Captulo 5.

LOS ESCRITOS DE ANTONIO GRAMSCI COMO TEORA SOCIAL

Por Roberto von Sprecher

A. BREVISIMAS REFERENCIAS BIOGRAFICAS

Antonio Gramsci naci el 22 de enero de
1891 en Ales, Cagliari, en la isla de Cerdea
(Italia).

Es uno de los pocos intelectuales

surgidos efectivamente en el seno de las clases

subalternas que alcanza la categora que el
propio Gramsci va a denominar de intelectual
orgnico de las clases subalternas, creador de
ideologa. La mayora de los intelectuales que
lideraron movimientos revolucionarios eran de
origen burgus (Marx, Lenin, Castro) o de la nobleza (Kropotkin). Una
serie de situaciones, en partes aleatorias, tuvieron que ver con alcanzar
esa condicin, como el hecho de que su hermano mayor fuera a cumplir
el servicio militar a Turn, ponindolo en contacto con posturas y textos
que no hubieran sido de tan fcil acceso en Cerdea, y su posterior beca
al mismo lugar, sede por entonces del ms importante y combativo
proletariado industrial italiano.
En 1911 se matricul en Filologa Moderna en la Facultad de Letras
de Turn, merced a una beca para los estudiantes pobres de las
provincias del antiguo reino de Cerdea. En 1913 ingres al Partido
Socialista Italiano e inici una activa militancia por la causa proletaria.
En 1917 pas a formar parte del Comit Provisional del Partido
Socialista Italiano.

En 1919 el Partido Socialista Italiano adhiri a la Tercera

Internacional a cuya formacin haba llamado Lenn. Desde marzo de
1922 Antonio Gramsci represent -en Mosc- al Partido Comunista
Italiano (en el cual se convirtiera el PSI) en la Internacional.
En octubre de 1922 se produjo la marcha de Mussolini sobre Roma
y la toma del poder por el fascismo. Al ao siguiente, se orden el
arresto de Antonio Gramsci. Sin embargo, en 1923, Gramsci fue elegido
diputado por el Veneto (Venecia). En 1926 es designado Secretario
General del Partido Comunista Italiano y es detenido el 8 de noviembre
de 1926, comenzando un peregrinar carcelario que slo culminar seis
das antes de su muerte.
El fiscal fascista que pidi la condena de Antonio Gramsci aleg
que haba que evitar que su mente pensara durante veinte aos.
Gravemente enfermo, sin dientes, con trastornos digestivos,
tuberculosis pulmonar, arteriosclerosis, frecuentes desmayos, etc.,
Antonio Gramsci escribir en la crcel una obra que transciende
largamente al marxismo, y cuya influencia, en la actualidad, abarca las
ciencias sociales de todo el mundo, incluyendo especialmente los
estudios sobre comunicacin social.
En noviembre de 1932 el gobierno fascista ofreci la libertad
condicional a Gramsci, siempre y cuando realizara un pedido de gracia,
se neg y fue incomunicado. El 21 de abril de 1937, cumpli su
condena y fue puesto en libertad; el 25 de abril sufri una hemorragia
cerebral. Muri el 27 de abril.
En la crcel Antonio Gramsci escriba fragmentariamente en
pequeos cuadernos, no era el tratado de un acadmico, era la teora
que un militante que pensaba para encontrar herramientas que le

ayudaran a cambiar la realidad. Los cuadernos de la crcel fueron

inicialmente divididos en seis volmenes, segn una organizacin
temtica, posteriormente el Instituto Gramsci public las obras en el
orden cronolgico en que fueron escritas.
B. LA ELABORACION TEORICA DE GRAMSCI.
B.1. BLOQUE HISTORICO, CONSTRUCCION Y LOGRO DE LA
HEGEMONIA.
En su doble carcter de terico y militante, y en el hecho de
escribir en la crcel, est la explicacin de la escritura de Gramsci, difcil
y engorrosa de leer, porque utilizaba claves para eludir la censura,
fragmentaria en cuanto eran notas relativamente sueltas, pero clara y
brillante una vez que se encuentra su hilo conductor.
Gramsci se plantea dos objetivos que funciona como ejes de sus
anlisis y teorizaciones: Explicar por qu la revolucin proletaria haba
tenido xito en oriente (cuando en el texto usa este trmino se refiere
a Rusia y a su conversin en la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas) y por qu haba fracasado en occidente (trmino con el que
se refiere Europa occidental) Y, consecuentemente desde su perspectiva
de militante revolucionario, cmo elaborar estrategias adecuadas para el
triunfo de la revolucin en occidente.1

1 Juan Carlos Portantiero considera que oriente no es para Gramsci () una zona
geogrfica sino la metfora para aludir a una situacin histrica. Oriente equivale a las
condiciones generales econmico-cultural-sociales de un pas donde los cuadros de la vida nacional
son embrionarios y desligados y no pueden transformarse en trinchera o fortaleza. En oriente, el
estado es todo y la sociedad civil, una relacin primitiva. En occidente, una poderosa lnea de
trincheras en la sociedad (las instituciones de la sociedad civil, los aparatos hegemnicos) custodia
cualquier temblor del estado. En una palabra, esa situacin calificada como occidente se
presenta en cada nacin en que la sociedad civil se ha convertido en una estructura muy compleja
y resistente a las irrupciones del elemento econmico inmediato. (1999: 87)

Efectivamente, en 1917, por primera vez en la historia, haba

triunfado una revolucin de inspiracin marxista, liderada por Lenin, en
Rusia. El triunfo haba sido producto de lo que Gramsci denomina una
guerra de movimientos, un rpido y violento avance sobre el poder
poltico,2 la ocupacin del mismo y a partir de ello la construccin de la
sociedad socialista. Seala Hobsbawn que una oleada revolucionaria
barri el planeta en los dos aos siguiente a la revolucin de octubre
(1995: 72) y en Europa occidental se produjeron numerosos
movimientos revolucionarios, principalmente en Alemania, pero fueron
reprimidos y fracasaron. El historiador recin citado considera que
aunque la situacin europea no estaba ni mucho menos estabilizada, en
1920 resultaba evidente que la revolucin bolchevique no era inminente
en occidente (1995: 77).
La frmula central, en el intento de explicacin de Gramsci, ser la
del desarrollo del concepto de Hegemona 3, a travs de la cual alguna
2 En realidad fue un proceso que tiene sus momentos ms lgidos de marzo a
noviembre de 1917. Segn Erick Hobsbawn durante el movimiento de marzo de 1917, que
acab con el zarismo: Cuatro das de anarqua y de manifestaciones espontneas en las calles
bastaron para acabar con un imperio y que el costo humano fue mayor que el de la
revolucin de octubre [del mismo ao] (1998: 98).
3 Segn Perry Anderson el trmino hegemona fue una de las consignas polticas
ms cruciales en el movimiento socialdemocrata ruso a partir de finales de 1890 y hasta 1917.
[...] La consigna de la hegemona del proletariado en la revolucin burguesa fue por lo tanto
una herencia poltica comn a bolcheviques y mencheviques en el II Congreso del POSDR en
1903. [...] El proletariado, nica clase revolucionaria hasta el fin en la sociedad
contempornea debe ser el dirigente y tener la hegemona en la lucha de todo el pueblo por la
revolucin democrtica completa, en la luchas de todos los trabajadores y explotados contra
los opresores y explotadores. El proletariado slo es revolucionario cuando tiene conciencia de
esta hegemona y la realiza. [Lenn] Luego de la derrota de la revolucin de 1905 . El
trmino [hegemona] Forjado para teorizar el papel de la clase obrera en una revolucin
burguesa, se volvi inoperante con el advenimiento de una revolucin socialista. [...]
En el Cuarto Congreso, en 1922, [de la III Internacional Socialista] el trmino
hegemona se extendi -por lo que parece ser la primera vez- al dominio de la burguesa sobre
el proletariado si aqulla lograba confinar a este ltimo a un papel corporativo inducindolo a
aceptar la divisin entre luchas econmicas y polticas en su prctica de clase. [Gramsci
participa de este Congreso y se podra segn Anderson considerar que su tratamiento de la
idea de hegemona desciende directamente de las definiciones de la III Internacional] [...] ...
Gramsci tambin acentu ms elocuentemente que cualquier otro marxista ruso antes de 1917

de las clases fundamentales, en el caso del capitalismo la burguesa o

una fraccin de la misma 4, dominan

por el consenso y slo usan la

coercin como complemento. Consecuentemente, la conclusin era que

en las situaciones en que el dominio

se basaba en la hegemona

(sociedades con una sociedad civil desarrollada) el triunfo de las

clases subalternas slo sera posible a partir de la construccin de un
nuevo sistema hegemnico, que tendiera a la sociedad sin clases.
Es la propuesta de pasar de la guerra de movimientos a la
guerra de posiciones,

una guerra larga, ardua y trabajosa, donde las

el ascendiente cultural del que debe dar muestras la hegemona del proletariado sobre las
clases aliadas [...]
...Gramsci extendi la nocin de hegemona amplindola de su aplicacin original a
las perspectivas de la clase obrera en una revolucin burguesa en contra de un orden feudal, a
los mecanismo del rgimen burgus sobre la clase obrera en una sociedad capitalista
estabilizada. Cmo se recordar haba un precedente para esto en las tesis de la comitern. An
as, el pasaje en cuestin era breve y aislado, no se introduce en un relato ms detallado sobre
el predominio del capital. Gramsci, por el contrario, emplea ahora el concepto de hegemona
para un anlisis diferencial de las estructuras del poder burgus en Occidente. (Perry
Anderson)

4 Por ejemplo, en los ltimos cincuenta aos de la historia argentina, van a ser
sucesivamente fraccin dominante la burguesa industrial (que haba desplazado a la oligarqua
agro-ganadera) y la burguesa financiera.
5 Al leer los originales de los Cuadernos de la Crcel, hay que tener en cuenta que
hay varios conceptos que A. Gramsci usa con, por lo menos, dos sentidos. Por un lado en
sentido restringido y, por otro, en sentido ampliado. Esto ocurre particularmente con los
conceptos de dominacin, hegemona y Estado. La dominacin en sentido restringido es
aquella en que se domina por el consenso y la coercin slo funciona complementariamente,
dentro de la legalidad; en sentido ampliado, y en este sentido usa muchas veces el trmino
dominacin sin previo aviso-, es la dominacin por cualquier medio, incluyendo la pura
coercin. En su momento veremos como plantea la hegemona y el Estado en sentido
restringido y en sentido ampliado.
Por otra parte hay trminos que los utiliza, segn el contexto, con sentidos distintos,
como el de filosofa.

6 Este es el uso de dominacin, o dominio, en sentido restringido.

7

8 Tomando la figura de la guerra de trincheras que fue caracterstica de la Primera

Guerra Mundial (1914-1918).

posiciones se van conquistando lentamente, donde el consenso se va

construyendo lentamente. Y si bien la hegemona es para Gramsci
econmica, poltica y cultural, el espacio clave de su logro es la Sociedad
Civil -y el sentido comn del pueblo- desde donde se puede lograr la
direccin cultural de la sociedad.

Gramsci llega a la conclusin de que

la guerra de movimientos, que haba resultado exitosa en la Rusia

zarista con un rgimen sustentado en la coaccin-, no era posible en
los casos en que la clase dominante ejerca la hegemona sobre el
conjunto de las clases subalternas.
Esta hegemona precaria por definicin, adelantemos, implica una
negociacin, una transaccin; no es por un acto de magia que las clases
subalternas ceden su consenso, sino a partir del hecho de que la clase

9 Aqu aparece el trmino hegemona en los dos sentidos en que los usa,
frecuentemente, Gramsci: hegemona en sentido ampliado refirindose a la hegemona
econmica, poltica y cultural, y hegemona en sentido restringido refirindose a la hegemona
cultural.

dominante cede beneficios,

espacios,

12

10

materiales y/o simblicos,

, cede

11

dentro del lento proceso de construccin y de logro del

consenso, como veremos luego.

