Encrucijadas de La Investigación Multidisciplinaria

ENCRUCIJADAS
DE LA INVESTIGACIN
MULTIDISCIPLINARIA
ENCRUCIJADAS
DE LA INVESTIGACIN
MULTIDISCIPLINARIA
RUBN RAMREZ ARELLANO PEDRO CORTS RODRGUEZ(EDS)
ndice
Presentacin
1. Empirismo y racionalismo en antropologa:

Una aproximacin desde el quehacer etnogrfico
Claudio Espinoza Araya
2. Una aproximacin metodolgica para el anlisis de la migroagricultura
Jess Gil Mndez
Proyecto realizado con financiamiento de la Secretara de Educacin

Pblica-Subsecretara de Educacin Superior-Direccin General de
Educacin Superior Universitaria Convenio No.: 2013-16-005-097
D.R. Seminario Permanente de Investigaciones Multidisciplinarias
ISBN 978-607-7768-78-4, 2014
Editorial Pgina Seis, S.A. de C.V.
Morelos 1742, Col. Americana,
C.P. 44160, Guadalajara, Jalisco.
Tel. (52 33) 3657 3786 y 3657 5045
p6@pagina6.com.mx
www.pagina6.com.mx
Se prohbe la reproduccin, el registro o la transmisin parcial o total
de esta obra por cualquier sistema de recuperacin de informacin,
sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electro-ptico, por
fotocopia o cualquier otro, existente o por existir, sin el permiso previo
por escrito del titular de los derechos correspondientes.
Impreso y hecho en Mxico / Printed and made in Mexico
15
31
3. Metodologa de historia oral: Apuntes para una discusin a propsito

de la Guerra Cristera en Jalisco
Jos David Caldern Garca
47
4. El mtodo de investigacin documental: Un estudio histrico de judaizantes

en la Nueva Espaa basado en fuentes inquisitoriales
Omar Ernesto Roque Bernal
59
5. Consideraciones para una propuesta de educacin patrimonial

en contexto local desde el pensamiento complejo y la psicologa ambiental
Eva Paola Arenas Loera e Ignacio Moreno Nava
79
6. Procesos de investigacin cualitativa a travs del diseo de cuestionarios

Sonia Lizbeth Jimnez Gonzlez
95
7. Anlisis de las metodologas en la generacin del conocimiento econmico

Teodoro Aguilar Ortega
8. El anlisis macro-micro y viceversa: Marco metodolgico de interpretacin
social desde las relaciones internacionales
Ricardo Domnguez Guadarrama
7
109
125
9. Del encubrimiento epistmico al descubrimiento dialgico

en la investigacin etnogrfica
Rubn Ramrez Arellano
10. La interpretacin simblica del lenguaje artstico:
Estilos indagatorios de la fenomenologa hermenutica
Presentacin
137
R ubn R amrez A rellano

P edro C orts R odrguez
149
Pedro Corts Rodrguez

Directorio de investigadores colaboradores del Sepim
169
El presente libro es la expresin de un dilogo multidisciplinario a propsito de los diferentes mtodos empleados por varios investigadores. Uno de los objetivos de esta publicacin fue generar material de apoyo para cursos de investigacin en diferentes direcciones a travs de la construccin y fortalecimiento de un canal de comunicacin como
el Seminario Permanente de Investigaciones Multidisciplinarias (Sepim) que acompa
a debatir estos trabajos. Queda esta obra como documento del encuentro entre investigadores, quienes desde sus diversas especializaciones dentro de las ciencias sociales
y humanidades se cruzan por la discusin metodolgica sin acabar o poner punto
final ya que adems de producir nuevas dudas, nos ocupamos en proponer nuevas vas
para su reflexin.
Este dilogo establecido gener varios ejes temticos entre los cuales se cruzan
diferentes mtodos y niveles de investigacin. De los mtodos cuantitativos a los cualitativos; de la etnografa al archivo; de la historia oral al cuestionario; de lo macro a
lo micro y viceversa; de la teora a la praxis, adems de los cruces transversales que
resaltan las limitaciones del positivismo. En este sentido es que por cruces se entiende
lugares de encuentro en puntos especficos de la generacin de conocimientos. As, para
los investigadores aqu reunidos, el punto de cruce y encuentro fueron los mtodos con
los que se produjeron conocimientos.
La propuesta epistemolgica que nos uni para producir este texto es difcil de
enmarcar dentro y fuera de las fronteras disciplinarias. La unin de esfuerzos estuvo
dirigida a la generacin del conocimiento crtico y abierto a la discusin, ms all de la
vieja separacin entre la nomottica y la hermenutica. Incluso se inclinara ms hacia
un proyecto dialctico. Por lo tanto, el lector encontrar una tendencia explcita a dar
cuenta ms de disciplinas y no de ciencias, as como un trabajo que tiende ms hacia la
investigacin de corte cualitativo que cuantitativo.
Actualmente, la divisin de las ciencias establecida desde el siglo x i x logra
expresar cada vez menos sus alcances y en oposicin, quedan al descubierto sus problemas acerca del establecimiento de las mismas unidades de anlisis y sus universos
8
P r e s e n ta c i n
de investigacin, en los que los investigadores delimitan las acciones de los sujetos con
quienes estudian. Por tanto, en este texto damos cuenta de que los seres humanos tenemos lmites que nos determinan y afectan de manera directa en la capacidad para
aprehender fenmenos.
Mediante el presente trabajo tambin se pretende construir las bases de una relacin interdisciplinar en la generacin del conocimiento entre los colaboradores del
Sepim. De manera que estos textos expresan los cruces crticos ante: 1) el objetivismo
que deshumaniza; 2) el conocimiento dialgico fomentado polticamente y no por la
produccin cientfica positiva a partir de la mercantilizacin de la informacin.
El Seminario Permanente y el Centro de Documentacin de Investigaciones
Multidisciplinarias iniciaron con la propuesta de crear un escenario para la produccin
acadmica entre una naciente comunidad de dilogo multidisciplinario en proyectos,
avances o resultados de investigacin, artculos, etc. Proponen un espacio para establecer y estrechar lazos con investigadores dentro de la Universidad de la Cinega del
Estado de Michoacn de Ocampo (ucm), as como al exterior. Por lo tanto se fomentan la
creacin de vnculos y convenios entre universidades de Amrica Latina. Tras un ao y
medio lograron entablar relaciones a partir de convenios entre la Universidad Academia
del Humanismo Cristiano de Chile y la Universidad de Manizales, en Colombia. Esta
relacin resulta significativa, ya que la colaboracin externa, a partir de la construccin
de redes tanto acadmicas como de la sociedad civil, genera reflexiones crticas desde
las propuestas epistemolgicas y metodolgicas del Sur y desde los pases con historias
de conquista y dependencia que se actualizan en el llamado colonialismo interno.
Gracias a dicha colaboracin inauguramos la coleccin de publicaciones del Sepim
con este primer volumen. Queremos que adems de contribuir a la produccin acadmica sobre el conocimiento de nuestra regin, las temticas de investigacin multidisciplinaria del seminario den testimonio fehaciente de esfuerzos colectivos. La mayora
de los trabajos de este primer volumen son de autores de casa, pero contamos con
la participacin de colegas de la Unidad Acadmica de Estudios Regionales (UNAM).
Asimismo, incluimos en la parte final el directorio de investigadores que colaboran en
el Seminario
El captulo Empirismo y racionalismo en antropologa del colega chileno
Espinoza Araya abre la discusin del libro. Con l nos muestra cmo dos de los paradigmas ms influyentes en la investigacin antropolgica que centra su atencin en
la estructura social se dan en funcin de roles y estatus de individuos y grupos en
donde la observacin privilegiada es la emprica. La tensin aparece cuando la vertiente
contrapuesta de los racionalistas dan importancia a las declaraciones de los informantes sobre la realidad social. El captulo hace hincapi de una forma muy gil en dicha
confrontacin, a travs de las ideas antropolgicas de Bronislaw Malinowsky y Claude
Lvi-Strauss.
10
El captulo, Una aproximacin metodolgica para el anlisis de la migroagricultura, de Gil Mndez, destaca, a partir del caso especfico de lo que llama el circuito
migroagrcola, la combinacin metodolgica desde las tcnicas instrumentales de la
sociologa y la antropologa. El trabajo etnogrfico y estadstico con migrantes de la
zona de Ixtln resalta la nitidez del anlisis, as como el proceso instrumental de un
estudio cruzado y fructfero desde la virtud metdica del referente socioantropolgico.
Todo ello le permite al autor crear tambin categoras analticas pertinentes.
El tercer captulo, Caldern nos propone la discusin en torno a La Cristiada a
partir de la obra de Jean Meyer. Empleando el mtodo de la historia oral e inspirado
en la micro historia, se plantea la reconstruccin de la historia de vida a travs de
(en palabras del autor en esta obra) rescatar la voz del olvido a la gente comn y
corriente y reinsertarla como sujetos de la historia. Sugiere ir ms all de los prejuicios del racionalismo objetivista que ha dejado sin voz a los protagonistas de procesos
histricos.
Roque Bernal constituye el captulo 4, donde las nuevas tendencias de la historia
permiten la investigacin basada en la metodologa holstica e interdisciplinaria. Su
clave, la lectura, interpretacin y crtica de fuentes. Tomando distancia con la historia cientificista, logra posicionarse en un punto de encuentro con acercamientos a la
microhistoria italiana y mexicana, as como la escuela francesa de los anales. El tratamiento metdico de cada paso que emplea el autor para ahondar sobre los actos de fe
de judaizantes de la Nueva Espaa en los siglos x v i y x v ii , no pretende ser una gua
prctica, sino ms bien un camino que se presume necesario para abrir el espectro a
nuevos mtodos crticos y contextuales ms incluyentes en un quehacer histrico enriquecido por las miradas actuales de esos mismos documentos.
En el captulo 5, Consideraciones para una propuesta de educacin patrimonial,
de Arenas y Moreno, se presenta tambin la iniciativa de una conjugacin multidisciplinaria; resalta ahora desde la psicologa ambiental y el pensamiento complejo. El apartado ofrece una serie de aspectos para realizar un acercamiento a la apropiacin de
valores locales ligados al patrimonio cultural, material, y proponer estrategias de educacin patrimonial en un contexto local, utilizando el marco general del pensamiento
complejo. Se incluyen principios de psicologa ambiental, para incorporar el aspecto
educativo del patrimonio cultural edificado y su concepcin. En este sentido, el enfoque
de investigacin del que parte es multidisciplinario sobre el patrimonio cultural, desde
diferentes procedimientos y tcnicas, segn cada campo propuesto. Resulta relevante
la ilustracin de cmo concurren conceptualmente terminologas como modelos mentales, contexto local, percepcin ambiental e investigacin accin participativa.
El captulo 6, de Jimnez Gonzlez, Procesos de investigacin a travs del diseo
de cuestionarios, relaciona las categoras del diseo de preguntas con el manejo de
informacin para demostrar de manera crtica las ventajas, los momentos y la realiza11
cin de cuestionarios para la investigacin cualitativa. Para ello realiza un anlisis que
va desde la estructura del mismo protocolo, hasta las dimensiones sociales que se van
cruzando a travs del proceso de investigacin. Adems comprende algunas consideraciones que pueden contribuir a tener una mejor organizacin de la informacin, como
la planeacin del proceso indagatorio y la sistematizacin del mismo. Por otro lado,
se presentan algunos ejemplos de fichas tcnicas, las cuales permiten tener datos de
las instituciones o personas a las que el investigador se acercar. Tambin se realizan
observaciones respecto a las figuras de poder en el proceso de recuperacin de informacin y se incluyen algunas experiencias para el manejo tico de informacin.
El captulo 7, de Aguilar Ortega, se centra en las perspectivas metdicas del conocimiento econmico desde los niveles macro y micro de la investigacin. La produccin
de saber desde esta rea implica que el autor asuma la ciencia social que contrasta
los referentes empricos con las hiptesis y supuestos tericos. Al definir los agentes
econmicos, Aguilar recorre con su anlisis casos de caractersticas regionales y problemticas a escala local y latinoamericana. Y aunque las referencias metodolgicas
inductivas-deductivas en economa son dominantes y representan el sesgo positivista,
el autor no descarta la posibilidad de los nexos multidisciplinarios con las estrategias
de investigacin cualitativas.
El captulo 8, de Domnguez Guadarrama, nos abre a la discusin sobre los niveles de investigacin macro y micro como categora analtica. Esto se enmarca en
la reflexin terica que se genera desde Amrica Latina y desde cruces en los que se
encuentran investigadores y estudiosos de la realidad social. Es necesario adecuar los
enfoques metodolgicos para dar cuenta de los procesos contemporneos de las dimensiones espacio-temporales. En este mismo esfuerzo se enmarca el debate que promulga
la descolonizacin de la visin eurocntrica en las ciencias y las humanidades.
En el captulo 9, Ramrez Arellano reflexiona sobre los conceptos de objetivismo,
invencin, alteridad y dialoga. Ve en la etnografa un mtodo privilegiado para ob-
Cierra la obra con el captulo 10, de Corts Rodrguez, quien realiza un debate
terico acerca de la interpretacin simblica del arte. Seala el rigor investigativo de
disciplinas humansticas como la esttica, el psicoanlisis, la fenomenologa y la hermenutica. Destaca el papel central de los receptores de las obras de arte. Las vas de
acceso a la certeza se abren en una perspectiva pluralista del conocimiento y la cultura. Revisando las ideas del filsofo francs Paul Ricoeur, desarrolla una propuesta
diversificada del pensamiento utpico y para la imaginacin de recursos cognoscitivos
extracientficos.
Finalmente queremos agradecer al Programa de Apoyo para el Desarrollo de la
Educacin Superior dgesu / sep, particularmente a Leticia Ortega por la atencin e
informacin brindada. Fueron clave las discusiones con los integrantes del Cuerpo
Acadmico de Estudios Interdisciplinarios sobre Cultura, Territorio y Movilidad Social
de la ucm . Y por supuesto a todos los colaboradores e invitados externos, as como a los
estudiantes de licenciatura y posgrado que participaron en cada una de las sesiones. A
todos ellos dedicamos este primer volumen de la serie Sepim que continuar con nuevos bros y alientos.
La Cinega de Michoacn
20 de diciembre de 2013
tener informacin de primera mano, sin embargo, al experimentarlo descubre diferentes problemas para el investigador. En el captulo, se aborda uno en especfico: el
en-cubrimiento epistmico que comete el investigador al negar su propia subjetividad
y la de sus relatores, quienes a partir de su objetivacin desaparecen como potenciales
sujetos activos de los procesos sociales. La negacin a la subjetividad se relaciona con
la promesa de neutralidad y objetivacin, pero caer en ello implica pretender llegar al
conocimiento antes de la experiencia. A travs del dilogo, las personas pueden ser reconocidos en su relacin ms humana y no slo en su dimensin terica y conceptual.
Uno de los resultados de la propuesta, en este captulo es que el investigador pueda
ser captado ms como una persona con su carga subjetiva y las personas puedan ser
reconocidas como investigadores activos que trabajan a travs de dilogos dispuestos
en dimensiones de poder.
12
13
1. Empirismo y racionalismo en antropologa:

