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Presidente
Director Ejecutivo
Coord. de Prod. Editorial
Dale ms gasolina!
Diagramacin y diseo de coleccin
Correccin de textos
Diseo de coleccin
Dep. Legal: if605200158002221
ISBN: 978-980-214-348-1
Dale ms gasolina!
Chavismo, Sifrinismo y Burocracia
Ociel Al Lpez
Ociel Lpez
ndice
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CAPTULO 1
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LA REBELIN POPULAR
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Chavismo y ciudad
42
Acontecimiento Chvez
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49
52
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Tierra de Gracia!
Venezuela descubre a los europeos!
Genealoga de la Inseguridad. El caribe
como sujeto de lucha antiimperial
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La ciudad pactada
Lo popular como sujeto: el eslabn perdido
Dale ms gasolina!
El concepto de hegemona
Poltica y comunicacin en Venezuela
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80
87
95
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Reguetn y chavismo
98
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CAPTULO 2
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Ociel Lpez
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117
119
124
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First Justice
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134
CAPTULO 3
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LA REBELIN DE LA BUROCRACIA
Dale ms gasolina!
145
Estado y hegemona
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152
Oficialismo y funcionariado
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158
167
Humor y hegemona
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171
Jvenes y Revolucin
176
178
182
187
Intro al final
193
GLOSARIO
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Bibliografa
Dale ms gasolina!
Dale ms gasolina!
tenemos por delante la tarea de forjar
una nueva imagen de Venezuela
Hctor Mujica
Primera imagen de Venezuela
I
El chavismo es un sujeto poltico que baila reguetn, ve telenovelas y vibra
con slo recordar a Chvez. Rene desde exadecos hasta exguerrilleros. El
chavismo es el mismo sujeto que se rebel a las lites y sali a saquear un
27 de febrero; que a su vez es el mismo que vot masivamente por Carlos
Andrs Prez antes que ste tomara los derroteros del neoliberalismo. Y
todo esto no es un a pesar, lo que estamos caracterizando culturalmente,
segn nuestra tesis, es la condicin de posibilidad misma del chavismo.
El chavismo sufre los peores problemas que se generan de
la desigualdad. En un pas con suficientes entradas econmicas, en los
lugares donde mora el chavismo se produce altsima violencia, quiz de
las ms altas del mundo; el agua puede faltar hasta por meses, hay problemas serios de servicios y transporte. Pero forj una revolucin poltica,
por medio de rebeliones, que le reprodujo esperanza y que comenz a
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Ociel Lpez
Dale ms gasolina!
Pero el chavismo es la ruptura con los partidos polticos que hegemonizaron las masas. Irse detrs de Chvez implic despachar el moderno
modelo de partidos que se implant en Venezuela desde el 58, por ende, el chavismo es una ruptura con la modernidad poltica y un giro hacia el populismo
o socialismo o caudillismo de Chvez, dependiendo de la mirada. Todo ello
sin ningn complejo poltico. El chavismo no sufre de eso, ni anda pendiente
de lo que pueda ser correcto o incorrecto polticamente, sencillamente lleva su
cultura popular a la poltica y si Chvez pudo mantener el apoyo fue porque
perteneca a esa cultura y la expona en el mundo sin complejos.
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Sorte un 12 de octubre.
Mara Lionza, Guaicaipuro
y el Negro Felipe son
las tres potencias del
espiritismo, una religin
que es autctona y que
permite la entrada de
nuevos conos religiosos.
Chvez comienza a estar
presente en altares y
portales del campo
y las ciudades
Destruccin de
una casa de AD el
27 de febrero de
1989. Un partido
que haba roto
rcords electorales
semanas antes
El Chvez que la gente quiere es un Chvez que cantaba Roco Durcal, llaneras o Al Primera.
Un lder que cuenta cmo hace un presidente para hacer
pup en un acto pblico de masas. Que hace lo que se
puede hacer con los ricos: chalequearlos y azotarlos en
pblico, quitarles sus empresas, sus tierras de engorde.
Sabe lo que piensa el sifrinaje de l y lo utiliza para
hacerles perder la cordura. Lo logra siempre y por eso
muri invicto.
El chavismo hace posible al sifrineo y
viceversa. El sifrinaje es como los populares llaman a
la clase alta denominada mantuanaje en la Colonia.
An se le puede encontrar en estado puro al punto de
que se ha convertido en tara segn tesis de eminentes
psiquiatras. Son un grupo de familias ricas cuyas races
y cultura provenan de Europa casi en su totalidad. Y
han logrado comandar una rebelin de las lites que
ha hecho lo imposible como paros petroleros, golpes de
Estado, terrorismo con sobres bombas, asesinatos masivos como el De Goveia, campaas millonarias para
sacar al chavismo. Cual Coyote en la animacin del
Correcaminos todo le sale mal y termina fortaleciendo la unidad popular llamada chavismo en la poltica.
Aunque hay que reconocer que se ha animado a hacer
algo que no se haba atrevido a hacer durante dcadas:
ingresar al terreno de la poltica, no como ministros de
Dale ms gasolina!
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Desde la primera eleccin universal en el 47, en Venezuela
el nico burgus que ha ganado es Caldera. Y eso debido a la
divisin de AD entre su lado ms izquierdista y popular del maestro
Prieto, y la de Betancourt, ya burocratizado que se qued con el
partido pero perdi las elecciones por menos de 33 000 votos.
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Ociel Lpez
Al Primera es reconocido
como el cantante histrico de
la revolucin: representa una
izquierda popular y luchadora.
Los ideales socialistas
promovidos al pueblo
desde el pueblo mismo. Es
un referente constante de
Chvez. Al Primera ha sido
un acontecimiento en el
tejido subterrneo popular.
Pertenece a una izquierda
que lucha por los problemas
que llora y sufre por su gente
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Dale ms gasolina!
Aqu se presentan argumentos histricos, sociales, comunicacionales y culturales del conflicto que ha habido entre los grupos sociales que
conviven en el pas. El campo cultural es donde se producen las subjetividades y los criterios para la produccin y comprensin de este conflicto.
Y es en la selva de acontecimientos que all se disparan donde se produce
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Ociel Lpez
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Dale ms gasolina!
En este libro analizamos que el chavismo slo puede mantenerse como tal
si asume su proyeccin popular. Esto es, si se concibe como contrario al sifrinaje, y muy especialmente si unifica sus componentes subjetivos internos,
especialmente diferencindose de la forma de pensar de la clase media pero sin
prescindir del consumo porque esta revolucin siempre ha demandado inclusin.
Pero tambin hay que entender que despus de momentos
de descontrol econmico suelen imponerse gobiernos de control, de fuerza
pblica, de derecha, porque cada vez ms gente pide seguridad alimenticia,
de vida, etctera incluso sobre la igualdad y el triunfo de frmulas de
derecha externa o endgena, son escenarios posibles. Como muy posible es
su cada si tiene que mostrar un rostro neoliberal.
II
El secreto de la imagen... no debe buscarse en su diferenciacin de la realidad, y como consecuencia en su valor representativo (esttico, crtico o dialctico), sino por el contrario en
su mirada telescpica a la realidad, su cortocircuito con la
realidad, y finalmente, en la implosin de imagen y realidad.
En nuestra opinin hay una carencia cada vez ms definitiva de
diferenciacin entre imagen y realidad que ya no deja lugar para
la representacin como tal...
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Ociel Lpez
Las imgenes no acompaan el texto. Lo preceden. Cada imagen aqu usada quiere fijar ese poder telescpico hacia los acontecimientos que
emergen en el devenir histrico, en el imaginario popular venezolano. Las imgenes no se petrifican sino que las interpretaciones sociales las van reavivando.
El momento representativo de la imagen da paso a la imagen digitalizada en el
imaginario colectivo no como la verdadera memoria que representa la esencia
de, sino como explosin de partculas que recogen las instantneas de la vida
de un sujeto que las va leyendo en la medida que las produce.
Las setenta y dos imgenes que aqu se presentan obedecen
a pintores, fotografos, militantes, activistas, fotos propias, medios comunitarios y alternativos, artistas, medios pblicos y privados. Todas fueron
extradas de la web, especialmente de pginas, medios y sites que no colocaron la autora. Pedimos excusas a los autores de las imgenes a quienes
no pudimos conocer. Gracias tambien a Juan Lovera, Orlando Ugeto, Frasso, la gente de las cortes espiritistas, vila TV y muchos otros.
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III
Dale ms Gasolina! que le da ttulo al libro es el
nombre y coro de un reguetn que puso a perrear al mundo entero mientras aqu se constitua el chavismo. Pero tambin es la
demanda central del pueblo el 27 de febrero despus de la triplicacin de su precio. Gasolina es tambin lo que piden los guarimberos para mantener prendida su fogata nocturna y es lo que puede
volver a encender la pradera si no hay gobierno que pueda parar el
descontrol econmico.
Ociel Al Lpez
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Dale ms gasolina!
Chavismo, Sifrinismo y Burocracia
Dale ms gasolina!
CAPTULO 1
La rebelin popular
El chavismo
Esbozo de un sujeto poltico
El chavismo es el sacudn intelectual ms importante que ha vivido la
sociedad venezolana desde la Guerra Federal. Cuando emergi, tres aos
despus del 27 de febrero, se convirti en un dispositivo de interpelacin
de la sociedad toda. Se trasmiti viralmente en las mentes que habitan un
territorio algo ms grande que el pas.
El chavismo emerge fundamentalmente de una doble interpelacin: la que hace el lder a su pueblo (incluidos los militares) y la que el pueblo
hace a su lder: Chvez, el mximo agitador e idelogo de su tiempo, no slo en
Venezuela sino probablemente en el mundo. Es una formacin discursiva que
presenta significados propios en cuanto a Gobierno, democracia, liderazgo y
organizacin. Dichas concepciones pueden relacionarse cercanamente con las
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Ociel Lpez
El 4 de febrero, y en
particular el discurso de
escasos segundos, abri el
campo de la interpelacin
entre el pueblo y el lder.
Chvez habra aceptado la
interpelacin del pueblo del
27 F y se habra lanzado
una rebelin militar que en
cuestin de segundos lo
catapultaba como un lder
histrico basado en un
discurso que interpelaba
al pueblo
nadie el venezolanismo, el latinoamericanismo y el socialismo y que est dispuesto a hegemonizar la totalidad social y
mundial desde una visin-de-mundo que debe estar articulada
desde los sectores populares. De lo contrario dejar de ser una
revolucin popular.
Pero esa doble interpelacin puede develarse de
distintas maneras como el 13 de abril cuando el pueblo responde ante la ausencia del lder o en el referndum de la reforma
constitucional del 2007, cuando (por malestar o incomprensin) no acude al llamado del lder quien no logra, es asunto
poltico imprescindible averiguar el por qu, interpelar al pueblo a pesar de la inclusin social que contena su propuesta.
Puede parecer paradjico que haya podido lograrlo en 2009,
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Dale ms gasolina!
Ociel Lpez
Consideramos que el Chavismo establece una ruptura histrica pero a su vez representa un contnuum tnico-poltico en tanto no se
produce por el consumo de una nueva literatura ni de eso que los polticos
llaman concientizacin o despertar de un pueblo sino que nace del
mismo etos de los grupos tnicos que desde la Colonia han luchado por su
territorio, su posicionamiento y por la socializacin de las riquezas.
As lo explica, desde la lgica norteamericana y conservadora, el intelectual republicano David Frum en su artculo Venezuela: abandonar el Chavismo?: nadie haba sido mejor vocero de los resentimientos
y anhelos de sus clases subordinadas que Hugo Chvez. En una nacin
cuya lite histricamente pareca europea, el rostro de Chvez proclamaba su ascendencia indgena y de esclavos africanos. l bromeaba, se
enfureca, le conceda favores a los barrios y se hizo enemigo de las tradicionales clases altas. (http://mexico.cnn.com/opinion/2014/02/18/opinion-venezuela-abandonara-el-chavismo).
El chavismo es sujeto que nace histricamente cuando el
Lder irrumpe interpelando el acumulado popular posterior al 27 de febrero que ya haba proclamado virulentamente la crisis del imaginario
poltico y la inviabilidad del modelo liberal. As, la formacin cultural
en tanto visin-de-mundo va produciendo una nueva dimensin poltica
cargada de acontecimientos sociales y simblicos que hay que analizar
como ruptura tempo-histrica pero tambin como continuidad tnica-poltica. Es ruptura de la lnea de continuidad moderna del modelo universalista europeo de supremaca de los valores liberales y burgueses que se
haba instaurado en Venezuela con un sistema de partidos. Ante esto el
Chavismo presenta postulados dismiles a los de la modernidad occidental y a la ideologa liberal dominante.
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Dale ms gasolina!
Ociel Lpez
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Comparto la crtica que me ha hecho Modesto Emilio Guerrero en el libro 12
dilemas de la Revolucin Bolivariana de un artculo sobre jvenes publicado en mi blog
Kal donde privilegio datos electorales sobre otros de ndole social o econmica. Lo cierto
es que el anlisis electoral permite un anlisis numrico de la poblacin, el territorio y la
tendencia poltica que muchas veces queda solapado por meras opiniones. Tambin es
una manera de llamar la atencin de los decisores sobre riesgos reales que muchas veces
el debate cotidiano no visibiliza. El miedo de los polticos es perder las elecciones y con ello
el poder que detentan.
