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CUBATO
2012
CUBATO
2012
BANCA EXAMINADORA:
__________________________________
Prof. Dr. Carlos Henriques Barroqueiro
Orientador
________________________________
Prof. Dr. Dr. Jos Rodrigues Mo Jr.
Orientador
_______________________________________________
Helenice Nazar da Cunha Silva
Membro da Banca
_________________________________________________
Mrcia do Vale Hernandes Aguiar
Membro da Banca
Conceito:__________
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
Agradecemos primeiramente a Deus por ter nos dado foras para chegar at esta etapa
de nossas vidas.
s nossas famlias pelo apoio, pacincia e amor. Aos nossos orientadores Carlos Henriques
Barroqueiro e Jos Rodrigues Mo Jr por todas as orientaes e envolvimento com a pesquisa,
pelos conselhos e por toda dedicao.
Aos nossos professores Valria Fedrizzi, Daniel Righi Campos, Marisa Nobre, Fernanda dos
Anjos, Cludia Damio e a coordenadora do Curso Superior de Tecnologia em Gesto de
Turismo Magda Schielemann pelo incentivo.
Agradecemos imensamente aos nossos amigos Clara Nayane, Inai-Fulnio que muito nos
ajudou na elaborao do terceiro captulo, ao historiador Marcos Atansio Braga, Afra Rgia
de Lima, Sandra Veloso, Mrcio, Mariane Jasisnski, Edria Esteves e Helga Boleli, ao precioso
socorro de Amlia Guerra e Patricia Miljkovic, equipe do Monumento Nacional Runas So
Jorge dos Erasmos em especial a Rodrigo Cristofolleti. A nossa querida amiga Magy Bower,
Marcelo Calorio pela pacincia e apoio dado a Carolina Godis, pela existncia de Bianca
Costa de Magalhes, in memorian a saudosa amiga Historiadora Eulmpia Requejo Rocha e
ao grande amor de Vanderleia...Slvio Pasi.
Sumrio
CAPTULO 1. EXPANSO COMERCIAL MARTIMA E O EUROCENTRISMO
COMO DOUTRINA .........................................................................................................p.8
1.1 Os primeiros contatos entre portugueses e africanos.......................................................p.11
1.2 A colonizao do Brasil As diferenas culturais determinante para a reduo de seres
humanos a fora de trabalho...................................................................................................p.11
1.3 O negro como mo de obra escrava- A desumanizao por fins econmicos.................p.15
RESUMO
Esta pesquisa uma anlise bibliogrfica da opresso cultural imposta pelo eurocentrismo s
manifestaes africanas e afro-brasileiras desde a expanso martima at a construo do
nacionalismo brasileiro. Constata-se que a partir do final da dcada de 1920, quando os
negros brasileiros se empoderam de suas prticas culturais estes se politizam e passam a
formar grupos sociais contestatrios. Em meados de sculo XX, a diversidade cultural passa a
ser valorizada em contraste com o turismo de massas, sendo a atividade um facilitador ao
intercmbio cultural. A questo como os afros podero se utilizar do turismo para
desconstruir o preconceito referente sua etnia e manifestaes culturais.
Palavras chave: Cultura afro-brasileira, Nacionalismo, Identidade, Turismo Afro- tnico e
Turismo Cultural.
ABSTRACT
This research is a bibliographic analysis of cultural oppression imposed by Euro centrism and
African protest and Afro- Brazilian since the maritime expansion until the Brazilian
Nationalism construction. It appears that from the end of the 1920s, when Brazilian blacks
empowered the cultural practices these are politicized and they form social contester group. In
mid 20th century, the cultural diversity becomes valued in contrast with the mass tourism, and
is being the activity a facilitator to cultural exchange. The question is how the Afro-Brazilians
can be utilized of tourism to deconstruct the prejudice related to their ethnicity and cultural
manifestations.
KEY WORDS: Culture Afro- Brazilian, Nationalism, Identity, Afro- ethinic tourism and Cultural Tourism.
INTRODUO
afro-brasileiros contra a discriminao racial pela luta por equidade de direitos. Possibilitou
tambm articulao intelectual negra onde o resultado foi o 1o Congresso Cientfico Afrobrasileiro.
No incio da dcada de 1960, Zumbi dos Palmares foi destacado na historiografia
como heri negro, a partir do valor associado cultura imaterial de Zumbi os afro-brasileiros
e os movimentos negros se identificaram com os ideais de resistncia do lder e sua imagem
associada como contestatria ao racismo.
No mesmo perodo do resgate da cultura imaterial de Zumbi pela historiografia, a
homogeneizao cultural j no era vista com to bons olhos como outrora. O turismo um
setor importante de muitas das economias mundiais, sempre esteve associado aos aspectos
10
ambientais e culturais das localidades e a padronizao destas no estava sendo benfica para
seu desenvolvimento.
No campo cultural surgiu a necessidade de diversificao cultural, o Brasil na dcada
de 1930 passou gradativamente a inventariar as manifestaes culturais que julgava
importantes para a formao da memria brasileira. Atualmente em 6 estados brasileiros o
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) tombou 9 manifestaes da
cultura afro-brasileira.
Desse modo, atravs da reviso bibliogrfica de reas da Histria e Sociologia foi
constatado que quando os grupos afro-brasileiros puderam vivenciar sua cultura estes
passaram a se articular tomar conscincia de sua realidade e lutarem por seus direitos. Ao
levantar estudos na literatura do Turismo, foi identificado que a diversidade cultural,
ambiental, e tnica fundamental para atender demandas especficas e atingir outras que so
influenciadas pelo perfil do turista aventureiro.
No ano de 2012, a UNESCO e a Embratur realizaram um estudo sobre o perfil do
turista de cultura e identificou que estes:
Possuem alto ndice de escolaridade.
Utilizam meios de hospedagem convencional.
Viajam com amigos ou famlia.
A cultura o fator de motivao da viagem;
Se reconhecem como turistas culturais, com hbitos de consumo prprios do
segmento.
A questo a ser discutida sabendo-se do poder que as prticas culturais tm em
politizar e da necessidade do turismo em mercantilizar a heterogeneidade cultural, como os
afro-brasileiros podem se beneficiar das suas atividades. Como deve ser o planejamento do
turismo afro- tnico.
11
12
que tinham a funo de ser postos fortificados de comrcio, eram administradas por um feitor
que realizava compras de mercadorias dos chefes ou mercadores nativos. O feitor as estocava
at o momento em que as embarcaes portuguesas as buscassem para distribuir na Europa.
O grande atrativo era o ouro obtido pelos africanos nos cursos dos rios, cujo
metal era arrastado e recolhido. Com receio de perder o lucrativo negcio, a
Coroa Portuguesa construiu uma fortaleza, garantindo a So Jorge da Mina a
posio de umas das zonas mais importantes do comrcio portugus na
costa ocidental de frica e o principal centro de obteno de ouro desde os
fins de sculo XV at 1637, ano em que foi conquistada pelos holandeses.5
13
africana e primeiros contatos comerciais e polticos. Sendo assim, a cristianizao principiouse com a tentativa de converso dos dirigentes congoleses no intuito de expanso do
catolicismo para toda a sociedade e pela busca de organizar o Congo, conforme o modelo
lusitano. Alcanado esse objetivo, os congoleses se tornaram os maiores fornecedores de
escravos para Portugal.
A expanso da f catlica sempre foi a justificativa ideolgica para as conquistas e o
sistema colonial ibrico. Sousa, afirma que a aproximao dos portugueses do reino congols
ocorre por motivao de propagar a f. Entretanto, de acordo com Malowist7este contato
feito com intuito econmico. Segundo este, os portugueses encontraram srios problemas na
frica durante o sculo XV e XVI, por causa do crescente interesse na aquisio de escravos
o preo elevou-se. Como estratgia Portugal buscou relaes com o Congo, apesar de no ter
sido encontrado na regio metais preciosos, o reino congols tinha de precioso para os
lusitanos o fornecimento de escravos a preos mais atraentes.
A explorao da frica e das ilhas do Atlntico foram arrendadas a donatrios, estes
pagavam tributos para a Coroa em troca da permisso de comercializar na regio. Contudo,
esta explorao privada se transmutou em mercantilismo do Estado, em decorrncia de uma
crise econmica que acomete a nobreza e de no haver mais meios de D. Joo aumentar mais
as taxas de impostos para os comerciantes sem frear o comrcio. O monoplio real estabelecia
que todo ouro comercializado deveria ser cunhado em moeda na Casa Real de Moeda.
Diante das atitudes do Estado em relao ao trfico de negros, o poder religioso
representado pela Igreja Catlica no foi figura passiva, este passou a beneficiar o rei
portugus com bulas que outorgaram a explorao do continente africano, Martinho V,
Eugnio IV (entre 1417 e 1447). Onde a Bula Alexandrina de 14 de maio de 1493, escrita pelo
Papa Nicolau V, concedeu ao soberano de Portugal as terras da costa de Guin at o Oriente e
plenos poderes para o reino explorar as riquezas do continente africano sem nenhum
constrangimento. Em 8 de janeiro de 1455, o Papa Nicolau V legitimou a escravido atravs
da bula Romanux Pontifex. Segue abaixo trecho do citado documento:
Por isso ns, tudo pensando com devida ponderao, por outras cartas nossas
7MALOWIST, M. A luta pelo comrcio internacional e suas implicaes para a frica. In: OGOT, Bethwell Allan (orgs).
Histria Geral da frica, V: frica do sculo XVI ao XVIII. Braslia: UNESCO, 2010, p.1-26.
14
8 O Papa Nicolau V atravs dessa outorga a expanso martima e escravido dos nativos. IN Bula RomanuxPontifex.
Acessada
dia
05/04/2012.
