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EL DILOGO DE LA SALUD
Carlo Michelstaedter
Traduccin y notas de Beln Hernndez
CARLOMICHELSTAEDTER
LAPERSUASINYLARETRICA
Y
ELDILOGODELASALUD
Traduccinynotas:BelnHernndez
UniversidaddeMurcia
2010
ISBN:97884693-9249-2
CarloMichelstaedter
Traduccinynotas:BelnHernndez
UniversidaddeMurcia.ServiciodePublicaciones,2010
IlustracinCubierta:Carlodavecchio.[Autorretrato].Porgentilezadela
BibliotecaCivicadiGorizia
NDICE
Prlogoalasegundaedicin.................................................................................................................. i
IntroduccindeG.Guglielmi ............................................................................................................... v
Lapersuasinylaretrica...................................................................................................................... 5
Prefacio....................................................................................................................................................... 7
I.DelaPersuasin ............................................................................................................................. 9
1.Lapersuasin ........................................................................................................................... 9
2.Lailusindelapersuasin................................................................................................... 13
3.Elcaminohacialapersuasin.............................................................................................. 27
II.DelaRetrica............................................................................................................................... 41
1. Laretrica........................................................................................................................... 41
Unejemplohistrico .......................................................................................................... 50
2.Laconstitucindelaretrica ............................................................................................... 55
3.Laretricaenlavida............................................................................................................. 65
I.Elindividuoenlasociedad......................................................................................... 65
II.Losrganosasimilatorios .......................................................................................... 88
Eldilogodelasalud............................................................................................................................ 97
Prlogoalasegundaedicin
ii
extremadelasperplejidadesantelavidaylamuerte,hastaelpuntodehaberdado
pieconelloainterpretacionesdistintasalpropiodesenlaceliterarioyexistencialdel
escritor.
LaPersuasinylaretricasehapublicadoencincoedicionespstumascon
elsiguienteordencronolgico:
a)Ed.VladimiroArrangioRuiz,Gnova,Formiggini,1913.
b)Ed.EmilioMichelstaedter,Florencia,Vallecchi,1922.
c)Ed.GaetanoChiavacci,bajoelttulodeOpere,Florencia,Sansoni,1958.
d)Ed.A.Raschini,Miln,Marzorati,1972.
e)Ed.SergioCampailla,Miln,Adelphi,1982,5aed.1992.
ParalapresentetraduccinhemostrabajadoconlaedicindeCampaillapor
serlamsrecienteycompleta,enlaintroduccinalaedicindeAdelphiCampailla
expone sus criterios de interpretacin de los manuscritos. En el Fondo Carlo
Michelstaedter de la Biblioteca Cvica de Gorizia se conservan dos manuscritos: el
primeroautgrafo,elsegundounacopiadelprimeroconalgunaslimitacionesyque
presumiblemente hubiera sido la versin definitiva que deba entregarse a la
comisindeprofesoresdelauniversidad.Esteltimomanuscritopresentaalgunos
problemas, ya que no refleja con fidelidad el manuscrito autgrafo, lo que podra
atribuirse a una mala interpretacin del copista o a una correccin distrada del
propioMichelstaedteralconfrontarambasversiones.PorelloCampaillahaoptado
por utilizar ambosmanuscritos escogiendo en cada caso la versin filolgicamente
msverosmil.
Comparandolacomposicindelasobras,LapersuasinylaretricaseabrazaaEl
dilogodelasaludsobretodoenlaprimeraparte,dedicadaalapersuasin,aunque
ste adopta un tono ms ntimo y vivo. Ciertamente ambos escritos fueron
redactadosalavezyensimbiosis,comosielautorquedurantelaredaccindeLa
persuasin se quejaba en una carta a Mreule de la imposibilidad de afrontar un
discursoretricoprecisamenteenposdelapalabraautnticahubieseensayadolos
temas centrales de su tesis con otro lenguaje, el potico, de mayor respiro para un
escritor que anhelaba romper con el lenguaje huero del academicismo. As, el
dilogopresentaunadidascaliacompletadelcaminodelapersuasin,dondeRico
conduceaNinoporloslugaresenlosqueelserhumanosecolocaparaconseguirel
placer por mero amor a la vida, las estratagemas del cuerpo para afirmarse en el
futuroylasposicionesquesujetasacircunstanciasaccidentalesalejanalhombrede
su propia meta. El objetivo polmico de La persuasin no se ve menoscabado en el
dilogosocrticoentrelosdosamigos,puesdemodoanlogo,lasideastomanvida
enunadialcticatica,ajenaalaespeculacin,superandolapropiadicotomafrente
alaretrica,conelfindemostraraljoven,inductivamente,elmododecondensarsu
vidaenunacto,oenpalabrasdeMichelstaedter:afindequelhagadesmismollama.
iii
Las ediciones originales del El dilogo de la salud son las siguientes, por
ordencronolgico:
a) C. MICHELSTAEDTER, Dialogo della salute. [Segue:] Poesie. V. Arangio
Ruiz(ed.).Gnova,Formiggini,1912;
b) Dialogo della salute, en C. MICHELSTAEDTER, Opere. G. Chiavacci (ed.).
Florencia,Sansoni,1958;
c) C.MICHELSTAEDTER,Ildialogodellasalute.G.A.Franchi(ed.).Bolonia,
Agalev,1988;
d) C. MICHELSTAEDTER, Il dialogo della salute e altri dialoghi. S. Campailla
(ed.). Miln, Adelphi; Gorizia, Istituto per gli Incontri Culturali
Mitteleuropei,1988.(3ed.2003).
La edicin manejada tambin es de Adelphi. Al igual que ocurre con La
persuasin, el texto de El dilogo no se public en vida del autor, y el estado de los
manuscritos presenta de nuevo dudas de interpretacin: algunos pasajes parecen
apuntes y existen al menos dos versiones de la conclusin. Para la presente
traduccinsehanrespetadoenlamedidadeloposiblelascaractersticastextuales
del original; como la repeticin de sustantivos, las apostillas en griego y otras
lenguas familiares para el autor, y sobre todo la puntuacin, especialmente la
colocacindeguionesafinaldeperiodo,queMichelstaedterprobablementetomade
la lengua alemana, y que frecuentemente usa para continuar en bajo tono el
pensamiento principal, es decir, para expresar con mayor intensidad la conciencia
delargumentoyrevalorizarlo.Porello,alconsiderarseunrecursodeprimerorden
en la construccin del discurso antirretrico, se han mantenido muchos guiones o
cesuras sintcticas que podran dificultar la fluidez de lectura, pero que forman
partedelavoluntadestilsticadenuestroautor.
Michelstaedterconstruyeunaprosapluriidiomtica, insertandoabundantes
frasesengriego,latn,alemn...ensumayorpartecitasdeescritospresocrticosy
bblicos. A menudo alterando incluso el orden sintctico italiano, e intercalando la
sintaxis del griego y el alemn con lxico vernculo. Algunas fuentes son
Parmnides, Herclito, Empdocles, el Eclesiasts, Cristo, los trgicos Esquilo y
Sfocles, Simnides, Petrarca, Leopardi, Ibsen, Beethoven. Esta mezcolanza de
fragmentos y retricas clsicas, dicha ejemplaridad abstracta e universal, ha sido
otradificultadquesehadebidoafrontarenlatraduccin.Lasnotasapiedepgina
dan cuenta de las versiones castellanas autorizadas. En definitiva, se ha intentado
preservar en lo posible la tortuosa tensin del texto, haciendo equilibrios entre la
comunicabilidadylavoluntadantirretricadelautor;tengaecenta el lector e stos
rasgos apenas esbozados de la obra de Michelstaedter para una interpretacin
textual lo ms fiel posible al original, aunque a veces sea una lectura forzada en
espaol,comotambinloes,conscientementeenitaliano.
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ELDILOGODELASALUD
ELDILOGODELASALUD
Gorizia1910
AmiqueridoEmilio 1 ,
enmemoriadenuestrasveladas,
yacuantosjvenes
todava
nohanpuesto
asuDios
ensucarrera
1. Dios os d salud, dese el guarda del cementerio a los dos amigos que
salan.
Ninoprotest:
Por qu te burlas, viejo, de nuestro estado mortal? Bien sabes t que de
nadanossirvelasalud.
Elviejocallabaymirabasustumbas.
An as dijo despus meneando la cabeza an as que Dios os d
salud.
Los dos amigos salieron y se encaminaron en silencio por la calle desierta.
Ninorompielsilenciocasicontinuando.
Hablabadebuenafe,ysinembargosusaludosuenairrisorio.
RicoEnefecto,asnospareceanosotros,quenotenemossalud.
NinoPero,aunquelatuviramos,stanonossalvaradelextremopasoqueel
viejoseencargadepreparar.
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Rico No claro, pero es distinto para quin est sano que para quien est
enfermo.
NinoYamqumsmedaestarsanooenfermositengoquemorir?Osihay
alguna diferencia, ms doloroso ser para m abandonar este mundo que me
agrada estando sano, que abandonar un lugar de tormento para cesar en la
inconscienciaeldolordelmal.Que,silamuerteeselsupremodelosmales,es
debidoaotrosmalescomoyopodrprepararmeparasoportarla.
Rico Dices bien, pero dime cmo se puede soportar el mal? quiz al
soportarloesteseconvierteenmenosmalodecuantolofueseantes?Ocmo
sucede?