Una aproximacin desde el quehacer etnogrfico
C laudio E spinoza A raya
Introduccin
Al interior de las ciencias sociales en general, y de la antropologa en particular, existen
numerosas distinciones. Una de estas distinciones queda constituida por los denominados enfoques racionalista y empirista. Una breve caracterizacin de este ltimo enfoque
nos seala que los antroplogos empiristas fundan su atencin en la estructura social,
entendida sta como la serie de transacciones establecidas entre individuos o grupos de
ellos en conformidad con sus roles y estatus particulares, todo lo cual puede ser observado empricamente. Esta posicin adquiere su mayor expresin en el punto de vista
transaccional, representado por Fredrik Barth, cuestin que se deriva del funcionalismo
establecido originalmente por Malinowski y Raymond Firth, el que a su vez permanece muy cercano al estructural-funcionalismo de Radcliffe-Brown, Fortes y Gluckman
(Leach, 1985).
Los antroplogos racionalistas, en cambio, van a conceder particular importancia
a las declaraciones de los informantes sobre lo que debera ser y, en caso de haber discrepancia entre las declaraciones verbales y la conducta observada, los racionalistas
tienden a sostener ms bien que la realidad social existe en las declaraciones verbales
antes que en lo que realmente sucede (Leach, 1985). En este sentido se observa que los
racionalistas, a la manera de Lvi-Strauss, cuando hacen referencia a la estructura, se
estn refiriendo a la estructura de las ideas ms que a la estructura social.
Respecto al trabajo etnogrfico se ha dicho que unos, empiristas, daran un orden
prioritario a la experiencia personal del observador frente a los hechos, mientras que
los otros, racionalistas, privilegiaran la abstraccin antes que la experiencia, y que, por
tanto, la experiencia de campo quedara relegada a un segundo plano.
Me parece que esta distincin debe ser sometida a revisin, de manera de poder ver
hasta qu punto son tan ciertas dichas aseveraciones que permanecen generalmente
en los intersticios del sentido comn antropolgico. Por esta razn, en este trabajo me
propongo observar si acaso es posible desprender de estos dos tipos de enfoques una
forma de trabajo etnogrfico particular coherente con el sustento terico que hay detrs
15
E m pi r i s m o y r a c i o n a l i s m o e n a n t r o p o l o g a
C l au d i o E s p i n oz a A r aya
de cada uno de ellos. Esta es la pregunta que gua el artculo. De contestarse afirmativamente, deberamos poder sealar los puntos en que estos distintos tipos de etnografa
se diferencian y la forma en que lo hacen. De contestarse negativamente, podramos
llegar a conclusiones parciales, en trminos de sealar que el quehacer etnogrfico es
ms bien homogneo, aunque con pequeas variantes, uno mismo y similar para todos,
y que las diferencias sustantivas se van a producir, ms bien, en un nivel posterior,
cuando se d lugar al anlisis de los datos conseguidos en el fieldwork.
Para realizar este ejercicio comparativo se han elegido dos autores en extremo
representativos de estas dos corrientes: Bronislaw Malinowski y Claude Lvi-Strauss.
De Malinowski se ha sostenido que es el padre del trabajo de campo, etngrafo por
excelencia, fundador de la etnografa moderna, pero que lamentablemente su aporte
terico es ms bien mediocre. A fines de la dcada de 1950, Leach sealaba que las
numerosas manifestaciones tericas de tipo abstracto, sociolgico y de alcance general
realizadas por Malinowski no es que hayan pasado de moda, sino que sencillamente estn muertas, para luego agregar que para l, Malinowski, hablando de los trobriand,
es un genio estimulante; pero Malinowski, divagando sobre la cultura en general, es
un vulgar pelmazo (Leach, 1985: 292). De Lvi-Strauss, por otro lado, se ha dicho que
es el terico por excelencia de la antropologa, el padre del estructuralismo, pero que
su trabajo de campo no constituye, precisamente, lo que se puede llamar su principal
virtud; que su trabajo de campo es ms bien escaso y que no ocupa en su obra el lugar
privilegiado como en la de otros antroplogos. Creo que ambas visiones deben ser
matizadas.
Para empezar, hay que reconocer en Malinowski un esfuerzo permanente, sobre
todo en la ltima etapa de su carrera, por formular postulados tericos. Su mejor ejemplo es la culminacin de este intento reflejado en el libro de 1944, Una Teora cientfica
de la Cultura. Que este esfuerzo terico hoy nos deje profundamente insatisfechos es
un asunto diferente1. Adems, vemos que Malinowski en numerosos pasajes de su obra
alude a los marcos tericos donde se sita o pretende situarse (Durkheim, Steinmetz,
Westermarck, fundamentalmente). Por otro lado, si bien el autor no logra sistematizar
adecuadamente su informacin, con sus datos y conceptos introduce o sienta bases,
para que posteriormente otros antroplogos por lo general discpulos suyos desarrollen con mayor profundidad tales aspectos tericos. Raymond Firth, reconoce,
por ejemplo, la contribucin de Malinowski en el campo de la teora antropolgica
econmica, esto a pesar que sus conocimientos de economa sistemtica fueron ms
bien limitados, descriptivos, cuestin que se mantuvo a lo largo de toda su carrera, sin
embargo se desprende del trabajo del autor polaco, una serie de anlisis positivos que se
As se entiende el siguiente comentario de Geertz (1997): El aparto terico de Malinowski, en