%20enciclicas/bularomanuspontifex.htm
Disponvel
em:
http://www.exsurge.com.br/enciclicas/textos
9 BENEDICTO, Ricardo Matheus. Sobre a Escravizao dos Negros. Disponvel em: http:// www.
paradigmas.com.br/parad21/p21.5.htm
15
16
em capitnias hereditrias, aps a partida de Martim Afonso de Souza ndia, foram eleitos
12 donatrios, porm 15 quinhes.
10VARHAGEM, Francisco Adolpho de. Histria Geral do Brazil. Tomo Primeiro, Imprensa de V. de Domingues, Madrid,
1854, p.86.
17
12 PRADO JR, Caio. Histria Econmica do Brasil. 4. Ed., Brasiliense, 1956, p.31-32.
18
O comrcio do acar foi muito mais lucrativo para a Holanda do que para Portugal,
para que a metrpole obtivesse lucros deveria produzir em grande escala.
O colonizador defendeu por sculos que o ndio era inapto ao trabalho ordenado, tanto
que o prprio historiador Caio Prado Jnior, em sua obra Histria Econmica do Brasil, (p.
36-37), afirmou que o ndio era um mau trabalhador, que dispunha de pouca resistncia fsica
e eficincia. Prado Jnior foi mais longe, citou como exemplo a regio amaznica que at os
dias atuais no povoada e desenvolvida em relao a outras regies do Brasil, por o ndio
brasileiro ser de uma civilizao muito primitiva ao sistema e padres culturais europeus que
segundo o autor era superior aos dos indgenas.
Varnhagem (1854), em Histria do Brazil, reproduziu em seu trabalho as ideologias
do sculo XIX que ainda se viam como superiores s demais etnias, este citou que os
indgenas eram idlatras, no chegavam a um milho, viviam se hostilizando-se e por esse
fato estes em vez de aumentarem em nmero estavam reduzindo-se. O autor para enaltecer a
figura do colonizador, buscou convencer o leitor que a situao do nativo foi de degenerao,
afirmou existir uma populao escassa e desconsiderava que havia diversas etnias diferentes e
que estas no se viam de forma homognea.
19
nao; isto , procediam de uma origem comum, e falavam todos os dialetos ' da
mesma lngua, que os primeiros colonos do Brazil chamaram geral, e era a mais
espalhada das principais da Amrica Meridional.14
No se sabe, por exemplo, quantos ndios existiam no territrio abrangido pelo que
hoje o Brasil e o Paraguai, quando os portugueses chegaram ao Novo Mundo. Os
clculos oscilam entre nmeros to variados como 2 milhes para todo o territrio e
cerca de 5 milhes s para a Amaznia brasileira.15
20
Imagem 2 . Famlia Guarani capturada por Bandeirantes. DEBRET, Jean Batist. 1830
21
16 MAESTRI, Mrio. O escravismo no Brasil. Discutindo a Histria do Brasil. Atual, 7 ed,.So Paulo,1994.
22
23
17
24
Com a descoberta de ouro em Minas Gerais, a regio sudeste passou a receber grandes
fluxos de mo de obra escrava negra. Diversas etnias foram transplantadas de sua terra para
serem utilizadas como mo de obra escrava na Amrica. Segundo Heywood, os centroafricanos representavam cerca de 45% ou aproximadamente 5 dos 11 milhes de africanos
vendidos como cativos entre 1519 e 1867.
A venda de africanos foi lucrativa para a metrpole, pois os navios partiam da Europa
abastecidos de mercadorias de pouco valor e estas eram trocadas com os feitores africanos por
escravos. No continente americano os mercadores de escravos trocavam grandes quantias de
produtos da colnia por negros que haviam adquirido a um baixo custo, obtendo assim
enormes lucros. Para Portugal era benfico, por os cativos rendiam impostos quando
embarcavam na frica e quando desembarcavam na Amrica.
Outra grande vantagem para os donos de escravos no Brasil foi que ao contrrio dos
indgenas, os negros no incio no tinham para onde fugir, caso conseguissem. Alm disso,
outra forma de melhor controlar possveis rebelies nas senzalas era a forma com a qual era
distribuda as etnias dos cativos, pessoas de diversas lnguas, culturas diferentes e muitas
vezes de tribos rivais na frica eram postas no mesmo cativeiro.
Em 1775, devido ao grande lucro que o trfico de escravos rendia metrpole, a
administrao lusitana proibiu a escravizao do indgena e gradativamente a mo de obra
escrava colonial foi substituda pela negra
Souza 19, citada por Bueno, classifica o comrcio de escravos em trs fases: entre 1440 e
1580 onde os africanos comercializados provinham da costa de Guin, os portugueses
possuam uma feitoria em Cabo Verde. Esta possibilitava a distribuio para a Europa, Ilhas
Atlnticas, Caribe e Amrica espanhola; entre 1580 e 1690 frica Central, com as feitorias de
18 BUENO, Cristiano Pinheiro. AQUELES A QUEM FOI NEGADA A COR DO DIA: O NEGRO NO BRASIL DO
SCULO XIX. Trabalho de Concluso de Curso. (Licenciatura em Histria). Universidade Catlica de Santos. Santos, 2011,
p.33.
19 BUENO, Cristiano Pinheiro. op.cit
25
So Tom e So Paulo de Luanda; 1690 a 1850 onde maior parte provinham da costa da Mina
com os centros africanos, Moambique e angolas.
Uns chegam ao Brasil muitos rudes e muito fechados e assim continuam por toda a
vida. Outros, em poucos anos saem ladinos e espertos, assim para aprenderem a
doutrina crist[...] Os que nasceram no Brasil, ou se criaram desde pequenos em casa
dos brancos, afeioando-se a seus senhores, do boa conta de si, e levando bom
cativeiro, qualquer deles vale por quatro boais.21
criaes materiais e imateriais que so transmitidas de uma gerao a outra. E sim, que esta
fortifica e empodera um povo ou o arruna. A cultura europeia do sculo XVI que se colocava
como expansionista da f crist e evolucionista aos povos atrasados, tornou-se legtima a
26
seus cidados e os permitiu cometerem atrocidades a outros povos que possuam padres
culturais diversos aos seus.
Pode ser que muitos cidados europeus do sculo XVI acreditassem que estavam
expandindo a f catlica alm-mar, contudo, essas ideologias tinham objetivos puramente
expansionistas e comerciais. Para desumanizarem ndios e africanos, criaram ideologias de
superioridade racial e religiosa, aculturaram, satanizaram, ridicularizaram, proibiram toda
manifestao cultural desses povos.
Os motivos de desarticulao cultural dos povos escravizados se d pelo fato de a cultura
ser uma ferramenta de articulao poltica desses indivduos e os possibilitava de promoverem
levantes e insubordinao. No caso dos indgenas, os jesutas aculturara-os para que estes
acreditassem que se fossem trabalhadores servis e mansos alcanariam o reino dos cus,
aqueles que no se sujeitassem eram castigados fisicamente e muitas vezes dizimados para
servirem de exemplo aos demais. Mas o fator principal que beneficiou os portugueses na
escravido indgena foi a aliana do colonizador com determinadas etnias que era inimiga de
outras, ou seja, a diversidade cultural foi uma ferramenta importante nos primrdios da
colonizao.
J no caso dos africanos, os portugueses comearam a manipulao cultural no continente
africano, um modelo foi a converso da Rainha do Congo, imprio importante que foi
fornecedor de cativos para os lusitanos. Infiltraram-se na cultura africana atravs de
casamentos, assimilao com algumas etnias que achavam conveniente e construo de
feitorias em pontos estratgicos do continente africano. Estas eram capitaneadas por feitores
africanos.
Em algumas culturas africanas a rvore Baob (Adansonia digitata), era considerada uma
rvore sagrada. Smbolo da ancestralidade, pois para estes, quando o Mestre Griot, que
repassava a comunidade toda cultura, histria, sabedoria e tradies atravs da oralidade
falecesse, permaneceria com seu grupo tnico. Pois era sepultado no tronco da rvore, de acordo
com a tradio, o Griot viveria com seu povo atravs do Baob. Alm disso, o tronco da rvore
representava as crianas em crescimento, galhos e folhas, os adultos, sinnimo de
amadurecimento, quando as folhas cassem retornariam ao solo, alimentariam as razes e
continuariam o ciclo.
27
O culto e respeito pela rvore Baob, transcende admirao da espcie dos estepes
africanos, resistente as adversidades temporais. Pois ao se entender a simbologia, fica provado
que para estes seguirem os preceitos dados pelos que os antecederam, saberem suas origens e
verem sua comunidade como parte de um nico sistema interligado era o que tornava esse
indivduo um cidado e o dava o sentimento de pertencimento a aquele grupo e a agir em prol
deste.22.
O primeiro ataque portugus a este smbolo cultural de algumas etnias africanas tem
registro do ano de 1444, onde navegantes lusitanos conduzidos por Gomes Piers chegaram ao
territrio conhecido hoje como Senegal. H registros portugueses relatando que ao chegarem
encontraram Baobs com os brases de D. Henrique. Portugal com essa atitude declarou que
agora as normas a serem seguidas no so mais as que os antepassados africanos deixaram,
mas sim as que o reino de Portugal ditasse.
No territrio conhecido hoje como Ajud, o Baob alm de ser a rvore da ancestralidade,
tinha como crena que se as mulheres dessem sete voltas em torno do tronco e os homens
nove, estes apagariam as lembranas ancestrais, ao completarem os ciclos no teriam mais
elos com sua terra e suas memrias seriam jogadas ao limbo, o indivduo deixaria de ter
cultura e de possuir vnculos familiares. Sendo assim, no pertenceriam a lugar algum,
poderiam ser capturado por qualquer outra etnia e por ela ser escravizados.
