PERSPECTIVAS PARA LA EXPLICACIN DE LA REALIDAD HUMANA

INDICE
INTRODUCCION..............................................................................................1
1. ANLISIS SOBRE LOS SIGUIENTES CONCEPTOS.................................2
2. DIFERENCIA ENTRE FILOSOFA Y RELIGIN..........................................3
3. DIFERENTES TIPOS DE RELIGIN...........................................................5
4. ORIGEN DE LA DOCTRINA CRISTIANA.....................................................6
5. FACTORES QUE AYUDARON EN EL DESARROLLO DE LA DOCTRINA
CRISTIANA.......................................................................................................6
6. ANLISIS SOBRE LAS DIFERENTES FORMAS DE PRACTICAR LA
DOCTRINA CRISTIANA...................................................................................8
7. VISIN DEL HOMBRE DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA IGLESIA
CATLICA.......................................................................................................10
8. ANLISIS SOBRE LOS DERECHOS DEL HOMBRE................................13
CONCLUSIONES............................................................................................15

INTRODUCCION
Los sistemas religiosos conforman y son conformados por los
sistemas culturales y mentales, por lo que para comprenderlos es necesario
trascender nuestro propio sistema de pensamiento. En ltimo trmino, una
religin no es una mera acumulacin de creencias, ritos e instituciones sino
un sistema integrado de interpretacin del hombre y del mundo. La religin
es un componente ms de las culturas que incluye a los seres
sobrenaturales; por ello es inadecuado concebir a las religiones aisladas del
contexto sociocultural e histrico que las produce, transforma y conserva.
Existe por ejemplo, una relacin de causa-efecto entre las devociones a
determinadas
imgenes
y
las
condiciones
medioambientales,
socioeconmicas y circunstancias histricas que las favorecieron o
perjudicaron.
En el siguiente informe se analizara conceptos como religiosidad,
religin y fenmenos religiosos. La diferencia entre la filosofa y religin, un
anlisis sobre el origen de la doctrina cristiana y los diferentes tipos de
religin. Al igual que la visin del hombre desde el punto de vista de la
iglesia.

1. ANALISIS SOBRE LOS SIGUIENTES CONCEPTOS

Religiosidad
La religiosidad, en su sentido ms amplio, es un trmino sociolgico,
filosfico y religioso utilizado para referirse a varios aspectos de la actividad
religiosa, la dedicacin y la creencia (en determinada doctrina religiosa). Se
podra decir que la religiosidad se ocupa de cun religiosas son las personas
y cmo son las personas religiosamente.
Religin
La religin es una actividad humana que suele abarcar creencias y
prcticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Hay
religiones que estn organizadas de formas ms o menos precisas, mientras
que otras carecen de estructura formal; unas y otras pueden estar ms o
menos integradas en las tradiciones.
Fenmeno Religioso
En todo lugar son distinguibles las creencias religiosas de aquellas
que no lo son, que la religin apareci mucho antes de que la ciencia lo
hiciera; y que para comprenderla, hay primero que olvidarnos de lo que
sabemos de todas las religiones y sus prejuicios.
De este modo podemos decir que la religin consta de cuatro
caractersticas esenciales: lo sobrenatural, las divinidades, su naturaleza y su
magia.
Por sobrenatural se entiende aquello que no se puede describir,
aquello que est fuera de nuestro alcance de entendimiento, es aquel
misterio que la rodea.
Este misterio data de un perodo posterior a los ritos practicados
antiguamente, y al observarlos y no encontrar una explicacin lgica, surge.
El hecho de decir que exista algo sobrenatural en esa poca quiere decir
que tenan en cuenta el orden natural de las cosas, por lo tanto, su
pensamiento era evolucionado.