10 Ya en la ltima parte del siglo XIX cuando Kautzky le pregunta a F. Engels sobre
la posicin de la clase obrera inglesa respecto de la poltica de imperialismo llevada a cabo
por Inglaterra y que le haba permitido expandirse en todo el mundo, a travs de la conquista
territorial -como en la India- o del dominio indirecto a travs de las relaciones econmicas
-como con Argentina-, Engels contestaba:
"Me pregunta usted que piensan los
trabajadores ingleses de la poltica colonial. Pues bien, exactamente igual a lo que piensan
sobre la poltica en general; es exactamente lo que piensan los burgueses. Usted ya sabe que
aqu no hay partido obrero, no hay mas que conservadores y radicales liberales, Y los obreros
comen alegremente su parte de lo que acarrea el monopolio de Inglaterra sobre el mercado
mundial en el terreno colonial." (Engels, carta a kautsky, 1882)
De lo que est dando cuenta Engels, cuando dice que los obreros ingleses piensan lo
que piensan los burgueses, es de lo que luego Antonio Gramsci iba a conceptuar como
hegemona. La visin del mundo de la clase dominante, su ideologa, haba logrado formar
parte del sentido comn del hombre del pueblo, de sus opiniones, convicciones, criterios de
discriminacin y normas de conducta en trminos de Gramsci- que orientan las prcticas.
Hacia fines del siglo XIX las condiciones de explotacin extrema del proletariado por
parte de la burguesa inglesa, que haban caracterizado a gran parte de ese siglo, y que inclua
situaciones tales como el trabajo infantil durante jornadas de hasta 14 horas en las minas de
carbn en condiciones infrahumanas, se haban ido morigerando y los obreros empezaban a ver
satisfechas muchas de sus demandas, que hasta entonces haban acompaado a movimientos
radicalizados. El nmero de horas laborables por jornada se fueron reduciendo, se legalizaron
a las organizaciones obreras, los salarios aumentaron, etc., etc. Esto, entre otros innumerables
factores, fueron tanto resultado de las luchas de los obreros y de sus conquistas, como de las
ganancias que obtenan las empresas en la Inglaterra que, hasta la Primera Guerra Mundial, era
la mxima potencia mundial, que permitieron mejorar las condiciones de vida de los obreros
sin sacrificar demasiados beneficios, gracias a la plusvala que extraan de la explotacin de
los despus llamados pases del tercer mundo.

11 Los beneficios materiales y simblicos que se cedi la burguesa industrial, nueva

fraccin dominante de la clase dominante, durante el primer gobierno y parte del segundo de
Juan Domingo Pern (de 1945 a los primeros aos de la dcada del cincuenta), se sintetizan en
el slogan justicialista: Pern cumple, Evita dignifica. No slo se trataba de beneficios
materiales, como mejores condiciones de trabajo, educacin, salud, etc., sino tambin, y no
menos importante, de una dignidad que permita a obreros y a cabecitas negras estar
orgullosos de su condicin.
12 Incluyendo espacios para la expresin de ideas, para la existencia de
organizaciones con visiones del mundo divergentes; con una visin del mundo, verbigracia,
radicalmente opuesta a la de la burguesa, siempre claro est- que las prcticas que
promueven esas ideas se desarrollen dentro del marco legal, sino se les puede aplicar el uso de

Esos espacios que cede la clase dominante, para lograr el

consenso, son justamente la posibilidad abierta a que se desarrollen
visiones del mundo y organizaciones alternativas en el sentido de
alternativas a lo dominante-. Esos espacios, entonces, al menos en
potencia, pueden ser el lugar desde el cual empiece a construirse una
contra-hegemona. La burguesa debe ceder esos espacios como parte
necesaria de las negociaciones, y esos espacios son espacios de luchas y
competencias que pueden dar lugar a alternativas; si no los ceden no
logran el consenso, pero al cederlos establecen la base de la
precariedad constitutiva de toda hegemona, su equilibrio inestable. 13
Para A. Gramsci est claro que la hegemona no se logra de una
vez y para siempre, sino que requiere ser construida y lograda
permanentemente, con un trabajo continuo en pos del mantenimiento
del consenso.

14

Caso contrario, puede producirse una crisis de la

hegemona y eventualmente su perdida.

De cualquier manera, para la burguesa en las democracias
liberales occidentales la situacin de hegemona resulta ms econmica,
ms conveniente, que el mantenimiento de un orden indefinidamente a
travs de la coercin, de la fuerza, de la dictadura. Por ello, la
la coercin dentro de trminos legales, justamente porque esas prcticas han rebasado la
legalidad. As, se puede ceder espacio a la existencia de un grupo de ultra izquierda que
promueve la destruccin del capitalismo y la implantacin de la sociedad sin clases, pero si
dicho movimiento intenta pasar a acciones violentas o a la lucha armada ser reprimido por las
fuerzas armadas y/o policiales.
13 En la sociedad civil se estructura la hegemona de una clase, pero tambin [es] en
donde se expresa el conflicto social. Porque la caracterizacin de una sociedad como sistema
hegemnico no supone postular un modelo absolutamente integrado de sta: las instituciones de la
sociedad civil son el escenario de la lucha poltica de clases, el campo en el que las masas deben
desarrollar la estrategia de guerra de posicin. (Portantiero, 1939: 131)

14

Dice Gramsci si se quiere obtener su consentimiento y su colaboracin

haciendo que la necesidad y la coercin se transformen en libertad. Lo que claramente
conecta con la necesidad convertida en virtud en las clases dominadas, segn el planteo
contemporneo de Pierre Bourdieu (socilogo francs, 1931/2002)

implantacin de una dictadura suele dar lugar, a posteriori, a un nuevo

sistema hegemnico comandado por esa burguesa.

15

Hemos esquematizado en el cuadro de arriba los ejes de la teora

gramsciana, organizados alrededor del concepto de bloque histrico.

16

Se puede considerar que el concepto de bloque histrico,

permite sobre una situacin en que existe hegemona, pensar la
articulacin orgnica entre la estructura

17

y la superestructura.

En el planteo de Gramsci se constituye un bloque histrico cuando

existe hegemona de una clase fundamental. Si la clase hegemnica
enfrenta una crisis orgnica y no puede resolverla, pierde la hegemona,
se quiebra el consenso y el bloque histrico tambin entra en crisis y
desaparece.
Es clave tener en claro como plantea Gramsci el nexo entre
estructura y hegemona, para no caer en una lectura idealista. En este
sentido hay una cierta tensin en sus escritos, entre seguir los planteos

15

Esto se puede verificar en la historia argentina en un frecuente movimiento de

dictadura/democracia. De cualquier manera, Gramsci seala que en esos momentos de
coercin la clase dominante aprovecha para descabezar literalmente- a los intelectuales de
las clases subalternas (las clases subalternas comprenden tanto al proletariado, como a otros
grupos sociales que se encuentran en situacin de subordinacin respecto de la burguesa).
Esto es lo que ocurri con la dictadura implantada en Argentina en 1976: la mayora de los
30.000 desaparecidos no eran miembros de las organizaciones armadas revolucionarias, las
guerrillasque en ese momento ya estaban derrotadas militarmente, ms all de que pudieran
producir una u otra operacin espectacular-, sino que el grueso de esos desaparecidos
formaban parte de los cuadros medios de sindicatos, organizaciones rurales, centros de
estudiantes, etc., etc.; los cuadros intelectuales de las clases subalternas, que venan trabajando
en la construccin de otro tipo de sociedad.

16 A. Gramsci toma la nocin de bloque histrico de George Sorel.

17 Pensada en los trminos de Marx, lo cual supone que comprende las fuerzas
productivas y las relaciones sociales de produccin, y por lo tanto las clases y su propiedad -o
no- de los medios de produccin.

de Marx y su propia elaboracin que plantea finalmente- una relacin

de mutua constitucin entre estructura y superestructura.
J.C. Portantiero considera que el concepto de bloque histrico
permite a Gramsci superar la dicotoma arquitectnica de estructura
y superestructura, que, naturalizada, da lugar a una relacin de
causalidad mecanicista, haciendo caer al marxismo en los criticados
vicios del determinismo positivista (1999: 188) y considera que, as, la
labor cientfica de Gramsci se puede pensar junto a la de socilogos,
como Max Weber, que buscan fundar una teora no determinista de la
accin. (1999: 189)
Respecto de las tensiones sealadas, por un lado, Gramsci
sostiene:
No es verdad que la filosofa de la praxis [que son los trminos con que
se refiere al marxismo en la mayor parte de la obra, trminos que no
son por otra parte casuales si pensamos en los planteos de Marx]
separe la estructura de las superestructuras, ya que en realidad
concibe su desarrollo como ntimamente ligado y necesariamente
interrelativo y reciproco.18 (...) La afirmacin de las Tesis sobre
Feuerbach sobre el "educador que debe ser educado", no concibe una
relacin necesaria de reaccin activa del hombre sobre la estructura,
afirmando la unidad del proceso real? El concepto de "bloque histrico"
construido por Sorel aprehende plenamente esta unidad sostenida por la
filosofa de la praxis. ... (Gramsci, 1984: 238/239)
Pero, al mismo tiempo, plantea en algunas de sus anotaciones- la
determinacin de la superestructura: La estructura y la superestructura
forman un bloque histrico, o sea el conjunto contradictorio y
discorde de las superestructuras es el reflejo del conjunto de las
relaciones sociales de produccin. (las negritas son nuestras)
18 Las citas sin referencia bibliogrfica corresponden a una Breve seleccin de
textos de Antonio Gramsci, realizada por R. von Sprecher, y publicada por el Centro de
Estudiantes de Ciencias de la Informacin, U.N.C., en 1993, con diversas reimpresiones
posteriores.

Frecuentemente resalta observaciones de Marx, ms bien

aisladas, que avalaran una teora de que estructura y superestructura
se constituyen mutuamente:
Recordar escribe para s mismo- la frecuente afirmacin de Marx
sobre la solidez de las creencias populares como elemento necesario
de una determinada situacin. Dice, ms o menos, cuando este modo
de concebir tenga la fuerza de las creencias populares. Otra afirmacin
de Marx es que una persuasin popular tiene a menudo la misma
energa que una fuerza material, o algo similar; afirmacin muy
significativa. El anlisis de estas afirmaciones, creo, lleva a reforzar la
concepcin de bloque histrico, en cuanto las fuerzas materiales son
el contenido y las ideologas la forma, siendo esta distincin de
contenido y de forma puramente didasclica [didctica], puesto que las
formas materiales no seran concebibles histricamente sin forma y las
ideologas seran caprichos individuales sin la fuerza material.19

Lo importante es que plantea, insistentemente, que la nocin de

bloque histrico supone una relacin orgnica entre estructura y
superestructura. Y ms all de plantear, en algn prrafo, que las
superestructuras son el reflejo del conjunto de las relaciones sociales de
produccin, considera que existe un proceso dialctico entre estructura
y superestructura en cuanto reciprocidad necesaria, rechazando las
frecuentes explicaciones mecanicistas de lo que el denomina el
marxismo vulgar:
19 Distingue a nivel de la superestructura- entre ideologas orgnicas e ideologas
arbitrarias, las primeras se corresponderan con la realidad histrica (que se verifican en los
hechos histricos reales) y, por lo tanto, podran realizarse histricamente, como supona el que
ocurrira con el marxismo:
Es preciso distinguir entre ideologas histricamente orgnicas, es decir, que
son necesarias a determinada estructura, e ideologas arbitrarias, racionalista,
queridas. En cuanto histricamente necesarias estas [las orgnicas] tienen una validez
psicolgica; organizan las masas humanas, forman el terreno en medio del cual se
mueven los hombres, adquieren conciencia de su posicin, luchan, etc.
Sobre ideologa nos extenderemos en un apartado posterior.

