democrtico; el comunismo ha decidido la destruccin del primero en beneficio del segundo. Fuera del terreno religioso, o
bien la aristocracia explota y persigue a la democracia, o la democracia rebaja las almas y las hace vulgares, rebaja el nivel de cultura, destruye la nobleza espiritual. El cristianismo integral debe abrazar
y acoger lo que hay de verdadero en el comunismo
y rechazar sus errores. O el mundo ha de asistir a
un vastsimo renacimiento cristiano, no slo entre la
clase alta, sino en las masas populares, o se apoderar de l el comunismo renegado.
,Cmo ha de ser? Lo ignoramos, y ese es el secreto de la libe.rtad. No hay que hacerse grandes ilusiones. La creacin de un nuevo tipo de santidad en el
centro del corazn del mundo es una tarea ardua que
el cristianismo ha de cumplir. Pero de cualquier modo el porvenir pertenece a las masas obreras, a los
trabajadores: es un hecho indiscutible y justo. Fal-.
ta saber qu espritu animar maana a esas masas
y en nombre de qu principio fundarn una vida
nueva. &En nombre de Dios y de Cristo? , En nombre del elemento espiritual que yace en el fondo de
121

nuestra naturaleza? O, por el contrario, , en nombre del Anticristo, en nombre de la materia endiosada de la colectividad humana, trocada en divinidad, en la cual pierde y se diluye la forma del hombre y muere el alma humana 7
El pueblo ruso ha planteado el problema ante el
mundo entero.

PSICOLOGA DEL NIHILISMO

Y DEL ATESMO RUSOS

La revolucin rusa ha despertado el inters del universo y atrajo las miradas sobre Rusia y su pueblo.
La experiencia comunista y la implantacin del atesmo, en una escala que no tena precedente en la historia, ha inquietado muchsimo a los hombres de
Occidente. Esta experiencia ha sido llevada a cabo en un pas inmenso, poco conocido en Occidente y muy poco comprendido. El problema suscita un inters particular. &Cmo ha podido la
Santa Rusia transformarse en un campo militante
at~o 1 &Cmo un pueblo, cuya alma presenta una es~
tructura especialmente religiosa, que ha vivido de la
fe, ha podido ser un terreno tan propicio a la propaganda antirreligiosa~ N~ es posible comprender la
estructura ' antir~eligiosa sin haber comprendido antes la estructura religiosa.
En las proximidades del siglo xrx se asiste en Rusia a la formacin de un tipo espiritual disnt _al
del tipo del de la Edad Media rusa, de la Rusia moscovita, y es este tipo q11e nos lleva a la comprensi6n
del atesmo militante que st-rge luego eii la Revoluci6n . E.l siglo xrx :'u en Rusia el siglo de pensamento y del verbo, y la estructura psquica rusa tom6
_ cuerpo por primera vez y encontr6 su expresi6n y
.~u concie11~il} eIJ ,l. La literatura y el pensamiento
~.?5

ruso han dejado obras que permiten estudiar las tendencias religiosas y antirre.ligiosas del alma rusa.
Las races de esta estructura que nos interesa estudiar se hallan en el pasado doloroso de nuestra historia y en primer lugar en el cisma del siglo xvn. Sus
consecuencias se sienten an hoy en da. El cisma es
un fenmeno caracterstico y determinante de nuestra historia, y aun no salimos de su rbita. Los rusos son por su naturaleza disidentes. Nuestro cisma
religioso no se explica tan slo por el apogeo excesivo a los ritos y por la ignorancia de la mayora del
pueblo y del clero en la poca anterior a Pedro el
Grande. No es exclusivamente en nombre de la letra
que la lucha ha tenido lugar; tendencias historiosficas ms profundas dieron lugar a esta lucha. El
pueblo ruso tena hace tiempo una conciencia mesinica que encontr su expresin en el siglo xv en la
enseanza del monje Filoteo: Mosc, Tercera Roma~
Segn esta enseanza, el imperio ortodoxo de Bizancio estaba en plena decadencia, Rusia era el solo reino ''ortodoxo'' del mundo; el pueblo ruso pretendi
l solo conservar la fe ortodoxa autntica; todo el
resto del universo haba traicionado 1a pureza de la
fe. La idea del imperio ortodoxo era la idea fundamental rusa, una idea mesinica. Las influencias griegas, la enmienda de los libros santos, las modificaciones nfimas del rito, fueron consideradas como una
traicin al reino ortodoxo, una traicin operada por
el poder secular y por la jerarqua eclesistica. Los
elementos religiosos y nacionales se enmaraan y confunden tan ntimamente como en la conciencia del
mtiguo pueblo judo. El patriarca Tikon, que padeci la influencia griega, aparece como un traidor; el
Anticritlto h!l. penetrado en ''el reino ortodoxo'', en

el Estado lo mismo que en la Iglesia; la jerarqua

ha sido contaminada y herida; la Iglesia autntica
se retira al desierto, se mete bajo tierra. A semejanza de la ciudad de Kitej, el reino ortodoxo se vuelve
invisible. Los disidentes huyen de ''las persecuciones
y se esconden en la selva; los ms fanticos y ms
exaltados se echan a las llamas". La secta de los
Soemosojgateli, "de los que se abrasan vivos", es
un fenmeno ruso caracterstico. La forma exagerada
del cisma, el Bespopstwo o la comunidad sin sacerdotes, que reniega de toda jerarqua eclesistica, est
empapada en elementos apocalpticos y escatolgicos,
al mismo tiempo que nihilistas con respecto a la Iglesia organizada, del Estado y de la cultura. El nihilismo y el apocalptico rusos estn ligados ntimamente,
y este lazo aparece ya en las manifestaciones extremas
del cisma. Estas tendencias apocalpticas, esta sed de
desprendimiento, esta renunciacin por las vas histricas y los valores de la cultura en la espera de un
fin catastrfico tienen sus races psicolgicas en el
cisma; su ala izquierda radical da origen a infinidad
de sectas. El monarquismo de los viejos creyentes
se trueca en anarquismo. Los sntomas profundos
del cisma -la ruptura entre el pueblo y el poder
eclesistico, entre el pueblo y las capas cultas de la
sociedad- se acentan cada da ms y se vuelven de
da en da ms tremendas. La Reforma de Pedro el
Grande ha acelerado sensiblemente este proceso. La
conciencia popular que interpret esta reforma -ms
bien dicho esta revolucin- operada por Pedro el
Grande como una violencia impuesta al alma del
pueblo, se rebel creando la leyenda de Pedro el Anticristo. El reino cristiano ortodoxo ''desaparece definitivamente del mundo . visible, y le reemplaza el
127

''reinado'' del Anticristo. La Rusia oriental, impregnada de cultura occidental no es ms, estrictamente
hablando, que un "reino ortodoxo". La actividad de
las masas con respecto al poder se vuelve huraa,
desconfiada y hostil. La idea mesinica persiste, pero
se afirma ahora y da lugar a una escisin profunda
con la realidad aml)iente. La ortodoxia unida a la
Iglesia oficial, que resiste a las influencias protestantes y racionalistas, conserva rasgos comunes con los
viejos creyentes del cisma: el espritu apocalptico ligado a la espera del advenimiento del Anticristo est
profundamente anclado en el seno de las masas populares y se manifiesta igualmente en las corrientes
religiosas que nacen entre las capas superiores y cultivadas, entre los escritores y los pensadores. Psicolgicamente se vuelve a encontrar este espritu, bajo
forma secularizada, en las corrientes que han roto
con la conciencia religiosa cristiana. Las tendencias
cismticas y escatolgicas deben ser consideradas como
el hecho psicolgico fundamental del siglo xrx ruso,
y este hecho encontrar pronto su expresin religiosa
o antirreligiosa, es decir, religiosa a la inversa. La
intelligentsia del siglo xrx fu una intelligentsia disidente, viva en ruptura constante con el presente, con
la Rusia imperial y volva los ojos tal vez hacia un
pasado ideal, al de la Rusia anterior a Pedro el
Gra.nde, idealizada. Tan pronto hacia un porvenir
ideal, hacia el Occidente idealizado.
La intelligentsia no considera como cosa propia el
progreso realizado por el Estado ruso. "La ausencia"
de races orgnicas es lo que caracteriza el alma rusa
de esa poca; est saturada de ideas atrevidas y sedienta de libertad ilimitada. Todos reniegan del presente, por no haber realizado la vocacin del pueblo
128

ruso; este presente disgusta por igual a los eslavfilos y a los occidentalistas. Y este disgusto en el
fondo demuestra un estado de espritu revolucionario.
Los eslavfilos miran hacia el pasado anterior a Pedro el Grande, los occidentalstas haca Occidente; en
los dos casos no se trata de una realidad, sino de un
ensueo. Cuando el occidentalista Herzen vino a Occidente prob una cruel decepcin y se percat en
seguida del espritu burgus estrecho de los europeos.
Se irgui en seguida en contra de este aburguesamiento de los pases occidentales que el hombre ruso ha
odiado siempre. Los eslavfilos eran monrquicos,
pero el poder monrquico ejercido por Nicols I les
repugnaba. El pensamiento ruso se desarroll en el
siglo anterior bajo los auspicios del romanticismo alemn, del cual asimilaron las tendencias, m.odificndolas, sin embargo, a su antojo. Este pensamiento
no tena races orgnicas, era nacional precisamente
por estar desarraigado, contentndose con soar en
un tipo de cultura orgnica. En la estructura psquica de la capa cultivada del siglo XL"'C se van elaborando
rasgos tpicos que le caracterizarn: despego, ruptura
con el presente, conciencia del abismo que se abre
entre esta clase intelectual y la del pueblo, por una
parte, y, por otra, del poder, escatolgico en cuanto
se atribuye al alma independiente de la fe religiosa
-escatologa tan pronto religiosa, tan pronto social-, espera de la catstrofe final, maximalismo, incomprensin de la escala jerrquica y de la graduacin histrica, tendencia a negar la importancia de
lo relativo y, por consiguiente, de trocar lo negativo
en absoluto, tendencias extremistas, una forma singular de ascetismo, el desprecio de los bienes de este
mundo y de las virtudes burguesas, en fin, el deseo
129

de realizar la verdad en la vida y en primer lugar en

la vida social. Estos rasgos se encuentran en las
corrientes de ideas ms opuestas. El alma rusa
del siglo XIX es una alma Q.oliente que sufre y llega
hasta fustigarse a s misma. La lstima hacia el
dolor del hombre y del universo es el tema fundamental de la literatura rusa del siglo xrx. El rgimen de esclavitud y los sufrimientos que de l derivaban formaban un ambiente social propio para alimentar estas tendencias. Todo eso significa en el
fondo el horror a aceptar el sufrimiento, renegar del
sentido de este sufrimiento y estar supeditado a l.
El dolor y la piedad rusas emanaban de dos fuentes :
la del sentimiento de la falta, del arrepentimiento,
del conflicto de la conciencia en los unos, de la impresin de haber sido vejados, del sentimiento, el
encono, y la rebelin de los oprimidos, en los otros.
En el tema que nos preocupa hay un fenmeno
fundamental, y es el del paso del elemento religioso, de la estructura psquica religiosa a la esfera extra y antirreligiosa y en la social, tanto as, que las
energas del alma estn consagradas a la obra social
y adquieren un carcter religioso.
Una singular idolatra social se desarrolla en ese
terreno. La energa social creadora no poda realizarse libremente en las condiciones de vida de los
rusos, no estaba dirigida hacia una construccin social
concreta, y as se encogi en s misma, transformando
la estructura del alma y provocando una tendencia
apasionada hacia el ensueo social, acumulando as
en el inconsciente elementos explosivos. Es Dostoyewski el que sinti ms profundamente que el socialismo ruso era un problema religioso, relativo a Dios
y a la inmortalidad, a la transformacin completa,
130

radical, de la vida humana, y no un problema poltico. El socialismo, tomado en el sentido amplio de

la expresin, era la religin predominante de la mayora de la intelligentsia del siglo XIX y determinaba.
todos los criterios morales. El socialismo ruso fu,
ante todo sentimental. Es con la modalidad religiosa
que los rusos asimilaron las doctrinas de Saint-Simon,
de Proudhon y de Marx, y lo mismo hicieron del
materialismo.
Dostoyewski descubra la estructura psquica y la
dialctica religiosa del nihilismo ruso y del socialismo revolucionario. Comprender las races profundas
de este nihilismo, que hay que considerar como una
creacin original del espritu ruso, significa comprender las fuentes y las races que tiene el atesmo
militante del comunismo ruso.

181

II

Las aspiraciones religiosas alimentaron en su fuente

al nihilismo ruso y una estructura religiosa alterada
disimulbase detrs de estas aspiraciones. Los rusos
se volvan nihilistas por amor a la verdad. Durante
el ltimo p erodo de su vida, Bielinsky ( *) haba
elaborado una concepcin del universo que deba servir de base al nihilismo y al socialismo nihilista.
Bielinsky es un intelectual disidente tpico, que busc toda su vida la verdad y acab por volverse ateo
y nihilista por amor de la justicia y del bien del pueblo y de la humanidad. Vemos culminar en Bielinsky
la crisis del idealismo de 1840, el declinar de las tendencias rusas de Schelling y de Hgel, y es en ese
momento que la conciencia de la intelligentsia se coloca ante la realidad social. En nombre de la sed
idealista de justicia y del odio a la mentira, Bielinsky
aspira a penetrar esta realidad social. Debut en la
vida como idealista y romntico, teniendo el culto de
todo lo bello y elevado, y acab su vida como realista
y ateo. El principio de esta crisis lo marc la protesta contra el espritu absoluto de Hgel, contra todo
lo general y universal, contra toda idea abstracta, en
nombre de la personalidad humana concreta que re
("')

p2

El ms grande de 1011 crfttcos rusos del siglo XIX,

y llora. Y he aqu que se descubre un proceso de los

ms interesantes. Bielinsky niega con pasin las ideas
abstr.actas del idealismo, pero no se para ms que un
instante en considerar al ser humano concreto y lleno
de vida, para someterse en seguida a nuevas abstrae~
ci6nes del realismo, a lo que l consideraba como idea
de justicia social y del bien de la humanidad. Se
deja llevar por el impulso apasionado que le caracteriza, por el amor ardiente a la humanidad, que l
mismo llamaba ''amor a lo Marat' '. Se dice capaz
de cortar muchas cabezas para que la otra parte de
la humanidad sea feliz. Y con eso muestra ser el
precursor del bolcheviquismo. "Si yo fuera Zar
-exclamaba- sera un tirano". El socialismo o la
muerte es su lema. La felicidad es obligatoria para
todo el mundo, y el sufrimiento no debe existir. Bielinsky acaba por considerarse ciudadano del mundo;
la idea del socialismo ateo le embarga por completo,
es un ateo religioso, un ateo con fe ciega, fe en el
amor de la verdad y a la humanidad. ''Soy un hombre terrible -declara- cuando una incongruencia
mstica se apodera de mi cerebro". Este hombre terrible es el que encontramos en cada ruso, del cual
cada idea atea s una incongruencia mstica. Pero
Bielinsky conserva an el culto de Cristo, el de los
pobres y pecadores que ensea la religin de la
.
piedad.
El atesmo ruso de los "idealistas terrenales" (como
les llama a vece's oponindoles a los ''idealistas del
cielo") estaba animado de un espritu que se parece
al del MarciOnismo; se engendr, sobre todo, por la'
meditacin dolorosa sobre el problema del mal, de la
injusticia y del sufrimiento. Harnack subraya este
parentesco entre el espritu ruso y el marcioniano.

Marcin reneg el Dios del Antiguo Testamento,

Creador del Universo, como un semidios cruel, porque
la creacin est llena de calamidades y sufrimientos.
Pero adoraba a un dios desconocido y lejano que es
el Padre de Jesucristo, el Salvador y el Redentor del
mundo. El atesmo ruso ren\)g a Dios en todos sus
aspectos, porque reconocer a Dios sera justificar el
mal, la injusticia y el sufrimiento, el aceptarlo.
El mal es considerado un sufrimiento. Bielinsky formul de manera decisiva la cuestin: ''de la lgrima
de un nio'' condicin de la creacin, cuestin que
Dostoyewsky deba enunciar ms tarde por boca de
Ivn Karamasoff. No quiere aceptar un universo cuyo nacimiento fuera acompaado por lgrimas. Quiere destruir este universo y crear otro en donde no
exista el dolor. Dios cre un mundo injusto lleno de
calamidades. De modo que hay que renegar a Dios
por motivos morales. El atesmo socialista ruso empieza por compadecer y por defender contra la sociedad al individuo que sufre. El socialismo puramente- ruso, que se denomina socialismo populista, es
en su origen individualista. Le volveremos a encontrar en 1870 en Kikhailovsky, que elabora toda
una teora de la '" lucha por la individualidad". Pero
el socialismo ateo ruso acaba por renegar del individuo y por tomar una actitud cruel, sin piedad hacia
l. Es en esto precisamente en lo que consiste su
dialctica fatal. Se manifiesta ya en Bielinsky, que
estaba pronto a exterminar al individuo en' nombre
del exterminio del dolor.' Ese es el "amor de' Marat
por la humanidad". Empieza por protestar contra
el " 'principio comn'', el amor de la humanidad; la
idea de la humanidad (y no del ser viviente) apegado
a la idea abstracta y "lejana" de la justicia y d~

~84

un rgimen social perfecto. Este nuevo ''principio

comn'' se sirve del individuo como de un instrumen to y un medio, niega el valor intrnseco de la persona
y de su vida interior. La piedad se transform a en
crueldad; la libertad, en violencia; la defensa del individuo contra el despotismo de la sociedad es un
despotismo ms tremendo an. Tal es el destino del
atesmo, _determina do, al parecer, por motivos psquicos elevados. Es lo que descubrim os en el nihilismo
de los aos 1860, que es una paradoja, que junta
a la lucha de la liberacin del individuo y a la opresin de este individuo bajo el yugo del utilitarism o
social, la negacin del derecho individual a la vida
espiritual y a la creacin independi ente. El nihilismo
no comprende el misterio de la Cruz, el sentido del
sufrimiento, y es en eso que consiste su fracaso
religioso.
El nihilismo ruso fu elaborado en gran parte por
Jos hijos de los sacerdotes, que tuvieron fe en su
infancia y han frecuentad o la escuela de la ortodoxia.
Tales como Dobrolion boff y Tchernich evsky, que, como todos nuestros pensadore s de vanguardi a, fueron
crticos literarios. El diario de Dobrolionboff, que fu
publicado, nos narra en qu alma pueden nacer el
nihilismo y el espritu antirreligi oso. Dobrolionboff
nos sorprende , de nio y de adolescente, por su piedad, por la fuerza de su fe religiosa, por su pureza
moral, su grave ascetismo severo, virtudes que conserv hasta el fin de su vida. Dobrolion boff muri
muy joven, y podramos asegurar aqu que el nihilismo de esta poca fu un remordimi ento de la juvent~d, la rebelin de almas juveniles. Pissareff, el ms
batallador y el ms brillante de los n~hilistas rusos,
muri tambin en plena juventud. En su infancia,
135