Las divinidades, son aquellas a las que se les hacen cultos y ritos, con
o sin ser dioses, son un ser espiritual. Poseen mayor poder que los hombres
e influyen en sus formas de actuar.
Las divinidades, son aquellas a las que se les hacen cultos y ritos, con
o sin ser dioses, son un ser espiritual. Poseen mayor poder que los hombres
e influyen en sus formas de actuar.
Por ltimo tenemos a la magia de la religin, que tambin est hecha
de creencias y de ritos, pero es mal vista por la religin ya que es empleada
para fines prcticos y es solicitada a los magos por clientes aparte de tomar
elementos sagrados para sus fines, ya sean buenos o malos.
2. DIFERENCIA ENTRE FILOSOFA Y RELIGIN
Filosofa
1. La filosofa es concepcin racional sobre el universo y la vida.
2. La filosofa considera a Dios como problema, pero no puede probar
empricamente, la apora o la contradiccin siguiente: a) Dios existe, b) Dios
no existe.
3. Hay filosofas que demuestran la existencia de Dios y hay filosofas, como
las materialistas, que rechazan la existencia de Dios.
4. La filosofa se apoya en la razn humana.
5. La filosofa es la bsqueda del saber.
6. La filosofa todo lo problematiza, lo cuestiona, establece la duda.
7. La filosofa no puede resolver el problema de si el mundo tuvo comienzo o
no tuvo comienzo, si tendr fin o no tendr fin.
8. La filosofa es esfuerzo reflexivo de pocas personas.
9. El pueblo griego hace 2.600 aos, histricamente, plante en forma
sistemtica, por primera vez, los problemas filosficos.

10. La filosofa se expone a la crtica y a la rectificacin de sus enunciados.

11. La filosofa necesita convencer racionalmente.
Religin
1. La religin es explicacin sobre los problemas del universo y la vida,
partiendo de la fe.
2. La religin no cuestiona a Dios. Se apoya en la fe. Cree en la existencia de
Dios; sta es verdad rebelada. Indiscutible.
3. La religin considera a Dios como principio de todas las cosas. Todo
cuanto existe deviene de Dios.
4. La religin acepta la existencia de la razn divina. La razn humana est
subordinada a la razn divina.
5. La religin es un modo de vida. Est ligada a Dios, por acto de fe.
6. La religin es estrictamente afirmativa, dogmtica. Cree en Dios
irrestrictamente.
7. La religin considera que Dios es el origen de todo cuanto existe, el
Supremo hacedor del mundo, pues siendo creado por Dios tuvo un comienzo
y el fin del mundo depende de la voluntad divina.
En suma, la religin por la fe resuelve los problemas que la filosofa plantea
racionalmente.
8. La religin es creencia del comn de las personas.
9. La religin histricamente es anterior a toda ciencia y filosofa.
10. La vivencia religiosa consiste en creer en cosas que no se ven, pues no
necesita cuestionar las cosas en las que se cree.
11. La religin necesita convencer por la fe.

3. DIFERENTES TIPOS DE RELIGIN

El Cristianismo: La cruz es el smbolo del cristiano. El cristianismo nace
despus de la venida del Espritu Santo despus de la muerte de Jess.
Todos los creyentes alababan a Dios y compartan en comunidad. Los
cristianos hallan en ncleo de su fe en las palabras de Jess. La iglesia
empez a expandir por todo el Imperio Romano y se dice que llego hasta la
India y ahora por frica. Los creyentes se renen en las iglesias para or la
palabra de Dios y que nos gua y nos estimula. Es la religin ms grande y el
sucesor el apstol San Pedro es el Papa, quien dirige la iglesia.
Iglesia Protestante: Tuvo lugar en el Renacimiento en el siglo 16. Se rigen
por un presidente y con la ortodoxa que tambin se separo de la Cristiana
forman la Iglesia.
Ortodoxa: En el ao 1054 d.C. presenta una doctrina como la catlica. Se
desenvuelven las ceremonias con mucho color y altares muy cargados. La
catedral de San Basilio (Mosc) es un ejemplo claro de que las iglesias
ortodoxas son museos.
Judasmo: Jerusaln es 3 veces ciudad santa y coinciden las 3 religiones
monotestas. La religin juda tiene vigorosas tradiciones. Como el muro de
las lamentaciones que es el centro judo. Aqu proclaman su esperanza. Los
judos se renen en sinagogas. Creen que yav es el creador de los
hombres.
Islam: Fue fundado en el siglo 7 a.C. por Mahoma porque se le apareci el
Arcngel Gabriel que le dijo varios versos del Corn. Corn lo compone 114
captulos. 5 veces al da los creyentes rezan direccin a la Meca. La Meca es
el centro del Islam. Todo creyente tiene que ir una vez a la vida a la Meca. La
mezquita es un lugar de oracin y creen en Ala su Dios
Hinduismo: Es la religin de la India. Los hindes adoran a 300 divinidades.
Banarest es una ciudad santa del hinduismo. El alma despus de la muerte
cree que se adentra en un animal. El animal mas preciado es la vaca
sagrada aunque tambin hay otros animales como el elefante que son
altamente respetados.