NinoCiertamentestesequedacomoes,peroyoyanolonotocomoantes.
RicoAspues,comocuandoelfrohacedao,elcuerposeagarrotaylasangre
no circula; t sientes dolor en todas las extremidades, pero si con gimnasia y
entrenamiento endureces el cuerpo antes, y cada vez que hace fro no buscas
amparo, sino que intentas que la sangre circule con el movimiento, t podrs
soportarlosindoloryyanoserparatiunmal.
NinoExactamente.
RicoYlomismosepuededecirdelcalor,delasprivaciones,delafatiga,ydel
insomnio,ytodaslascosassemejantes.
NinoClaro.
RicoPerodime,siaquelloquepuedeserunmalonoserunmal,puedeser
mal para m y no serlo para ti, y si para mi puede ser malo ora s, ora no lo
podemosllamarmal(porsmismo)demodoqueseamalsiempreyparacada
uno,ycontagiaraquienlopadezca?
NinoNo,claro.
RicoPerollamaremos,sinembargo,tristey(ens)enfermoaaquelparaquien
seamaloloqueparaotrosnoesmalo,puestoqueconsupresenciaconvierteen
malaquelloquenoesmal.
NinoAsmeparecetambinam.
RicoMira,puestoqueparaelcuerposanolascosasdelasquehablbamosno
sonmales,paraelenfermonosernastambintodaslasdemscosasporlas
cuales los hombres se duelen? Como la soledad, la oscuridad, la pobreza, la
malaopinindelprjimoytodoslosmalesdelcuerpoyenfinelmalsupremo,
lamuerte?Paraelhombretriste,males;paraelhombresano,cosasindiferentes.
Nino Estoy contigo mientras propones un paralelo entre las cosas que el
cuerposanosoportayelcuerpoinvlidorehuyeporserperjudiciales,lascosas
delmundoexternoqueafligenelespritudbilnotocanelespritufuerte;hasta
aqucreoquelasalvacindelhombreesaquellasaludqueelviejonosdeseaba.
2.Sinembargo,haycosasquedestruyenlasaludmismadelcuerpoyelalma,
contralascualesnovalenilafuerzafsicanielespritulibre;cosasquetequitan
precisamente esta libertad y fuerza, y te mantienen dbil y miserable a su
merced.
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Dequtesirvenlosmiembrosenformayslidos,ejercitadoscontanto
esfuerzo para cualquier trabajo () 2 y endurecidos para soportar los
insultosdelaintemperie;siunaccidentecualquiera,siunaenfermedad,puede
convertirlosparasiempreendbilesydolientes,yenbrevesinstantesquitarte
deltodolavistayelgozodeestemundoquerido?Qufuerzafsicaovirtudte
podrsalvarjamsdelamuerte?No:mejorcogerelmomentoquehuye,sanoo
enfermo,yhuirconl,cuandoquieralacasualidad.
Rico Bien! Me impresiona que lo que dices se parezca tanto a lo que veo.
Mientras hablas es como si yo hablara por tu boca: y como uno que con las
manosyelodoadvierteysesientemssegurodeloqueselepresentadelante
de los ojos; as yo encuentro en tus palabras la prueba de lo que siempre he
credo entender, aunque no estseguro de mi conquista. Por Dios, ahora que
hesaboreadoesteplacer,notedejarhastaquenovacemicopa!Puesenqu
meaprovechaqueestoenparteseaciertosinoloesdeltodo?Porpequeaque
sealaapertura,senosescapanuestrocomndominio,yentoncesmesientode
nuevo vaco y me parece que cuanto he dicho y cuanto me has dicho sea
totalmenteintil,porquenoestodo.Notasestotambint?
NinoS,tambinyolonoto.
Rico En lo que has dicho hay siempre algo distinto de lo que yo deca; y no
puedo evitar sentir todo lo que has dicho como contrario a m, aunque me
hayas dicho cosas parecidas a las que pienso. Vamos! Pongamos en comn
todoloquenosparecejustoeintentemosacordarlotodoidntico,yaqueniyo
mequedartranquilosinestosinoquemepareceraserdistintodemmismo,
inclusocontrario,nit,oyoaslocreo.
NinoNo,seguro.Peroyoacabodedecirloquemeparecejusto(
) 3 As que no tengo nada ms
quedecir. 4 .Vetdelante.
N.deT.fatiga.
N.deT.Repiteengriegolafraseanterior.
4N.deT.dem.
2
3
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RicoPerotalycomolosbacilosson,males,enquconsistesuserunmal?
NinoPorquesonperjudicialesparaelhombre.
RicoEntoncessonmalescuandoalhombreselepegan?
NinoClaro.
RicoPerocuandonoestnpegadosalhombre,nosonnimalesnibienes.
NinoNecesariamente.
Rico Entonces de nuevo tenemos hombres enfermos, mas no tenemos el Mal.
Perodime,qusonlosaccidentes?
NinoSonmales.
RicoPeroelaccidenteesquizunacosaens,oesunacualidaddecualquier
cosa?
Nino No, es cuando dos cosas se tocan de modo que una se convierte en
perjudicialparalaotraoporcontactoperjudicialparaambas.
RicoPortanto,tambinaqutenemosunaodosvidasconsumidasdemanera
queyanopuedenvivircomovivanantes,peroelmalnolotenemos.
Ylamuerteenfin,tehasenfrentadojamsalamuerte?
Nino Por qu quieres ser mezquino conmigo, y ensaarte contra mi error,
mientrasyonopersistoenl?
RicoPerdname:noeraestamiintencin,sinocombatirquizcondemasiada
acrimonia justamente el error, porque lo noto ya desligado de ti y vea sin
embargo, cmo procedas conmigo y a veces me anticipabas en la direccin
tomada.
NinoTecreodebuengrado.Prosigue.
Rico La muerte a su vez se nos disuelve en la mano, y creemos hablar de la
Muerte cuando hablamos de esto o lo otro, cuando a eso est vedado
continuar en el futuro, tal como era antes. No males que atacan a hombres
sanos, sino hombres tristes y mortales que, segn su naturaleza, enferman y
mueren.
4.NinoAssea:dejemoslamuerteyelmalfantasmasinconscientes.PorDios!
Quiennotaqueselehielanlospiesylasmanosnopuededudardequeelfro
es un mal seguro; y para el hombre que tiene medio pulmn consumido, una
buena tisis es la prfida enemiga invicta; y para aquel que siente que le
arrebatan para siempre las personas amadas, y sus cosas queridas, y estos
luminosos montes, y este azul del cielo, y estos llanos verdes y este mar
relumbrante ve palidecer y apagarse en el crepsculo que no tiene aurora,
aquelnosepreguntasilamuerteesunmalounbientambinparalosdems:
steslosabequenadalevaleyaenlavida,porquenadapuededarleaquello
queelcesedelavidalequita.
RicoTodoestalcomodices,peroqumximaextraesdeesoparalavida?
Nino Qu mxima? Ninguna mxima! Cuando cualquier argumento es
impotenteantelasuertequenosultrajaMas,vividygozad,queeltiemponos
ahoga,yseacercalahoraenlaquetodonosserarrebatado!
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RicoBueno,tambinestaesunamximaRecuerdascmoanteshasrechazado
el deseodelbuen viejo, all abajo,en el valle fro delcementerio? T hablaste
entoncesdeunavidaasaltadaportodoslosmalesquenosensearaasoportar
elextremomal,lamuerteineluctable.
NinoEsverdad.Mehecontradicho,peropero
Rico Ms con las palabras que con la realidad. En efecto, como antes, as te
rebelas an contra el inconcebible pasaje de la vida a la muerte y es sta la
justarebelindelhombrequevive.Sloqueenelvallesinsoladaptabascon
tu fantasa la vida a la muerte, ahora que esta naturaleza luminosa ha
reafirmado en ti sus derechos vitales, quieres casi con el gozo agotar la vida
antesdemorir.
NinoBienpuedeseras.
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RicoTambinelcampoestuyoaunquetnolotengas.
Nino Pero lo tengo por derecho, lo tengo porque puedo hacer lo que quiera
mientraslosdemsnolopuedenhacer.
Rico Entonces no es tuyo el campo, sino el derecho de hacer de l lo que te
plazca;esdecir,laseguridaddequelosdemsnopuedenhacerloentulugare
impedirtehacerlo,sinoquetslopuedescultivarloyobtenerlosfrutosquete
sonprovechosos.Elcamporepresentaparatilaseguridaddeesosfrutosenel
futuro.
NinoPrecisamente.Ylosfrutossonmos.
Rico Tuyos, como son tuyas todas las dems cosas que no puede coger el
prjimo:porlaseguridaddequeotrosnopodrnservirsedeellos.
NinoClaro.
Rico Pero ahora vamos a suponer que t vives en el pas de la abundancia
dondeelpesodelafrutavencelasramasdelosrboles,dondeapenasalargas
los brazos y manjares deliciosos estn servidos, puesto que germinan por s
solos todo tipo de alimentos sin la fatiga del hombre; donde las bestias se
recuestan a los pies del hombre, para que ste haga con ellas lo que ms le
agrada,dondeloshombresvivenencontinuoreposo,gozandoelunodelotro,
ygozandoasuvezcadaunodelanaturaleza,sinleyesquelimitenanadiesu
derecho,puestoquelatierrarecompensaatodosmsdelonecesario,sinpedir
nada. Dime! No cogeras cada cosa con el mismo placer de las manos
prdigasdelanaturalezaquedelasmanosavarasdelaleyhumana?
