Evolucionismo:

Caractersticas:

Siglo XIX
Expansin del colonialismo // influencia europea en el mundo
Revolucin industrial -> transformaciones
Construccin de la otredad por la diferencia Construccin de Otredad
por la diferencia Ir del presente (con) al pasado (sin) y comparar // otros -> mundo sin
bienes modernos, sin progreso cultura o mnimo.

Naturaleza y Cultura -> constitutivas de la especie humana

Progreso cultural -> Aspectos materiales y no materiales // ley
universal de las sociedades. // progreso en bienes materiales y conocimientos lograr
satisfaccin de necesidades
Cul es su origen? -> se responde a partir de la teora de la evolucin
Qu es el hombre? -> especie // Producto de las transformaciones de la naturaleza
Por qu las sociedades difieren entre s? Semejanzas dadas por UPB igualdad en
condiciones biolgicas al nacer. // Diferencias dadas por el progreso cultural ->
alcanzar un grado mayor de cultura
Animales Hombre -> Cultura (se logra por la continuidad del desarrollo natural
Producto Superior obtenido por la acumulacin en el tiempo Producto evolutivo)
Cultura: Conjunto de conocimientos, artes, creencias, moral, derecho, costumbres y
toda otra capacidad y hbito adquiridos por el hombre siendo miembro de la sociedad
(Taylor)

Postulados:

UPB(todosloshombresnacenconlasmismascapacidadbiolgicasymentales)
Lavariacinsocialyculturaleslaexpresindelasdiferentesfasesdelaevolucinsocial
Todosloshumanosdeberanllegaralmismopuntoenprocesodelprogresocultural(tardeotemprano)
porlaevolucin.>trayectoriaunilineal
Todosloshombresdescubrenoinventanenelmomentoadecuadoloselementosqueloscolocanenuna
etapasuperior
Pasodelosimplealocomplejodeloindiferenciadoalodiferenciado

Mtodo:
Antropologa/etnografadelsilln>lasteoraseranresultadodeanlisisdecuestionarios,
documentacinelaboradaporterceros.Nohabatrabajodecampo
Crticasalmodelo:

Antroplogosdeescritorio
Consideraexpresinideolgicadelcolonialismoeuropeo.

Tericos/postulados

1. Taylor:
Loquediferenciaalahumanidaddelaanimalidad>capacidaddegenerarcultura
Primerconceptodecultura
Laculturacomocontinuidadnaturaldelanaturalezaperocomoproductosuperiordependiente
delamentehumana.
Alfinal>culturacomocapacidadohbitoadquirido

2. Morgan
Tresestadiosdeevolucin:SALVAJISMOBARBARIECIVILIZACIN//DENTRODE
ESTOSSEDABAN:ANTIGUO,MEDIOYTARDIO
laidentidadespecficadelcerebrodetodaslasrazashumanasyagregabaquesometidosa
condicionessimilares,lasnecesidadesdeloshombreshansidosustancialmentelasmismas.

Funcionalismo
Caractersticas:
Se centra en el presente de las sociedades y culturas -> su inters
examinar las interrelaciones y funciones de los componentes
de una sociedad o cultura determinada.
Dualidad: lo propio (nosotros) lo impropio (otros)
Hombre definido segn la relacin hombre-naturaleza (las
necesidades bsicas hacen al hombre un ser animal pero no poseen
los dotes para interactuar con la naturaleza por lo que deben crear un
ambiente artificial para satisfacerlas)
Animalidad (pre-cultural)> __hbitos__tradicin__cultura___>
Hombre (cultural)
- Impulsos biolgicos -> motor para crear el ambiente
Cultura: Realidad instrumental Conjunto de utensilios y bienes,
normas sociales y creencias, ideas y costumbres
- Imperativos instrumentales de la cultura:
1. material
2. Humano
3. Espiritual

Relacin comportamiento cultura necesidad humana:

- Funcin: Supervivencia y reproduccin
- Institucin: Organizacin humana -> organizacin social (normas
y reglas) regula las funciones entorno a la sociedad.
La cultura depende del funcionamiento de las instituciones ->
organizacin social
- El sistema funciona como un todo (hay que estudiarlo todo y no
aislar las instituciones por separado) funcionamiento:
interrelacin de las partes
Cultura material: Por la cual se modela los comportamientos,
tradicin, herencia
Critica al etnocentrismo propuesto por el evolucionismo:
TODOS TIENEN UPB Y RAZONAMIENTOS DIFERENTES ->
DIVERSIDAD CULTURAL (HETEROGENEIDAD CULTURAL NO
EXISTE CULTURA, EXISTEN CULTURAS)
CONSTRUCCIN DE LA OTREDAD POR LA DIVERSIDAD -> con
pero distinto -> Lo primitivo es un mundo con solo que diferente. ->
existencia de un orden distinto
Postulados:

Totalidad integral: la cultura o la sociedad constituye una

totalidad coherente en la cual sus diferentes componentes se
encuentran estrechamente relacionados
Universalidad funcional: Todos los componentes de una
cultura o sociedad existen debido a que tienen una funcin
determinada. (Funcin-necesidades).
Unidad funcional: condicin en la que todas las partes del
sistema social trabajan juntas con un grado suficiente de
armona y consistencia interna, es decir, sin producir constantes
conflictos que no puedan resolverse o regularse.
Analoga organicista: La cultura debe ser estudiada como si fuera
un organismo (inspirado en la biologa)

Mtodo:
Observacin participante (Malinowski) -> microanlisis (estudio
minucioso de las instituciones que conforma la cultura)
Examen de la funciones: estudio sincrnico (no acude a la historia) ->
identificacin y comprensin de la funcin que desempean los
diferentes componentes de la cultura.

Crticas:

Los pensadores
funcionalistas ms convencionales rechazaron lo que apareca a sus o
jos como historia conjetural de las escuelas antropolgicas
anteriores (concretamente
evolucionismo) para resaltar el funcionamiento interno de totalidades
sociales o culturales aisladas.
Los funcionalistas se niegan a la construccin especulativa de la
historia como los evolucionistas -> es por que estudian las culturas
existentes
Evolucionistas (deductivos y especulativos) - Funcionalistas
(empricos e inductivos)
-

Hacia otros modelos:

Hacia los funcionalistas:

el nfasis en lo
sincrnico ha llevado a una marginacin de lo diacrnico (la
historia) en el anlisis funcional. -> no se tienen en cuenta los
procesos.
No se tiene en cuenta la dominacin colonial en los estudios.

Autores/postulados:
Malinowski:
Inicia trabajo de campo entogrfico -> observacin participante

No aislar las instituciones

Estudiar la cultura como un organismo

Estructuralismo:
Caractersticas:
Qu es el hombre? ser biolgico y un ser social-cultural ->
dualidad -> ser difcil definir desde qu mbito responde el
hombre en su accionar, si desde lo biolgico o desde lo social
-> integracin de los dos ejes.
Naturaleza: lo universal ; Cultura: regido por reglas
(Universalismo-Particularismo)
Cmo el hombre lleg a ser hombre? -> la cultura
sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza no la
yuxtapone -> se realiza una sntesis de un nuevo orden-> ej.
la prohibicin del incesto
es una regla -> impuesta por creencias, costumbres y
estipulaciones
es universal ->no hay grupos humanos que permitan
esta prctica
no tiene origen natural-> es producto de la reflexin
cultural sobre un fenmeno natural.
Construccin de la Otredad por la diversidad -> de
acuerdo a como se establecen las reglas sociales de
cada cultura, se organiza la vida humana de acuerdo a
dicha cultura.
Se debe tener en cuenta la diversidad en las culturas
-> creencias, costumbres..
UPB
Actitudes frente a la diversidad:
- Etnocentrismo
- Relativismo cultural
- Falso evolucionismo
La diversidad cultura no responde al progreso (ninguna
antecede a otra)
Progreso -> cambio de sentido, mutaciones, saltos//
resultado de las relaciones entre sociedades.
Construccin de la otredad por la diversidad -> la
otredad aparece construida por el NOSOTROS Y LA
RELACION CULTURAS-PROGRESO.

Postulados:

Concepcin de la sociedad se encuentra basada en una teora

de la comunicacin como intercambio -> parentesco, economa y
lenguaje refieren a diferentes formas de comunicacin
La sociedad se constituye por una red
interrelacionada de dos diferentes tipos de rdenes. De un lado, enfati
za la existencia de rdenes vividos que se corresponden con
realidades objetivas. Los rdenes vividos son: (1) los sistemas
de parentesco, (2) la
organizacin social y (3) la estratificacin social. De otro lado, Lvi
Strauss argumenta
la presencia de rdenes concebidos que se asocian al campo del mit
o y la religin, as como el de la ideologa
La estructura constituye un sistema de diferencias -> una
modificacin de cualquiera de los trminos
(elementos) de una estructura, implica un cambio en los dems trmi
nos y, por tanto, en la estructura en su conjunto. //
los elementos no existen de forma independiente de las relaciones
que los constituyen