Budismo: Se practica en la parte oriental de Asia. Fue creada hacia el ao

500 a.C. su mxima
Confucianismo: Religin china por tradicin que veneraba el emperador.
Mao Zedong enseo a los chinos una nueva religin.
4. ORIGEN DE LA DOCTRINA CRISTIANA
La aplicacin de la maquinaria de vapor a la produccin supuso una
revolucin, la revolucin industrial. Signific poder producir ms cantidad,
con ms rapidez y mejor calidad con menor esfuerzo humano. La mquina
sustituye al hombre y provoca inicialmente desempleo pues una sola
maquina realiza el trabajo de varios artesanos y en menos tiempo. La
instalacin de fbricas en las ciudades provoca un xodo del campo a la
ciudad y da origen al nacimiento de los suburbios en los que se hacinan en
poco espacio familias numerosas sin infraestructura higinica, escuelas ni
servicios. La jornada laboral se prolonga hasta 16 18 horas sin condiciones
de seguridad, se emplean como mano de obra mujeres y nios, etc. La
Iglesia no permanece indiferente ante un cambio tan sustancial de las
condiciones sociales. La Doctrina nace como un esfuerzo para dar respuesta
a estos nuevos problemas.
Su primer objetivo ser siempre orientar la conducta de las personas.
Que el cristiano busque con su vida entera, el bien comn, que sea
consciente de sus derechos y deberes, que se sienta responsable del otro,
sobretodo del pobre, y que pueda vivir todos los mbitos sociales desde su
dimensin cristiana. Si la doctrina no concluye en la transformacin, en la
accin, no dejar de ser doctrina muerta
5. FACTORES QUE AYUDARON EN EL DESARROLLO DE LA DOCTRINA
CRISTIANA
El cristianismo naci y se desarroll en los primeros siglos dentro de
los lmites del Imperio Romano, cuya organizacin cre, sin pretenderlo, un
contexto socio-cultural que contribuy poderosamente a la expansin de la
fe: la paz romana posterior a Augusto, la organizacin estatal de la
administracin, la red de vas de comunicacin terrestres y martimas y la
unificacin cultural con una lengua comn. Su rpida expansin sorprendi a
los propios paganos, pero no fue fruto de una estrategia sino que,
desaparecido el impulso de los apstoles, la actividad misionera, sin

