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INTRODUCCIN
FREDRIK BARTH
conjunto de ensayos se ocupa de los problemas de los grupos tnicos y su persistencia. Aunque poco estudiado, es ste
un tema de gran importancia para la antropologa social. Prcticamente, todo el razonamiento antropolgico se funda en la
premisa de que la variacin cultural es discontinua: existen
agregados de individuos, por un lado, que comparten esencialmente una cultura comn y, por otro, diferencias conectadas entre s que distinguen a esta cultura discreta de todas las
dems. Puesto que la cultura no es sino una forma de describir
la conducta humana, se podra concluir que existen grupos
discretos de individuos, es decir, unidades tnicas correspondientes a cada cultura. Tanto las diferencias entre las culturas
como sus lmites y conexiones histricos han recibido atencin
suficiente; por el contrario, la constitucin de los grupos tnicos y la naturaleza de los lmites entre stos no han sido
investigados en la forma correspondiente. Hasta ahora, los antroplogos sociales han evitado estos problemas al utilizar un
concepto demasiado abstracto de "sociedad" para representar
aquel sistema social dentro del cual deben ser analizados unidades y grupos concretos ms pequeos. Por tal motivo, quedan sin examinar las caractersticas y los lmites empricos de
los grupos tnicos, as como los importantes problemas tericos que suscita una investigacin semejante.
Aunque ya nadie sostiene la hiptesis ingenua segn la cual
cada tribu y cada pueblo ha logrado conservar su cultura mediante un belicoso desdn de sus vecinos, subsiste todava la
opinin simplista que considera al aislamiento geogrfico y
al aislamiento social como los factores crticos en la conservacin de la diversidad cultural. Una investigacin emprica del
carcter de los lmites tnicos, como la que se encuentra documentada en los siguientes ensayos, produce dos descubrimientos que, aun cuando no del todo inesperados, demuesESTE
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Evidentemente, estamos frente a un campo importante que necesita ser nuevamente examinado. Lo que se requiere es un
mtodo que combine lo terico y lo emprico: necesitamos investigar detenidamente los hechos empricos de una variedad
de casos y adaptar nuestros conceptos a estos datos empricos
con el objeto de aclararlos del modo ms sencillo y adecuado
posible que nos permita, al mismo tiempo, explorar sus implicaciones. En los ensayos siguientes, cada autor ha escogido
un caso con el cual est ntimamente familiarizado en su propia investigacin de campo y al que trata de aplicar un conjunto comn de conceptos para su anlisis. La principal divergencia teortica consta de varias partes relacionadas entre
si. En primer lugar, hacemos particular hincapi en el hecho
de que los grupos tnicos son categoras de adscripcin e
identificacin que son utilizadas por los actores mismos y tie-
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nen, por tanto, la caracterstica de organizar interaccin entre los individuos. Intentamos relacionar otras caractersticas
de los grupos nicos a este aspecto fundamental. En segundo
trmino, todos los ensayos aplican un punto de vista genera
tivo al anlisis; en lugar de trabajar por medio de una tipologa de las formas de los grupos tnicos Y sus relaciones, nos
proponemos explorar los diferentes procesos que al parecer
participan en la generacin y conservacin de los grupos tnicos. En tercer y ltimo lugar, para observar estos procesos,
desviamos el foco de la investigacin de la constitucin interna y de la historia de los grupos tnicos para centrarlo en los
lmites tnicos y su persistencia. Cada uno de estos puntos requiere de cierta elaboracin.
DEFINICIN DEL GRUPO TNICO
El trmino grupo tnico es utilizado generalmente en la literatura antropolgica (e/., por ej., Narroll, 1964) para designar una comunidad que:
1) en gran medida se autoperpeta biolgicamente ,
2) comparte valores culturales fundamentales realizados con
unidad manifiesta en formas culturales
3) integra un campo de comunicacin e interaccin
4.) cuenta con unos miembros que se identifican a s mismos y son identificados por otros y que constituyen una categora distinguible de otras categoras del mismo orden.
Esta definicin de tipo ideal no est muy alejada en contenido de la proposicin tradicional que afirma que una raza
= una cultura un len.guaje, y que una sociedad una unidad que rechaza o discrimina a otras. No obstante, en forma
modificada resulta suficientemente adecuada a muchas situaciones empricas etnogrficas, por lo que su significado contina siendo til a los propsitos de muchos antroplogos. Mi
objecin no est dirigida fundamentalmente a la sustancia de
estas caractersticas, aunque, como habr de demostrar, mucho ganaramos con cierto cambio de nfasis; mi principal
objecin es que tal formulacin nos impide comprender el
fenmeno de los grupos tnicos Y su lugar en las sociedades
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punto de vista prejuiciado de 1) la naturaleza de la continuidad en el tiempo de estas unidades y 2) del "locus" de los
factores que determinan la forma de las unidades.