La pretensin (presentada como postulado esencial del

materialismo histrico) de presentar y exponer cada fluctuacin de
poltica y de la ideologa como una expresin inmediata de la estructura,
20
debe ser combatida tericamente como un infantilismo primitivo, y
prcticamente con el testimonio autntico de Marx

Volviendo al esquema, debemos que considerar que como ligazn

entre la estructura y la superestructura, se encuentran los intelectuales.
Los intelectuales orgnicos permiten la existencia de una relacin
orgnica entre estructura y superestructura, como entre sociedad civil y
sociedad poltica. Si bien, el consenso se construye y se logra a nivel de
la sociedad civil, tiene un vnculo orgnico con la estructura, en cuanto
es consenso logrado por alguna de las clases fundamentales, que lo son
por su ubicacin en las relaciones sociales de produccin, y cuya
posicin reafirma ese consenso. En el caso del capitalismo son clases
fundamentales, para Gramsci, solamente la burguesa o el proletariado,
lo cual significa que para l slo estas dos clases tienen posibilidades de
convertirse en hegemnicas, de lograr consenso.
A nivel de la superestructura el bloque histrico puede se divide en
sociedad civil y sociedad poltica. Gramsci plantea:
Se pueden fijar dos
grandes planos superestructurales, el que se puede llamar de la
SOCIEDAD CIVIL, que est formado por el conjunto de los organismos
vulgarmente llamados privados, y el de la sociedad poltica, y que
corresponden a la funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce
20 Esto se suele ejemplificar con l caso, que funciona como una especie de leyenda urbana, de
una novela que trataba sobre la saga de una familia en Ucrania zona triguera-, y de un anlisis que
supona poda explicar todo lo que iba ocurriendo a la familia a travs del tiempo, como un
resultado de la variacin del precio del trigo (explicar las relaciones familiares como determinadas
por un elemento econmico, estructural).

en toda la sociedad y a la de dominio directo o de comando que se

expresa en el Estado

21

y en gobierno jurdico.

Los intelectuales permiten el vnculo orgnico entre la estructura y

superestructura, y entre la sociedad civil y la sociedad poltica.
Quines son los intelectuales?
Gramsci no est usando el trmino como suele utilizarse en el
lenguaje diario; los intelectuales son todos aquellos que tienen como
papel principal en la sociedad el de intelectuales, sin importar la calidad
de esa tarea, y pueden ir de un gran socilogo, a un periodista, a un
maestro, al burcrata de una oficina municipal.

22

Puede ser l que crea

ideologa, como l que la difunde, como l que la administra. Todos los

hombres son intelectuales, pero, slo parte de ellos tienen esa tarea
como la central de sus vidas.

23

Seala:

21 Hay que tener en cuenta que el trmino Estado lo usa, a veces, en sentido restringido y, en otras
circunstancias, en sentido ampliado. En sentido restringido es lo que comnmente entendemos por
Estado gobierno,
al que ubica en la sociedad civil; pero, en sentido ampliado: Por Estado debe entenderse
no slo el aparato gubernamental sino tambin el aparato privado de hegemona o
sociedad civil () ...debe sealarse que en la nocin general de Estado entran elementos
que deben referirse a la nocin de sociedad civil. En este sentido se podra decir que el
Estado es igual a la sociedad poltica ms la sociedad civil, es decir la hegemona
Revestida de coercin. Esto tiene que ver con la imagen de la guerra de trincheras, la guerra de
posiciones, en la cual el Estado gobierno sera solamente una avanzada, cuya fortaleza estara dada
por la serie de casamatas y de trincheras que se levantan detrs de l, constituidas por la sociedad
civil.

22 Aunque no pareciera evidente que son intelectuales, lo son, claro que al nivel de
administradores. Un ejemplo, podra, ser la empleada pblica que representaba
Gasalla en su programa televisivo de humor, y que siempre trataba de poner a la gente en
Fila gritndole atrs! atrs!, en realidad el papel de intelectual administrador pasa, en parte, por
poner a cada uno en su lugar en ciertos procesos.

23 Todos los hombres son intelectuales, podramos decir, pero no todos los hombres
tienen en la sociedad la funcin de intelectuales. (Gramsci)

 de hecho la actividad intelectual debe ser distinguida en

grados tambin desde el punto de vista intrnsico, grados que en los
momentos extremos de oposicin dan una verdadera diferencia
cualitativa: en el ms alto grado se colocarn los creadores de las
diversas ciencias, de la filosofa, del arte, etc.; en el nivel ms bajo, los
ms humildes administradores y divulgadores de la riqueza intelectual
ya existente, tradicional, acumulada. ()
En el mundo moderno la categora de los intelectuales se ha
ampliado de modo increble. Es sistema social democrtico-burocrtico
ha gestado masas imponentes, no todas justificadas, por la necesidades
sociales de la produccin, aunque justificadas por las necesidades
polticas del grupo dominante.
A diferencia de los intelectuales orgnicos los intelectuales
tradicionales son quienes fueron intelectuales orgnicos en un modo de
produccin anterior, como los eclesisticos antes de la revolucin
industrial.

24

Estos tratarn de ser captados por la nueva clase

dominante, o que est en vas de serlo:

Una de las
caractersticas ms relevantes de cada grupo, que se desarrolla en
direccin al dominio, es su lucha por la asimilacin y la conquista
ideolgica de los intelectuales tradicionales, asimilacin y conquista
que es tanto ms rpida y eficaz cuando ms rpidamente elabora el
grupo dado, en forma simultanea, sus propios intelectuales orgnicos.
La ausencia de intelectuales orgnicos habra facilitado el
desarrollo de los Estados Unidos de Norteamrica, y, al contrario, su

24 cada grupo social esencial al surgir a la historia desde la estructura econmica

precedente y como expresin del desarrollo de esa estructura, ha encontrado, por lo menos en la
historia hasta ahora desenvuelta, categoras intelectuales preexistentes y que adems aparecan
como representantes de una continuidad histrica no interrumpida an por los ms complicados y
radicales cambios de las formas polticas y sociales.
La ms tpica de estas categoras intelectuales es la de los eclesisticos,
por largo tiempo monopolizadores (durante toda una etapa histrica que en parte se caracteriza por
este monopolio) de algunos servicios importantes: la ideologa religiosa, es decir la filosofa y la
ciencia de la poca, con la escuela, la instruccin, la moral, la justicia, la beneficencia, la
asistencia, etc. La categora de los eclesisticos puede ser considerada como la categora de
intelectuales ligada a la aristocracia terrateniente.

ausencia lo habran retrasado en la Amrica conquistada y colonizada

por Espaa:
En Estados Unidos, en cierta medida, es
dable notar la ausencia de los intelectuales tradicionales, y de ah el
diverso equilibrio de los intelectuales en general. Se dio una formacin
maciza sobre la base industrial de todas las superestructuras modernas,
mientras que en Amrica del Sur y Central la cuestin de los
intelectuales me parece debe ser examinada en cuanto a estas
condiciones fundamentales: en Amrica del Sur y Central tampoco
existe una vasta categora de intelectuales tradicionales, pero la
situacin no se presenta en los mismos trminos que en los Estados
Unidos. En la base del desarrollo de estos pases encontramos los
cuadros de la civilizacin espaola y portuguesa del 1500 al 1600,
caracterizada por la contrarreforma y por el militarismo parasitario. Las
cristalizaciones an resistentes hoy en estos pases son el clero y una
casta militar, o sea dos categoras de intelectuales tradicionales
fosilizados como en la madre patria europea. La base industrial est
muy limitada y no ha desarrollado superestructuras complicadas: la
mayor parte de los intelectuales son de tipo rural, y como predomina el
latifundio, con extensas propiedades eclesisticas, estos intelectuales
estn ligados al clero y a los grandes propietarios.
Los intelectuales orgnicos son los vinculados a un grupo
fundamental. Grupo fundamental para Gramsci, ya lo sealamos, es
aquel que lo es por su necesaria existencia en las relaciones de
produccin de un determinado modo de produccin y, por lo tanto,
grupo fundamental en la estructura. En el capitalismo seran grupos
fundamentales la burguesa y el proletariado. 25
25 La situacin que plantea de fondo Gramsci es explicar como la burguesa occidental
tiende a sostener su dominacin por el consenso y, cmo, a partir de esta situacin se podra
constituir un nuevo bloque histrico, un nuevo sistema hegemnico, desde el proletariado,
avanzando hacia la sociedad sin clases y sin Estado. Asevera Gramsci ...en realidad slo
el grupo social que se plantea el fin del Estado [gobierno] y el suyo propio como una meta a
alcanzar, puede crear un [verdadero] Estado tico, tendiente a poner fin a las divisiones internas
de dominados, etc., y a crear un organismo social unitario tcnico-moral. Qu quiere decir esto?
Aqu Gramsci estaba planteando que al lograr la hegemona y luego conquistar el Estado, los
intelectuales del proletariado deban promover la disolucin del Estado gobierno,
del Estado en sentido restringido, de la sociedad poltica en ltima instancia, como
forma de alcanzar efectivamente una sociedad sin clases. Este es un planteo en el cual
los marxistas coincidan en el siglo XIX con los anarquistas, promotores de la desaparicin
del Estado como eje central de su lucha, pero que fueron luego perdiendo de vista con
la mitificacin de la dictadura del proletariado. Gramsci tiene en claro que para que
desaparezca la dominacin, la explotacin del hombre por el hombre, debe desaparecer
el Estado en sentido restringido. Gramsci supona que el Partido Comunista era el grupo

Esos intelectuales, no slo son los encargados de la construccin de

la hegemona, tambin le dan conciencia y homogeneidad al grupo
fundamental que surge de la estructura, y le permiten ser la direccin
del bloque histrico.
A partir de su posicin en las relaciones sociales de produccin
material, las clases crean a sus intelectuales:
Cada grupo social asevera Gramsci-, al
nacer en el terreno originario de una funcin esencial en el mundo de la
produccin econmica, se crea conjunta y orgnicamente uno o ms
rangos de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de la
propia funcin, no slo en el campo econmico sino tambin en el social
y el poltico; el empresario capitalista crea junto a l al tcnico industrial
y al especialista en economa poltica, al organizador de una nueva
cultura, de un nuevo derecho, etc., etc.
Es importante recordar, entonces, que el papel de los intelectuales
no slo pasa por construir y lograr el consenso de las clases subalternas,
sino tambin por dar homogeneidad, coherencia y conciencia a la clase
dominante, a la burguesa. Estos intelectuales, relativamente
autnomos,26 son encargados de crear la ideologa, la visin del mundo,
que corresponde a los intereses de la burguesa:
Los intelectuales
son los empleados del grupo dominante para el ejercicio de las
funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico, a
saber:
1) Del consenso espontneo que las grandes masas de la poblacin dan
a la direccin impuesta a la vida social por el grupo fundamental
dominante ();

social que se plantea[ra] el fin del Estado [gobierno] y el suyo propio como una meta a
alcanzar. Esto no sucedi. Por ejemplo, en los sesentas en Crdoba, intelectuales, como
Pancho Aric, introductores del pensamiento gramsciano en Amrica Latina, fueron
finalmente expulsados del Partido Comunista argentino.

26 Apunta Gramsci: La relacin de los intelectuales y el mundo de la produccin no es mediata

como ocurre con los grupos sociales fundamentales, sino que es mediata en grado diverso en
todo el tejido social y en el complejo de las superestructuras, en los que los intelectuales son
losfuncionarios. Se podra medir la organicidad de los diversos estratos intelectuales y su
conexin ms o menos estrecha con un grupo social fundamental.

2) Del aparato de coercin estatal que asegura legalmente la

disciplina de aquellos grupos que no consienten ni activa ni
pasivamente, pero que est preparado para toda la sociedad en
previsin de los momentos de crisis en el comando y en la direccin,
casos en que no se da el consenso espontneo... 27
Seala, entonces, el papel de los intelectuales no solo en la
sociedad civil (funcin de consenso), sino tambin en la sociedad poltica
(funcin de coercin).
En sus apuntes, Antonio Gramsci considera la jerarqua de los
intelectuales, pudiendo distinguirse:

Creadores.

Organizadores.

educadores.