otro tiempo una orgullosa torre, yace hoy en gran medida en ruinas.
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convirtieron en generalizaciones y que aunque hoy pueden parecer obvias, en el tiempo

en que se escribieron no lo eran2.
En el caso de Lvi-Strauss, hay una opinin generalizada que coincide en sealarlo
como uno de los ms sino el ms importante terico de la antropologa moderna, de
esto no hay nada ms que decir, y aunque si bien su trabajo de campo no se compara con
otros ms extensos y conocidos, tampoco se puede considerar tan pobre como algunas
veces se ha querido establecer. Por el contrario, Lvi-Strauss va a llegar a la antropologa
justamente a travs del llamado de la etnografa, y va a seguir, como todo antroplogo,
los vericuetos que sta le impone. Especficamente nos referimos a su carcter inicitico, el viaje de lo conocido a lo desconocido, desde el academicismo de Pars a las tribus
del Brasil amaznico. De hecho su primer libro va a ser el resultado de esta primera
experiencia de campo: La vie familiare et sociale des indiens Nambikwara de 1948.
Todo lo anterior lleva inevitablemente a matizar esta diferencia entre empiristas y
racionalistas, entre Malinowski y Lvi-Strauss. Pero bueno, hay que reconocer que esta
diferencia existe y es real.
Ahora bien, puede parecer injusto hacer este tipo de comparacin entre dos autores
de pocas distintas, entre un autor que muri hace ms de cincuenta aos y otro que,
al contrario, muri apenas hace pocos aos atrs, cuestin que le permiti dialogar
con los cambios experimentados por la ciencia en las ltimas dcadas. Sin embargo,
debido a la prstina juventud de la disciplina, puede parecer un imperdonable derroche
excluir debates y comparaciones con base en este tipo de argumentos. Por otro lado, la
recurrencia a los clsicos no constituye slo una cuestin romntica o de ndole similar,
sino que la permanencia de los clsicos de algunos, no todos es un aporte real.
Para muestra un botn: ms all de todos los cambios o agregados que se han tejido en
torno al concepto de cultura, los textos que hacen referencia al tema siguen utilizando,
bien para mejorarlo, bien para criticarlo, el concepto de cultura instaurado por E. Tylor
en la segunda mitad del siglo x i x . Y qu decir del legado malinowskiano en materia
de etnografa que, aunque ya haban elementos del mtodo etnogrfico practicados por
otros (Haddon, Seligman, Rivers, Boas, entre otros), es l a quien se le adjudica la forma
moderna de hacer etnografa. De Lvi-Strauss nuevamente no hay nada que decir, no
se necesita justificar su presencia, es un autor plenamente vigente, aunque claro, como
toda teora no est libre de crticas.
Firth (1981), seala seis puntos donde se puede apreciar el aporte de Malinowski a la historia de
la antropologa econmica. Aqu sealamos slo tres de ellos: 1) el error que supone pensar al
hombre primitivo como exclusivamente racional, utilitario y lgico en sus asuntos econmicos.
Los principios de la estructura social dictan buena parte de dicho comportamiento; 2) en contra
de los postulados evolucionistas, los salvajes tienen formas de trabajo muy organizado y sistemtico, y 3) los conceptos de la propiedad primitiva no pueden ser definidos ni como comunismo de
grupo, ni como derechos de posesin individual exclusiva, sino que han de serlo en trminos de
derechos mltiples de grupos y de individuos.
17
Acerca del trabajo etnogrfico

Si hay algo que ha distinguido histricamente el trabajo de la antropologa con otras
disciplinas afines es, entre otras cosas, su particular acercamiento al objeto de estudio a
travs del mtodo etnogrfico. En el ltimo tiempo ha podido apreciarse cmo desde la
sociologa y psicologa, por nombrar slo a algunas, se ha producido un acercamiento a
dicha metodologa, pero convengamos que la etnografa sigue siendo un elemento distintivo propio de la antropologa.
En general podemos decir que la etnografa es uno entre otros varios tipos de mtodos de investigacin social. Se suele caracterizar dicho mtodo como un tipo de acercamiento que pretende una comprensin desde la perspectiva de la gente estudiada,
cuestin que puede ser lograda mediante la observacin directa de las actividades cotidianas, lo que conlleva la participacin del observador en los contextos particulares
donde tales actividades ocurren. De esta manera, el etngrafo o etngrafa participa de
la vida cotidiana de personas durante un tiempo relativamente extenso, viendo lo que
pasa, escuchando lo que se dice, preguntando cosas; es decir, recogiendo todo tipo de
datos accesibles para poder arrojar luz sobre los temas que l o ella han elegido estudiar (Hammersley y Atkinson, 1994: 15).
Al hablar de etnografa pueden distinguirse dos etapas (Aguirre Baztn, 1995), una
etapa primaria de recoleccin de datos empricos que en su conjunto van a formar el proceso etnogrfico, lo que despus comnmente se sistematiza y se presenta, como segunda etapa, en una reelaboracin textual, cuestin que se denomina producto etnogrfico.
Esta tarea que parece sencilla en el papel, no lo es en la prctica. Hay mltiples
factores que complejizan esta labor, lo que conduce a la pregunta por la posibilidad
de hablar de la etnografa en singular. La formulacin de una eventual respuesta debe
necesariamente considerar elementos como la diversidad de sociedades que son sometidas al estudio etnogrfico y las distintas situaciones particulares del encuentro
etnogrfico son muchas las situaciones en que este encuentro no se produce, son
muchos los etngrafos que pasan lisa y llanamente de largo, en este sentido se debe
considerar la personalidad del investigador y cmo sta refleja determinados tipos de
relaciones en el campo, todo lo cual impide que se pueda evocar la existencia y la
pertinencia de una especie de metodologa de conjunto cuya va estara rigurosamente definida, sin que esto sea contradictorio con el hecho evidente de que la reunin de
algunas informaciones exige la puesta en prctica de un mtodo preciso, incluso codificado (Bonte e Izard, 1996: 488).
La etnografa ha debido recorrer un largo camino para llegar a ser lo que ahora
conocemos como tal. No es nuestra intencin realizar aqu una historia de su evolucin, slo nos remitiremos a contextualizarla en funcin del tema tratado. Podemos
sealar que el contexto inmediato a la aparicin de nuestro primer autor, Malinowski,
es el siglo x i x con su paradigma evolucionista. Durante este periodo la etnografa va
18
a sentir sus primeros cambios importantes en el campo metodolgico. En la segunda

mitad de este siglo observamos un buen ejemplo de avance con el trabajo realizado por
L. H. Morgan, quien lleva a cabo algo muy parecido a lo que entendemos hoy en da
por trabajo de campo entre los iroqueses, en Norteamrica, y adems construye un
cuestionario estndar para recoger datos acerca de la terminologa del parentesco en
distintos lugares del mundo con el objeto que puedan servir para posteriores comparaciones. Recordemos que en general, tanto el evolucionismo como el difusionismo, no
haban contado con un sustento emprico slido, no tenan un conocimiento emprico
suficiente de las sociedades primitivas de las que tanto hablaban. En este sentido se
van a entender los cambios introducidos por los primeros antroplogos profesionales.
La etnografa tiene su primera fase de consolidacin a fines del siglo x i x , mediante
su inclusin en la naciente construccin terica de la antropologa sociocultural. As,
la etnografa ya no se hallaba a merced de curiosos y viajeros, sino de profesionales
dotados de una excelente formacin. El etngrafo de finales del siglo x i x ya no recoger
sus datos con tintes religiosos o administrativos, sino con la pretensin de enfrentarlos
a una hiptesis previa, supeditada a la teora antropolgica (Gmez, 1995:34).
Durante los primeros aos del siglo x x el trabajo de campo se va a instaurar como
un requisito necesario para la investigacin antropolgica. Autores como Haddon,
Seligman y Rivers, a travs de sus propios trabajos empricos, van a defender la observacin directa con el fin de ganar en rigor cientfico. Cruzando el mar, Boas va ser el
encargado de fomentar esta misma labor en la naciente escuela estadounidense. La antropologa poco a poco ir perdiendo el componente especulativo que an conservaba
en el trabajo de los evolucionistas, para adquirir un carcter marcadamente emprico,
a partir del conocimiento proporcionado por una minuciosa etnografa, basada en la
observacin directa del investigador (Gmez, 1995).
Todo este caudal de renovacin en el plano metodolgico se va a consolidar y adquirir su madurez definitiva con la aparicin de Malinowski. Con su trabajo se cristalizar un proceso iniciado con anterioridad que contaba entre sus caractersticas un
enftico realismo y un riguroso cientifismo (Gmez, 1995: 37).
En este punto es necesario recordar una pequea advertencia para nuestro ejercicio comparativo: Malinowski y Lvi-Strauss estn escribiendo en pocas distintas. Uno
debe consolidar un trabajo naciente, el otro, investiga y teoriza en un piso ya establecido. Malinowski est dirigindose, en gran medida, a los evolucionistas y difusionista,
Lvi-Strauss ya no tiene que hacerlo, sus preocupaciones son otras, le habla ms bien a
los funcionalistas, aunque igualmente se refiere a los ms diversos campos y corrientes
antropolgicas.
Tomando en cuenta este escenario, pasemos a la comparacin en el quehacer etnogrfico de ambos autores. Para ello creo que una buena forma de aproximacin a
nuestro propsito es establecer ciertas dimensiones de anlisis, asociadas de manera
19
general a lo que entendemos por etnografa. Estas dimensiones propuestas son las siguientes: a) el espacio donde ocurre el proceso, cuestin que se relaciona con el tipo de
lugar seleccionado para llevar a cabo el trabajo de campo; b) el sujeto de estudio comprometido en la investigacin; c) la temporalidad, es decir el tiempo dedicado al trabajo
de campo; d) la concepcin de los fines de la etnografa, y las implicancias personales,
en trminos de la relacin observador-observado y, e) el objeto de estudio, ms all del
sujeto, y los principios que subyacen a la labor etnogrfica.
Malinowski y Lvi-Strauss en el campo