mandato particular, brot del propio dinamismo de la fe bautismal entre las

mismas filas de los cristianos.
Esta expansin fue muy desigual en el tiempo, en el espacio y en
cuanto a la procedencia social. Los paganos se burlaban porque las
comunidades cristianas se reclutaban principalmente entre la gente humilde,
aunque desde su origen la Iglesia convierte a personas acomodadas. En
Roma los primeros en convertirse fueron extranjeros y gente modesta, pero
desde el s. II tambin se hace presente en la corte imperial, donde su
presencia era notoria en la poca de Septimio Severo. En tiempos de Marco
Aurelio, el Evangelio gana adeptos en la aristocracia y en el reinado de
Cmodolos romanos ms distinguidos por su nacimiento y riquezas se unen
a la comunidad cristiana. Inicialmente fue una religin urbana, pues la
evangelizacin de los campos solo fue posible a partir del Edicto de Miln.
La expansin fue ms intensa en Oriente -en especial Grecia, Asia
Menor y Egipto- que en Occidente, de tal manera que en las grandes
ciudades de cultura helenstica ya era cristiana casi la mitad de sus
habitantes cuando Diocleciano alcanz el trono imperial (275). Destacaban
Grecia, Asia y Egipto. En Italia la comunidad ms numerosa fue siempre la
de Roma. En el Norte de la pennsula, la expansin profunda solo se produjo
entrado el siglo IV. En las Galias se difundi a partir de las ciudades costeras
del sur, destacando Lyn, con una importante poblacin de procedencia
asitica. En Espaa, dejando al margen las tradiciones piadosas y la posible
presencia de San Pablo, est atestiguada la presencia cristiana desde el
siglo III, de la que da fe San Cipriano. En el Norte de frica Cartago era la
capital eclesistica de la regin, que era la que contaba con ms presencia
de obispos.
El Cristianismo no se limit a extenderse solo por el Imperio Romano.
A principios del siglo IV Armenia ya era casi totalmente cristiana. En
Mesopotamia existi en el siglo II y III una cristiandad muy floreciente en
Edesa, gracias a la labor de Taciano y de Bardesanes. En Persia penetra a
comienzos del siglo III y en la India ya haba cristianos a principios del siglo
IV.
El dinamismo cristiano llev a constituir comunidades que, al morir los
apstoles, son encabezadas por jefes que transmiten los relatos y
enseanzas evanglicas. Unas, de origen judo, son colegiales (presbteros,

como en Roma), otras, de origen pagano, cuentan con un binomio (obispodicono); ambos tipos se unifican en el s. II. El nombre de obispo, tomado de
la administracin civil, fue sinnimo de presbtero durante un tiempo y luego
se impuso para designar la autoridad monrquica, que en Asia est
generalizada en poca de san Ignacio, y que tard ms en otros lugares,
parece que con resistencias. La Iglesia de Roma, capital del Imperio, fue
pronto reconocida como la ms importante, en funcin del martirio de San
Pedro y San Pablo, y su primaca va siendo reconocida lentamente, como
muestra la intervencin a fines del s. I. de san Clemente en la crisis de la
iglesia de Corinto y en la asuncin de su postura sobre la fecha de la
Pascua.
6. ANLISIS SOBRE LAS DIFERENTES FORMAS DE PRACTICAR LA
DOCTRINA CRISTIANA
En lneas generales, Jesucristo es para los cristianos el Hijo de Dios,
por lo que sus prcticas se orientan hacia su relacin con Dios, de la cual se
desprenden sus actividades tpicas. Dentro de las prcticas ortodoxas y
catlicas, destacan especialmente siete sacramentos:
Bautismo, signo inicitico de introduccin al cristianismo. (Bautismo en
el Jordn por Juan Bautista);
Confirmacin, signo que ratifica la fe en Jesucristo;
Eucarista, signo litrgico de la Iglesia catlica. (ltima Cena);
Penitencia, signo de perdn, arrepentimiento de los pecados;
Orden Sacerdotal, por el que se inician los sacerdotes. (Lavatorio de
pies);
Matrimonio, celebracin de la unin de un hombre y una mujer ante
Dios y la comunidad; y
Uncin de los enfermos, signo de asistencia al enfermo.
Las diversas denominaciones surgidas tras la Reforma Protestante
reconocen mucho menos de siete de estos en nmero variable; en general,
los protestantes reconocen la naturaleza sacramental del bautismo y la Santa
Cena (Eucarista) y los de lnea calvinista reconocen la profesin de fe
equivalente a la Confirmacin de los catlicos, pero slo cuando la persona
ya es totalmente consciente de su salvacin (actitud que tambin ha ido
ganando aceptacin entre varios grupos catlicos)[cita requerida]. Grupos
anabaptistas y hermandades aaden la inmersin.