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Dale ms gasolina!
Esta comparacin no busca en absoluto una lectura de razas o racista, busca identificar bien donde se ubica, donde mora, donde
vive y hace poltica el sujeto en cuestin. Aqu no hablamos de purismo
racial, menos en la compleja realidad venezolana, pero s de procedencia
tnica para delimitar donde se produce el sujeto y donde se produce el anti-sujeto y para visualizar que el mestizaje aunque transform cada grupo no elimin, como lo comprueba el socilogo opositor Briceo-Len, las
relaciones de poder intertnicas en tanto el poder blanco decidi no relacionarse masivamente en el proceso de mestizaje y an en la actualidad
se caracteriza por ser vergonzosamente racista como dice en la investigacin sobre Clases e individuos en Venezuela. Los resultados electorales
en territorios especficos producen datos que permiten sacar sentido a la
confrontacin poltica desde los territorios sociales que la llevan a cabo.
El chavismo es un movimiento eminentemente popular.
Como sujeto que produce acontecimientos, rebeliones, levantamientos y
triunfos electorales proviene de un posicionamiento comn: las races culturales, de clase, procedencia y gusto de los sectores populares que producen cultura al margen de la cultura oficial, lejos de la academia, lejos de
la profesionalizacin, contrario a la alta cultura y que han quedado, por
su propia decisin o como consecuencia del desarrollo capitalista, histricamente excluidos del Estado y de la sociedad urbanizada siendo importante consumidor de cultura popular e industria cultural. El chavismo es la
popularizacin de la poltica en los comienzos del siglo XXI. La emergencia del chavismo reenclasa, renueva la idea de clase como conflicto central
pero no slo desde lo econmico sino tambin de modo ms amplio: cultural, tnico, de procedencia, gusto, gnero.
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Ociel Lpez
El barrio es el espacio
privilegiado del chavismo.
Implica una diversidad
compleja, difcil de
comprender para quien no
viva all. Para el sifrinaje
el barrio es sencillamente
territorio apache
Chavismo y ciudad
El barrio como lo urbano no urbanizado, como
la ciudad autoconstruida es el espacio privilegiado del
chavismo. El mbito de constitucin y lucha del chavismo no es tanto la fbrica ni los espacios laborales como
exiga el paradigma de la modernidad. El espacio real
de emergencia chavista es el hbitat como lugar de vida y
produccin cultural. Por eso la posicin de lucha del chavismo es el Barrio (y los caseros rurales que cada da se
asemejan ms al barrio). La organizacin interna en ellos
ser el locus enunciativo constante del chavismo y hacer respetar su lgica sobre la ciudad urbanizada ser el
fundamento de su pelea por la inclusin. La relacin cam-
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Ociel Lpez
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la votacin), cruz la esquina, no volvi ms a esos derroteros y se fue desplazando hacia un campo popular ms nacionalista, ms revolucionario,
ms radical en tanto es de reivindicacin de ese sujeto de calle, de barrio,
de pueblo. Aqu la formacin cultural es la misma de ambos movimientos
polticos (adecos y chavistas) pero en el ltimo opera la ruptura al Significante AD como partido moderno que hegemoniza lo popular en Venezuela
a favor del Significante Chvez, como lder de un momento de erosin de
los principios modernos de la poltica. Emerge, a partir del 4 de febrero de
1992 un movimiento basado en un liderazgo que irrumpe la palestra pblica desde la cultura popular y desde uno de las races ms importantes del
venezolanismo: el llanero, quien es el sujeto primordial de la independencia nacional, de la rebelin popular de 1814 y de la Guerra Federal.
Ese sujeto impresentable que es el chavismo, se parece estticamente ms a un buhonero, motorizado, malandro, o como decan los medios de la poca, un saqueador, una turba, una horda que haba salido
de sus madrigueras, que a un sindicalista o a un barbudo de la revolucin
cubana o a un estudiante de los 60. Su lgica obedece a relaciones de trabajo
que no pasan por la visin tradicional de la explotacin sino por relaciones
ms bien de exclusin social y proliferacin de mrgenes socioeconmicos
propios de la relacin entre el capitalismo rentista y la visin de trabajo,
ahorro y ocio del afro-indo-caribe.
El proletariado nacional se caracteriza por tener un colchn
de ejrcito de reserva que termina ubicando el conflicto ms agudo y radical no en el explotado/incluido (con fuente de trabajo) sino en el excluido
del trabajo, de la ciudad, del Estado.
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El chavismo es
impresentable para muchos.
Los motorizados son una
especie de brbaros para el
sifrinaje pero tambin para
el oficialismo
Ociel Lpez
Acontecimiento Chvez
Nunca en la historia de Venezuela un lder haba tenido que unir en
sus entraas polticas las dos caractersticas de los lderes de nuestra tierra.
Siempre ocurri que a la par de un lder o caudillo idelogo, estratega en
sentido amplio, soador, utpico, exista otro lder o caudillo de masas, de
montoneros, popular que la gente segua. A Bolvar, por ejemplo, que no era
propiamente popular, le complementaron al menos tres lderes populares. El
primero fue un enemigo acrrimo: Boves. El segundo fue un enemigo interno a quien ejecut: Piar. El tercero fue el que lo despoj de todo: Pez. Los
tres, en momentos distintos, tuvieron pueblo, pero carecieron de ideologa,
de estrategia. Bolvar en cambio es el idelogo e impulsor de Nuestra Amrica. El que cruz los Andes para acabar con la idea de los Estados Naciones
como pequeas repblicas divididas. Bolvar es el fundador ideolgico de
Latinoamrica la raza csmica. Pero nunca fue caudillo de masas.
La historia se repite en el postpaecismo. Zamora como lder de
masas fue sucedido por el general Falcn y un intelectual acomodado como
Guzmn Blanco quien quera europeizar la sociedad venezolana, mientras
Zamora luchaba por popularizar la independencia. Un literato como Rmulo
Gallegos tuvo que compartir el poder con un Rmulo Betancourt y un partido
AD que posea tremenda ascendencia sobre las masas.
Chvez, en cambio, es el primer lder de nuestra historia que
posee pueblo pero que es idelogo. Es un referente intelectual, pero a la vez es
un factor de amalgamiento de lo popular. Logra acaparar ambas cualidades y
eso representa una novedad en nuestra historia. Usar ambas estrategias de manera pendular para navegar entre el pragmatismo y la utopa. Sin abandonarse
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Chvez pelotero
Imgenes de archivo
Ociel Lpez
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Dale ms gasolina!
Por eso nos interesa producir un enfoque histrico que nos permita comprender el presente sublevado, la insurreccin cultural de los barrios,
la burla que produce el sifrinaje. Cul es la condicin de posibilidad de este
gran cumbe que se llama Venezuela? Cules han sido los golpes certeros que
han permitido la hegemona cultural de los sectores populares?
El primer golpe es la utopa, como invencin europea que
busca reflejar cmo viven los indgenas en Venezuela y Amrica. La lucha
por la utopa provoc estallidos, revueltas y guerras civiles en Europa. Podemos decir que es como una venganza indgena llevar la divisin social
al corazn de Europa. El segundo golpe fue El Dorado, como mito para el
desarrollo de una estrategia retardatriz indgena que hiciera que grandes
recursos de la civilizacin mundial como caballos, vacas, pistolas y Nikes
quedaran en manos populares, cuya apropiacin permiti a zambos, indios
y negros volver ingobernable el territorio y aniquilar las huestes espaolas.
El xodo a oriente de 1814, es una de las mximas representaciones del
terror. Pero ms recientemente, el petrleo termin de impulsar al pueblo
en retaguardia a tomar las ciudades que permanecan en manos blancas y
urbanizadas.
Lo que presentamos a continuacin es un intento de construir otro enfoque para entender nuestra historia. La guerra interminable
seguir, pero ahora en los espacios que los europeos crean pacificados.
Justo all sale un zambo, vengador annimo, que roba, secuestra y mata a
decir de Humboltd. Caracas y las ciudades de calma terminan siendo ciudades de despedida.
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Imagen de archivo
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Dale ms gasolina!
Tierra de Gracia!
Cuando hablamos de lo popular estamos indicando lo que exista antes de
1492 y como se ha desarrollado hasta el presente esa organicidad, esa cultura. No es sino hasta el tercer viaje de Coln, y sus descripciones maravillosas
sobre lo que hoy es Venezuela, cuando la utopa como idea-fuerza llega a
Europa. Dir Coln cuando describe Venezuela: TIERRA de GRACIA!
y all en la tierra de Gracia halle temperancia suavsima y las tierras y rboles muy verdes y tan hermosos como en abril en las
huertas de Valencia; y la gente de all de muy linda estatura y
blancos ms que otros que haya visto en las Indias, e los cabellos
muy largos e llanos, e gente mas astuta y de mayor ingenio e no
cobardes (...) ya van los navos (mientras entran en el Orinoko)
alzndose hacia el cielo suavemente, y entonces se goza de mas
suave temperancia (...) Esta gente es muy mucha y todas de un
buen parecer (...) muy tratables. La gente nuestra que fue a tierra
los hallaron tan convenibles y los recibieron muy honradamente
(...) vinieron dos personas principales con todo el pueblo, creen
que uno el padre y el otro era su hijo, y los llevaron a una casa muy
grande (...) e hicieron traer pan y muchas frutas e vinos de muchas
maneras, blanco y tinto, mas no de uvas. (Coln, 1967, p. 59).
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Ociel Lpez
Su verbo se va poniendo ms grandioso y celestial: grandes indicios son estos del paraso terrenal, porque el sitio es conforme a
la opinin de estos santos e sanos telogos, y asimismo las seales son muy
conformes. Mas tambin deja otra opcin abierta para no terminar preso por
estafador: Y si de all del Paraso no sale, parece aun mayor maravilla (Coln, 1967, 60).
Son estas ideas de Coln las que revolucionan Europa, que a
partir de all nunca volvi a ser igual. En los siguientes aos nacer la literatura utopista ms cautivadora y luego, en la modernidad, una ms movilizadora, emancipadora. Eugenio maz (1976, p. 13) dice que la presencia
de Amrica ha hecho surgir la Utopa. Toms Moro escribir en 1516 su
Utopa. Y de all en adelante Campanella (1623) su Ciudad del sol y Francis Bacon (1627) la Nueva Atlntida, todas ellas creadoras de la utopa,
idea-fuerza que define espacios geogrficos lejanos e imaginarios pero
existentes. Con la Revolucin Francesa y la entrada de la modernidad, la
utopa se coloca en el tiempo, en el futuro, y no ya en la idea renacentista
de espacios igualitarios y libres en un paraso lejano y existente como Venezuela. A partir de la modernidad y su cadena de tiempo, la utopa hay
que lucharla para conseguirla en un futuro promisorio y es en esto en lo
que se basan Kant y su paz perpetua, Hegel y el comunismo de Marx. Sin
Amrica no podra existir ninguno de esos pensamientos. Sin los relatos
de Coln de su tercer viaje, y de la Primera imagen de Venezuela (Hctor
Mujica) la lucha por el comunismo, el socialismo no hubiera tenido el
sentido y la fuerza que ha tenido en el mundo. Amrica les devel que era
posible la sociedad ideal, que ya exista. Y a partir de esa demostracin
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Dale ms gasolina!
los europeos se enfrascarn en una diatriba histrica interna que producir eventos tan grandiosos como la Revolucin Francesa y como La Comuna de Pars (1871).
Amrica ha conectado el primer golpe simblico a la
civilizacin occidental.
No queremos aqu decir que Amrica invent la Comuna y la utopa. Esos son los nombres que
pusieron los europeos cuando vieron a los americanos, su
forma de vida, su convivencia, su concepcin sobre la propiedad, el trabajo, la comunidad, el tiempo libre, la fiesta.
No porque no hayan utilizado significantes similares en
luchas anteriores a lo interno del Viejo Mundo, sino porque comenzar a tener un lugar preponderante en el pensamiento y en la poltica que antes sencillamente no tena.
No es un problema de nombres o de significantes sino de significados. No es un problema de
complejos de inferioridad, ni de desconocimiento de
la impronta europea, occidental, mundial. Es sencillamente ubicarnos en cmo se producen las ideas y qu
es lo que nosotros seguimos siendo y la comunidad que
decidimos luchar para transformar.
Fueron los Comuneros de Mrida quienes
se alzaron en 1781, varios aos antes de la Revolucin
Francesa y casi cien aos antes que la Comuna de Pars
Proclama de los Comuneros de
Mrida en 1781. 90 aos antes
que la Comuna de Pars
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Ociel Lpez
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Dale ms gasolina!
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Ociel Lpez
piache anudara tres veces una cuerda, lo que querra decir: Hoy llegaron
al pueblo tres canoas grandes. Nada ms de particular () y as Venezuela
descubri a los europeos (Herrera Luque, 1993, p.15).