1) Hec,ho el hincapi en el aspecto de portadores de cultura, la clasificacin de los individuos y los grupos locales
como miembros de un grupo tnico depender del grado en
que muestren rasgos particulares de esa cultura. Esto puede
juzgarse objetivilmente en la actitud del investigador etnogrfico que, siguiendo la tradicin que vincula regin con cultu
ra, no toma en consideracin las categoras y los prejuicios de
los actores. Las diferencias entre los grupos se convierten en
simples diferencias en el inventario de rasgos; la atencin se
concentra en el anlisis de las culturas y no en la organizacin
tnica. Posteriormente, la relacin dinmica entre los grupos
ser descrita en estudios de aculturacin de la clase, que cada
da despierta menos inters en la antropologa, aunque sus
deficiencias tericas jams hayan sido discutidas seriamente.
Puesto que la procedencia de cada ensamble de rasgos culturales es diferente, este punto de vista da lugar a una "etnohistoria" que hace la crnica del acrecentamiento y del cambio
culturales e intenta explicar la adopcin de ciertos aspectos.
No obstante, cul es la unidad cuya continuidad es descrita
en estos estudios? Paradjicamente, deber incluir culturas del
pasado que, obviamente, deberan estar excluidas en el presente debido a sus diferencias de forma, diferencias, principalmente, que son diagnsticas para la diferenciacin sincrnica
de las unidades tnicas. Ciertamente, la interconexin entre
"grupo tnico" y "cultura" no se aclara en modo alguno mediante esta confusin.
2) Las formas culturales manifiestas que pueden ser clasificadas como rasgos culturales exhiben los efectos de la ecologa. Con esto no me refiero al hecho de que reflejan una
historia de adaptacin al medio; de modo ms inmediato, reflejan tambin las circunstancias externas a las cuales se debieron adaptar los actores mismos. Con toda seguridad, un mismo grupo de individuos, con sus mismas ideas y valores, puestos frente a las diferentes oportunidades ofrecidas por un diferente medio, se veran obligados a adoptar diferentes patro-
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les de las dicotomas tnicas parecen ser de dos rdenes: 1) seales o signos manifiestos: los rasgos diacrticos que los individuos esperan descubrir y exhiben para indicar identidad y que
son, por lo general, el vestido, el lenguaje, la forma de vivienda o un general modo de vida, y 2) las orientaciones de valor~s bsicos: las ~ormas de moralidad y excelencia por las que
~e J~ga la a<;tuaCIn. Como pertenecer a una categora tnica
ImplIca ser cIerta clase de persona, con determinada identidad
bsica, esto tambin implica el derecho de juzgar y ser juzgado
de acuerdo con normas pertinentes para tal identidad. Pero
ninguna de estas clases de "contenidos culturales" se infiere
de una lista descriptiva de los rasgos o diferencias culturales;
ni a partir de principios bsicos se puede predecir cules rasg?S s~rn subrayados y considerados importantes para la organIZaCIn. En otras palabras, las categoras tnicas ofrecen un
recipiente organizacional capaz de recibir diversas proporciones y formas de contenido en los diferentes sistemas socioculturales. Pero aunque pueden resultar de gran importancia
para la conducta, no es necesario que as sea; pueden penetrar
toda la vida social o pueden ser pertinentes slo en ciertos
sectores limitados de la actividad. Evidentemente, existe un
terreno propicio para descripciones etnogrficas y comparativas de las dIferentes formas de organizacin tnica.
El hincapi en la adscripcin como el aspecto crtico de los
grupos tnicos tambin resuelve las dos dificultades conceptuales que antes discutimos.
. 1) Cuando se les define como grupos adscriptivos y excluSIVOS, la naturaleza de la continuidad de las unidades tnicas
es evidente: depende de la conservacin de un lmite. Los
aspect?s culturales que sealan este lmite pueden cambiar,
del mIsmo modo que se pueden transformar las caractersticas
c~ltu~ales de los miembros; ms an, la misma forma de organIzaCIn del grupo puede cambiar; no obstante, el hecho de
que subsista la dicotoma entre miembros y extraos nos permite investigar tambin la forma y el contenido culturales
que se modifican.
2) So~amente l~s fact~res socialmente importantes pueden
ser conSIderados dIagnstICOS para los miembros, no as las di-
ferencias "objetivas" y manifiestas generadas por otros factores. Por distintos que puedan parecer tales miembros en su
conducta manifiesta, sj. afirman que son A, en contraste con
otra categora anloga B, esperan ser tratados como tales, y
que su propia conducta sea interpretada y juzgada como A's
y no como B's; en otras palabras, estn confirmando su adhesin a la cultura comn de los A. Luego, los efectos de esto,
comparados con otros factores que influyen en la conducta,
pueden ser objeto de investigacin.
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para llegar a un entend.imiento 'reciproco, d~ferencias de criterio para emitir juicios de valor y de conducta y Ula restriccin de la interaccin posible.Ji sectores que presuponen comn acuerdo e inters.