NinoClaro!Conmsplacer.
RicoPuestoquelariquezadelanaturalezatedaraunaseguridadmuchoms
vlidaconvistasalfuturoquelaleydeloshombres.
NinoCiertamente.
Rico Sin embargo, en ese beato pas diras que eres ms rico que aqu, y ms
cosasserantuyas.
NinoSinduda.
RicoPortanto,lacuestindelderechonodeterminalapropiedadmsqueen
proporcin a la seguridad con respecto a los dems hombres. Cuando no
tenemos ms necesidad de ella, tambin el derecho pierde todo significado.
Cmoestuyaunacosasiprescindimosdeste?Dequtesirvequeseatuya?
Qupuedeshacerconeso?
Nino Es ma porque la propia seguridad me representa, con la seguridad de
poder, o comiendo de satisfacer el hambre, o usndola de otro modo para
proveeramisnecesidadesenelfuturo.
RicoYsialusarlaunavezlacosayanotesirve,tegustaradeciranquees
tuya?
NinoNo,porcierto.
RicoAsqueestuyoaquelloquerido,yteesqueridoloqueenelfuturopodra
satisfacertunecesidad.
NinoPrecisamente.
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RicoTuyoestodoaquellodeloquenopuedesprescindir.Perositnopuedes
prescindir, no tienes aquello en potestad: sino que aquello te tiene a ti, y t
dependesdeeso,puestoquenopuedessubsistirsinl.Ylaspersonasqueridas
quiznotesonnecesariasdelmismomodo,aunquetambintseasnecesario
para ellas? pero vuestro amor no hay nadie que pueda saciarlo ni besos, ni
amplexos, ni cualquier demostracin que el amor invente os pueden
compenetrar el uno con el otro. Siempre os posee una idntica necesidad
mutua.
As, cada cosa es nuestra slo porque tenemos necesidad de ella, slo
porquelausamosyjamsusaramosascosasdelavidasindesearalgo,sino
tenernuestravidaennosotros.Porquenoposeemosnuncanuestrapropiavida,
laesperamosdelfuturo,labuscamosenlascosasqueridas,yaquecontienen
paranosotroselfuturo;yestamostambinenelfuturovacosentodopresente
y nos volvemos an vidamente hacia las cosas queridas, para satisfacer el
hambreinsaciableycarecersiempredetodohastaquelamuertenosapartade
estejuegocruel,aunquenosqunosquitaya,sinadatenemos.Paranosotros
lamuerteescomounladrnquedespojaaunhombredesnudo.
6.NinoNosprivadelavida:esoquetllamascrueljuego,eslacaradulcede
la vida. Carecer de todo s, desearlo todo esta es la vida. Que si no nos
quisiramosenelfuturo,sinoquelotuviramostodoenelpresente,justamente
noviviramosms.Lavida,estbajolaformaqueest,alpreciodecualquier
dolor,sevivedebuengrado.
Rico Se vive de buen grado, es decir se quiere vivir como el agua quiere lo
bajo 7 ,ysinformaalgunacae,discurre,sefiltra,contaldedescenderydnde
sedetiene,ycundo,paraquesinimpedimentoseasuficienteeldescenso?
NinoPeromientrasdesciendegoza.
Rico Pero en cada punto de su bajada puedes imaginarla detenida, con un
infinitodeseodebajarmsDndeestentonceslasatisfaccin?
Nino Pero el mismo bajar es dulce en cualquier instante, como es dulce ver la
naturaleza, aunque no s saciarme de verla, y es dulce para m la comida, aunque en
brevetengadenuevohambre.Yestaeslasatisfaccin.Aunqueexistanlosplaceres,es
la injusticia, el dolor, lo que nos mantiene alejados, la muerte, etc. Por tanto,
multiplcalos,mientrashayatiempo.
Rico Has visto alguna vez a un buey picotear el grano o a un gallo rumiar
heno? 8
NinoVerdaderamenteno.
RicoYcmoesposible?
7 N. de T. En adelante la metfora del agua que desciende simboliza la vida humana, que
discurre persiguiendo en vano las exigencias del placer. Vase el mismo concepto en La
persuasinylaretrica,o.c.,captulosI.2yIII.
8N.deT.VaselaimagendelbueyentrminosanlogosenLapersuasinylaretrica,o.c.,p.21
y22.
105
NinoNisiquierapodran.
RicoYsipudieran.
NinoNoloharanencualquiercaso,porquealgallolegustaelgranoyalbuey
legustaelheno.
RicoHasvistoalgunavezaunbueytenerunaindigestindeheno?
NinoNo.
RicoYcmolosabe?
NinoPues,tomaunacantidadquenopuedahacerledao.
RicoQuedasiempreloquehasdicho:quieredecirsequeselotomaporquele
gusta.
NinoS.
RicoEntonces,alafuerza,escomodecirquelegustamientrasnolehagadao.
NinoS.
RicoYsevaconhambre?
NinoNo.
Rico As pues, le gusta aquello que est hecho para su cuerpo y en justa
cantidad.Ycuandocorre,salta,vaabeberalarroyo,persigueaotroanimal,o
duerme, o pilla a la hembra y la usa crees que todo eso es dulce para l,
agradable,oespesado?
NinoCreoquesinofueseparalagradable,nolohara.
RicoPerocadaunadeestascosasserunplacer?
NinoJustamente.
RicoYesporesoqueunabestialibrenocorrejamshastaperderlasfuerzas,ni
sedebilitaenlapereza,niexplotaporbeberdemasiado,nimueredesed,nise
reduce a la impotencia por la abstencin del yacer, ni se agota en el abuso, ni
persigueymataatodoslosanimalesqueencuentra,nisequedaenayunas;sino
que el placer le ensea cada cosa con admirable exactitud, y cundo y hasta
dndeesmenesterhacer.
NinoYporesobienmencionabayolasalabanzasdelplacer.
106
deperseguiraotroanimal,ydeyacer;yalperseguircorriendoaunanimal,la
posibilidad de comer y beber, etc. Brilla de tal modo que l cree poder
satisfacerlo todo de golpe. Pero el dios sabio apaga la luz cuando el abuso
impedira el uso, y huye. El animal, saciado solo en parte, se vuelve donde
aparezca otra luz que el dios benvolo le enciendey cuando la ve lucha con
todasuviolencia,hastaquelaluzdenuevoseapagapararenacerenotrositio.
As,elanimalcadavezveesacosacomosuya,yseinclinahaciaellapara
saciar completamente su hambre o (retomando el ejemplo del agua) para caer
del todo en cambio no sacia ms que el hambre en relacin con esa cosa y
gozaenteramenteconlapropiedaddelacto.
10 . l se mueve bien en la
oscuridadypocoapocogozadelaluzpropiagraciasalsabioybenvolodios.
Puesquvidamortaloqusoberana
esdeseablesinplacer?
sinstenisiquieralavidadelosdiosesesenvidiable 11
Simnides(117).
Eselplacerundiospdico,
huyedequienloinvoc;
delosplacereslesenemigo,
huyedequienlobusc.
steamaaquiennoloinvoca,
amaaquienloignora;
ydonasuluzfloja
10N.deT.CitadeHerclito:Elhombreenlanocheseenciendeunaluzasmismo.Cfr.La
persuasinylaretrica,o.c.,p.23.
11N.deT.CitadeSimnidesqueseencuentraengriegoenLapersuasinylaretrica,cfr.p.52.
12N.deT.PorJpiter!.
13NdeT.Silencio.
14N.deT.Traduceengriegolafraseprecedente.
107
aquienporotraluzva.
Quienlobuscanoloencuentra
quienloencuentranolosabe;
sunombreponeaprueba
estaflojahumanidad.
Eselplacereldiospdico
queamaaaquelqueloignora:
silobuscasyaeresmendigo,
tehavencidoyalaoscuridad. 15
NinoTcantasenigmas.Yoyanoteentiendo.
RicoPerdona!Estabarecitandoelevangeliodeldios.
NinoBienveoquesoyprofano.
Rico No eres profano, pues mejor lo honra quien vive segn su evangelio sin
saberlo.
NinoEncualquiercasoahoramedebesunaexplicacin.Nomelaniegues.
8.RicoBien,procurarexpresarlotanbrevementecomopueda.Lavoluntad
aparece en el mundo siempre como voluntad de cosas determinadas. El
conjunto de la voluntad de las cosas determinadas es una vida orgnica. El
organismosedeterminapocoapoco,conrelacinalasdistintascosas,peroen
cadadeterminacinesinherenteelsentidodequestasucedenoporsmisma,
sinoencuantoesnecesariaparalacontinuacindelorganismo.Esteeselsabor
dulcequetienecadacosadelavidayeslavozdetodaslasdemscosashacia
las cuales el organismo se determinar en el futuro. En cuanto una cosa es
placentera,todalapersonaestenacto.Ycomocontiendelacosacomosuya,
obtienelailusindelaindividualidad.Loquemegusta,loqueestilparam:
sta es mi conciencia; sta es mi realidad. As la realidad
16 sedenominasegnelplacerdecadauno.