Dobrolionboff senta el pecado de manera muy dolorosa; la falta ms nimia, el pecado venial ms insignificante -el de comer demasiadas golosinas o de
dormir excesivamente- provocaban en l vivo remordimiento. Aspiraba a ser puro, y senta hacia su8
padres, y especialmente hacia su madre un cario
enternecedor. En su primera juventud le chocaron
las costumbres decadentes y la falta de espiritualidad
del clero ruso. La muerte de sus padres, y en particular la de su madre, a quien amaba tiernamente;
le destrozaron el alma, y vi en esta muerte la manifestacin del mal universal. Dobrolionboff perdi su
fe porque no poda soportar la injusticia del mundo
y la bajeza del medio cristiano ortodoxo en que viva.
Tena sed de luz y se vea sumido en unas tinieblas
espantosas. El hombre debe traer consigo mismo esta
luz en el universo injusto y tenebroso. Dobroonboff
se vuelve un .Aufkliirernihiliste, tendencia particular
rusa y por la cual expresan su radicalismo y su maximalismo. La vida de Dobrolionboff fu corta y exenta
de alegra, y a su nihilismo le movan factores elevados, psquicos y puros, y no pudo prever los resultados deletreos del nihilismo. Pero tampoco Dobro
lionboff entendi el sentido de la Cruz, no vi 111
Cruz.
Tchernichevsky, que fu el principal terico del
nihilismo ruso de su poca, sali tambin del medio
eclesistico; era hijo de un sacerdote. En l encontramos igualmente el elemento asctico, heredado de la
ortodoxia. Es honrado, puro, desinteresado, capaz de
sacrificio; pasa diecinueve aos en presidio por una
falta poltica de poca importancia y soporta heroicamente esta prueba. La novela utpica, social y nihilista que escribi, intitulada Qit se h de hacer?,
136

es floja desde el punto de vista artstico, pero contiene elementos extraordinarios ascticos y didcticos.
El hroe de su novela, Rachmetoff, duerme sobre
clavos para templar su carcter. Este nihilismo primitivo tena como propiedad esencial un gran deseo
de verdad, cueste lo que cueste, y una protesta ardiente contra toda mentira e hipocresa. El nihilismo es ante todo un despojarse de todo velo y la certeza de que esto ha de conducir a la Verdad. El
materialismo ingenuo que los nihilistas profesaban
como una fe religiosa, tena como propulsores en
primer lugar a principios ascticos y morales. Toda
metafsica idealista o espiritualista era considerada
como lujo inadmisible, cual perversin intelectual y
olvido de los sufrimientos del pueblo. Haba que vivir
pobre, contentarse con poco. Bonchareff, uno de los
telogos ms admirables y ms originales del siglo
xrx, da una importancia enorme al libro de Tchernichevsky y reconoce en esta obra elementos cristianos
autnticos y de alto valor moral, aunque el autor no
haya tenido conciencia de ellos.
Otro escritor joven ele esta misma generamon,
Pissareff, se dedica a destruir toda esttica y todo
arte; reniega de Puschkin y esta destruccin tiene
como base el ascetismo. La esttica -nos dice- es
un lujo intil1 e inadmisible; no hay ms arte que el
que sirve para las necesidades reales de la humanidad. Recomienda a los escritores que escriban sobre
as ciencias naturales en lugar de publicar novelas.
Pissareff llama a su hroe ideal ''un realista que
piensa'' ; define a este tipo ideal mirando cara a cara
la realidad sin afeites, libre de toda ilusin, de toda
mentira y de todo lujo intelectual y artstico. Y as,
este horpbre ser capaz de mejorar las condiciones
137

de la vida real. Este nihilismo primitivo surte los

temas fundamentales que darn impulso a la revolucin bolchevique y que triunfarn por ella: hostilidad hacia la religin, la mstica y la metafsica y
hacia todas las manifestaciones del arte puro (unas
y otras absorben las energas que sirven a un rgimen
mejor). El utilitarismo social reemplaza a la moral
absoluta; las ciencias naturales y la economa poltica
han de predominar. Desconfianza hacia las ciencias
humanistas, consagracin de la clase trabajadora, y
por sta se sobreentiende tan slo a los campesinos
y a los obreros como seres autnticos. La vida interior del individuo arrollada por el elemento social,
por la idea utilitaria, utopa de un rgimen socialista
perfecto.
El advenimiento de este rgimen no est unido a
la transformacin del hombre, pero s a la transformacin de la sociedad. La vida perfecta se hallar libre de sufrimientos, y entonces triunfar la
felicidad.

138

III

Las exigencias del nihilismo ruso han entrado en

el comunismo, y ste ha tratado de realizarlas. Aqu
tocamos a la fuente espiritual de este nihilismo y
tenemos que descubrir la contradiccin fundamental
que reside en l. En cuanto a manifestacin original
del espritu ruso, el nihilismo no poda estar ms
que en un alma que se haba desarrollado en el terreno espiritual de la ortodoxia y que haba perdido
la fe. De la misma manera que encontramos en el cisma popular, hallamos en el nihilismo intelectual una
negacin asctica del mundo y de la cultura,
negacin que deriva de este espritu ortodoxo. La
conciencia ortodoxa rusa ignora la graduacin paulatina de la historia; es la forma la menos evolucionista
que pueda darse, la ms escatolgica del cristianismo
y el tema tradicional del pensamiento religioso y social ruso; es la duda sobre la justificacin de la
cultura; no cost demasiado cara esta cultura~ ,No
es ajena al pueblo~ ,No reemplaz acaso a la
vida autntica por una vida de embustes, convencional, ficticia e ilusoria~ Problema esencialmente ruso! En sus fuentes profundas y bajo
su forma ms pura, el nihilismo viene a ser un
ascetismo desprovisto de la Gracia, un ascetismo que
139

ho es en nombre de D1os, sino e ombre del bien

futuro de la humanidad, en nombre de la sociedad
perfecta. Y este ascetismo sin la gracia y sin Dios
incita a los hombres a cometer actos de herosmo y
hasta a sacrificar sus vidas. No puede admitir el
mundo tal cual es y sus sufrimientos; desea el fin
de ese mundo malo y perverso, su destruccin y el
advenimiento de otro mejor. Es esencialmente escatolgico. El nihilismo y su ascetismo sin la gracia
est desgarrado por una contradiccin fundamental:
empieza por querer libertar al individuo de la esclavitud que le imponen el medio social, sus normas y
sus leyes, sus tradiciones y sus prejuicios, y acaba
por encadenarle enteramente a un fin de utilidad
social, a los intereses de la sociedad; reniega del derecho del individuo a la vida, a la creacin espiritual ;
rechaza la religin, la filosofa, el arte, la moral como
contenido calificativo de la vida del individuo; reniega
de todos los valores que hacen resaltar a la personalidad. Y est obligado a proceder as porque considera al ser humano como un producto del medio
social y niega su naturaleza espiritual. Es decir, que
rechaza la moral por motivos morales. El nihilismo
profesa el utilitarismo ms grosero, aunque est impregnado de moral; se propone realizar una forma de
utilitarismo social moralizador que somete definitivamente el individuo a la sociedad. La conciencia
moral del ser est supeditada por la moral de la
sociedad, del grupo, del partido. Lo que acabamos
de enunciar se manifiesta particularmente en el comunismo. Las tendencias sociales de esta doctrina se
mostraron con ms fuerza que las de la emancipacin
personal, que las aspiraciones hacia la perfeccin y
Ja verdad personal, que eran los factores del nihilis140

mo de Pissare:'f. Todos los valores del espritu y de

la cultura han sido pisoteados, y uno solo ha sido
r econocido entre todos -el valor de la verdad social,
de la justicia, del bien del pueblo, de la felicidad de
las clases obreras-. Es inmoral pensar en otra cosa;
salvo en ese valor supremo, todos los sacrificios han
de hacerse en su nombre. El conflicto entre la fe
religiosa y el conocimiento cientfico, que tiene un
papel tan importante en Occidente, presenta en Rusia
un inters secundario. En este pas, el atesmo militante est fundado sobre motivos morales y sociales.
El alma rusa se inquieta menos por las contradicciones que ofrecen aparentemente el cristianismo y el
conocimiento cientfico, que del conflicto entre el
cristianismo y la verdad social y del apoyo de los
cristianos a la injusticia del mundo; de su retrica
falsa e hipcrita que la hiere profundamente a los
ojos del atesmo y del nihilismo ruso. La ciencia se
vuelve objeto de culto y de idolatra; pero eso prueba precisamente que no se trata aqu de una ciencia
objetiva. Vladimir Solovieff ha formulado del siguiente modo esta paradoja fundamental: ''El hombre desciende del mono; por consiguiente, debis amaros los unos a los otros". La profesin de fe en cuanto al origen simiesco del hombre -adems bajo su
forma ms burda- se trueca en deber social. Pero
si declaris que vuestra fe os ensea la creacin del
hombre a imagen de Dios, quiere decir que sois partidarios de la esclavitud, que defendis la injusticia
social, que justificis el pecado social, que sois enemigos del pueblo obrero. El darwinismo, lo mismo
que el materialismo, es un artculo obligatorio del
catecismo comunista, aunque en realidad el darwinisrno
141

110 es, en el fondo, favorable al comunismo y justifica ms bien al rgimen capital1ta ( *).
Los ngulos del nihilismo ruso se allanan poco a
poco hacia los aos 1870 y acaban por permitir la
victoria defi~itiva de las tendencias sociales. Es la
poca en que la intelligentsia vuelve su mirada hacia
las clases obreras, hacia los campesinos, para trabajar en pro de su bienestar y de su libera.cin. El movimiento populista ruso reviste su forma definitiva:
la certeza que la verdad se halla en el seno de las
masas obreras y particularmente en los campesinos
es un hecho. Pero la intelligentsia populista queda a1
margen de la fe del pueblo; es decir, de la ortodoxia.
y empieza a inoculrsele el atesmo. Esta intelligentsia izquierdista, cuyas concepciones filosficas y religiosas eran de esencia nihilista, que profesaba el socialismo y se dedicaba al pueblo, era, en parte,
compuesta por hombres que pertenecan a la nobleza;
por otra, de un contingente heterclito cuya mayora
se reclutaba en las clases inferiores de la sociedad.
La estructura psquica de estas diferentes categoras
era muy variada: el trabajo de la conciencia, el arrepentimiento del pecado social predominaba en los
unos, mientras en los otros la indignacin y la rebelin de los oprimidos desempeaba el papel preponderante. Mikhailowsky renuncia a la lucha por sus
propios derechos y exclama: ''Azotan al mujik, que
me azoten a m tambin".
El rasgo caracterstico del socialismo ateo ruso y
del amor del pueblo que le es peculiar es la capaci(*) Es lo que pensaba M. Mikhailowsky. La nueva filosofa sovitica recientemente elaborada reniega del d.arwinismo como sociologa, pero lo impone como biologa.

142

dad enorme de sacrificio de que dan 'prueba sus partidarios. Esos hombres -los mejores de entre ellos
se entiend e- renuncia ron a sus bienes personale s, se
dejaban encarcela r, llevar a presidio, a la horca, sin
tener ni el consuelo de la vida futura, de la vida
eterna.
Se trata aqu de un fenmeno psicolgico de los
ms interesan tes. Estos hombres estimaba n al bien
terrenal y la felicidad de aqu abajo como nicos
bienes de la vida; en nombre de esta finalidad , irrealizable en el curso de sus vidas, estaban prontos a
sacrifica rse y a soportar todas las penas y los dolores; as les llamaban los "idealist as de la tierra".
Compar ndoles con los cristiano s, salan stos muy
mal parados. La mayor parte de los cristiano s decadentes del siglo xrx daban pruebas de poco espritu de sacrificio ; apegados a los bienes materiale s y a la
buena vida, se preparab an a gozar de los consuelos
de la vida futura. Sus debilidad es no hacan ms que
fortalece r las tendenci as anticristi anas y antirrelig iosas. El espiritua lismo y el idealismo religioso y filosficos estaban asociados a la injustici a de la vida
terrenal y al materiali smo prctico. La verdad transportada al cielo apareca como un obstculo a la
realizaci n de la verdad en la tierra. El recuerdo de
los santos y de los mrtires cristiano s se haba borrado y ya estaba relegado a nn prisado lejano. En
cnanto al presente, el cristianis mo serva para alcanzar beneficios y aumenta r la hacienda . I..ia condena
de la injusticia , de la mentira, de la hipocres a de la
11 amada sociedad "cristian a" alimenta ba el espritu
antirreligioso. El _pecado y la indignid ad de los cristianos fueron los argumen tos que sirvieron para atacar al cri.~tmismo en su esencia misma. Es muy
143

significati vo que la rebelin anrquica contra la

injusticia del mundo contempor neo que se deca
cristiano haba nacido en el seno de la aristocraci a,
en la alta sociedad rusa. Tal fu el anarquism o de
Bakunin, del Prncipe Kropotkin , el anarquism o
religioso del Conde Len Tolstoi. Bakunin una al
anarquismo el atesmo militante, se ergua contra el
Creador del mundo como contra Satans, viendo en
l a la fuente del poder, es decir, del mal supremo
de la vida del universo. El anarquism o de Bakunin
tiene un sello casi mstico -fenmen o religioso de
los ms relevante s-. La antigua idea mesinica rusa,
cuya base era puramente religiosa, resucita en Bakunin en forma nueva. El universo rusoeslavo tiene, segn l, una gran misin que cumplir, la misin
de provocar una conflagrac in universal en . la cual
el viejo mundo corrompid o debe perecer. La pasin
destructor a es una pasin creadora. Sobre las ruinas
y las cenizas se alzar un mundo nuevo, libre y radiante. Esta idea, a la vez mesinica y revolucion aria
de Bakunin, ha sido adoptada por el comunismo,
que cree que el pueblo ruso llevar la luz donde antes
haba tinieblas burguesas de la Europa occidental.
Len Tolstoi no era un ateo; era un nihilista crecido
en tierra religiosa. Tolstoi no es posible ms que en
el terreno espiritual de la ortodoxia. Es como nihilista y anarquista que rompe con el mundo injusto
y embustero , se alza contra la historia y la cultura
universal y mutila todos los valores. Busca apasionadamente a la Verdad en la, vida, y es en nombre
de esta Verdad que exige que se arranquen los velos.
La Verdad Divina no se manifiesta ms que en la
naturaleza y en la vida de la naturaleza. Tolstoi
predica su ciistianismo, un cristianism o nuevo y se144

gn l autntico, pero los elementos ascticos ortodoxos estn an vivos en l; sin embargo, su crtica
apasionada e indignada del cristianismo histrico y
de la Iglesia con sus dogmas y sacramentos deja entrever ciertos temas anlogos a los de la propaganda
antirreligiosa y se sirve de sus mismos argumentos.
Tolstoi confiesa el pecado social y el pecado de la
cultura sobre los cuales se ha levantado el mundo
que se cree cristiano. Se rebela contra la religin, contra la Iglesia en cuanto una y otra son partes integrantes de la cultura y se han doblegado a sus leyes y a sus
normas (*). No slo las corrientes antirreligiosas del
siglo XIX y del xx, sino hasta las corrientes religiosas
son hostiles al "cristianismo histrico", es decir, al
que se manifiesta y obra en la historia y que, por lo
tanto, se somete a la injusticia, a la violencia, al mal
que reina a travs de la historia.
Es una tendencia rusa muy caracterstica, que tan
pronto toma una forma de negacin radical del cristianismo y de la religin, tan pronto se esfuerza en
crear un cristianismo puro que no sea desfigurado
por la historia. El pensamiento ruso era historiosfico, pero Ja relatividad de la historia repugnaba a
la conciencia maximalista rusa. Toda ciudad terrestre
est corrompida, es injusta, relativa, y est sometida
al prncipe de este mundo. Los cristianos no poseen
una ciudad duradera en la tierra. Aspiran a la Ciudad Futura. Esta es igualmente la aspiracin de las
almas rusas que han renegado a Dios en nombre del
Porvenir, por la protesta que alzaron contra la ciudad temporal, llena de corrupcin. Los ateos rusos
(*) Se vuelve a encontrar un tema anlogo en el bartianismo moderno.

Et Crsti;rnismo. et(:.-6,

buscan el reino de Dios en la tierra, pero sin Dios

y contra l. En la estructura psquica del atesmo
ruso culmina el desarrollo de los Viejos temas gnsticoanrqiticos : el Creador es un Dios malo; ha creado
un mundo peor, injusto, lleno de dolores, y todo poder
terrestre es de esencia satnica, pertenece al prncipe
del mundo, y la lucha contra la injusticia es la lucha
contra este Dios, este Creador perverso. Estos temas
fueron ya bosquejados en las corrientes radicales del
cisma y de los movimientos sectarios rusos. Tenan
gran influencia sobre los movimientos sectarios rusos.
Impresionaban a la intelligentsia revolucionaria, pero
asemejbanse en conciencia a las doctrinas occidentales materialistas ms superficiales. En su aspecto
ms profundo, el atesmo ruso puede condensarse en
la paradoja siguiente: "Hay que negar a Dios para
que el reino de Dios se realice en la tierra". El elemento proftico fu siempre un factor poderoso de
la estructura religiosa rusa. Quitadas sus races religiosas, queda su aspecto msero de un atesmo a base
social. Este es ante todo el olvido de Cristo, del Dios
que sufre y que se ofrece en holocausto.