Administradores
Divulgadores
Difusores

Son los encargados de la elaboracin, administracin y difusin de

la ideologa, como visin del mundo de la clase dominante, o de la
fraccin dominante de la clase dominante, y estas tareas estn
correlacionadas con los grados cualitativos de la ideologa y con los tipos
de intelectuales.28
27 Crisis orgnica que, como veremos ms adelante, la clase dominante resuelve
frecuentemente con la aplicacin de la dictadura, la dominacin por la pura coercin. La coercin,
en ese caso, desplaza al consenso quebrado, y pasa a ser el instrumento central de la dominacin,
incluso ms all de los trminos legales, tal como ocurri con el Estado Terrorista argentino (19761983).
28 en los ms recientes desarrollos de la filosofa de la praxis la profundizacin del
concepto de unidad entre la teora y la prctica se halla an en su fase inicial; quedan todava
residuos de mecanicismo, puesto que se habla de la teora "complemento", como "accesorio" de la
prctica, de la teora como sierva de la prctica. Parece correcto que tambin este problema deba ser
ubicado histricamente, es decir, como un aspecto del problema prctico de los intelectuales.
Autoconciencia crtica significa, histrica y polticamente, la creacin de una lite de intelectuales;
una masa humana no se "distingue" y no se torna independiente per se, sin organizadores y
dirigentes, es decir, sin que el aspecto terico del nexo teora-prctica se distinga concretamente en
una capa de personas "especializadas" en la elaboracin conceptual y filosfica. Pero este proceso
de creacin de intelectuales es largo, difcil, lleno de contradicciones, de avances y retrocesos,
desbandes y reagrupamiento, y en l la "fidelidad" de las masas (y la fidelidad y la disciplina son
inicialmente la forma que asume la adhesin de la masa y su colaboracin al desarrollo de todo
fenmeno cultural) es puesta a dura prueba. El proceso de desarrollo est vinculado a una dialctica

La sociedad civil cumple la funcin de consenso, en ella logra una

clase fundamental la direccin cultural de la sociedad, mientras que a la
sociedad poltica le corresponde la funcin de coercin, complementaria
de la de consenso. Esta ltima, comprende lo que comnmente
llamamos el Estado o el Estado gobierno, es el uso en sentido
restringido del trmino que hace Gramsci. Incluye, en el caso de las
democracias liberales que son las sociedades tpicamente gestionadas a
travs de la construccin del consenso- los tres poderes: ejecutivo,
legislativo y judicial; pero, adems las fuerzas armadas (ejrcito,
armada, aviacin, etc., segn el pas) y las fuerzas policiales.
No hay que olvidar que esta divisin en sociedad civil y sociedad
poltica es una divisin meramente analtica, didctica como dice en
ocasiones Gramsci. Entre ambas hay amplias zonas grises, zonas
incluso indeterminables. Organismos, como la iglesia verbigracia- que
en un momento histrico pueden formar parte de la sociedad poltica y
en otro de la sociedad civil. Gramsci le otorgaba un papel muy
importante a los partidos polticos, considerndolos como el nexo clave
entre sociedad civil (donde tenan su base) y la sociedad poltica (en la
cul poda cumplir la funcin de gobierno).
En el caso de Argentina, el Estado gobierno ha tenido, en mayor o
menor grado, en conexin estrecha con la sociedad civil y dirigiendo a
menudo los partidos polticos, un papel clave en la construccin de la
hegemona. Esto es muy evidente en el caso de los primeros gobiernos
de Juan Domingo Pern, donde no slo el consenso se construye a partir
del Estado gobierno y alrededor de dos lderes carismticos como
Pern y Eva Pern-, sino que desde l mismo se lanzan estrategias para
integrar las ms importantes organizaciones de la sociedad civil, como
los sindicatos por ejemplo, a un complejo aparato de la sociedad
poltica.
Para Gramsci los partidos polticos, y el pensaba directamente en
el caso del Partido Comunista italianos, tenan un papel central en la
posible construccin de un nuevo sistema hegemnico, en la elaboracin
y direccin de una contrahegemona a la burguesa, a tal punto que los
consideraba el nuevo Principe. 29 Sealaba:
intelectuales-masa; el estrato de los intelectuales se desarrolla cuantitativa y cualitativamente; pero
todo salto hacia una nueva "amplitud" y complejidad del estrato de los intelectuales est ligado a un
movimiento anlogo de la masa de los simples, que se eleva hacia niveles superiores de cultura y
amplia simultneamente su esfera de influencia, entre eminencias individuales o grupos ms o
menos importantes en el estrato de los intelectuales especializados.... (Gramsci, 1984: 17)

Hay que destacar la importancia y el significado que tienen,

en el mundo moderno, los partidos polticos, para la elaboracin y
la difusin de las concepciones del mundo [las ideologas], en
cuanto elaboran la tica y la poltica conforme a las mismas, es
decir, funcionan como experimentadores de dichas funciones
() los partidos son los elaboradores de las nuevas
intelectualidades integrales y totalitarias (...)
Habr que volver a tener en cuenta la ltima parte de la cita
cuando nos refiramos al sentido comn. En la misma, sin decirlo
explcitamente recordemos que escriba en la crcel y sus escritos eran
sometidos a control- est planteando que esa lite deba ser el Partido
Comunista italiano, al cual designa como El Prncipe moderno, para el
caso de su pas 30:
29 Haciendo directa referencia a El Principe de Maquiavelo, el gran pensador italiano
fundador de la ciencia poltica moderna. Plantea en el volumen de los cuadernos de la crcel que
fuera designado Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y el Estado moderno:
El prncipe de
Maquiavelo podra ser estudiado como una ejemplificacin histrica del mito soreliano,
es decir, de una ideologa poltica que no se presenta como una fra utopa, ni como una
argumentacin doctrinaria, sino como la creacin de una fantasa concreta que acta sobre
un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y organizar su voluntad colectiva. En el
caso del prncipe moderno, el mito-prncipe, no puede ser una persona real, un individuo
concreto, slo puede ser un organismo, un elemento de sociedad complejo en el cual
comience a concretarse una voluntad colectiva reconocida y afirmada parcialmente en la
accin. Este organismo ya ha sido dado por el desarrollo histrico y es el partido poltico:
la primera clula en la que se resumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden a
devenir universales y totales. (1984b)
30 Por otra parte, Gramsci planteaba que la construccin de un nuevo sistema hegemnico
estructurado alrededor del proletariado y el conjunto de las clases subalternas, deba
resolverse en forma particular en cada pas, tomando en cuenta las particularidades de la
situacin nacional y popular. No pretenda que las vas de accin que imaginaba para
Italia fueran un modelo universal. Resalta Jos Aric en La cola del diablo:
el hilo rojo que
recorrer todo el pensamiento de Gramsci ser una sola y misma preocupacin: cmo lograr
una organizacin del mundo popular subalterno que est en condiciones de estructurar, no
sobre la base de la fuerza, sino sobre el consenso, una voluntad nacional-popular capaz de
enfrentarse con xito a la hegemona de las clases dominantes () El realismo
esencialmente cultural de Gramsci tena la virtud, frente a una concepcin de la accin
transformadora que exageraba las dimensiones economicistas y a la vez hperpoliticistas, de
colocar el problema de la nacin como el campo necesariamente obligado del proyecto
hegemnico. De la nacin entendida en su significado ms amplio: nacin como historia,
cultura, psicologa, estratificaciones seculares de capas, tradiciones intelectual, moral y
religiosa, hbitos, costumbres, lenguaje, formas literarias y civiles; nacin como un
conjunto inseparable de componentes dentro de los cuales las fuerzas portantes de la
sociedad moderna, el capital y el trabajo se mueven buscando de dominarlo y hacerlo
propio, porque sin el dominio sobre este conjunto que es, por lo dems, la historia- no se

El Prncipe ocupa, en las conciencias, el lugar de la

divinidad o del imperativo categrico, deviene la base de un
laicismo moderno y de una completa laicizacin de toda la vida y
de todas las costumbres. (Gramsci, 1984b) 31
Volvamos a la sociedad civil, partiendo de un esquema. La
misma supone, en el planteo gramsciano, centralmente el campo de la
ideologa, que comprende:
. La ideologa de la clase dirigente;
. La concepcin del mundo difundida entre todas las capas sociales ;
. La direccin ideolgica de la sociedad: tarea educativa y formativa del Estado
Etico, sin sanciones ni obligaciones taxativas
La poltica y la tica como normatividad- se elabora a
partir de la ideologa.
Con la tarea educativa y formativa del Estado Etico, Gramsci se refiere
al
proceso de construccin del consenso y est usando Estado en sentido
ampliado.
Sin sanciones ni obligaciones taxativas, hace referencia a ese proceso
donde el consenso no es evidentemente- resultado de la coercin, sino
de penetrar en las normas que convertidas en normas de conducta se
siguen en cuanto estn incorporadas al sentido comn. 32 Se trata de la
construccin de lo que va a llamar el hombre colectivo y el
conformismo social (consecuencia del consenso), donde el Estado en
sentido ampliado tiene la funcin de educar a los hombres en funcin de
las necesidades de una clase fundamental:
remonta de la pura presencia econmica a una verdadera hegemona y a una plena funcin
poltica de gobierno
Quin podra negar se pregunta Jos Aric- la estrecha vinculacin de esta
perspectiva de anlisis con la situacin de Amrica Latina? Ni una clase dominante
autnoma, ni un Estado fuerte en condiciones de asumir con la plenitud de sus atribuciones
la constitucin nacional. (1988: 112)
31 Este prrafo pareciera tener muchas coincidencias con las conclusiones de Emile Durkheim, en
Las formas elementales de la vida religiosa, sobre el carcter sagrado de la conciencia colectiva
ms all de la perdida de su carcter religioso.

32 Sentido comn que funciona, ms all de tener un ncleo de buen sentido la positivacin
de la conducta racional y reflexiva- a nivel de fe.

Tarea educativa y
formativa del Estado que tiene siempre el fin de crear nuevos y
ms elevado tipos de civilizacin, de adecuar a la civilizacin y
la moralidad de las ms vastas masas populares a las necesidades
del continuo desarrollo del aparato econmico de produccin y, por
ende, de elaborar, tambin fsicamente los nuevos tipos de
humanidad. Pero, de que manera lograr cada individuo
incorporarse al hombre colectivo y en qu sentido deber ser
dirigida la presin educativa sobre los individuos si se quiere
obtener su consenso y colaboracin, haciendo que la necesidad y
la coercin se transformen en libertad? [La respuesta supone
tener en cuenta] el derecho33, cuyo concepto deber ser
entendido, comprendiendo tambin aquellas actividades que hoy
estn involucradas en la frmula de jurdicamente indiferente 34
y que son del dominio de la sociedad civil, la cual opera sin
sanciones y sin obligaciones taxativas, ms no por ello deja
de ejercer una presin colectiva y de obtener resultados objetivos
en la formacin de las costumbres, las maneras de pensar y obrar,
la moralidad, etc.35
Seala tambin, y habr que conectarlo con la estructura y el
material ideolgico:
Me parece que lo ms concreto y sensato que se puede decir a
propsito del Estado tico y de cultura es lo siguiente: cada Estado es tico en cuanto una
de sus funciones ms importantes es la de elevar a la gran masa de la poblacin a un
determinado nivel cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a las necesidades de
desarrollo de las fuerzas productiva y, por consiguiente, a los intereses de las clases
dominantes. 36 La escuela como funcin educativa positiva y los tribunales [donde los
jueces aplican el derecho, aplican las sanciones] como funcin educativa represiva y
negativa son las actividades estatales ms importantes en tal sentido. Pero, en realidad,
33 Que sanciona las conductas no permitidas, las cuales deben estar explcitamente sealadas
en la legislacin. Esto supone la coercin dentro de lmites legales, dentro de la situacin de
hegemona, que funciona en la construccin de normas de accin como seal de lo que no
se puede hacer.

34 Aqu Gramsci se refiere a los actos para los cuales la ley no prev sanciones, de hecho
es un principio del derecho que lo que la ley no prohbe est permitido.
35 Hay que tener en cuenta que, dado, que los procesos de construccin de consenso pueden durar
largos aos, la presin que los grupos a los cuales pertenece el hombre del pueblo terminan
ejerciendo sobre el mismo son fundamentales. Consideraremos luego, como ejemplo, el lento
desplazamiento en Argentina del consenso sobre la necesidad de un Estado interventor al consenso
sobre el Estado prescindente del neoliberalismo.