N.deT.SetratadeunapoesadeCarloMichelstaedter,cfr.Poesie,Miln,Adelphi,1987,ed.
Sergio Campailla, pg. 77. En original: il piacere un dio pudico,/fugge da chi linvoc;/ai
piacerieglinemico,fuggedachilocerc./Egliamaqueichenonloinvoca,/egliamaqueiche
nonlosa;/edonalasualucefioca/achiperaltraluceva./Chilocercanonlotrova,/chilotrova
non lo sa;/ il suo nome mette a prova/ questa fiacca umanit./ il piacere lIddio pudico/
chamaquellochenonlosa:/selocerchisegimendico,/thagivintoloscurit.
16N.deT.CitadeHerclito,traducidaenlafrasequesigue.Cfr.Lapersuasinylaretrica,o.c.,
p.23.
15
108
Cadaindividualidad,quequiereser,ydevienesinembargoeneltiempo,
es actual en cada instante con toda su voluntad (el placer y el dolor agotan la
vida:).
Cadaactoledice:teres.
Perosilosactosyanotienenparalaindividualidadestesignificadosi
cadacualhaperdidoelsaborentoncesstasientelamuerteencadainstantedela
vidapuestoquelefaltaelcontinuomurmullodelascosasqueledicen:teres.
Ynohaydeleitedehermosasabidura
siunonotienelavenerablesalud 18
Yahoraentiendesmejorloquesigue:
Puesquvidamortaloqusoberana
esdeseablesinplacer?
sinstenisiquieralavidadelosdiosesesenvidiable.(117)
lescomoquienquiereverlasombradelpropioperfilquealdarsela
vueltadestruye 19 .
N.deT.Ib.,p.25.
N.deT.Cfr.Lapersuasinylaretrica,o.c.,p.52.
19N.deT.Cfr.Lapersuasinylaretrica,o.c.,p.52.
17
18
109
Queremosgozardosvecesdenosotros:yanogozoporquesoysinosoyyo
quegozoyenrealidadnogozamosms 20 .
9.NinoPero,entonces,elilusoaventajaaquiennoesiluso.Laspersonasque
atribuyenvaloralasmismascosasquetantesdecasquenotenanvalor.
RicoBiencreocomotqueelnoilusotienemsvalorqueeliluso.Perodime
quinnoesilusoenabsoluto?
NinoAquelqueyanodavaloralavida.
RicoAlavidadelosdemsoalapropia?
NinoNiaaquella,niasta.
RicoEncualquiercasoentoncesnodavalornisiquieraalapropia?
NinoNo.
RicoMepuedesindicarunservivientequenodvaloralapropiavida?
NinoNosabra.
RicoYestbienquenolosepaspuestoquenodarvaloralavidaesidnticoa
noquerer.Todoservivientedemandaalgo,ohayenlalgoquedemanda,
aunque sean solo las partes del cuerpo desorganizado. Cada uno de nosotros
demandaalgoalavidaentantoesiluso:ynohayservivoquenodemande.Puesto
que,dime,tuhombresuperioralasilusionescmopasaeltiempo?
NinoGozacuantosabeypuede.
Rico Si el placer lo hemos definido como el contender por todo aquello que
contiene para el organismo la promesa del futuro, y esto lo consideras como
ilusin indigna no s cmo puede gozar l que comiendo no disfrute de la
fuerza futura de sus miembros, y los miembros no trabajen para la boca, ni
tampocolasotraspartesdelcuerpo,igualmentedesligadaslaunadelaotra.
NinoPerocadaunagozaporssoladelsaborbuenodelascosas,porelsabor
mismo.
Rico As es que no vive l, sino que vive en l la voz de cada parte: su
conciencia si miramos slo el cuerpo ya no es la conciencia de un cuerpo,
sinoqueestdisgregadayreducidaapartesdistintasaunquenosaferremosa
lo ya establecido antes, que fuera del placer nada tiene valor para nosotros.
Que,porende,todalaconcienciadelosvaloresnoesnadamsqueelpropio
placer.
NinoQueassea,puestoqueciertamentesinoesplacenteranohaycosaque
valga. De qu sirve privarnos de aquello que pueda darnos placer? El
conocimiento del perpetuo fluir de las cosas nos ensea a disfrutarlas en el
momentoquenoretorna.
Cunbellaeslajuventud,
quehuye,sinembargo!
N.deT.EnelmanuscritooriginalalfinaldeestapginaMichelstaedterescribiamodode
apuntes:Consecuencias!!(suficiencia)seguridad.Cfr.Ed.SergioCampailla,o.c.
20
110
Quienaspireaserdichoso,salo:
delmaananohaycerteza. 21
111
picante abrase y los vinos y las serbas le amarguen. Su boca inventa fantasas
genialesconlasasociacionesmsincreblesperonoencuentranuncaunaque
lasatisfaga,solohallaalegraantelaperspectivadealcanzarla,mascuandola
consume, en vano trabajan la lengua y los dientes para masticar y apoderarse
del sabor todo es intil, el sabor baja al estmago, enemigo de lo sabroso, y
entonceshayquetomarotracosa...Lomismoelojomeditatodaslasvariedades
devivoscolores,luces,sombrasperonadalosaciapuestoqueelsaciarsedel
ojo sera no ver ms. Y as cualquier otra parte segn su capacidad, pone en
movimientolasmquinasdelgozomshbilesenvano.Cadaunarenuevaa
suvezloqueelcuerpohacaparasyelplacerhuyeparasiempre:suleyno
cambia.Peroelhambreinsatisfechaperduratambinparasiempre:ysuleyes
elgozo:ycadaunadelaspartessedisgregaensuselementosqumicosmsy
mspequeos:cadaunodeseavivirporssolo.Laindividualidadsedisuelve
infinitamente:einfinitamentehuyeelplacer.
10. Nino Pero me sorprende que en esta disolucin los hombres comunes
permanezcanantalcomolosvemosaquyencualquierparte.
RicoSinembargo,notesorprendelamaderadeunrboltalado.
Nino No qu tiene que ver? el rbol talado est muerto como rbol, y su
maderamesirve.
RicoYlomismotesirvenloshombresquemeechasencara.
23 N. de T. Cfr. La persuasin y la retrica, o.c., p. 17: el ansia por vivir emplea toda clase de
medios.
24 N. de T.Licuescente deplacer.Michelstaedter continuausando la metfora de la gota de
agua pendiente como imagen del cuerpo transformado por el placer. Cfr. La persuasin y la
retrica,o.c.,p.62.
112
NinoPeroellossiguensiendohombres,yvivos;elrbolestmuerto,yanoes
unrbol.
RicoYlamaderaestvivaomuerta?
NinoEstarvivaporquepesa,porqueocupaunespacioencuantoexiste,pero
noextraeyalalinfadelasracesparallevarlaalasramas,niporelrespirode
stasavivayalasracesenfin,yanoesunrbol.
RicoPuesbien,estossonhombrescomoaqueltroncocortadoesunrbolvivo.
Soncuerposquevemosysemuevenygesticulannosonhombres.
Nino Pero t habas disgregado sus cuerpos porque estaban dedicados al
placer,yahoraselosdevuelves.Aunqueestnvotadosalplacer.
Rico No todos se ahogan en la misma agua; donde se ahoga un enano, un
hombre normal no se ahogara, pero cuando el agua le llega a la boca, ste se
ahogacomoloharaunenano.Paracadacuallapreocupacinporelplaceres
comoelaguaenlagarganta.
Buscan el placer por otro camino y sus cuerpos ni gozan ni viven, sino
quevegetanbuscanelplacerporotrocaminoyporotrocaminosufrenyse
venburladosinclusoporaquelloquesedisputan.
NinoSinembargo,noestntristesnipreocupadostodoslosquenoconsiguen
cimasexcepcionales,sinocontentosconsigomismos,ydispuestosalaalegra,y
ufanosconsuscompaeros,amigosyamantes...
Rico As como la bsqueda del placer del cuerpo es la vanidad solitaria la
bsqueda del placer intelectual es la vanidad social, que arde en una llama
recproca.
NinoCmoencajanaqulavanidadyelintelecto?
Rico Tanto como la compaa y la bsqueda del placer a travs de la misma:
25 .
NinoPeroesencompaacomoelhombreaparecetalcomoes,comohombre.
Rico Ciertamente, a condicin de que se sustituya aparece por desea
aparecer. La msica dulce de la vida que las cosas susurran al hombre sano,
quecadaunavelcomosuyayledicentereslefaltaalinsanoquebusca
lasposicionesqueledenesteconsuelo.lpidealossentidos,noalascosaspor
loquevalenparal,aquelloquelascosasrequeridasnopuedendarle:elsentido
deesevalor.Supersonaquenoresplandeceencadaacto,pidealossentidosla
luzfalsaqueadulandoledigaloquestayanoes.Porespantodelovano,el
vanidoso en vano pide lo que ya no existe, y hacindose cada vez ms vano,
degenera.
As,cuandounopideunvalormsfuerteyduradero,unapersonaque
losdemsteman,respeten,amen,peronogozaenlosactosyporlosactosque
25
NdeT.Cfr.Lapersuasinylaretrica,o.c.,p.69:Camarillademaleantes.
113
realiza,sinoquelossolicitadelosdemscomotestimoniodelapersonaqueno
es estar condenado a la triste va de una degeneracin peor que la del
cuerpo.