La espacialidad de la etnografa
El anlisis de esta dimensin conduce inevitablemente a constatar una primera semejanza entre ambos autores: tanto Malinowski como Lvi-Strauss van a situar espacialmente
sus trabajos de campo en una lejana decisiva con sus respectivos espacios cotidianos.
Malinowski va a situar su objetivo espacial de estudio etnogrfico en archipilagos del
Pacfico occidental. La realidad aislada va a ser la condicin paradigmtica del quehacer
etnogrfico. De hecho supone que esa es una tarea generalizada del antroplogo. Al sealar una serie de recomendaciones a futuros etngrafos indica en Los argonautas que el
investigador deber someterse a una predeterminada actitud emptica desde el primer
momento en que pise una playa indgena. Malinowski supone que los lugares escogidos
para expediciones etnogrficas son tan lejanos que slo se puede llegar cruzando el mar.
Lvi-Strauss, por su parte, tambin escoger el paradigma lejano para su prctica
etnogrfica. En este caso se trata del Brasil amaznico, cuando en un intento de escapar de la filosofa, pues el autor notaba en sus preocupaciones cuestiones ms concretas
y sociolgicas, llega a Brasil y dicho pas, extico, suscita en l una curiosidad etnolgica. El autor identifica esta lejana como hito fundamental de su aproximacin metodolgica, sosteniendo que l comienza con el estudio de fenmenos que se manifiestan
en las sociedades ms remotas con respecto a la ma, es decir actividades mentales
encarnadas que se han concretado por el hecho de manifestarse en un punto particular
del espacio y el tiempo (Lvi-Strauss, 1978: 76).
Los sustratos epistemolgicos, sin embargo, son distintos. En Malinowski subyace
un principio durkheimiano, errado por cierto, que tiene que ver con la creencia de que en
los llamados pueblos primitivos las estructuras sociales poseeran un carcter ms simple
y, por tanto, seran ms fciles de aprehender. En cambio, en Lvi-Strauss este distanciamiento tiene que ver con el intento de comprobacin acerca de que en todas las sociedades
humanas, sencillamente por ser humanas, existen, de manera oculta, ciertos principios
que son extensibles a cualquier tipo de sociedad, incluidas las primitivas.3 En este sentido

El uso de sociedades primitivas, aqu es utilizado en el sentido que le otorga Evans Pritchard,
20
se entiende el comentario de Manuel Delgado en el prlogo de Tristes Trpicos, cuando

sostiene que Lvi-Strauss, para fundar esta nueva ciencia capaz de asumir la complitud
de la condicin humana, debe seguir el principio establecido por Rousseau, que seala
que cuando se quiere estudiar a los hombres hay que mirar cerca de uno, pero para estudiar al hombre hay que aprender a mirar a lo lejos: hay que empezar por observar las
diferencias para descubrir las propiedades (Lvi-Strauss, 1997: 14).
El salvaje como sujeto etnogrfico

En directa relacin con el punto anterior, el sujeto de estudio etnogrfico de ambos autores, es decir, el que observamos en sus prcticas de campo, se relaciona con el salvaje
y su vida tribal, y as lo mencionan explcitamente. En ambos, adems, se hace presente
la preocupacin por la desaparicin de dichas poblaciones.
Malinowski escribe en el prlogo de Los argonautas que precisamente ahora que
los mtodos y fines de la investigacin etnolgica han tomado forma, que personas
bien preparadas para este trabajo han comenzado a recorrer los pases salvajes y a
estudiar a sus habitantes, estos salvajes se extinguen delante de nuestros propios ojos
(Malinowski, 1995: 13).
El uso del concepto de salvaje en Malinowski, ms que un recurso metodolgico,
tendra que ver con el hecho de compartir, en mayor o menor medida, los prejuicios
imperantes en las ideas de su poca. Observamos que a lo largo de su obra, Malinowski
est constantemente refirindose a los trobriand como salvajes, situacin nada ajena a
una serie de juicios de valor sobre la superioridad de la cultura europea por sobre todas
las dems.
A pesar de la reivindicacin del mundo primitivo que realiza el autor al sostener
que la etnografa ha permitido introducir ley y orden en un dominio que se perciba
catico, transformando de esa forma el mundo efectista, feroz e irresponsable de los
salvajes en cierto nmero de comunidades bien ordenadas, gobernadas por leyes y que
se comportan y piensan con arreglo a determinados principios (Malinowski, 1995: 27),
mantendr comentarios que relegan al indgena a un nivel inferior que el europeo, por
ejemplo: dado que el indgena no es un compaero moral para el hombre blanco, despus de haber estado trabajando con l durante varias horas es natural que apetezca
la compaa de alguien como nosotros (Ibid., 27).
Para Leach, estos recursos verbales de Malinowski tienen una raz precisa que
puede encontrarse en el evolucionismo de Morgan, en trminos de la designacin de un
estadio particular de la evolucin sociocultural: Cuando en el curso de nuestro estudio
entendindolo como un recurso metodolgico para hacer referencias a sociedades pequeas, con
tecnologa simple, etc. Vase E.E. Evans Pritchard, Antropologa social. Ediciones Nueva Visin.
Buenos Aires, 1992.
21
pasamos de los primitivos inferiores a un nivel algo ms elevado, nos encontramos con
fuerzas y hechos complejos. Hemos encontrado en el mundo el autntico salvajismo
(Leach, 1985: 298).
Lvi-Strauss tambin hablar de salvajes, de hecho denomina las formas de pensamiento de las sociedades grafas como pensamiento salvaje; sin embargo, en la utilizacin del concepto en cuestin encontramos otras razones. Ms bien se trata de una
reivindicacin efectiva de las formas lgicas que tambin posee el pensamiento en este
tipo de sociedades. Lvi-Strauss sostendr que tanto el pensamiento del individuo signado como primitivo por la sociedad occidental, as como el individuo civilizado, operan con la misma lgica, lo que diferencia a uno y otro pensamiento reside ms bien en
la materia prima del pensamiento. En el pensamiento salvaje, o ciencia de lo concreto,
la lgica opera sobre las cualidades sensibles, mientras que en el pensamiento moderno
la lgica opera sobre las cualidades abstractas (Lvi-Strauss, 1972).
Adems, Lvi-Strauss va a exponer una mirada crtica hacia occidente por las negativas consecuencias que su influjo va a tener en las sociedades no occidentales. En el
captulo Muchedumbres de Tristes Trpicos, caracteriza este influjo occidental como
devastador; por ejemplo, respecto a las ciudades del tercer mundo, el autor se refiere en
los siguientes trminos: Basura, desorden, promiscuidad, rozamientos; ruinas, barracones, barro, inmundicia; humores, excrementos, orina, pus, secreciones, rezumaderos: todo esoque tanto odiamos, aqu no alcanzan jams un lmite (Lvi-Strauss,
1997: 137). Lo interesante es que el autor mediante estas referencias al mundo no occidental, va a criticar a occidente por ser de alguno u otro modo, el responsable de tales
consecuencias.
La temporalidad de la etnografa
de que otros antroplogos sigan el mismo derrotero. Recordemos que los autores escriben en pocas distintas, por tanto, contextos tambin distintos. Malinowski est instaurando una modalidad de trabajo cientfico. Lvi-Strauss opera sobre esa modalidad
ya consolidada, de ah que no tenga necesidad de hacer mencin explcita a su formula
etnogrfica, aunque tambin, su relativa y escasa permanencia en terreno no le permitira ser un gua en dichas lides, en trminos de los recetarios que s ofrece Malinowski.
Malinowski nos dice: He vivido en este archipilago cerca de dos aos, en el curso de tres expediciones a Nueva Guinea, lo que me ha permitido adquirir un perfecto
conocimiento del idioma. Hice mi trabajo completamente solo, viviendo la mayor parte
del tiempo en los poblados indgenas. En consecuencia, tena constantemente ante mis
ojos la vida diaria de los nativos, a la vez que tampoco podan escaprseme los sucesos
casuales o dramticos, muertes, peleas o alborotos pueblerinos, ni los acontecimientos
ceremoniales y pblicos (Malinowski, 1995: 34).
El autor hace un llamado en trminos de la importancia del tiempo de estada del
etngrafo en el campo, pues hay all un principio fundamental: para llegar a captar el
punto de vista del otro, hay que sumergirse en dicha vida, y eso, inevitablemente, requiere de mucho tiempo.
En cambio, en Lvi-Strauss es muy difcil encontrar este tipo de menciones; no hay
una referencia permanente a este tipo de materias, el antroplogo francs no se pronuncia, o lo hace mnimamente, sobre el tiempo necesario que debe estar un etngrafo
en el campo, ni tampoco sobre otros asuntos similares. Sin embargo, s encontramos
una temporalidad que hace alusin a las consecuencias que tendr la etnografa en la
vida personal del etngrafo. Lvi-Strauss recurre a una escritura realmente conmovedora, para sealarnos la forma en que dicho proceso etnogrfico, piedra angular de
la antropologa, va a marcar un corte en la vida de la persona que escoja este camino.
Aqu habra que dividir dos tipos de temporalidades: por un lado, aquella que tiene relacin con el tiempo recomendable que cada autor considera necesario para la captura
etnogrfica y, tambin, el tiempo efectivo que cada autor pas en terreno; y por el otro,
un tiempo ms ntimo, ms subjetivo, una temporalidad que divide entre un antes y
despus del encuentro etnogrfico. Para el primer caso Malinowski es quien se lleva los
honores, para el segundo, es Lvi-Strauss.
Para empezar notamos una diferencia abismante en el tiempo de permanencia en
el campo entre uno y otro autor. Mientras Malinowski complet aos de trabajo de
campo, Lvi-Strauss, ni siquiera puede entrar a competir en ese mbito. De hecho, es
muy difcil encontrar un texto del propio Lvi-Strauss donde seale claramente cunto
tiempo estuvo en el campo recolectando su informacin. En cambio Malinowski nos
recalca a cada minuto cuanto tiempo estuvo l y da cuenta de su sacrificio metodolgico
como recurso indispensable para una buena prctica etnogrfica, de ah la necesidad
En esta antinomia que opone por una parte el oficio y por la otra una empresa
22
23
ambigua que oscila entre la misin y el refugio, siempre partcipe de ambos,