Como constatado anteriormente, quando os portugueses exploraram a regio centroafricana em busca de seres humanos para serem reduzidos a escravos, fizeram esta empreitada
sem que para isso necessitassem erguer ncleos de povoamento, pois possuam feitorias
espalhadas pela costa. Estas em maior frequncia eram administradas por um feitor africano
que tinha acordo comercial com os portugueses.
Sendo assim, os traficantes de escravos conheciam muito bem a cultura local, na obra de
Alberto da Costa e Silva 23, o autor descreve que os comerciantes de escravos faziam com que
os cativos caminhassem longas distncias a p durante a noite, pois a escurido impediria que
estes reconhecessem o caminho de retorno caso tentassem fugir.
22 COSTA, Vanderleia Barbosa. A significao do Baob na cultura africana e suas transmutaes ps contato europeu.
Paradigmas: Filosofia, Realidade e Arte.n.39, ano XII. Santos, So Paulo, 2012, p.9.
23 COSTA e SILVA, Alberto da. Francisco Flix de Souza: O Mercador de Escravos. EDUERJ- Editora Nova Fronteira,Rio
de Janeiro,2004.
28
Ao chegarem s feitorias de Ajud eram confinados e acorrentados uns aos outros, faziase um leilo, e aps a venda cunhavam o nome do comprador na pele do escravo com ferro
em brasas. Antes de embarcarem no negreiro, os cativos eram obrigados a darem as voltas em
torno de um Baob que havia no porto, este ritual garantia ao traficante de escravos que estes
indivduos no se rebelassem, pois no tinham para onde voltar caso fugissem, j tinham
renegado aos seus antepassados. Dessa maneira, a cultura desses povos foi manipulada contra
eles mesmos, sua significao transmutou-se a rvore que outrora era conhecida como
smbolo da ancestralidade e vida, tornou-se a rvore do esquecimento.
A memria dos africanos preocupava os mercadores, pois estes tinham a plena conscincia
que a cultura ancestral empoderava e articulava os indivduos. Quando indivduos se
reconhecem semelhantes em suas prticas culturais, ambiente social, histrico e poltico, estes
se mobilizam em prol de seus direitos graas a esses elos. Porm, quando estes elementos no
possuem identidades ou no as manifesta, estes no possuem representatividade para
mudarem sua realidade. A volta do Baob imposta pelos traficantes de escravos foi umas das
muitas tentativas de se apagar a ancestralidade e razes africanas.
Apesar de todos os esforos dos europeus em apagarem as memrias tradicionais
africanas para desarticul-los, pois um povo sem cultura, referenciais e sentimento de
pertencimento a um grupo facilmente subumanizado. O africano agora na condio de
escravo busca d uma ressignificao ao Baob, que se torna smbolo de resistncia.
Existem relatos que na regio conhecida atualmente como Senegal, antes dos indivduos
serem transportados nos tumbeiros, estes traziam escondidos consigo nos cabelos sementes do
Baob. A ideologia era que mesmo que os retirassem de sua terra, sua ancestralidade e cultura
resistiriam, pois plantariam sua rvore da ancestralidade onde quer que os levassem.
Atualmente no Brasil Baobs so encontrados em reas do Nordeste, pois no perodo colonial
24 WALDMAN, Maurcio. O Baob na Paisagem Africana: Singularidades de uma Conjugao entre Natural e Artificial.
Texto de apoio elaborado para o XIII Curso de Difuso Cultural, 2011, p.6.
29
essas regies eram produtoras de acar. Recife hoje conhecida como capital do Baob e
possui 11 rvores tombadas.
Alm dessa violncia cultural que foi praticada com os africanos antes de embarcarem e
das violncias fsicas que estes sofreram nos tumbeiros, como estupros, pssima alimentao,
falta de higiene e diversas outras atrocidades cometidas contra esses seres humanos, que
ocasionou a morte de muitos antes de chegarem ao destino. Ocorreu a separao de indivduos
do mesmo grupo tnico em cativeiro, pessoas de dialetos, cultura, religio e muitas vezes
inimigas compartilhariam a mesma senzala. Isto impossibilitou que se comunicassem,
articulassem e levantassem motins. Nos mercados de escravos, filhos eram separados de seus
pais na mais tenra idade, cnjuges eram separados devido a venda destes membros a outros
senhores.
A saudade da terra ancestral, familiares e cultura ocasionava uma nostalgia mortal nos
africanos denominada banzo. Nelson Piletti25, faz uma anlise da importncia dos grupos
sociais que se encaixa perfeitamente neste estado em que ficavam os africanos [..] S quando
segregados que os indivduos tendem a perceber a importncia fundamental do grupo para a
vida humana. A destruio dos vnculos de grupo quase sempre leva a pessoa morte.
Ao identificar a importncia do convvio social e da identificao cultural dos indivduos,
parte-se para a anlise de como a cultura continuou ser manipulada pelo elemento opressor ao
longo dos sculos e como os oprimidos passaram a se apropriar de sua cultura para lutar
contra a desumanizao e preconceito.
25 PILETTI,
30
26 MO JR, Jos Rodrigues. A Revoluo Cubana e a Questo Nacional (1868-1963). Ncleo de Estudos D' O Capital.1ed.
So Paulo, 2007
27 MO JR, Jos Rodrigues. A Revoluo Cubana e a Questo Nacional (1868-1963). Ncleo de Estudos D' O Capital.1ed.
So Paulo, 2007, p.22.
31
Muitos territrios que almejavam a condio de nao tiveram que se enquadrarem nesses
quesitos. Passaram a incorporar povos de lngua, religio e cultura indistintamente, com o
intuito de ampliarem sua extenso territorial. Como estratgia de uniformizao desses
cidados to diversos em uma nica condio a de povo, criaram a poltica de
homogeneizao cultural e ideologia do nacionalismo.
H duas definies muito fiis a essa mudana de paradigmas mundiais, Branco29,
designa como uma mudana de mentalidade que elege a nao no mais alto posto na
hierarquia de valores, a custo de outros valores onde cada nacionalidade se eleva como a mais
28\ HOBSBAWM, Eric. J. Naes e nacionalismos desde 1780: programa, mito e realidade. Paz e Terra, Rio de Janeiro,
1990, p. 40.
29
BRANCO, Alberto Manuel Vara. O Nacionalismo nos Sculos XVIII, XIX e XX: O princpio construtivo da
modernidade numa perspectiva histrico-filosfica e ideolgica. Um caso paradigmtico: A Alemanha. Revista Millenium.
n. 36 , maio de 2009l em: << http://repositorio.ipv.pt/handle/10400.19/343 >>. Acesso em 07/08/2012.
32
correta e asfixia as demais. J Hobsbawm30, cita Benedict Anderson A nao moderna uma
comunidade imaginada. A construo destes nacionalismos tem o potencial de preencher as
lacunas emocionais que existem nas comunidades reais. O autor indaga o porqu da aceitao
dos elos criados no lugar dos reais e uma de suas hipteses seria que os Estados nacionais
mobilizavam sentimento coletivos j existentes, em escala macropoltica que se ajusta s
naes e aos Estados modernos. No que o autor define como laos protonacionalistas.
No caso do Brasil, a formao de um estado foi um caso mais delicado, em tese a partir de
1822,o Brasil no era mais uma Colnia de explorao e sim um Imprio. Entretanto, a mo
de obra escrava ainda era vigente e permaneceu por dcadas o governo permanecia
estreitamente ligado com a monarquia de Portugal. Ou seja, muito distante das polticas de
livre comrcio e de um estado democrtico, mesmo assim houve esforos em fazer do pas um
Estado.
As ideologias vigentes impulsionavam o estabelecimento das naes, estas implicavam no
fortalecimento econmico nacional atravs do protecionismo. Para a legitimao de uma
nao esta deveria possuir um extenso territrio para que fosse vivel o seu desenvolvimento.
Segundo Hobsbawm (1990, p.42), estas deveriam possuir uma elite cultural longamente
estabelecida, um vernculo administrativo e literrio escrito e histrico de conquistas a outros
povos e seus territrios, pois se enquadrando nesses quesitos estavam de acordo com o
darwinismo social.
Desse modo, para a formao destes Estados foram incorporados povos de lngua, religio
e cultura diferentes sem distino, somente por questes territoriais.
Qual podia ser a defesa dos povos pequenos, das lnguas menores e das tradies
menores, na grande maioria dos casos, a no ser uma expresso da resistncia
conservadora ao avano inevitvel da histria? Os pequenos povos, lnguas e
culturas ajustavam-se ao progresso apenas no caso de aceitarem um status
subordinado a alguma unidade maior ou, caso se retirassem da batalha, para se
tornar um repositrio de nostalgia e de outros sentimentos. 31
30 HOBSBAWM, Eric J. Naes e nacionalismos desde 1780: programa, mito e realidade. Paz e Terra, Rio de Janeiro,
1990, p. 63.
31 HOBSBAWM, 1990, p.53 Apud in MO JR, Jos Rodrigues. A Revoluo Cubana e a Questo Nacional (1868-1963).
Ncleo de Estudos D' O Capital.1ed. So Paulo, 2007, p.26.
33
Para que fosse possvel a homogeneizao cultural foi criada a ideologia do nacionalismo
que segundo Branco32,designa a atitude mental que confere entidade nao um altssimo
posto na hierarquia de valores. Esta tendncia concedia excessiva importncia ao valor da
nao, custa de outros valores, levava a uma sobrestimao de cada nacionalidade e ao
consequente asfixiamento das restantes..
Para explicar esta mudana de paradigma, o Brasil desde 1822 em tese deixou de ser uma
colnia de explorao e passou condio de imprio, por dcadas o trabalho escravo
permaneceu como fora motriz para o desenvolvimento da economia, o imprio possua
estreitos vnculos com a monarquia de Portugal, portanto seu governo foi muito distante de
uma democracia. Entretanto, houve grande esforo para aplicar as ideologias europeias na excolnia para que essa se elevasse condio de Estado.