Al no amar nada, debe fingirlo para ser aquel que siente amor por las
cosas.lviveenundeseoirreducibleyvano.
Nino Pero si los dems lo consideran como l quiere, vers que l estar
satisfecho vers ya lo ves por donde mires. No son pocos los ambiciosos,
comotmismoreconoces,nisonlosmenospremiados.
RicoPeroculeselpremio?
NinoSerdehecholoqueelloscodiciaban.
RicoEnquhechos?
NinoEnelnombre,elrespetoenelamortambin.
Rico As pues, todos los que tienen un nombre estn hechos de modo que
tambinposeanjustamenteelrespetoyelamor?
Nino No he dicho eso. Pero si esto es lo que le importa a quien lleva un
nombre,aunquelellegue?
RicoLellegacomollegaralosquedespusdelllevensumismonombre,oa
quieneslollevencontemporneamente.
Nino Por tanto, l est contento con su nombre, que le asegura siempre esta
devocin.
RicoPorquepertenecealnombreynoal.
NinoAsser.
RicoEntonces,cmopuedeserdehecholoquequera,siloesslodenombre?
NinoPorqueelnombreessunombre,yladevocindehechoestdirigidaal
.
RicoSitrepresentarasaRomeo,tedarafelicidadelamordeJulieta?.
NinoNo,porquesquenosoyRomeo.
RicoYllevandounnombre,estarascontentodelhonorquestetetributa,
aunquelollevarassabiendoqueesdistintodeti?.
NinoPerolacomediaduratodalavidaymedaparasiemprederechoaese
honor.
Rico El honor que nos tributan por qu nos gusta? quiz porque aquella
persona o la otra nos honra, o es porque el tributo contiene un juicio sobre
nosotros?
NinoPorquecontieneunjuicio.
RicoUnjuicioquediceteresyteconfortaconelplacerdelaexistencia.Perosi
terescojoysabesquenopuedesandar,cmopuedeagradarteeljuiciodela
gentequedicequetpuedesandarmaravillosamente?
NinoYsinembargo...Sinembargo...
RicoSinembargo,loshombressacansatisfaccinyparecendisfrutaras.
Querasdecir?
NinoS,precisamente.
114
Lafuncinparalelaalamutuabendicineslamaledicencia,dondeaquel
que censura un mal ajeno o su apariencia, se afirma implcitamente libre del
mismo,y concede tambin la libertada quienes lo escuchan, para obtener por
ellosasuvezlaconcesin.Enlascomunidadesamistosasqueflorecengraciasa
la vanidad comn, todos viven de la muerte de quien est fuera de la
comunidad.
Pero cada cual, en soledad, se traga con el estmago vaco la
podredumbreylaamarguradeesasconversacionesmortales.
Assonlascompaasquedeleitanatushombres.
NinoSinembargo,estarsdeacuerdoenqueparatenerunamujer,hacefalta
desearqueteame;paraserartistaquererserartista;yellossehacenartistasy
poseenalasmujeres.Yascontodo,novalequererplatnicamentelacosa,es
necesarioqueteconviertasenalgoparaquelacosatecorrespondaporderecho.
26
27
N.deT.prudencia.
N.deT.comunidades.
115
Rico Usas una expresin extraa: que la cosa te corresponda por derecho.
Creoqueelloquieresdecirloquelosdemsnostributan.
NinoClaroamor,oestima,ogloria.
RicoPerotodavavaleloquehemosestablecido,queestascosasnodanplacer
porsmismas,sinoporeljuicioquecontienen!
NinoClaro.
RicoYentonces,ququedapordecir?
NinoQuesinesascosaslavidaesmuyinfeliz.
RicoEscierto.
NinoYentonces?
RicoEntoncesporququieresrecorrerprecisamenteelcaminoqueteconduce
ms lejos de tu meta? Dime, si tu fueras con el traje de otro a un encuentro
amoroso, y poseyeras la mujer del otro, de modo que t supieras que cada
caricia suya estaba dirigida a l y que el nombre invocado por ella
lnguidamente fuese el suyo y no el tuyo dime si, prescindiendo de la
satisfaccinfsica,tedaralasensacindeposeerla.Otepareceposeerlamujer
quepagasporqueseteofrece,comoseleofreceaotrosquepaganencualquier
ocasin?
NinoNo,porDios!
RicoBien,esoesperabadeti!Sinembargo,gozasdelamujerqueteama
porquereconoceentialmachoqueladomina.
NinoClaro.
RicoSiteresesehombre,lamujerteamar.Sinoloeres,dequtevalenlas
cariciasconlasquelaobligas,engandolaconunfalsodisfraz,sinotienesni
puedestenersuamor?
NinoPerosinecesitoamor,nodeboperseguirlo?
RicoLonecesitasenlamedidaenquenecesitasseralguien.Yningunamujer
amaraquienamaelamorpornecesidadynoaElla.Hayquetenerdentrodes
mismolafuerzadelamor,paraseramado.Darynopedir.Cuantomspidael
vano,msnecesitadosevolver...
LaMusaesmujerynoentregasuamoraquienlaasedia,lapersigue,se
obsesionasindescansoaquienlacomprayengaayseembellececonloque
notiene,inquirindolaporelcaminoyelmodoquevehaceralosdems,yslo
quiereestarconEllaparaquelagentedigaqueessuamante.
Ella sonre al fuerte que la ama a la luz del sol de su vida libre,
convencidodequeellaledarloqueanadiemspuededar,sinpreocuparse
delqudirn.
116
11. Nino Ser verdad lo que dices; y con respecto a las mujeres, que cuando
ms me esfuerzo en descifrar menos entiendo, empiezo a creer que todos los
hombrespodranvivir...yvivenexperienciashumillantesquelesdanaconocer
condolorlaverdaddelaquehablas.
NdeT.Cfr.Lapersuasinylaretrica,o.c.,p1314.Estassonlasprimeraspalabrasdelaobra.
LaimagenparaambasobrasprocededeSchopenhauer.
29NdeT.Cfr.Lapersuasinylaretrica,o.c.,p.53.
28
117
quieren tener la obra hecha cmo pueden encontrar espacio para otras
sensaciones?Noexperimentancadaemocin,sinoquedeseanexperimentarlao
mejor an, haberla ya experimentado. Junto a este sentimiento prepotente
definidoconcreto,queconducealhambre,quotrosentimientopuedevivir?
NinoPerosiexistiera,querradecirquepuedeviviry,enefecto,estosartistas
creanincansablemente.
Rico Claro, porque crear una cosa, en el vocabulario de hoy, significa dar
seales de s a propsito de una cosa hablar de la propia insignificante
relacin con la cosa . Cualquier momento de su vida es precioso para este
artista,lsabequeessuficienteescribirlo,pintarlo,cantarlo,paraconvertirloen
inmortal; por eso, en cada cosa l no vive vulgarmente, como un hombre que
sufreygoza,deseaodetesta,quetieneafectos,pasiones,esperanza,melancola
desesperacin cmo sera vulgar todo eso! En cambio, l vive como un
artista,lestalmargendetodoesto.
NinoPeroporqunoalabastesalibertaddetodoslospequeosengaosde
estavida,sitaleslavidadeestosartistas?pueseslavidaquemsseacercaala
delosdioses.
RicoEnelOlimpo!Bienestnnuestrosolmpicos,losdiosesquedignificanesta
tierra con el contacto de sus plantas... Lstima slo una cosa: que estas
divinidadesaquenlatierrasufrantalmartiriosempiternoqueyocreoqueen
el secreto de sus corazones todos cederan su onerosa carga a cambio de un
pocodebuenhumorvulgarymortal...
NinoQuquieresdecir?
RicoCmo?Hasolvidadoyaqueellosdebencrear?quedesdeelalbadesu
jornada mortal hasta el crepsculo o del crepsculo al alba ellos deben
actuarcomocreadores?
Debenatenderalpasodelasemocionescomouncazadoraguardalos
patossalvajes,hundidoenelbarrohastalasrodillas.Ylacazaescaseaporque,
como antes hemos dicho, ellos ya no sienten las emociones de este mundo
ellos, los dioses. Y no por ello deben esperar que vengan ms fcilmente.
Entonces, es preciso ingenirselas, o como ellos dicen, forjarse una vida.
Puesto que una emocin s vive dentro de ellos y es la voluntad de hacer
objetos de arte y el hasto de no saber cmo la voluntad de ser artistas y el
dolor de no serlo. Esta es la emocin personal, y con ella hay que crear. El
artistasecolocaentoncesfrentealascosas,quelesonindiferentes,quenoson
para l, siempre como aquel que las recrea, como el artista esto se ha
convenido.Ysuemocindominantetomapocoapocounaaparienciadistinta,
segnlasdistintassituaciones.Perolaemocinessiemprelamismasloella
vive. Entonces el artista la espolea dirige su mirada hacia el arte; y la
voluntaddeserartistaseconvierteenamoryherosmoeldolordenosaber
qu, por donde empezar, en dolor sublime sobre las cosas del mundo, se
convierte en dolencia. Pero t dirs: cmo consigue hacer esto? Es fcil,
cuandounotienelamiradadirigidaalarte,quediceculessonlascosasque
118
valencomoartsticas;despusestnlosojos,losodos,elgustoylossentidos;y
sepuedenintentarregistrarlassensacionessucesivasquestosnotan;despus
te das a conocer y empiezas a hablar de la vida artstica tu vida entonces
registrascualquierpequeohechodeestavoluntadtuyaydetuhastosieres
unpintorcopiastodaslasmanchasdetuatelierbienvale!eresunartista.