aunque siendo siempre ms bien la una o ms bien el otro, la etnografa ocupa ciertamente un lugar de privilegio. Es la forma ms extrema concebible del segundo
trmino. El etngrafo, a la vez que admitindose humano, trata de conocer y
juzgar al hombre desde un punto de vista suficientemente elevado y distante para
abstraerlo de las contingencias particulares de tal o cual sociedad o civilizacin.
Sus condiciones de vida y de trabajo lo excluyen fsicamente de su grupo durante
largos periodos; por la violencia de los cambios a los que se expone, adquiere una
especie de desarraigo crnico: nunca ms, en ninguna parte, volver a sentirse en
su casa; quedar psicolgicamente mutilado. Como la matemtica o la msica,
la etnografa constituye una de esas raras vocaciones autnticas. Uno puede descubrirla en s mismo, aunque no se la hayan enseado (Lvi-Strauss, 1997: 59).
En consecuencia, existe una diferencia en cuanto a la temporalidad que se manifiesta en dos caras. La primera hace alusin a un tiempo concreto derivado de un trabajo de campo extenso que se percibe, en ltima instancia, como necesidad cientfica,
y desde el cual se desprenden una serie de recomendaciones; la segunda cara alude a
un tiempo, tambin concreto, pero que no se limita a una prctica determinada, sino
que sus consecuencias marcan un rumbo definitivo no tan slo en el trabajo mismo del
antroplogo, sino que trascienden a los procesos internos de su vida, pero desde donde
no se pueden desprender recomendaciones, sino tan slo un llamado que, a pesar de
atractivo, advierte cules pueden ser sus secuelas.
Los fines de la etnografa4 y el rol del observador

Ambos autores van a concebir el trabajo etnogrfico como una parte sustancial al quehacer cientfico. En ambos, la etnografa se reconoce como un aporte a la ciencia. Malinowski va a sealar que la etnografa entendida bajo el molde de los estudios cientficos
ha revelado aspectos absolutamente nuevos e inesperados de la vida tribal. Nos ha proporcionado, con rasgos contundentes, el cuadro de las instituciones sociales a menudo
sorprendentemente vasto y complejo. Nos ha presentado al nativo tal como es, con sus
creencias y prcticas tanto religiosas como mgicas. Nos ha permitido penetrar en su
mentalidad de un modo mucho ms profundo que antes (Malinowski, 1995: 13).
Observamos que en Malinowski este afn por construir un conocimiento cientfico que de cuenta de la vida primitiva, pasa necesariamente por el intento de penetrar
en la mentalidad indgena, es decir, el observador frente a un otro debe tratar de ser
como el otro, de ver y sentir como el otro y para eso necesita entonces convertirse en
uno de ellos. Tal como lo seala Geertz, antes de que se conociera el diary, Malinowski
consigui proyectar un tipo de investigacin que, en su lmite, borra prcticamente, o
pretende hacerlo, la distancia afectiva entre observador y observado, y un estilo de anlisis que en ltimo trmino, convierte dicha distancia, o al menos lo pretende, en poco
menos que absoluta (Geertz, 1997: 93). Esta penetracin en la mentalidad primitiva
se transforma en el requisito indispensable de una investigacin cientfica y por ello
observamos todo tipo de indicaciones en dicho sentido.
El autor seala que el etngrafo debe seguir ciertos principios metodolgicos, que
divide en tres aspectos: 1) debe albergar propsitos estrictamente cientficos y conocer
las normas y criterios de la etnografa moderna; 2) debe colocarse en buenas condicio
Debo advertir, que el material recogido para este anlisis, as como para todo el trabajo, corresponde a material publicado por los propios autores, y por algunos comentaristas, pero bsicamente de los autores mismos. Es por esto que se toman sus planteamientos tal cual ellos los
expusieron. As por ejemplo, se toma la concepcin de etnografa, tal cual Malinowski las public,
y no las reflexiones que podamos hacer despus de revisar el Diary in Strict Sense of the Term,
publicado por su esposa despus de su muerte.
24
nes para su trabajo de campo, esto es no vivir entre blancos, sino que entre los mismos
indgenas, y 3) debe utilizar cierto nmero de mtodos precisos en orden a escoger,
manejar y establecer sus pruebas.
El segundo principio es clave en el mtodo malinowskiano, el autor seala: poco
despus de instalarme en Omarakama empec a tomar parte, de alguna manera, en
la vida del pueblo cada maana, al despertar, el da se me presentaba ms o menos
como para un indgena poda ver detalles ntimos de la vida familiardej de ser
un elemento disturbador de la vida tribal que me propona estudiaracabaron por
considerarme parte integrante de la vida empec a sentirme de verdad en contacto
con los indgenas; y sta es ciertamente la condicin previa para poder llevar con xito
cualquier trabajo de campo (Malinowski, 1995: 25).
El punto uno hace referencia a no dejarse llevar por las excentricidades ni el exotismo, sino poner la atencin en los hitos realmente significativos para el estudio cientfico, cuestin que permite apreciar la utilidad de la etnografa en todo su esplendor:
gracias a estos materiales de cuo cientfico, los estudios de etnologa comparada han
sacado ya algunas conclusiones muy importantes sobre el origen de las costumbres,
de las creencias y de las instituciones humanas; sobre la historia de las culturas, su
difusin y sus contactos; sobre las leyes del comportamiento del hombre en sociedad, y
sobre el espritu humano (Ibid., 13).
Por otra parte, Lvi-Strauss tambin va a situar el quehacer etnogrfico como el
principio de toda investigacin cientfica en materia humana, y aunque el comentario
parece un poco exagerado, podramos compartir en parte que en toda la obra de LviStrauss, el trabajo emprico aparece como la piedra angular sobre la cual se edifica el
monumento terico del estructuralismo (Odile-Marion, 1986: 197). Decimos compartir en parte, porque como el mismo autor ha sostenido, l escapa de la filosofa hacia
ocupaciones ms concretas, cuestiones que a partir de la etnografa encontrar finalmente en la antropologa estructural. Sin embargo, se percibe que Lvi-Strauss nunca
deja de lado la reflexin filosfica, de hecho es esta vertiente la que permite entender su
particular forma de concebir el trabajo antropolgico.
El autor va a sostener que la etnografa tiene que ver con las primeras etapas de
la investigacin, es decir, con la observacin y descripcin que se efecta sobre el terreno. Una monografa dedicada a un grupo lo bastante restringido para que el autor
haya podido recoger la mayor parte de su informacin gracias a la experiencia personal, constituye el prototipo del estudio etnogrfico. Agregaremos nicamente que la
etnografa abarca tambin los mtodos y las tcnicas referentes al trabajo de campo,
a la clasificacin, descripcin y anlisis de fenmenos culturales particulares (LviStrauss, 1968:318). Este punto de Lvi-Strauss no tiene nada de particular, ya en 1922,
Malinowski defina la etnografa como los resultados empricos y descriptivos de la
ciencia del hombre (Malinowski, 1995: 26).
25
Ambos autores comparten su repulsin por lo extico, ya vimos que Malinowski

desprende un principio metodolgico en dicha direccin. Lvi-Strauss, sin tanta parafernalia, va a sealar que no siente curiosidad alguna por las excentricidades primitivas
del hombre y que su recurrencia a la etnografa tiene que ver con la posibilidad que sta
otorga en trminos de censar el material social en toda su diversidad y originalidad,
para despus organizarla sistemticamente mediante el anlisis (Odile-Marion, 1986).
Lvi-Strauss va a situar la labor etnogrfica como una etapa o momento ms de una
misma investigacin, que necesariamente est ligada a otros dos momentos: la etnologa,
o un primer paso hacia la sntesis, y la antropologa, o ltima etapa de sntesis que apunta a un conocimiento global del hombre. Y aunque en Malinowski no encontramos de
una manera tan explcita esta preocupacin, no podemos olvidar que l tambin apunta a un conocimiento global del hombre, de hecho el funcionalismo se va a organizar
en gran medida en torno a la bsqueda de los componentes universales de la cultura.
Malinowski, cuando habla de las metas del etngrafo sostiene que dichas metas son llegar a captar el punto de vista del indgena, su posicin ante la vida, comprender su visin
de mundoy quiz la comprensin de la naturaleza humana, bajo una forma lejana y
extraa, nos permitan aclarar nuestra propia naturaleza (Malinowski, 1995: 42).
Sin embargo, Lvi-Strauss no va atribuir al punto inicial de la investigacin antropolgica las cualidades que s le atribuye Malinowski. Para empezar, no comparte la
posibilidad de fundirse con el otro, como s lo anunciaba el antroplogo polaco; de hecho Lvi-Strauss va a sealar que ese tipo de acercamiento es esencialmente imposible:
la fenomenologa me chocaba en la medida en que postula una continuidad entre lo
vivido y lo realel paso entre los dos rdenes es discontinuo, que para alcanzar lo real
es necesario primeramente repudiar lo vivido, aunque para reintegrarlo despus en una
sntesis objetiva despojada de todo sentimentalismo (Lvi-Strauss, 1997: 61).
Por otro lado, hemos visto que el autor llega efectivamente a la antropologa a travs de la etnografa, y que sta va a ocupar el lugar inicial de toda investigacin; es
decir, que el mtodo de aproximacin de Lvi-Strauss parte, al igual que Malinowski,
de una vvida experiencia etnogrfica, marcada por la sincrona de los acontecimientos
examinados, pero cuyo objeto no se devela en esa etapa, el fin objetivo que Malinowski
encuentra en el campo, Lvi-Strauss lo va a construir una vez concluida la investigacin, esto es, una vez que se concluya la tercera etapa.
La concepcin que tiene Lvi-Strauss de la etnografa, en relacin a las otras dos
etapas de la investigacin antropolgica, le permiten en un primer momento partir de
la observacin de los pueblos lejanos en el tiempo y el espacio, pero una vez que obtiene
esa informacin, trasciende el empirismo y llega a la abstraccin en donde pretende obtener un nmero de principios que sean aplicables, en forma general y en un nivel precisamente filosfico, a la interpretacin del fenmeno humano como tal (Lvi-Strauss,
1978: 74). En este sentido, la etnografa bien puede ser despus un medio de comproba26
cin, de documentacin, y no tanto un punto de descubrimiento o de aprehensin total