De acordo com Khaled Jr, a percepo dos ndios e negros em relao colnia no foi
importante para as elites, pois a formao de um Estado era por excelncia uma inveno do
32 BRANCO, Alberto Manuel Vara. O Nacionalismo nos Sculos XVIII, XIX e XX: O princpio construtivo da
modernidade numa perspectiva histrico-filosfica e ideolgica. Um caso paradigmtico: A Alemanha. Revista
Millenium. n. 36 , maio de 2009l em: << http://repositorio.ipv.pt/handle/10400.19/343 >>. Acesso em 07/08/2012.
33 KHALED JR, Salah H.Horizontes identitrios:a construo da narrativa nacional brasileira pela historiografia do
sculo XIX. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. EdiPURCS, Porto Alegre, 2010,p. 25.
34 KHALED JR, Salah H.Horizontes identitrios:a construo da narrativa nacional brasileira pela historiografia do
sculo XIX. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. EdiPURCS, Porto Alegre, 2010,p. 25.
34
homem europeu e por isso cabia somente a este lhe atribuir uma significao. Jos Bonifcio
foi um defensor da integrao nacional e a manuteno do territrio nacional, que era
vulnervel devido a tanta heterogeneidade e para isso a formao da identidade brasileira foi
arquitetada para unir as elites, pois dessa maneira manteriam o territrio e possibilitariam uma
estrutura social e excludente.
Para tal empreitada, no ano de 1838 foi criado o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, com a misso de elaborar um passado em comum para nao, pois s assim
haveria um sentido comum em meio a tanta heterogeneidade e deste garantir-se-ia a fidelidade
e adeso de seus cidados. Sendo assim, os intelectuais passaram a escrever uma cultura e um
passado homogneo ao Brasil, Martius
35
37
36 MARTIUS, Karl Friedrich Philipp von. Como se deve escrever a Histria do Brasil. Revista do IHGB. Rio de Janeiro 6
(24): 389 - 411. Janeiro de 1845. (Revista Trimensal de Histria e Geografia ou Jornal do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. N. 24, janeiro de 1845).p.31.
Divulgado em: (http://www.pucrs.br/letras/pos/historiadaliteratura/textosraros/martius.htm)
37 VARNHAGEN, Francisco Adolpho de.Historia Geral do Brazil. Tomo primeiro, Imprensada V.de Dominguez, Madrid,
1854.
35
Nunca houve tantos estudantes como hoje. Inclusive a gente do povo quer estudar.
Os irmos da religio crist denominada Ignoratins esto realizando uma poltica
fatal. Ensinam a ler e a escrever aqueles que s deveriam aprender a desenhar e
manejar instrumentos e j no podem ir alm do necessrio para a sua ocupao
cotidiana. Todo o homem que olha mais longe de sua rotina diria no ser capaz de
continuar pacientemente e atentamente essa rotina. Entre o povo baixo necessrio
que saibam ler e escrever apenas os que tm ofcios que requeiram essa percia.40
Este fragmento do Ministro da Frana nos fins do sculo XVIII demonstrou a preocupao
das classes dominantes em relao aos Frres Ignorantins, estes eram integrantes do baixo
clero francs e alfabetizavam os trabalhadores pobres. Possibilitando assim, o acesso do
proletariado a educao, benefcio este fornecido somente burguesia. O iderio da Frana
iluminista e positivista influenciou todos os estados nacionais, inclusive aqueles que outrora
eram colnias, e as colnias que buscavam se tornar independentes.
No Brasil colnia, em 17 de fevereiro de 1854, foi assinada a Reforma Couto Ferraz. A
finalidade foi regulamentar o ensino primrio e secundrio na Corte, de acordo com o modelo
francs que tinha como base as filosofias clssicas humanistas, trazidas ao Brasil pelo
Marqus de Pombal. A reforma fiscalizava as escolas no contedo em que estas transmitiam
para as elites e as massas.
38 PINSKY, Jaime & PINSKY, Carla Bassanezi.Histria da Cidadania. Ed. Contexto, So Paulo, 2008, p..316.
39
Id., 2008, p.316. Cadaleno de Charlotais foi Ministro da Frana no final do sculo XVI.
40 PINSKY, Jaime & PINSKY, Carla Bassanezi. Histria da Cidadania. Ed. Contexto, So Paulo, 2008, p..316.
36
Para as massas, a educao funcionava como controle social, pois o tempo gasto nos
estudos no devia exceder ao tempo destes no trabalho, segundo Pinho, os jovens que fossem
operrios no deveriam ter acesso ao saber cientfico, j os filhos das elites dispunham mais
tempo para estudo, estes sim teriam acesso ao saber humanstico e literrio. Salientando que
este decreto no artigo 69 proibia terminantemente a matrcula dos escravos. Mais adiante, em
1878 o Decreto 7.031-A declarava que os negros s poderiam estudar durante o perodo
noturno.
As burguesias mundiais estavam em busca do desenvolvimento de seus Estados e
pautadas em ideologias positivistas, darwinismo social, eugenia e evolucionismo e as elites
brasileiras excluam e buscavam embranquecer sua populao. De acordo com Mo Jr41,
somente a partir da segunda metade do sculo XIX que o componente tnico entra nos
discursos nacionalistas, dois fatores so determinantes para isso, os movimentos migratrios
macios e a ideia de raa levantada pelas Cincias Sociais do sculo XIX.
Entre 1850 a 1888, o Brasil aprovou diversas leis que aparentemente beneficiaria a
populao negra do Brasil, isso devido grandes transformaes mundiais. A Inglaterra que era
a atual lder no sistema capitalista substituiu as formas de produo artesanal pela industrial e
precisou expandi seus mercados. Sendo assim, o sistema de colonialismo no era conveniente
e o trabalho escravo passa a ser combatido internacionalmente pela Inglaterra.
A Lei Euzbio de Queiroz proibiu a compra de escravos e o capital que era utilizado para
aquisio passou a ser investido na construo de ferrovias e possibilitou o nascimento da
indstria no Brasil. No mesmo ano de 1850 foi assinada a Lei de Terras, antes desta a terra era
concedida pela Coroa e a riqueza era avaliada pelo nmero de escravos que se detinha. A Lei
de Terras transmuta o valor da terra em mercadoria e indicador de privilgio e riqueza.
37
43 CAVALCANTI, Jos Lus. A LEI DE TERRAS DE 1850 E A REAFIRMAO DO PODER BSICO DO ESTADO
SOBRE A TERRA. Disponvel em: -historica.arquivoestado.sp.gov.br. Histrica, 2005.
44 MO JR, Jos Rodrigues. A Revoluo Cubana e a Questo Nacional (1868-1963). Ncleo de Estudos D' O Capital.1ed.
So Paulo, 2007
38
Os imigrantes iriam oferecer com seu sangue, os elementos sociais da vida moderna,
os grmens da civilizao e do progresso. J a lavagem cerebral se daria mediante
uma nova educao desses elementos autctones, pautada nas novas filosofias e
cincias que formaram os heris e os homens prticos da civilizao.45
De acordo com S Mader46, Sarmiento em sua obra conclui que a forma de resgatar as
Amricas do perodo da barbrie estava relacionada no desenvolvimento do elemento humano
atravs da a imigrao dos nrdicos europeus e ao acesso a educao pblica tanto destes
como dos nativos. Contudo, o sistema escravista que imperava no Brasil Repblica
inviabilizava o acesso a educao de maior parte de sua populao, que neste perodo era
composta de negros e mestios. Entretanto, houve a tentativa de substituir a mo de obra
negra pela europeia para se adequar ao pensamento desenvolvimentista racial europeu.
No perodo do Brasil Repblica entre 1850 e 1888, o escravismo estava em declnio e
houve o incentivo de imigrao europeia, divulgou-se na Europa a necessidade de mo de
obra, foi feito financiamento de transporte para o imigrante e sua famlia para estabelecesse
residncia fixa no Brasil. Entretanto, estas primeiras tentativas no foram bem-sucedidas,
devido a concorrncia que havia entre o trabalho escravo e o livre. Alm disto, os europeus
no se adaptaram ao clima tropical e neste perodo o Rio de Janeiro atravessava uma epidemia
de febre amarela que dizimou muitos imigrantes.
Em 28 de setembro de 1871 foi sancionada a Lei n 2040, conhecida com Lei do Ventre
Livre ou Visconde do Rio Branco, esta declarava que os que nascessem no Imprio desde a
data da lei seriam considerados de condio livre. Entretanto, a lei desobrigava os senhores de
escravo a sustentarem os filhos de suas escravas depois dos 8 anos de idade, Aps esta idade,
o escravocrata entregava a criana ao Estado e receberia indenizao de $600,00 ou utilizarse-ia dos servios do menor at a idade de 21 anos completos.Aps os 21 anos o jovem negro
deveria pagar ao escravocrata os gastos que este teve com seu sustento enquanto criana,
sendo assim continuava cativo.
Em 28 de setembro de 1885 foi assinada a Lei dos Sexagenrios que desobrigava os donos
de escravos a sustentarem os escravos velhos e doentes com mais de 60 anos. Poucos
45 CARVALHO, Eugnio Rezende. In Nossa Amrica: a utopia de um novo mundo. p.48, apud in MO, Jr. p.106
46 S MADER, Maria Elisa Noronha de.Olhares cruzados: Sarmiento e o Imprio do Brasil.Anais Eletrnicos do VIII
Encontro Internacional da ANPHLAC. Vitria 2008.
39
chegavam a esta idade, os que conseguiam seriam entregues a prpria sorte, visto que aps
anos de cativeiro estavam improdutivos para o trabalho.