Lo anterior nos permite comprender una forma .final del
~teniminto de lmites por medio de la cual persisten las
unidades culturales y sus lmites. Implcitas tambin en la
con*ervacin de los limites tnicos se encuentran situaciones
de contacto social entre individuos de diferentes culturas: los
~pos tnicos persisten como unidades significativas slo si
van acompafiados de notorias diferencias en la conducta es
decir, de diferencias culturales persistentes. No obstante, c~
do interactan personas pertenecientes a culturas diferentes,
s de 'esperar que sus diferencias se reduzcan, ya que la interacci~n requiere y genera una congruencia de cdigos y valores;
en otras palabras, una similitud o comunidad de cultura (cf.
. Barth. 1956. para mi discusin de este punto) . Por tal motivo,
la persistencia de los grupos tnicos en contacto implica no
861o, criterios y seales de identificacin, sino tambin estruc~ra de interaccin que permita la persistencia de las diferenCIas culturales. El aspecto organizacional que yo sostendr,
debe ser general para todas las relacionesintertnicas, es un
oonjunto sistemtico de reglas que regula los encuentros soci~les intertnicos. En toda vida social organizada, est presctlto aquello que puede ser pertinente para la interaccin en
cualquier situacin social particular (Goffman, 1959). Si existe un acuerdo entre las personas respecto a estas prescripciones,el convenio respecto a cdigos y valores no necesita extenm.etsems all de lo que es aplicable a las situaciones soci:a1es especficas en que se interacta. Ls relaciones intert.
oieas estables presuponen una estructura de interaccin semejante: por un lado, existe un conjunto de preceptos que regulan las situaciones de contacto y que permiten una articulacin en algunos dominios de la actividad y, por otro. un conjunto de sanciones que prohben la interaccin intertnica en
Qtros;sectoreS, aislando as ciertos segmentos de la cultura de
posibles oonftontaciones o modificaciones.
INTR.ODUOCIN
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acciones.1. En otras palabras, considerada como status la identidad. tnica est sobrepuesta a la mayora de los de~s status
y define. las const~laciones permisibles de status, es decir, de
personalIdades socIales que puede asumir un individuo con
tal identidad. En este respecto, la identidad tnica es similar
al ~e::,o y al rango, en cuanto constrie al sujeto en todas sus
actIvIdades y no slo en algunas situaciones sociales defini2
das. Se puede decir tambin que es imperativa, en cuanto no
puede ~r .p~sada por a~to ~ temporalmente suprimida por
otras defimcIOnes de la sItuaCin. Las imposiciones en la conducta de una persona originadas en esta identidad tnica tienden a ser absolutas, y en las sociedades politnicas complejas,
totalmente exhaustivas; tanto los componentes morales como
las convenciones sociales se vuelven todava ms resistentes
al cambio al agruprseles en grupos estereotipados como caractersticas de una identidad especfica.
dada. G>bviamente, los requisitos organizacionales son, primero, una categorizacin de los sectores de la poblacin en categoras de status exclusivas e imperativas y, segundo, una aceptacin del principio de que las normas aplicadas a una categora pueden ser diferentes de las aplicadas a otra. Aunque
esto por s slo no explica la aparicin de las diferencias culturales, s nos permite observar cmo persisten. Por tanto,
cada categora puede asociarse con un conjunto separado de
normas de valor. Cuanto mayores sean las diferencias entre
estas orientaciones de valor, mayores sern las restricciones en
la interaccin intertnica: deben evitarse los status y las situaciones en el sistema social total que envuelven conductas discrepantes con las orientaciones de valor de una persona, ya
que tal conducta ser negativamente sancionada por su parte.
Ms an, como las identidades son impuestas a la vez que
aceptadas, las nuevas formas de conducta tendern a la dicotoma: sera de esperarse que las restricciones sobre la conducta
operaran de tal suerte que las personas se mostraran renuentes a actuar en formas nuevas por temor a que tal conducta
resultase inapropiada para una persona de su identidad y que
al punto clasificaran estas nuevas formas de actividad como
asociadas con uno u otro grupo de caractersticas tnicas. As
como las dicotomas de trabajo masculino versus trabajo femenino proliferan en algunas sociedades, del mismo modo la
existencia de categoras tnicas bsicas podra ser un factor
que fomentara la proliferacin de diferencias culturales.
En tales sistemas, las sanciones que producen adhesin a valores especficos de grupo son ejercidas no slo por aquellos
que comparten esa identidad. Otros status imperativos nos
permiten trazar un paralelo: as como ambos sexos ridiculizan
al varn que acta con femineidad, y como todas las clases
censuran al proletario que se da aires de grandeza, del mismo modo pueden actuar los miembros de cualquier grupo
tnico en una sociedad politnica para mantener las dicotomas y las diferencias. Dondequiera que las identidades sociales estn organizadas y reguladas por tales principios, existir
la tendencia a una canalizacin y estandarizacin de la interaccin y a la aparicin de aquellos lmites que mantienen. y
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atenCin a los problemas de la conservacin de limites. Posiblemente esto se debe a que los antroplogos han razonado a
par~ir de la idea engaosa de un prototipo de situacin intertnICa. Se han acostumbrado a pensar en pueblos diferentes,
con diferentes historias y culturas, asocindose y adaptndose
los unos a los otros, por lo general en un medio coloniaL Para
visualizar los requisitos bsicos para la coexistencia de una diversida~ tnica, yo sugerir que primero nos preguntemos qu
se reqUIere para que surjan distinciones tnicas en una zona
1. La categrica negacin ideolgica de la preeminencia de la identidad tni~ (y del rang?) qu.e caracteriza a las religiones universales que
han surgtdo en el MedIO Onente es comprensible desde esta perspectiva,
ya que, prcticamente, todo movimiento de reforma tica o social de las
sociedades politnicas en esa regin chocara necesariamente con normas
y convenciones de carcter tnico.