36 Aqu aparece claramente sealada la conexin orgnica entre superestructura y estructura,

entre hegemona y estructura.

hacia el logro de dicho fin tienden una multiplicidad de otras iniciativas y actividades
denominadas privadas, que forman el aparato de la hegemona poltica y cultural de las
clases dominantes. () El Estado tiene y pide el consenso, pero tambin lo educa por
medio de las asociaciones polticas y sindicales, que son sin embargo organismos
privados, dejados a la iniciativa privada de las clases dirigente.
El consenso, la tica necesaria a los intereses de una clase se
construye. Por otra parte prev, aunque no va a ocuparse demasiado de
ello, la construccin de consensos a nivel internacional, lo cual ocurri
en buena parte del planeta, en los noventa, con la hegemona que
alcanza el neoliberalismo, la versin neoliberal de la globalizacin y la
utopa tecnocrtica desarrollada alrededor de las nuevas tecnologas
informticas:
Cada relacin de hegemona es necesariamente una relacin pedaggica, y se verifica, no slo
en el interior de una nacin, entre las diversas fuerzas que la componen, sino en todo el campo
internacional, entre complejos de civilizaciones nacionales y continentales.

Siguiendo el esquema, al considerar la Sociedad Civil, hay que considerar la ideologa y

con relacin a ella:

1) La ideologa propiamente dicha;

Ideologa, significa para Gramsci concepcin del mundo y de la vida, incluye, por
un lado, el significado ms alto de concepcin del mundo que se manifiesta
implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas las
manifestaciones de la vida intelectual y colectiva (). Pero, tambin incluso en la ms
mnima manifestacin de una actividad intelectual cualquiera, la del lenguaje, est
contenida una determinada concepcin del mundo
Frecuentemente usa la palabra filosofa como sinnimo de ideologa en general,
tambin usa dicha palabra en un sentido restringido para referirse al grado ms elaborado
de la ideologa, el grado cualitativo ms alto de la ideologa, resultado de la creacin de los
filsofos.
Eventualmente utiliza el trmino ideologa en sentido peyorativo al referirse a un
sistema dogmtico de verdades absolutas y eternas. En esto, consideraba, devena el
marxismo en su versin economicista y mecanicista.
Recordemos, que tambin se refiere a ideologas arbitrarias37[31], signadas a no
tener trascendencia histrica, en cuanto no tienen nexo con la estructura, e ideologas
orgnicas, que son histricamente necesarias a determinada estructura, y cuyo valor
histrico () puede ser calculado por la eficacia prctica que ha logrado. Estas
ideologas orgnicas afirma- tienen una validez que es psicolgica, organizan las
37 En cuanto arbitrarias -dice Gramsci- no crean ms que movimientos individuales,
polmicas, etc..

masas humanas, forman el terreno en el cual se mueven los hombres, adquieren conciencia
de su posicin, luchan, etc.
Movimientos como el hippismo, el espiritismo, o la diversidad de grupos
orientalistas de moda en uno u otro momento, o cualquier tipo de ideologa que no est
conectada con las clases fundamentales de la estructura, pueden tener difusin, o meter
bulla, en un determinado momento, pero no tienen posibilidad de trascendencia histrica.
Afirma Gramsci:
La adhesin o no adhesin de masas a una ideologa es el modo como se
verifica la crtica real de la racionalidad e historicidad de los modos de pensar. Las
construcciones arbitrarias son ms o menos rpidamente eliminadas de la
competicin histrica, aun cuando a veces, por una combinacin de circunstancias
inmediatas favorables, alcanzan a gozar de cierta popularidad, mientras que las
construcciones que corresponden a las exigencias de un perodo complejo y
orgnico terminan siempre por imponerse y prevalecer, aun cuando atraviesen
muchas fases intermedias durante las cuales su afirmacin se produce slo en
combinaciones abigarradas y heterclitas. ... (Gramsci, 1984: 23)
Claro que cuando se refieren a las construcciones que corresponden a las
exigencias de un perodo, Gramsci est pensando en el marxismo y ms especficamente
en el Partido Comunista (en la poca en que escriba) que tendra la eficacia prctica de
organizar y concienciar a las masas humanas. A pesar de la importancia que otorga a la
voluntad y a la construccin, y a sus refutaciones del marxismo mecanicista que afirmaba el
fatal e inoperable advenimiento de la sociedad sin clases, quedan algunas de sus notas en
las cuales Gramsci no puede sacudirse totalmente de un cierto mesianismo de izquierda. Y
difcilmente hubiera podido hacerlo a partir de su posicin en el Partido Comunista Italiano
y en la militancia poltica en el mismo, an cuando estaba en la crcel.

2) La estructura ideolgica.
La estructura ideolgica comprende las organizaciones que crean y difunden la
ideologa, y que realizan el trabajo ideolgico permanente que requiere la construccin y el
mantenimiento del consenso.
Desde la crcel, Antonio Gramsci se planteaba que
sera interesante estudiar en concreto, para un pas determinado, la
organizacin cultural que mantiene en movimiento el mundo ideolgico y examinar
su funcionamiento prctico. Un estudio de la relacin numrica existente entre el
que profesionalmente se dedica al trabajo cultural activo y la poblacin de cada pas,
sera til junto con un clculo aproximativo de las fuerzas libres. La escuela, en
todos sus grados, y la iglesia son las dos mayores organizaciones culturales de cada
pas, por la cantidad de personal que ocupan. Los diarios, las revistas, la actividad

literaria y las instituciones escolares privadas, ya sea como integrantes de la escuela

del Estado o como instituciones de cultura del tipo de las universidades populares.
(1984: 24)
Seala que las actividades estatales ms importantes de la estructura son la
escuela como funcin educativa positiva y los tribunales como funcin educativa represiva
y negativa.
Los intelectuales aparecen en diversas instituciones, incluso aquellas ubicadas, ms
bien, en la esfera represiva de la sociedad poltica: Otras profesiones incorporan a su
actividad especializada una fraccin cultural no indiferente, como la de los mdicos,
oficiales del ejrcito, magistratura. (Gramsci, 1984: 25)
Gramsci, lgicamente respecto de la poca en que vivi, considera que la Escuela
era la organizacin que cumpla el papel ms importante en la difusin de la ideologa:
La escuela es el instrumento para formar los intelectuales de diverso
grado. La complejidad de las funciones intelectuales en los diversos Estados se
puede medir objetivamente por la cantidad de escuelas especializadas y su
jerarquizacin: cuanto ms extensa es el rea escolar y cuanto ms numerosos son
los grados verticales de la escuela, tanto ms complejo es el mundo cultural.
1989: 14/15)
La idea de qu comprenden las estructuras ideolgicas es amplia incluyendo las
bibliotecas, los crculos y los clubes de distintos temas, desde la arquitectura hasta la
disposicin y los nombres de las calles. 38
La mayora de los estudiosos que han seguido trabajando con la teora gramsciana
(Raymond Williams, Stuart Hall, David Morley, Gaye Tuchman, Maria C. Mata, Jess
Martn Barbero, por ejemplo), suelen considerar que en la actualidad son las organizaciones
comunicacionales complejas, que gestionan a los medios masivos de comunicacin social,
las ms importantes. Gramsci en realidad apenas atisba los medios masivos de
comunicacin a distancia, pero considera que la prensa es la parte ms dinmica de esta
estructura ideolgica.
Ya sealamos que, en cuanto a la creacin y difusin de la ideologa que
corresponde a la construccin de un nuevo bloque histrico, considera crucial a los
partidos polticos para la elaboracin y difusin de las concepciones del mundo, en cuanto
elaboran la tica y la poltica conforme a las mismas.
38 Uno podra pensar en el simple ejemplo de cmo la calle Estados Unidos del Barrio San
Vicente, de Crdoba, es rebautizada cada tanto por los militantes, pegando carteles que
reemplazan el nombre por Pueblo de Irak o Irak; o hace unos aos la calle Obispo Trejo
rebautizada como Che Guevara. La arquitectura est normalmente cargada de
significados, ciertos edificios, como parte de los de la Ciudad Universitaria de Crdoba,
mantienen un estilo que popularmente es identificado como edificios de Pern, escuelas
de Pern. Seguramente esos edificios se erigan como un discurso ideolgico durante los
aos en que se prohibi a los medios nombrar a Juan Domingo y a Eva Pern.

3) El material ideolgico (medios tcnicos de difusin).

Cuando seala losfocos de irradiacion de innovaciones lingsticas en la tradicin
y de un conformismo nacional lingstico en las grandes masas nacionales, Gramsci
elabora un listado, que pareciera ser en parte jerarquco y donde incluye tanto
organizaciones como medios tcnicos de difusin:
1. La escuela ;
2.

los peridicos ;

3.

los escritores de arte y los populares ;

4.

el teatro y el cinematgrafo sonoro ;

5.

la radio ;

6.

las reuniones publicas de distintos gneros,

comprendidas las religiosas ;

7. las relaciones de conversaciones entre los distintos estratos de la poblacin mas cultos
y menos cultos ;
8. los dialectos.
As, como consideraba a la prensa como la parte ms dinmica de la estructura
ideolgica intuye la importancia que pueden alcanzar nuevos medios, que se caracterizan
por la instantaneidad o simultaneidad, verbigracia, al mismo tiempo que las
comunicaciones cara a cara:
Tambin actualmente la comunicacin
oral es un medio de difusin ideolgica que tiene una rapidez, un rea de accin,
una simultaneidad emotiva enormemente ms amplia que la difusin escrita (el
teatro, el cine y la radio, con la difusin por altoparlantes, con los cuales en las
plazas baten todas las formas de comunicacin escrita, del libro a la revista, del
diario al peridico mural) aunque ms en superficialidad que en profundidad
Las relaciones de conversaciones, las comunicaciones verbales cara a cara, no
slo entre individuos de distintas clases sociales, sino tambin entre aquellos que
pertenecen al mismo grupo, devendrn fundamentales para el largo proceso de
imperceptible conquista del sentido comn.
Cuando, reflexiona sobre las formas ms efectivas de la propaganda ideolgica
(Por qu y cmo se difunden y llegan a ser populares, la nuevas concepciones del

mundo?), realiza planteos que coinciden en buen grado con algunas de las conclusiones de
la mass communication research norteamericana en particular los estudios dirigidos por
Paul Lazarsfeld-, respecto de los factores intermediarios, cuando se estudian las influencias
de los medios masivos de comunicacin a corto plazo, a nivel individual y en situacin de
campaa. Seala Gramsci que en la difusin de las nuevas concepciones del mundo:
influyen (...) la forma racional mediante la cual la nueva concepcin es
expuesta y presentada, la autoridad (en cuanto sea reconocida y apreciada, por lo
menos genricamente) del expositor, y de los pensadores y cientficos a los cuales
llama en su apoyo el expositor; el pertenecer a la misma organizacin de quien
sostiene la nueva concepcin (pero luego de haber entrado en la organizacin por un
motivo que no es el de participar de la nueva concepcin). Estos elementos, en
realidad, varan segn el grupo social de que se trate y el nivel del mismo. Pero la
investigacin interesa especialmente en lo que respecta a las masas populares, que
cambian de concepciones ms difcilmente y que, en todo caso, no la aceptan jams
en la forma "pura", por decirlo as, sino siempre y solamente como combinacin
ms o menos heterclita y abigarrada. La forma racional, lgicamente coherente; la
amplitud del razonamiento que no descuida ningn argumento positivo o negativo
de cierto peso, tiene su importancia, pero estn lejos de ser decisivas; pueden ser
decisivas de manera subordinada, cuando determinada persona se halla ya en crisis
intelectual y vacila entre lo viejo y lo nuevo, ha perdido la fe en lo viejo sin
decidirse todava por lo nuevo, etctera. (Gramsci, 1984: 20/21)

4. GRADOS CUALITATIVOS DE LA IDEOLOGIA

Es imposible lograr una explicacin y una comprensin satisfactoria de la
construccin de la hegemona sino se tienen en cuenta y se analizan con cuidado los grados
cualitativos en que separa A. Gramsci la ideologa como concepcin del mundo que se
manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica y en todas las
manifestaciones de la vida individual y colectiva. De hecho, el sentido comn es la tabula
respecto de la cual se puede comprobar el logro de la hegemona. El trabajo de construccin
de la hegemona no implica, necesariamente, su logro.
Distingue los siguientes grados cualitativos:
*filosofa

