Las Cabezas Rodantes del Mal

Brujeria y Nahualismo en los Altos de Chiapas, Mxico.

LAS CABEZAS RODANTES DEL MAL

Prudencio Moscoso Pastrana
Libro (Edicin agotada)INTRODUCCIN

Conforme avanzan los tiempos cobra mayor actualidad lo que en el mbito de

la literatura es conocido con el nombre de "realismo fantstico". Las ciencias
de hoy - nos dice Louis Pawels - en el prlogo de su libro El retorno de los
brujos, si las abordamos sin conformismo cientfico, dialogan con los antiguos
magos, alquimistas y taumaturgos. Se produce una revolucin ante nuestros
ojos, y es la del inesperado matrimonio de la razn, en la cima de sus
conquistas, con la intuicin espiritual.
Ni la sociedad ms desarrollada puede escapar al desafo de pretender extraer
lo inexplicable de lo explicable, o lo explicable de lo inexplicable del mundo
sobrenatural, de esa parte que se asocia con las ideas de la existencia y que
intenta descubrir lo que hay despus de la muerte.
Los pueblos indgenas de Mxico, herederos de toda esa tradicin cultural,
guardan celosamente en sus estructuras religiosas, secretos acerca de lo
sobrenatural. Secretos que poco a poco van siendo conocidos y estudiados, en
un intento por interpretar este realismo fantstico de las comunidades.
Versiones orales que se van transmitiendo de padres a hijos, como una
herencia ntima de la vida familiar.
En ese dilogo de los cientficos con los poseedores de estas herencias que
controlan, que curan, que escenifican la contienda fatal entre lo bueno y lo
malo, entre la cura y la maldad, nos encontramos con investigacines como la
de Los chamanes de Mxico, de Jacobo Grinberg - Zylberbaum, que
advierten la posibilidad de clasificarlos, como nahuales, chamanes, psiclogos
autctonos, curanderos o mdicos tradicionales y aprendices.
As tambin, Alfonso Villa Rojas, en sus Estudios Etnolgicos de los
mayas, menciona el relato de Alfonso Gmez Ichiloc, de Oxchuc, en el que
explica su propia concepcin del mukul chulel o "alma grande", de la
siguiente manera:
El alma que come el nahual es como pollito, si es de nido; como una gallina, si
es de mujer, y como gallo si es de hombre. A veces esta alma sale a pasear
solita y, sin darse cuenta, se asoma al lugar donde se renen los nahuales,
entonces se la comen y la persona a quien perteneca deja de existir.
Versiones como estas, que buscan explicar de manera descriptiva el concepto