Mtodo:
El anlisis debe basarse en la relacin que existe entre los
componentes del sistema y no tratarlos de manera independiente.
Como la estructura es inobservable, hay que estudiar lo observable y
con esto darle paso al conocimiento de lo que no se -> estructura.
Estructura -> modelo construido por el antroplogo // realidad oculta
El anlisis estructural propuesto por LviStrauss es un
enfoque lgico o formal, no histrico. Basado en la distincin
de sincrnico y diacrnico de la lingstica estructural, Lvi
Strauss se centra en la identificacin de las estructuras que en
un momento dado pueden ser inferidas desde unos sistemas de
parentesco

Crticas:
- Hechas a otros modelos:
El evolucionismo suprime la diversidad que surge en cada
cultura.

Hechas al estructuralismo:
excesiva tendencia a la formalizacin que termina sin
explicar las singularidades de culturas
concretas por buscar esas invariantes del pensamiento humano
le ha cuestionado su ahistoricismo, es decir, que sus
explicaciones desconocen los procesos histricos puesto que

se centra en la identificacin de las

estructuras en un momento determinado

Autores/postulados:

Levi-Strauss:
Influido por Saussure y la lingstica -> sus estudios
antropolgicos toma bsicamente tres aspectos tericos y de
mtodo de la lingstica estructural: la idea de sistema, la
relacin entre sincrona y diacrona, y la concepcin de que
las leyes lingsticas conciernen a un nivel
inconsciente del espritu
el objetivo de la antropologa es dar cuenta de las
invariantes
inconscientes de la mente humana (la lgica generadora de las est
ructuras) que dan forma a la variedad de prcticas, relaciones
y representaciones que aparecen en la
superficie de la vida social
se interes ms en los elementos comunes de las culturas en lugar
de la descripcin detallada de una en particular Malinowski
Relacin entre la unidad de la especie y la diversidad de las
culturas
Diversidad como resultado de la interaccin entre sociedades
NOSOTROS-> orden posible de el Otro

Particularismo Histrico:
Caractersticas:
Siglo XX
Principal Representante: Franz Boas
nfasis en la reconstruccin histrica cultural particular de cada so
ciedad basados en el trabajo de campo
No existen culturas superiores ni inferiores
Relativismo cultural
Postulados:

Singularidad histrica de
cada cultura. Cada cultura tiene una propia trayectoria y unas caract
ersticas nicas que deben ser comprendidas en sus propios trminos
Considerar que cada cultura es una totalidad, por lo que no
se deben estudiar aspectos aislados sino que es necesario comprende
r cada cultura en particular teniendo presente que constituye una
totalidad
Distincin analtica entre la esfera de la cultura, la de la
raza y la del lenguaje. Desde la perspectiva del
particularismo
histrico de Franz Boas, no existe una correspondencia entre raza, len

gua y cultura en un grupo humano determinado. Este postulado

significa que pueblos de una misma raza, tienen lenguajes y
culturas distintas as como grupos humanos que hablen la
misma lengua pueden pertenecer a razas o culturas distintas
Relativismos cultural: no hay culturas superiores a otras sino que
cada cultura es valorable slo en sus propios trminos

Mtodo:
El mtodo inductivo es central en el trabajo de Franz Boas.
Contrapone la historia conjetural de los evolucionistas (esto es,
una historia marcadamente especulativa y universal) a una
reconstruccin histrica rigurosa de
una cultura o de un determinado conjunto de ellas en un rea geogr
fica determinada. Esto hace que el particularismo histrico
abogaba por un mtodo historiogrfico riguroso con base en el
trabajo documental y de campo con las culturas estudiadas.
Boas recurri a la
investigacin en profundidad a partir de los relatos y biografas de inf
ormantes claves,

Criticas:
- Hechas a otros modelos:

Antes de interesarse por la historia de cultura o civilizacin humana

en singular como los evolucionistas, el P. Histrico se interesa en la
pluralidad de las culturas y las propias singularidad de cada una.
Cuestiona al evolucionismo por el etnocentrismo -> propuesta de
fases ubicando a la civilizacin europea en lo ms desarrollado y
colocndola como el deber ser del resto de culturas.
Boas consideraba que colocar a las culturas individuales en la
escala de salvajismobarbariecivilizacin no permita
apreciar sus particularidades e integralidad.
- Hechas al P. Histrico:
Excesivo nfasis en la dimensin
subjetiva de la cultura, lo que para algunos ha significado una e
specie de culturalismo. Tambin se le ha cuestionado su
empirismo, que ha significado en la prctica una
renuncia a la produccin de conceptualizaciones de carcter m
s general.