146

IV
Pero lo ms interesante del tema que nos preocupa
es el paso del atesmo y nihilismo rusos a 1a esfera
del comunismo. En el nuevo fenmeno psicolgico
del atesmo militante de los comunistas podemos observar la dialctica fatal, tpicamente rusa, de la verdad social exterior. El atesmo de los comunistas
rusos es una manifestacin completamente distinta
y que tiene su origen en una estructura psquica muy
diferente. ,Cmo el alma rusa, esencialmente compasiva, llena de amor al prjimo, que aspira a la verdad,
asimil de ese modo las doctrinas de Marx, que deberan serle totalmente ajenas~ Dostoyewski predijo
muchas cosas en el porvenir, pero el marxismo no
estaba al alcance de su visin; no conoca ms que
el socialismo francs. Con la victoria de la revolucin rusa, las t endencias antirreligiosas entran en una
fase completamente nueva. Carlos Marx, que en materia religiosa adopt los t emas de Feuerbach, opinaba que "la r eligin era el opio del pueblo" (empleaba
esta expresin en un artculo consagrado a la Filosofa del Derecho de Hgel) y considera la fe religiosa
como el mayor obstculo a la emancipacin del proletariado y por consiguiente a la emancipacin de la
humanidad entera. El hombre pobre y dbil tiene
a un Dios rico y poderoso en quien abandona su
147

riqueza y su fuerza, y , cuando el hombre se vuelve

rico y poderoso ya no tendr necesidad de Dios. La
religin transporta la realizacin del bien de la hum.a nidad en un mundo ilusorio, espectral, irreal;
impide la realizacin concreta de ese bien, la actividad del hombre flaquea, por consiguiente, y paraliza
su voluntad impidindole organizar la vida social.
La religin prodiga consuelos ficticios y presta as
su sancin a la injusticia, a la miseria, a la impotencia en la vida terrenal ; el cielo es el mayor enemigo
de la organizacin del mundo. El espritu ateo de
Marx es completamente distinto, como se ve, del espritu del atesmo ruso tradicional; ste estaba impregnado de ascetismo, de compasin, de piedad. En
Marx, la idea que predomina es la de la fuerza, del
poder de una sociedad organizada. Hay que extirpar
la fe religiosa implanta<la en el corazn de los hombres, destruir la idea para que la vida sea racionalizada y que los elementos ciegos de la naturaleza y
las fuerzas irracionales que rigen a la sociedad sean
vencidas. El ateo de tipo marxista no se enternece;
por el contrario, es inexorable. Para obtener la riqueza y el poder, la colectividad social debe adoptar
una actitud cruel, implacable. En ' la doctrina de
Marx no hay elementos humanitarios; esta doctrina
emana de la obra de Feuerbach, pero la sobrepuja.
No es en nombre del hombre que Marx alza el estandarte de la rebelin, sino en nombre de la colectividad social -nueva divinidad-. Su atesmo, lo
mismo que su socialismo, e.e:; victorioso, triunfante.
A Marx le importa menos el aliviar los sufrimientos
del proletariado que verle poderoso y, cual Mesas,
llamado a organizar el reino universal. El pathos de
Marx es, ante todo, el pathos de la fuerza. Tiene el
148

ctto de la fuerza y aspira a la victoria. El espritu

marxista es un espritu triunfante; quiere que el
hombre, como ser social y socializado, llegue a ser un
organizador todopoderoso, un constructivista. A fines
del siglo XIX, un movimiento marxista importante se
abre paso en Rusia y lucha con el antiguo socialismo
populista, modificando en manera esencial las concepciones y el estado de alma de la intelligentsia radical. En esta corriente marxista, los elementos intelectuales dominan a los elementos sentimentales. En el
comienzo del siglo xx, este movimiento tiene varias
capas; la seleccin marxista, que atraviesa una crisis
espiritual y echa las bases de un movimiento idealista
y religioso, mientras la mayora prepara el terreno
del comunismo. Nos encontramos ante un enigma
fundamental: por qu ha triunfado en ese pas el
tipo marxista, tan extrao a Rusia~ Por qu asimil la revolucin rusa el smbolo marxista destinado
a ser el catecismo obligatorio de los comunistas~
El atesmo de tipo marxista, posedo de la firme
voluntad de ejercer el mando y penetrado del pathos
de la fuerza, venci en Rusia en el momento en el
que triunf la revolucin y en que los hombres que
aspiraban a la verdad y haban sido oprimidos y
perseguidos se trocaron, al hacerse dueos de la situacin, en persecutmes y opresores. El atesmo, que
tena ese fondo de compasin de los dbiles, se transform en un atesmo dominante, smbolo de la fuerza.
El dolor, que niega el sentido al sufrimiento, tiende
a transformarse en felicidad. Una metamorfosis psicolgica se realiza que modifica las caras de los rusos
y crea un nuevo tipo antropolgico que se form en
la guerra y triunfa en la revolucin. Surge el ateo
vencedor y organizador. La estructura doliente de
149

los antiguos revolucionarios es ineficaz, no supo adaptarse a las nuevas condiciones, a la nueva poca. En
cuanto a los comunistas que se haban formado de
antiguo en tiempo de las persecuciones, tambin sufren una profunda transformacin. El comunismo
oper una tra de hombres de un tipo especial, y la
joven generacin entr en la vida con un alma plasmada sobre una nueva modalidad, un alma con el
sello del espritu de conquista. Este espritu con respecto a la conquista de una clase por otra recuerda el
espritu de pueblos y nacionalidades que vencieron a
otros pueblos y a otras nacionalidades. El hombre
que ha triunfado y es consciente de su fuerza posee
otra estructura psquica muy diferente a la del hombre dbil, blando, mansueto, que estaba esclavizado
y oprimido. La base psquica del hombre que busca
la verdad, que se ha rebelado contra la injusticia
triunfante, es diferente de la de los que se consideran como los portaestandartes ue la verdad triunfante. El antiguo nihilismo y atesmo rusos haban
nacido del arrepentimiento y de la compasin de las
clases privilegiadas y del resentimiento de las clases
oprimidas. Ni unas ni otras se consideraban vencedoras. Los nobles arrepentidos o rebeldes pertenecan a la clase dominadora, pero haban renunciado
a la dominacin y haban perdido el poder en la
vida. La revolucin victoriosa no les devolvi el poder; son las masas vejadas en otros tiempos y oprimidas que van a desempear el papel predominante,
y el resentimiento tomar nuevas formas. Ya se ve
surgir al vengador. El atesmo se vuelve una doctrina de venganzas que persigue al clero, a la religin,
y cierra las iglesias. El vengador cree que la opresin
de la cual fu vctima en el pasado es debida a la fe
150

religiosa que lo mantena en estado de esclavitud.

Cuando un hombre que es un amargado se apodera
del mando es muy difcil que tome una actitud generosa y noble. La generosida d y la nobleza son virtudes aristocrti cas, virtudes inherentes al alma libre
de todo resentimiento. En la vieja Rusia, el pueblo,
y particular mente los campesinos y los pequeos
burgueses, sentan ms fervor religioso, ms apego a
la ortodoxia que los intelectual es y la nobleza, que
haban padecido la influencia de los librepensa dores
del siglo xvrn y de los filsofos del volterianismo. En
el curso de la revolucin, las ideas filosficas, que en
Rusia toman siempre un tinte nihilista, se infiltraron
en las masas populares en forma, naturalme nte, muy
vulgar, y envenenar on a la juventud obrera. Este
proceso del ambiente popular es anlogo al que se
produjo en el ao 1860 entre los intelectual es. Pero
la diferencia psicolgica aqu es enorme. En las masas populares, el atesmo y el nihilismo significan una
rebelin contra las creencias que antao les tena en
estado de dependencias, pues as interpreta su conciencia el credo propalado por la propagand a antirreligiosa. Y encontram os luego en el comunismo un
espritu antirreligi oso muy diferente del que animaba
al antiguo espritu nihilista. Entre Bielinsky, Dobrolionboff y Tchernich evsky de lm lado, y Lenin y
Stalin y las almas que rigen por otro, hay un abismo:
se trata de dos formaciones religiosas absolutam ente
distintas. I1a estructura del alma de los victoriosos,
smbolo del encono y de la venganza que reclama un
desquite y una compensacin. El ''proletari ado''
victorioso y triunfante exige una compensacin por
las humillaciones pasadas. Es as que Marx elabora
su enseanza que concierne la misin mesinica de
.151

este proletariado : es decir, la clase la ms vejada de

la sociedad burguesa, y entonces se ve ''compensada''
por la conciencia de su vocacin liberadora mesinica
y por sn omnipotencia futura. De Man, el ms profundo de los tericos contemporneos del socialismo
moderno, interpreta con mucho acierto la doctrina
marxista del proletariado y de su misin suprema
en el espfritu de la psicologa de Adler; como una
humillacin vivida que provino del estado social inferior del obrero y como compensacin, la voluntad satisfecha dominando por la idea de la suprema
vocacin.
El sentimiento de la falta y del pecado, que era
peculiar al antiguo espritu antirreligioso del nihilismo ruso, tena races Teligiosas ortodoxas bajo una
forma defectuosa. El espritu antirreligioso de . ahora
se desprende de sus races, y los resortes de su alma
son de naturaleza muy distinta. Es la voluntad la
que determina al atesmo militante para dominar y
ejercer el poder. Esto encierra una verdad indiscutible : que la prueba del triunfo es ms dura de sobrellevar que la de la persecucin. Esta verdad la hemos
visto manifestarse en la historia del cristianismo: sus
adeptos soportaron heroicamente las duras pruebas
de la persecucin: fueron mrtires. En Rusia misma,
la Iglesia ha sido glorificada por sus mrtires. Pero
los cristianos sobrellevaron mal la prueba del triunfo, que los transform a su vez en persecutores. Es
precisamente esta tentacin la que ls hizo abandonar
su antigua fe para hacerles ateos. Hubo un tiempo
en que los hombres sufran persecuciones por el derecho de no creer; les encarcelaban, les quemaban en
las hogueras. Y en la hora del triunfo, los ateos se
trocaron en verdugos, y a su vez encarcelaron y fusif.'52

laron a los cristianos. El atesmo i'Us naci6 bajo

el signo de la persecucin; por luchar contra la injusticia y la maldad del mundo, reneg a Dios, porque el mundo es perverso, injusto y lleno de dolores
para los inocentes. Pero cuando lleg la hora de su
triunfo hizo exactamente lo mismo que los dems; se
troc en persecutor, cre nuevas injusticias, sembr
el mal e infligi innumerables suplit~ios. El nihilismo
naci en almas puras, ascticas, sedientas de luz y
de verdad, pero se modific, se volvi amoral -no
en teora, sino en la prctica-, desencaden todos los
malos instintos, reneg de la justicia en nombre de
la cual anteriormente haban renegado a Dios. Es un
proceso psicolgico fatal. En el comunismo ruso son
menos los elementos cientficos del marxismo que los
elementos mesinicos -la idea del proletariado libertador y organiz_a dor de la humanidad, que llevan la
antorcha de la Verdad y de la Justicia supremalos que triunfan. Esta idea mesinica y militante,
agresiva y victoriosa, es la idea de una fuerza poderosa que se alza por encima del nuevo mundo. Los
elementos pasivos de la vieja conciencia mesinica
rusa han sido arrollados. Ya no es la vctima que
sufre, sino el triunfador, condensador de fuerzas
inauditas. Se trata de una idea y no de un hecho
emprico. La Rusia es una nacin rural, y el obrero
industrial forma una parte nfima de su poblacin;
la revolucin no ha aumentado esta clase mesinica.
Pero la idea-mito sigue estructurando a las almas y
determina su p,siquis -una formacin nueva del alma se cumple en la que ha rechazado todo espritu
de sacrificio y de ascetismo en nombre del poder
organizador-. Este proceso nos lleva a comprobar lo
siguiente: el haber rechazado a Dios no le ha permi153

tido al hombre decir su ltima palabra, expresarse

definitivamente; los principios humanos y sobrehumanos empiezan a desarrollarse y a aniquilar su conciencia. Esta evolucin psicolgica presenta, para la
tesis que nos ocupa, una importancia y un inters
excepcional.

154

La creac10n de dolos y falsos dioses es el hecho

fundamental de la estructura antirreligiosa psquica
del alma humana. El hombre es un ser religioso por
naturaleza, y el vaco en materia religiosa es difcilmente soportable.
La piedad y el culto del principio supremo son
indestructibles. El hombre no puede vivir sin tener
relaciones con lo sobrehumano; la idea, el pensamiento del mismo son ya un elaborado de lo sobrehumano.
Es la verdad de la antropologa, que ha de ser reconocida independientemente de aquella o esta creencia
religiosa. Cuando la fe en un Dios vivo y autntico
desaparece, cuando la conciencia no admite la idea
de Dios, surgen los falsos dioses, y es a estos dolos
que rinde su culto. El hombre siente una tendencia
indestructible hacia la idolatra; posee la facultad de
transformar todos los valores en dolos ; la ciencia,
cientismo; el arte, estetismo; la nacionalidad, nacionalismo; la moral, moralismo; la justicia y la organizacin social, comunismo. El hombre rinde culto y
honores divinos a todos estos dolos detrs de los
cuales se esconden valores reales, pues la idolatra
se sirve de valores y dones reales. Pero tanto unos
como otros los pervierte y desfigura, porque la idola155

tra quiebra la armona del alma. sta se apodera

siempre del viejo espritu religioso del hombre, absorbe toda la energa espiritual acumulada en el alma
gracias al proceso religioso positivo. Sin una formacin religiosa del alma sera imposible el sacrificio
hasta en pro del atesmo. El egosmo absoluto acaba
siempre en el hombre por una derrota, lo que ocurre
con los nihilistas y con los comunistas. El atesmo
ideolgico marca siempre el paso hacia una forma
de idolatra. La devastacin del alma no lleva ms
que al suicidio. Si los comunistas lograran apagar
toda fe en el alma humana veran desaparecer la fe
comunista y la facultad de sacrificar sus fuerzas y
sus energas en nombre del ideario comunista.
El comunismo pretende ser una nueva religin y
exige para su realizacin grandes reservas de energas
religiosas y una fe ilimitada. Es precisamente por ser
el comunismo una religin que persigue a las otras
e ignora la tolerancia. El atesmo comunista no es
un movimiento laico del librepensamiento. Se considera cual un culto autntico y no admite la existencia
de otro culto a su lado. Exige la adoracin religiosa
del proletariado, como pueblo elegido de Dios; diviniza 'a la colectividad social llamada a reemplazar a
Dios y al hombre, y esta colectividad llega a ser el
nico sujeto de evaluacin moral, el vehculo y expresin de toda verdad. El comunismo crea una nueva moral que no es ni cristiana ni humanitaria. Posee
su teologa ortodoxa, crea su propio culto, por ejemplo,
el culto de Lenin, su propio simbolismo, sus fiestas,
el bautismo rojo y los funerales rojos. El comunismo
posee sus dogmas obligatorios para todos, su catecismo, condena las herejas y excomulga a los herejes.
Este carcter religioso del comunismo encuentra un
156

terreno propicio en el alma del pueblo ruso y en el

tipo religioso de su especie. El pueblo ruso pasa de
una Edad Media a una nueva Edad Media, y slo sus
capas superiores, muy imperceptibles, han conocido
la poca del Renacimiento. El hombre ruso no se
inclina a renunciar a la fe cristiana en nombre del
racionalismo y de un escepticismo ilustrado; tiende
ms bien a acatar una nueva idolatra. Los comunistas rusos convencidos ( y es nada ms que sobre ellos
que descansa el rgimen sovitico) tienen un sello
profundo de fe, como los nihilistas de antao, aunque
su fe est vinculada a otros afectos y a estados emocionales distintos. Los comunistas rusos no son escpticos, y, por lo tanto, los escpticos de Occidente les
comprenden difcilmente. El verdadero fanatismo es
un engendro de la idolatra. El fanatismo cristiano
es igualmente el resultado de una idolatra en el seno
del cristianismo, de una perversin idlatra de la fe.
Y el comunismo es fantico mientras es idlatra,
mientras transforma los valores sociales relativos en
valores absolutos. La idolatra tiende siempre a transformar lo relativo en absoluto.
El nihilismo es, por una parte, una devastacin, la
transformacin de todas las cosas en nada; reniega
y destruye todos los beneficios de la cultura. Pero,
por otra parte, trueca siempre en absolutos estos valores y beneficios relativos, diviniza -siempre algo y
rinde culto a objetos indignos, careciendo de atributos divinos. Sin esto su '' pathos'' y el espritu de sacrificio de sus adeptos sera imposible. El atesmo y
el nihilismo ruso han asimilado los rasgos del maximalismo, que es el del espritu religioso ruso. Habiendo perdido la fe cristiana, el alma rusa segua aspirando a una redencin, deseaba salvar al pueblo, a la
157

humanidad, al universo, a combatir el mal y el sufrimiento. Los revolucionarios rusos del siglo XIX no
crean en el Redentor, pero se consideraban ellos mismos los redentores y las vctimas, y esto determin
el "pathos" de su martirio. En ellos encontramos un
espritu cristiano falseado. El revolucionario ruso
aceptaba el martirio y el sacrificio, pero no comprenda el misterio de la Cruz. El buscar la salvacin, concebida tan pronto en una fase religiosa o en una
aspiracin social, es tan caracterstico del alma rusa,
que duda continuamente de su derecho a la creacin
en el orden cultural. Gogol y Tolstoi, lo probaron intensamente. La antigua idea mesinica sobrevive en
lo ms hondo clel alma del pueblo ruso. Pero lo que
se transforma es el fin supremo, el simbolismo de esta
idea mesinica. Nacida en el seno ele la vida co~ectiva
e inconsciente del pueblo, esta idea cambia de nombre.
Tan pronto se denomina la Tercera Roma del monje
Filoteo, tan pronto la Tercera Internacional de Lenin; y esta Tercera Internacional, revestida de la
doctrina marxista, hereda los atributos del mesianismo, de la vocacin del pueblo ruso. El elemento internacional se enmaraa en tal forma y se une al sentimiento ruso nacional, que ya es difcil el separarles.
El internacionalismo aparece como vocacin nacional
y toma el cariz de una idea rusa por excelencia. Los
mismos resortes psicolgicos les mueven. El comunismo marxista tiende a racionalizar la vida, pero se
somete enteramente a la influencia de los elementos
nacionales rusos, del colectivo inconsciente. La propaganda antirreligiosa reviste formas irracionales,
animadas por un fanatismo idlatra. La argumentacin casi cientfica en favor del atesmo, que se deduce de los folletos de vulgarizacin popular, toma el
158