Pero a ti, el artista de todo esto, no te importa nada. Las cosas son
odiosasparati,porqueningunatedanada,enayunastesientesvaco,ydentro
de ti resuena y se agita la desesperada necesidad de haber hecho, de estar
prevenido.Teimaginaseldagrisynubladoenlostalleresapagadosdeestos
artesanoshambrientos,cuandoencorvadosenlososcurosrinconesbuscanentre
viejoshierrosalgoquesealobastanteartsticoyloguardancomountesoro?Ysi
desusdiafragmassaleuntediosobostezoporelvacodeestmago,alivindose
sonren y dicen: me ha salido de dentro del corazn lo revisan a la luz,
echando una mirada al arte, toman las frases convenidas del cansancio de la
existencia y he aqu una composicin que los peridicos complacientes
definirn animada por la amarga intuicin de la vida. Aunque la amargura
eralaacidezdeestmago.
Peroellosleagradecenalorganismoesaacidez,ascomolaslanguideces
delasensualidad,oeldolorderionestraslafatiga;ascuidanyacaricianeste
admirableorganismo,queconsuscaprichosmantienealafamilia;temenen
su lugar que algo ajeno les empae el encanto de una situacin forjada con el
arteyparaelarte...
NinoPermteme.Yoteescuchoytalcomoplanteaslascosasnopuedoquitar
nada.Pero,porqusuponesqueellosestntanvacos?
RicoHoyteflaquealamemoria,Nino.Yanoteacuerdasquetmismolohas
supuesto cuando te has convertido en paladn de aquellos que quieren ser
artistas y no quieren renunciar al arte? En efecto, est claro por siempre que
quien quiere ver en la pared la sombra de su propio perfil, al hacerlo la
destruye. Como aquellos que buscan los placeres del cuerpo, es decir, el
significadodelaexistenciadesuscuerpos,pierdentodoelsabordelamisma;
igual aquellos que buscan otros placeres que signifiquen una existencia ms
vasta, pierden el sabor de todas las cosas y ya no saben nada y estn vacos
tantomscuantomsquieranutilizarse.Perodequsirve?lapreocupacinde
la vida empujarsiempre a los hombres a celar y buscarlas posiciones donde
vieron vivir a otros, donde quiz les pareci vivir a ellos mismos durante un
tiempo. A causa de esta preocupacin de la vida sana nace la degeneracin
sensual y la retrica de los placeres; de la recta actividad de un hombre que
tiene una misin que cumplir, la ambicin de la potencia y la retrica de la
autoridad; de la obra de un hombre que tena algo que decir la pose de los
creadoresylaretricaartstica;delaspalabrasdeloshombresquemostrarona
losdemselcaminorecto,nacelapresuncindelospensadoresylaretrica
filosfica con su hermana menor: la retrica cientfica. As los hombres dan
nombres a las manifestaciones seguras de la vida, y ansan sus formas para
119
poseeratravssuyalapersonaylasalegras;preocupadosporestavidaquese
les va de las manos, al final se convierten en sus esclavos. Pero el destino se
mofasiempredeellos.
Puestoquenoshemosparadoacontemplarestatristedisgregacin,para
ver, entre los ilusos, a aquel que se inclina a cuanto piensa ser delicia 30 , que
llegueasermenosilusoparaeludirlavigilanciadeldios,cogiendomsdelo
quealosdemsseleshaconcedido.
Sin embargo, acontece para nuestra sorpresa ver cmo por ms que se
incline hacia lo era delicia, ste ya no es deleitado; an ms, lo que antes era
tema delicioso ahora se le hace inspido, igual que inclinndose cada vez ms
hacia otras cosas que pudieran entretenerlo, las encuentra siempre menos
entretenidas;enfin,vemoscmoelplacerseleescapadeltodoenladispersin
desuindividualidad,puestoqueresidiendoenellaelsignoyelnexo,conella
mermabacuantomssediluastaparaperseguirlosplaceres.
Muyprontoesteeternosarcasmodeldestinoseburladenuestrahambre
nosalientabajosusrbitasydenosotrosengaadossemofa;perodebidoa
nuestra hambre, siempre nos tiene a su merced. Y por eso somos burlados, o
comodecast,ilusos.Msilusoscuantomsnosfiemosdesuspromesas.Yel
gozosopreocupado,quetiendesumanoinclusohaciaaquelloqueaquyahora
se le ofrece, hacia todo lo que pueda deleitarlo, por si acaso su atencin se le
escapa,aunquenoledloquelcreeylefaltecuandomsnecesidadtenga:el
gozosoesaquelquemssefaymsesburlado,elquemssehallaamerced
decomnenemigo.
lcreequeesrealelaspectodelascosasenelmomentoactual,ysefa
deesoencambio,estesolopertenecealarbitriodelenemigo,queloinsidia.
Elaspectoleparecesuficienteparapoderpresumirdesereldueodelascosas.
Quieredelaspectoelplacerytemequesiestoleesarrebatado,tambin
leserarrebatadalaposibilidaddegozar(peroelplacernopodrallegarlems
quedelaseguridadinternadelapaz).
ltienedentrodeslaseguridaddelascosasnecesariasparaelcuerpoo
la integridad del cuerpo, pero se fa del trabajo ajeno; tampoco posee en s
mismo la seguridad del amor de los hombres hacia l, pero se fa de la
contencinconvenida,ylostemeosipuedelosoprime.
Los hombres unos a otros se confan el trabajo que cada cual debera
realizarparatenerenslaseguridaddesmismos.stos,sinembargo,especulan
30N.deT.Laseeneloriginal:volentieritornaacichelotrastulla,Michelstaedtercitaun
versodeDanteAlighieri,DivinaComedia,Purgatorio,CantoXVI,v.90,dedicadoalascausas
de la corrupcin del mundo; el sujeto en Dante es el alma, cambiada aqu por masculino
aquel individuo. Cfr. traduccin tomada de ngel Crespo, Id., Divina Comedia, Purgatorio,
Barcelona,CrculodeLectores,2003,p.112.
120
sobreladebilidadcomnparacrearunaseguridadhechaderecprocaconvencin 31 .De
estemodo,noslocarecenensdelaseguridadconrespectoasussemejantes,
sinotambin con respecto al resto de lanaturaleza, puesto que cada unohace
unapequeacosasubordinada,siendoincapazdelresto.Ascomocarecenens
delaseguridadrelativaalperdurardeesascondiciones,puestoquestasresiden
enlavoluntaddelosdems,demodoquelsepreocupaporellayesesclavode
la voluntad ajena. As, la convencin de la moral social consiste en el mutuo
temorylaprepotenciadebidoalainsuficienciadecadacualparahacertodo
porsmismoyalanecesidaddelintercambiodeltrabajo,porlocualcadauno
denosotrosesesclavoyseoralavez,entantolaconvenienciacomnconceda
e imponga a todos derechos y deberes comunes. Y florecen hombres privados
de toda seguridad individual que, preocupados por su aparente posesin, la
mantienen con los dientes por temor a no poder vivir de otro modo; y agitan
con inexorable impertinencia sus derechos cuando creen tener el apoyo de la
comunidad, adquirido al precio de todas las humillaciones por su parte. L
insouciance a pour camarade le souci, la suffisance le besoin de tout (Pascal) 32 . Son
miserablesacreedoresquenotienenunreal,perotienenunaletradecambio:el
presente est vaco, pero mantiene la promesa de la alegra. La vida es el
deudor insolvente los plazos vencen en breve: el acreedor se presenta
cuando vence cada plazo y obtiene, despus de haber sido perseguido y
maltratadoporlossirvientesendefinitiva,acostadesudignidadsolamente
la renovacin de la letra, lo bastante para vivir hasta el prximo vencimiento;
sinembargo,lnocontestalafehaciaesetrozodepapel,nipiensaintentarde
otromodoloprometidoporlaletraynolasuelta,sinoqueseaferraaellacomo
aunatabladesalvacin.
Laprimeraletradecambiodelhombreessucuerpo,despuslacamisa
conlaquehanacidoylacamisadisputalaposicin,losderechosadquiridos,
los afectos, adquiridos como los derechos; pero no solo eso, tambin aquello
que el socialmente pobre encuentra en el propio ambiente: las calles, las
costumbres, todo el trabajo acumulado por los siglos gracias al cual la
posteridad goza los frutos en mutua seguridad y en seguridad frente a la
naturaleza.
Agarradosalaletradecambio,stossonesclavosdetodoaquelloquela
conveniencia impone para defenderlos despus: esclavos de aquello que por
casualidadlesllegueporsusderechosconmssuertequealosdems,paraque
losdemsnoseloquiten;esclavosdelcuerpoineptoquenosirve,perodebeser
servido. Son miedosos en lo fsico y en lo moral, avaros de s y de aquello que
creenposeer,humillados,sumisosenvilecidos.
N.deT.Cfr.Lapersuacinylaretrica,o.c.,p.9394.
N.deT.Ladespreocupacintieneporcompaeralacura,lasuficiencialanecesidadde
todo.