de alma, asocindola con la de un animal, se van incorporando como

narraciones mticas. stas resultan ser versiones populares que tienen su
fundamento en elementos claves de la cultura; representando al principio, la
interpretacin humana producto de una concepcin individual, para
posteriormente convertirse en sentimientos colectivos. Precisan Hubert y
Mauss, citados por Alfredo Lpez Austin:
"La magia y la religin se refieren a seres y a cuerpos; nacen de necesidades
vitales y viven de afectos reales." el mito del origen del sol y de la luna, la
concepcin de la lluvia, del trueno, la creacin del mundo, el orgen del
hombre".
En este contexto encontramos el trabajo del maestro Prudencio Moscoso
Pastrana, denominado "Las cabezas rodantes del mal". Todo un esfuerzo del
maestro Moscoso Pastrana por profundizar en el estudio de la brujera y el
nahualismo en los Altos de Chiapas; por penetrar al mundo misterioso, mstico,
pleno de superticines de los ritos del nahualismo, presente en esta regin tan
importante y vital del estado de Chiapas.
Prudencio Moscoso es un gran conocedor de la vida indgena de los Altos de
Chiapas. Testimonio de este amplio conocimiento de los chiapanecos son sus
escritos publicados en revistas especializadas y sus libros editados desde el
ao de 1942.
Nace el 6 de marzo de 1913 en San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico.
A los 13 aos de edad ingresa a la Escuela Preparatoria del estado. De 1937 a
1973 imparte historia en la escuela de Enseanzas Especiales de San
Cristbal; 36 aos de su vida los dedica a ensear.
Prudencio Moscoso se entrega a la tarea de escribir a partir de su gran pasin
por la lectura que lo impulsa al estudio y a la investigacin de los
acontecimientos ms relevantes de la entidad, gran coleccionista de
manuscritos, libros antiguos, peridicos, monedas, timbres y, sobre todo, de
amigos, investigadores y estudiantes con los que ha compartido el acervo de
su biblioteca y sus descubrimientos.
Desde su breve "Breve historia de la astronoma", escrito publicado en el ao
de 1942 en el boletn de la Sociedad Cientfica, Literaria y Artstica de San
Cristbal de Las Casas, pasando por sus ensayos sobre "El problema indgena
en los Altos de Chiapas", "El complejo ladino de los Altos de Chiapas" y sus
libros "El pinedismo en Chiapas, Jacinto Prez Pajarito, el ltimo lder
chamula", "La medicina tradicional en los Altos de Chiapas". "La tierra
lacandona, sus hombres y sus problemas", hasta estas historias de brujeras y
nahualismo en los Altos de Chiapas, que forman parte del libro "Las cabezas
rodantes del mal", el maestro Moscoso Pastrana conserva un estilo muy propio
y sus obras reflejan esa manifiesta preocupacin del investigador acucioso que
aspira a conducir al lector por los caminos descubiertos; por ese camino de la
cosmovisin y de la metafsica, de la de la Antropologa, de la Historia; por
esos caminos propios del estudioso entregado a su trabajo de dar vida y
actualidad a los acontecimientos de un pueblo como el nuestro que se resiste a
perder sus tradiciones, su historia, su pasado.
El maestro Moscoso Pastrana aborda en las cabezas rodantes del mal todos
esos mitos o realidades fantsticas relacionadas con la idea de la unin de lo
humano con su nahual, de la transformacin de un ser humano en nahual o en

cualquier otro animal: tigre, mariposa, len, coyote. Advierte la lucha de "brujo
contra brujo", la creencia generalizada de que "el alma sale" del cuerpo, y el
poder de la "Coca Cola" y sus cualidades curativas en los ritos de brujera.
No permite que se le escapen los detalles en el universo y en el espacio de la
investigacin. Describe los secretos de la mezcla de ajos, sal, tabaco y dos
litros de agua, usada para terminar con la bruja que "est entregada a hacer el
mal".
Trata el maestro Moscoso el tema de las curaciones de espanto o de susto.
Ofrece al lector interesado la relacin completa de todas aquellas cosas con las
que debe contar para su tratamiento, como son velas, pinos pequeos, juncia
verde, ramas de tilil tierno, sucos, tecomate, aguardiente y pollo. Si el espanto
es de mujer, ser un pollo blanco y si es de hombre, un pollo colorado.
As tambin transcribe las oraciones necesarias para liberar el alma del
enfermo, que van desde el ruego a "Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo",
hasta el lamento de: "Escucha mi plegaria. Heme aqu hincado. Siente
quebrantamiento en su cuerpo. Lleg un dolor. Lleg un quebranto." Para
finalizar en el consuelo y en la proposicin de: "No pongas tristeza. No pongas
a pensar ms en tus hermanos, a tus padres, a tus progenitores".
Encontramos en el trabajo de Moscoso toda una riqueza informativa sobre la
brujera y su perversin, con las oraciones para causar o echar el mal, con las
oraciones para curar el mal echado y vencer la envidia.
Expresiones como "Seor de la cueva, Seor del cerro, Seor de la
montaa, Seor del da, concdanme, perdnenme, que yo dirija mi voz,
mi ruego hacia ustedes, para que sufra lo doloroso de un gemido, cigase
sobre la tierra, su cuerpo, su esencia..."
Aparecen relatos, como los de Agustn Mndez, originario de Chamula, que se
refieren a las formas que utilizan los "envidiosos" o deudores de mala fe para
causar dao, ya sea mediante el dinero o el maz prestado. En razn de esto,
se recomienda no dar prestado, mucho menos dinero en efectivo. Por lo que;
para protegerse de la envidia, se hace necesario rezar frente a una docena de
velas y encomendarse a todos los santos.
En Chamula- nos cuenta aqu el maestro Moscoso, - se cree en la existencia
de las espantosas y temibles calaveras, que son el resultado de las
conversiones de los brujos para aduearse de la noche y causar dao a las
personas que se encuentran caminando durante la noche.
El relato de la mano que se desprende del cuerpo, la de los poshlnes o bolas
de fuego que revelan la pelea entre dos brujos rivales, la forma en que los
chamulas matan a un nahual, por momentos nos aproximan a la fantasa para
luego empujarnos al abismo del convencido que no encuentra fcil explicacin
para fenmenos de esta dimensin y caractersticas.
El trabajo de Prudencio Moscoso, no se circunscribe a los lmites del relato,
sino que tambin relaciona el protagonismo proftico de los brujos y