carcter de fanatismo idlatra. Anteriormente, en el

nihilismo ruso la ciencia no fu nunca algo objetivo
y ponderado; se transformaba en dolo y se trocaba
en dogma religioso. El mismo fenmeno sucede en el
seno del comunismo ruso : las teoras cientficas, las
ms dudosas, revisten en la lucha este carcter de
smbolos. El marxismo que las masas comunistas conocen de manera imperfecta, en vez de ser considerado como teora cientfica, es el portaestandarte de un
smbolo religioso. El darwinismo, la concepcin mecnica de la vida, etc., revisten las mismas apariencias.
Si sois darwinistas sois partidarios de la clase obrera
y estaris entre los elegidos. Si profes:is las teoras
de Lamarck pertenecis al grupo de los explotadores,
a los burgueses, os encarcelarn y estis perdidos. Si
sois '' mecanicistas'' en biologa pertenecis a los que
han ganado la salvacin; pero si sois vitalistas seris
excomulgados y os condenarn a la perdicin. Los
progresos de la fsica contempornea despiertan desconfianza en el nimo de los comunistas y patente
hostilidad, porque han vislumbrado en los grandes
descubrimientos cientficos de nuestro siglo sntomas
de reaccin en contra del materialismo. Einstein,
Planck, son considerados como los representantes de
la reaccin burguesa, clerical. Claro est que esto no
tiene nada que ver con la ciencia objetiva. El marxismo tiene una significacin muy diferente para los
comunistas que para los socialdemcratas alemanes,
por ejemplo, y para los mencheviques, ''que son los
socialdemcratas rusos''; stos son igualmente marxistas y ms consecuentes, pero su marxismo no les salva,
no posee ese sello de simbolismo religioso, es incapaz
de crear una teocracia a la inversa. Es interesantsimo observar que la fe comunista, desde el punto de
159

vista psicolgico, tiende a adorar a la colectividad social futura y est lleno de sentimientos negativos ms
que de positivos. El comunismo no podra encerrar
ningn dinamismo ni es.e sentido pattico, si no se
tratara
de la existencia de un enemigo formidable,
1
que inspira sentimientos ele ira y ele odio. Este fenmeno parece creado por el tipo religioso dualista, por
el maniqueo. Los elegidos de la fe comunista mesinica
son incapaces de vivir el pecado y su arrepentimient o;
el mal es la propiedad exclusiva del dios malo, segn
ellos, que tanto puede llamarse burguesa universal,
como imperialismo, como contrarrevoluci n. El mundo
est separado en dos campos: en uno no hay ms que
luz; en el otro, tinieblas. La idolatra favorece semejante dualismo. Dejo a un lado por el momento al
comunismo en sus propsitos de resolver el gran
problema de la reorganizacin de la sociedad humana,
de la supresin de las contradicciones de la injusticia
y del mal que caus la sociedad capitalista en los siglos
XIX y xx. No me preocupa en este instante estos
particulares, el problema que me interesa es el psicolgico. La estructura psquica del comunismo no es
ms que una estructura religiosa en sentido inverso.
Aunque la revolucin rusa haya operado grandes
transformacion es en el alma rusa, su quintaesencia
queda la misma. Fu plasmada por la fe ortodoxa, y
aunque sta se combate o haya desaparecido, persiste
en el fondo. La negacin asctica nihilista de carcter histrico se desata en destruccin de los valores
de la cultura. La escatologa y la conciencia extratemporal se concentran exclusivamente sobre el juicio
final de la revolucin social y sobre la ciudad futura,
es decir, la sociedad comunista perfecta.
El absolutismo y el marxismo religioso revisten for160

inas de negacl.ones dei valor de lo relativo, la negacin

de los grados sucesivos de la obra histrica. Estos rasgos estn ya adulterados en la enseanza asctica
ortodoxa con respecto a la vida en Bielinsky, Dobrolionboff, 'fchernichevsky, Pissareff, por el anarquista
Bakunin y de manera distinta y con signos religiosos en Tolstoi. Estos han sido adaptados a una atmsfera social enteramente nueva por los comunistas
convencidos, por los fanticos y no por los "negociantes'' del comunismo. La energa que antao serva a
Dios la e~plean hoy en servir a los dolos. Si la conciencia se transforma, lo inconsciente queda, segn
parece, idntico. Pero la inmensa diferencia entre
servir a Dios y servir a los dolos, consiste en que al
hombre que sirve a Dios lo asiste la Gracia, mientras
el que sirve a un dolo est exento de esta Gracia. El
dolo no ofrece alimento espiritual, no confiere la
Gracia creada por un elemento torpe de las energas
del alma; sta no rige y el alma que est a su servicio
se repliega sobre s misma, se vuelve egocntrica y no
tiende hacia realidades sobrehumanas. Es el plano
fatal del culto a los falsos dioses. La estructura religiosa permanece, pero le falta la ontologa religiosa.
El espritu antirreligioso del pueblo ruso guarda en
el fondo una huella indeleble de la fe de antao. El
campesino ruso, que en la narracin de Dostoiewsky
fusila al Santsimo Sacramento, lo considera, sin embargo, como algo sagrado. El sacrilegio supone siempre cierta fe en el objeto sagrado que ha sido profanado, si no este sacrilegio no tendra razn de ser. No
cabe profanacin en materia corriente y vulgar, y
precisamente en la propaganda antirreligiosa incitan
con frecuencia al sacrilegio, le dan enorme importancia; el que lo cumple no hace tan slo un acto de pro161

:fanacin, pero entra en cierto modo ''eh relacin'' con

algo particular, con el objeto profanado. Al mismo
tiempo de la propaganda antirreligiosa asistimos en
la Rusia sovitica a un renacimiento de la Iglesia
m rtir y perseguida.
Por ltimo, quisiramos explicar en qu consisten
las factores fundamentales del espritu antirreligioso
y el "pathos" del atesmo, y es precisamente en el
alma rusa que podemos estudiar este fenmeno. El
espritu antirreligioso se forma, ante todo, porque el
alma no puede soportar la experiencia del mal y del
sufrimiento personal y social, ni la tentacin y la
prueba ligada al problema de la Teodicea, de la justificacin de la existencia de Dios. El conflicto entre
la fe r eligiosa, la razn y la ciencia, debe ser considerado como la fase secundaria; no es ms que un pretexto para no creer, del cual se sirve el alma para
demostrar la pureza de su atesmo y convencerse de
su propio derecho a creer o a negar. Cuando el hombre dice a los dems que quisiera creer pero que los
escrpulos y la probidad cientfica se lo prohiben, se
engaa a s mismo. Esto quiere decir en realidad que
su fe no ha resistido el embate de la vida, fuera de su
consciente. Pero la fe no desaparece nunca por completo, se transforma, sigue existiendo bajo otros aspectos, puede torcrsele el rumbo con la razn, con la
ciencia y sta servir de instrumento para renegar de
esa fe. El ms grande de los genios rusos, Dostoiewsky,
tena una comprensin profunda de la estructura del
alma y de la dialctica del atesmo, y particularmente
del atesmo ruso, e hizo ms que nadie para revelar
su esencia. Hay que buscar las races primordiales
del atesmo en la reaccin del ser humano ante el
162

dolor y el no querer aceptar este dolor, es decir, aceptar la Cruz. La respuesta fundamental del cristianismo a la rebelda atea contra el sufrimiento es que el
Hijo de Dios mismo ha sufrido y que despus de esto
sufrir es nevar su Cruz.

163

LA "LNEA GENERA L"

LA
DE
FILOSO FA SOVIT ICA

He tenido ocasin de leer en este ltimo tiempo un

sinnm ero de obras de la literatu ra sovitica que trataban de la filosofa y de la propag anda antirre ligiosa
de 1931, es decir, lo ms recient e de la produc cin comunist a (*). Lectur a poco atrayen te, pero, sin em( "') Entre los trabajos consultados figuran los siguientes: la revista 1EI Atesmo Ml lltante, del ano 1931; es la
l'eviata filos!lc a y cientffi ca de los comuni stas; compren de una crnica importa nte de las diferen tes corrien tes
intelect uales de Occiden te. El materia lismo hlst6rlc o, publicado por la colectiv idad de autores del Institut o d.el Pro
fesorad o Filosfi co Rojo, bajo la direcci n de Raltsef, que
apa1ecl en 1931, obra que P.uede conside rarse como capital o verdade ra Enciclo pedia del marxism o-lenini smo. Para
la convers in al frente fllos6fico (1931); El antirrel igioso,
revista metodo lgica cientl11ca del ao 1931. Conjunt o de
prog ramas y mtodo s para la prepara cl6n a hueva actlvi
dad antirrel igiosa; Lenin, De la reflgi6n ; Jarovsla sky, En
el frente antirrel igioso (1924); Khoudl akoff,. La lucha de
clases y la rellg16n. No he podido obtener , desgrac iada
mente, la revista intitula da A la sombra de la b~ndera
marxist a, que 110 represe nta la Unea general , sino nicamente al grupo Debortn . El present e articulo presupo ne
un conocim iento del marxism o clsico: asi como los trabajos de Plejano f, Bogdan of, Buhkar in y otros auto1es 1
ahora todos en el indice comuni sta y reproba dos. Me
absteng o, pues, de nombra rlos. El Pl'inctpal trabajo y el
tratado ms importa nte hasta ab,ora es el Ubro de .Buh
ka.rin: La teora del materia lismo hlst6rlc o. Ahora le tachan de hertico , peligros o represe ntante de una desviacin hacia la derecha , la desviac in kulak en el seno del
partido comuni sta.
167

bargo, instructiv a e interesant e. En la Rusia sovitica.

estn elaborando un sistema filosfico sinttico que
representa al marxismo leninista enriquecido por la
experiencia de la Revolucin en su perodo constructivo, la experienci a revolucion aria que es la base del
conocimiento filosfico. Rusia ve en este momento
miles de miembros del partido que se dedican a la filosofa. El trabajo filosfico ocupa todo un sector en la
obra de la edificacin sovitica socialista. Contribuy e
con una importanc ia extraordin aria a la elaboracin de
una filosofa integral. Ha existido hace aos un seminario dedicado al estudio de la Lgica de H gel,
cosa que se podra realizar difcilmen te entre los emigrados. Del debate filosfico que se inici hace cinco
aos y se prosigui hasta ahora deba salir la lnea
general de la filosofa. Las ms pequeas faltas polticas en el interior del partido comunista se explican
en un principio como errores de la filosofa -desviacin a la derecha de Buhkarin, a la izquierda de
Trotsky- . Los jvenes filsofos soviticos protestan
enrgicamente contra toda tendencia a acercar nuevamente la filosofa a las ciencias naturales, tendencia denunciad a como un error heterodoxo. La esclavitud del pensamien to es asombrosa, sin precedente .
Slo que es una esclavitud libremente aceptada, pues
estos jvenes estn embargados por la Idea. Son creyentes y hombres que ignoran la duda. Un dogmatismo tal, una ausencia tal de escepticismo, es para sorprender a los occidentales. Los cristianos no conocen
fe tan extraordin aria; esto se explica por la libertad
espiritual de que gozan. La juventud sovitica que se
dedica a la filosofa est mejor preparada de lo que
parece; posee conocimientos unilaterale s, precisos,
pero su nivel es bastante elevado. Estos jvenes pen168

sadores estn muy bien armados para defender su

credo, su filosofa, y para atacar al enemigo. Tienen
una doctrina escolstica, en lo que se parecen a los
catlicos. Pero ningn hombre eminente, ninguna
figura que se destaque, ninguna personalidad; el pensamiento es aqu annimo. Recuerdo la palabra de
Dostoyewski: "Ahogaremos al genio desde la cuna".
El trabajo se produce por el colectivo anonimato que
elabora la lnea general, sometido a sus directivas,
verdadero Plan quinquenal en el sector filosfico.
Para la realizacin de este plan la teora est estrechamente unida a la prctica, al plan de edificacin econmica del socialismo. A decir verdad, _la filosofa sovitica no es una filosofa. Esta supone la
libertad del pensamiento; es problemtica por esencia;
el descubrimiento de la verdad es el resultado de una
continuidad de operaciones que efecta el conocimiento. La filosofa sovitica es una teologa; comprende una revelacin, tiene libros santos, la autoridad de una Iglesia, sus doctores, supone la existencia
de una ortodoxia y de herejas. El marxismo leninista
se ha transformado en una escolstica sui generis y la
defensa de su ortodoxia, es decir, de la verdad eterna,
en su integridad, su discernimiento con la hereja alcanzan grados y sutilezas difcilmente concebibles para profanos. Esta es la meta a la que tiende la especulacin y la instauracin de la lnea general del marxismo leninista. En la Rusia sovitica la libertad de
buscar a la verdad no existe en la discusin filosfica.
Recuerda bien poco a los dilogos platnicos, no es el
encuentro, el choque de diferentes pareceres del que
brota la verdad. Consiste tan slo en convencer de
hereja y en excomulgar por causa de hereja. Cada
individuo que colabora a esta obra vive con angustia,
169

no pudiendo prever cules sern las herejas de maana. Los antiguos marxistas estn casi todos excomulgados por herejes. (Plekhanof, Bogdanof, Lunartcharsky, Deborin, Buhkarin, Trotsky, Riarzanof,
Kautsky y Kunof, entre ls marxistas de Occidente).
Estis perdidos si contis entre los antiguos marxistas que gozaron antao de autoridad, como Plejhanof
o Kautsky, y se significaron luego como socialistas
traidores; en esta lnea de la tradicin marxista.
La lnea ortodoxa comprende a Marx, Engels, Lenin y Stalin. Las directivas del partido son la base
del trabajo filosfico. Este trabajo se efecta bajo la
amenaza de un temor constante a caer en hereja y
los pensadores se hallan prontos siempre a alinear
sus opiniones si stas no cuadran. con la lnea general.
Todo derecho a la reflexin crtica individual est
suprimido y la nica crtica posible es la colectiva.
Parece que esto debera ser lo propio en una mentalidad conservadora, en un pensamiento autoritario y
dirigente en donde la iniciativa creadora y la libertad
estn cohibidas y donde reside la inmutabilidad del
pensamiento.
Se ocupan menos de sentar una verdad marxista
que de excomulgar a todos los que se separan de esta
verdad dogmtica. Claro est que a nadie se le ocurre
que el marxismo y el leninismo pudieran ser objeto
de examen o de investigacin.
Esta actitud lleva el apelativo de ''revisin'' y est
severamente castigada. Uno de estos participantes a
esta filosofa que escribi un trabajo sobre los orgenes
de la religin se ve perseguido porque no ha dicho
nada sobre la obra de Lenin, sobre el totemismo y la
magia. Desesperado, dice que en Lenin no hay ni una
sola palabra sobre el totemismo y la magia y que, por
170

consiguiente, no puede decir nada de ello. Se les reprocha a los autores, al citar en el texto a los sabios
burgueses, el de poner tan slo en el margen las notas
sobre Marx y Engels. Al que llamaron al orden acusado del pecado de hereja de "mecanicism o" alega que
en un da no puede cambiar de opinin, pide que le
den tiempo para retractarse y declarar por fin lealmente que ha dimitido en todos sentidos.
La argumentac in de los debates se reduce siempre
a las citas de las Sagradas Escrituras. '' Lenin dixit''
(esto lo escribi Marx). Y, sin embargo, Lenin ha
escrito: "No queremos que todo se acepte a ojos cerrados y sea objeto de fe. Que cada cual yerga la cabeza
sobre sus hombros; hay que revisarlo todo hasta el
fondo''. Y es que Lenin pensaba entonces an por s
mismo y no por la colectividad creada luego por l.
Estas palabras de Lenin no echaron races, pero, en
cambio, una gran parte de Rusia se ha apropiado de
la jerga leniniana que deca: ''El materialismo dialctico echa a la basura a esta inmundicia de canalla
idealista que defiende a Dios". Lenin lea asiduamente la Lgica de Hgel, al cual profesaba un respeto
profundo, y escriba al margen observaciones que han
sido publicadas como manual de filosofa; cuando
Hgel defiende la idea de Dios, Lenin escribe al margen: ''Se ha enternecido con ese dios pequeo, canalla,
idealista". Este estilo grosero y soez es el que predomina en toda la literatura antirreligios a y en toda la
jerga de la propaganda . En la prctica, el pensamiento colectivo -el nico autorizado - se le gua a
vigilar secretamente, se le dedica al espionaje, a la
delacin. La filosofa se ha vuelto el monopolio del
Gobierno; la especulacin intelectual se ha vuelto administrativa . Lenin toma no slo la direccin de la
171

filosofa, sino tambin de la fsica. El jefe genial del

proletariado quiere ser un gran terico. Toda la especulacin filosfica de un cabo a otro consiste en
una apreciacin, en una estimacin de valores del
punto de vista ortodoxo y de la hereja, y por ello
no cabe ninguna libre expresin del pensamiento.
La revisin del marxismo constituye una actitud
''modernista'' aun ms odiosa para los marxistas leninistas que el modernismo catlico para los catlicos.
Lo que hay de ms curioso en todo esto es que Stalin
no tiene nada de genial, ni entiende absolutamente
nada en filosofa, y, sin embargo, se entromete en las
directivas del frente filosfico. He ah adonde lleva el
trabajo que niega todo individualismo al pensamiento.
De modo que a los jvenes se les exige a cada rato
que abdiquen toda opinin personal, se les obliga a
renegar de toda obra en donde la doctrina seale el
ms pequeo extravo. En una sesin de la Academia
Comunista -que parece un interrogatorio en la
G. P. U.-, Jarovslavsky somete a Deborin a una
verdadera tortura. Deborin es un discpulo de Plejanof, un antiguo menchevique, que escribi en otro
tiempo artculos que podan ser interpretados como
contrarios a Lenin y al bolcheviquismo. El desgraciado Deborin reconoce su culpabilidad, no es suficiente : exigen de l que manche y llene de vituperios a
sus antiguas opiniones, que se someta a una severa
autocrtica, que se fustigue a s mismo. Deborin tent
de justificarse alegando que lo que escriba en
1906-1907 no se refera a Lenin, sino a Bogdanof;
pero se siente que ste se halla al borde del precipicio . .
El pensamiento filosfico no puede florecer ni ser
creador en un medio en donde reina el miedo de la
excomunin por la hereja de la denuncia y la exclu172

s10n del partido. Y de all proviene al fin y al cabo

el continuo retractarse, la monotona, los cortos alcances de toda filosofa sovitica, los embrollos mezquinos, las inculpaciones y denuncias recprocas, la necesidad de la mentira como principio. Este tipo de
pensamiento es sumamente bajo y abyecto, bien que
sea susceptible de desarrollarse a un grado extremo.
En una atmsfera de esa clase, ni el talento ni el genio pueden manifestarse. Hay que decir, con inmensa
tristeza, que todo eso es una horrible caricatura del
cristianismo. El cristianismo es el primero en la historia que somete toda idea al crisol de la ortodoxia.
El espritu autntico de la ''comunidad'' no es el de
la colectividad, sino el colectivo, hostil a la personalidad, que se substituy con demasiada frecuencia al
espritu de la verdadera comunidad.
Lo que hay de ms original en su gnero en la filosofa de los marxistas leninistas es la idea de la unin
indisoluble entre la teora y la prctica. El pecado
capital a sus ojos es la ruptura entre la filosofa y la
poltica, y entre la contemplacin terica y la edificacin social. El pensamiento terico es considerado
como burgus. Para ello el conocimiento nace del acto
laborioso en s. Por el contrario, la teora abstracta
es el producto de la escisin, del abismo que separa
al trabajo intelectual del trabajo fsico. Hay que salvar este abismo. El marxismo tiene cierto parentesco
en la forma con la idea fundamental de N. F. Feodoroff (*), para el cual todo el mal proviene de la ruptura entre la razn pura y la razn prctica, de la
formacin de una casta de sabios que reclaman el
advenimiento de una norma en el mundo para trans(*)

Pensador cristiano admirable de fines del siglo XIX.