Segundo Moura47,desde a libertao dos escravos em 1888, as elites no Brasil criaram
modelos discriminatrios, como a ideologia do branqueamento, marginalizando as camadas
no brancas nos nveis econmico, social, cultural e existencial. Ou seja, logo aps a Lei
urea o negro foi vetado dos meios de produo e as ideologias europeias foram as fontes
impulsionadoras. Dessa forma, mais uma vez a imigrao foi levantada como propulsora ao
desenvolvimento do pas. Este processo ficou conhecido como imigrao subvencionada,
onde segundo Moura o europeu foi idealizado como o trabalhador ideal e dessa ideologia de
branqueamento as elites buscavam dinamizar a economia atravs da importao de um
proletariado superior.
Em 1895 a ideologia de branqueamento que ocorreu no Brasil foi retratada na obra de
Modesto Brocos48, com a obra A redeno de Cam. Esta retrata uma senhora que representa
a frica, uma mestia que representa a Amrica e um imigrante que representa a Europa. O
fruto do relacionamento entre o imigrante e a mestia uma criana de pele branca que um
dos objetivos da imigrao. Nota-se que a av do beb d graas ao cu por seu neto no ter a
maldio bblica, que de acordo com a interpretao racista da poca era a cor negra.
47 MOURA, Clvis. A herana do cativeiro. In: Retrato do Brasil, v. 10, Poltica, Rio de Janeiro, 1984, p.55-60 & p.109-113.
40
41
Em 13 de maio de 1888 foi assinada a lei urea que finda a escravido negra no Brasil.
Contudo, essa lei foi uma grande farsa para a populao negra do pas, pois foi outorgada por
presso da Inglaterra que nesse perodo era contra o sistema colonial que impedia o livre
comrcio. No foi planejada nenhuma poltica de incluso dos negros libertos no sistema de
trabalho assalariado, sendo assim estes se viram marginalizados e muitas vezes em condies
piores do que estavam quando escravos.
A escravido negra no deixou herana somente nos ex escravos como salienta Moura,
mas seu legado permaneceu tambm nas elites e o europeu foi eleito como o trabalhador ideal
para a ascenso econmica e industrial do pas. Desse modo, ao mesmo tempo em que o
Brasil passou pela abolio, houve a poltica de imigrao que excluiu qualquer possibilidade
de mobilidade econmica dos ex cativos.
49 MOURA, Clvis. A herana do cativeiro. In: Retrato do Brasil, v. 10, Poltica, Rio de Janeiro, 1984, p.111.
50 Id., MOURA, Clvis. 1984, p.111.
42
43
Imagem 4: Racismo brasileiro do sculo XIX ao XX. FONTE: MOURA Clvis. A herana do cativeiro. In:
Retrato do Brasil, v.10, Poltica, Rio de Janeiro, 1984, p.55-60 & p.109-113.
44
A herana da escravido que muitos dizem estar no negro, est ao contrrio, nas
classes dominantes, que criam valores discriminatrios atravs dos quais conseguem
barrar, nos nveis econmico, social, cultural e especialmente existencial, a
emergncia de uma conscincia negra.53
O processo de desumanizao dos ndios e negros para sua reduo a escravido deixou
seu legado por sculos, no s nas vtimas como tambm nas classes dominantes que
impediam a mobilidade social desses grupos tnicos. Para a manuteno do trabalho servil foi
necessrio mais que as torturas fsicas, pois o colonizador oprimiu e desarticulou a cultura
desses povos.
Desse modo, o Brasil construiu sua identidade cultural homogeneizada com os padres
impostos pelas classes dominantes, sendo que esta tinha como intuito primordial dominao
econmica e controle social das classes marginalizadas. As teorias vigentes do final do sculo
XIX para a formao do pas foram vinculadas aos fatores raciais e culturais mais do que aos
polticos e sociais.
Os sentimentos nacionalistas que emergiram no perodo de formao dos Estados
ignoraram a participao de massas e priorizaram a perspectiva das elites. Gellner (1993)
citado por Branco Vara54, afirma que o monoplio legtimo da cultura agora foi mais relevante
do que o monoplio legtimo da violncia, ou seja a essncia do nacionalismo estava
estritamente ligada ao centro poltico da cultura universal que era dominada pela elite.
Entretanto, um fator muito importante ocorreu com a formao dos Estados, segundo
Hobsbawm55 , na constituio de um Estado, este obrigatoriamente tinha que ouvir a opinio
dos cidados ou indivduos que faziam parte deste, pois o novo arranjo poltico os dava voz e
para que este fosse aceito como legtimo haveria de ter a democratizao poltica.
De acordo com Clvis Moura (1984), entre 1833 e 1867 surgir no Rio de Janeiro uma
impressa mulata, pois este grupo se autodiferenciavam dos negros por terem a pele mais
clara, estes eram adeptos do nacionalismo e em nenhum momento foram ativistas da luta por
53 Id., MOURA, Clvis. 1984, p.111.
54 BRANCO VARA, Alberto Manuel. O Nacionalismo dos sculos XVIII, XIX E XX:o princpio construtivo da
modernidade numa perspectiva histrico-filosfica e ideolgica. Um caso paradigmtico: A Alemanha. Homologao no
Dirio da Repblica, III srie, n. 128.Portugal,1994, p.3.
55 HOBSBAWM, Eric J. Naes e nacionalismos desde 1780: programa, mito e realidade. Paz e Terra, Rio de Janeiro,
1990, p.102.
45
libertao dos escravos negros. Suas publicaes eram contra a discriminao racial, mas a
medida que conseguiam cargos polticos estes abandonavam a causa. Sendo assim, esses
indivduos desvestidos de identidade tnica no germinaram uma conscincia no segmento
negro e no negro da sociedade.
No mesmo perodo de plena construo do nacionalismo brasileiro, foram eleitos os
personagens heroicos do Brasil, entre estas figuras tambm aqueles que representaram o negro
e o ndio. Nesta escolha, como representante do heri negro Henrique Dias56, omitindo-se os
feitos de Zumbi para a comunidade negra, pois este era subversivo a condio imposta aos
negros na colnia, ou seja, lembr-lo era prejudicial ao sentimento de homogeneidade
nacional.
A sociedade palmarina desafiou o governo colonial por quase um sculo e meio, nenhum
outro movimento contestatrio conseguiu estabelecer-se por tanto tempo na histria. Estava
localizada no territrio da Serra da Barriga, entre o atual estado de Alagoas e Pernambuco, de
1596 a 1716. Possuam cidades em pontos afastados, contudo, estas se comunicavam,
possuam aparelho administrativo, judicirio, militar e poltico. Quando Zumbi assume a
liderana mxima de Palmares este lutou por 17 anos e venceu todas as batalhas contra as
tropas portuguesas.
Entretanto, Nobre57, cita que apesar de toda representatividade que foi o quilombo dos
Palmares, a historiografia possui escasso material sobre esta temtica, h apenas seis livros
fundamentais, muitos j esgotados e raros. Isso se deve pelo fato de Zumbi ser uma figura que
luta contra o sistema colonial. Domingos Jorge Velho que foi o heri desse perodo, por ter
tido contribudo com a manuteno do domnio portugus.
Entre 1920 e 1930, a humanidade presenciou grandes importantes revolues na China, no
Mxico e na Rssia e grandes guerras ocidentais. De acordo com Montes58, neste perodo
56
DIAS. Henrique na construo do nacionalismo foi eleito como heri negro e patriota brasileiro, devido ter lutado
com os portugueses na expulso dos holandeses de Pernambuco. Na obra de Varnhagem, este cita que na batalha de Porto
Calvo, Henrique dias, perde a me em combate, mas, mesmo assim, afirma que com a outra mo defender os domnios
portugus dos invasores. Sendo assim, a figura de Henrique dias, aparece nos livros de histria com heri portando a
Cruz da Ordem de Cristo.
57 NOBRE, Carlos. Palmares: uma repercusso poltica de quatro sculo na histria brasileira. Revista NEGRA:
Socialismo e Liberdade. Ed 6, ano 3, Fundao Lauro Campos, agos.2011, p.35-42.
58 MONTES, Agustin Lao. Resgatar memrias radicais afrodescendentes, semear presentes e cultivar futuros de
des/colonialidade e liberao. Revista NEGRA: Socialismo e Liberdade. Ed 6, ano 3, Fundao Lauro Campos,
agos.2011, p.27-30.
46
47
A Frente Negra Brasileira tinha como liderana Arlindo Veiga dos Santos, alm de atuar
em prol dos direitos civis dos negros e de sua cultura, conquistaram adeptos em diversos
estados brasileiros entre estes Abdias Nascimento. De acordo com Domingues62, a FNB no
auge chegou agregar 30 mil militantes e por certo tempo foi um movimento popular.
60 DOMINGUES, Petrnio.Paladinos da Liberdade. A experincia do Clube Negro de Cultura Social de So Paulo.(19321938). Revista e Histria.n.50, 1 sem. 2004.p, 57-79.
61
48
No ano de 1936 a FNB se tornou um partido poltico, Arlindo Veiga dos Santos defendia
explicitamente as ideias fascistas da Europa e sua oposio ao comunismo, neste mesmo ano
foi derrotado nas eleies. Os membros do FNB que no aceitaram os rumos fascistas do
movimento fundaram em 1932 o Clube Negro de Cultura Social (CNCS). Uma entidade
democrtica que elegeu seus lderes atravs de eleies e possibilitou aos seus membros a
prtica de esportes, msica, leitura de poemas, teatro e outras atividades.