31
32
121
Mas,porotraparte,silosapoyalaconvenienciaoalgnsecretoamao;
ellosson,sinpiedadhaciaelprjimo,prepotentesyestafadores.
Enunapalabra:mezquinos.
Laenvidiaambiciosayelacatamiento,laprepotenciayeltemorhacialos
hombres, estas son las virtudes consagradas por la 33 , y fundan su
fuerzaenelrespetoyenlavaloracinmsomenosagudadelasconveniencias,
queencadaocasinindicaalhombre,conestudiadosclculos,enqusentido
debefingir:laprudentehipocresa.
Aquelqueloposeetodoporsmismoelhombreenlanaturalezano
conoce la rabia impotente la conoce quien tiene necesidad de la obra de los
dems,deindividuosodeinstituciones;yaunqueellosapurenunpoco,lest
asumerced,dependedeellos y slo con la rabia puede desahogar su
impacienciaylainsoportablesensacindedependencia.
Losgritosdelaspersonasrabiosassonelchirridodetodoslosengranajes
delamquinasocialquetodavanosehapuestoapunto.Cuantomssealeja
el hombre de la naturaleza, ms (enfermo) impotente, iracundo est, y cuanta
msfuerzatieneensesmsimpaciente.Lacuestinyanoessloindividual,
sinoquesehahechoatvicaconlosaos.Ylaciencia,complaciente,enseguida
ha encontrado para la sociedad un nombre y un derecho de existir a este mal
inevitable: todo acto de mezquindad ha recibido su salvoconducto,
denominadonerviosismo.
Hoyenda,cuandounocometeactosderabiaexcntricos,humillandola
propiadignidadhastalomsnfimo,elprjimolorespetacomonerviosoyl
disfruta incluso con los espasmos de su rabia, pensando: pese a todo,
impresionoahorasabrnquesoynervioso.
Yledicealafortuna:sabesqueyosoynervioso,notoleroestascosas,
comosihablasedeunarespetablecualidad.
Encompensacin,sonexcntricosloshombresdegenio.
33
34
N.deT.Comunidad.
N.deT.Cfr.Homero,Iliada,libro9:cosassensatassibienconseguidasporlafuerza.
122
Peromsalldeestadivinidaddelaira,lagozosamezquindadhacreado
eldiosdelmal,eldiablo,elmaldeojo,paracuandolascosasnovanbien.
Cuantomsabsortoestelhombreenelmomento,ymscreeverificarse
una determinacin que necesita, y le atribuye realidad, la contendit 35 incluso
cuando todo le dice que no puede verificarse, contendit con todas sus fuerzas,
36 ,sinningunadignidad,aferrndoseacualquierresquiciodeesperanza,
37 ,hastaelpuntoquecuandolacosanosucede,siemprese
estremece como ante una desgracia nueva e inesperada, que no lo deja
pacificarse. l crea en ello, aunque no tuviera fundamento fuera del propio
deseoycontinacreyendoensuvalorinclusoahora,despusdequesehaya
desvanecidolaltimaesperanza,nutrindoseconlospareceimposible,era
unacosasegura,etc.osinohubierasidoporaquellaobjecinexcepcional...
Por tanto, no quita valor a la cosa por el hecho mismo de que sta se haya
demostrado tan dependiente de las contingencias, sino que la estima para
siempre y la vermisst 38 (a ella misma, no al valor) y se enfada con todas las
causas indirectas accidentales, que estn en el orden de cosas precisamente
porquelacosaestsujetaalaaccidentalidad;ascomocontralaspersonasque
haciendocadaunasudeber,provocaronquelacosaprocedieradeunamanera
enlugardeotra,confrasescomotenaquehaceresto,yanosabehacerotra
cosa,etc.
Puestoquesudeseoparaleslaverdadabsoluta,todoloquelocondujo
a la irritacin es falso, injusto, y es posible solo suponiendo una Intencin
injusta en las cosas, una malicia especial en las personas: de aqu nace la idea
del diablo, el espritu del mal, que de vez en cuandomete la cola en la segura
felicidaddeloshombres.
Puestoquemideseoeslaverdad,elBieneslarealidadnatural. ElMal
unafuerzatrascendente.
As,muyprontocadaunoseilusionaconaquelloquelodeleita,ybusca
noundeleitemsseguro,sinolarepeticindeaquelmismodeleitequeahorale
falta.
Pero cuando se desgaste el filo de mi cuchillo, yo no lamentar haber
perdido aquello que he experimentado era inservible a mi llanto sino que,
perdidalailusindesuvalor,bienmelamentardelafaltadeuncuchilloque
meseatil.
Entoncesqucosaenelmundopodemossuponerindependientedelas
leyes del mundo, esperando que contine inclume para siempre ante las
contingenciasdeltiempoydelamateria?
Noacaecenmalesinesperados
N.deT.aspiraaella.
N.deT.apasionadamente.
37N.deT.empleandotodoslosmedios.
38N.deT.echademenos.
35
36
123
siperpetuamente
cadacosaenbreveeldiostrastorna.
.
Simnides(45)
Oyescomochirralamquinaentodossusengranajes?Peronotemas,
nosedesajustaesteessumododeserynadacambiaestaneblina,porque
suvidaeslapequeaycontinuamutacindecadatomo.
NinoPerocmodesvanecerestamalditaniebla?Paraqudaraloshombres
estedeseosinesperanza,elhambrequenopuedesersatisfecha?
Rico Para qu? No lo s ni sirve de nada preguntrselo ciertamente, para
todosesmalohabernacido.Perosihayalgncaminoquepuedalibrarnosdela
niebla,eselqueenseaanopediraquelloquenopuedesernosdado.Dedos
invitados a una comida ese es el menos msero, pues habiendo reconocido
enseguidaquetodoslosplatosdispuestossonincomibles,nopruebaninguno
124
mientrasqueelotro,probndolostodos,seveobligadoaescupirlos,viviendo
anasenpenaporaquellosquetodavanohaprobado,paraquelosdemsno
lo priven de su parte de engao, y para no tener que marcharse de all y se
desesperafinalmentecuandoesexpulsadodeldisgustosobanquete.
Nino Ms vale entonces levantarse a tiempo, y por voluntad propia, de un
banquetesemejante.
Rico Ya no juego ms! 39 verdad? Si no me dejis ser rey no juego ms
mientrastodatupersonadeseaslojugar.Quintedafuerzas?
NinoMirazn.
RicoYa,sihubieraaquunfuegotetirarasdentro?
NinoNo.Porqutendraqueelegirelmodomspenoso?
RicoYqupenasienteyaquienestdispuestoalamximapena?Entonces
tquharas?
Nino Buscara el modo que me permitiese prepararlo todo antes y morir sin
darmecuenta.
RicoSalirdelmundosinconocerlamuerte,ascomovivistesinconocerlavida
esjusto.Puestoquelamuerteslosepredicaconrespectoalavida.Lavida
eslanecesidadlamuertelanegacindelanecesidad.Quienmuerecomot
dices quiere todava engaar al destino con un clculo pero se engaa a s
mismo. Puesto que la muerte frente a la pregunta no responde con una
realidadlibredelanecesidadconunaconciencianosometidaaltiempo,sino
coninconsciencia.La muerte parecedeseable al vivo, solamente porque se le
aparececomoconcienciasinnecesidad.Ycuandorazonandol piensa:la vida
jamsmedarlapaz,puestoquelavidaessiempreunanecesidadinsatisfecha;
mientrasquelamuertemedarlalibertad,laausenciadenecesidades,lapaz:
as pues es preferible la muerte a la vida, su razonamiento no surge de la
ausencia de necesidades (puesto que la necesidad no es otra cosa que las
necesidades,losdeseos,elamorpuestoencosasqueridas),sinodelapresenciade
la necesidad, insatisfecha en algunas de sus partes determinadas; el mismo
malcontento determinado que le limita la vida, le hace pensar en la muerte
comoenunavidailimitadaporquenotienenecesidades.
39
N.deT.Eneloriginalendialecto,referidoajuegosinfantiles:Eminogiogopi!
125
Mientras uno vive: quiere la felicidad, postula un valor por el cual
merezcalapenavivir.Pidelasubordinacindelosvaloresdelavidaaunvalor
mayor:esdecir,laconvalidacindesusvalores.
126
concedealamuerteaquellocontrarioasuconcepto:laconciencia;4)hablade
unafelicidadsincontenido,esdecir,quetienecontenidosloenrelacinconlas
necesidadesinsatisfechasdesuvida.
127
Contaldequeestaluzenmipupila,
queanmiralastinieblas,seextinga
ynoveayaelvanotormento
queahorasufrosinsalidaniesperanza,
t,ohmuerte,milvecesmeerescara,
queverterselsueosindespertar,
sobreestosojosquesabennover,
asqueparamlaoscuridadseaextinguida 41 .
Ah,Rico!Elmiedoalamuerteesalgovilytodoslatemenyenvano
quierenesquivarla;enelvallefroelviejoguardalosesperaporesoseburl
denuestroestado.Atodovencelamuerte 42 ,nadapuedoyabuscaryquerer
conlaconciencia,sinolamuerte!
RicoSiemprelamenteenelgozo,eneldolor,enelplacer,enlamuerte:todo
envano!