173

formarlo y mejorarlo, es decir, que esto se cumpla

como obra comn. Por mi parte, considero esta idea
como muy rusa, y al fin y al cabo como muy cristiana.
Slo que en el marxismo leninista se halla desfigurada, pues le prestaron un carcter materialista. En eso
como en otros tantos puntos de vista el comunismo es
la caricatura de la verdad. Para ste el conocimiento
de la naturaleza se realiza por medio del acto de la
produccin, lo que quiere decir que el conocimiento
est enteramente supeditado al desarrollo econmico
como nica realidad. La filosofa debe ser la potencia
que dirige la accin revolucionaria y la que lleva la
organizacin de la lucha poltica. As habl Lenin.
El problema de la verdad es un problema prctico.
La verdad se revela en la accin. De donde se deduce
que la ciencia y la filosofa deben estar al servicio del
Partido, y no pueden hacer otra cosa. La imparcialidad cientfica es cosa imposible. Toda pretensin al
objetivismo es ya un indicio de tendencia burguesa.
Veremos ms tarde las dificultades creadas por establecer este criterio de verdad. Los marxistas leninistas
se encuentran forzados a ignorar la verdadera, la
gran filosofa, y a su crtica no obedecen ms que las
formas vulgarizadas de la filosofa. Hay que considerar la causa en su concepcin errnea de la prctica,
es decir, al fin y al 'cabo de la vida, del ser, de la
concepcin falsa de los valores, pues todo depende de
cmo apreciamos los valores. Una ciencia de clase es
un contrasentido gnoseolgico y lgico. Pero cosa
incontestable, las deformaciones de la ciencia son posibles, pero existen efectivamente: no hay verdad de
clase, pero existe un error de clase. Hay una parte
de verdad -no de verdad de clase, en las imputaciones (en algunas)- del marxismo. Slo que los marJ7J

xistas-leninistas llegan a una concepc10n sectaria de

la ciencia, y sta viene a tropezar con la ciencia
objetiva, la verdadera. Llegan a imponer incluso en
fsica a Lenin, y a condenar a Einstein y Planck, lo
que es ridculo.
Lo que choca ante todo es la importancia que atribuyen a la existencia de un sistema filosfico. La poltica depende de concepciones filosficas. Por ejemplo, han asignado el empeo a alguien de buscar el
por qu del desvo de Trotsky. Y ste est determinado
por la equivocacin de su filosofa. Y Trotsky, por
su parte, no tiene ninguna filosofa, ni ha escrito jams nada sobre filosofa. Lo mismo sucede con el desvo de Buhkarin, denunciado como terico de los
kitlalcs, y determinado por su materialismo "mecanicista". El "mecanicismo" se acerca siempre a la
derecha. Aqu el materialismo marxista-leninista se
va hacia el idealismo; he ah que para ellos .es la conciencia la que determina el ser. Es difcil suponer que
Buhkarin tiene intereses lwlalcs o Trotsky intereses capitalistas. Sus desvos no pueden significar ms
que sus conciencias se han falseado. Y veremos en
efecto que muy a menudo el materialismo d6 los comunistas rusos se vuelve hacia el idealismo.
En principio, los marxistas-leninistas, con su filosofa de clase, niegan la existencia de una naturaleza
humana universal; es la negacin del humanismo
fundada sobre el reconocimiento de las bases comunes
a la humanidad entera, sobre la idea de la universalidad. Y de este modo, toda discusin con los marxistas-leninistas se hace imposible. Al que argumenta,
slo por atreverse a levantar objeciones, le clasifican
en otro tipo de conciencia de clase. La conciencia de
clase del proletariado supone la iniciacin previa a
175

un misterio invisible e inteligible visto desde fuera.

La verdad de clase es una verdad sectaria, y no se
descubre ms que a los que han penetrado en el crculo de los iniciados. Una argumentacin de tendencias
universalistas , no tiene aqu ningn sentido. Los hechos mismos estn desprovistos de sentido, porque
dependen de la conciencia. La conciencia proletaria,
con su filosofa y su ciencia, con su moral y su poltica, quiere la ruptura absoluta con el pasado, reino de
la universalidad; quiere la creacin de un mundo
nuevo y de un hombre nuevo. Es a esta conciencia
que se revel, segn ellos, la verdad absoluta y definitiva. Lo mismo que Hgel, que considera que en su
sistema ha establecido la verdad definitivamente y que
el espritu ha tomado conciencia de s mismo, el marxismo considera que ha sentado la verdad una vez
para siempre. El progreso ha cumplido su ciclo; y en
adelante no cabe discusin sobre sus principios fundamentales. Idea que lleva a la racionalizacin definitiva del mundo, a la negacin del misterio. El odio al
misterio, la lucha contra el misterio, he ah el "pathos'' que mueve al marxismo. Para el marxismo el
misterio no es ms que el resultado de la anarqua de
la produccin, y est determinado por una contingencia. Estudiando de cerca la filosofa sovitica contempornea y la literatura antirreligiosa se siente claramente que por primera vez en la historia universal
una secta atea se ha apoderado del mando y esto sobre
inmensos espacios y sobre una inmensidad de seres
humanos. La filosofa de esta secta est supeditada a
un fin de carcter religioso: la propaganda antirreligiosa es el alma de esta filosofa. Esta definicin del
comunismo, considerado como secta atea, debe separarse del juicio sobre la parte puramente econ6mi.176

ca del comunismo. Esta seeta medio social, medio religiosa, puede encerrar una parte de verdad y de
justicia, pero alterada y pervertida. Y esta alteracin,
esta perversin, son el fruto de una idea fija, que no
reconoce ms que a un solo y nico valor, desprendido
de los dems valores, y erigido en absoluto, lo que
equivale a la transmutacin de lo relativo en absoluto.
Dos actitudes son posibles para el hombre, dos posiciones absolutamente divergentes. Y la faz de las
cosas se cambia por completo segn adopte una u otra
postura. El hombre puede colocarse frente a Dios y al
misterio del ser, al misterio de la existencia. Entonces
tiene una conciencia pura, un corazn puro; entonces
obtendr la revelacin, tendr la intuicin, y aparecer el verdadero, el primordial espritu creador; entonces el hombre ha de penetrar hasta la primitiva
fuente.
Por otra parte, puede colocarse al hombre frente a
otros hombres, frente a la sociedad. Ni su conciencia
entonces ni. su corazn pueden ser puros, la verdad
revelada se altera, la religin misma no es ms que
un acto social y se extingue la luz de la intuicin y el
fuego ardiente de la creacin se enfra y la mentira
reina, siendo reconocida como socialmente til, inciuso indispensable. El hombre est definido por el cotidiano social, as sea revolucionario o conservador;
entonces no acude a su fuente primera. Y la propia
voz de Dios no se oye ya en su repercusin a travs
de la realidad soeial. Esto no quiere decir que el
hombre no sea llamado a vivir en sociedad, que no
deba actuar socialmente. Lo que significa es que el
espritu, mirando hacia el manantial primero del ser,
debe determinar sus relaciones con la sociedad y no
177
El Cri stfanismo, etc. - 7.

sta determinar su espritu. Pues bien, hay que proclamarlo : el marxismo leninista no se ha colocado
nunca frente a Dios y al misterio del ser; se coloca
siempre frente a los dems y a la sociedad, a saber:
frente al Comit Central del Partido Comunista. Y
por eso no conoce a la revelacin, no posee intuicin.
Su conciencia y su corazn estn nicamente definidos por el ser social, es decir, por los dems hombres.
Su especulacin filosfica ignora lo irracional, est
en la imposibilida d de plantear el problema de lo
irracional. Esta orientacin exclusiva hacia los dems
hombres, hacia la sociedad; este alejarse de su fuente
primera, da lugar a un charlatanism o, que quiz sea
sincero y leal en ciertos individuos, pertenecient es a
todos los partidos ms o menos, tendencias, escuelas
y sectafl. Esto constituye un problema de sumo inters. En la filosofa de los marxistas leninistas este
charlatanism o es sincero y capaz hasta de abnegacin,
est llevado al lmite de su perfeccin: se vuelve un
deber sagrado. Pero slo la actitud de sumisin ante
Dios y ante el misterio del ser procura la libertad.

178

II

El ''colectivo'' de los Jovenes filsofos rojos est

elaborando la lnea general de la filosofa marxista-leninista. Esta lnea general representa el autntico
materialismo dialctico; entendmon os, dialctico, y
no otra forma de materialismo . Este materialismo
dialctico est sostenido por la tremenda lucha de
dos desviaciones ; el materialismo '' mecanicista '' Buhkarin y los cientficos, 'l'imoriazef y algunos
otros- y el idealismo dialctico- Deborin, con su
discpulo Karef, y otros-.
Los representan tes de la lnea general usan de prescripciones dadas por S:talin con respecto al combate
librado en el frente filosfico. Stalin decret, en efecto, que la filosofa de Deborin no es ms que idealismo menchevizan te. La lnea .general tiene como deber
el de captar la filosofa de lo colectivo, debe estar
completame nte exenta de toda opinin y de toda inclinacin personal, pues piensa por ella el partido comunista, el proletariado , que se ha vuelto consciente.
Sin embargo, es en el materialismo mecanicista donde
se descubre el mayor peligro, materialismo que se relaciona con la desviacin de la derecha del partido
y con la ideologa de los kiilaks. Este tipo de mutEil'ialismo es c9n~irler,do como extrao al marxismo y
17!)

condenado por vulgar. Encuentra n en l un obstculo

a la propagand a antirreligi osa, en vista de que es incapaz de satisfacer a los espritus que se han alejado
de la religin. Acusan al mecanicism o de ser una falsa
concepcin de la materia que degrada y a la cual le
retira la vida y el movimient o que le son propios. El
mecanicism o ve la fuente del movimient o en los rechazos que vienen del exterior y tiende a explicarlo
todo por la accin del medio. Este tipo de materialismo no es nada activo. Conduce en sociologa a atribuir una importanc ia determina nte a las fuerzas
productora s, es decir, a los fenmenos econmicos separados de los seres vivientes, a reducir, por otra
parte, la "actividad de las relaciones productor as",
es decir, de las clases en lucha. El mecanicism o aplicado a los fenmenos econmico s conduce a lo que la
terminolog a sovitica llama '' autoderiva cin' '. Hay
que entender por '' autoderiva cin'' la tesis que todo
se produce por s mismo, como consecuen cia de un
proceso econmico objetivo independi ente de la lucha
de clases. A la luz de esta interpreta cin determini~
ta del marxismo, de esta teora de la '' autoderiva cin ", la dictadura del proletaria do y la del partido
comunista son imposibles y no tienen ningn sentido.
Pero como la filosofa sovitica es ''activista '' en su
esencia, quiere ante todo justificar esta dictadura y
su posibilida d hasta en un pas rural, cuyo capitalismo est en condicione s de atraso, de escaso proletaria do, y en donde predomina con mayora aplastante la
clase de los labradores . De modo que es difcil el saber
quin tiene el papel preponder ante : las fuerzas productoras o las relaciones productora s, el mecanismo
'del proceso objetivo de la producci n econmica o la
dialctica de la lucha activa de clases, que no admite
180

ningn lmite a su voluntad revolucionaria. Esta

cuestin adquiere una importancia filosfica capital.
Se refiere a la oposicin entre una concepcin mecnicamente pasiva y a una concepcin dialcticamente
activa de la materia, es decir, de la fuente del ser. La
cuestin se plantea tambin a propsito de la propaganda antirreligiosa: ,van a desaparecer las creencias
religiosas por la va de la" autoderivacin" o despus
de una lucha intensa contra la religin~ He ah pm;
qu la lnea general de la filosofa sovitica es hostil
a la ley de reflejos y la emprende resueltamente contra Pavlof y Bechteref, pues la teora de los reflejos
es una doctrina de pasividad, desfavorable a la actividad. Tiende a explicarlo todo por la resistencia pasiva al medio. Lo:; tericos del reflejo no admiten diferencia entre el hombre y el animal y niegan la
naturaleza autnoma de la psiquis. Extraa queja en
verdad en la boca de los marxistas-leninistas, que siguen llamndose materialistas.
El sentido de esta insurreccin en contra del mecanicismo, contra la teora de la accin del medio y
de la autoderivacin, puede aclararla el ejemplo siguiente: En Inglaterra estalla una huelga de mineros.
Los tericos del reflejo explican que esta huelga es
debida a la reaccin de los obreros por los actos del
Gobierno. Explican la derrota de la huelga, de la
misma manera, por el juego de las leyes naturales,
por el estado del medio social. A lo que replican los
marxistas-leninistas: -"vosotros pensis que esta
derrota se debe a la accin de las leyes naturales, y
nosotros pensamos que la causa hay que buscarla en
la traicin y la cobarda de los socialistas ingleses-".
Explicacin puramente moral, como se ver. Este
ejemplo no deja de ser significativo. La lnea general
181

de la filosofa sovitica no admite ninguna explicacin por la sencilla remisin a las leyes naturales, a
la marcha objetiva de las cosas; tiende a dar la razn de toclo por la actividad del hombre, de las clases
sociales, ele la lucha contrarrevoluci onaria. No existen
en realidad leyes naturales inmutables; estas leyes
pueden mantenerse o pueden observarse por la lucha,
por la actividad social del hombre. De ah proviene el
odio declarado a todo naturalismo en sociologa. El
naturalismo supone siempre la legitimacin de la
pasividad, la negacin de la actividad de los individuos, de las clases, de los grupos sociales, de los partidos. El mecanismo y el naturalismo no pueden justificar la actividad del hombre -del hombre social se
entiende-, el nico que existe para los marxistas-leninistas. Debido a ello el lado cientficamente objetiv00 del marxismo que los sabios burgueses s complacen en poner en muestra, y que Pierre Struve
haca resaltar en otra poca, deja el paso a una mstica de clase, a unf.1. mstica de Ja accin exenta de
lmite propio. El hombre soc.ial no es tan slo la continuacin y el desarrollo del mundo de los seres vivientes, como lo pretenden los mecanicistas y los
naturalistas, es infinitamente ms. El darwinismo,
que es obligatorio all en materia biolgica, est condenado por la sociologa. Condena que recuerda un
poco a Jl.IIikhailovsky, socilogo muy conocido por el
ao 70.
Los mecanicistas desconocen la calidad. Es el reproche que se les hace continuamente. Tan slo los
representantes de la dialctica conocen la calidad. El
,materialismo dialctico no identifica a la psiquis con
el fsico, como lo hacen los materialistas mecanicistas.
La frmula del materialismo dialctico es la siguiente :
182