A diferencia de esta mirada del filme de Petrizzelli y la fbula de Herrera Luque, la historiografa nacional se ha autoimpuesto la
visin espaola. Unos por defender sus intereses y otros por defender su
ideologa. Unos porque de verdad creen que lleg la civilizacin, otros
porque asumen que de lo que haba no qued nada y estamos derrotados y
distantes de las utopas que describen los europeos a su llegada.
La mirada de Herrera Luque y el film de Petrizzelli rompen tajantemente con la idea de la transnacionalizacin, con la idea de la alienacin y
exterminio total como nico modo de responder al encuentro complejo. Amrica quiere estafar al otro mundo que llega. Aqu deben acabarse los discursos lamentistas. Amrica siente que le ha cado del cielo una civilizacin de
grandes proporciones y emprende un trabajo crtico brutal de descomponer esa
civilizacin para usarla, manipularla, engullirla, metabolizarla. Coln quiere
estafar al viejo mundo; los espaoles quieren estafar a los indgenas para saciar su sed de riquezas; los indios estafan a los espaoles con mitos como El
Dorado, con el fin de aprehender la alta tecnologa mundial que traen.
Pero ms all de lo que pasa en Amrica, en Europa se siente
el golpe americano. Si Europa trajo una invasin por las malas, Amrica
produjo la idea de utopa y con ella la guerra civil europea interminable
en su lucha por la utopa. Esta guerra se sella con el auge del comunismo
internacional, atraviesa la Guerra Fra y aun hoy nubla la mente de los movimientos europeos y mundiales.
Mientras una parte de Europa lucha intestinamente por la
utopa y la comuna, la otra parte viene a Amrica a destruir las comunas
originarias, a hacer aicos la utopa realmente existente.
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Dale ms gasolina!
El mito de El Dorado es una gran estafa indgena. Engaados, los espaoles y alemanes van cayendo en el territorio, sin oro ni perlas,
dejando metales, caballos, vacas y alta tecnologa que ahora ser usada en
su contra. Los europeos acaban todo a su paso pero no pueden controlar
el territorio e importan las ciudades como forma de estabilidad y permanencia. En las sociedades azteca e inca el espaol rompe la cspide de la
pirmide y el resto sigue funcionando igual. En el territorio caribe el tejido
social reticular, del caribe como cultura, no posee pirmide para romper y
la lucha es por metro cuadrado.
Lejos de pensar que hubo una aniquilacin del americano y
propiamente del caribe, la idea que queremos plantear, para la comprensin
de la actualidad, es que en medio de las ms diversas estrategias y tcticas
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Ociel Lpez
Dale ms gasolina!
Genealoga de la Inseguridad
El caribe como sujeto de lucha antiimperial
El caribe como etnia feroz es la contraimagen de la Tierra de Gracia de Coln. En un viejo texto, Julio Csar Salas (1921) nos explica como
el significante caribe fue inventado por los invasores para relacionar a los
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El concepto de imaginario lo rescatamos de Castoriadis como imaginario social.
Ms concretamente como el Imaginario social o la potencia de inventar de los pueblos en
trminos de Olivier Fressard.
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Ociel Lpez
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Dale ms gasolina!
diversos modos. Para ese ao haban dado muerte a 120 espaoles. (Hno.
Nectario Mara, 2007).
Sobre la llamada expedicin de Narvez. El hermano Nectario
Mara comenta:
todos cifraban halageas esperanzas en esta expedicin para el
sometimiento y conquista de los Caracas, y nadie sospechaba el
fin trgico que les esperaba, en el primer encuentro que iba a tener
con los meregotos, al mando de Terepaima, la primera de las tribus
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Ociel Lpez
Tambin el primer mestizo conquistador, Fajardo, termina asesinado por los espaoles. Losada es herido y sus huestes desaparecidas en lo
que puede llamarse Primera Imagen de Petare para continuar el enunciado
de Hctor Mujica cuando habla de la Primera Imagen de Caracas y Primera
Imagen de Venezuela. Losada se devolvi de Mariches. Ya van ms de sesenta aos de la llegada de los espaoles y todava no han podido pacificar el
territorio a pesar de todo el ejrcito, toda la plvora y el armamento.
Oviedo y Baos contar que fue en Petare donde Diego de
Losada fue herido y asaltado:
luego que los indios desde la serrana donde se haban acogido,
alcanzaron a ver a nuestras gentes apoderada de sus casas, con
aquella vocera hija de su barbaridad con que suelen desfogar los
ardimientos de su clera, empezaron a prorrumpir en amenazas y
oprobios contra los nuestros; y mostrando desde los altos camisas
blancas les decan: dnde vais, miserables?
Volveos, volveos, que los indios taramainas han muerto a vuestros
compaeros que dejasteis en el valle, veis aqu sus camisas que
nos la enviaron de regalo, para que hagamois lo propio con vosotros, y si no os vais de nuestro pueblo, moriris a nuestras manos
(Oviedo y Baos, 1974, p. 92).
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ningn propsito. El signo de los alemanes de la conquista de Venezuela es el de la fatalidad, la desolacin, la miseria, y la muerte ()
Sus capitanes venidos a Amrica-Venezuela-fracasan ruidosamente en
procura del Dorado. Uno tras otro sus adelantados perecen (Hctor
Mujica, 1967, p. 35).
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de junio al 7 de julio de 1814. Todo lo que podamos escribir y pintar es un plido cuadro de lo que fue la realidad. En Caracas hubo
terror de verdad cuando se supo que Boves vena sobre la ciudad,
triunfante y sin encontrar obstculos de ninguna naturaleza, y lo
que era ms desesperante para ellos, sin podrselos presentar. Y el
balance que todos los caraqueos se imaginaban era terrible. Las
nias violadas, los hombres asesinados, las casas saqueadas, las
iglesias quemadas, los aristcratas alanceados, las partes sexuales
arrancadas, los esclavos convertidos en seores, las seoras vendidas y tratadas como esclavas, la sangre, la grosera, la nada (Juan
Uslar Pietri, 1968, p.137).
El xodo a oriente quedar marcado en el imaginario blanco como el signo de la inestabilidad perenne. La inseguridad ser una
constante en los caminos, en los campos y nuevamente en las ciudades.
La inseguridad es la comprobacin de que la conquista, el
dominio del blanco espaol y criollo, la gran inversin de la Corona en hombres, plvora y pertrechos no lograra un control del territorio sino que las
ciudades sern espacios reducidos de estabilidad, que de momentos vern
derrumbar sus defensas. Con la estabilizacin de los barrios a lo interno o
en los mrgenes de las ciudades la inseguridad se ir haciendo problema
grave, de subsistencia. Ms de quinientos aos despus, el invasor no puede
pacificar el territorio y lo que el imaginario elitista blanco denomina delincuencia, hampa, malandraje en cualquier momento, cualquier da, se
convierte en vengador annimo. En un continuador del canibalismo que
imaginaron los espaoles con nuevos mtodos y tecnologa.
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La ciudad pactada
La ciudad tradicionalmente diseada es la manera ms segura de destruir la utopa, la comuna originaria. No slo la forma ms violenta sino la
ms efectiva porque es el espacio privilegiado de intercambio simblico.
La ciudad implica negociacin con grupos indgenas enemigos de los caribes. La ciudad implica cercar un territorio para impedir los ataques. La
ciudad plantea, desde el momento de su fundacin, la exclusin de quienes
quedan por fuera, de quienes no pueden entrar en la urbe por razones de
etnia, de procedencia, de estrategia poltica. En la ciudad se afianza la servidumbre de los grupos subalternos.
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cumbre del trienio adeco en medio de un auge poltico promovido por las
primeras elecciones universales y directas y donde Gallegos represent al
pueblo contra las oligarquas resentidas por el triunfo masivo de AD como
Partido hasta entonces popular. En ellas Rmulo Gallegos obtendr 871 752
votos contra 264 204 de Rafael Caldera y 36 564 de Gustavo Machado.
Lo popular, lejos de ser extinguido, se comporta como clase
mayoritaria en el campo poltico-electoral. El siguiente captulo de la lucha
se trasladar a la Ciudad y ser impulsado por el Petrleo quien anim al sujeto popular a tomar nuevamente el territorio donde se asentaron las ciudades
en el avance espaol. Es cuando emergen los barrios urbanos como asiento
simblico de los nuevos sujetos que van a ocupar el espacio popular y que a
finales de siglo XX y comienzos del XXI se llamar Chavismo.
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La hegemona se conforma por medio de cadenas de equivalencia y diferencia. Se conforman ambas cadenas cuando se plantea el conflicto a
lo interno de un orden social. Dichas cadenas suponen la articulacin de
ndulos, identidades, sujetos o grupos que poseen una significacin, si
bien no igual, s con posibilidades de negociacin sobre la visin de la
sociedad, su conflicto y las posibilidades de cambio social. Una cadena
de equivalencia supone una diversidad que se aglutina en torno a ideas
o demandas comunes que pueden variar dependiendo del momento articulatorio o el significante que dote de sentido, contingentemente, a los
diferentes eslabones de una cadena. Dicha articulacin en una cadena de
equivalencia crea a su vez la articulacin de una cadena de diferencia
donde se articulan los eslabones que contraran el sentido de la cadena de
equivalencia que pretende ser la cadena hegemonizante:
la cadena de equivalencia es en s articulatoria. La articulacin es
una estructura giratoria, un intercambio de iones entre entidades
diversas () es por ende una teatralizacin puntual y a veces
incluso efmera, en donde los planos de raza, gnero, clase, etnia,
y sexualidad se intersectan para formar una estructura operativa
(Jameson, 1998, 98-99).
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sufriendo constantes cambios, ganancias o prdidas de alianzas. La contingencialidad de la hegemona planteada por Gramsci y Laclau permite
pensar que no existe un orden completamente acabado sino que, por el
contrario, la posibilidad de cambio social es infinito, as como imposible
intentar prefigurar el futuro poltico de una sociedad, es decir, la hegemona posee un carcter indeterminado: es imposible determinar su duracin, sus cambios cualitativos internos y una posible nueva configuracin
por medio de la reestructuracin.
En definitiva, nos acercamos a la definicin de Lull sobre
hegemona, que no es ingenua ante las relaciones de poder y dominacin,
pero que tampoco las plantea como inamovibles y universales:
es el complejo dialctico que se da entre las ideas institucionales,
la tecnologa, y la accin social intencional situada culturalmente
[] es el poder o dominacin que un grupo social ejerce sobre
otros. Interdependencia asimtrica entre grupos sociales y relaciones polticas, econmicas y culturales (Lull, 1996).
Los medios de comunicacin han demostrado ser en Venezuela escenarios privilegiados donde se evidencian las articulaciones
y conflictos entre los ndulos que componen la cadena equivalencial del
chavismo y la cadena diferencial que se le enfrenta. Tambin aquella que,
segn coyunturas, se dice neutral y balanceada pero que participa activamente en la construccin de sentido y en la trasmisin ideolgica. Los
medios son por ende, un espacio que consideramos rico para el anlisis de
la hegemona en la situacin actual de Venezuela. De acuerdo con la teora
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13 de abril. Cuando el
pueblo trajo de vuelta a
Chvez habra fracasado
el golpe de Estado pero
tambin se habran cado
todas las teoras que
daban omnipotencia a la
televisin, al imperio, a la
dominacin. Ese da, a pesar
de su cohesin y cabal
cumplimiento del guin,
los medios desnudaran su
impotencia para imponer su
realidad al pueblo venezolano
traa la democracia, que posea un respaldo general y que las calles estaban normales.
Este concepto de mediacin posee centralidad terica en el
pensamiento de Martn Barbero. Y esta centralidad terica viene dada por
la estrecha relacin conceptual entre los conceptos de mediacin y hegemona. El concepto de hegemona
hace posible pensar el proceso de dominacin social ya no como
un exterior y sin sujetos, sino como un proceso en el que una
clase es hegemnica en la medida en que representa intereses
que reconocen de alguna manera como suyos la clase subalterna
(Martn Barbero, 1987, 84-85).
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Por eso la necesidad de la negociacin de la clase hegemnica con la clase o los sectores hegemonizados. En clave comunicacional
esto se traducira diciendo que el emisor necesita realizar pactos perdurables con el receptor ahora planteado como sujeto activo dotado y dotador
de sentido, de lo contrario se producir una rebelin del receptor quien
rechazar cualquier informacin de un emisor que se considera ilegtimo:
en lugar de hacer partir la investigacin del anlisis de las lgicas
de la produccin y la recepcin, para buscar despus sus relaciones de imbricacin, proponemos partir de las mediaciones, esto es,
de los lugares de los que provienen las constricciones que delimitan y configuran la materialidad social y la expresividad cultural
de la televisin (p. cit., 233).
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La cualificacin activa e interpretativa del receptor popular representada en este enfoque epistmico permite ubicarnos conflictivamente
en la relacin entre los sujetos y sus circunstancias sociales y acelera la
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comprensin de muchos acontecimientos sucedidos en la Venezuela contempornea. El objeto, a diferencia de la visin positivista, no preexiste al sujeto.