Autores/Postulados:

Boas:
- Reconstruccin de historia de cada cultura en particular para
conocer la difusin de rasgos culturales

Las culturas toman rasgos de otras, los re-significan y los

transforman incorporndolos a su cultura.
Valorar cuada cultura por su particularidad.

Benedict:
- enfatiza la importancia de la cultura frente a la biologa como
determinante de la conducta de los individuos. Para Benedict lo
que explica las diferencias entre los grupos humanos es la
influencia de la cultura
- Los modelos culturales (patterns of culture) son para Benedict
configuraciones o complejos de elementos culturales.
- la cultura es el conjunto (o la configuracin) de conocimientos,
creencias, valores, actitudes y emociones que caracteriza a una
sociedad. No se trata de una mera acumulacin de rasgos
culturales. Las culturas tienen forma,
constituyen modelos (patterns). Cada cultura es una totalidad y
est integrada.
- atribuye rasgos psicolgicos a la cultura
- Las culturas () son ms que la suma de sus caractersticas.
Podramos conocerlo todo acerca de la distribucin de las formas
de matrimonio en un tribu, las danzas rituales, y las iniciaciones en
la pubertad, y aun as no entender nada de la cultura como un
todo que ha utilizado estos elementos para su propsito

Mead:
-

Sus experiencias ,entre los Arapesh, Mundugumor y Tchambul

concluyeron con las premisas tericas que refutaban la extendida
idea de que los primitivos son como nios, y que las etapas de
desarrollo segn la teora freudiana deban estudiarse
transculturalmente.
Los roles sexuales varan de una sociedad a otra, dependiendo
estos mucho ms de la cultura que de la biologa.
Concluye en sexo y temperamento -> El material resumido
sugiere que muchos, si no todos, de los rasgos de la personalidad
que llamamos femeninos o masculinos se hallan tan dbilmente
unidos al sexo como lo est la vestimenta, la manera y la forma
del peinado que se asigna a cada sexo segn la poca

Neo-marxismo
Caractersticas:
Estudio antropolgico basado en la propuesta terica de Marx de
modos de produccin. (procesos sociales, econmicos, polticos y
culturales).
Se toma la cultura como ideologa.

Cultura -> Un sistema formalmente articulado de ideas y

representaciones que cumple la funcin de encubrir, deformar y
mistificar la realidad, en funcin de la clase dominante // Es una
superestructura, determinada por la base estructural.
Cultura como instancia de poder sutil Hegemona
CONSTRUCCIN DE LA OTREDAD POR LA DESIGUALDAD -> La
desigualdad es considerada una realidad producida por el
hombre. (Superestructura) // La desigualdad expresa una
relacin de dominacin. (Hegemona)
Distincin de la
totalidad social entre el ser social y la conciencia social. El ser
social seran las condiciones materiales de existencia de una poblaci
n determinada. Estas condiciones materiales de existencia
incluyen las relaciones sociales que los seres humanos
establecen en la reproduccin de su existencia y en la
produccin de los
bienes que garantizan su supervivencia. Por su parte, la conciencia so
cial se refiere al
conjunto de ideas que los seres humanos se hacen sobre el mundo qu
e habitan y sobre s mismos, a los pensamientos y valores que
tienen. Cualquier religin, por ejemplo,
supone un sistema de ideas que articulan una manera de percibir y d
e habitar en el mundo.

Autores/Postulados:

Godelier

Intepretativismo
Caractersticas:

Defini una perspectiva de anlisis de

la cultura que consideraba a sta como una red de significados que d
eba ser objeto de interpretacin
Cultura -> construida por significados que estn interconectados
entre ellos (red)