"Los fenmenos de la psiquis se presentan como la

faz interna del proceso fisiolgico. La unidad entre
lo psquico y lo fsico no implica su identidad". Pero
esto no es materialismo; esto es un paralelismo psicofsico. Henos aqu frente a la debilidad habitual del
materialismo incapaz de definirse por s mismo; y en
sus tentativas por definirse se trueca en algo heterogneo que ya no es el materialismo. En el fondo nadie
sabe lo que es el materialismo puro, y los materialistas lo saben menos que nadie. Los marxistas-leninistas
se levantan contra el materialismo grosero de Bchner y Moleschott, para los cuales el cerebro segrega el
pensamiento como el hgado la bilis. Esta suerte de
materialismo naci por la coaccin que ejerca la ciencia vulgarizada que negaba a la filosofa su autonoma. Nuestros marxistas-leninistas pretenden ser filsofos y defienden los derechos de la filosofa contra
los mecanicistas y el primado absoluto de las ciencias
naturales. ,En qu consiste para ellos la debilidad, la
derrota del mecanicismo? He ah la respuesta:
Es que los mecanicistas niegan a la dialctica, no
considerando a la materia bajo el ngulo dialctico.
Por consiguiente, su materia es inerte, muerta. Desconocen el ms grande misterio de la materia: el '' autodinamismo'' (movimiento espontneo). La dialctica es una filosofa y no una ciencia. Y la filosofl posee una definicin propia de la materia, distinta de la
definicin que nos da de ella la fsica. El mecanicismo
no quiere reconocer el autodinamismo en la naturaleza material, la considera como inmutable, como eterna. Esa es la opinin de los materialistas franceses del
sigfo xvm. El mecanicismo no percibe la contradiccin que surge entre la materia y el "autodinamis. mo". Es precisamente por esta razn que 'n o es
183

dialctica. Efectivamente, Buhkarin no tiene ni idea

de la dialctica, y no reconoce ms que un antagonismo sin dialctica. Pero, segn la teora mecanicista, sin recurrir a la dialctica es imposible el resolver las antinomias internas. La dialctica debe de
ser tambin una filosofa autntica; de la lucha y de
la accin. El materialismo mecanicista es el heredero
de las luces de la filosofa burguesa, es anterior a la
dialctica hegelomarxista. Y pasa por la tangente de
la lnea general de la filosofa sovitica, y no da en
el blanco. El mecanicismo en sociologa es el naturalismo, el biologismo, teoras condenadas muy particularmente.
Para la sociologa mecanicista -por ejemplo, en
Buhkarin- todo est determinado o por la armona o por el contraste con el medio. Pero por ah se
llega a la odiosa teora de la autoderivacin. En relacin al punto de vista mecanicista se podra concebir
el nacimiento de una sociedad ~ueva, que es imposible
sin la lucha activa de clases. Se hacen las r evoluciones,
pero ellas no se improvisan a s mismas; en ellas no
slo obra la necesidad natural, sino tambin la libertad humana, que es lucha y accin. Esto puede
denominarse una filosofa del titanismo social. Esta
filosofa no entra para nad a en los cuadros del determinismo naturalista. Las protestas de los marxistas-leninistas se alzan tambin en contra de la reduccin del complejo, al sencillo que imputan tambin a
la ciencia burguesa. El peligro que representa la desviacin mecanicista no es ms que el de la substitucin de la mecnica a la dialctica; la ciencia fundamental a la cual todo converge sera la mecnica y no
la dialctica. Lo que significara la negacin del autodinamismo, por consiguiente, de la accin y de la
184

lucha. Para los mecanicistas las clases son pasivas en

relacin a las fuerzas productoras; en otros trminos,
en relacin a la objetividad del proceso econmico
corriente. Buhkarin se manifiesta el defensor de
los lwlaks del campo, puesto que se rinde al proceso
econmico objetivo y no cree en el autodinamismo.
Trotsky tampoco admite la posibilidad del comunismo
en un pas aislado y ve en la clase labradora a la clase
enemiga de la revolucin. 'l'odo esto es muy lgico,
muy coherente. Tambin rechazan resueltamente la
teora de Mach. Pero la lucha contra sta no es particularmente importante, el partido comunista no
comprende en este momento ni a partidarios de Mach
ni de A venarius. Bogdanof y Lunatcharsky, que pertenecan entonces a la fraccin bolchevique del partido, tentaron una conciliacin del marxismo con la
filosofa de Mach y de A venarius. Bogdanof elabor
todo un sistema filosfico, el empiriomonisrno; ensay
crear una ciencia de organizacin universal, la '' tectologa ". Lenin se perc,at del peligro que presentaba la divulgacin de esta hereja, y en su libro
sobre El materialismo y el ernpiriocriticismo -el solo
libro de alcance filosfico que jams escribi-, de
pensamiento precario, pero de gran fuerza polemista,
se encar con Bogdanof y Lunatcharsky; r econoci la
filosofa de lVIach y de Avenarius como culpable y de
carcter reaccionario y burgus, incompatible, por
eonsiguinte, con el marxismo. Bogdanof persever
en su hereja filosfica, escribi muchas obras, desarroll su sistema y se separ lealmente del bolcheviquismo durante la revolucin. Ahora ha muerto, y
sus ideas no ejercen ninguna influencia en el medio
comunista. En cuanto a Lunatcharsky, no tuvo valr
para defender a Avenarius, no escribe ya nada sobre
185

cuestiones filosficas, no goza de popularidad alguna

entre los jvenes filsofos comunistas, que lo atacan
duramente. La teora de Mach -Avenarius est tambin includo como rprobo- ha sido rechazada por
el mero hecho de no ser materialista, quedando el materialismo como smbolo inviolable. Estis obligados
a hacer profesin de fe materialista, aunque el contenido de vuestra doctrina filosfica no sea materialista. Y la teora de Mach es, por el contrario, un
idealismo sensualista, por el cual el ser se resuelve en
sensaciones y en complejos de sensaciones. Pero el
mundo de las sensaciones se eleva por encima de la
distincin del fsico y de la psiquis. Para Bogdanof
todo se vuelve organizacin de la experiencia en difer entes grados de su desarrollo. De modo que, la
lnea general de la filosofa sovitica se opone necesariamente a la t eora de Mach y de Bogdanof. Una filosofa de ese gnero es absolutamente ajena a la
dialctica; no se acerca a Hgel, sino al positivismo.
Los marxistas-leninistas sienten la ms viva repulsin
hacia el positivismo y lo tienen como un producto de
la mentalidad burguesa. Tan slo la dialctica es la
filosofa de la accin y de la lucha. La organizacin
de que habla Bogdanof no es absolutamente una teoria de la lucha, de una lucha nacida del choque de
dos contradicciones. En su manera de comprender el
proceso social, Bogdanof se revela naturalista.
El dinamismo es absolutamente contrario a Mach y
a Avenarius y exista ya en la filosofa de Hgel. Interesa observar que a Bogdanof y a los discpulos de
l\fach se les acusa de inclinar hacia el idealismo y el
mecanicismo. El mecanicismo, en este caso, resulta
ser la aplicacin de la especulacin mecanicista a los
fenmenos sociales. Los marxistas-leninistas no dirn
186

nunca que la vida no es ms que sensacin y un complejo de sensaciones, que la existencia es la organizacin de la experiencia, de la "cosa vivida". No dirn
que la vida es una lucha en cumplimiento de actos
que renovarn al mundo, y de edificacin activa. Pero
la lucha y la actividad suponen la realidad objetiva
del mundo material, teatro de esta lucha y en donde
estos actos se cumplen. La filosofa sovitica es una
filosofa de la accin y de la realidad de la materia,
no es la experiencia del "ya vivido". El mundo flotante de las sensaciones que se ordenan en el proceso
csmico no constituye un ambiente propicio para la
lucha. Bogdanof pensaba que haba que empezar por
formar una conciencia proletaria, y luego hacer la
revolucin comunista; de modo que no acept la revolucin. Tambin daba lugar preeminente a la cultura
proletaria. Idea condenada y que no poda dejar de
serlo, puesto que contradice lo que he llamado el titanismo social de los Soviets.
Existe una hereja aun ms grave que la del me~
canicismo : es la desviacin de la dialctica hacia el
idealismo hegeliano. Desviacin presentada por Deborin, el redactor de la revista A la sombra de la
bandera marxista, que fu durante muchos aos el
rgano principal de la filosofa sovitica. Deborin
ha fundado una escuela de jvenes soviticos filsofodialcticos -con Karef y otros-; ah tambin yace una amenaza aunque menos peligrosa.
La dialctica est bien vista, es necesaria; la filosofa de la lnea general debe ser una filosofa dialctica. Slo que la dialctica no debera ser nunca idealista al cesar de ser materialista. Hay que venerar
a Hgel, pues engendr a Marx, y Lenin veneraba a
187

Hgel. Pero Dios nos libre de inclinarnos al idealismo de Hgel, de someter al marxismo a una "revisin". Deborin sigue llamndose materialista ; de
otro modo no le dejaran vivir. Pero han querido
vislumbrar en l y en sus partidarios una tendencia
al idealismo que hered de su predileccin por esa
dialctica hegeliana. Y ya va demasiado lejos en su
oposicin al materialismo .mecanicista. Con la tendencia de Deborin ha pasado lo que sucede con toda
hereja: la parte de verdad que contena -la oposicin de la dialctica al mecanicismo- ha pasado los
lmites; de donde provienen una mala direccin y
ruptura de la armona del sistema ortodoxo. Hay que
reconocer los mritos de los partidarios de Deborin
en la lucha contra los mecanicistas; pero han ido demasiado lejos en esa direccin y ahora hay que. luchar con ellos. D eborin, Karef, etc., son acusados
de separar a la filosofa de la poltica, de la lucha
de clases; la dialctica de ellos es demasiado abstracta y no se preocupa de la edificacin social. Hay que
dejar sentado que Deborin y sus adeptos no hacen
propaganda antirreligiosa, que descuidan este particular y son indiferentes a esta gran obra. Su dialctica es demasiado acadmica y no es b astante revolucionaria. La culpa principal que le imputan es la
ausencia de toda crtica entre la dialctica de Hgel
y la de Marx, entre la dialctica idealista y la materialista y revolucionaria. La dialctica de Deborin
queda abstracta y lo mismo la de sus adeptos. No se
ve en ellos la dialctica del proceso material que preside a la lucha social, no se inter esan ms que a la
lgica. Adems, Deborin ha tenido la desgracia de
negar que Lenin haya sido un filsofo eminente y
original; le di ms importancia a Plejanof en su
188

filosofa marxista. Y para el pensamien to de la lnea

general Lenin representa una fase del marxismo y del
materialis mo dialctico, fase ' que correspond e al perodo de imperialis mo y de revolucion es proletarias .
En esta fase hay que desp ojarse definitivam ente del
materialis mo metafsico como del idealismo. Deborin
no lo entiende. Ha quedado en la fase de Plejanof.
En realidad, todo el grnpo de Deborin da prueba
de estar demasiado familiariz ado con la dialctica hegeliana; toda tentativa de pensamien to independi ente
es fatal para el materialism o, que es una forma de
filosofa; pero la ms ingenua y la ms elemental de
todas. Todos los jvenes que se han puesto a reflexionar filosficam ente han acabado por someter a su
materialis mo a una revisin, aunque guardaron la
denominac in sagrada. En seguida fueron llamados
al orden por las directivas. Deborin est ahora convencido del idealismo mencheviq ue y, por lo tanto,
le apartaron de la direccin filosfica.
Todos estos tipos de dialctica filosfica, tales como el mecanicismo, la teora de Mach, no reconocen
al titanismo social y a la actividad sobrehuma na. No
es una filosofa de la lucha, pues es demasiado apacible. Atribuye, al fin y al cabo, a la conciencia la
primaca sobre los fenmenos materiales . Consider ndole de cerca, el materialis mo dialctico es una conciliacin inepta de lo inconciliab le; por lo tanto, o
desaparec er la dialctica o el materialis mo. Pero la
lnea general de la filosofa sovitica se define como
un trmino medio entre la hereja del mecanicismo con la desaparici n de la dialctica - o la hereja de
la dialctica idealista -desapari cin del materialis mo-, que es el materialis mo dialctico r evolucionario en su forma clsica coronado por Lenin. Lenin
189

denunci en el idealismo la parte de verdad que contena, pero exagerada. Esta parte de verdad es la
dialctica. La filosofa sovitica debe de nuevo conciliar lo inconciliable; para alcanzarlo debe modificar radicalmente nuestra concepcin de la materia.

190

III

La filosofa marxista-leninista no admite ms que

dos actitudes filosficas fundamentales: el idealismo
y el materialismo, y la divergencia entre estas dos actividades se determina segn la respuesta al problema
capital de las relaciones del ser y de la conciencia.
El idealismo admite la primaca de la conciencia sobre el ser; el materialismo, la del ser sobre la conciencia. Si reconocis que es el ser el que determina la
conciencia y no al revs, sois ya por este hecho materialistas. Se ve con claridad lo superficial y ficticio
de esta clasificacin, que no est justificada por ningn punto de vista en la historia del pensamiento filosfico. Santo Toms de Aquino hubiera sido considerado como materialista en este caso, pues reconoca la primaca del ser y no hubiera convenido jams
que la conciencia determine al ser. Yo estara muy
sorprendido que calificaran mi filosofa de materialista, y, sin embargo, estoy firmemente convencido
que el ser determina a la conciencia y no a la inversa.
Esta clasificacin no prev~ que se puede ser ni idealista ni materialista, ni siquiera semimaterialista y
sewiidealista. La filosofa cristiana no es ni idealista ni materialista: es realista. Tampoco se puede establecer relaciones ni con el idealismo ni con el materialismo en la filosofa existencial de H,eideger o
191

de Jaspers. Los marxistas emplean el trmino de materialismo en lugar de realismo, estimando a prio1i
que no hay ms realidad que la realidad material.
Toman ingenuamente el mundo material como nica
realidad objetiva. Para ellos, decir que el ser determina la conciencia es decir que la materia y el conjunto de fenmenos materiales determinan a la conciencia; en cuanto a sta, no es ms que un '' epifenmeno' ', producto y reflejo del mundo material. El
realismo de la lnea general de la filosofa sovitica
es un realismo ingenuo; no ha padecido la prueba de
la crtica del conocimiento; es un dogmatismo elemental. Nada ms simplista y menos crtico que la
teora del conocimiento marxista-leninista. Lenin admita u11 doble criterio de verdad: la concordancia
con lo real y con la conciencia ele clase del proletariado. Pasma la puerilidad y la insuficiencia de esta
postura que debe decidir de toda la filosofa. Lenin
habla de concordancia con lo real. ,Qu entiende por
eso? Los marxistas-leninistas no han intentado siquiera plantear ese problema sobre el cual ha penado el
pensamiento filosfico desde la ms remota antigedad. ,Cmo es posible el trans-sensus, el salto por
el cual el pensamiento, la conciencia, pasa a la realidad
objetiva 1 &La operacin de nuestro conocimiento no
racionaliza a lo real irracional? Nunca se ha supuesto que lo real, que lo objetivo, pueda ser espiritual;
que el ser que determina la conciencia sea espiritual.
Pero sobre todo, este doble criterio de verdad supone
una armona preestablecida, de un gnero particular
entre la faz subjetiva y la faz objetiva de lo real.
De modo que la concordancia con lo real vuelve siempre a referirse a la concordancia con la conciencia de
clase del proletariado. Tan slo la filosofa de clase
192

y la ciencia proletaria corresponden a lo real, estn

libres de las ilusiones y errores de la conciencia. El
doble criterio subjetivo y objetivo de la verdad y del
conocimiento no son los frutos del saber, ni un postulado puramente cognoscitivo. Es un objeto de fe mesinica en el proletariado. Este acuerdo del pensamiento del proletariado con la realidad no puede
ser ms que objeto de la fe, no del saber racional.
.Ante todo aparece aqu que el proletariado que
piensa y tiene conocimientos. no es el proletariado emprico, el proletal'iado de hecho; es un proletariado
ideal, que lleva en s la idea del proletariado, idea
que se revel a Marx por primera vez. Pero entonces
la conciencia del proletariado no puede ser verdad
mientras no sea trascendental y no emprica, y as, el
criterio de verdad se trueca en criterio ideal. La
teora del conocimiento marxista-leninista no llega muy
lejos; puede condensarse en algunas frases. Y no
puede ser de otro modo. El materialismo no puede
tener una teora del saber. Y su criterio de verdad no
puede ser ms que elemental, precediendo a la inter
vencin de la reflexin crtica.
No puede descubrirse ningn criterio de la verdad
bajo el punto de vista materialista: ni en el sujeto
que tiene conocimientos, ni en el objeto, no pudiendo
aportar el mundo material al conocimiento ningn
criterio acorde. Hay que recordar tambin que los.
rnarxistas-leninistas son los enemigos acrrim9s del
escepticismo, del agnosticismo y del positivismo, en
los cuales ven a un producto de la burguesa. Con
el pensamiento y la inteligencia se llega a transportar al mundo material y ahondar hasta en la materia
misma. Entonces la realidad material determina a
la conciencia y hace posible el conocimiento, porque
193

la conciencia y el pensamiento virtual estn en ella.

Abreviando, el materialismo dialctico de los marxistas-leninistas viene a tergiversar completamente el
concepto de la materia, a crear un mito de la matel'ia y de sus propiedades divinas.
La ontologa del materialismo dialctico tiene como punto de partida el dogmatismo ms vulgar, que
no se diferencia en nada del materialismo mecanicista.
El mundo material existe; existe independientemente de la conciencia, no teniendo ni principio ni
fin en el tiempo y el espacio. No hay ms ser que el
mundo de la materia. A veces se subraya la diferencia que existe entre la substancia y el fenmeno, discernimiento destinado a apuntar que el materialismo
dialctico no es un fenmeno sencillo. La- materia es
substancia y no es fenmeno. La serie de proposiciones que siguen presentan una mezcolanza de panlogismo hegeliano y un materialismo de los ms vulgares. La casualidad se encuentra en las cosas mismas,
en la materia. Las categoras lgicas son relaciones
y lazos que unen a las cosas reales entre s. Lo general est includo en lo particular. El conocimiento
es un reflejo verdico de las cosas. El pensamiento,
una forma de movimiento de refraccin de la evolucin universal en el hombre social. Este es el argumento que se emplea en contra del cristianismo y de
toda religin, y es de tan vulgar naturalismo, a saber,
que la tierra exista antes que el hombre. La materia
es un absoluto, el conocimiento absoluto. Todo elemento agnstico o de fenomenalismo no cuenta. El
materialismo dialctico es un sistema del absoluto.
Porque el absoluto existe y se reconoce plenamente.
El relativismo que debera derivar lgicamente de una
194

concepcl.n materialista de la historia es odioso al1

materialismo dialctico sovitico. La concepcin fun-_
cional de la causalidad de Marx es tenida por reac-_
cionaria y burguesa, lo mismo que todo positivismo ,
relativista y que todo escepticismo. De la duda me-_
tdica de Descartes no hay ni rastro. Y entonces el
mundo es la materia en movimiento en el espacio Y
en el tiempo: Verdad absoluta que descansa sobre una .
realidad absoluta. Pero a la materia la gratificaron.
de propiedades inusitadas; todas las riquezas del ser
han sido transferidas al interior de la materia. Y as
la materia se vuelve espiritual, est llena de vida ntima, es el pensamiento, el logos, la libertad: No slo.
la sensacin pertenece a la materia, sino infinitamente
ms que la sensacin.
Se ve a las claras que un tal sistema es, propiamen- .
te dicho, hylozosmo y no materialismo. El movi- _
miento de la materia representa al mismo tiempo la.
evolucin del mundo, el paso de lo inferior a lo superior. La causa de la evolucin es el autodinamismo ,
de la materia en el mundo. La concepcin de la evolucin, de lo inferior a lo superior, resulta particularmente ingenua segn la expone el materialismo ,
dialctico, pues la distincin entre . lo superior y lo .
inferior descansa sobre un juicio . de valor previo y
supone una jerarqua de los valores. El problema de .
los valores no est ni siquiera planteado. La idea fundamental del materialismo dialctico es la del autodinamismo, que recibe en la lnea general de la filosofa
sovitica un desarrollo tal que permite considerarle .
como una nueva aportacin, una. creacin original con respecto al antiguo marxismo. Esta idea metafsica
del autodinamismo est llamada a. justificar y a explicar el curso de toda la poltica .comunista. El mo- _
195 ;