curanderos de Chamula con los grandes acontecimientos de los eclipses y

terremotos. La naturaleza no solamente conmueve a los brujos y curanderos
sino que los condiciona, al extremo de que consideran al temblor como "un
castigo de Dios les ha enviado a ellos" y por eso acostumbran rezar
inmediatamente en una cueva, para pedir la proteccin de los malos espritus.
La prolongacin de la vida a travs de la brujera, as como la curacin de las
enfermedades en que no interviene la brujera, constituyen parte de las
preocupaciones de los brujos y curanderos. Por lo que se puede entender que
no estn nicamente preparados para hacer el mal sino tambin para atender
las enfermedades y aceptar el reto de prolongar la existencia a gente de edad
avanzada que desea vivir algunos aos ms.
Prudencio Moscoso cierra la primera parte de su libro con elementos que
permiten distinguir a todos aquellos que poseen la vocacin para ser brujos; la
tcnica del pulsar y sentir "cmo la sangre habla": la cermonia de iniciacin del
aspirante a brujo y la penetracin a la cueva, que es la entrada al inframundo, y
la caravana de tres das recorriendo cuevas y cerros encantados que nos dan
un idea del camino que se sigue para ser brujo en Zinacantn.
En la segunda parte nos ofrece una coleccin magistral de versiones de
Brujera en Cuxtitali, La Ventana; San Ramn, Koatixtik, Piedrecitas, La Garita,
Yaxlumil Vo, lugares de San Cristbal de Las Casas y parajes de Chamula;
as como sucesos relacionados con Manuel Daz Gmez, Antonio Gmez
Gmez, Juan Hernndez "Mechij", originarios de Chamula.
Por su parte, nuestro apreciado cronista de la ciudad de San Cristbal de Las
Casas, y profundo conocedor de la vida de la regin de Los Altos de Chiapas,
ha cumplido.
El resultado de ese intenso trabajo sobre la brujera y el nahualismo proyectado
en este libro de Las cabezas rodantes del mal ahora queda a consideracin de
los lectores. Cada uno de estos episodios y relatos, historias y mitos forma
parte de la realidad de los chiapanecos de esta regin de Los Altos. Sus mitos ,
las versiones populares, tienen carta de naturalizacin en la sociedad. Son
parte de una forma de ver el mundo; producto y productora de esa visin. Por
eso coincidimos con Lpez Austin en cuanto a que, en muchas ocaciones,
creencia y conocimiento se confunden.
Advertimos, a partir de estos elementos, que a nuestra sociedad chiapaneca
nada de lo tratado en las cabezas rodantes del mal puede resultarle ajeno o
lejano, por el contrario muchos de estos relatos enriquecen su conocimiento
acerca de los mitos que le han permitido construir su presente, que le servirn
para buscar un punto de partida para mejorar su condicin humana, de acuerdo
con las exigencias de los nuevos tiempos.
Jorge Enrique Hernndez Aguilar
Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Mxico, junio de 1990

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LAS CABEZAS RODANTES DEL MAL