Por el contrario, y desde una postura ms cercana al subjetivismo weberiano
de la accin social, el sujeto posee la capacidad de interpretar al objeto y, ms
all, de construirlo desde su mirada. Por ello, el enfoque de la mediacin es
constructivista y hermenutico por sobre cualquier pretensin de objetividad
de un hecho social.
Junto a Morley vemos a ese sujeto-receptor como: la audiencia, no como una masa indiferenciada de individuos sino como una compleja
configuracin de subculturas y subgrupos superpuestos (Morley, 1996, 12) los
cuales poseen, segn su experiencia de vida y posicionamiento social, diferentes formas de interpretacin, lo que implica, a decir de Morley que una persona
acaso responda de manera positiva al ltimo anuncio de un vocero del gobierno
sobre la poltica econmica, mientras otra sienta ante el mismo anuncio deseos
de tirar al gato contra la pantalla (p. cit., 12). Los temas de clase, etnia, cultura, nacin determinan las respuestas ante la informacin meditica.
Esto no quiere decir que los sujetos-receptores tienen ahora
el poder omnipotente. Quiere decir que cuentan con un poder cultural que
no era tomado en cuenta por los enfoques tradicionales. Quiere decir tambin que el proceso dialctico entre objeto y sujeto y entre emisor y receptor sufre un problemtico proceso de negociacin, rechazo y aceptacin y
que dicha relacin no est solucionada antes de que se efecte la relacin
como tal, como s lo plantea el esquema lassweliano y norteamericano en
general. Esta va nos lleva a intentar nuevos caminos para responder preguntas vitales para la comprensin del proceso en Venezuela: cmo los
sectores populares del pas logran esquivar la artillera meditica contra
Chvez, y lo vuelven su lder indiscutible?
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Por ello, la estrecha relacin entre lo popular y la hegemona. Es en la cultura popular donde las visiones de mundo de las franjas
poblacionales populares o subalternas confrontan a la clase hegemnica,
pero tambin donde se logra establecer la dominacin y el control. Martn
Barbero dice que una clase es hegemnica cuando tiene intereses que las
clases subalternas reconocen como propios. Aunque esto no obvie la definicin de Stuart Hall: hegemona es subordinacin en el campo de las
relaciones estructuradas por el poder (Hall, 2007, 50).
Esta madeja de interpretacin indicada en el concepto de
mediacin de Martn Barbero y de habitus de Bourdieu, es la que permite
respondernos el porqu el campo popular lejos de someterse al sentido hegemnico capitalista se ha posicionado activamente y ha acompaado la
propuesta Chvez a pesar del contundente ataque meditico en su contra.
Poltica y comunicacin en Venezuela
Consideramos que la idea de hegemona como herramienta conceptual dirigida al estudio del campo comunicacional puede ayudarnos organizar ideas
en cuanto al orden social cambiante en Venezuela en los ltimos sesenta
aos: en torno a los grupos de poder articulados despus de la cada de Marcos Prez Jimnez en el 58, a los acontecimientos que confrontaron a estos
grupos de poder en los ltimos aos (Caracazo, 4 de Febrero y elecciones
del 98 hacia ac) y la constitucin de un nuevo orden sociopoltico a partir
de la llegada de Chvez al poder y sus consecuentes victorias electorales;
por ende, tambin nos permite analizar la fuerte oposicin a este proceso.
Cuando hablamos de la vieja hegemona cultural cristalizada en el 58 nos referimos a la cadena de equivalencia conformada por los
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El documental Mayami
nuestro de Carlos Oteiza
de 1981 expresa de una
manera muy clara la forma
como pensaba la clase
media alta venezolana.
Como gastaban de manera
irracional y perdan la clase
apenas pisaban Miami. Da
idea tambin para saber cul
es la imagen que produca
el venezolano en el resto
de ciudadanos mayameros.
Tambin muestra que las
populares que son llevadas
como servicios o cuidado de
nios consideran que Miami
es muy aburrido mientras
la clase media-alta se
deslumbraba
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Sin embargo, la legitimidad poltica mediticamente producida sufri un momento crtico. A partir del 27 de febrero de 1989 se resquebraj ese consenso impartido desde los medios y se produjo un hito, un
cambio abrupto de las relaciones entre las fuerzas sociales que interactan
en la vida social y la prdida significativa de legitimidad del rgimen(Mller Rojas, 1989, 13). Sobre esta situacin advierten politlogos de la izquierda como Mller que el mal uso de los medios, los mensajes contradictorios, etc. producen una prdida de sentido y de la derecha como Luis
Salamanca que se produce: una prdida de consenso () y puesta en el
tapete de las limitaciones del diseo sociopoltico vigente2.
Ese vaciamiento de sentido quedar develado el 27 de febrero que pone algunas cosas en su sitio. Entre otras, nos dice el lugar de
efectuacin simblica en el grupo mayoritario de la sociedad civil y de sus
dirigentes, es decir, a cul lgica responden las funciones articuladas a representaciones, valores, cdigos, registros y lenguajes desde donde se sedimentan los intereses bsicos de lo civil. La sociedad de lo existente, lo civil como
esfera de ciudadanos y la opinin pblica responsable, son algunos de los registros afectados por la revuelta y la accin directa () Se mantiene el principio de
teatralidad de lo social si los voceros oficiales slo conservan una coleccin de
enunciados indiferenciados sin interlocutor ni destinatario? (Barreto, 1995, p
257)3 . La rebelin del 27 de febrero es entonces el punto de emergencia que hace
posible el resquebrajamiento de un orden hegemnico que no podra recuperar
su legitimidad en los aos subsiguientes, a pesar de sus ltimos intentos como el
del discurso social del Gobierno de Caldera. La poltica y sus voceros quedaran
sin pblicos, la abstencin se triplicara (39,8% en las presidenciales de 1993 y
53,8% en las regionales de 1995). Los medios perderan, ante los sectores populares, su poder disuasivo y su reconocimiento como narradores del orden
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El Caracazo: desobediencia a
las fuerzas represivas
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El Caracazo.
Caracazo: desobediencia
Imagen
al
libre mercado
de archivo
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En la encuesta realizada por la empresa AGB (septiembre de 2009), contratada
por el Ministerio de Comunicacin e Informacin y publicada por Eleazar Daz Rangel (2009)
en su columna se muestra que la audiencia de los canales venezolanos se concentra en
los dos principales canales privados (Venevisin y Televen) quienes sumaban un 84%. El
nico canal del estado que figuraba era VTV con 6%. Ninguno de los otros cinco canales
del Estado pasa el 1%. ltimas Noticias, 13 de septiembre.
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durante sus primeros once aos de Gobierno, e incluso cuando fue depuesto debido al golpe del 2002. As, el 13 de abril, movilizaciones populares vencieron la censura meditica contra el chavismo y en sucesivos procesos electorales ha derrotado las diferentes opciones respaldadas
abiertamente por los grandes medios quienes no pudieron convencer a
las grandes audiencias de la naturaleza dictatorial, arbitraria y/o castro-comunista de Chvez y el chavismo.
Pero estos acontecimientos desdicen tambin a la crtica de
la alienacin de cierto marxismo. Confrontan tesis como la de unidireccionalidad del hombre de Marcuse y de la inevitable dialctica negativa
de Adorno y Horkheimer que ven la perversidad del mundo y el germen
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Las teoras culturalistas, los estudios poscoloniales, las investigaciones subalternas y los estudios de la recepcin y el consumo nos
permiten develar otros instrumentos tericos que nos ayudan a comprender
muy de cerca los acontecimientos que se producen en Venezuela estos ltimos aos en materia cultural y comunicacional. Los procesos de produccin de subjetividad dan nocin de nuevas identidades que se posicionan
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frente a los medios de comunicacin y frente a las nuevas tecnologas, nuevas ofertas, migraciones digitales, nuevas lecturas de los acontecimientos
que se relacionan menos con la intencionalidad del emisor y mucho ms
con la identidad barrial, proletaria, popular de las nuevas subjetividades en
auge que rpidamente se ubicaron contra la cultura de lites y las propuestas
polticas de los sectores conservadores. Tambin, el anlisis junto al receptor
activo nos da ideas para entender la impotencia de los medios del Gobierno
y la oposicin cuando no ocurre eso que Guillermo Sunkel define como la
prefiguracin de lo popular en el discurso, vale decir, la sustitucin de lo
popular real por una versin tremendamente ideologizada y mtica de lo
popular desde los grandes medios(Sunkel,1990, p. 4) sino por el contrario,
cuando se logra que lo popular se exprese polticamente en la calle, en la
cotidianidad o en todo caso en un proceso subalterno que se confronta a las
lites y que no se siente representado polticamente por el discurso meditico. Slo esto permite profundizar cambios en las maneras de pensar y de
actuar de las audiencias en proceso de subjetivizacin.
Se da entonces un proceso de articulacin de sectores populares frente a la ya vieja hegemona fragmentada por la lucha en decadencia
de los partidos tradicionales. Se produce una nueva cadena de equivalencia
de los sectores populares que se diferencian de la otra cadena conservadora
que termin perdiendo los elementos populares y por eso, en medio de una
democracia representativa, cede a una nueva hegemona poltica.
Este proceso epistmico de las audiencias nos traslada la
potencialidad del emisor y los medios hacia el receptor y su capacidad
interpretativa, es all donde se produce la significacin que se le da a los
acontecimientos, es all donde mejor podemos investigar la prctica de
los sujetos frente a los medios: reconocimiento, resistencias y luchas por el
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13 de abril: el sujeto en la
calle no era propiamente la
vanguardia, ni el partido,
ni el hombre nuevo. Era el
chavismo como sujeto de la
rebelin popular contra todo
el poder establecido
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donde el agua es mansa, entre ola y ola, y la nueva ola levantar esas partculas y ellas dotarn de significacin ese nuevo momento de repolitizacin
de la revolucin. Y las partculas no son individuos sino sujetos colectivos.
Para repolitizar, los polticos chavistas tendrn que salir de su zona de confort y preguntarse: dnde quedaron los buhoneros, los jvenes, los militantes de base, las chamas preadas, los habitantes del barrio, los presos, los
nmadas, los brujos, los borrachitos, los inmigrantes, que han sido excluidos
del proceso los ltimos aos por razones moralistas y profilcticas de Gobierno despus que fueron los que trajeron de vuelta a Chvez un 13 de abril?
Ellos conviven en el agua mansa.
Estamos en el agua mansa. En el ojo del huracn. Parece que
nada se mueve, pero por debajo, por arriba, por la atmsfera, por el subterrneo, todo se est moviendo, todo est razonando, hay que escuchar
crecer la yerba deca Marx; nos llenamos de valores y vamos nuevamente, despus de este receso de embates econmicos, en el que la revolucin
produce un partido como el que critic Maneiro, un ideologicismo como el
que despreci Maneiro y un Estado como el que Mezsaros pide disolver. Se
cay la hipoteca, murieron los potes de humo, vuelve la poltica, vuelve el
pensamiento, vuelve la radicalidad como raz. Se prepara con mucha calma
un nuevo 1814, un nuevo 27, un nuevo 13. Para ello debemos prepararnos,
entre otras cosas leyendo a Maneiro, viendo, como l, los puntos fuertes y
dbiles del sistema, viendo los espacios donde confluyen sentires populares
ms all del dinero del Estado. Buscando el razonamiento popular, y no el
ideolgico forneo, como la fuente del pensamiento revolucionario.
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El Chavismo malandro
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Pataecabra
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CAPTULO 2
LA REBELIN DEL SIFRINAJE
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Si hay algo que caracteriza culturalmente a la lite venezolana es la idea/representacin de Mantuanaje. Es como se ha llamado a
los sectores que ocupan la cspide de la pirmide social desde que llegaron por medio de la invasin militar europea y otras oleadas posteriores.
Hablamos no slo de recursos y poder. Hablamos tambin de linaje. Ciertamente los mantuanos no son el nico actor social del bloque hegemnico. Son s, los fundadores generacionales, los preservantes de un magma
cultural que les impide juntarse, casarse, relacionarse recprocamente con
otras gentes o familias que, aunque puedan tener abundantes recursos y
poder, no poseen un linaje mantuano comprobado.
La Colonia es la poca de solidificacin del mantuanaje.
All forjan su podero especialmente comercial. Se organizan de manera
familiar e intrafamiliar, como los Machado-Zuloaga de cuando la Guipuzcoana, hoy lderes de la rebelin de las lites. O como los descendientes de Ponce de Len, eminente conquistador, quienes terminan siendo, gracias a legalismos incestuosos, Len-Ponce. Pero estas especies de
santos venidos del ms all a dar nombre a las cosas, a ordenar el caos
de los canbales son en realidad bastardos sin herencia, hidalgos empobrecidos (Mujica, 1967, 21).
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como populismo, demagogia, ignorancia. El chavismo dot de sentido a partidarios y detractores, poniendo los temas de clase, procedencia
y gusto en el centro de la diatriba.