Pentecostales y grupos carismticos enfatizan los dones del Espritu

tales como la sanidad espiritual, profeca, exorcismo, hablar en lenguas, o
(muy ocasionalmente) manejo de serpientes. Los cuqueros niegan por
completo el concepto de sacramento, pero sus testimonios de paz,
integridad, uniformidad y sencillez pueden ser mencionados como
equivalentes funcionales. En general, la lnea principal protestante tiende a
ver a los rituales ms como una conmemoracin que un misterio. Su
concepto de prcticas cristianas incluye actos de piedad personal como la
oracin, lectura de la Biblia y un intento de vivir de una forma moralmente
correcta. Una profunda tradicin dice que es imposible para la gente el
reformarse por s misma, pero que ese progreso slo puede ocurrir con la
gracia de Dios.
Los Bautistas reconocen el bautismo (por inmersin y solo a
creyentes) y la cena del Seor como dos ordenanzas de Cristo para la
Iglesia, mas no como sacramentos; por lo tanto los consideran innecesarios
para la salvacin.
Las prcticas penitenciales ya estaban presentes en el cristianismo
primitivo. Una prctica cristiana de origen antiguo, inspirada probablemente
en la tradicin juda, y practicada por Jess, es el ayuno. Adems de ser
mencionado en distintos pasajes neotestamentarios, la Didach seala cmo
la oracin deba combinarse con ayunos, que se prescriban el cuarto y el
da de la preparacin (mircoles y viernes) (Did 8). Existen adems
evidencias histricas de la existencia del ayuno como prctica preparatoria
de la Pascua desde fines del siglo II y principios del siglo III, lo que derivara
en el siglo IV en la conformacin del tiempo litrgico conocido hoy en varias
denominaciones cristianas como Cuaresma.
El catolicismo distingue entre ayuno, que consiste en privarse con
mayor o menor estrictez de todo alimento y bebida, y abstinencia, que
involucra la renuncia voluntaria a la ingesta de ciertos alimentos, usualmente
crnicos. En el catolicismo, el ayuno se practica particularmente en dos
jornadas de significacin penitencial por excelencia: el Mircoles de Ceniza y
el Viernes Santo. En la actualidad, la Iglesia catlica ha ido sustituyendo esta
prctica por un ayuno que implica el privarse de algo deseable, como ofrenda
a Dios. En Iglesias evanglicas y en otras denominaciones, el ayuno se
practica frecuentemente como privacin total de alimentos durante un lapso
de tiempo, ingiriendo solamente agua.

7. VISIN DEL HOMBRE DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA IGLESIA

CATLICA
Nos disponemos a realizar una mirada del significado del hombre, una
mirada que nace desde la perspectiva de la fe.
Para ello partimos de dos premisas bsicas:
* Dios Creador: El hombre se percibe formando parte de la obra maravillosa
de la Creacin. Ser terrestre, una criatura, un miembro ms que puebla ese
espacio sacado de la nada por el propio poder de Dios. Reconoce su
pequeez y su fragilidad como hombre.
* El hombre, ser sumamente amado: Qu es el hombre para que pienses
en l? (Sal 8). Se maravilla el salmista, ante este Dios Supremo que en un
acto de donacin de su Ser, da la vida al hombre, y lo pone por sobre toda la
creacin, para que este la domine y contine su obra de amor. Esto hace del
hombre el seor del universo, ya que Dios se lo ha confiado.
Pero es sobre todo mirando a Cristo como podemos encontrar
elementos que den luz a la riqueza y complejidad del hombre. El es la
imagen de Dios visible (Col 1,15). En la Encarnacin asume la naturaleza
humana unindose en cierto modo a todo hombre. El es el nuevo Adn (Rom
5, 12ss) que cumple con el proyecto de Dios y por eso es el Hombre Nuevo.
Decimos que solo l manifiesta plenamente el hombre al propio hombre:
Realmente, el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio
del Verbo encarnado. Pues Adn el primer hombre, era la figura del que
haba de venir, es decir, de Cristo el Seor. Cristo el nuevo Adn, en la
misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente
el hombre al propio hombre, y le descubre la grandeza de su vocacin GS
22
A partir de esta reflexin, tratemos de detallar los aspectos ms
importantes de la Visin Cristiana del Hombre:
El hombre es imagen de Dios: Este concepto que para nosotros
suele ser algo esttico (nuestra imagen en el espejo, por ejemplo) reviste
aqu un alcance ms dinmico, sealado en un sentido mas fuerte, cierta
presencia. La imagen hace presente a alguien, ocupa el lugar de alguien
y esta dotada de sus cualidades. Es interesante notar que en el AT, que
prohbe severamente cualquier imagen de Dios, se manifieste que el hombre
es su imagen, significa considerar al hombre dotado de una dignidad