del objeto en cuestin.
El objeto subyacente de la etnografa

Estamos en condiciones de entrar a la ltima dimensin, cul va a ser el objeto, ms
all del sujeto, que van a intentar recoger ambos autores en su prctica etnogrfica? Se
trata en definitiva de cules van a ser los presupuestos subyacentes que ambos autores
manejan para su prctica de campo.
Para Malinowski el objeto del trabajo etnogrfico se condensa en lo que l denominaba la totalidad del sistema social. El autor nos dice: un trabajo etnogrfico riguroso
exige, sin duda, tratar con la totalidad de los aspectos sociales, culturales y psicolgicos
de la comunidad, pues hasta tal punto estn entrelazados que es imposible comprender
uno de ellos sin tener en consideracin todos los dems [] el etngrafo tiene el deber
de destacar todas las reglas y normas de la vida tribal; todo lo que es fijo y permanente,
debe reconstruir la anatoma de su cultura y describir la estructura de la sociedad
debe recoger datos concretos de pruebas testimoniales y forjar sus propias deducciones
y generalizaciones (Malinowski, 1995: 14 y 29). De este modo, Malinowski propone un
mtodo inferencial o inductivo, de casos concretos a abstracciones generalizables, y
recalca que la recoleccin de datos debe apuntar a la totalidad de los casos disponibles.
Desde la ptica de Malinowski, el objeto de la etnografa est ah, en el campo, es
aprehensible bajo la observacin atenta del etngrafo. La estructura social puede ser
aprehendida mediante la observacin directa del comportamiento del individuo que
conforma el grupo social estudiado. Malinowski distingue una antropologa de odas
y una observacional. En la primera el indgena puede dar interpretaciones erradas o
sencillamente mentir, en cambio la nica forma de llegar a la verdad es observando la
prctica concreta cotidiana de los sujetos en cuestin. La idea de que Malinowski encuentra su objeto de estudio in situ es tan as, que el autor va a descartar el estudio de
la historia, su objeto se puede aprehender slo mediante un anlisis sincrnico de las
relaciones entre sus elementos constitutivos en el presente.
As, nos encontramos con un presupuesto terico que gua la prctica etnogrfica
de Malinowski. Este presupuesto es la teora funcionalista instaurada a la manera que
lo hace Durkheim. Sin embargo, Malinowski transforma la teora durkheimiana en
trminos de que la funcin de un hecho social, en vez de buscarse en su relacin con
un fin social, tal cual lo propona el socilogo francs, se debe buscar en relacin con
un fin biolgico, individual. As la atencin del funcionalismo malinowskiano se centra
en la aprehensin de la funcin de los elementos que, en ltimo trmino, recaen en el
individuo real y concreto. De ah su inters por intentar fundirse con l en su comportamiento cotidiano.
27
En cambio, el objeto etnogrfico de Lvi-Strauss no se va a relacionar con un objeto

visible por el observador a la manera que lo propona el funcionalismo, sino que ms bien
se trata de un objeto oculto que puede ser aprehendido a travs del lenguaje, de lo dicho
por los sujetos en un contexto etnogrfico particular. Refirindose a los mitos, el autor
seala que los smbolos nunca ofrecen una significacin intrnseca. Su sentido slo puede ser de posicin, y, por consiguiente, nunca nos es accesible en los mitos mismos, sino
con referencia al contexto etnogrfico, es decir a lo que podemos conocer de su gnero de
vida, de las tcnicas, de los ritos y de la organizacin social de las sociedades cuyos mitos
queremos analizar (Lvi-Strauss, 1978:49). Y efectivamente esto es as, Lvi-Strauss no
hubiera podido llegar a construir su frmula cannica y a revivirla, sin conocer el contexto etnogrfico donde se dan los mitos que l utiliza en su texto La alfarera celosa, para
establecer las equivalencias entre distintos mitos y ligarlas a dicha frmula.
Lvi-Strauss no busca la estructura social que busca Malinowski y que encuentra
en el individuo y sus transacciones, sino que busca algo subyacente que posee una unidad, pero que se expresa en una diversidad de obras. Lvi-Strauss pretende penetrar en
cada aspecto de la sociedad y la cultura, aunque se centra fundamentalmente en el parentesco, la mitologa y la comida, para de ah descubrir su red de oposiciones binarias,
partiendo de la funcin estructuradora de la mente humana, con la hiptesis que dicha
mente se comporta de manera similar en cualquier poca y lugar del planeta.
Por lo tanto la tarea del etngrafo consiste en describir las pautas observables,
recoger el discurso de los sujetos, y reconstruir antropolgicamente las estructuras
profundas. De ah que Lvi-Strauss se preocupe en definir claramente las tres etapas de
la investigacin antropolgica, etnografa, etnologa y antropologa, pues la pretensin
del autor no es slo la captacin detallada de los hechos empricos, pues ello aborta la
pretensin de generalizacin, pero tampoco se puede trabajar slo sobre material abstracto, pues impide descender a los hechos significativos
Podemos decir que mientras los empiristas, a la manera de Malinowski conciben el
quehacer etnogrfico como una prctica que tiene por finalidad describir los comportamientos reales de los individuos, tal como los puede llegar a observar tras seguir una serie de pasos metodolgicos, los racionalistas, al estilo de Lvi-Strauss, conciben la prctica etnogrfica como una tarea destinada a descubrir la estructura de las ideas que tienen
los individuos, ms all de su comportamiento aparente. En este sentido, se trata de una
estructura que expresa la dimensin de la colectividad panhumana (Gmez, 1995: 40).
Lvi-Strauss va a tener detrs de l un modelo, del que una vez que obtenga resultados, slo debe comprobarlos mediante la constatacin emprica. No olvidar que el autor
intenta tomar una parte significativa del marxismo: rara vez me pongo a desentraar
un problema de sociologa o de etnologa sin vivificar mi reflexin previamente con
algunas pginas del 18 brumario de Luis Bonaparte o de la Crtica de la economa
poltica, Marx ense que la ciencia social ya no se construye en el plano de los
28
acontecimientos, as como tampoco la fsica se edifica sobre los datos de la sensibilidad:

la finalidad es construir un modelo, estudiar sus propiedades y las diferentes maneras
como reacciona en el laboratorio, para aplicar seguidamente esas observaciones a la
interpretacin de lo que ocurre empricamente, y que puede hallarse muy alejado de las
previsiones (Lvi-Strauss, 1997: 61).
De este modo se entiende por qu Lvi-Strauss parte de la etnografa, como un descubrimiento en la dcada de los treinta en Brasil, pero una vez que se sita en ella trasciende hacia los otros niveles de la investigacin, con el fin de lograr un conocimiento
global del hombre de aspirar a un conocimiento aplicable al conjunto del desenvolvimiento del hombre desde los homnidos, digamos, hasta las razas modernas, y (que
tienda) a conclusiones positivas o negativas, pero vlidas para todas las sociedades
humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la ms pequea tribu de melanesia
(Lvi-Strauss, 1968: 319), y entonces en ese nivel la etnografa sirve como el modo de
corroborar su modelo construido.
Comentarios finales
A la luz de la revisin de las prcticas etnogrficas de Malinowski y Lvi-Strauss, que a
su vez representaran enfoques diferentes, empirismo y racionalismo, podemos decir en
primer lugar que la etnografa constituye una prctica central de la antropologa. Ah
radica su particularidad, en la relacin concreta que se establece con los actores locales.
Podra decirse que la antropologa sin etnografa es una figura vaca, un duplicado de
cera que se parece, pero que no es.
En segundo lugar, y tratando de contestar nuestra pregunta inicial, debemos advertir que su respuesta no es fcil, y que ms bien no podemos inclinarnos completamente
en una u otra direccin.
Efectivamente observamos que en ambos autores hay un sinnmero de semejanzas, y que la prctica etnogrfica y los procesos llevados en el campo son relativamente similares, ambos postulan como prioritario el contacto con el otro, en sus pocas
identificado con el salvaje primitivo, hoy mucho ms prximo al observador. Y frente
a este encuentro con el otro, ambos proponen una disposicin especial, distinta a la
observacin cotidiana: Malinowski nos hablar de empata, Lvi-Strauss de desarraigo
crnico. Diramos, en definitiva, que el comportamiento del etngrafo en el campo no
difiere en gran medida, ambos toman notas, hacen entrevistas, escuchan, comparan,
etc. En este sentido, podra decirse que la etnografa, en cuanto proceso etnogrfico, es
una y misma en ambos enfoques.
Sin embargo, la diferencia va a estar en un nivel distinto, pero que se relaciona fuertemente con el quehacer etnogrfico. Esta diferencia se relaciona ms bien con lo que
aqu hemos denominado el objeto subyacente de la etnografa, y que tiene una estrecha
29
relacin con los presupuestos tericos que estn detrs del acercamiento a la realidad
sociocultural, lo que de algn modo, va a distinguir a la etnografa como un mtodo ms
inductivo que deductivo por un lado, y por el otro ms deductivo que inductivo, aunque
en ambos casos, la recurrencia al conocimiento emprico ocupa un lugar fundamental.
2. Una aproximacin metodolgica