Lo explica desde la lgica norteamericana el intelectual republicano David Frum en su artculo Venezuela: abandonar el Chavismo?:
nadie haba sido mejor vocero de los resentimientos y anhelos de
sus clases subordinadas que Hugo Chvez. En una nacin cuya
lite histricamente pareca europea, el rostro de Chvez proclamaba su ascendencia indgena y esclavos africanos. l bromeaba,
se enfureca, le conceda favores a los barrios y se hizo enemigo de las tradicionales clases altas (http://mexico.cnn.com/opinion/2014/02/18/opinion-venezuela-abandonara-el-chavismo).
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El sifrinaje entonces lleva decenas de generaciones acaudillado en el pas. Nunca ha permitido el entrecruzamiento racial, ni siquiera con los orilleros como an hoy denominan a los europeos que no
tienen linaje. Buscan filiacin con las familias que llegaron en diferentes
oleadas de castas del norte de Europa: Phelps, Vollmer, Blohm, Zingg, Van
Dam por poner los ejemplos ms notorios. Ese cerramiento familiar lleva a
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En el documental Nuevas
caras de David Segarra se
aprecia a un manifestante
del Sifrinaje llamando
Monoarqua al Rgimen
Chavista. Mono es una
expresin muy comn
utilizada por las Clases
Altas para denominar a las
personas del Barrio
Sifrinismo en la coyuntura
(etnografa de la alta cultura)
Ese Sifrinismo es el que se manifest a principios de 2014 en
las calles de sus lujosas y bien dotadas urbanizaciones. Lo que estas
manifestaciones permiten visualizar es eso que Herrera Luque llam el Ser mantuano y la adherencia de sus nuevas generaciones
que llevan por rostro los estudiantes de universidades privadas y
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Se cubaniza la oposicin2
Pero la principal caracterstica de la lucha actual, es la adhesin realizada por el sifrinaje hacia idelogos cubanos que viven en Miami como
es el caso de Robert Alonso quien dicta la pauta para repetir el suicidio de
la clase alta anticastrista cubana. En un momento en el que Cuba y su im2
En conversaciones con los amigos Emiliano Tern y Luis Daz ha salido este
tema sobre las histerias de la oposicin, de cmo pierde la clase al punto de autocumplir
su anttesis, esto es, cubanizarse en su sentido maiamero.
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pronta ideolgica no est en el centro de la diatriba venezolana, sino que ms bien son los problemas econmicos
y sociales los que han venido forzando el debate poltico
y acrecentando el poder opositor, la direccin poltica de
las familias ricas insiste en volver al 2002 y en colocar la
temtica ideolgica en un primer plano.
Aqu quien sufre las consecuencias es la
oposicin poltica quien ha prometido, como modo de
tranquilizar los sectores populares, que respetara las
misiones del chavismo impulsadas por personal cubano. Al patear la mesa (de la Unidad), los ricos develan
que la agenda social no es prioridad. Y que su principal
demanda es la persecucin, por puro efecto ideolgico,
del laborioso ejrcito de mdicos y deportistas que enva la Cuba revolucionaria.
Los ricos han deshecho cualquier pretensin de alianza con otras clases, han diluido la representatividad de sus lderes y organizaciones, se han desvinculado de cualquier otro actor social que no provenga
de la minora mantuana y han atacado la idea de patria
pidiendo la intervencin extranjera con su consigna central: S.O.S. Venezuela, dirigida nicamente al exterior.
Las aventuras de los nuevos
ricos, hijos del adecaje
corrupto, quienes crearon unas
urbanizaciones automarginadas
de la ciudad. Es el caso del general
retirado ngel Vivas
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Desvalorizacin de la patria
Desde 1992 el chavismo rpidamente reivindic el significante patria.
A partir de all ha habido una lucha por la apropiacin de los smbolos
nacionales. Pero nunca como en estos momentos la idea de patria ha sido
tan atacada y abandonada por las clases altas. El sifrinaje est compuesto
fundamentalmente por inmigrantes europeos (de ayer y hoy) y sus hijos.
Ellos, ante cada malestar como el robo del celular o si tienen que hacer
cola para comprar, dicen en voz alta: Tenemos patria! como para decir
para qu nos sirve la patria?
Develan muy rpidamente su vinculacin familiar-raizal
y cultural a pases europeos o norteamericanos. Maldicen a Venezuela
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porque aqu manda la chusma. Con ello anulan la poltica y se desentienden del pas-todo. Videos como Caracas, ciudad de despedidas y Mayami
nuestro muestran estticamente desde dnde se produce la desvalorizacin
de Venezuela y la patria que los lleva, como clase, a mofarse de los smbolos patrios y a localizarse en el extranjero para desde all aupar una intervencin extranjera.
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Imagen de la pelcula
venezolana Zamora:
tierra y hombres
libres, que refleja
al mantuanismo
esclavista
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invertir en su propio pas, sino que ms bien impulsan a sus hijos a estudiar
y vivir fuera, en los centros de poder mundial? es una lite de la sociedad
que la dirige hacia una direccin planeada o son ms bien grupos bsicamente
extraccionistas que no apuestan por la sociedad toda?
Alguna respuesta adverta un personaje del libro Los amos
del valle de Herrera Luque, Don Juan Manuel, ante la pregunta de un capitn general espaol antes de la independencia qu es un mantuano?:
19 de abril. Juan
Lovera. Los negros y
zambos ven de lejos
el acontecimiento, en
el extremo derecho e
inferior del cuadro
Los mantuanos no tienen casa frente a la plaza del pueblo. Los amos
del seoro vivimos en las haciendas, hijas de la encomienda, nietas
del risco fiscal (...) En los pueblos transitamos por las calles, ejercemos
justicia por fuero, acudimos a misa los domingos, llevamos el palio en
las procesiones, presidimos los duelos. Rompemos caas en las fiestas
patronales y algunos hasta se llevan a sus haciendas a las mozas guapas mientras dure la cosecha. En los pueblos hacemos lo que nos d la
gana, menos pernoctar: la noche iguala (...).
Comprende ahora lo que es un mantuano? Es difcil de explicarlo.
Para entender a un mantuano no queda ms camino que ser mantuano.
Y de dnde viene el nombre? (pregunta el espaol recin nombrado
capitn general).
Apocope atropellado de negros bozales reverenciales: manto; mantuana, mantuanas, mantuanos. Dueos de la mujer del manto: toisn del
vila; Orden de la charretera que invent el Guayre; pendn excelso de
los Amos del Valle.
Solo sus mujeres y nadie ms que ellas, cubrirn sus cabellos de mantos negros. En catedral, en la nao del medio, sobre alfombras de Persia,
cercadas por 7 esclavas. Soberbias, altivas, cual torres enlutadas de
seda y percal (Pg. 17).
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La compaa
Guipuzcoana signific la
institucionalizacin de la
colonizacin econmica
de los espaoles sobre los
venezolanos en el 1700.
Lo asombroso es que
muchas familias de los que
instituyeron la Guipuzcoana
hoy quieran retomar las
riendas de la poltica. El
mejor ejemplo es Zuloaga,
exdueo de Globovisin; to
de Mara Corina Machado
precandidata electoral de
la oposicin por uno de sus
sectores ms rancios
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Es ingenuo pensar que esta familia no participa en la poltica. Ya, cuando la invasin a Cuba en el 61, que se conoci con el nombre
de Playa Girn, los Mendoza, apoderados de la Asociacin Nacional de
Anunciantes vetaron el peridico El Nacional de Miguel Otero Silva por
informar sobre la victoria cubana y le obligaron a renunciar despus de un
bloqueo comercial brutal. A ellos no le interesa participar en poltica porque se creen superiores a ella. Ellos pertenecen a un campo aristocrtico,
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Ociel Lpez
First Justice
La burguesa de la que hablamos, denominada mantuanaje en el imaginario venezolano, mantiene desde la colonia un sistema de castas o ms precisamente, un sistema de familias autorreferenciales cuyos apellidos dan
cuenta del estatus econmico, nunca cultural o poltico, logrado: Mendoza,
Phelps, Zuloaga, Machado, Capriles, Zingg. Ms los recin llegados Cisneros. Estas familias, provenientes en su mayora del poder extranjero colonial, han heredado, sin mucha virtud, el poder econmico y mantienen un
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Dale ms gasolina!
Ociel Lpez
dirimir sus conflictos como haca Justicia para todos. Ahora se disfrazan de
jugadores de bsquet, fumadores de mariguana (como se ha promocionado
Julio Borges) y finalmente dan giras por pueblos para llevar su mensaje de
evolucin. Habra que agradecerles, nos dicen entrelneas.
Pero siempre de da. Como dice Herrara Luque, los mantuanos no se quedan de noche en los pueblos porque la noche iguala. Si
durante el da van imponiendo paros patronales, compaas Guipuzcoana,
desconociendo resultados electorales, esclavizando negros, robndose las
mejores tierras y usando la construccin de viviendas, la distribucin de
comida y la prestacin de servicios como la electricidad a manera de negocio especulativo, no productivo, sino parasitario; acaparando alimentos, monopolizando hasta los cines mediante el circuito Radonski (hoy
Cinex). En fin, como lo reconoca el mismo Zuloaga: especulando y
dando fuentes de empleo.
Primero Justicia es el primer proyecto mantuano de este siglo que se erige como popular para poder entrar en la poltica venezolana,
histricamente signada, a diferencia de Colombia, Chile y otros pases de
Amrica Latina, por el voto popular. Primero Justicia viene a popularizar
la poltica para las oligarquas que deben entender que con la aristocracia
en el corazn no basta para tener poder sino que hay que llevar la democracia en la boca. Las viejas del este, durante esta campaa, no podrn ni
tocar cacerolas, puesto que eso devela el origen de clase del programa de
la MUD. Los jvenes nazis no podrn mandar a comer alfombras porque eso da cuenta del racismo que los prea. El hombre estructuralmente
esculido no podr decir improperios en la TV porque los pobres se darn
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Dale ms gasolina!
cuenta y no les darn el voto. Primero Justicia les ha dicho: Cllense que
yo resuelvo!
Primero Justicia entonces, es la vuelta de la rancia oligarqua a la poltica, pero de mano de sus bisnietos, tan pillos como gafos, pretendientes del patrimonio europeo en Venezuela, donde abunda el caricareo,
lo que indica que hay que saberse conducir para sobrevivir entre pobres,
malandros y tukis; aunque en auditorio nos hablen del crisol de razas, del
mestizaje y de que aqu no hay racismo (por eso las crceles estn repletas
de catires y las piscinas de los clubes privados estn rellenas de negros y
wayus). Ellos han reconocido que si no se meten en la poltica y se dan coazos y agarran real por paquetes como el diputado de la tolda Juan Carlos
Caldera, van a terminar saliendo del espectro pblico con el riesgo de ser
expulsados de la vida econmica porque hay relacin brutal entre el auge del
chavismo, una nueva clase en ascenso mientras sus descendencias se van del
pas. Los mantuanos vienen a defender sus riquezas histricamente malhabidas, los chavistas a destruir el sistema intrafamiliar mantuano.
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Dale ms gasolina!
All, los nios y jvenes de las clases medias sufren eso que
se llam la generacin cacerola. Enfermos de los tmpanos ya no escucharn nunca nada. Quedarn como especies de sujetos sin odo ni habla.
Obstinados de la poltica, del espacio pblico, de la participacin histrica.
Pero a la vez, quedaran con el rencor de la derrota de sus padres. Crecen
viviendo la derrota de los que se creen superiores. La revuelta fracasada
les traer la idea de que aqu no hay nada qu hacer. La clase elitesca, los
llamados a liderar la sociedad, los que gastaron millones de bolvares en
educacin privada preferirn huir a Miami y al exterior. La izquierda lite
preferir Europa. No les importar a los profesionales de alto nivel servir
de mesoneros con tal de no despertarse da a da en el escenario de la derrota. La lite de un pas prefiere ser la escoria de otro. Y ello en relacin
directa al fracaso generacional de los padres.
Pero an hay esperanza. Se puede! la clase alta, junto a sus
hijos y nieras, vestidos de Gucci y Tecnomarine, de punta en blanco, han
decidido sacar al strapa y se dirigen, en la ms radical y turstica de las
marchas, a conocer el centro de Caracas, repleto de buhoneros, motorizados e ilegalidades. Las fotos no se hacen esperar. En plena plaza Altamira,
un crtico de moda, se atreve a esparcir veleidades a la exquisita vestimenta de los marchantes. Desde el diario de la oligarqua cultural de los Otero
categorizan entre la gente de bien y el dirigentucho adeco que parece que
estuviera en un sellado de caballos, con palt y sin corbata al mejor estilo
causa R, pero de punta en blanco. A estos adecos y copeyanos arrabaleros
los usamos para agitar a las masas y despus los botamos.
131
Ociel Lpez
Carlos Ortega: Gaceta
Hipca (revista hpica) en la
nalga izquierda. Mestizaje
tnico, poltico y econmico.
Se caracteriza por hacerse
potable a las lites blancas.
Les garitea hasta donde
pueden avanzar en el saqueo
al territorio y la poblacin del
Estado-Nacin Venezuela.
Trabajador petrolero.
Responsable principal de
los sucesos del 11 de abril
cuando el sifrinaje os ir
al centro de Caracas a
enfrentarse con los chavistas.