2 La diferencia. entre grupos tnicos ~ estratos sociales, que puede
parecer problemtIca en esta fase de la discusin, ser tratada ms adelante.
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PERSPECTIVA ECOLGICA
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equilibran las poblaciones de los grupos tnicos en interdependencia. Por tal motivo, los equilibrios demogrficos implcitos
son del todo complejos, ya que la adaptacin de un grupo a
un nicho en la naturaleza depender de su dimensin absoluta, mientras que la adaptacin de un grupo a un nicho constituido por otro grupo tnico depender de su dimensin relativa.
As pues, los problemas demogrficos en un anlisis de las
relaciones intertnicas en una regin se centran en las fonnas
de reclutamiento del grupo tnico y en investigar cmo, en
todo caso, sus cifras son sensibles a las presiones en los diferentes nichos que explota cada grupo. Los factores son sumamente crticos para la estabilidad de cualquier sistema politnico, y todo parecera indicar que cualquier cambio en su
poblacin resultara destructivo. Esto no se infiere necesariamente, como est demostrado, por ejemplo, en el ensayo de
Siverts (pp. 131 ss.), pero en la mayora de las situaciones, los
sistemas politnicos que observamos entraan procesos totalmente complejos de movimientos de poblacin y adaptacin.
Es evidente que existe una serie de factores, aparte de la fertilidad y mortalidad humanas, que afectan el equilibrio de
sus cifras de poblacin. Desde la perspectiva de un territorio
dado, existen los factores del desplazamiento de los individuos
y del grupo: la emigracin que alivia la presin, la inmigracin, que mantiene en otros sitios a varios grupos corresidentes como puestos de avanzada de los mayores depsitos de poblacin. La emigracin y la conquista desempean un papel
intermitente en la redistribucin de las poblaciones y en las
transfonnaciones de sus relaciones. Pero el papel ms interesante, ya menudo crtico, lo desempea otro conjunto de procesos que provocan cambios en la identidad de los individuos
y los grupos. Despus de todo, el material humano organizado
en determinado grupo tnico no es inmutable, y aunque los
mecanismos sociales discutidos hasta ahora suelen mantener
dicotomas y lmites, no imponen una "estasis" al material
humano que organizan; los lmites pueden subsistir, a pesar
de lo que podemos llamar, en sentido figurado, una "smosis" de personal a travs de ellos.
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PERSPECTIVA DEMOGRFICA
Estas variables, no obstante, slo son una parte en la descripcin de la adaptacin de un grupo. Al exponer la estructura
cualitativa (e idealmente cuantitativa) de los nichos ocupados por un grupo, no se pueden pasar por alto los problemas
de nmero y equilibrio en su adaptacin. Siempre que una
comunidad dependa de la explotacin de un nicho natural
deber existir tambin un lmite mximo respecto a las cifras
que puede alcanzar su poblacin, cifras que debern corresponder a la capacidad de ese nicho; toda adaptacin estable
presupone un control sobre la densidad de poblacin. Si, por
otro lado, dos poblaciones son ecolgicamente interdependientes, como lo son dos grupos tnicos en una relacin simbitica, esto significa que cualquier variacin en las dimensiones
de una producir efectos importantes en la otra. Por lo tanto,
al analizar cualquier sistema politnico, sea cual fuere el periodo de tiempo que nos hayamos asignado, debemos estar
capacitados para explicar los procesos mediante los cuales se
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Los Yao descritos por Kandre (1967b) son una de las muchas
comunidades montaesas que viven en el margen meridional
del territorio chino. Por razones de produccin, los Yao estn
organizados en extensas familias alineadas en clanes y en aldeas. La jefatura familiar es muy notoria, aunque la comunidad y la regin se encuentran, de modo autctono, acfalas y
vinculadas en forma diversa a dominios polticos politnicos.
La identidad y las distinciones estn expresadas en complejos
ritos, que incluyen, destacadamente, el culto a los antepasados. Sin embargo, este grupo cuenta con la notable tasa de
incorporacin del 10 % de no Yao que en cada generacin
se convierten en Yao (Kandre, 1967 a: 594). El cambio de
"pertenencia" se realiza individualmente, sobre todo en los
nios, cuando se trata de la compra de una persona por un
jefe familiar Yao, e implica la adopcin del status de parentesco y una completa asimilacin ritual. Ocasionalmente, el cam-
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tos cambios limitados pueden provocar resultados importantes: con la innovacin agrcola de los huertos en los ltimos
diez aos, se estn creando nuevas oportunidades de inversin
que reducirn seguramente en gran medida el proceso de nomadizacin y tal vez, al menos por un tiempo, sean capaces
de invertirlo.