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especial. Es exaltarlo enormemente. Es importante destacar que todo

hombre es imagen de Dios.
El hombre, seor de lo creado: Con la aparicin del hombre, Dios
cesa de crear y entra en su descanso (Gen 2,2). En adelante ser el
hombre, su imagen, el creador en este mundo. llenen la tierra y somtanla,
dominen los peces... ( Gn 1,26 ). El Seor encarga al hombre el dominio
de los animales y de la tierra, estos dos mbitos expresan el horizonte
cultural de entonces e implican dos grandes avances de la humanidad con la
domesticacin de los animales y la agricultura. Descubrimos aqu que Dios
entrega la creacin al hombre, no para que la destruya con su dominio, sino
como un proyecto de realizacin. Por eso decimos que el hombre es
cocreador.
El hombre es PERSONA: Dios es propiamente persona, y es l
quien le participa su ser personal. Dios dej sus huellas cuando hizo toda la
creacin de materiales, vegetales y animales. Al contemplarnos nos habla
por ejemplo de la belleza de Dios, del poder de Dios, de la sabidura de Dios,
etc. Por qu? Porque Dios los hizo a su imagen y semejanza, les particip
su ser personal y sus perfecciones, dejando en ellos su huella. No les dio
una parte de su ser como quien reparte una torta y finalmente se queda sin lo
que da, sino que les particip su propio ser sin perder nada. Cada ser creado
existe en tanto y en cuanto Dios le participa su ser y sus perfecciones. Dios
cuando cre a la persona humana, no solo la hizo a su semejanza -como al
resto de la creacin- sino tambin a su imagen. Porque le particip lo que a
l lo identifica, su ESPRITU. Y al darle un alma espiritual, lo hizo participe de
su capacidad de conocer con la inteligencia y de ser libre, y de amar con la
voluntad. Y como si esto fuera poco, lo hizo capaz de recibir la gracia de ser
su hijo, le particip su misma vida divina.
El hombre, un ser nico e irrepetible: El hombre comparte con los
animales el hecho de ser un individuo, porque tambin l pertenece a una
especie, pero vemos claramente como el hombre no es uno mas en el
montn de las creaturas de Dios. Al hablar del hombre no podemos
considerarlo como una cosa. No es un objeto sino sujeto personal, que
posee una dignidad en s mismo, el nico ser que puede tratar a Dios de T.
La imagen de Dios indica un ser capaz de dialogar con Dios, es decir de
entrar en una relacin personal con l, relacin de conocimiento y amor,
relacin que supone escuchar una llamada y responder a ella mediante un