Este sindicalista es hijo
conceptual del cipayaje.
Del capataz que legitima y
mantiene el orden esclavista
primero, militar despus
Pero como las clases altas de este pas no saben el significado de la palabra poltica, ni tienen capacidad alguna para lanzar un
discurso insurreccional a las masas, deben delegar su poder en ese dirigente adeco que est todo el tiempo pidiendo. El dirigente adeco es visto
como un joven y gil pordiosero al que te encuentras en todos lados y que
te exige cosas so pena de dejar que se levante el mal salvaje. Entonces
delegan su poder en ese hombre que a leguas evidencia ser de otra calaa y que con la Gaceta Hpica en el trasero del pantaln guiar a las
masas ricas enardecidas, en plena rebelin tnica, junto con sus capataces
de nmina, a abrirse paso en la caliente tarde caraquea. De frente se encontrarn a la turba chavista con marcas rojas en la cara.
Dale ms gasolina!
Ernesto Alvarenga
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Ociel Lpez
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Dale ms gasolina!
reunin en Fuerte Tiuna entre ambos. Esto cambi la estrategia de la oligarqua no colonial y una parte de la programacin inici un giro hacia el balance informativo. El noticiero de Venevisin comenz a llamarse el imparcial despus de ser la cabeza de playa del golpe y el paro petrolero. La
objetividad y neutralidad comenzaron a ser sus postulados discursivos para
volver a reencantar a sus pblicos que aunque consuman sus telenovelas
estaban blindados contra la informacin poltica antichavista, especialmente
insurreccional, que bombardeaban por segundo.
Esta reunin logr sin duda la divisin de la oligarqua venezolana quien se debata entre dos estrategias, la blanda o la dura. Cisneros
tom la blanda: el largo camino de las elecciones democrticas pero acompaado de hegemona cultural. A partir de esta reunin y del nacimiento
de la estrategia Cisneros-Carter, la oposicin y la oligarqua vivir una
divisin poltica que permitir la eliminacin de uno de los principales
Gustavo Cisneros,
magnate mundial cubanovenezolano que no cumple
los requisitos sanguneos
para posicionarse como ser
mantuano, compra el linaje
de sus hijos casndose con
la familia de la competencia
comercial: Los Phelps.
Sus hijas Cisneros-Phelps,
cuando se casen, terminarn
de diluir el ascendente
Cisneros para fundirse
finalmente en el mantuanaje.
Los hijos varones tendrn
que esperar al menos una
generacin ms. Algo similar
al famoso Gracias al Sacar
con que orilleros y mestizos
compraban un lugar en la
sociedad. Con el viejo Bush
demuestra hasta dnde llega
su poder mundial
Ociel Lpez
flancos mediticos de la oposicin: a RCTV no se le renov la concesin en el 2007. Pero tambin evidenci la
divisin social abierta entre una oligarqua trasnacional y
emprendedora de Cisneros y una oligarqua rancia, vieja,
parroquial de los Phelps-Granier-Zuloaga, signada por la
escasez de ideas para triunfar en la poltica venezolana.
Imgenes de archivo
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Dale ms gasolina!
Dale ms gasolina!
CAPTULO 3
LA REBELIN DE LA BUROCRACIA
el problema de la Revolucin es que se detiene despus de un tiempo
de iniciada y comienza internamente como un proceso devorador de
autofagia a destruir a los que la posibilitaron y a trastocar las bases
bajo las cuales se origin. Entonces empiezan a gestarse de nuevo una
situacin interna revolucionaria para modificar lo que se ha estratificado
como el status y que se ha convertido en el stablisment. La palabra
Revolucin no se menciona entonces por los funcionarios de la petrificacin
Juan Bautista Rojas
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Ociel Lpez
una clase poltica que termina decidiendo con base en sus propios intereses por sobre los intereses de los sectores populares.
Esto se identifica cuando las medidas no generan entusiasmo,
los dirigentes no dan la cara a la gente, la corrupcin deja de ser un error para
convertirse en agente decisor, los numerosos medios pblicos no ceden su
pantalla a las demandas y problemas de la gente. Esta barrera cierra cualquier
tipo de alimentacin poltica al lder quien sufre desnutricin de elementos
reales. Ms bien termina intoxicado de elementos ideolgicos que le alienan
de la realidad ms real y le restan fuerza para poder interpelar al pueblo.
Los signos no se intercambian entre pueblo y lder y ambos terminan
entonces hablando otro lenguaje, imposibilitados de intercambiar signos
y facilitando interpretaciones dismiles en la produccin de sentido lo
que produce la incapacidad para transformar la realidad, el hasto en
la poltica que dice Reinaldo Iturriza, la inmovilizacin y el reflujo. Se
llama a un partido nico primero, Unido finalmente. Se pretenden
decretar socialismos como doctrina con un corpus de libros extranjeros;
se suspende la crtica al Estado realmente existente y este se autoasume:
sujeto central de la Revolucin. La democracia participativa y el espritu
constituyente son agazapados por una nueva etapa basada en doctrinas
ideolgicas ms parecidas a la Guerra Fra que a la Revolucin Bolivariana. Mientras, el lder privilegia lo que sucede en el mbito internacional y
sustituye a las clases altas por el imperio como enemigo principal. Estadolatra denuncia Javier Biardeau en su blog Saberes contrahegemnicos.
El resultado impacta: la primera derrota electoral de las
fuerzas revolucionarias en diciembre de 2007. A doce meses del gran
triunfo histrico (producido en medio de la confrontacin ms dura, con
paros petroleros, violencia, golpes de Estado y bombardeo meditico) se
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Dale ms gasolina!
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Ociel Lpez
La burocracia en nuestro pas, antes y ahora, reproduce la lgica del ascenso social como modelo de inclusin que busca desclasar a sectores populares, quienes pasan a defender los
intereses de las clases altas y burocracias que ahora consideran suyos. Esta burocracia se ha venido plantando como membrana impermeable (o jaula de hierro en palabras de Weber) no slo en oficinas sino tambin en los modos de pensar y actuar de la dirigencia.
Esta burocracia produce la despopularizacin del proceso, tanto en la
prdida de sentido del lder con respecto a las demandas, gustos y afectividad de los sectores populares, como la desafiliacin y desidentificacin
de parte del pueblo con la revolucin. Pierde territorio que comienza a
ocupar la oposicin. Esto llega a su mxima expresin cuando se ejerce
un repertorio de polticas cuyo objeto son sectores populares a quienes
se les define como problema. Se han desempolvado polticas represivas
y discriminatorias contra los barrios (Madrugonazo, Dibise, asesinatos
selectivos), se persigue al buhonero, se considera al barrio desde aspectos negativos como espacio de delincuencia, droga y alcoholismo, a
veces el colombiano es el enemigo y otras el pueblo es malagradecido.
Nacen nuevos conceptos de criminalizacin como el bachaqueo. El buhonero es el culpable de la crisis econmica. Es decir, en un momento
en el que las polticas sociales sufren un proceso acentuado de deterioro, sin claras polticas de redistribucin, sin estrategias claras para resolver los problemas centrales de los sectores populares y con un Estado
igual de corrupto e ineficiente porque en definitiva es el mismo Estado.
Es ese momento en que se instaura la burocratizacin del proceso bolivariano en tanto el movimiento poltico de cambio tiene que convivir
con los aparatos ideolgicos, represivos y econmicos anteriormente
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Dale ms gasolina!
Podramos hablar de los aos perdidos de la Revolucin, de 2007 a 2010. Este ltimo ao y despus de las elecciones
de la Asamblea Nacional cuando el chavismo vuelve a perder en
cantidad de votos y en 2009 cuando pierde los principales estados
y ciudades del pas, el lder, vuelve a ingresar al campo de la interpelacin popular, vuelve a implementar medidas sociales, vuelve
a preocuparse por la situacin de su pueblo quien viene sufriendo,
entre otras cosas, por culpa de las lluvias. Se crearn las Nuevas
Misiones, especialmente la Misin Vivienda en medio de una crisis
por el tema habitacional. Se fundar el Polo Patritico como ente articulador de los movimientos sociales. Esta poltica salvar el sexenio
de magros resultados pero no podr avanzar en cuestiones vitales para
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Dale ms gasolina!
concretar lo que han llamado irreversibilidad de la Revolucin como lo es: la transformacin del Estado, el control
real de la economa, la transformacin social a un nivel ms
profundo, el control de los medios represivos, el adecentamiento de la justicia.
Estado y hegemona
En los espacios propiamente del Estado desde las oficinas hasta las universidades, el chavismo no ha podido
hacerse hegemnico, no ha podido popularizar al Estado, territorializarlo. El Estado tiene autonoma hacia el
chavismo como movimiento popular mayoritario. Eso
es lo que llamamos la Rebelin de la Burocracia sobre las aspiraciones populares. Esto pasa a todo nivel
del macro-Estado venezolano. Apenas las aulas de la
educacin bsica, las crceles y los cuarteles son lugares
de alta presencia chavista. En estos lugares el chavismo
representa un planteamiento contrahegemnico al Estado burgs. Pero propiamente el funcionariado de las
instituciones del Estado-todo variar su posicin poltica segn las coyunturas y privilegiar sus intereses sobre los del colectivo, con lo cual ser instrumento clave
para esta Rebelin del Estado.
Presidente Chvez en la
parroquia de Antimano
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Ociel Lpez
El Estado visto como plataforma de ascenso social despolitiza al chavismo puesto que hace migrar al sector popular hacia nuevos
gustos, nuevos intereses, nuevo posicionamiento que lo va sacando del
radio de presencia de la formacin cultural donde emerge el chavismo y
lo pone en otro radio de accin que atiende a los intereses, gustos y procedencia del conglomerado cultural de la lite venezolana, que usufructa al
Estado. Digamos que el modelo del apartamento, de la universidad, de
la urbanizacin, de criminalizar el barrio, del centro comercial, son
los ncleos bsicos del imaginario cultural de la clase media. El barrio
que se est cayendo y es violento debe ser abandonado. El Estado es
el dispositivo mayor de desclasamiento y refraccin de sentido popular y
por ende un catalizador del antichavismo. El Estado venezolano desde su
constitucin sirvi a las clases dominantes como mquina de domesticacin que vino a normar, capturar, encerrar al salvajismo negro-indgena-orillero y hoy sirve como mquina de domesticacin del chavismo
pero al ser tan gordo y dbil no slo no puede controlar al salvajismo
sino que observa cmo sus entraas se salvajizan an ms desde instancias como de lo que hoy es el sindicato, la corrupcin abierta de Cadivi
que favorece a la furibunda clase media, la carta blanca a las policas
para reprimir y controlar territorio a manos de la delincuencia pobre, la
abierta corrupcin judicial. Todo lo que se defina como delincuencia usted
la encontrar en el Estado actualmente existente.
Lo cierto es que el Estado primero colonial, luego oligrquico y ahora adeco no opera desde la lgica popular y por ello es un
espacio de lucha que an no ha sido controlado por el chavismo sino que,
por el contrario, es un factor de disolucin del chavismo.
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Dale ms gasolina!
El oficialismo ser el sujeto encargado de domesticar al chavismo, frenarlo como sujeto interpelador, revivir los imaginarios burgueses y
de clase media donde hace vida y presiona para que ese sujeto popular pierda
su capacidad de maniobra, de lucha, de transformacin social y ms bien sea
una masa para los actos polticos de apoyo al Gobierno. Mientras ese Estado
engorda, el chavismo pierde elecciones y poder en el terreno social.
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Ociel Lpez
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Dale ms gasolina!
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Fidel y el Che
Ociel Lpez
La revolucin latinoamericana
de los 60 se resume en el
sujeto barbudo, estudiante
que toma las armas y se
ruraliza para conquistar
el cielo por asalto. Ese es
el esquema que termina
derrotando a la izquierda
venezolana
La izquierda-toda tiene el reto histrico de construir, junto con todos los sectores populares, un convencimiento social llamado
hegemona y para ello la idea-fuerza de esta revolucin es lo que llamamos Poder Popular que slo podr cristalizarse en el territorio social
popular venezolano y no en el terreno de las clases medias. La izquierda
popular que actualmente existe y que es prolijo en organizacin debe imponerse, ensear a la izquierda exgena. La izquierda, para sobrevivir
como conductora del proceso poltico venezolano, debe asumir su reto de
fundirse con los saberes, prcticas y sistemas que conviven en el mundo
popular y que estn condicionados por la desigualdad econmica que an
impera de manera abierta como modo de garantizar las transformaciones.
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Dale ms gasolina!
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El chavismo, ya a comienzos
del siglo XXI, parecer
ms bien un sujeto lumpen,
desempleado, buhonero o
motorizado. Es un sujeto
eminentemente urbano y
barrial. No es militante de
partidos ni posee el lxico
poltico de la izquierda. Es
un sujeto de hechos y su
contundencia trae de vuelta a
un secuestrado Chvez
Ociel Lpez
Oficialismo y funcionariado
El Oficialismo es la dirigencia oficial, la direccin de las instituciones
que componen al Estado actual. Est compuesto por dos corrientes: la
izquierda y la militar. Esta distincin no supone en s un clivaje ideolgico. Ms bien una diferenciacin en la procedencia de la dirigencia.