*sentido comn
* folklore

Fe en el grupo de pertenencia, normas de conducta,

conductas, modos de pensar, moralidad, norma de accin colectiva que devienen
actividad prctica. En trminos de la sociologa actual se planteara todo aquello que orienta
las prcticas sociales, como el habitus las orienta en la teora sociolgica de Pierre Bourdieu,
verbigracia.
Estos grados cualitativos deben ser considerados en relacin entre ellos y con los tipos
de intelectuales, que de hecho tambin son distinguidos cualitativamente, jerrquicamente,
por Gramsci:
Desde el punto de vista que nos interesa, el estudio de la historia y de la
lgica de las diversas filosofas de los filsofos no es suficiente. Por lo menos como
orientacin metdica, es preciso atraer la atencin hacia otras partes de la historia de
la filosofa, esto es, hacia las concepciones del mundo de las grandes masas, hacia las
que los ms estrechos grupos dirigentes (o intelectuales) y, finalmente, hacia las
relaciones existentes entre estos distintos complejos culturales y la filosofa de los
filsofos, de tal o cual grupo de intelectuales, de tal o cual sector de las masas
populares; es la combinacin de todos estos elementos, que culmina en una
determinada direccin y en la cual esa culminacin se torna norma de accin
colectiva, esto es, deviene "historia" concreta y completa (integral).
La ideologa de una poca
no es () otra cosa que la "historia" de dicha poca; no es otra cosa que la
masa de la variaciones que el grupo dirigente ha logrado determinar en la realidad
precedente: historia y filosofa son inseparables en ese sentido, forman un "bloque".
Se pueden "distinguir" los elementos filosficos propiamente dichos, en todos sus
diversos grados: como filosofa de los filsofos, como concepciones de los grupos

dirigentes (cultura filosfica) y como religiones de las grandes masas; vase cmo en
cada uno de estos grados es preciso vrselas con formas diversas de combinacin
ideolgica. (Gramsci, 1984: 27)

4.a. FILOSOFIA
As como Gramsci distingue grados cualitativos de la ideologa teniendo en cuenta el
grado de elaboracin de la misma, establece correlativamente una jerarqua de intelectuales.
El nivel ms elevado es el de los filsofos, que son los encargados de plasmar una
ideologa en su grado ms acabado de elaboracin. Podemos pensar que Gramsci estaba
pensando en Marx y en el mismo, respecto de Italia seala a Benedetto Crocce como uno de
los creadores de ideologa de la burguesa. Anota:
el filsofo profesional o tcnico no slo piensa con mayor lgica, con
mayor coherencia, con mayor espritu sistemtico que los dems hombres, sino que adems
conoce toda la historia del pensamiento, es decir, sabe determinar el sentido que el desarrollo
del pensamiento ha tenido hasta l y se halla en condiciones de retomar los problemas desde
el punto en que se hallan ()

Claro que la filosofa (como ideologa en su grado ms elaborado) de los filsofos, no

se convierte en la filosofa de una poca histrica, sino se torna norma de accin colectiva,
eso es, deviene historia concreta y completa (integral). Esto suceder cuando esa
filosofa, por accin de otros intelectuales de menor grado, logre pasar a forma parte del
sentido comn, el segundo grado cualitativo de la ideologa.
Recordemos que Gramsci plantea un rol central de los partidos polticos en la
construccin de la filosofa considerando al Partido Comunista italiano, como el Prncipe
moderno-:
el filsofo real no es y no puede ser otras cosa que el poltico, es decir, el
hombre activo que modifica el ambiente, entendido por ambiente el conjunto de
relaciones de que el hombre forma parte. (Gramsci, 1984: 27)
Por lo dems, -asevera Gramsci- estas lites no pueden constituirse y
organizarse sin que en su interior se verifique una jerarquizacin de autoridad y
competencia intelectual, que puede culminar en un gran filsofo individual,39 si ste es
capaz de revivir concretamente las exigencias de la slida comunidad ideolgica, de
comprender que sta no puede tener la rapidez de movimientos propia de un cerebro
individual y, por lo tanto, logre elaborar formalmente la doctrina colectiva y de la
manera ms adherente y ms adecuada al modo de ser colectivo.

4.b. SENTIDO COMUN

En el sentido comn sobresalen difusos, dispersos e, incluso, contradictoriamente los
elementos de la ideologa del ambiente popular y esas concepciones de la vida aparecen
39 Claro, que se est refiriendo a Karl Marx y, quizs, a s mismo.

a quienes los viven como absolutos, como naturales. Esta frase de Antonio Gramsci,
sobre la naturalizacin de las distintas concepciones de la vida, coincide claramente con las
principales teoras sociolgicas contemporneas.
Si el sentido comn que sostienen los hombres del pueblo, como visin del mundo,
es slo un conjunto disgregado de ideas y opiniones, Gramsci no deja de sealar que no es
algo rgido e inmvil y que hay un ncleo de buen sentido presente en el mismo, que puede
ser la base de una concepcin crtica, como un dinamismo de los procesos de produccin de
la cultura:
Cada estrato social tiene su sentido comn y su buen sentido que en
el fondo es la concepcin de la vida y del hombre ms difundida. Cada corriente
filosfica deja una sedimentacin de sentido comn: este es el documento que
prueba su efectividad histrica. El sentido comn no es algo rgido e inmvil, sino
que se transforma continuamente, enriquecindose de nociones cientficas y de
opiniones filosficas incorporadas a las costumbres. El sentido comn es el folklore
de la filosofa y est siempre entre el verdadero folklore (como se entiende
comnmente) y la filosofa, la ciencia, la economa de los especialistas. El sentido
comn crea el futuro folklore, o sea una fase relativamente rgida de los
conocimientos populares de cierto tiempo y lugar. (1989)
Dnde se pueden encontrar indicadores del ncleo de buen sentido?
Qu idea se hace el pueblo de la filosofa? Se la puede reconstruir a travs
de los modos de decir del lenguaje comn. Uno de los ms difundidos es aquel de
"tomar las cosas con filosofa" que, una vez analizado, no tiene por qu ser rechazado
totalmente. Es cierto que se contiene en l una implcita invitacin a la resignacin y a
la paciencia; pero, a lo que parece, el punto ms importantes es su invitacin a la
reflexin, a tomar conciencia de que lo que sucede es en el fondo racional y que como
tal es preciso encararlo, concentrando las fuerzas racionales y no dejndose arrastrar
por los impulsos instintivos y violentos. Se podran reagrupar estos modos de decir
populares junto a las expresiones similares de escritores de carcter popular
-tomndolas de los grandes vocabularios-, de las que forman parte los trminos
"filosofa" y "filosficamente", y se podr ver que stas tienen un significado muy
preciso, de superacin de las pasiones bestiales y elementales, en una concepcin de
la necesidad que da al obrar una direccin consciente. Este es el ncleo sano del
sentido comn, lo que podra llamarse el buen sentido y que merece ser desarrollado y
convertirse en cosa unitaria y coherente. As aparece claro por qu no es posible
separar lo que se llama "filosofa cientfica" de la filosofa "vulgar y popular", que es
slo un conjunto disgregado de ideas y opiniones. (Gramsci, 1984: 11/12)
Cmo se produce el consenso de las masas populares? Cmo del proceso de
construccin de la hegemona se pasa al logro concreto de la misma?
Se pregunta Gramsci:

Por qu y cmo se difunden, y llegan a ser populares,

las nuevas concepciones del mundo? En este proceso de difusin (que es al mismo

tiempo, de sustitucin de lo viejo y, muy a menudo de combinacin entre lo nuevo y

lo viejo)
Plantea que los elementos autoritario y organizativo tienen una funcin central, y
que las nuevas concepciones van a funcionar para las masas como una fe: las masas, en
cuanto tales, slo pueden vivir la filosofa como una fe. Pero, para convertirse en normas de
conducta que orienten las prcticas sociales del hombre del pueblo, sostenidas en la fe en
su propio grupo, habr un proceso extenso en el que las conversaciones, las relaciones
cotidianas, los mltiples contactos diarios en la vida privada y en el trabajo, en las relaciones
cara a cara, sern tejido central de la lenta difusin de las visiones del mundo que van
ganando el consenso. Ser donde la ideologa difundida por los intelectuales de segundo
rango (los educadores), los que tienen el contacto con los simples (como lo tenan los
sacerdotes de campaa con el pueblo, anteriormente), pasa a constituirse en sentido comn.
Pensemos para imaginar este largo proceso, que decamos ms atrs- suele llevar
largos aos, como en Argentina se pas de un consenso muy generalizado, en particular en
los sectores populares, sobre la conveniencia de un Estado social e interventor, a un consenso
sobre un Estado prescindente neoliberal. El consenso era respecto de que el Estado gobierno
deba intervenir activamente para asegurar salud, educacin, vivienda y, claro est, fuentes de
trabajo. Este estado deba intervenir para que no se perdieran industrias locales, deba
hacerse cargo de los recursos bsicos de la nacin como del petrleo, a travs de YPF
(Yacimientos Petrolferos Fiscales)-, intervenir activamente regulando las relaciones entre
patrones y obreros, promoviendo el desarrollo de la industria nacional, etc., etc. Este modelo
se consolid a tal punto en el sentido comn, que si alguien planteaba un modelo de Estado,
como l que luego se impuso, poda ser considerado no slo un bicho raro, sino tambin un
enemigo del pueblo. De hecho, cuando en junio del ao 1975 se intent aplicar un plan
econmico con el Ministro de Economa Celestino Rodrigo a la cabeza- que supona un
Estado prescindente y un proceso que implicara retrocesos en los beneficios obtenidos por
los sectores populares los sindicatos llevaron a cabo una huelga general de rechazo. Ese plan
no obtuvo consenso y fue impuesto por la fuerza a travs del terrorismo de Estado de la
dictadura militar que comenz el 24 de marzo de 1976.
Martnez de Hoz, primer Ministro de Economa, de la dictadura del 76, tuvo el aval de
la coercin y del terror, para imponer el plan que un ao antes haba sido rechazado. El
nuevo modelo neoliberal, que supona que la burguesa industrial era desplazada por la
burguesa financiera -aliada a las transnacionales- como fraccin dominante de la clase
dominante, fue brutalmente impuesto. Los intelectuales de los sectores subalternos fueron
asesinados, o, en el mejor de los casos encarcelados o se debieron exilar.
Pasaron los aos de plomo, vino la trgica guerra de Malvinas y la vuelta a la
democracia, conseguida ms por los desatinos de los militares que por los mritos de los
polticos de los tradicionales partidos, con honrables excepciones. Paso el gobierno de
Alfonsn y luego triunf Menem, prometiendo la revolucin productiva. Sin embargo, en
lugar del salariazo y la revolucin productiva, coloc pronto a un ex funcionario de la
dictadura militar como Ministro de Economa para comandar el ms tremendo proceso de
desmontaje del Estado social, acompaado con un proceso de privatizacin,
desindustralizacin, venta del patrimonio nacional a las transnacionales, perdida de los
derechos de los trabajadores, en nombre de la flexibilidad laboral que el nuevo orden global
demandaba. No pas mucho tiempo para que Martnez de Hoz, primer Ministro de