yimiento, en el universo, se produce siempre como

consecuencia de un autodinamismo inherente a la materia, no como consecuencia de un choque exterior,
como lo explica el mecanicismo. La dialctica debe
oponerse a la mecnica. La dialctica ensea que el
origen del movimiento es la contradiccin que desde
dentro propulsa al movimiento. El movimiento, es
decir, la variacin, supone el ser y el no ser. Esto lo
han encontrado en Hgel evidentemente. La filosofa sovitica va tan lejos que llega a admitir el movimiento espontneo en la materia ( cf. El materialismo
histrico, pg. 77). Esta espontaneidad les agrada
particularmente. En ella halla su justificacin la
metafsica de la dictadura del proletariado, as como
la posibilidad del comunismo en un pas atrasado y
de economa rural. Esta conviccin constituye una
garanta contra todas las desviaciones posibles. El
libre albedro acabara casi por ser inherente a esta
materia, lo que recuerda bastante ciertas ideas recientes de algunos fsicos contemporneos sobre el libre albedro de los tomos. Toda interpretacin del
marxismo en cuanto a determinismo absoluto, especialmente en cuanto a determinismo social, est rechazada resueltamente.
Ir hasta a asegurar que la lnea general de la filosofa sovitica ha llegado a un indeterminismo de carcter tan especial, sistema indispensable a una filosofa de lucha y accin. El marxismo ha enseado
siempre, lo mismo que Hgel, que la libertad es una
necesidad reconocida. Y mientras conserva esta idea,
el marxismo-leninismo define a u:h mismo tiempo a
la libertad del movimiento espontneo de cada partcula material. Todo se halla as determinado por el
interior, ya no por el medio, y as se acerca a un sis.1.96

tema espiritualist a. Los marxistas-le ninistas tratan

con desdn a toda aclaracin por el medio, llamado
siempre mecanicismo.
Todas las propiedades del espritu hegeliano pasan
a la materia; y es por eso que en ella aparece la dialctica. La dialctica, la contradicci n interna, el
autodinamis mo estn en el mundo, por lo mismo que
el panlogismo es inherente a la materia. La historia
tiene su lgica propia, y hasta en la lucha de clases
se revela esta ineluctable lgica. Dirn hasta que hay
que tomar ele la negacin lo que hay de ms estimable
en el pasado. En cuanto a la revolucin, se define como un salto, como una solucin de continuidad en el
paso del cuantitativo al cualitativo. Pero la negacin radical, y llena de animosidad de toda la historia del pensamiento en el pasado, est en contradiccin con la dialctica. El desenvolvim iento dialctico
supone que el pasado entra, por lo menos en parte,
en el porvenir ; que en la sntesis hay la tesis y la
anttesis. Pero para el marxismo-le ninismo la historia
empieza con l, lo que es absolutamen te antidialctic o.
Pasa contnuamen te de la dialctica al materialismo
vulgar, Y al fin y al cabo al odioso mecanicismo, y no
puede ser de otro modo. El materialismo dialctico
queda siempre en posicin poco airada, engendra un
perpetuo conflicto entre la dialctica y el materialismo. Toda la serie de afirmacione s del materialismo
dialctico presentan un carcter vulgarsimo. Por
ejemplo, no se sabe por qu est admitido que el alma
forme parte del mundo sobrenatura l cuando el hecho
de rechazar al mundo sobrenatura l significa la negacin del alma. La idea de alma no es ms que una
idea de "explotador ". En las religiones modernas se
esfuerzan en descubrir la presencia del animismo en
197

los primitivos. Sin embargo, la cualidad propia de la

psiquis est reconocida. Todo lo particularmente
inepto parece la afirmacin del carcter burgus y
reaccionario que contiene la teora de los electrones,
de los cuantas y de la relatividad. Es la negacin de
todos los descubrimientos de la ciencia, de toda la fsica contempornea, para encontrar bien precisamente las teoras reaccionarias. Y esto porque reprochan
a los fsicos llegar a una negacin completa de la
materia, les oponen la fsica del proletariado y de
Lenin. Pero como ni Lenin ni el proletariado saben
nada de fsica, ni han hecho ningn descubrimiento
en ese campo, no les queda otro recurso que volver a
las teoras ya anticuadas (en desuso en el siglo xrx).
Repiten sin cesar que la fsica debe ser dialctica, pero esa afirmacin queda cual declamacin puramente
verbal. En e~ Atesmo militante exponen a veces de
manera muy sensata y hasta imparcial teoras filosficas y cientficas de Occidente. Hay un artculo bastante inteligente de los Als Ob de Vaihinger. Pero
despus de un enunciado bastante objetivo le colman
de improperios y de invectivas groseras.
A la filosofa del funcionalismo de V aihinger la
clasifican de filosofa burguesa en descomposicin y
completamente reaccionaria. Pero no se toman el
trabajo de dmnostrar por qu la filosofa de Vaihinger -de la cual exageran la importancia- es burguesa y reaccionaria. Es probablemente porque es
escptica, relativista, que pone en duda la existencia
de la realidad en la cual el hombre est llamado a
cumplir sus actos. La accin se determina por la percepcin de la realidad. Todo el pasado ha vivido en
estado de engao consciente o inconsciente; no senta
las realidades tal como son, y no poda obrar sobre
_1!)8

la realidad. Una sola y sempiterna verdad puede oponerse a todas las ideolog'as del pasado : la verdad moral que reprueba la explotacin y la opresin de las
masas.
En la realidad, toda esta concepcin descansa so,
bre la hiptesis de que hay identidad entre la naturaleza objetiva de la verdad y el subjetivismo de clase
del proletariado. Si esto se pone en duda todo est
perdido. Numerosos espritus, y entre ellos marxistas, han visto en el materialismo histrico un mtodo
y no una teora o un dogma susceptibles de revisin
y de un desarrollo ulterior. Los marxistas-leninistas,
por el contrario, insisten expresamente sobre este
punto : que el materialismo histrico no es slo un
mtodo, sino una teora, una doctrina, un sistema de
dogmas. Y no puede ser de otro modo : nada ms que
as adquiere su filosofa un carcter teolgico, y su
doctrina es una doctrina religiosa. Hay que observar
que los marxistas-leninistas adulteran sistemticamente la terminologa de la filosofa tradicional. La
iniciativa la di Engels, que opona arbitrariamente
la dialctica, la concepcin dinmica de un universo
que fuera movimiento y desarrollo, a la metafsica,
concepcin esttica del mundo. Si vamos a eso, se
debera llamar a los idealistas alemanes de principios
del siglo XIX antimetafsicos, y a los materialistas
franceses del siglo xvm, metafsicos. He ah por qu
los filsofos de la lnea general llaman a Buhkarin
un metafsico, y, en efecto, no comprende la dialctica. En realidad, la dialctica es metafsica (la dialctica de Platn, de Hgel), aunque otra metafsica
que no es dialctica sea igualmente posible (por ejemplo, la de Santo Toms de Aquino, la de Spinoza).
No es justo oponer el idealismo al materialismo.
199

Es el realismo el que debe oponerse al idealismo. En

cuanto al materialismo, se opone ms bien al espiritualismo. Ya la teora de Marx conviene llamarla ms
bien sensualismo que idealismo. La nocin misma de
idealismo es una nocin compleja. El idealismo de
Platn naci de la lucha contra el sensualismo y presenta un carcter ontolgico. El idealismo de Kant
tiene otro carcter, y en cierto modo es opuesto al
idealismo platnico.
El objetivismo fenomenolgico de Husserl se acerca ms al idealismo platnico y al realismo medieval.
Pero todos estos matices se esfuman a los ojos de los
marxistas-leninistas. Hecho significativo: No reconocen y critican ms que las corrientes secundarias y
ya anticuadas del pensamiento filosfico occidental.
Los sistemas que les parecen significativos que estn
difundidos ahora en la civilizacin "burguesa" son:
el idealismo de Kant, A venarius, .Mach, V aihinger y
el positivismo. Mientras la corriente filosfica realmente caracterstica e interesante de ahora es: la fenomenologa de Husserl, la de M. Scheler, Heidegger,
K. Jaspers, el realismo metafsico de N. Hartmann, la
vuelta al hegelianismo de Kroner; en Francia, el tomismo, la. teologa dialctica ; en Alemania, el panmatematicismo idealista de Brunsckwick, la Existenz Filosofie de Kierkegaard. Todo esto queda fuera del
horizonte de los filsofos soviticos, lo ignoran sencillamente. En su apologtica, estn los marxistas-leninistas tan atrasados como lo estaba la ortodoxia. No
tienen la menor idea del problema de lo irracional, el
problema fundamental de la filosofa moderna. Los
sistemas irracionalistas no estn previstos por el materialismo dialctico, que est fuera de lo problemtico en el pensamiento filosfico mundial. No existe
200

en general ninguna problemtica para los marxistas-leninistas. Hay en ellos el enmohecimiento de un

pensador de provincia. Aunque quede al trmino de
materialismo el valor de un smbolo sagrado, este trmino ha dejado de designar un sistema definido. Hay
que crear una filosofa de la lucha, una filosofa de
la accin. Hay que justificar filosficamente la revolucin proletaria y la dictadura proletaria que se
produjo independientemente ele la accin de factores
exteriores de la evolucin y sin intervencin del elemento cuantitativo del proletariado : es menester fundar absolutamente esta posibilidad sobre el elemento
cualitativo de la clase revolucionaria. Ah est, se ve
sin trabajo, un cambio esencial aportado al marxismo. El leninismo no es ya el marxismo. Es una filosofa de la cualidad, no de la cantidad; es una forma
de idealismo muy particular y muy avanzada. La
realidad del comunismo es .e n cierto modo cerebral,
idealista, fantasmagrica. Lo que no hace ms que
demostrar el poder de la idea, el poder de la accin
humana, la potencia transfiguradora de los mitos y
los fantasmas. El hecho de la existencia del com1mismo en Rusia es la refutl.cin del materialismo.

W1

IV

La difusin del atesmo militante, la propaganda

antirreligiosa constituyen uno de los empeos capitales de la filosofa sovitica . Es para cumplir con est e
propsito que en gran parte se adopt esta filosofa.
Se les reprocha a los mecanicistas que su teora es
incapaz de suplir la fe de las almas, que se alejan de
la r eligin, siendo su materialismo demasiado vulgar,
demasiado elemental. En cuanto a los partidarios de
Deborin, les reprochan la indiferencia con que miran
la propaganda antirreligiosa. Conforme al artculo
13 de la Constitucin comunista, todo comunista debe
ser ateo y h acer propaganda antirreligiosa. El comunismo no puede ser cristiano; no admite ninguna otra
religin. Hubo a este propsito todo un incidente,
pues el comunista sueco Hedslund quiso sostener que
un comunista puede ser cristiano y creyente, que es
una cosa privada. Fu vivamente combatido y maltratado por J arovslavsky. Est probado en adelante
que la religin, las opiniones r eligiosas no son de carcter privado, como lo pretenden los partidos liberales-demcratas , sino una cuestin social. El hecho
de que los liberaldemcra tas consideren a la religin
como asunto personal ha hecho que les acusen de traidores. Lenin ha establecido firmemente el principio
202

siguiente: la religin es asunto de carcter privado en

un Estado burgus, y debe exigirse la separacin de
la Iglesia y del Estado; pero en el partido comunista
la religin ya no es considerada como asunto personal. Las relaciones de los comunistas con la religin
son, asunto de carcter privado en los pases burgueses; estas mismas relaciones, en el seno del partido
comunista, son cuestiones ele partido, Una vez enrolado en el Partido, el comunista debe ser ateo y ateo
militante. Estas exigencias han sido un poco morigeradas en favor de los obreros y de los campesinos admitidos en el Partido,"y en caso de que acepten todo
el programa aunque no estn an exentos de toclai
las supersticiones y de todos los prejuicios religiaf!os.
En las cuestiones ele propnganda antirreligiosa se
establece una distincin expresa cri_tre la lucha anti.~
rreligiosa. de la filo sofa ck 1_:; luces y la lucha antirreligiosa rev?lucionaria del proletariado, diferenciacin que se puso en evidencia por la actitud adoptada
frente a Plejanof. Sus miras sobre la .religin han
sido criticadas especialmente en un artculo Q_r, El
.A.tesmo Mil1'tcmte, Plejanof es el f1mc1ador del 1narxismo ruso y ele la socialdemocracia rusa; en su em:po tuvo gTan influencia en la socialdemocracia internacional, pero ha perdido toda autoridad entre los
jvenes marxistas y leninistas; lo han reconocido como traidor a la causa social, menchevique y representante de la IV Internacional. Creo que hasta cierto
punto tienen razn cuando los jvenes marxistas-'loninistas llaman a Plejanof el adepto de la filosofa de
las luces. Plejanof es el prototipo de la antorcha del
pueblo, en el que viven los principios del materialismo de las luces del siglo xvm. Nuestros marxistas203

leninistas consideran que no toma bastante en serio

lo de la religin. Su lucha contra la religin tiene
un carcter intelectual, cientfico. Piensa an que
las creencias religiosas se extinguirn por s mismas
en cuanto las masas tengan luces. De donde proviene el reproche que le han hecho de ignorar o desconocer el carcter de clase que tiene la religin y la
necesidad de una lucha de clase contra la religin.
La lucha antirreligiosa de la filosofa de las luces es
la lucha del librepensamiento burgus. Pero el marxismo-leninismo no es librepensador y desprecia al
radicalismo burgus librepensador. La lucha cientfica de la filosofa de las luces contra la religin no
es ms que un medio en la lucha de clases contra los
explotadores. Plejanof no ha comprendido el papel
de explotacin que tiene la religin. Los jvenes filsofos soviticos de la lnea general desechan todas
las teoras de carcter cientfico sobre el origen de
la religin y del cristianismo; pues todas esas definiciones las califican de burguesas, y atacan a marxistas como Kunof, Plejanof y Kautsky, que emplean
teoras y definiciones burguesas. Kunof, que gozaba de autoridad hace muy poco entre los marxistas y
cuyo trabajo El nacimiento de la ?eligin y de la
creencia en Dios ha sido editado por el '' Gossisdat''
(casa editora del Estado), y fu muy recomendado
entonces por la propaganda antirreligiosa, es ahora
aborrecido y criticado y han prohibido usar ese libro
para la propaganda antirreligiosa. Kunof es positivista y no es un materialista dialctico; sigue las teoras de Taylor y de los otros sabios burgueses sobre el
animismo. Desconoce el carcter social, el carcter
de clase que ha tenido siempre la religin. Han sido
rechazadas todas las teoras 'burguesas relativas a las
204

creencias religiosas; animismo, naturalismo, totemismo, as como la escuela mitolgica en la explicacin

que da del cristianismo (la negacin de carcter histrico, de Cristo quedando, sin embargo, obligatoria),
y, por fin, el psicoanlisis freudiano aplic~do a la
religin. A todo esto no le ~ncuentran ms que una
dificultad, y es que Marx y Engels mismos se inclinaban ante la teora naturalista del origen de las creencias. La menor alusin de la influencia que puede haber tenido la religin en el pasado, aunque ste sea
remoto, les llena de ira. Los marxistas-lenin istas se
han colocado en un punto de vista absolutamente antihistrico: extienden su lucha presente contra la religin a toda la historia pasada. Consideran que en
todo tiempo la religin ha engendrado la opresin
social y la explotacin. Los ataques al cristianismo
no apuntan ms que a las formas del cristianismo las
ms vulgares, a las ms rudimentarias y simplistas en
el sentido intelectual de la palabra, formas de la supersticin las ms obscurantistas. Ignoran por completo las glorias del cristianismo, sus santos, sus ascetas y los grandes pensadores cristianos, o fingen
ignorarlos.
La propaganda antirreligiosa seala a menudo, hay
que confesarlo, las faltas que cometieron las cristianos, y en las que hay que convenir, pero no alcanza
jams al cristianismo en su esencia. Es muy triste,
en verdad, el tener que reconocer que las imputaciones hechas por J arovslavsky en un artculo en contra
del cristianismo histrico son fundadas casi en su tercera parte, pero la falta recae nicamente sobre los
cristianos. En cambio, jams ni una palabra de las
aportaciones y realizaciones espirituales, las ms elevadas de la vida religiosa. Los lectores que carecen de
205

instruccin y leen las obras de propaganda antirreligiosa deben conservar la impresin que jams los
hombres de alta cultura y de vida intelectual elevada,
.los hombres dotados de genio creador autntico en
b usca de verdad y de justicia en la vida, han sido cre~yentes y religiosos.
El atesmo militante de la filosofa sovitica est
dirigido en contra ele toda religin y de toda creencia.
Pero la punta ms acerada se dirige en contra del
cristianismo. Apuntemos como caracterstica la suerte hecha al libro de Kaustsky Del origen del cristianismo, considerada en otros tiempos como la obra
fundamental sobre el cristianismo. La obra reeditada durante el perodo sovitico con una introduccin
~le Riazanof, era utilizada1 como el libro de Kunof,
vara la propaganda antirreligiosa. Pero hoy ,en da
est severamente prohibido hacerla servir para estos
:fines: se acordaron de que Kautsky haba sido un socialista traidor, un menchevique, un adversario del
bolchevismo; todos sus errores, se imaginan ellos, sus
falt11s y traiciones provienen, con toda evidencia, de
sus opiniones histricas, errneas y antimarxistas. Los
marxistas-leninistas no admiten que la prctica pue,_fa ser mala y la teora verdadera: para ellos todo es
Jo mismo. Kautsky vea. en el cristianismo primitivo el efecto de movimientos proletarios en el Imperio
romano; vea en la figura de Cristo -el problema de
.s;u historicidad le pareca sin importancia- una figura de rebelde y de revolucionario, y no estaba muy
lejos de reconocer al cristianismo primitivo un carcter comunista, no obstante su diferencia marcada:
del comunismo de consumacin al de hoy en da.
El .Atesmo Militante consagra al libro de Kautsky
un artculo especial bastante bien compuesto. Est
;J06