Pero tu propia invocacin a la muerte es el miedo de la muerte! En esa
invocacin habla la misma debilidad que ruega por piedad un velo como
pantallacontraeldolor,quelepidealpan,alvino,aloscompaeros,alamor,
40 N. de T.: Si la muerte se acerca, nadie quiere morir. Despus de esta frase el autor haba
realizadounaprimeraredaccindelaconclusin,nopublicadahastalaedicinAdelphi.Seha
omitidoenlanuestra,paradarmayorrealcealaeleccindefinitivadelautor,fechadael7de
octubrede1910.
41N.deT.SetratadeunfragmentodelpoemadelautortituladoAprile,cfr.C.Michelstaedter,
Poesie,Miln,Adelphi,p.66.Enoriginal:purchallamiapupillaquestaluce/chepurguarda
latenebrasispenga,/epinonsappiaquestochorasoffro/vanotormentosenzavianespeme,/
tumiseicaramillevolte,omorte,/cheilsonnoverseraisenzarisveglio/suquestocchiochesa
dinonvedere,/scheloscuritpermesiaspenta.
42N.deT.FragmentodelpoemadelautorIfiglidelmare,cfr.C.Michelstaedter,O.c.,pp.8283.
Enoriginal:Tuttelecosevincelamorte.
128
alarte,alagloria,aDios,unaprrrogadelamuerte.Pideselsueoyelolvido,
nolamuerte.Silavidaesunpeso,tienecorajeelquellevalavidahastaquesta
lo aplaste, de modo que su muerte sea un acto vital; mientras que quien la
depone de alguna manera no tiene el coraje de la muerte, sino el miedo. La
depone porque en el reposo busca consuelo y del consuelo espera la
continuacin: y como todo reposo que, siguiendo la voz de su deficiencia, el
hombremendiguecontalcontinuar,asesenrealidadlamuertelanieblade
lascosas que son yno son; asen la lnguida y vana invocacin a la muerte
dondehablaelmismodeseodereposo,seencuentraenefecto,lavoluntadde
continuar,lapiedadconmovidaporunomismo.
No debes sentir piedad, sino desdn por ti mismo, aunque veas la
vanidad de la vida: puesto que debes sentirla en ti, en tu corazn que late y
vuelvealatir,exultayselamenta,esperaysedesespera,entubocaquehablay
sellenadenada,entuestmagoquepideelpan,entucuerpoquepesainerte,
entusmiembros,entucarne,entusangre.Nodebessentirpiedad,sinonausea
por ti mismo que eres y no eres: de modo que el acero que te hiere sea dulce
paratiyunzarzalellechodondesehundatuinercia,paraqueamargotesepa
elpaneintolerableslaspalabras.
N.deT.Cfr.Lapersuacinylaretrica,o.c.,p.43.
129
Rico ... y le gritars con voz cavernosa vete, y en lugar de la persona del
hambre te complacers en tu nueva persona adquirida, la persona del
hombre que tiene el coraje de no tener hambre. Y por esta nueva persona
otra vez te sentirs con derecho a abrirte paso, para continuar viviendo,
rechazandoyultrajandoalosdemsempezandoporlacriada.
Nino
RicoQuelacriadaprotesta?tlainsultas.queellagritams?ttevas...
Nino(Desconcertado)Pero...?
Rico...yttevasceudosiniestroyurdesentupecholavenganzapara
tu dignidad vilipendiada y maldices la grosera de las costumbres y la
excesiva libertad permitida maldices los hbitos de tu familia. Me has
interrumpido queras saber por qu hablo de estas miserias? Espera!
Maldices a tu familia la familia la necesidad del nacimiento la vida el
mundo la vanidad de las cosas. Me matar piensas y aades,
ininteligiblemente incluso para ti mismo: y ya vern. Vern qu? Vern
cmoyonoledoyvaloratodassuscosasquesoysuperiorentendernque
cuandomeenfadabayoeramortalmente<divinamente>triste...etc.,etc.Estas
cosasquizslassepasmejordeloqueyopuedaexpresar.
NinoAses,s.Ases...peronotodospuedensercomot.
RicoComoyo?Comoyo,dices?perosiyoestascosaslassporexperiencia.
NinoT?!
RicoYo,s,yo,quedeambulabaporloscaminosylosmontesconunoy otro
amigo,yhablabadelavirtudylafirmeza,ydelcorajeylavanidaddeltodo,
y de la vida y de la muerte y despus le conceda a mi hermano un cachete
sumamente profundo y filosfico si se atreva a perturbar la paz de mi
santuario,dondeyofabricabalasabiduraocerrabalapuertaamimadreen
las narices... Mi madre se callaba a veces lloraba; mi hermano una vez, en
lugar de protestar escandalosamente se puso rgido apret los puos y se
fuesindecirpalabra;loalcanc,lomiryviensucarairritadaunarebelintan
sorda,unodiotal,enlosojostorvostalfuegodesesperadoque,aterrorizado,lo
cog,intentabrazarloperolsesoltconrepugnancia.Ah,lloryoloque
l no haba llorado! De qu sirve! De qu sirve! Libertad! Justicia!
Imperturbabilidad!Cuandounoesesclavodeunapuertaqueseabreyconla
misma mano que ha hecho grandes gestos para redondear las grandes frases,
abofetea a un nio para defender la paz de los propios pensamientos, para
poder pensar en adelante, en la impotencia ciega de la paz perdida. Y
nota bien! con mi hermano naturalmente aplicaba teoras educativas. Y
despus, al darme apenas cuenta de la infame injusticia el primer gesto:
mendigarconunacariciaelperdndemihermano.Porterrordehabervistoen
talespejolavanidaddemispalabras,lanulidaddemipersonaagarrarmeal
primerapoyo,esperarconelactomsfcil,lacondescendenciadeunnio,el
consuelo que apaciguase mi pecho. Cobarde! Y ms tarde reconocida la
cobardaporlafirmezadellacoronacindeldrama:laslgrimas.Vesese
130
montndecarneestremecidaquesedeshaceenlgrimas?Eseeselfilsofo!
Nausea!Nausea!
Nino
Rico Despus entre los lamentos, entre los sollozos a veces reprimidos a la
fuerza,avecessacadosalafuerzaporlanecesidaddecualquierafirmacinde
la persona que se siente perdida, miserable en la oscuridad: la idea de
emborracharse, o de comer, o correr, o ir al caf donde la vida es alegre; o
escaparselejos;oacabarcontodo.Yelpensamientosedetieneyacaricialaidea
delsuicidioy...empiezaapensarenlaimpresinquecausarenlosdems.
Perono,hayquellegaraunaconclusinsono.Entonces,
44 es bello sufrir y luchar entonces tienes en tus manos la vida:
entoncesesbellalafuerzayelhombredebecondensarsuvida.Sientoncesse
distrae estar perdido de nuevo pues se habr vuelto a colocar en el
movimientodelascosascotidianas,parabuscarfueradelavidaloquelefalta,
oseacurrucarenelsueo.Entonces,convienemirarcaraacaraalamuerte,y
soportarconlosojosabiertoslaoscuridadydescenderenelabismodelapropia
insuficiencia:llegaralasmanosconlapropiavida 45 .Vivironovivir.Mascomo
algoenmreclamaanvidasidebocontinuaresnecesarioqueyoviva,que
nomeesperenadadelosdems,quesealibreverdaderamente,queafirmemi
vidademodoquenopuedaserturbadapornadie,peroquetambinparalos
demsseavida;esnecesarioqueyoseajustocontodaslascosasyqueconnadie
seainjusto.Noesladeudadeunabofetada,sinounainfinitadeuda,noconuna
persona sino con mi vida: y desde la profundidad del abismo surge la voz
inaudita 46 :
Nadaqueesperar
nadaquetemer
nadaquepedirtodoquedar
noirse
sinopermanecer.
Nohaypremionohayreposo.
Lavidaessiempredura.
N.deT.belloesestarenapuros.Traducidoacontinuacinconlevescambios.
N.deT.Cfr.Lapersuacin,o.c.,p.65.
46N.deT.Lavozdeldolor.Cfr.Lapersuacin,o.c.,p.41.
44
45
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Entiendes?Lavidanotieneuncamino,puestoquetodosloscaminosymodos
son el eterno fluir y chocar de las cosas que son y no son. Pero la salud es de
quinenmediodelascosasconsisteelquedejafluiratravsdeslanecesidad
propia, la propia hambre y consiste el que si mil brazos lo agarran para
llevrselo, consiste y por su propia firmeza los dems se hacen firmes. Nada
debedefenderfrentealprjimoynadadebepedirle,puestoqueparalnohay
futuro, nada espera. No posee ni sta ni aquella emocin, ni este ni aquel
sentimiento,gozo,afn,terror,entusiasmo:peroelmaldelacomndeficiencia
lehablaconunasolavozycontodasuvidalseresiste 47 enunslopunto.l
miraalacaraalamuerteydavidaaloscadveresquelorodean.Ysufirmeza
esuncaminovertiginosoparalosdemsquevanenlacorriente,ylaoscuridad
para l se hiende en una estela luminosa. Este es el destello que desvanece la
niebla.
Ylamuerte,aligualquelavida,frentealestdesarmada,puestoque
nopidelavidaynotemealamuerte:masconlaspalabrasdelanieblavida
muerte,msomenos,antesydespus,nopuedeshablardel,queenelpunto
delasaludconsistiendohavividolabellamuerte.
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