Economa de la dictadura, afirmara que Domingo Cavallo, Ministro de Economa de Menem,

haba terminado de cumplir con lo que l no haba podido terminar de hacer. Pero, adems,
para mediados de la dcada del noventa, el nuevo modelo de Estado haba alcanzado
consenso.
Cmo ocurri esto? Por un lado, estuvo la imposicin del terrorismo de estado, pero
cuando regres la democracia hubo una insistente y prolfica campaa desde lo privado,
desde los medios masivos de comunicacin, desde algunos partidos polticos, desde
fracciones de los partidos polticos tradicionales como en el caso de Rodolfo Terragno
dentro del radicalismo-, desde las asociaciones publicitarias, desde las cmaras empresarias,
etc., etc., una insistente y omnipresente campaa promoviendo el nuevo orden global, las
bondades de un mundo globalizado, neoliberal claro est, que traera la fortuna de la mano
del increble desarrollo de las nuevas tecnologas informticas y de la apertura de los
mercados Fue un largo proceso, mucho ms intrincado y complejo de lo que aqu podemos
desarrollar, donde el modelo recin fue adquiriendo verosimilitud en las conversaciones cara
a cara, entre los propios grupos de el hombre del pueblo, durante el gobierno de Menem
que ofreca algunos beneficios concretos, como el fin de la inflacin, y otros como promesas
a futuro, como una recomposicin en la participacin de los obreros en el producto bruto
interno cuando en realidad las fuentes de trabajo iban desapareciendo-, y la apertura a un
mercado mundial que llenaba de chucheras las gndolas-. Argentina ingres al primer
mundo en versin todo por dos pesos. Cunto llevo el proceso de conquistar el consenso?
Primero una dictadura, terminada la misma por lo menos unos diez aos ms. Sin saber muy
bien en que momento comenz a suceder, como no se sabe cuando los granos de arena se
convierten en un montn no hay un grano a partir del cual se pueda definir la conversin-, el
hombre de pueblo se encontr con que ya sus pares no pensaban como l haba pensado
hasta no hacia mucho. Sin darse cuenta, la mayora sostena que era evidente que el Estado
era ineficiente en todas partes, que el mundo haba cambiado que el peronismo o el
radicalismo tenan que aggiornarse a las nuevas condiciones y que no poda seguir
sostenindose lo mismo que en los aos cuarenta, que la apertura de los mercados traera
inversiones productivas (mientras que la inversin era financiera y especulativa, simplemente
para obtener ganancias en el pas y girarlas al exterior) Poco a poco, el bicho raro paso a
ser el que antes se senta parte de una mayora. La espiral del silencio hizo el resto, bastante
despus llegaron las cacerolas, pero era ya bastante tarde.
Cundo se pas de un consenso a otro? Imposible saberlo, es un proceso lento que
involucra a la poblacin y a su vida cotidiana, no slo a los diseos externos. Cmo dice
J.M. Barbero, la hegemona se construye desde dentro de los sectores populares, no es
simplemente algo impuesto desde afuera.
Respecto de que la fuerza de las creencias est en lo que sostienen los pares, deca
Gramsci:
Es de imaginar, por otra parte, la posicin intelectual de un hombre del
pueblo: se ha formado opiniones, convicciones, criterios de discriminacin y
normas de conducta. Cada sostenedor de un punto de vista opuesto al suyo, en
cuando es intelectualmente superior, sabe argumentar sus razones mejor que l, y,
lgicamente lo derrota en la discusin. Debe, por ello, cambiar de convicciones
el hombre del pueblo? Y por el hecho de que en la discusin inmediata no sabe
hacerlas valer? Si as fuese, eso debera sucederle una vez por da, cada vez que

enfrentase a un adversario ideolgico intelectualmente superior. Sobre qu

elementos se funda, entonces, su filosofa, y especialmente su filosofa en la forma
que tiene para l la mayor importancia como norma de conducta? El elemento ms
importante tiene, indudablemente, carcter no racional, de fe. Pero en quin y en
qu cosa? Especialmente en el grupo social al cual pertenece, en cuanto piensa las
cosas difusamente como ste: el hombre del pueblo piensa que entre tanta gente
no puede equivocarse de raz, como el adversario argumentador quiere hacerle
creer; que l mismo, es cierto, no es capaz de sostener y desarrollar las propias
razones como el adversario las suyas, pero en su grupo hay quien lo sabe hacer
incluso mejor que ese adversario determinado, y l recuerda haberlo odo exponer
las razones de su fe, detenida y coherentemente, de tal manera que le ha
convencido. No recuerda las razones en concreto y no sabra repetirlas, pero sabe
que existen porque las ha odo exponer y le han convencido. (Gramsci, 1984:
21/22)
Claro, que en el proceso argentino que en una esquemtica simplificacin expusimos
ms arriba, las lites de intelectuales estaban aliadas con la burguesa y no promovan un
nuevo sistema hegemnico.
De cualquier manera, Gramsci estaba convencido de que el ncleo de buen sentido
presente en el sentido comn, permitira superarlo, dando lugar a una filosofa crtica, desde
el trabajo de los intelectuales orgnicos de las clases subalternas. Una concepcin crtica,
coherente y reflexiva, poda convertir aquellos que a travs de su sentido comn daban el
consenso a sus dominantes en un ser racional en el cual se torna coherente la propia
concepcin del mundo. Este paso al ser crtico permite plantea- participar activamente en
la elaboracin de la historia del mundo (elevarla hasta el punto que ha llegado el pensamiento
mundial ms avanzado).
Portantiero observa, que para Gramsci, es desde el terreno del sentido comn (y no
fuera de l) [que] debe ser elaborada una visin crtica que supere las limitaciones de esa
concepcin tradicional popular del mundo, que sea capaz de arrancar los ncleos de buen
sentido que sta ayuda para depurarla de sus residuos y convertirla en algo unitario y
coherente. (1999: 137/138)
Recordemos que un poco ms arriba- observabamos que Antonio Gramsci planteaba
que el sentido comn, como norma de conducta que orienta las prcticas del hombre del
pueblo, el elemento ms importante tiene (.) carcter no racional, de fe. ()en el grupo
social al cual pertenece, en cuanto piensa las cosas difusamente como el propio hombre de
pueblo. que los elementos autoritario y organizativo tienen una funcin central, y que las
nuevas concepciones van a funcionar para las masas como una fe: las masas, en cuanto tales,
slo pueden vivir la filosofa como una fe. Sin embargo, est claro que considera que la
conciencia puede pasar a un nivel crtico, a una concepcin del mundo coherente y reflexiva,
y en este proceso de construccin de una voluntad popular crtica considera que es clave el
papel del Prncipe Moderno (el partido poltico de la clase obrera), de sus intelectuales, en

promover el surgimiento de intelectuales orgnicos desde dentro de la propia clase obrera.40

Considera que:
El Prncipe moderno debe ser () el abanderado y organizador de
una reforma intelectual y moral, lo cual significa crear el terreno para un desarrollo
ulterior de la voluntad colectiva nacional popular hacia el cumplimiento de una forma
superior y total de civilizacin moderna
Cmo caracteriza a esa voluntad? Teniendo en claro que la voluntad es, para
Gramsci, un elemento significativo en las posibilidades de transformacin social. La
considera clave en el paso de la falsa consciencia a la concepcin crtica que permite
convertirse en un participante activo en la elaboracin de la historia del mundo (hombres
constructores de su propia realidad, en trminos de la sociologa ms reciente):
es necesario
que la volunta colectiva y la voluntad poltica en general sean definidas en el sentido
moderno; la voluntad como conciencia activa de la necesidad histrica, como
protagonista de un drama histrico efectivo y real.

4.c. FOLKLORE
Dentro de los grados cualitativos de la ideologa, el folklore constituye, para Gramsci, el nivel
ms bajo; un aglomerado indigesto de resabios de visiones del mundo que se desarrollaron en
modos de produccin anteriores y que sobreviven. Define al Folklore como la
Concepcin del
mundo no slo no elaborada y asistemtica, ya que el pueblo (es decir el conjunto de las
clases subalternas e instrumentales de cada una de las sociedades hasta ahora existentes) por
definicin no puede tener concepciones elaboradas sistemticas y polticamente organizadas y
centralizadas an en su contradictorio desarrollo ... un aglomerado indigesto de fragmentos de
todas las concepciones del mundo y de la vida que se han sucedido en la historia, de la mayor
parte de los cuales slo en el folklore se encuentran, sobrevivientes, documentos mutilados y
contaminados.
Esta concepcin del mundo aparece en una moral del pueblo:

40 se deducen determinadas necesidades para cada movimiento cultural que tienda a

sustituir al sentido comn y las viejas concepciones del mundo en general: 1) no cansarse jams de
repetir los argumentos (variando literalmente la forma): la repeticin es el medio didctico ms eficaz
para obrar sobre la mentalidad popular; 2) trabajar sin cesar para elevar intelectualmente a ms vastos
estratos populares, esto es, para dar personalidad al amorfo, elemento de masa, cosa que significa
trabajar para suscitar lites de intelectuales de un tipo nuevo, que surjan directamente de la masa y
que permanezcan en contacto con ella, para llegar a ser las "ballenas del cors". Esta segunda
necesidad, cuando es satisfecha es la que modifica realmente el "panorama ideolgico" de una poca.
(Gramsci)

entendida como un conjunto

determinado (en el tiempo y el espacio) de mximas para la conducta prctica y de
costumbres que se derivan de ella o la han producido, moral que est estrechamente ligada,
como la supersticin, a las reales creencias religiosas: existen imperativos que son mucho ms
fuertes, tenaces y efectivos que aquellos de la moral oficial.
En otras nota, aclara que la concepcin del mundo y de la vida de determinados estratos,
que seran los menos cultos ( y aqu pareciera usa el trmino culto en relacin a la vieja concepcin de
cultura elevada, o cultura de lite), en cierta poca histrica (determinados en el tiempo y el
espacio), concepciones que corresponden a ambientes sociales tradicionales y que se contraponen
a la concepcin de las partes cultas de la sociedad, y, ms importante an, el folklore sera una
concepcin que se contrapone a las concepciones del mundo oficiales. Pero, en cuanto, visin
contrapuesta, en cuanto resabios tradicionales que se suelen manifestar como un sistema de
creencias, supersticiones, considera que el folklore es tanto una traba para que la burguesa logre
que la visin del mundo que corresponde a sus intereses alcance difusin y consenso, como es una
traba tambin para el proletariado, o el partido del proletariado, y sus intelectuales, que tratan de
construir una nueva concepcin del mundo y un nuevo bloque histrico, una nueva hegemona que
apunte a una sociedad sin clases. El folklore es considerado, centralmente, en el pensamiento de
Gramsci como una valla, un inconveniente, que deben sortear, como una concepcin del mundo, que
deben combatir no slo los intelectuales de la burguesa sino tambin los intelectuales de las clases
subalternas. Constituyen una traba en cuanto esta moral del pueblo, que incluye supersticiones,
creencias religiosas , en tanto son maneras de ver y de obrar.
El Estado que tiene una concepcin de la vida que debe difundir educando a las masas
nacionales, utiliza a la escuela y a los maestros para combatir al folklore, que est en contradiccin
con ests concepciones de debe educar el Estado:
Conocer el folklore significa para el maestro,
conocer cuales otras concepciones del mundo y de la vida trabajan de hecho por la formacin
intelectual y moral de las generaciones ms jvenes, para extirparlas y sustituirlas , con
concepciones consideradas superiores. () El folklore no debe ser considerado como algo
raro, o extrao o como un elemento pintoresco, 41 sino como algo muy serio que exige ser
tomado en cuenta. Slo as ser ms eficiente su enseanza y determinar realmente el
nacimiento de una nueva cultura moderna y cultura popular o folklores.
S bien, en la mayora de las notas sobre el folklore, Gramsci lo considera como una
traba no slo para la cultura del burguesa sino tambin para la construccin de una
concepcin del mundo crtica, tambin seala, en un nico prrafo la posibilidad de existan
objetivamente- elementos progresivos, que puedan favorecer la construccin y difusin de
la nueva concepcin del mundo:
En esta esfera [el folklore] es necesario tambin distinguir diversos
estratos: los fosilizados, que reflejan condiciones de vida pasados y que son, por lo tanto
conservadores y reaccionarios; y los estratos que constituyen una serie de innovaciones
frecuentemente creadoras y progresivas determinadas espontneamente por formas y
condiciones de vida en proceso de desarrollo y que estn en contradiccin, en relacin
diversa, con la moral de los estratos dirigentes.
Este planteo, que en Los Cuadernos de la Crcel no tiene ms desarrollo que el trozo
transcripto arriba, ha servido para innumerables planteos e investigaciones de corte populista que

41 Aunque mediante el trabajo de la escuela y la cultura oficial puede ser convertido en un elemento
pintoresco, como lo fue convertido el gaucho, e incorporado a la visin del mundo oficial.

sostienen, en su posicin ms simplificada, el espontanesmo revolucionario de los sectores populares

ms bajos en la escala social. Esto no es justificable por lo que escribe Gramsci, queda claro que
generalmente el folklore es un inconveniente tanto para la burguesa como para el proletariado.
Aunque si permite pensar en aspecto de la cultura popular, que con diversas races, implican frente a
la postura de la burguesa, un desconocimiento de la misma, aunque sea simblico 42, de la visin de la
burguesa y en ello existe una potencialidad, pero slo una potencialidad, progresiva. Estas son las
situaciones que minuciosamente explora Jess Martn Barbero al revisar el desarrollo de la cultura
popular, en su libro De los medios a las mediaciones.