A gente lutava para conscientizar o negro que ele era quem tinha que advogar sua
causa, no esperar que algum viesse advogar sua causa, no esperar que algum
viesse advogar por ele. J sabamos que ningum vinha tratar do desamparo, do erro
da abolio. E no deixvamos de reivindicar os direitos que o negro tinha em
denunciar os prejuzos sofridos. A gente tinha de lutar... e foi o que a gente levou
para o Clube Negro de Cultura Social.64
A cultura para o CNCS estava como o alcoro para o muulmano, ou seja, era posta como
fundamental para o dia a dia da entidade, Petrnio Domingues afirmou que as prticas
culturais era uma importante ttica de conscientizao de seus membros. No ano de 1937,
Getlio Vargas reprimiu diversas entidades polticas, inclusive as associaes negras, pois
segundo a corrente elitista no havia racismo no Brasil, sendo assim esses movimentos eram
infundados e perigosos para a integrao nacional.
49
militantes, o Clube Negro de Cultura Social foi extinto, em definitivo, meses depois.
A ltima festividade de monta da entidade foi a comemorao de aniversrio,
naquele mesmo ano, de sua fundao. Primeiramente, realizou-se um sensacional
espetculo teatral, literrio e musical. A partir de meia noite aconteceu um
concorrido baile, que se estendeu at s 4 horas da manh, no Salo do Paulistano,
na Rua da Glria.65
Os movimentos negros que ganharam fora no Brasil no final da dcada de 1920 foram
impulsionados pela capacidade de articular os indivduos atravs da cultura, o grande dilema
dessas associaes era o fato de serem pulverizadas por diferenas partidrias e ideolgicas.
Sendo estas muitas vezes mais significativas para estes do que o que tinham em comum, a luta
contra a discriminao racial.
Abdias Nascimento nascido em 14 de maro de 1914 na cidade de Franca, So Paulo.
Filho de sapateiro e doceira, se destacou como poeta, pintor, escultor, ator, escritor, poltico,
Professor Emrito da Universidade de Nova Iorque e Doutor Honorius Causa pelas
Universidades de Braslia, Rio de Janeiro e Federal da Bahia. Sua trajetria na luta pelos
direitos dos negros foi importantssima para a sociedade e Abdias tambm se utilizou da
cultura para articular militantes na causa negra.
No final da dcada de 1930, Abdias participou do grupo teatral Santa Hermandad
Orqudea. No ano de 1941, quando estava em turn pela Amrica do Sul, no Peru assistiu a
uma pea onde o protagonista negro era interpretado por um ator branco pintado de preto.
Sentiu-se indignado e identificou que o racismo no era manifestado somente nos palcos do
pas que estava visitando, mas sim em todos os pases ocidentais.
Ao retornar ao Brasil, criou um grupo teatral negro, para inserir essa parcela to excluda
dos meios culturais. Abdias resistiu a discriminao racial que encontrou em sua turn e foi
condenado a revelia e ao desembarcar em So Paulo no ano de 1942 foi preso.
Abdias no desistiu de seu objetivo de criar um teatro para os negros, convenceu o diretor
penitencirio em aprovar seu projeto, e fundou o Teatro do Sentenciado. Os presos escreviam
os textos e os interpretava. Abdias permaneceu por cerca de dois anos em priso.
Em 1944 fundou o (TEN) Teatro Experimental do Negro com o intuito de atravs das
artes cnicas valorizarem o negro. A seleo de elenco do TEN por si s j era uma quebra de
paradigmas, buscou proletrios, empregadas domsticas e pessoas que viviam no lumpesinato.
65 DOMINGUES, Petrnio.Paladinos da Liberdade. A experincia do Clube Negro de Cultura Social de So Paulo.
(1932-1938). Revista e Histria.n.50, 1 sem. 2004.p, 76.
50
Estes para terem condies de interpretarem nos palcos, necessitavam serem alfabetizados
pelo TEN para ensaiarem seus textos.
As aulas ocorriam no prdio da Unio Nacional dos Estudantes, localizado na Praia do
Flamengo, coordenadas e ministradas por Abdias Nascimento, Ironildes Rodrigues e
Aguinaldo Camargo. Os atores no aprendiam somente a ler, mas sim a ver de forma crtica o
espao que a sociedade reservava aos afro-brasileiros.
"O recrutamento das pessoas era muito ecltico. Queramos gente sem qualquer
tarimba, pois tarimba de negro no teatro se restringia ao rebolado ou s palhaadas.
Veio gente humilde dos morros.66
Segundo Flvio
67
Janeiro, que era um espao onde os negros no tinham acesso aos palcos, tampouco a plateia.
Um mestio ou negro quando tinha acesso era como trabalhador braal, jamais como produtor
ou consumidor de cultura. Por estes motivos, Abdias Nascimento intercedeu pela estreia no
teatro municipal do Rio no ano de 1945, comisso de Getlio Vargas. Deferida pelo
Presidente, a estreia foi escolhida para o dia 8 de maio de 1945.
Alm da forte atuao nos palcos, o TEN se engajou na luta das mulheres negras com a
Associao das Empregadas domsticas e o Conselho Nacional de Mulheres Negras. Abdias
Nascimento publicou o jornal Quilombo, com a misso de denunciar discriminaes, apoiar
organizaes afro-brasileiras e o trabalho dos ativistas negras brasileiros.
Em 1950, o TEN organizou o 1 Congresso do Negro Brasileiro, como protesto aos
eventos promovidos pelos acadmicos que inseriam o negro como objeto de estudo, sob seus
aspectos culturais, como exticos. No entanto nenhuma dessas discusses mencionou a
realidade social a qual estes indivduos se encontravam. De acordo com Nascimento (p,133),
em 1937 no 2 Congresso Afro-brasileiro, um afrodescendente que estava presente se
indignou com esta postura e trs a tona a realidade silenciada.
Disponvel
em:
<
51
O Golpe Militar de 1964 permite a censura proibir as atividades do TEN e dois anos mais
tarde o movimento foi praticamente extinto. Em 1968 com o AI-5, Abdias Nascimento foi
exilado sob alegao de possuir ligao com o grupo de esquerda.
Na condio de exilado Abdias passou a militar nos movimentos Pan-africanistas, foi
recebido nos Estados Unidos por Sr. Bobby Sale, presidente e fundador do movimento
Panteras Negras69 e teve contato direto com Stokely Carmichael fundador do movimento
Black Power.70
Abdias Nascimento se reuniu com outros intelectuais como Hamilton Cardoso e Leila
Gonzles no ano de 1978, para articularem os movimentos negros brasileiros e debaterem o
que se pretendia para o dia 13 de maio. Esses dilogos possibilitaram a unificao dos
movimentos negros do pas. Essa integrao foi feita com influncia do movimento
nacionalista negro americano Black Power. Ou seja, a luta contra a discriminao tnica
negra no Brasil foi gerada a partir do surgimento do nacionalismo negro norte-americano.
Essas influncias estrangeiras foram positivas pelo fato de resgatarem e articularem os
indivduos oprimidos pelo racismo institucionalizado, apesar deste despertar no ser provido
de uma identidade negra brasileira. A partir da mobilizao dos movimentos negros no ano de
1978 houve a fuso destes e surgiu o Movimento Negro Unificado (MNU).
A criao do MNU tornou-se um marco na histria do movimento negro no Brasil, porque
tinha como estratgia propor a unificao da luta de todos os grupos e organizaes
68 UM CIDADO NEGRO ANNIMO. Apud in NASCIMENTO, Elisa Larkin. Cultura em Movimento. Matrizes
africanas e ativismo negro no Brasil. Selo Negro, So Paulo, 2008, p.133.
69 Panteras Negras foi um partido poltico americano, fundador em outubro de 1966 por negros da cidade de Oakland,
Califrnia. Estes reivindicaram e lutavam pelos direitos dos cidados locais. Contestavam o racismo e a condio social a
que a sociedade branca e estado os impunha.
70 Black Power nacionalismo negro americano que defendia a ideia de uma identidade coletiva negra acima das divises.
52
demonstrando que os
afrodescendentes no eram simples sujeitos passivos em anlise, mas sim sujeitos ativos na
busca de dignidade e melhores condies sociais..
NASCIMENTO, Elisa Larkin. Cultura em Movimento.Matrizes africanas e ativismo negro no Brasil. Selo Negro, So
Paulo, 2008
72 NOBRE, Carlos. Palmares: uma percusso poltica de quatro sculos na histria brasileira. Revista NEGRA: Socialismo
e Liberdade. Ed 6, ano 3, Fundao Lauro Campos, agos. 2011, p.35-42.
53
sociedade palmarina se integrou. Nobre (2011, p.36), cita Carneiro (Antologia de Negro
Brasileiro, 2000), segundo o autor, escravos fugitivos da etnia jaga, de angola, comearam a
estabelecerem uma povoao em um amplo territrio na serra da Barriga, entre Alagoas e
Pernambuco entre 1596 a 1716. Estes construram um modo de vida alternativo ao sistema
colonial, resgataram a cultura de sua terra ancestral e se organizaram no mato por meio de
criao de choas, cultivo de mandioca e frutas, pesca e caa.
Entretanto, apesar da articulao dos fundadores de Palmares ser propiciada por
indivduos que detinham a mesma cultura, estes no se isolavam das demais etnias. Com o
passar dos tempos a populao do Quilombo em termos tnicos e culturais era completamente
sincrtica, pois se encontrava africanos de diferentes etnias, afro-brasileiros, mamelucos,
ndios, brancos pobres e mestios.
importante que indivduos detentores de mesma cultura se reconheam como tal e se
articulem, entretanto para que sejam bem-sucedidos necessrio que estes criem alianas com
outros grupos tnicos e sociais. Essa foi uma das estratgias de palmares, j o grupo tnico
Hau, de negros islmicos que foram responsveis pela revolta de Mals, no obtiveram
sucesso e encontram-se poucos vestgios de sua cultura em manifestaes brasileiras devido
ao seu isolamento cultural.