terminantemen te prohibido atribuir al cristianismo,

primitivo un carcter proletario y comunista. Este
argumento no puede ser empleado en la propaganda
antirr~ligiosa, pues correra el riesgo de realzar el
prestigio del cristianismo a los ojos de las masas y
de crear simpatas en su favor. El punto de vista
del infortunado Kautsky, aunque se limite exclusivamente a sealar los fenmenos econmicos, est declarado de alcance teolgico (lo que es verdaderament<:>
cmico). Por otra parte, Kautsky explica el naci.
miento del cristianismo por el medio histrico y la
adaptacin a ese medio. Pero esta explicacin, a su
vez, est tachada de mecanicista. El fenmeno cristiano, segn ellos, debe explicarse por la dialctica
interna de las clases, por la lucha social de los hombres entre ellos, por su autodinamismo . El cristianismo, como toda religin, ha sido desde un principio
un mal social de clase, no un bien. Y acababan por
sostener que en el culto primitivo de los cristianos
haba sacrificios humanos, se derramaba sangre, y
que exista la comunidad sexual. Que nunca hubo
persecucin por parte del Imperio romano; que aqullo no es ms que una invencin. Y las expresiones
que se encuentran en estas aseveraciones son tan absurdas, tan ineptas, que dejan atrs a toda imaginacin. Por ejemplo, escriben en una de estas obras:
''Detrs de las figuras de Buda y de Cristo asoma
la faz impudente del capitalismo". Las culpas del
cristianismo en el curso de la historia dieron lugar
a que dijeran enormidades semejantes. Todo lo que
se escribe en la literatura sovitica sobre la religin
con pretensiones cientficas est a un nivel infinitamente inferior al de la filosofa de la lnea general,
que representa, a pesar de todo, cierto esfuerzo inte207

lectual. Pero aqu la pasin de partido y la animosidad paralizan definitivamente el pensamiento. Sin
embargo, utilizan con mucha habilidad todos los medios para impresionar a las masas. Gran nmero de
procedimientos han dado en el blanco psicolgicamente. ,En qu consisten estos temas fundamentales?
, Cules son los puntos vulnerables sobre los que
aciertan a dar en el blanco 1
La definicin dada por Lenin de la religin explicando la necesidad de la lucha del atesmo militante,
es reconocida como nica definicin conforme al espritu de la lnea general de la filosofa sovitica y
la 'nica definicin cientfica. Segn Lenin, la religin es un instrumento de explotacin txico 'espiritual; y ante todo existe como clase. La religin ha
sido en todo tiempo un instrumento de explotacin
y de opl'esin; nunca tuvo valor positivo, nunca ha
sido gua, jams libert a nadie, jams contribuy a
mejorar la vida. Nunca defendi los derechos de los
oprimidos; ha mantenido siempre el estado de cosas
existente, la inmovilidad social. La literatura antirreligiosa sovitica contina con los argumentos de
Marx y de Feuerbach, pero en forma ms burda. Los
consuelos de ultratumba desvan de la preocupacin
de mejorar Ja vida terrenal. La religin procura una
felicidad imaginaria y refleja la desgracia real del
hombre. El smbolo del cristianismo no es ms que
la expresin de las relaciones sociales con la desigualdad, el dominio de unos sobre los otros, la opresin.
Pero he aqu el argumento de fondo de la literatura
sovitica antirreligiosa: la religin en general, y en
particiila1 la religin cristiana, es la negacin de la
actividad hiirnana. La actividad es atribuda a Dios,
mientras el hombre es pasivo. El cristianismo ensea
208

a soportar, a sufrir la injusticia y la desigualdad S

bre la tierra y a esperar del cielo la beatitud y la
justicia. Si la filosofa sovitica se aferra al materialismo de tal modo es porque el materialismo es la negacin radical de toda trascendenc ia y del ms all.
Lo que ms odian los comunistas es la trascendenc i
y al ms a1l, y ven su mayor enemigo en la fe en un
mundo trascendente, en la existencia de un ser trascendente. A esto se refiere el tema predilecto y el
que utilizan de preferencia para la propaganda antirreligiosa, el argumento considerado como el ms convincente: los creyentes cuentan con el milagro para
mejorar su vida y con la gracia divina. Celebran oficios para pedir buenas cosechas o para que cese la
sequa, en lugar de perfecciona r la tcnica de la economa rural, en vez de instalar tractores. Esto paraliza la actividad del hombre. Consideran a la tcnica
como el ms poderoso instrumento de la lucha contra la religin. Los mtodos de propaganda antirreligiosa son, sobre todo, apropiados al medio de los
campesinos. Estn calculados para surtir efecto en
las formas de supersticin y menguan efectivamente
la actividad del hombre. En el curso de la historia
se ha usado mucho del argumento de que el cristianismo paraliza la actividad del hombre. Pero esto no
tiene nada que ver con la esencia del cristianismo, con
la religin de Dios-Hombre. El cristianismo no ensea que hay que esperarlo todo del milagro, que slo
, Dios es activo y no necesita serlo el hombre. Sin embargo, es el argumento sobre la pasividad del hombre que queda el ms poderoso de los argumentos del
que se sirve la propaganda antirreligios a; plantea el
problema de la conciencia explcita del cristianismo
y de la justificacin de la actividad_ humana. Los
El Cristianismo. etc.-8,

209

111rxistas-leninistas reert que la racionali zaci6n de

la economa suprimir a la mstica y a la religin y
no dejar ya sitio alguno al misterio. Es la anarqua
de la producci n capitalis ta la que engendra las creencias religiosas. Argumen to insubstan cial y que no
correspo nde a la realidad, pues es precisam ente en
el perodo capitalis ta que las creencias religiosa s se
han entibiado , y son las contradic ciones del rgimen
capitalis ta que llevaron ms bien al atesmo. Los marxistas-len inistas creen que la economa hace depender
la vida de los hombres de la actividad organiza da;
suprimie ndo Ja interv:!}ncin del az_ar suprimir de
golpe la religin y traer el tl'iun:fo del material ismo. Pero no hay que espera1' crue las cosa.rs se hagan
por s mismas, por autoderiv acin; esta realizaci n
se ha de coni:eguir por medio de la lucha y de la propaganda antirrelig iosa. La propaga nda antirrelig iosa. constjtuy e para ellos un deber sagrado y la :filosofa debe estar a su servicio. All est uno de los empeos mayores del frente filosfico, tarea que est
includa en el Plan quinquen al. Adems, han instaurado una diferenci acin entre la propagan da antirreligiosa y las persecuc iones religiosas. Los trabajos de
la propagan da subrayan con insistenc ia particula r
este discernim iento. En los manuale s de propagan da antirrelig iosa, en las discusiones sobre sus mtodos, se alzan contnua mente contra el cierre de las
iglesias a la fuerza, contra los sacrilegio s "No hagamos mrtires --exclam a J arovslavs ky y los de su
pandilla -. No tiene ventajas para nosotros ; conduce
a la reaccin religiosa y a fortalece r el sentimie nto
religioso del pueblo". Pasan en revista todos los casos en que se han dejado llevar a cometer esas torpezas, en que el celo ha ido demasiad o lejos y en los

210

que se han aventurado en vas de la persecucin.

Recomiendan de abstenerse de esas medidas que consideran como un error y un extravo. Pero nadie
, ignora que en cuanto a mrtires, casi todos los sacerdotes son mrtires en las condiciones presentes. Slo
que estos actos son interpretados no como persecuciones religiosas, sino como medidas polticas de represin contra los contrarrevoluci onarios. Y en cuanto
a las fiestas, dicen que tienen un sentido reaccionario porque entibian el odio de clase de los trabajadores contra los explotadores.
Es curioso que los miembros de las diferentes sectas son considerados como ms peligrosos que los ortodoxos. La otrodoxia les parece la forma ms
baja del cristianismo, la ms pasiva, la ms supersticiosa., la ms obscurantista. Por lo tanto, se vence
ms fcilmente. La religin de sectas es una de las
formas ms perfeccionadas del cristianismo y menos
reacciona.ria. del lado social. Los miembros de las
sectas son infinitamente ms activos que los ortodoxos y clan prueba de mayor destreza en la lucha. Por
lo tanto, es mucho ms difcil el luchar con ellos y
son un enemigo ms peligroso (son sobre todo los baptistas a los que apuntan aqu). Los sectarios pueden ser hasta comunistas, pero entonces evitan la violencia en la lucha de clases y debilitan las fuerzas de
los trabajadores. Hay que sealar que los ''popes sin
sota.na.'' son reconocidos como ms peligrosos que los
''popes 'de sota.na'' y representan un enemigo ms
sutil, de cultura ms refinada y mejor armado. Los
"popes de sotana" tienen todava la posibilidad de
vivir, aunque en condiciones muy duras y con una
limitacin muy exigua para ejercer su ministerio o
desplegar su actividad religiosa; esto gracias a las

concesiones oportunistas acordadas en virtud de los

vestigios de supersticin en las masas populares. Pero a los popes sin sotana les est terminantemen te
prohibido el vivir en territorio sovitico o les hacen
la existencia intolerable. Se puede an hablar de
Dios en la iglesia durante los oficios. Pero fuera de
la iglesia nadie est autorizado a hablar de Dios. A
la categora de popes sin sotana pertenecen en realidad todos los que no son materialistas ni marxistas,
los filsofos libres, todos los hombres que tienen aspiraciones espirituales, categora que comprende, como
se ver, a mucha gente : todo filsofo idealista o espiritualista es un pope sin sotana. Hasta Einstein es
un pope sin sotana, y Lunatcharsky es sospechoso.
La ideologa de los popes sin sotana es ms inquietante que los que la llevan, porque en la lucha que
hay que sostener con ellos no se puede recurrir a argumentos tan elementales. Los marxistas-lenin istas
odian sobre todo las formas refinadas y espirituales
del pensamiento y de la vida religiosa. Lenin declara
abiertamente que es ms fcil captar a un cura catlico de malas costumbres que a un sacerdote casto de
vida ejemplar y elevada.
Nada puede darles ms rabia que las tentativas de
conciliacin del cristianismo con el socialismo y el
comunismo. Temen que la Iglesia se prepare a aceptar el socialismo para captarse a las almas de los trabajadores. Para ellos, la hostilidad de la Iglesia para
con el comunismo est determinada no empricamente por los hechos, pero emana de la Iglesia misma. Y
estoy seguro que para los comunistas del atesmo militante, el burgus lleno de codicia es ms aceptable,
ms tolerable que el cristiano comunista, pues pue-

de ser un compaero de ruta. En cuanto a la propaganda antirreligi osa, es muy compleja. Entran en
ella en cierto modo elementos de una lucha educativa
de las masas incultas. Pero este elemento est estrechamente unido al atesmo militante y a una nueva
y espantosa idolatra.

213

Hagamos ahora el resumen de nuestro anlisis. La

actitud de los marxistas-leninistas con respecto a la
filosofa y a la religin est determinada ante todo
por las necesidades de una lucha activa. Es, por eso,
que a primera vista la filosofa sovitica puede dar la
npresin de ser pragmtica. Pero prohibe precisa
mente el pragmatismo y se atribuye la existenci.a de
una verdad absoluta y objetiva que corresponde a 1a
realidad. Los marxistas-leninistas nos sorprenden
por su fuerza, la entereza de su fe y por la incapacidad de reflexin crtica y de dudar.' Hay parte de
verdad en las indagaciones de un sistema filosfico
sinttico, en el q11e concnerdan 1a teora y la prctica. Debemos nosotros tambirn hacer otro tanto, pero en nombre de otro principio.
Ellos quieren crear a un hombre nuevo, una estructura psquica nneva, y qniz~ lo logren ms fcilmente que la edificacin de nna economa nueva. En el
terreno psicolgico han obtenido ya mucho. Y all
est lo terrible. La economa comunista es mucho menos temible, ms nentra. Nosotros debemos . tambin
esperar en la formacin de un hombre nneTo , en la estru ctura psquica nueva, pero fundada en lo" cimientos eternos del cristianismo. Lo8 marxistas-leninistas
han formado el propsito grandioso de una recons-

truccin radical de la vida social. All reside su fuerza. Pero han llegado al reino del impersonalismo incoloro. Han desechado todas las cosas sagradas de
antll.o, todos los antiguos valores, y se han inclinado ante un nuevo orden de cosas sagradas, nuevos
valores. Pero este nuevo orden sagrado, estos valores
nuevos no estn en las cimas del ser; estn en los bajos fondos. Un solo valor los eleva, el valor de la justicia social.
Los marxistas-leninistas no ven el lado proftico
de la religin, su profetismo no es luminoso. La concepcin que tienen del cristianismo, como de una religin obscurantista de esclavos, aligera en mucho la
tarea que se han impuesto. Desgraciadamente, se encuentran en este concepto de acuerdo con muchos
cristianos. En lo que concierne a su concepcin del
mundo, el materialismo que se volvi con frecuencia
Yerbal no es esencial; ya no son ms materialistas:
una espiritnalidacl obscura les posee. P ero lo que les
es absolutamente indispensable es el atesmo, el odio
al cristianismo. El comunismo es la forma extrema
ele la idolatra social , nuncu e encubra una parte de
verdad social; consecuente con!ii:~o mismo hasta el final y comerva la primaca absoluta el e la sociedad,
de lo social sobre el hombre, sobre ln iwrsona, sob~e
el alma. Estos hombres proyectndos enteramente a
la superficie de lR lncha soci::tl ha11 parali:;rndo en ellos
toda inquietml , tona dPs:izn sobre el sentido de la
vidfl irnfrddnal. ~obn' el cl estino c1E' la persona hunrnna frente a la etrrnidacl. Esclava del tiempo presente. la filosofa el e los marxistas-leninistas no medita
.iams sobre t>l problema del m1frimienro ~' de la
muerte. sobre e1 sentido de lo efmero. sobre la eternidad. Su simp.licifm10 filosfico Re manifie;:ta ante
215

todo en la incomprensin de este hecho: que todo est

determinado por una valorizacin primordial, por
una jerarqua de valores. El problema de los valores
no existe absolutamente para ellos. No obstante, to.
da su especulacin y toda su accin estn sometidos
a lo que han elegido como valores soberanos de la vida: los valores sociales, econmicos y tcnicos. Concepto que no responde a la variedad compleja y a la
riqueza de lo real que persiguen y no corresponde en
nada al misterio del ser. La filosofa de ellos no es
una filosofa de la existencia humana, sino una filosofa de los objetos, de las cosas, sea cuales fueren sus
afirmaciones con respecto a los hombres-clases. La
verdad para ellos no es ms que un arma de combate
y exhala un odio implacable. Esta verdad est ligada
al Plan quinquenal, no a la ETERNIDAD. Y as
han deshonrado, rebajado y manchado la grandeza
de este cometido: la organizacin equitativa de la sociedad humana, obra ante la cual les ha colocado Jos
misteriosos designios de la Providencia.

216

INDICE
Pg.

, ..... . . . . . . . . . . .... , ... , . . .

I.-El marxismo .............. . .. ... . .. ....... :

II.-La idea fundamental del marxismo . . . . . . . . . . .

14

MARXISMO

III.~La

RELIGIN

religin, opio del pueblo e instrumento de

21

explotacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV.-Las contradicciones del marxismo . . . . . . . . . . . . .

30

. . . . . . . . . . . . . . , . , ..... , . ,

35

I.-I,n idea del mesianismo proletario . . . . . . . . . . . .

II.-Ln religin no es asunto ele caricter privado . .

48

LA RELIGIN DEL MARXISMO

]ll,

(.'RJS'l'IANI~MO Y LA ACTIVIDAD DEL !ro.MBRlll

. , . . . ..

l. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

rr.
III.

.. .. .. . . . . ... . . . . . . . .. .. .. . .. .. . .. .. . .. ... ..

IV .

EL PROBLEMA. DEL COMUNISMO.

VERDAD Y

37

57
59
67
72

80

MENTIRA DEL

II.

89
91
99

UI.

108

IV.

119

COMUNISJ\IO

I.

, , , , , , , , . .. , . , . . . .. . .

............... .. ... ... . . . .. . . ....... . . . . . . .

Pg,

PSICOLOGA DEL NIHILISMO Y DEL ATE SMO RUSO .. . ... , , .

I.

II.
III.
IV .

.. ........ ' ......... .. .... ...... , .... ... ... .

v.
LA "L1

Ir.

v.

147
155

'1!:1\. (lllNlfAL" Dl~ T,A FI LOSM 1.A

r.
III.
IV.

123
125
13 2
139

'

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'

'

'

165
167
179
191
202
214

COLECCIN

AUSTRAL

VOLMENES PUBLICADOS Y EN PRENSA:

l.

JOSE ORTEGA Y GASSET: La rebelin de las masas.

2.

ANDRE MAUROIS: Disraeli

3.
4.

BERNARD SHAW: Santa Juana.

:M. DE UNAMUNO: Del sentimiento trgico de la vida.

5.

LINDSEY y EV ANS: El matrimonio de compaa.

6.

DESOARTES: Discurso del mtodo.

7.

THOMAS MANN: La muerte en Venecia..

8.

RAM'ON DEL V ALLE'-INGLAN: Tirano Banderas.

9,

M. MAETEThLINCK: La vida,: de las hormigas.

GABRIEL MIR: Figuras de la Pasin del Seor.
JOSE ORTE.GA Y GASSE.T : El tema. de nuestro tiempo.

10.
11.

12. F. CROMME'LYN10K: El estupendo cornudo.

13. MERMOZ: Mis vuelos sobre el Atlntico.
14. RAMON GOMEZ DE LA SERNA: La mujer de mbar.
15. B. PBREZ GALDOS: Marianela.
16. PAUL MOR.AND: Nueva York.
17. LUDWIG PFANDL: Juana la loca.
18. OSCAR WILDE: El ruiseor y la rosa.
19. RUBEN DARIO: Azul ...
ZO. G. K. CHESTER.TON: Santo Toms de Aquino.
21. ARMAND PRA VIEL: La vida trgica de la Emperatriz
Carlota.
22. JULIO CA~IBA: La casa de Lculo o El arte de comer.
23. BER'rRAND RUSSELL: La conquista de la felicidad.
24. BLAISE CENDRARS: Eol oro.
25. K..l\flJ'r HAMSUM: Pan.
26. N. BERDIAEb'F: El cristianismo y el problema del comunismo.