Prudencio Moscoso Pastrana
RelatoPara documentarse acerca de lo que se conoce por "las cabezas rodantes del
mal", nombre que da ttulo a esta obra, tropezamos con algunas dificultades
que, al principio, creemos sern insuperables obstculos, dado el marcado
hermetismo que nos manifestaba la probable informante, que viva en un paraje
que en lengua tzotzil se conoce con el nombre de Kaatistik, perteneciente al
municipio de Chamula.
Esta persona, cuyo nombre intencionalmente no revelamos, por habrnoslo as
pedido ella con insistencia, era una de las muy contadas gentes que podan
describirnos estos actos de brujera, con verdadero conocimiento de causa.
A pesar de las dos primeras negativas, insistimos en nuestras visitas, siendo
indispensable llegar varias veces a la casa donde viva, hasta que, finalmente,
fue posible obtener el ansiado relato, ya que, de tales actos, los escasos datos
que tenamos eran muy vagos y del todo imprecisos.
De manera que, durante una de las ltimas visitas, y estando tranquilamente
sentados frente a una anciana indgena de cabello casi blanco pero con gran
lucidz mental, le pedimos nos hablara sobre ese misterioso tema de las
"cabezas rodantes del mal".
El relato que aquella bondadosa mujer nos hiciera, ya para entonces con la
mayor buena voluntad y disposicin, fu el siguiente:
La anciana chamula comenz por contarnos que ella haba tenido amistad con
un matrimonio en que la mujer era bruja y poda hacer, por medio de ciertos
maleficios, que su cabeza se desprendiera de su cuerpo.
Para alcanzar ese poder, nos dijo, las brujas deben pactar "con los dueos de
las cuevas", y para ello, lo primero es recorrer varias de esas oquedades
naturales, llevando una gallina viva que debera ser indispensablemente de
color negro.
Este animal es la primera vctima de los maleficios, pues la bruja,
inmediatamente de llegar a la cueva que escogi para ese fn, lo descabeza
con un fuerte machetazo o bin con un cuchillo perfectamente afilado. Acto
seguido, entierra la cabeza de la gallina en el interior de la cueva, a una

profundidad de 40 o 50 centmetros, buscando un lugar en el cual pueda

quedar disimulado lo que all deja; pues si llegara algn curioso y escarbando
sacara aquel despojo del ave, irremediablemente se perdera el poder que
pretende alcanzar.
Los das ms apropiados para el fin que se persigue, son los mircoles, ya sea
por la maana o por la tarde. Adems, la mujer debe ir sin ningn
acompaante, porque no debe haber ningn testigo del acto que va a realizar,
y por ello ni siquiera puede acompaarla un familiar cercano.
Ya dentro de la gruta y despus de enterrar la cabeza de la gallina, se hinca y
pronuncia las siguientes palabras: "Seor dueo de la cueva, concdeme la
dicha de poder hacer mal a los que me envidian o a los que son mis enemigos."
Repite la anterior peticin varias veces, y en seguida reza oraciones que en
esos momentos improvisa. Permanece horas enteras de rodillas, insistiendo en
que le sea concedido el poder especial de hacer que su cabeza pueda
separarse de su cuerpo y vaya rodando hasta llegar a la casa de sus enemigos
para causarles el mal que, en esos casos, siempre es mortal.
Al regresar a su hogar, camina confiada en que su peticin ya fu atendida y
que, en lo sucesivo y cuntas veces lo necesite, podr su cabeza separarse de
su cuerpo, salir para causar un mal mortal a quien escoja como su vctima,
volver a su casa y, ya unida con su cuerpo, seguir viviendo como un ser
completamente normal, sin que nadie pueda darse cuenta de aquellos actos de
brujera que muy pocas personas pueden realizar.
Despus de haber hecho lo anterior y cada vez que la mujer lo necesite,
esperar una noche en la que la luna vaya a estar oculta por varias horas y, a
la medianoche, encontrndose en el lecho, pedir con devocin "al dueo de la
cueva " que su cabeza se desprenda de su cuerpo, momentos despus de lo
cual comienza el terrible cercenamiento.
Por otra parte, desde unos instantes antes de que se inicie la separacin, el
esposo de la bruja cae en un profundo sueo, lo cual le impide darse cuenta de
lo que est ocurriendo.
Ya separada la cabeza del cuerpo, sta comienza a rodar, sale de su casa y
contina rodando por los caminos y veredas, dirigindose a la morada de la
persona a quin va a causar un dao que, como antes anotamos, es
irremediablemente mortal.
Al llegar a la casa escogida, busca algn hueco que le permita entrar, logrado
lo cual lo primero que hace es acercarse al lugar donde est el fuego y hay
cenizas. De inmediato comienza a comer el carbn que se encuentra apagado.
Si en ese momento llegara a despertar la persona que ser vctima de la
brujera y del maleficio de la cabeza rodante, el mismo terror que le produce ver
esa cabeza en su casa, la hace vctima del mal y estar condenada a morir en
breve plazo.
Pero, aun cuando no se despierte, tambin ser vctima del mal, por la sola