Outro exemplo de articulao social negra contestatria ao sistema colonial escravista,
propiciada pela identificao cultural e tnica dos indivduos e ao mesmo tempo foi sincrtica
foram as congadas. Nos pases Amrica que tiveram um passado em comum de escravismo
negro, possuem reis e rainhas do congo.
No Brasil os festejos de congadas possuem nomes diversos, conforme o regionalismo
como congadas, congados, congos, cucumbus, maracatus, Moambique e quilombos. Para os
afro-brasileiros estas manifestaes so um elo entre estes, os pretos velhos e sua
ancestralidade.
Outrora, para os escravizados e os negros libertos, as congadas tinham o papel de
fortalecimento de laos com sua terra ancestral. Atualmente as manifestaes de congos tem o
papel de resgate de memria e identidade e os liga a seus ancestrais africanos. As congadas
brasileiras, possuem caractersticas nicas s encontradas no Brasil.
Alm do papel de ancestralidade e resgate cultural que as congadas representaram outrora
e atualmente continuam a representar. Esses festejos tiveram o papel de articulao social dos
54
Nota-se ento que necessrio o resgate e preservao cultural, entretanto essa cultura
no deve se isolar das demais e sim interagir com as demais para se manter dinmica e ganhar
novos aliados, o que ocorre na sociedade palmarina e nos festejos de congadas. Quanto ao
sincretismo da cultura dominante catlica nas congadas tinha significao diversa para
dominador e dominados.
Para o colonizado o corao dos reis do congo era um triunfo do etnocentrismo sob a
cultura africana. Pois acreditavam que o poder dos reis do Congo era fictcio, generalizavam a
etnias dos reis somente a regio do Congo, contudo eram diversas etnias. Associavam os
festejos a converso do rei do Congo no sculo XV, o que para os europeus era a vitria do
catolicismo s religies nativas africanas.As congadas sob o ponto de vista do dominador
representava a aceitao dos negros a condio de servido e dominao cultural.
Para os dominados a coroao dos reis do congo representava a continuidade da cultura
centro-africana no Brasil. Conforme passa o tempo a celebrao de congadas transmuta-se em
distintivo tnico e identidade afro-brasileira. Outro fato muito importante que para os reis do
congo africano o cristianismo era interpretado como uma extenso de seus domnios, j os
congoleses entendia os objeto materiais da f catlica como talisms que afastavam feitiaria.
55
Essa interpretao africana sobre o catolicismo segundo Heywood (2010), no foi somente no
congo, como tambm em Luanda, Benguela e diversas outras regies da frica central.
No ano de 1970, Zumbi dos palmares foi personificado heri negro. Ou seja, aps dez
anos da historiografia resgatar a figura de Zumbi, este se transformou em parte da cultura
imaterial dos afro-brasileiros, pois estes passaram a relacionar a figura do Zumbi a resistncia
negra a opresso social e cultural do povo negro do Brasil. Sendo assim, em 1970 o
movimento negro passou a se articular e se fortalecer e elegeu Zumbi como cone de denncia
ao racismo.
Como fora mencionado anteriormente, em 1978 a partir da articulao dos movimentos
negros do Brasil, surgiu o Movimento do Negro Unificado, e que instituram o 20 de
novembro (data em que o Zumbi foi derrotado e morto por Domingos Jorge Velho), como dia
da Conscincia Negra.
Em 1986, o movimento negro do partido poltico PDT pleiteava ao ento governador do
Rio de Janeiro, Leonel Brizola um monumento a Zumbi dos Palmares. Este atende a
solicitao, foi inaugurada prxima a Central do Brasil, sendo o primeiro monumento
brasileiro dedicado ao lder negro que lutou pelos direitos dos negros escravizados. De acordo
com Nobre (2011, p.40), o nome de Zumbi e os feitos por ele ainda eram desconhecidos por
grande parcela da populao brasileira.
No ano de 1988, a Abolio da Escravatura completava 100 anos. Neste ano a cultura
imaterial da figura do lder Zumbi dos Palmares foi integrada com maior intensidade pela
populao afro-brasileira.
A escola de samba do Rio de Janeiro Unidos da Vila Isabel no ano de 1988 teve um
incndio em seu barraco, perdendo carros alegricos e fantasias. Contudo, a agremiao
mesmo com dificuldades em concorrer fez um desfile memorvel, a arquibancada
emocionada acompanhava a passagem da escola e em seu coro cantavam Valeu Zumbi. A
Vila Isabel que neste ano fez uma homenagem a Zumbi dos Palmares com o samba enredo:
Kizomba74-Festa da Raa foi campe do Rio de Janeiro.
56
76 Ajeum: a refeio das divindades, palavra da etnia ioruba/nag, esta palavra pode ser entendida tambm como
alimento.
57
77 Apartheid: foi um sistema discriminatrio que ocorreu na frica do Sul aos cidados negros do sc. XX, onde a
populao branca marginalizava os negros.
78 MAKABA, Mario, Revista NEGRA: Socialismo e Liberdade. Ed 6, ano 3, Fundao Lauro Campos, agos.20112011,
p.46).
58
Mesmo com toda represso sofrida, a I Marcha contra o Racismo ocorreu em 11 de maio
de 1988 e os 20 mil manifestantes mobilizados bradavam e traziam faixas com a frase do
samba-enredo ganhador do Rio de Janeiro daquele ano Valeu Zumbi! A Marcha teve
repercusso nacional e internacional e a constituio de 1988 passou a encarar o racismo
como crime inafianvel.
Ao analisar a forma com a qual o negro foi reduzido a escravido, nota-se que o
colonizador no se usa somente da violncia fsica, ele desarticulou famlias, grupos tnicos,
proibiu e satanizou culturas e aculturou esses indivduos. Todos esses procedimentos foram
tomados pelo fato do colonizador ter conscincia de que quando os elementos se reconhecem
79 Texto publicado em 1998 pelo jornal impresso Questes Negras, do Rio de Janeiro. Disponvel em:
http://aldeiagriot.blogspot.com.br/2008/11/marcha-que-mudou-o-movimento-negro.html http://aldeiagriot.blogspot.com.br
80 Texto
publicado em 1998 pelo jornal impresso Questes Negras, do Rio de Janeiro. Disponvel em:
http://aldeiagriot.blogspot.com.br/2008/11/marcha-que-mudou-o-movimento-negro.html http://aldeiagriot.blogspot.com.br
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como portadores do mesmo grupo, mesma cultura e ideais e estes tendo a possibilidade de
praticarem suas manifestaes se tornariam uma ameaa ao sistema colonial, pois os negros
se articulariam de forma organizada para contestar a escravido.
Com o fim do sistema escravista no Brasil e com a construo da identidade nacional
brasileira, a cultura negra mais uma vez foi marginalizada. Sendo somente a partir do
surgimento das agremiaes e associaes culturais negras que estes indivduos passaram a se
conscientizarem do papel que o negro tinha na sociedade, organizaram partidos polticos e
movimentos negros contestatrios ao racismo e abandono social imposto ao afro-brasileiro.
Prova-se ento o importante papel da valorizao e vivncia da cultura para os grupos
sociais, pois o sentimento de pertencimento e identidade que as manifestaes culturais criam,
nos indivduos faz com que estes mobilizem em prol de mudanas sociais para seu grupo. A
cultura imaterial a ferramenta mais importante para motivar esses cidados, ao se analisar as
revolues que ocorreram na histria da humanidade essas sempre foram movidas por
ideologias, sentimento de pertencimento a um grupo, por mitos e diferenas culturais. Sendo
assim preciso que exista o incentivo da preservao e continuidade das diferentes expresses
culturais, mas com o cuidado de no se gerar conflitos maiores do que os j existentes.
Dessa forma necessrio que exista um veculo eficaz de comunicao entre diferentes
expresses tnicas e culturais que possibilite o intercmbio, entendimento e identificao de
similaridades. No mesmo sculo em que as naes construam seus nacionalismos e
identidades, surgiu o termo turismo. A partir do sculo XIX, os deslocamentos de
indivduos motivados por fins culturais e de lazer foi incorporada como uma Cincia Social e
devido a esta proporcionar o contato entre diferentes povos, esta pode ser veculo de
entendimento e vitrine das diferentes culturas.
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localidade completamente alheia aos seus padres, pois ao invs do turismo propor o
conhecimento entre distintos, este objetivava ocasionar a homogeneizao.
63
encontrar por estado brasileiro cada bem cultural tombado, anexos, fotos, vdeos, sons e
histria de cada manifestao cultural. Dentre as manifestaes afro-brasileiras, foram
inventariadas seis manifestaes sendo estas:
Pernambuco Frevo;
85 Bahl, Miguel Dimenso Cultural do Turismo tnico. NETTO, Alexandre Panosso. & ANSARAH, Marilia Gomes dos.
Segmentao do mercado turstico: estudos produtos e perspectivas. Manole, So Paulo, 2009, p.121-140
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cultural, aliado a uma temtica mais especfica como etnias e ancestralidade da localidade
como atrativos. Dessas transformaes emergiu a faceta de turismo tnico. Ainda segundo
Bahl, o turismo tnico vinculado ao turismo cultural, pois se utiliza de elementos sociais
provindos de um contexto social e cotidiano de uma comunidade.
Sabendo-se das transformaes nos meios culturais, sociais e das novas necessidades do
turismo, a grande questo como as comunidades afro-brasileiras podero se apropriar destas
mudanas e se beneficiarem delas para exporem sua cultura e derrubar preconceitos. Desse
modo, o turismo torna-se um meio de comunicao, criando o intercmbio entre turista e
comunidade.
65
O turismo proporciona mais do que lazer ao praticante, pois ao estar longe de seu local de
origem ir se deparar com povos e culturas distintas e estar mais aberto para conhecer toda
essa diversidade. Essa experincia ser mais intensa, quando a modalidade turstica tnica
ou cultural, pois esses segmentos incorporam manifestaes de grupos sociais que outrora
eram marginalizados.