Postulados:
La cultura constituye una dimensin de lo humano y no todo lo
especficamente humano como ha sido a menudo planteado por
otros antroplogos. En contraste con muchas de las nociones
de cultura que hemos
presentado, para la escuela interpretativa la cultura no comprende el
conjunto de lo que hacen y experimentan los seres humanos (y
que os diferenciaran de los otros animales), sino slo una

dimensin de cualquier actividad o concepcin adelantada

por los seres humanos. La cultura es la dimensin de los significados.
Se plantea que la cultura es como un texto. El etngrafo
debe interpretar la cultura como si estuviese leyendo un
texto. Al igual que un texto que est compuesto por una red de
significados que el lector debe comprender, la cultura es una
urdimbre de significacin que han tejido los seres humanos. Es
importante anotar que pensar la cultura como texto es muy distinto d
e pensarla como
lengua. El texto remite a significados y a interpretacin, la lengua rem
ite (como vimos
en el estructuralismo) a cdigos inconscientes de sistemas de diferen
cias que hay que descubrir.
Los significados que se deben interpretar son una especie de
documentos pblicos -> se encuentran a la vista de todos en
prcticas y en narrativas. Aunque no es fsica, la cultura no es una
entidad oculta, pues est a la vista de todos
Descripcin/densa:
estudiodelaculturadesdeelpuntodevistadelactor.Si,comoyavimos,
laculturaserefiereaesaurdimbredesignificadosenquelosactoresestnsituados,
porlotantoparadarcuentadelaculturasedebeunosituarenlaposicinde
losactores.Situarseenlaposicindelosactoresquieredecirquela
descripcinde
cualquierprcticaculturaldebeincluirloqueestaprcticasignificaparalosactores
quelarealizan.Deestamaneraunadescripcintienequeconsiderardosplanos:elde
loquelagentehaceyeldeloquesignificaparalagenteesoquehacen
La descripcin densa supone ir ms all de lo que se observa en accio
nes concretas, para dar cuenta de los significados que se
anudan estas acciones por parte de las
personas que las realizan. La descripcin superficial se quedara solo
en las acciones sin profundizar en los significados. En tanto le
interesan no solo las acciones sino
tambin sus significados, la descripcin densa busca dar cuenta jerar
qua estratificada de estructuras significativas. Por tanto, la
descripcin densatiene como meta el
desentraamiento de los significados a partir de los cuales los actores
le dan sentido a
su propia experiencia, a las acciones que ellos mismos realizan

Mtodo

No significa que la labor del antroplogo se circunscriba a transcribir

lo que la gente dice sobre lo que hace. Las interpretaciones de
los actores de sus
propias prcticas requieren una interpretacin del antroplogo en la c
ual adquieran sentido al conectarlas con otros aspectos o
componentes de la misma prctica o representacin que no
necesariamente son evidentes para los mismos actores

La antropologa intrepretativa busca comprender significados

antes que el
establecimiento de leyes generales: [] el anlisis de la cultura ha d
e ser por lo tanto,no una ciencia experimental en busca de leyes,
sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones
El etngrafo trabaja sobre interpretaciones que l mismo
construye y, en mltiples ocasiones, sobre interpretaciones que
los mismos nativos hacen de sus prcticas
culturales ante las preguntas del etngrafo. En este sentido, el etngr
afo trabaja con interpretaciones de interpretaciones. Los datos
son interpretaciones (y, a veces, interpretaciones de
interpretaciones).

Crticas
- Hechas a otros modelos:
La cultura no es algo oculto como lo plantea el estructuralismo.
La cultura no un sistema total. Es una parte del sistema
Se opone al
positivismo: . El interpretativismo considera que la realidad soci
al
es producida por los significados que los actores tienen sobre el
mundo. El sentido es
constitutivo de la realidad social. Para el positivismo, la realidad
social es algo dado, independiente de las experiencias
subjetivas.

- Hechas al interpretativismo:
Autores:

Geertz:
- Antropologa como ciencia interpretativa
- Cultura: Debe ser comprendida como una red de significados en
las cuales los seres humanos nos encontramos suspendidos y
desde la cual adquirimos sentido de nuestra propia existencia.
-

El trabajo de la antropologa no consiste en reproducir las interpre

taciones
que la gente da, sino de el interpretar las interpretaciones. Dar una
segunda, una doble hermenutica, un intento de tratar
de leer sus textos como dije alguna vezpor encima de sus
hombros [] As que no creo que todo el enfoque del tipo
desde el punto de vista del nativo indique que lo que se
supone que hay que hacer es representar el punto de vista de los n
ativos. Uno debera encontrar la manera de representarlo
para la gente de afuera, analizarlos, interpretarlo y
comprender por qu es de esa manera y cules [ 74 ]
son las implicancias. En ese sentido [] no trato de replicar en ingl
es lo que dijo otra persona