Internamente hay muchas variantes en ambos campos. Los cuadros militares provienen de sectores populares, han utilizado las herramientas del
Estado, tienen manejo y conocimiento territorial, dirigen tropas no activistas. Los militares comparten con la izquierda significantes patriticos,
nacionalistas y de cambio social. Su constitucin poltica contempornea
viene dada por una articulacin directa con la izquierda (desde el ao 58
hasta la ejecucin de las polticas sociales del Gobierno); pero se estructur histricamente en medio de una relacin clientelar con el Estado adeco.
Pero el oficialismo no es la nica capa de la burocracia
quien tambin cuenta con un funcionariado mucho ms amplio. El funcionariado, por ms variopinto que sea, tiene en comn intereses relacionados con el ascenso social. En muchos casos el funcionariado se
enfrenta al chavismo. No porque defienda al oficialismo, (de hecho es
muy crtico con l y no slo porque sea su patrn directo) sino porque
es un sujeto que est concretando simblicamente el ascenso social necesario para traspasar el conflicto de clase como tema central de su constitucin y se deslizar hacia las demandas concretas de mejoras para
l como trabajador del Estado (aumento salarial, cestaticket, inclusin) y
subordinar el tema del conflicto de clase y la resolucin de los problemas
sociales estructurales a la lucha por esas mejoras. El funcionariado se cree
sujeto y objeto del Estado, de la revolucin y del Gobierno.
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Dale ms gasolina!
Se presenta una lucha entre el Estado como mquina de desclasamiento versus el chavismo como sujeto constituido desde la radicalizacin del conflicto de clase, procedencia, gusto, etnia, cultura. El chavismo reenclasa, renueva la idea de clase como conflicto central pero no slo
desde lo econmico sino tambin de modo ms amplio: cultural, tnico, de
procedencia, gusto, gnero. Esa es la confrontacin cultural entre Estado
y pueblo; oficialismo y chavismo. Esa confrontacin fue superada por el
estilo inequvocamente popular de Chvez y la direccin radical-popular
que ofreca, pero se reactualiza cuando la dirigencia pierde su localizacin
popular y se soporta sobre el funcionariado para gobernar.
Esa situacin dilemtica que vive la dirigencia actual de la
Revolucin Bolivariana, en la cual hay que llevar y controlar el Estado sin
llegar a convertirse en puro oficialismo, no es paralizante. Ocurre en
todos los procesos. Pero llega un momento en que la gente se siente chantajeada entre dos minoras (Reinaldo Iturriza) que no recogen sus demandas sino que hay un guin previo, signado por otros intereses, que sacan
de agenda las demandas concretas. Es una responsabilidad de la dirigencia
poltica dar salida al dilema, antes que la acumulacin popular produzca
un acontecimiento que cambie el Sentido histrico-poltico.
A partir de esta tensin entre el funcionario del Estado
y el chavista de base nacern mitos antipolticos que funcionan para
criminalizar, limar el potencial contencioso del chavismo para caracterizarlo como un sector desleal, antirrevolucionario, pedigeo. Estos mitos,
constantemente repetidos en el mbito estatal, expresarn incesantemente
que los Nuevos Urbanismos de la Misin Vivienda votan contra Chvez
y son impresentables a su nuevo territorio urbanizado; que los buhoneros son paramilitares, que barrios como Petare votan en contra a pesar de
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Ociel Lpez
todo lo que se le ha dado. Que las madres del barrio son unas vividoras. Que los jvenes de los barrios son malandros que no queda ms
remedio que ajusticiar. Cada uno de estos mitos pueden ser desmentidos
objetivamente con base en datos concretos, pero su constante repeticin
por parte de altos y medios funcionarios fortalece la criminalizacin que
siempre tuvo la clase alta para con el sujeto que asume la interpelacin de
Chvez y evidencia su respaldo y movilizacin para apoyarlo: el motorizado, el joven del barrio, las madres del barrio, el ciudadano pobre que
tiene una emergencia y va a pedir a las instituciones, los humildes que
viven en las quebradas. El Estado se colonializa en tanto se convierte en
un modelo de control de grupos tnicos sobre otros y la redistribucin no
es suficiente para la transformacin social.
Los Consejos Comunales y Comunas sern espacios polticos territoriales donde la tensin se hace ms evidente. Poder Popular que
se cree funcionariado en sentido burocrtico, y otro que est en conflicto
permanente con las instituciones por su eterno incumplimiento. Esto es,
la diatriba entre un Poder Popular como una manera de autogobernarse
y otra como forma de cooptacin de la estructura institucional, es decir,
como control del Estado sobre el pueblo.
Este desenfoque del oficialismo, y de la burocracia en general, sobre el sujeto chavista, va a mutar la manera como se imagina al
chavista desde el Gobierno, el Estado, la poltica, la izquierda. Resulta un
cambio del concepto de sujeto de uno que se vislumbr a comienzos del
auge del chavismo por uno nuevo que surge en un momento de estabilizacin del Gobierno Bolivariano a partir de diciembre de 2006 cuando
la oposicin poltica prcticamente haba quemado todas sus velas pero
paradjica e inesperadamente acudira a su primer triunfo electoral (2007)
despus de ms de diez eventos comiciales.
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Dale ms gasolina!
Ociel Lpez
y el malandro del Otro Beta. A pesar de esos cambios y lanzar nuevas misiones masivas, el chavismo creci muy limitadamente en ese sexenio (pas
de 7 300 en 2006 a 8 100 en 2012) mientras la oposicin creci de 4 000 000
en 2006 a 7 300 000 en 2013 contra Maduro, pero ya tendra un crecimiento
exponencial en 2012 contra Chvez.
Los intentos de domesticacin del chavismo por parte del
Estado, el partido, el oficialismo, el funcionariado y la venta del imaginario del ascenso social producen una separacin interna en el chavismo y
en el campo popular en general. El chavismo es la unin de los sectores
populares. El oficialismo implementa, sin necesariamente querer, la divisin interna a ese sujeto, acentundose la contradiccin entre dos grandes
partes: el sector popular ascendido y el sector popular que an es excluido o que no comparte o socializa el imaginario del ascenso social. Ms
especficamente un sector llamado D por el INE y las encuestas, recin
incluido, con mayor poder adquisitivo y demandante de productos culturales de clase media (apartamento, carro, etc.), donde penetra gilmente
la oposicin y se acrecientan los discursos contra los sectores excluidos y
este otro sector, llamado E que vive en las partes ms inaccesibles, que
mantiene su identificacin con el barrio, practica la economa informal o
ilegal y lucha por problemas bsicos: agua, violencia, comida, transporte.
En esos sectores el chavismo gana con ms del 70% en todo el pas, pero
tambin en ellas se agudiza la indiferencia poltica y el abstencionismo.
En cambio, en el sector D, el chavismo y la oposicin consiguen resultados ms parejos con lo cual habra que sostener la emergencia de una
oposicin popular no por su dirigencia, sino por su base de apoyo.
El chavismo es la unin de ambos sectores y en ello se ha
basado su triunfo. Pero si el chavismo como significante no puede mantener
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Dale ms gasolina!
unido al sector popular no podr mantener la cadena equivalencial hegemnica y forjar su propia divisin social, cultural e ideolgica entre un
chavismo domesticado y un chavismo salvaje. Cuando ms se habla
del partido, de la ideologa, la vanguardia y los problemas exgenos, es
el momento en el que el Gobierno sale derrotado electoralmente (2007 y
2010) porque pierde control del territorio, no como Gobierno sino como
chavismo. Y lo hace sobre todo en esta franja poblacional popular.
Lo cierto es que lo popular como articulacin de clases
subalternas ha tenido una relacin tensa con el oficialismo. En ocasiones
muestra su malestar abstenindose, votando por candidatos no oficiales en
elecciones regionales y locales e incluso dando su voto al candidato opositor como ocurri con un sector en abril de 2013 cuando la oposicin creci
de manera importante en las mesas electorales dominadas por el chavismo.
Durante la campaa electoral de 2012 Chvez apost por el
sujeto diverso y multicolor, entre otros al joven de barrio como modo de
convocatoria pblica para tratar de convertirlo en actor poltico. En cambio, el militante rojo, rojito como sujeto privilegiado, tuvo que contaminarse en campaas de calle con el objeto de repopularizar el chavismo,
despartidizarlo, desburocratizarlo, articularlo con nuevos sujetos.
A todo este proceso hay que sumar el intento de la oposicin
de popularizarse, borrar los insultos al chavismo como horda, chusma,
pagados, etc. y ms bien comenz a abrir la interlocucin con el malestar
chavista. Esta estrategia de desgaste que analiza Reinaldo Iturriza abri
espacio importante pero nunca el suficiente para despojar del poder al chavismo en 2012 y 2013. El viraje estratgico de la oposicin podramos
denominarlo una estrategia hegemnica en tanto buscaba conquistar y dirigir los sectores populares, convencerlos y no enfrentrseles, mientras que
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Ociel Lpez
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Dale ms gasolina!
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Ociel Lpez
Independientemente de la
forma de medir la audiencia,
el rating o el pueblo, no
puede obviarse que la
TV privada como mnimo
quintuplica en impacto
cultural a la totalidad de
medios pblicos, algunos de
los cuales a pesar del alto
presupuesto e impresionante
capacidad instalada como
VIVE TV, no figuran entre los
primeros diez canales.
Datos de AGB, publicados
por Mediax (2013)
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Acorazado Potemkin
pelcula rusa de los aos 20
fue el modelo a seguir de
varios canales de TV de la
revolucin. Su programacin
aburrida impedir a la
revolucin televisarse.
Mientras que programas
como A que te ries y la
programacin de la TV
privadas monopolizarn la
audiencia popular-chavista
Humor y hegemona
En ningn momento de la semana tantos chavistas se
concentran para ver un programa de TV como el domingo a las 9:00 p.m. por Venevisin. Es un programa de
humor llamado A que te res y que rene la audiencia de
los sectores D y E casi en su totalidad. Las cifras nunca contrastan tanto con un competidor. Las inexistentes
cifras de los medios pblicos nunca llegan tan bajo (2,9
puntos sumando sus cinco canales segn AGB). Ese
da se produce el evento hegemnico ms importante
de la contemporaneidad venezolana. El humor se entremezcla con la poltica bien pensada, como la pensaba
Gramsci. El humor sirve como venganza de los sectores populares para rerse de los mdicos privados, de
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Ociel Lpez
Dale ms gasolina!
En cambio, el Gobierno an posee el ttrico modelo informacional norteamericano que ya ni los norteamericanos usan, este es el modelo del plat,
del periodista como lder, del opinador-experto que le habla a una masa
que slo escucha, que no sabe de poltica. O el de la vieja izquierda con su
imaginario internacionalista de los documentales lentos y fastidiosos, la
triste trova surea, el opinador que lo sabe todo. Este enfoque es barrido
por la calle y la representacin popular que prefiere los gneros populares
que rescatan los privados.
La actualidad capitalista mundial reproduce la plusvala en un
primer lugar gracias al uso del entretenimiento. Y las empresas de comunicacin, cultura, redes y entretenimiento se ubican como las empresas exitosas
del nuevo modelo poscapitalista donde la ganancia se obtiene no slo por la
explotacin del asalariado sino tambin por las marcas que en su tiempo libre
utiliza: Facebook, Google, Telemundo, Microsoft. La mayor de las plusvalas
actuales se produce no porque te obliguen a trabajar sino porque participes en
el entretenimiento. Las empresas del capitalismo tradicional producen fbricas, la de este nuevo capitalismo produce software, contenido, redes.
No es casual los Miss Universo, Miss Mundo, Grammy que gana
la industria cultural venezolana. As como no es casual que el embajador gringo
homenajee a nuestros beisbolistas y les asegure la visa para jugar en el norte. La
industria cultural abre espacio, dilogo para la participacin de los imaginarios
propios del pblico popular que en la poltica acta bajo las banderas del chavismo.
Los aparatos ideolgicos del Estado son incapaces e inefectivos, con lo cual no hay resistencia alguna a la reproduccin de imaginarios
promovidos por la industria cultural privada o extranjera. Con la crisis econmica, este debate sobre los medios pblicos, planteado muchas veces por
Chvez, pierde todo sentido, en tanto la demanda popular se concentra en
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Jvenes y Revolucin
En el sector poblacional joven que va de los 14 a los 28 aos y pertenece al campo popular abundan la abstencin electoral y la apata poltica.
Esta poblacin es la generacin de relevo de la revolucin, no tiene firmes
recuerdos sobre acontecimientos como el 13 de abril, muchos no haban
nacido el 4 de febrero de 1992, los que vivan en 1989 ya son otra franja.