vecindad de aquella espantosa cabeza, que aunque est separada de su

propio cuerpo, tiene vida y poderes especiales para causar daos mortales.
Segn nos inform la anciana, el nico peligro que corre la cabeza rodante
consiste en que se enrede su cabellera - que las mujeres indgenas siempre
usan larga- en algn tronco o rama con espinas, pues para desprenderse de
aquella complicada maraa de cabellos, emplear mucho tiempo y llegar
tarde a su casa. Esto podra ser fatal pues si se diera el caso de que la cabeza
rodante no estuviera unida a su cuerpo cuando ya est alumbrando el sol,
morir en el acto, y con ella perecer el cuerpo descabezado que permanece
reposando en el lecho, junto al esposo que contina durmiendo con un sueo
profundo y anormal, del que no puede despertar como de costumbre.

Nos platicaba aquella tzotzl que se han dado casos en que, al llegar las
primeras luces del nuevo da, el esposo despierta y se da cuenta de que su
mujer tiene en los dientes la clara huella de haber comido carbn, pero, pero al
preguntar a su mujer qu le ha sucedido, invariablemente la bruja tiene un
pretexto para justificar la presencia del carbn en sus dientes.
Suele ocurrir, entonces, que el esposo empiece a desconfiar y vigilar la
conducta extraa de su mujer, con el natural temor de vivir con una bruja, y
meditando sobre la forma de evitar seguir unido a ella o sobre la manera de
impedir esas salidas nocturnas.
Desde luego, sabe que deber tener cuidado especial en procurar que no haya
discusin con su esposa, pues si tal cosa ocurriera, la siguiente vctima sera
indudablemente l, conociendo de los males que una bruja puede causar y que
no perdona a nadie.
La mayor parte de las veces, aquel preocupado esposo acude a curanderos no
brujos para, aleccionado por stos, encontrar la forma de resolver
victoriosamente esta difcil situacin.
Combatir a la bruja cuya cabeza se desprende del cuerpo es casi imposible,
porque segn nuestra informante y sus propias palabras: "Est entregada a
hacer el mal". Por ello, el consejo que generalmente recibe es vigilar
constantemente a su mujer, fingiendo por las noches estar dormido, hasta que
llegue el momento en que la bruja necesite salir y, no dndose cuenta de que
su esposo est despierto: proceda a invocar al "dueo de la cueva" y se separe
lentamente la cabeza de su cuerpo; el hombre esperar que aquella parte de la
mujer salga rodando y entonces, procurando vencer su justificado terror, har
uso del "secreto" que le habrn enseado a preparar los curanderos.
Dicho "secreto" consiste en una mezcla de ajos, sal, tabaco y dos litros de
agua, previamente preparada por el esposo.
As, encontrndose solo, mientras la cabeza sale a cumplir su criminal misin,
deber el esposo de la bruja baar con el lquido del "secreto" el cuerpo
decapitado, que, que permanece inmvil y totalmente indefenso.

Tal sustancia har que, al regresar la cabeza ya no pueda unirse al cuerpo que
ha quedado sin vida, y unos instantes despus la cabeza perder toda su
vitalidad, muriendo junto al lecho conyugal. Sin embargo, agrega la anciana
chamula: "Es tal el poder de la bruja que tambin el esposo fallece unas horas
ms tarde."

Fin

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Con el permiso y autorizacin:

BIBLIOTECA PARTICULAR DE DON PRUDENCIO
MOSCOSO PASTRANA EN SAN CRISTOBAL DE LAS
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Moscoso Pastrana)
Su hija: Seora Gloria Moscoso Pholenz
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Mxico y Chiapas
La Arriera en Chiapas

Pinedismo en Chiapas
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Para referencias ver enlaces a esta entrada:

"Las Cabezas rodantes del mal", Nahualismo y magia

americana maya de chiapas mxico.
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Enviado para el interesado, Abril 30 de 2014