As pues, aunque los procesos que inducen al cambio de
identidad son importantes para la comprensin de la mayora
de los casos de interdependencia tnica, no tienen que conducir por fuerza a una estabilidad de poblacin. No obstante, en
general puede afirmarse que siempre que las relaciones tnicas
permanecen estables durante largos perodos y, en particular,
cuando la interdependencia es ntima, con toda seguridad habremos de encontrar un relativo equilibrio demogrfico. El
anlisis de los diferentes factores implcitos en este equilibrio
es una parte importante del anlisis de las interrelaciones tnicas de la regin.
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En el anterior estudio de la conservacin de los lmites tnicos y del intercambio de personal, existe un problema muy
importante que he dejado sin tratar. Hemos visto algunos
ejemplos de cmo ciertos individuos y grupos pequeos, debido a circunstancias econmicas y polticas especficas de su
situacin anterior, una vez dentro del grupo asimilante, llegan a cambiar su localidad, su patrn de subsistencia, su fomla
y filiacin polticas o su pertenencia a una familia. No obstante, esto no explica del todo por qu estos cambios conducen a cambios categoriales en la identidad tnica sin que tal
intercambio de personal logre afectar los grupos tnicos en
dicotoma (a excepcin de sus cifras). En el caso de adopcin
e incorporacin de individuos a familias preestablecidas, en
su mayora inmaduros o, en todo caso, aislados, como sucede
entre los Yao, esa total asimilacin cultural es comprensible:
en este caso, la persona llega a asimilarse a un patrn Yao de
relaciones y aspiraciones. En los otros ejemplos, no queda del
todo claro por qu se realiza este total cambio de identidad.
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No se puede alegar que se deriva de una regla universalmente imputable de integracin cultural tal, que la prctica de
la poltica de un grupo, o la adopcin de su patrn de adaptacin ecolgica respecto a subsistencia y economa implicasen
tambin la adopcin de otras de sus formas o partes. En realidad, el caso de los pathanes (Ferdinand, 1967) contradice este
argumento de modo directo, en cuanto los lmites del grupo
tnico pathn rebasan las unidades ecolgicas y polticas. Utilizando la autoidentificacin como factor crtico de la identidad tnica, sera perfectamente posible para un grupo pequeo de pathanes aceptar los compromisos polticos implcitos
en su afiliacin a una tribu baluche, o adoptar las prcticas
agrcolas y domsticas de los kohistanos y continuar, no obstante, llamndose a s mismos pathanes. En la misma medida, lo lgico sera que el nomadismo entre los fur produjese
la aparicin de un sector nmada fur, similar en subsistencia
a los baggaras pero diferente en otros rasgos culturales y con
marbete tnico.
Evidentemente, es esto lo que ha sucedido en muchas situadones histricas. En aquellos casos donde esto no sucede, observamos los efectos organizativos y canalizadores de las distindones tnicas. Para explorar los factores responsables de esta
diferencia examinemos primeramente las explicaciones especficas de los cambios de identidad que se han expuesto en los
ejemplos discutidos antes.
En el caso de los lmites pathanes, la influencia y la seguridad que se pueden obtener en las sociedades segmentadas
... y anrquicas de esta regin se derivan de la actuacin de un
hombre, mejor dicho, del respeto que merece por sus actos
juzgados segn normas aceptadas de valracin. Entre los pathanes, los foros principales para mostrar las virtudes son el
consejo tribal y los sitios indicados para las demostraciones de
hospitalidad. Pero un aldeano de Kohistn tiene un nivel
de vida tan bajo que la hospitalidad que puede ofrecer no puede
competir ni con la de los siervos conquistados de los pathanes
vecinos, mientras que a un cliente de un lder baluche ni siquiera se le concede el uso de la palabra en un consejo tribal.
En semejantes situaciones, aferrarse a la identidad pathana,
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declararse competidor segn normas de valores pathanes, equivale a condenarse de antemano al fracaso total en la estimacin del comportamiento propio. Por lo contrario, si se adopta una identidad kohistana o baluche, es posible, por la misma
~ct~acin, calificar muy alto en la escala que para el caso sea
mdIcada. As pues, los incentivos para el cambio de identidad
son inherentes al cambio de circunstancias.
Lgicamente, diferentes circunstancias favorecen diferentes
comportamientos. Como la identidad tnica est asociada con
un conjunto de normas de valor, especficamente culturales,
se concluye que existen circunstancias donde esta identidad
puede expresarse con' xito moderado, y lmites cuyo traspaso
est vedado. Yo afirmara que las identidades tnicas no pueden conservarse ms all de estos lmites, pues la fidelidad a
normas de valor bsicas no podra sostenerse en situaciones
donde, comparativamente, la propia conducta es totalmente
inadecuada. 8 Los componentes de un grado relativo de xito
son: primero, la actuacin de los otros y, segundo, las alternativas abiertas al propio sujeto. Y no estoy invocando la adaptacin ecolgica. La factibilidad ecolgica y la adecuacin en
relacin al medio natural importan slo en la medida en que
sealan un lmite en trminos de simple sobrevivencia fsica,
lmite rara vez alcanzado por los grupos tnicos. Lo que importa es cmo actan los otros en cuya compaa se interacta y con los cuales se es comparado y qu identidades alternativas y conjuntos de normas estn disponibles para el indio
viduo.