De acordo com Pellegrini Filho,86, na dcada de 1980 houve conscientizao da
preservao do patrimnio cultural. Este processo foi revolucionrio, pois no s preservou a
cultura das elites, mas tambm incluiu a cultura dos indgenas, negros, ciganos, imigrantes do
final do sculo XIX e no incio do XX e outros grupos, etnias e religies.
Essa transformao nos meios culturais influenciou tambm a sociedade que
consequentemente espelhava essas mudanas ideolgicas no turismo. A Cincia do Turismo
identificou que precisava de novos produtos tursticos, devido aos perfis de turistas que
surgiam, o que originou o segmento de turismo cultural.
Segundo Costa87,o conceito mais amplo que define o turismo cultural a anlise da
motivao de deslocamento do visitante, as caractersticas do objeto e seu pblico, segundo
estudos da autora, na literatura h quatro conceitos distintos que definem o turismo cultural:
Ncleo 1 - Turismo cultural como a visita de locais de interesse cultural: museus, stios
arqueolgicos, festas populares folclricas, religiosas, deslocamentos com intuito de
86 PELLEGRINI Filho. A. A problemtica do patrimnio Natural e Cultural no Brasil. Turismo em anlise. So Paulo,
ECA/USP, v.1, n.1, p.55-61, maio 1990.
66
88 RICHARDS, Greg. Nuevos Caminos para el turismo cultural? Association for Tourism and Leisure Education
(ATLAS). p.1-14, 2004.
67
As viagens tornaram-se uma das grandes foras do nosso tempo em prol da paz e do
entendimento. medida que as pessoas de deslocam pelo mundo e aprendem a se
conhecer, a compreender os respectivos costumes e apreciar as qualidades dos
indivduos de cada nao, criam um grau de entendimento internacional que poder
melhorar consideravelmente o clima geral em favor da paz mundial.90
importante tambm que os grupos culturais afro-brasileiros ao exporem sua cultura para
atividade turstica, tenham preocupao em planej-la para que esta no perca a sua raiz e
89 Para maiores informaes sobre o turismo cultural tnico que resgatou o orgulho dos quilombolas de Monte Alegre,
Esprito Santo, h o documentrio disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=Ou-3K-Vp4KY
90 JOHN, F. Kennedy, The Saturday Review, 5 de janeiro, 1963; Apud In VAR, Turgut 2 AP, John. THEOBALD, Willian F.
Turismo Global. Senac, 2ed, So Paulo, 2002, p. 68).
68
ancestralidade e se torne um mero espetculo para turista, devido aos possveis impactos
negativos da influncia do visitante no destino.
Na comunidade quilombola de Monte Alegre, as atividades culturais que so expostas aos
turistas so realizadas de forma natural e espontnea. Caso no haja essa medida e as
manifestaes sejam teatralizadas, os efeitos seriam desagradveis tanto para os turistas, como
para os quilombolas.Quando a cultura formatada como produto turstico, as manifestaes
devem possuir alto valor ideolgico para a comunidade detentora do saber, pois o contrrio
disso no seria um resgate, mas uma encenao. Tambm pelo motivo de a demanda que
busca este segmento do turismo, buscar o autentico.
Bahl91, discrimina vrios benefcios que o turismo voltado a etnicidade traz aos grupos
envolvidos, sendo estes:
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estas diretrizes possibilita que os grupos afros utilizem-se da atividade como vitrine de
conscientizao e valorizao de suas manifestaes a demais etnias e classes que conhecero
seu patrimnio. O segmento de Turismo Cultural incorpora um perfil de turista que anseia
mais que lazer e sim desenvolver real conhecimento antropolgico da comunidade que est
visitando.
O Ministrio do Turismo (Mtur), em 10 de junho de 2010, realizou na cidade de RegistroSP, o I Encontro Nacional de Turismo em Comunidades Quilombolas. Sendo os apoiadores do
evento: Ministrio do Turismo (Mtur), Ministrio do Meio Ambiente (MMA), da Cultura
(MINC), do Desenvolvimento Agrrio (MDA), da Educao (MEC), Secretaria de Polticas
Pblicas de Promoo e Igualdade Racial (SEPPIR), Instituto Socioambiental, Sebrai (SP),
Fundao Palmares e Fundao Instituto de Terras. O intuito foi articular comunidades
quilombolas para discutir, planejar e desenvolver turismo etnossustentvel nestas. Os
objetivos especficos do evento foram:
71
apresentadas ao turista tem seu significado revelado para que o visitante compreenda e se
permita sentir a cultura. Neste aspecto, o que estas culturas afro-brasileiras tradicionais
desenvolvem em seu turismo, diverge do turismo de massa, pois seu pblico especfico e
diferenciado.
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ocorra em espaos urbanos o turismo afrotnico. Tambm,que seja pensado como se far a
exposio das manifestaes culturais ao visitante que no conhece a cultura que est sendo
exposta, o que se que transmitir, o que significa tal manifestao para os detentores dela. E
no simplesmente promover o evento ou produto turstico e o apresentar, pois desta maneira o
turismo afrotnico no cumpriria sua misso que sensibilizar o consumidor.
Um exemplo a festa de Iemanj que ocorre no municpio de Praia Grande-SP, nos meses
de dezembro. A festa o maior evento em homenagem ao orix do estado de So Paulo,
ocorre na cidade desde o ano de 1969 quando o ento atual prefeito da poca Dorivaldo Loria
Jr, liberou os 23 km de areia das praias para que vrias confederaes realizassem o culto.
Segundo o setor de eventos da Prefeitura de Praia Grande, no ano de 2012 o evento reuniu
mais de 90.000 devotos em dois finais de semanas.
Os praticantes de candombl realizaram uma passeata e convidaram todos que no
conheciam sua cultura para que prestigiassem o evento. Foi feita visita no evento do ano de
2012. Nesta foi identificada que existe na religio muitos elementos que reportam a cultura
indgena, portuguesa, cigana e negra. Contudo, h certos simbolismos e manifestaes que o
vistante que nunca teve contato no compreender o que ocorre no evento. Os praticantes se
mostraram receptivos e explicavam tudo o que lhe era indagado, no entanto nem todo
visitante fica a vontade de questionar. Como o evento se tornou parte do calendrio turstico
do municpio e aberto para todos, deve-se pensar na insero de guias interpretativos para
recepcionar aqueles que prestigiaro o evento e que no compartilham de mesma cultura.
Esse apoio ao visitante, como mencionado no exemplo das comunidades quilombolas,
deve ser feito por um praticante da cultura que tenha formao em recepcionar turistas. Essa
organizao de como ser feita a abordagem, a linguagem utilizada, o que deve ser
evidenciado da cultura e o que quer se passar de interpretao aos expectadores demanda de
planejamento do gestor de turismo em harmonia com os grupos detentores da cultura.
A mesma necessidade que h na gesto do turismo afrotnico em comunidades
tradicionais quilombolas, existe em espaos urbanos, onde os grupos culturais esto
pulverizados. Ambos necessitam que o planejador turstico ao incorporar a cultura na
atividade turstica, sensibilize o visitante da importncia destas manifestaes, do valor
simblico, espiritual e ideolgico. Tambm se demanda que o turista possua certo
conhecimento antropolgico
74
Estas diretrizes permitem que os grupos afros utilizem-se do turismo como vitrine de
conscientizao e valorizao de suas manifestaes as demais etnias que conhecero seu
patrimnio.
O pblico especfico das segmentaes de turismo cultural, tnico cultural e afrotnico
possuem motivaes particulares, tem maior nvel de escolaridade, no demanda de muita
infraestrutura pois sente prazer em hospeda-se em pousadas e na prpria comunidade que est
visitando, aprecia a gastronomia nativa e consome o artesanato local.
Em meados da dcada de 1990, pesquisadores das reas de Sociologia e Antropologia
passaram a investigar a rea de Turismo e identificaram a emergncia de um crescente pblico
de turistas que buscavam viagens com o intuito de enriquecimento cultural. Fator este, que
muito contribuiu para a expanso e diversificao da oferta turstica com teor cultural e maior
interao entre visitante e visitados.
Segundo Plog,94 os aventureiros buscam localidades desconhecidas por turistas confiveis,
ou de massa, uma vez que se auto intitulam de no turistas, o perfil aventureiro desbravador
e quando voltam para seu local de origem influenciam outros perfis a conhecerem o destino.
Movimentam a economia, no descaracterizam a identidade local, e o comentrio de suas
experincias atraem outros perfis a essa localidade se propagando o real significado das
manifestaes e permitindo a quebra de preconceitos.
Alm do turismo cultural tnico ser formatado, pensando-se em transmitir dilogo entre
diferentes culturas e valorizao da cultura afro-brasileira, este tambm deve ser consumido
pelo prprio negro, uma vez que o mesmo pode resgatar seus valores ancestrais. Na dcada de
1960, o Brasil migrou da condio rural para a urbana, houve tambm mudanas sociais.
Possibilitou maior acesso aos meio educacionais que reduziram as discrepncias que havia
entre as diferentes classes.
Segundo Sansoni,95 surgiu uma classe mdia negra no satisfeita com as ideologias
impostas referente no s a sua cultura, mas tambm a sua existncia. A sociedade ainda os
denominava como uma classe baixa e incapaz de consumir smbolos de status, e se os
consumissem era de modos grosseiros.
94 PLOG, Stanley C. Por que a preservao do destino tem sentido econmico. THEOBALD, Willian F. Turismo Global.
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95 SANSONI, Lvio. Os objetos da identidade negra: consumo, mercantilizao, globalizao e a criao de culturas negras
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