LECCION CUARTA

UNIDAD III
Contenidos
La poltica barroca. Conflictos de etiquetas: representacin y simulacro. Secularizacin y
desacralizacin rioplatense. (Peire-Egitto). El problema de la expulsin de los jesutas.
Jesuitizantes vs. Jansenizantes. (Di Stefano)
Introduccin
La poltica en el Antiguo Rgimen, antes de la aparicin de la moderna escena pblica,
consista en el arte de gobernar a los pueblos generando un equilibrio de tensiones
arbitrado por el rey, equilibrio que fue descompensado en el caso de Francia, precisamente
por la Revolucin francesa, cuando no alcanzo el peso simblico del Rey a compensar el
desequilibrio de las tensiones tradicionales.
Esta armona que se pretenda que trascendiera los intereses de cuerpos, deba verse
reflejada simblicamente en el Ceremonial, de vital importancia para la poltica barroca.
Entindase por smbolo, no una simple representacin o un simple referente, sino como
se entenda en el Antiguo rgimen: una transposicin sensible de una determinada esencia.
La sociedad y la poltica barroca son esencialmente corporativas y jerrquicas al mismo
tiempo. La funcin del Rey es custodiar esta estructura, y esto se verifica en el Ceremonial
que no es no debe ser- un simple simulacro, sino una verdadera representacin
simblica de la realidad poltica, jerrquica y corporativa.
La sociedad y la poltica barrocas estn recorridas por las tensiones entre la Monarqua y la
Iglesia, porque el fundamento del poder real es divino, y por tanto teolgico. Por eso los
problemas teolgicos repercuten de continuo en el mbito poltico: son problemas

polticos que recorren todo el espinazo de la Monarqua (de la que se trate), por estar
vinculada a la Iglesia, supuesta como trascendente y legitimadora de la Monarqua.
Esto es precisamente lo que ocurre con las dos facciones que se disputan el favor del
Rey: los jesutas y los Jansenistas.
Partidarios del derecho de resistir al tirano (ius resistendi) y del origen popular de la
autoridad, despus de que el pueblo la reciba de Dios, acusados de una doble fidelidad al
Papa y al Rey, pero contrabalanceando estas acusaciones imputadas con el servicio al Rey
en sus famosas misiones que convertan a las tribus indgenas hostiles en vasallos del Rey,
dominaban el mundo intelectual iberoamericano, y frecuentemente un jesuita era confesor
del Rey. Fueron expulsados de Portugal, Francia y Espaa, en 1767 en ste ltimo caso
despus del motn de Esquilache, en 1766.
Recordar tambin aqu la guerra de los guaranes en contra de las tropas
Espaolas, que termin en una masacre indgena: Los jesutas haban
organizado un ejrcito de aproximadamente 50. 000 indios armados con la
anuencia del Rey, para defenderse de las incursiones bandeirantes que los
buscaban para esclavizarlos.
Este motn en contra de reformas modernizante del ministro Esquilache de Carlos III, se
desat en toda Espaa. (Lo que implicaba una estructura que trascendiera los diferentes
reinos) y los jesutas fueron acusados de ser sus instigadores, cuando algunos de los
encarcelados declar que no se senta culpable porque su confesor le haba asegurado que
una revuelta contra la tirana era justa.
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Por oposicin, los Jansenistas eran hostiles al Papa, y apoyaban una iglesia que se
estructurara a partir de los obispos. (Es preciso recordar aqu que el dogma de la
infalibilidad papal no estaba declarado todava, y los catlicos no estaban obligados
a creerlo).

Mientras los jesutas defendan doctrinas morales consideradas laxas (el

probabilismo), que admitan como opinin probable el tiranicidio, los jansenistas
slo admitan la opinin ms probable (probabiliorismo), descartando la
oposicin a la Monarqua, an al Monarca injusto.

Mientras los jesutas haban amasado una riqueza considerable en sus estancias,
haciendo trabajar a los indios, por ejemplo vendiendo yerba mate en todo el espacio
rioplatense, los jansenistas, desconfiaban de la riqueza y el lujo.

En fin, mientras los jesutas eran acusados de escolsticos intelectualmente

(aunque muchos historiadores consideran que muchos de ellos era ilustrados, en
realidad) los jansenistas aceptaban la modernizacin ideolgica y vean con
cierto agrado una laicizacin que restara poder al Papa.

Bibliografa
Parte terica

Anthony Pagden, Seores de todo el mundo, ideologas del imperio en Espaa,

Inglaterra y Francia, Barcelona 1997, cap. IV, pp. 137-192.

Ral Egitto, Ceremonias, desaires y discordias en el Ro de la Plata colonial (17761810) Tesis de Licenciatura Universidad Nacional de Lujn, 2003, Consideraciones
finales, pp. 66-71.

Jaime Peire, El taller de los espejos, Iglesia e imaginario 1767-1815, Buenos Aires,
2000, cap. V, pp. 271-332.

Roger Chartier, Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII, los

orgenes de la Revolucin francesa ,Barcelona,1995, pp. 107-126.

Roberto Di Stefano, Loris Zannata, op cit, pp. 128-145, ya ledas.

Jos Carlos Chiaramonte, La ilustracin en el Ro de la Plata, cultura eclesistica

y cultura laica durante el virreinato, Buenos Aires, 1989, pp. 113-116.

Parte prctica

Fuente: Ceremonia de entronizacin de Carlos IV, AGN, 39-5-5, Tribunales, leg.

259, exp. 15, fojas 30 y ss., op. cit, en Egitto, pp. 6-7.

El virrey Loreto al Provincial de los mercedarios, 1788.

Actividad Leccin 4
Preguntas disparadoras
1. La ceremonia de entronizacin de Carlos IV, fue un simulacro o una
representacin? Cul es la relacin, en esta fuente, entre mundo simblico y
realidad?
2. La tica de la representacin (Egitto), haca viable una dominacin suave y
feliz (Loreto). Si no era esto, entonces por qu la gente obedeca, acaso porque el
Rey era justo, o por temor, o porque verdaderamente tema la dominacin divina?