IDENTIDAD TNICA Y BIENES TANGIBLES
Los factores conservadores de lmites entre los fur no se aclaran al punto mediante este argumento. Haaland (pp. 75 ss.)
examina la valoracin de la vida de los nmadas segn las
normas de los fur y encuentra que el equilibrio entre venta8 Me refiero en especial al hecho de no haber podido conservar la
identidad en comunidades donde la mayora de los miembros logra con
servarla satisfactoriamente y no a los problemas ms generales de la vitalidad cultural o de la anomia.
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un estilo de vida y todas estas caracteHsticas estn subordinadas a los marbetes tnicos fur y_ baggara. En el Medio Orien
te, por el contrario, los individuos pueden obtener control de
los medios de produccin mediante una transaccin que no
incluye sus otras actividades; por tal motivo, la identidad tnica no necesariamente se ve afectada y es posible una diversi
ficacin.
En el Medio Oriente, el nmada, el campesino y el habi
tante de la ciudad pueden pertenecer al mismo grupo tnico;
ah donde subsisten, los lmites tnicos dependen de meca
nismos ms sutiles y especficos, relacionados, principalmente, con la imposibilidad de ciertas combinaciones de status
y de conducta.
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estn vinculados en modo alguno: la estratifi:cacin est basada simplemente en una nocin de escalas y en el reconocimiento de un nivel egocntrico de "gente que es igual a
nos~tros", versus aquella gente ms selecta o ms vulgar, respectIVamente. En estos sistemas, las diferencias culturales de
la ndole 9-ue.sean, s~ ordenan entre s y jams llega a su'rgir
u~a orgamzacln SOCIal de los grupos tnicos. En segundo trmmo, la mayora de los sistemas estratificados permiten, o mejor dicho, implican una movilizacin basada en la valoracin
segn aquellas escalas que definen la jerarqua. Por lo mismo,
un fracaso moderado en el sector "B" de la jerarqua convierte a u?-a persona en un "C", etc. Los grupos tnicos no es~n a~:nertos a. esta clase de penetracin: la adscripcin a una
Identidad tmca est basada en otras normas ms restrictivas.
Esto se ve ms claramente en el anlisis de los galla realizado
por ~utsson e? el contexto de la sociedad etope (pp. 111 ss.) ,
~n. Sistema SOCIal donde grupos tnicos completos estn estratIficados respecto a sus posiciones de privilegio o inferioridad
dentro del estado. Sin embargo, el hecho de obtener una gu_
~~rnatura no con~ierte a un galla en un amhara, ni su expulSlOn de la comumdad como proscrito entraa prdida de su
identidad galla.
Desde esta perspectiva, el sistema de castas de la India pa_
rece ser un caso especial de sistema politnico estratificado. Las
fronteras entre las castas estn definidas segn normas tnicas: por tal razn, los fracasos individuales en la actuacin
conducen a una expulsin de la casta y no a un descenso a
una ~sta. inferior. El proceso mediante el cual el sistema jerrqUiCO m~o:po:a nuevos ~upos tnicos est ejemplificado
en ~a sanscnttzactn de las tnbus: la aceptacin de las escalas
crtIcas de valores que definen su posicin en la jerarqua de
pureza y contaminacin rituales es el nico cambio de valores
para que una comunidad se convierta en casta hind. Un anlisis de los diferentes procesos de conservacin de limites que
intervienen en las diferentes relaciones entre las castas aclarara, creo yo, muchos de los aspectos de este sistema.
La discusin precedente ha sacado a relucir un aspecto general un tanto anmalo de la identidad tnica como un status:
la adscripcin 4 no est condicionada al control de bienes especficos y se funda en normas de origen y compromiso; por
lo contrario, en otros sistemas, el comportamiento segn el
status y el desempeo adecuado de los papeles requerido para
realizar la identidad, s requieren de la posesin de ciertos bienes. En contraste, en una oficina burocrtica se dan al sujeto
aquellos bienes necesarios para el desempeo de su papel; de
modo similar, las posiciones de parentesco, asignadas sin referencia a los bienes personales, no estn condicionadas a la
actuacin: se sigue siendo padre aunque se sea incapaz de alimentar al hijo.