Han sido desatendidos (como ningn otro sector) por el Gobierno Nacional;
son consumidores natos de la industria cultural comercial, la TV estatal no
les provee ni una hora semanal de contenido, son la principal vctima de la
violencia barrial y la represin policial y sus gustos son considerados por
la burocracia, de izquierda y derecha, como apologa del consumo y la
delincuencia. Simultneamente, los jvenes medios y altos disfrutan todos
de educacin universitaria, acceso a servicios, alto consumo de medios digitales y de agitacin poltica e ideolgica por la industria cultural privada.
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medios pblicos salvo cuando quieren mostrar su apoyo poltico a la Revolucin Bolivariana.
Una modesta excepcin la represent la experiencia de vila
TV, televisora regional fundada por Juan Barreto en 2005, alcalde metropolitano, quien habra decretado una MTV malandra caraquea con el fin de
quitarle esa forzada textura gris, aburrida, protocolar de los canales pblicos
que devela una ideologa de la Burocracia. Dicha experiencia, modesta en
comparacin a los otros canales pblicos, en tres aos al aire obtuvo cifras
importantes de audiencia. Segn un estudio realizado por socilogos-docentes de la UCV, el canal televisivo habra logrado alto grado de preferencia
entre los jvenes del rea metropolitana. Adems, habra sido mencionada
en un anlisis opositor llamado las 10 cosas para salir de Chvez, segn el
cual este canal era la nica fortaleza comunicacional del Gobierno, aparte de
Chvez. Una vez salido de su cargo el alcalde, la experiencia pas a manos
del Minci y con ello se mimetiz al resto de los canales pblicos. En 2014
Maduro anunci un nuevo canal para jvenes pero slo dur un breve perodo de prueba y sali fuera del aire sin impacto alguno.
Como resultado, tenemos que el sector joven de barrio, una
mayora electoral, padece una serie de problemticas sociales que le aquejan profundamente y que le marcan su vida cotidiana y seguramente su
nivel de participacin poltica.
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Su posicin los ha colocado en un lugar difcil. Para el barrio, que sigue su vida, son especie de nuevos ricos que ahora se creen
sifrinos porque ya no viven ah sino en su apartamento. Para sus nuevos
vecinos son unos malhechores, malandros, que trajo Chvez. Para el oficialismo son unos pedigeos que no se conforman ni con un apartamento despus de que salieron de una quebrada.
Ellos producen una cultura popular, barrial, pero en proceso de transformacin, y es lgico que el ascenso social que les permite su
nueva ubicacin termine haciendo mella en un porcentaje de su poblacin,
el cual en momentos determinados siente que se le est cercenando su derecho a ascender, en tanto se renueva su demanda de expectativas. Ya no
vive en barrio sino en las residencias X, en la urbanizacin X, repitiendo
el modelo clase media. Se sabe que son barrios aislados donde hay peleas,
talleres de motos en pisos altos, ilegalidades, fiestas y hasta funerales, sin
embargo terminan rodeados de masa clase media que los vigila y que se
atemoriza ante cada uno de sus movimientos, pero que los va asimilando
y los intenta domesticar de diferentes maneras. Por ello, son proclives a
cambiar su cultura poltica a favor de los discursos antigubernamentales
aunque se mantengan dentro del marco del chavismo.
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por el socialismo como prctica cotidiana, como problema, como valor intrnseco en nuestra radicalidad caribea. El socialismo marca la diferencia
de direccin y de movimiento. De direccin porque avanza hacia el lado
opuesto del capitalismo al refundar una sociedad participativa, igualitaria
y libre. De movimiento porque busca transformar la sociedad de manera
constante, lo que permite su consolidacin histrica. Por ello nuestro socialismo no puede ser dogmtico como el socialismo del XX. Se trata de un
proceso en constante reflexin y autocrtica. De lo contrario puede terminar petrificado e imposibilitado para lograr nuevas alianzas, comprender
las identidades emergentes y las nuevas demandas sociales y sobre todo
entender que la subjetividad que lo concreta es tremendamente diferente
de la europea del siglo pasado desde donde se fundaron las experiencias
socialistas del XX. Si el socialismo del XX vea su implementacin en un
futuro utpico, el del XXI lo ve tambin en el pasado y en el presente donde
se condensan las prcticas sociales que han permitido la supervivencia de
solidaridades y prcticas que emergieron desde la hendidura de nuestras
luchas. Por eso Evo, el presidente indgena que no esper cumplir las leyes
leninistas del desarrollo histrico que le demandaban a los indgenas transformarse en campesinos u obreros antes de producir cualquier revolucin.
El planteamiento de las 3 R fue la posibilidad real de marcar
la diferencia con el XX. No llevarlas a cabo, despus de una derrota, es un
signo de que el Estado se burocratiza de tal manera que est creando una
jaula de hierro que despolitiza a la sociedad y recuerda los indeseables
regmenes que se encargaron de aniquilar la idea de socialismo de una
forma penosa: despopularizndolo. No permitir que esto suceda es una tarea del pueblo pero tambin un deber del liderazgo. El socialismo marca
la direccin, no slo hacia el futuro sino en el presente mismo ya que la
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Piki Figueroa
Son Tizn
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los llev la ultraderecha en autobuses. Desde el oficialismo ahora los buhoneros son aptridas y los colombianos son los culpables: menos mal los
echaron de Sabana Grande. Ellos, que son ms del 40% de la poblacin
econmicamente activa segn las cifras del INE. La burcrata, vecina de
Laura, donde ve pobres haciendo cola, ahora dice que hay bachaqueros.
Impresionante cmo los detecta: van vestidos de pobres y ahora en Venezuela no hay pobres, segn el INE: el modelo es el de los que hablan en
el canal 8, conscientes y revolucionarios, aunque nunca hayan pisado un
barrio. Bachaqueros, segn las imgenes de un senil periodista, puede definirse as: pobre haciendo cola en lugares nunca vistos.
La nia bien, recin graduada en la universidad, aprendi las
poses bsicas del dirigente estudiantil y se dispone a tratar de racionalizar en
pblico, en lo que es el gora lineal. Pero para el pblico de las colas su razn
es pura retahla, propia de alguien que por primera vez hace cola. Ella, triste y
vaca, termina sintiendo que le han robado su Farmatodo, ahora repleto de marginales, engaados o comprados por el Gobierno.
Los funcionarios detectan que las colas se mantienen, que el
pueblo espera y se pasa la voz: lleg la leche y se fue. Llega gente hasta de
madrugada. Ven las imgenes que circulan: colas que llegan a la autopista, otras
que entorpecen avenidas, alguna trifulca aqu otra por all. Parece hecho a propsito, para daar la imagen del Gobierno, la gente est comprando de ms.
La seora, desde su camioneta, ataviada de oposicin y dirigindose a la marcha sabatina en Chacato (el oeste del este) les grita a
los de las colas: Vayan a la marcha. La chama popular desde la cola le
responde: All no hay paales!.
El buhonero hace madrecola: compra algunas cosas al
precio de antes, pero ahora puede comprar menos. Lo que venda en 60,
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Intro al final:
El final del siglo XX y el inicio del XXI han trado la confrontacin
cultural a la totalidad de la escena de la vida pblica venezolana y latinoamericana. Como si se quisieran cumplir ipso facto las profecas de Tupak Katari
y de Marx al mismo tiempo. Las revueltas populares, los levantamientos indgenas, los golpes de Estado, la organizacin barrial, los triunfos electorales
de propuestas populares y antineoliberales, la soberbia reaccin de las lites,
la exageracin y criminalizacin meditica y pblica a los subyugados. El
declive del imperio norteamericano. Todo ello lo hemos podido observar en
vivo y directo desde la comodidad del hogar, pero a la vez participando de
manera directa en la efervescencia pblica. Todo ello ha hecho irrumpir y
cambiar los lmites de lo que se concibe como poltica, como cultura y como
comunicacin.
Toda la disputa es visualizada pblicamente. En las calles y en
los medios. La visibilizacin del conflicto produjo una emergencia esttica
y cultural de subjetividades soterradas, del underground urbano que hace
mayora poblacional y a veces, electoral. Los pobres volvieron a la esfera
poltica que haban abandonado desde que el 27 de febrero renunciaron de
repente a las formas pacficas y democrticas que siempre anhelan los Gobiernos cualquiera sea su tinte poltico. Las lites reaccionaran impetuosamente forjando su propia rebelin. A partir del 4 F y con el advenimiento del
acontecimiento electoral de 1998, ambos sectores poblacionales utilizarn
nuevas formas, nuevos discursos, y una nueva cadena de equivalencia en
torno a un personaje y un movimiento: Chvez y el chavismo y otra cadena
diferencial: el antichavismo. Esta tesis estudia como emergen, por medio de
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las imgenes de los acontecimientos, estas dos cadenas en constante choque, desprendimientos, posicionamientos estratgicos.
El chavismo se present en la palestra pblica, articul una
gran madeja de individualidades, familias, barrios, colectivos y organizaciones que se fueron desplazando los ltimos veinte aos en medio de relaciones de poder y resistencias mientras desnudaban al poder establecido, quien
segua demostrando su temperamento represivo. Lleg as un 11 de abril y
los poderes constituidos develaron toda una lnea de pensamiento hegemnico infrademocrtico. El chavismo, como toda cadena diferencial, genera una
oposicin organizada simblica y estratgicamente, tambin en cadena. Sern
entonces, organizaciones, familias, urbanizaciones enteras, partidos polticos,
Iglesia, organizaciones patronales y sindicales histricas, con la direccin general del Gobierno de Estados Unidos, quienes se articularn en medio de discursos y ciertas interpretaciones de los acontecimientos en plena emergencia
para confrontar, en cualquier terreno, al salvajismo.
Los acontecimientos se producen en el momento mismo en
que un evento trascendental para el mundo cotidiano provoca diferentes
interpretaciones nacidas desde la procedencia, clase, etnia, gusto. Cada
interpretacin produce su propio acontecimiento pero este acontecimiento sucede tambin para las otras interpretaciones sociales, es decir, para
otra(s) procedencias, clases, etnias, gustos. Y la mejor manera de encontrarse con el acontecimiento es por medio de la imagen y del imaginario
que la comprende de una determinada manera. As que, acontecimiento
e imagen, a partir del auge de medios de masas y redes, sern consustanciales para comprender las interpretaciones sociales. Visualizar el acontecimiento por medio de las imgenes que este produjo, pero sobre todo
por las lecturas e interpretaciones que, de cierta manera y no otra, estn
produciendo al acontecimiento mismo.
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GLOSARIO
Mantuanos o lite econmica: el campo elitesco venezolano se com-
Clase
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Estado
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Cestaticket: El cestaticket es un billete distintivo de los sectores populares incluidos. All radica su importancia. La distribucin, portacin
y uso de estos billetes indicar quien es parte de los sectores incluidos.
La lucha por estos tickets, independientemente de su origen neoliberal,
plantear un escenario de fetichizacin de la lucha descarada por el consumo en detrimento de sectores totalmente excluidos que no slo no portan
cestaticket sino que no poseen ningn elemento inclusivo como salario y
que se dedicarn a la venta ambulante, la buhonera, a la creciente industria delictiva, matar tigres o sencillamente a pasar trabajo. La creciente
inflacin les devaluar hasta el punto de perder la impronta que mantuvo
mientras la economa estuvo controlada.
Mayamismo: El documental Mayami nuestro es una magnfica muestra
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gastn, derrochador, que quiere comprarlo todo, las cosas mal, la potenciacin mxima del mal gusto. Pero que en realidad es un mbito de gusto
esttico que podemos llamar Miami-kitsch. La clase media, en tanto no
quiere ser popular y tampoco adquiri conciencia esttica de la alta cultura termina reproduciendo una lectura orillera de las reglas europeas; a
pesar de su afn de desnicharse, de limpiarse cualquier vinculacin que
le delate su extraccin. Le meter el dedo al whisky para revolver, exagerar en el tamao de las ruedas y las partes de los carros, los que lleguen
ms arriba usarn arquitectura anglosajona de extremo invierno para sus
casas tropicales. Estar siempre mal vestido, disonante, con mezcla de
ropas de invierno y de verano, con colores tpicos del caribe que no pueden
ocultar y del cual terminan, en medio de una abundancia de recursos y
consumo, enorgullecindose (siempre que est afuera). No nos engaemos,
no hablamos del venezolano, hablamos de los sectores medios y hasta altos
que han sucumbido a la manera como Mayami resignifica la industria cultural norteamericana (comida, bebida, ropa). Por su puesto que los sectores
populares tambin resignificarn la cultura gringa de masas pero lo harn
de diferente forma, lo harn desde la exclusin pero tambin desde el caribeo abierto y franco, sin ningn tipo de complejos, algo que sobra en los
anteriores. Los primeros aceptan cierta msica, cierta ropa de marca, cierta
esttica. Los segundos consumirn bachata, vallenato, salsa bal, champeta. Eso no se ver en Mayami. Se comprarn zapatos rimbombantes de la
basketera negra estadounidense, preferirn andar sin camisa, en cholas.
Ser desdentado no quita la carcajada abierta. No quitar el sueo. Pero para
los mayameros algo as sera inadmisible: primero muertos.
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Bibliografa
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Uslar Pietri, J. (1968). Historia de la rebelin popular de 1814. Espaa: Editorial Mediterrneo.
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1000 ejemplares