Revisemos, sintticamente, los ejes centrales considerados hasta ahora:

En la sociedad civil se efectiviza la funcin clave del logro de la hegemona por
parte de una clase fundamental, a travs de sus intelectuales orgnicos.
El conjunto de la sociedad poltica y de la sociedad civil constituyen lo que
Gramsci denomina Estado en sentido ampliado.
Los intelectuales son funcionarios de la clase fundamental, encargados de lograr el
nexo orgnico entre estructura y superestructura, y entre sociedad civil y sociedad poltica.
Son los constructores del consenso.
La ideologa es el material clave en la tarea de los intelectuales, tanto en la
construccin de una visin del mundo como en su difusin. Esta tarea de construccin
cultural del hombre colectivo, necesario para los intereses de una determinada clase
fundamental, tiene su espacio lgico en la sociedad civil. Para ello existen diversos grados
cualitativos de intelectuales: desde los grandes creadores hasta los divulgadores y los
burcratas. La tarea se articula a travs de las estructuras y materiales ideolgicos.
En la construccin de la hegemona no se puede dejar de tener en cuenta los grados
cualitativos en que se divide la ideologa (los cuales deben ser relacionados con los tipos de
intelectuales): la filosofa, el sentido comn y el folklore. En lograr explicar cmo las
normas y valores del sentido comn se convierten en prcticas, se encuentra una de las
claves del logro del consenso.
Asimismo, el otorgamiento del consenso no podr ser explicado si no se tienen en
cuenta los beneficios que la clase dominante cede a las clases subalternas. La situacin de
hegemona constituye un equilibrio precario; para obtenerla, la clase dominante debe ceder
beneficios (materiales y simblicos). Los espacios que cede pueden, potencialmente,
convertirse en lugares que pongan en cuestin la propia hegemona, desde los cuales se
comience a construir un nuevo sistema hegemnico. La hegemona, constitutivamente, no
puede ser monoltica, es precaria y debe ser permanentemente reconstruida para ser
conservada.

B2. CRISIS NO ORGANICAS Y ORGANICAS DEL BLOQUE

42 El ejemplo ms frecuentemente citado es el del carnaval, que permita durante un perodo de tiempo que
fuera ridiculizado el orden oficial por su inversin.

HISTORICO. CAUSAS Y POSIBLES RESOLUCIONES.

Ahora veremos como considera Antonio Gramsci aquella situacin en que el bloque
histrico, y por lo tanto la dominacin a travs del consenso, entran en crisis: la quiebra del
bloque histrico. Si se quiebra el bloque histrico, y deja de existir por lo tanto, podemos
estar seguros de que tambin se ha quebrado la hegemona y por lo tanto se ha perdido el
consenso.
Sin embargo, hay situaciones en que una crisis del bloque histrico logra ser resuelta
por la clase dominante, o por una fraccin de las clases dominantes, y entonces se habr
tratado de una crisis no orgnica. Gramsci plantea que las mismas suelen ser resueltas con
un recambio del elenco de gobernantes. Justamente, este es un recurso podramos
hipotetizar- pautado institucionalmente, en las democracias liberales modelo tpico del
consenso-, con las elecciones regulares. En Argentina, el deterioro del gobierno durante un
lapso de seis aos, fue una de las razones esgrimidas para llevar a cabo, como parte de la
reforma constitucional, un cambio de seis a cuatro aos de duracin para el mandato
presidencial. Previendo ese desgaste se acort el ciclo presidencial, lo cual es clave en un
pas donde el Estado gobierno sigue siendo muy importante en la construccin del consenso.
La crisis de diciembre del 2001 no alcanz a convertirse en orgnica, adems de por la
falta de alternativas organizadas y de preparacin de las clases subalternas para ofrecer un
modelo alternativo, por el recurso constitucional a cambio de elencos gobernantes y el
posterior llamado a elecciones. De cualquier manera, contribuy centralmente a que no se
produjera una crisis orgnica el hecho de que se mantuviera un hilo delgado pero resistentede consenso, entre casi la totalidad de los sectores involucrado, en cuanto al mantenimiento
de la democracia. Los saqueos, los cacerolazos, las asambleas populares, cuestionaban un
modelo, gobiernos, pero no a la democracia en s misma. La aceptacin de la legalidad del
nombramiento de Eduardo Duhalde como presidente, an sin que fue reconocido como
legtimo, es un indicador que haba un fuerte consenso sobre la necesidad de mantener la
democracia ms all de los cuestionamientos al Estado gobierno.
En las notas sobre las crisis del bloque histrico se insertan la mayora de los planteos
de Gramsci que apuntan a la construccin de un nuevo sistema hegemnico que derive en
la sociedad regulada, o sea en la sociedad sin clases.
A diferencia de los planteos dogmticos del marxismo mecanicista, para Gramsci las
crisis del bloque histrico no derivan necesariamente de la estructura, como sigue lo aclara
Portantiero:
Ante todo, la crisis no es para Gramsci un derivado necesario de los
movimientos de la economa: se puede excluir que las crisis econmicas produzcan
por s mismas acontecimientos fundamentales; slo pueden crear un terreno ms
favorable a la difusin de ciertas maneras de pensar, de plantear y resolver las
cuestiones que hacen a todo el desarrollo ulterior de la vida estatal. Pero, la crisis no
es tampoco puramente poltica: Gramsci acua el concepto de crisis orgnica para
referirse a un proceso largo y complejo en el que es necesario distinguir lo orgnico
de lo coyuntural, para fundar a partir de ello las probabilidades de la iniciativa
poltica.

La crisis orgnica es una crisis del Estado en su conjunto; esto es una crisis
de los modos habituales con que se haba constituido hasta entonces el compromiso
entre dominantes y dominados ().
Cules son las circunstancias que pueden llevar a una crisis orgnica? Se distinguen
crisis que son provocadas por acciones de los propios sectores dominantes y otras que son
provocadas por la actividad de las clases subalternas.
Entre las provocadas por la propia clase dominante, Gramsci considera:
que se
produce o bien porque dicha clase fracas en alguna gran empresa poltica para la cual
requiri o impuso por la fuerza el consenso de las grandes masas (la guerra, por
ejemplo). (1989)
La clase hegemnica compromete a las otras clases en una guerra, compromete all su
prestigi y legitimacin, y la guerra se pierde. Esto ocurri en algunos pases europeos
durante la primera guerra mundial. Pero, tambin su compromiso y fracaso, con la
consecuente perdida de la hegemona, puede provenir de la convocatoria a un plebiscito,
donde de hecho plebiscita su prestigi, y fracasa. Cmo el plebiscito llamado por Pinochet
en Chile, alrededor de un s o un no. Tambin puede ser el compromiso asumido al proponer
un Plan Econmico, que luego fracasa. De alguna manera este elemento est presente en la
cada de De La Rua, con el plan propuesto por el Ministro de Economa Domingo Cavallo,
que termina con la expropiacin de los depsitos de los ahorristas.
Las clases subalternas pueden provocar la crisis a partir de un movimiento inorgnico,
que se caracteriza por su virulencia, pero carece de una direccin y una alternativa a la del
bloque histrico que contribuyen a quebrar:
vastas masas (especialmente de
campesinos y de pequeos burgueses intelectuales) pasaron de golpe de la pasividad a
una cierta actividad y plantearon reivindicaciones que en su catico conjunto
constituyen una revolucin. (1989)
En cambio si las clases subalternas han logrado organizarse, se han dado sus
intelectuales, y han conquistado la direccin cultural, han logrado consenso en la sociedad
civil para una nueva concepcin del mundo, para la ideologa del nuevo bloque histrico,
pueden provocar la crisis y convertirse, aunque no necesariamente ello ocurrir, en la nueva
clase dirigente, pueden constituir un nuevo bloque histrico.
Cmo se resuelven las crisis orgnicas? Slo pueden resolverse a favor de las clases
subalternas, lideradas por el proletariado, en el caso sealado en el caso anterior. Pero,
Gramsci tiene claro que la situacin es generalmente ms difcil para las clases subalternas
que para la burguesa:
La crisis crea peligrosas situaciones inmediatas porque los diversos
estratos de la poblacin no poseen la misma capacidad de orientarse rpidamente y de
reorganizarse con el mismo ritmo. La clase dirigente tradicional, que tiene un
numerosos personal adiestrado, cambia hombres y programas y reasume el control

que se le est escapando con una celeridad mayor de cuanto ocurre en las clases
subalternas; si es necesario hace sacrificios, se expone a un porvenir oscuro cargado
de promesas demaggicas, pero se mantiene en el poder, lo refuerza por el momento y
se sirve de l para destruir al adversario y dispersar a su personal directivo [los
intelectuales]. (1989)
La respuesta ms frecuente de la burguesa frente a la crisis orgnica, a su perdida de
hegemona, es la dictadura que le permite mantenerse en el poder, an recurriendo al ms
estricto terror, aniquilando a los intelectuales de las clases populares y quebrando la
organizacin y movilizacin hasta entonces alcanzada. Tal como ocurri en Argentina en
1930, en 1955, en 1968 y en 1976.
Cuando la crisis no se resuelve a favor de uno u otro bando, cuando existe un virtual
empate, cuando existe un equilibrio esttico (), que ningn grupo, ni el conservador ni el
progresista tiene fuerzas como para vencer (Gramsci, 1989), la resolucin suele ser el
cesarismo, con el recurso a un jefe carismtico:
Se puede decir que el cesarismo
expresa una situacin en la cual las fuerzas en lucha se equilibran de una manera
catastrfica, o sea de una manera tal que la continuacin de la lucha no puede menos
que concluir con la destruccin recproca. () Pero si bien el cesarismo expresa
siempre la solucin arbitraria, confiada a una gran personalidad, de una situacin
histrico poltica caracterizada por una perspectiva de fuerzas de perspectiva
catastrfica, no siempre tiene el mismo significado histrico. Puede existir un
cesarismo progresista y uno regresivo; y el significado exacto de cada forma de
cesarismo puede ser reconstruido, en ltima instancia, por medio de la historia
concreta y no a travs de un esquema sociolgico. El cesarismo es progresista cuando
su intervencin ayuda a triunfar a las fuerzas progresivas aunque sea con ciertos
compromisos y temperamentos limitativos de la victoria; es regresivo cuando su
intervencin ayuda a triunfar a las fuerzas regresivas, tambin, en este caso con
ciertos compromisos y limitaciones, los cuales, sin embargo, tienen un valor, una
importancia y un significado diferente que en el caso anterior. Cesar y Napolen I son
elementos de cesarismo progresivo, Napolen III y Bismarck de cesarismo regresivo.
(1989)
Para que la crisis pueda resolverse con la constitucin de un nuevo bloque histrico,
liderado por el proletariado y el conjunto de las clases subalternas, es necesario que estn
organizados, movilizados, y preparados desde la fuerza obtenida por la direccin cultural en
la sociedad civil- a tomar el poder, incluido el poltico, en caso de crisis orgnica, recurriendo
si efectivamente hay posibilidades reales de vencer- si es necesario, y slo entonces, a la
violencia:
El momento decisivo de toda situacin es la fuerza permanente organizada y
predispuesta desde hace mucho a la que se puede llevar adelante cuando se juzga que
una situacin es favorables (y lo es slo en la medida en que una fuerza semejante
existe y est impregnada de ardor combativo). Es por ello una tarea esencial velar
sistemtica y pacientemente por formar, desarrollar y tornar cada vez ms homognea,
compacta y consciente de s misma a esta fuerza. ( Gramsci, 1981)

BIBLIOGRAFIA
Arico, J. (1988) La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina. Punto Sur.
Buenos Aires.
Gramsci, A. (1984) El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Crocce. Ediciones
Nueva Visin. Buenos Aires. (Hay otras ediciones)
(1984b) Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno.
Nueva Visin. Buenos Aires. (Hay otra ediciones)
(1988) Los intelectuales y la organizacin de la cultura. Ediciones Nueva Visin.
Buenos Aires. (Hay otras ediciones)
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Portantiero, J.C. (1999) Los usos de Gramsci. Grijalbo. Buenos Aires. (Hay edicin anterior)
Portelli, H. (1973) Gramsci y el bloque histrico. Siglo XXI. Bs. Aires. (Hay edicin
posterior)
Sacristn, M. (1992) Antonio Gramsci. Antologa. Siglo XXI Ediciones. Mxico. (Hay
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