En suma, cuando los grupos tnicos estn interrelacionados
en un sistema estratificado, se requiere la presencia de procesos especiales que ejerzan un control diferencial de los bienes. Podemos esquematizar lo anterior de la siguiente manera: una premisa bsica 'de la organizacin del grupo tnico es
que todo A puede desempear los papeles 1, 2 Y 3. Si los actores convienen en esto, la premisa se cumple en s misma, a
menos que actuar tales papeles presuponga la posesin de ciertos bienes que son distribuidos segn un patrn de discrepancia. Si estos bienes fueran obtenidos o se perdieran en situaciones ajenas al hecho de ser un A, la premisa se vera negada:
algunos A estn incapacitados para los papeles indicados. La
mayora de los sistemas estratificados se conservan por la solucin de dictaminar que, en tales casos, la persona deja de
ser un A. En el caso de la identidad tnica, la solucin sera
reconocer que ningn A puede ni podr desempear en el futuro los papeles 1 y 2. As pues, la persistencia de los sistemas
politnicos estratificados supone la presencia de factores que
generan y conservan una distribucin categricamente diferente de los bienes: el estado controla, como en algunos modernos sistemas pluralistas y racistas; las marcadas diferencias de
valoracin canalizan los esfuerzos de los actores en diferentes
4 Como opuesta a la presunta clasificacin dada en los encuentros
sociales casuales; aludo al individuo en su contexto social' normal, donde los otros cuentan con una informacin considerable sobre su persona,
no a las posibilidades ljue se presentan ocasionalmente para deformar la
propia identidad frente a extraos.
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direcciones, como en los sistemas con ocupaciones contaminantes; o las diferencias de cultura generan marcadas diferencias
tanto en la organizacin poltica y econmica como en la capacitacin de los individuos.
EL PROBLEMA DE LA VARIACIN
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tal. Todava hace poco el sistema no haba tomado en consideracin la identidad tnica en su estructura, y hace una
dcada no exista prcticamente lugar en sta donde se pudiese participar eomo lapn. Por otro lado, los lapones, como
ciudadanos noruegos, tienen toda la libertad para participar,
aunque siempre con la doble desventaja que les impone su
localizacin perifrica y un dominio insuficiente de la lengua
y cultura noruegas. En otras partes, como en las regiones del
interior de Finmarken, la situacin ha provocado la aparicin
de los innovadores lapones que promueven un programa poltico basado en el ideal de un pluralismo tnico (e!., Eidheim,
1967), aunque no han conseguido adhesin en la zona de la
costa lapona que aqu describe Eidheim. Para estos lapones,
indudablemente, la aplicabilidad de los status y convenciones
lapones ha decrecido en todos los sectores (e!. Eidheim, 1966),
mientras que el relativo fracaso de la actuacin en el sistema
en general no ha hecho sino originar frustraciones y crisis de
identidad.
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respecto de los bienes y organizaciones de las sociedades industrializadas. En su afn de participacin en sistemas sociales
ms amplios que les permitan obtener nuevas fo~as d~ valor tienen a su eleccin las siguientes estrategIas bsIcas:
1) ~ueden tratar de introducirse e incorporarse a la sociedad
industrial y al grupo cultural preestablecIdos; 2) p~eden aceptar su status de "minora", conformarse a ste e mtentar reducir sus desventajas como minora por una concentr.acin. de
todas sus diferencias culturales en sectores de no articulaCIn
mientras, por otra parte, participan en lo~ otros. se:tores de
actividad del sistema mayor del grupo mdustnahzado; 3)
pueden optar por acentuar su identidad tnica y utiliz.arla
para desarrollar nuevas posiciones y patrones que orgamcen
actividades en aquellos sectores que, o no estab~~ presentes
anteriormente en su sociedad, o no estaban lo sufICIentemente
desarrollados para sus nuevos propsitos. Si los innovadores
culturales tienen xito por la primera estrategia, su grupo tnico se ver privado de su fuente de diversificacin, in~erna y
habr de subsistir, probablemente, como un grupo etmco mal
articulado conservador culturalmente y con un rango muy
inferior e~ el sistema social mayor que lo contiene. Una aceptacin general de la segunda estrategia i~pedira e~ surgi~ien
to de una organizacin politnica notonamente dIcotomIzada
y -en vista de la diversidad de la sociedad industrial y d~ la
consecuente variacin y multiplicidad de los campos de artIculacin- conducira, probablemente, a una asimilacin final
de la minora. La tercera estrategia genera muchos de los
movimientos interesantes que hoy pueden observarse y que
van desde el nativismo, hasta la creacin de nuevos estados.
Me es imposible exponer todas las variables capaces de dedeterminar cul de las estrategias bsicas ser adoptada, qu
forma concreta puede tomar, qu grado de xito y qu implicaciones acumulativas se pueden presentar. Estos factores van
desde el nmero de los grupos tnicos en los sistemas, hasta
los aspectos del rgimen ecolgico y los detalles de las culturas
constitutivas y estn ejemplificados en la mayora de los anlisis concretos de los ensayos siguientes. Sin embargo, puede
resultar interesante mencionar algunas de las formas en que
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e~t~blecimiento de tradiciones histricas que justifiquen y glonflquen tanto las caractersticas como la identidad.