11

compromiso libre. El hombre, al decir que es persona afirmamos que cada

uno, como sujeto no es un ejemplar multicopiado de una especie
determinada, sino que realiza la humanidad de un modo irrepetible e
irremplazable, cada uno tiene una manera rigurosamente sin igual de su ser
persona.
Una unidad sustancial corpreo espiritual: El hombre es un
sujeto nico, y lo es tanto en sus actividades espirituales como corporales.
Todos nuestros actos estn orgnicamente fusionados en un nico
movimiento, a la ves psicolgico y fisiolgico. La actividad humana es psicoorgnica en todos sus actos. Cuando decimos que el hombre es cuerpo o
alma en realidad no estamos haciendo referencia a partes, sino que
expresamos la riqueza de la persona en sus diferentes dimensiones en que
se expresa un nico sujeto personal, permanente e idntico a s mismo en la
multiplicidad sucesiva de expresiones.
El hombre es persona, y en este sentido lo concebimos como una unidad
totalizante e integral, tanto constitutiva como funcional. Esto significa que la
persona humana es una en su ser y esta unidad se manifiesta en su actuar.
Un ser dotado de interioridad: La persona es un yo, sujeto y
fuente de sus actividades, responsable de sus acciones libres, centro
consiente de atribucin de todas las realidades que constituyen su ser. La
interioridad hace referencia a que la persona es capaz de pensar y decidir en
forma autnoma. De esto se desprende que el hombre est dotado de:
Inteligencia: Todas las personas tienen capacidad de conocer la verdad que
llamamos inteligencia o entendimiento, esta es como una ventana a travs
de la cual nos entra la luz, nos permite ver, conocer como son las cosas o
cual es el camino para hacer una cosa o concretamente que es lo que tengo
que hacer aqu y ahora. Por mi inteligencia pesco la Verdad sobre Dios,
sobre las personas y lo que me rodea, sobre m mismo, etc.
Voluntad: Es la capacidad que tiene el hombre de autodeterminarse. Es
decir puede elegir y eligiendo se elige a s mismo. La voluntad es la
capacidad de elegir el bien, tender a el. Esto es lo que hace al hombre un ser
libre.
Un ser llamado a la comunin: El hombre recin creado por Dios,
pronto toma conciencia de la falta de alguien. Descubre la necesidad de
otra persona humana. Con la creacin de Eva (Gen 2) experimenta la
plenitud, ahora puede darse cuenta de eso que le estaba faltando. As como

12

tambin pronto sentir que ese otro ser completa su ser en el mundo. He
aqu el hecho fundamental de la relacin dialogal con los otros. Es capaz
de relacionarse con Dios, con los dems hombres y con el resto de la
creacin de manera libre y no meramente instintiva. Esta triple dimensin del
dilogo es comunicacin y comunin plena entre personas. Si dijimos que el
hombre es embajador de Dios y su cocreador, ahora podemos completar la
idea: el hombre solo realiza el proyecto de Dios en comunin con los otros
hombres. Descubre la imagen de quien lo ha creado en aquellos, que junto
con l, ejercen el seoro sobre el mundo.
Un ser histrico, capaz de realizacin: Todo ser humano es
persona desde el momento de su concepcin. Pero esto no significa que
no tenga capacidad de crecimiento, de ser en la historia. El hombre que
asoma a la vida, pronto asume su realidad de limitacin, as como tambin
toma conciencia del hecho de que se va haciendo as mismo con otros. En
cierto sentido nos vamos haciendo persona, el don que recibimos ya< en el
instante de nuestra concepcin se hace tarea personal. Ser persona
significa asumir la responsabilidad de hacerse cada vez ms persona y de
ayudar a la personalizacin de los otros.
Un ser abierto a la trascendencia: Ya hemos mencionado la
dimensin relacional, esencial a la nocin de persona. Pero debemos
explicitar que el hombre no puede realizarse como persona sin abrirse al T
absoluto, y comprometerse con l. El hecho mismo de que su ser personal
es participacin en el ser personal de Dios, implica que cerrarse a esta
trascendencia significa desconocer o disminuir su dignidad. La experiencia
nos muestra que, muchas veces, por negar esta referencia fundamental, el
hombre absolutiza cosas que acaban por cosificarlo o despersonalizarlo.
8. ANLISIS SOBRE LOS DERECHOS DEL HOMBRE
"La Iglesia, atenta ante todo a los derechos de Dios, jams podr
desinteresarse de los derechos del hombre, creado a imagen y semejanza
de su Creador". Esto es as porque "la tarea de la Iglesia es salvar a los
hombres. Por ello debe afanarse en conocer cada vez mejor los derechos
fundamentales del hombre y en favorecer su respeto y su puesta en
prctica".

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Debe insistir en que "los derechos de la familia, de los grupos sociales,

de las comunidades religiosas, sean reconocidos por la sociedad civil y
protegidos por los propios Estados".
Y debe recordar que "todos los cristianos tienen el grave y urgente
deber de empearse en el proceso de afirmar y respetar tales derechos en
las costumbres y en las leyes pblicas, a fin de que las reglas jurdicas de la
ciudad terrena manifiesten y expresen plenamente la ley de la sabidura
divina, inscrita en el corazn de los hombres, y que las leyes que violan los
derechos fundamentales, y que por lo mismo han de repudiarse en virtud de
la moral, se transformen en normas que respeten de nuevo esos mismos
derechos: el derecho a la vida desde la concepcin hasta su fin natural, el
derecho a la dignidad, la integridad y la libertad".
"La Iglesia, por tanto, reconoce y tiene en alta estima el dinamismo de
nuestro tiempo, con el que se promueven esos derechos por doquier. Sin
embargo, ese movimiento se debe impregnar con el espritu del Evangelio y
protegerlo contra toda apariencia de falsa autonoma, ya que, en efecto,
estamos expuestos a la tentacin de creer que slo se conserva la plenitud
de nuestros derechos personales cuando nos desentendemos de toda norma
de la ley divina. Por este camino, la dignidad del ser humano, en vez de
salvarse, avanza ms hacia su perdicin".
De hecho no deja de ser sorprendente, en lo que concierne a los
derechos humanos, "constatar el abismo que existe entre <<la letra>>,
reconocida en el mbito internacional en numerosos documentos, y <<el
espritu>>, actualmente muy lejos de ser respetado, ya que nuestro siglo est
marcado todava por graves violaciones de los derechos fundamentales".
"Por una parte, las varias declaraciones universales de los derechos
humanos y las mltiples iniciativas que se inspiran en ellas, afirman una
sensibilidad moral ms atenta a reconocer el valor y la dignidad de todo ser
humano en cuanto tal", pero "por otra parte, a estas nobles declaraciones se
contrapone lamentablemente en la realidad su trgica negacin. sta es an
ms desconcertante y hasta escandalosa por producirse en una sociedad
que hace de la afirmacin y de la tutela de los derechos humanos su objetivo
principal y al mismo tiempo su motivo de orgullo".

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CONCLUSIONES
Con este trabajo quiero hacer tomar conciencia que la Doctrina
Cristiana de la Iglesia tiene que estar presente en todo la sociedad, como
reflexin y acto de justicia, para que las riquezas estn mejor distribuidas y
muchos puedan lograr lo que necesiten, para poder vivir y desarrollarse
como persona e hijo de Dios.
Las religiones, en general, son esenciales en la vida de una persona,
a veces no sabemos respetar las otras religiones porque parecen tonteras
pero alguien se ha parado a pensar que quizs estos creyentes piensen lo
mismo de la nuestra? Cada persona tiene un modo distinto de ver la misma
religin por lo tanto esta vara segn la mentalidad del creyente. Lo nico
importante es respeto entre los seres civilizados porque la paz parte del
respeto y quizs algn da consigamos vivir en un planeta en el que todos
sepamos aceptar y valorar los pensamientos de otros y dnde todo se
solucione por medio de la palabra.

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BIBLIOGRAFIA

Libro
lvarez Gmez, J, Historia de la Iglesia, I. Edad Antigua, Madrid,
2001.
Pginas Web
http://es.slideshare.net/frisquibur/la-doctrina-social-de-la-iglesia-7271473
http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo
http://es.scribd.com/doc/62836793/Vision-Cristiana-del-Hombre#download
http://www.gazeta-antropologia.es/?p=4011

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