La interconexin entre los diacrticos seleccionados dan relieve, los lmites as definidos y los valores diferenciales que
se adoptan, constituyen un fascinante campo de estudio. 6 Evidentemente, cierto nmero de factores son aplicables. Los
modos de expresin no son invariablemente apropiados para
los diferentes tipos de unidades. Tampoco son uniformemente
adecuados para los fines del innovador que los utiliza como
medios para promover adhesin y como soportes en la estrategia de confrontacin con otros grupos. Sus implicaciones de
estratificacin, dentro y entre los grupos, son importantes: implican diferencias en el origen y la distribucin de influencia
dentro del grupo, as como diferentes exigencias de reconocimiento por parte de los otros grupos relacionadas con la supresin o glorificacin de las diferentes formas de estigma social. Obviamente, la conexin entre la base ideolgica de un
movimiento y los medios elegidos no es sencilla; no obstante,
ambos factores tendrn efecto en la conservacin subsecuente
de lmites y en el curso de todo cambio ulterior.
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cenario de la mayora de las monografas que gozan de reputacin, como si sta fuese representativa de las condiciones
prevalecientes en todo tiempo y lugar. Esto pudo haber prejuiciado la interpretacin, tanto de los sistemas precoloniales
como de los contemporneos, y asimismo, de las formas contemporneas en formacin. As pues, el intento de estos ensayos por cubrir regionalmente varios y diversos casos no slo
es una precaucin adecuada contra tales prejuicios, y los problemas deben ser enfrentados directamente.
Los regmenes coloniales son totalmente extremosos por
cuanto la administracin y sus reglas estn divorciadas de la
vida social fundada localmente. En un rgimen semejante, los
individuos conservan ciertos derechos a una proteccin uniforme que abarca grandes ncleos de poblacin y extensas regiones. Esto permite una proximidad fsica y oportunidades de
contacto entre personas de distintos grupos tnicos no obstante la ausencia de un entendimiento comn entre ellos, y por
esta razn, se elimina indudablemente una de las presiones
que operan normalmente en las relaciones intertnicas. En
estas situaciones, la interaccin puede incrementarse y proliferar; en realidad, slo aquellas formas de interaccin que son
inhibidas por otros factores se vern ausentes y se mantendrn
como sectores de no articulacin. En estas situaciones, los lmites tnicos representan una organizacin positiva de las relaciones sociales, y las diferencias culturales tendern a reducirse con el tiempo hasta alcanzar el mnimo requerido.
No obstante, en la mayora de los regmenes polticos, donde hay una seguridad menor y la gente vive bajo una mayor
amenaza de arbitrariedad y violencia fuera de su comunidad
primaria, esta misma inseguridad acta como represin de los
contactos intertnicos. En tales casos, muchas formas de interaccin entre los miembros de diferentes grupos tnicos no
podrn desarrollarse, aun cuando se haya logrado una potencial complementariedad de intereses. Ciertas formas de interaccin se veran bloqueadas por falta de confianza o por falta
de oportunidades para consumar transacciones. Ms an, en
estas comunidades existen sanciones internas que tienden- a
aumentar una conformidad manifiesta en su interior y a acen-
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GRUPOS TNICOS Y LA EVOLUCIN CULTURAL
La perspectiva y los anlisis aqu presentados tienen gran importancia para el tema de la evolucin cultural. Indudablemente, la historia humana es una historia de las formas que
surgen en las culturas y en las sociedades. Para la antropologa el problema ha sido cmo describir esta historia de la mejor manera posible y qu clases o tipos de anlisis son los
adecuados para descubrir los principios generales que intervienen en el curso de estas transformaciones. El anlisis evolutivo, en el sentido riguroso que tiene en el campo de la
biologa, ha fundado su mtodo en la construccin de lneas
filticas. Este mtodo presupone la existencia de unidades, cuyos lmites, y los procesos que los mantienen, son posibles de
descubrir, y que permiten, al mismo tiempo, especificar el sitio de continuidad. Concretamente, las lneas filticas son significativas pues estos lmites especficos impiden el intercambio de material gentico; de este modo, se puede insistir en
que el aislado reproductor es la unidad, y que ha conservado
una identidad inalterada por los cambios en las caractersticas
morfolgicas de la especie.
He sostenido que en las unidades tnicas sus lmites tambin se conservan y que, en consecuencia, es posible especificar la naturaleza y continuidad de estas unidades. Estos ensayos intentan demostrar que las fronteras tnicas son conservadas en cada caso por un conjunto de rasgos culturales. Por
tanto, la persistencia de la unidad depender de la persistencia de estas diferencias culturales y su continuidad puede ser
especificada por los cambios en la unidad producidos por cambios en las diferencias culturales que definen sus lmites.
Sin embargo, gran parte del contenido cultural que en un
momento dado es asociado con una comunidad humana no
est restringido por estos lmites; puede variar, puede ser
aprendido y modificarse sin guardar ninguna relacin crtica
con la conservacin de los lmites del grupo tnico. Por esta
razn, cuando se traza la historia de un grupo tnico en el
curso del tiempo, no se est trazando, simultneamente y en
el mismo sentido, la historia de una "cultura"; los elementos
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