para el anlisis de la migroagricultura
J ess G il M ndez
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Introduccin
En este trabajo se analiza una experiencia de investigacin que aborda el estudio del fenmeno migratorio en espacios rurales con intensa migracin internacional. Se discute
la manera en que se configur la estrategia metodolgica para estudiar la experiencia
de trabajadores ex migrantes que estuvieron en Estados Unidos desde la poca del Programa Bracero (1942-1964) en el valle de Ixtln, Michoacn. Se describe la metodologa
que se desarroll para estudiar un proceso de migracin histrica en una regin rural
con una dinmica productiva especializada, sobre todo en hortalizas y en productos de
exportacin.
Dado que se estudi una regin con migracin tradicional, se realiz trabajo
de campo con tres generaciones de migrantes (desde informantes que estuvieron en
Estados Unidos en la dcada de los cuarenta o antes, hasta con migrantes que estn o
estuvieron en la primera dcada de este nuevo siglo) y, tambin con al menos cuatro
tipos de migrantes que han regresado a su lugar de origen (migracin de retorno), los
cuales se pueden dividir en: migrantes ex braceros, migrantes sin documentos, migran-
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tes documentados (ciudadanos o residentes) y migrantes deportados (voluntaria o involuntariamente o, como un migrante coment: deportados arbitrariamente). Tambin
se realiz trabajo de campo con migrantes que viven en Estados Unidos: residentes,
ciudadanos e indocumentados, de primera, segunda y tercera generacin.
Si bien lo que interesaba era estudiar las interacciones entre los procesos migratorios y agrcolas y su coevolucin, se puso nfasis en analizar el proceso migratorio
desde el reparto agrario, sobre todo porque el reparto agrario coincide con el inicio de
las primeras migraciones, esto con la finalidad de entender los cambios socioproductivos en la regin estudiada, las transformaciones que se han dado y la evolucin de
los patrones productivos y migratorios, especficamente las relaciones con el ejido y la
parcela entre distintas generaciones de migrantes y productores.
En el contenido de este artculo se discute el desarrollo de la estrategia de investigacin que se sigui en el estudio, los mtodos y tcnicas de recopilacin de informacin
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31
U n a a p r o x i m a c i n m e t o d o l g i c a pa r a e l a n l i s i s d e l a m i g r o a g r i c u lt u r a
que se utilizaron para documentar la informacin de campo en donde adems del trabajo etnogrfico, se incluyen entrevistas a migrantes y productores. Se aborda el proceso de construccin de la metodologa para explicar las sinergias o interacciones entre
las actividades agrcolas y migratorias, todo ello con el fin de analizar la historia del
proceso migratorio hacia Estados Unidos, los vnculos generados entre los migrantes y
sus lugares de origen (el papel de las redes sociales y las remesas), adems de presentar
una discusin sobre la construccin de la categora analtica de la migroagricultura.
Finalmente, si bien el artculo se enfoca en discutir la estrategia de investigacin
que se dise para el trabajo La costumbre de cultivar y moverse al Norte. Proceso de
interaccin agricultura-migracin en el Valle de Ixtln, Michoacn (Gil, 2008), tambin
se analizan fuentes que se han orientado en sealar vnculos entre migracin y agricultura, poniendo hincapi en los principales hallazgos que diversos investigadores han
encontrado sobre esta relacin agricultura-migracin. Especialmente se sealan los
elementos o factores que pueden enriquecer futuros trabajos que aborden esta relacin
tan compleja entre las actividades agrcolas y migratorias.
La eleccin y el contexto sociomigratorio

del lugar de estudio
Dado que la regin de Ixtln es un lugar con migracin histrica, un aspecto clave fue
estudiar el proceso migratorio desde el reparto agrario, con el fin de entender cmo han
venido evolucionando los patrones migratorios, y qu transformaciones ha tenido con
base en ello la organizacin socioproductiva de las localidades estudiadas, especialmente las relaciones entre distintas generaciones de migrantes y productores con las unidades productivas y con el ejido.
Entre los productores de la regin hay diferencias y afinidades en el modo de producir que permiten agruparlos en estratos o grupos ms o menos homogneos. En este
sentido, se tipific a las unidades de produccin tomando en cuenta la magnitud del
predio, jornales ocupados, el nivel de ingreso, tipo de cultivo y el tipo de propiedad (o
tenencia) en que tienen la parcela; la maquinaria ocupada, el uso, posesin, concentracin y explotacin de tierra, el control de mercados y, el envo de remesas y su inversin
en la actividad agrcola.
Fue interesante para nuestro estudio la realizacin de comparaciones entre la diversidad de productores y sus modos de produccin, y la relacin de los diferentes tipos
de productores con su intensidad migratoria. A su vez, se analiz el impacto local de la
especializacin de cultivos comerciales y el desarrollo de la agricultura de riego para
abastecer a los mercados y agroindustrias regionales y extranjeros, y la vinculacin que
ha tenido este desarrollo con la migracin. Tambin, se consider si el fenmeno migratorio fue un acelerador de la agricultura comercial o si fue a la inversa.
32
Jess Gil Mndez
Para analizar la interaccin entre la agricultura de la regin y la migracin se parti de una perspectiva integral que recoge las complejas relaciones que se dan entre las
unidades productivas1 y la familia2, en dos localidades pertenecientes al municipio de
Ixtln, Michoacn: La Plaza del Limn y El Valenciano.
Las unidades de anlisis fueron los individuos (productores y migrantes), las
familias y sus redes sociales, con el fin de identificar indicadores que examinen la
confluencia de recursos que hacen posible la persistencia de la explotacin agropecuaria a pesar de las exigencias de una economa global, y la trascendencia de los
lazos culturales entre los miembros de la familia, y cmo estos lazos se vinculan con
la supervivencia de las unidades productivas. Se localiz a los entrevistados ya sea en
sus unidades de produccin, sus casas, o en las fiestas del pueblo y otras festividades
cuando los migrantes retornan, y tambin en ciudades de Estados Unidos donde se
encuentran migrantes de la regin.
La eleccin de las localidades para la investigacin se decidi porque son las que
cuentan con una mayor diversificacin productiva en el municipio, con ms recursos
e infraestructura productiva. Dada la calidad de suelos para el cultivo y la disponibilidad de riego, existe una mayor diversidad de productores en las localidades donde se
llev a cabo la investigacin, esto hace que tengan caractersticas socioproductivas muy
variadas, adems, estn entre las ms pobladas del municipio. Tambin, tienen una semejanza en la tradicin migratoria que data por lo menos desde principios del siglo x x .
Lo anterior se comprob con datos de i negi , Conapo, Mdulo de Riego, Procuradura
Agraria y directamente en campo. Me interesaba hacer el anlisis en localidades con dcadas de experiencia migratoria y que tuvieran una diversificacin productiva agrcola
que pudiera mostrar la complejidad en los vnculos que se dan entre ambas actividades.
Del planteamiento del problema

de investigacin al diseo de la estrategia metodolgica
Dado que el presente artculo tiene como fin mostrar la manera en que se pueden combinar mtodos cuantitativos y/o cualitativos de investigacin para estudiar migracin
internacional en contextos de agricultura intensiva, comenzar diciendo que, el fenmeno de la migracin se ha explorado a partir de innumerables perspectivas tericas y
metodolgicas, diversas disciplinas que van desde la sociologa, antropologa, economa,
demografa y dems ciencias sociales se han ocupado de su estudio. Sin embargo, no
La unidad productiva entendida como el espacio fsico donde se desarrollan las actividades
productivas agropecuarias y donde ocurren mltiples relaciones sociales.
Me refiero sobre todo a la familia ampliada que incluye parientes de varias generaciones o ms
de un grupo nuclear (el grupo nuclear constituido por la pareja con o sin hijos), o familiares ms
distantes o allegados por lazos de compadrazgo o simple amistad.
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Jess Gil Mndez
es comn que se estudie desde perspectivas multidisciplinarias o donde se combinen

distintas teoras o metodologas como es el caso de la investigacin que se discute en
este texto.
Para realizar el estudio del cual estoy haciendo referencia, se puso en prctica
una metodologa mixta utilizando tcnicas de investigacin cualitativas y cuantitativas. Utilizar mtodos de investigacin cualitativos y cuantitativos permiti analizar
el fenmeno migratorio de una manera ms profunda y detallada. Con la propuesta
metodolgica que se cre se pudieron estudiar las consecuencias que tiene la migracin
internacional en una regin rural. As, para poder abordar las problemticas que con-
relaciones entre distintas generaciones de migrantes con las unidades productivas y

con el ejido? De aqu se derivaron otras preguntas especficas: cmo la interrelacin de
las actividades agrcolas y migratorias en el valle de Ixtln han influido en la relacin
(afectiva y econmica) de los productores y migrantes con las actividades agrcolas?, y
qu papel juegan o han jugado las remesas en una regin de migracin intensa y una
agricultura de tipo empresarial?.
Se propusieron los siguientes campos de observacin que orientaron las preguntas
de investigacin y rectoras:
lleva la migracin rural al Norte, la metodologa utilizada result bastante pertinente,

desde esta experiencia puedo decir que se requiere de la fusin de diversas disciplinas y
enfoques tericos metodolgicos para analizar la coevolucin de la interaccin agricultura-migracin en una regin rural.
La investigacin tuvo varias etapas, primero se realiz una revisin bibliogrfica
que me permiti acercarme a plantear el problema de investigacin, de modo que se
combinaron reflexiones tericas (por medio de esta revisin documental) con informacin de carcter cuantitativo como cualitativo. La informacin de campo se obtuvo
principalmente mediante trabajo etnogrfico utilizando sobre todo entrevistas a profundidad, entrevistas abiertas y semiestructuradas en localidades pertenecientes al
municipio de Ixtln, adems de los datos estadsticos como resultado de una encuesta
aplicada en dos de las localidades del municipio, lo que me permiti una mayor profundidad en los datos obtenidos en campo.
En cuanto a la problemtica de investigacin, la cuestin era conocer por qu una
regin frtil, que produce principalmente cultivos para exportacin, es tambin una
regin con una migracin histrica y, al mismo tiempo, cuenta con un grado de inten-
Campo 1. El de la estructura social y productiva:

En este campo de observacin se documentaron las caractersticas de la organizacin
productiva, la estructura de la poblacin, las estructuras y funcionamientos de los grupos sociales, sus estrategias, costos, mercados, rendimientos, reorientaciones productivas, dinmica social, relaciones de poder que inducen cambios en la estructura agrcola, las caractersticas de las unidades de produccin familiares, las secuelas habidas
despus de las reformas al Artculo 27 y de otras reformas tanto en la produccin como
en la organizacin agrcola, etctera. Tambin se contemplo el papel del Estado en la
conformacin de la estructura agraria, productiva y social de la regin.
sidad migratoria muy alto. Es decir, una de las primeras preguntas de investigacin
que elabor a raz de las primeras exploraciones de campo y revisin de literatura, fue
indagar por qu, principalmente los jvenes, seguan migrando de un lugar con una
agricultura aparentemente exitosa y redituable. Por ello, uno de los objetivos centrales
de la investigacin era conocer la influencia del fenmeno migratorio en la relacin
de los productores y migrantes con la tierra y con la localidad de origen. En otras
palabras, conocer la relacin de produccin y afectiva de migrantes y agricultores con
el ejido y la actividad agrcola en un contexto de fuerte migracin hacia los Estados
Unidos.
Una vez afinado el objetivo y las preguntas de investigacin preliminares, se procedi nuevamente a realizar trabajo de campo. Con nueva informacin como resultado
de entrevistas se pulieron las preguntas rectoras que finalmente quedaron as: cmo
han evolucionado los patrones migratorios en el valle de Ixtln, y qu transformaciones
ha tenido con base en ello los procesos productivos?, sobre todo, cmo se han dado las
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Preguntas
Qu factores han influido en los cambios generados en los sistemas agrarios del municipio de Ixtln? De qu manera la migracin ha influido en los cambios generados en
los sistemas de produccin de Ixtln?
Cul ha sido la importancia de las polticas agrcolas estatales en la conformacin
de la estructura social y productiva de la regin?
Campo 2. El de los patrones migratorios en las comunidades:
Se contextualizaron los patrones migratorios en la regin a estudiar, con el fin de indagar: los flujos de personas y el intercambio de bienes materiales y simblicos, esto es,
de recursos econmicos, culturales, sociales y polticos; caractersticas de la poblacin:
gnero, edad, participacin en redes familiares, experiencias intergeneracionales de migracin, importancia de las remesas en la organizacin productiva, etctera; las redes
sociales que se han configurado en la evolucin del proceso histrico migratorio.
Preguntas
Cmo han evolucionado los patrones migratorios? Qu transformaciones ha tenido
con base en ello las localidades de La Plaza y El Valenciano?, sobre todo, cmo se han
dado las relaciones entre distintas generaciones de migrantes con las unidades productivas y con el ejido?
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En qu grado fue un acelerador de la agricultura comercial el fenmeno migratorio? Qu papel juegan o han jugado las remesas en una regin de migracin intensa y
una agricultura altamente mecanizada?
Campo 3. Sistemas agrarios y migracin.
En este campo de observacin se contextualizaron los cambios en los sistemas agrarios,
derivados tanto de las polticas agrcolas implementadas, como de los efectos de la migracin que tienen que ver con el financiamiento productivo a travs de remesas y con
los diversos vnculos que se crean alrededor de estas actividades. La importancia de los
sistemas productivos y la valorizacin de las actividades agrcolas por los productores
me permiti conocer: la distribucin de la tierra, el patrn de cultivos, la tecnologa usada, la valorizacin econmica y simblica de la propiedad de la tierra, etc.
Preguntas
De qu manera estn interrelacionadas las actividades agrcolas y migratorias en el municipio de Ixtln? Cmo ha influido la interrelacin de estas actividades en la relacin
(afectiva y econmica) de los productores con las actividades agrcolas?
Cmo han influido las transformaciones en los sistemas agrarios en la conformacin de los vnculos y redes sociales que crean los productores en las comunidades de
origen y destino? Qu vnculos se dan entre las comunidades de origen y de destino en
relacin a las actividades agrcolas?
Campo 4. Formas de produccin y deterioro de los recursos
En este campo se analizaron las formas de produccin existentes y las repercusiones
que tuvieron en la regin, se documentaron cuestiones relacionadas con el deterioro
productivo de los sistemas agrcolas posiblemente causados por la intensificacin de la
agricultura. Todo ello relacionado con las posibles transformaciones agrcolas habidas
en la regin, y la participacin que han tenido los migrantes en estas transformaciones
agrcolas.
Preguntas:
La manera de organizar los espacios productivos y la agricultura que se practica ha
deteriorado los recursos naturales y favorecido la migracin? En qu medida las remesas contribuyen a la intensificacin de la agricultura y el consecuente deterioro de los
recursos?
Qu cambios ha provocado la migracin en la agricultura de la regin, sobre todo
en la tenencia de la tierra, el subsidio agrcola, los cambios tecnolgicos en las unidades
de produccin, la valorizacin econmica y simblica de las unidades productivas, etc.?
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Jess Gil Mndez
Tcnicas, herramientas y fuentes de informacin

A continuacin se describen las tcnicas y herramientas metodolgicas que me ayudaron
a abordar el problema de inters. Analizar las relaciones de dos actividades como son
la agricultura y la migracin, que significan el modus vivendi de la poblacin a estudiar,
requiere de una estrategia de investigacin que permita obtener informacin confiable
sobre sus imbricaciones. Con la estrategia propuesta se trata de comprender el modo en
que ha evolucionado esa interrelacin en el tiempo, y la manera en que las comunidades
rurales se adaptan y desarrollan formas de vida que, a su vez, provocan transformaciones que se manifiestan en la estructura social, cultural y econmica de la localidad y en
los individuos vinculados a ella.
Las fuentes documentales y de archivo
Comenzando con las fuentes bibliogrficas, se realiz una revisin de trabajos escritos con el fin de construir un estado de la cuestin sobre el tema, relacionado con los
vnculos entre la migracin rural internacional a Estados Unidos y la agricultura en el
valle de Ixtln, en el occidente michoacano. La revisin bibliogrfica tuvo como fin obtener desde datos muy generales sobre la migracin y la historia migratoria en Mxico
y Michoacn, hasta una revisin crtica de las posiciones tericas e interpretativas en
torno a la importancia de las remesas en el desarrollo de las comunidades y municipios
migrantes. Tambin, a lo largo del texto y profundizando en dos localidades del valle
La Plaza y El Valenciano, se reflexion sobre los impactos de la migracin en la
estructura social y agraria de la regin en el valle de Ixtln.
Gracias a la revisin de fuentes hemerogrficas, se encontraron artculos en revistas y peridicos de circulacin nacional principalmente, y tambin de algunas revistas
de carcter internacional que dieron firmeza al proyecto de investigacin, y que proporcionaron la pauta para analizar caminos no explorados de la investigacin. Se realiz
trabajo en archivos (Sagarpa, Mdulo i v de Riego, Procuradura Agraria, Presidencia
Municipal), y consultas de los censos de poblacin y agrcolas. Esta metodologa permiti un anlisis preciso de la realidad agraria y social de la regin a estudiar, pues esta
informacin se complement con la recopilada por medio de entrevistas y encuestas
en las localidades. Se contemplaron recorridos de campo para conocer la situacin y
distribucin de las parcelas, la presencia y ubicacin de los cultivos, el movimiento del
ganado, etc.
El trabajo en campo
Las tcnicas de investigacin como entrevistas a profundidad fueron clave para reconstruir la vida de informantes y marcar eventos significativos. Estos testimonios permitieron analizar los aspectos relacionados con los sistemas agrarios y los movimientos
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migratorios, como la organizacin productiva, el papel de la migracin, las trasformaciones agrcolas, las modalidades de financiamiento, los vnculos econmicos y afectivos
con las unidades productivas, etc. La informacin de tipo cualitativo me permiti tener
un conocimiento completo de los sistemas de produccin, de la variedad de situaciones
y de los comportamientos que diferencian a los diferentes sistemas de produccin. Por
otra parte, las entrevistas sirvieron para analizar cmo han ido evolucionando en el
tiempo los cambios en la estructura agraria de las localidades.
En ocasiones se lleg a entrevistar a personas ms de una vez, despus de identificar que tenan amplio conocimiento sobre algn tema de inters. La informacin
obtenida me ayud a conocer las motivaciones de ir a Estados Unidos, los planes de
retorno, las percepciones diferenciadas entre diversas generaciones sobre los significados de la vida en el Norte y de ir al Norte, y la importancia que tiene la posesin de
un patrimonio agrario y familiar y la prctica agrcola. As obtuve ms seguridad en el
eje de investigacin que sigui, sobre todo en una de nuestras principales hiptesis, la
cual tena que ver con verificar la relacin entre la migracin y la actividad agrcola. De
forma complementara a esta informacin, se realizaron recorridos de campo para conocer la situacin y distribucin de las parcelas, la presencia y ubicacin de los cultivos,
el movimiento del ganado, etc.
Logstica
El inters de la investigacin realizada era captar las relaciones habidas en un valle rural
entre las actividades migratorias y agrcolas, entendindolas como un proceso, por lo
que fue necesario remontarnos desde su inicio (finales de los treinta) hasta el presente
para entender sus caractersticas, su organizacin, elementos culturales; en fin, su coevolucin.
Los principales participantes en este estudio fueron familias e individuos vincula-
Jess Gil Mndez
la edad de los individuos se pudo observar diferencias en el comportamiento de cada

generacin, y los periodos en que participan en la prctica migratoria, los momentos en
que recurrieron por primera y ltima vez a la migracin, etc.
As se identificaron algunos periodos clave. Antes de 1939; 1940-64; 1965-81; 1982
en adelante. Los periodos que se identifican como claves para la investigacin es por
lo siguiente: antes de 1939 porque es el periodo en que se da el reparto agrario y se comienza a conformar la nueva estructura agraria en la regin; de 1940 a 1964 porque a
la vez que se empezaba a conformar la estructura agraria basada en el ejido, se expande
tambin la migracin de productores a Estados Unidos con el Programa Bracero; de
1965 a 1981 porque es el auge de la revolucin verde en la regin y con ello se da una
disminucin de la migracin por los empleos generados con la intensificacin de la agricultura; y de 1982 en adelante por el incremento continuo de la intensidad migratoria
en la regin, y los cambios en los patrones migratorios, sobre todo desde 1986 a partir
de la legalizacin de muchos migrantes con la Ley irca .
Etapas, mtodos y tcnicas de la investigacin

La investigacin consisti en las siguientes etapas. Primero se elabor un anteproyecto
de investigacin mediante una revisin bibliogrfica, con el fin de elaborar un estado de
la cuestin y, a partir de esa revisin, generar de manera preliminar los objetivos, preguntas y problemtica de investigacin. Despus del anteproyecto se sigui trabajando
en la revisin de la bibliografa y en una exploracin de campo, lo ltimo me ayud a
definir las unidades de anlisis, los conceptos operativos y el diseo de las tcnicas e
instrumentos de recoleccin de datos para aprehender las relaciones que se dan entre la
agricultura y la migracin, adems de ir afinando los objetivos, preguntas y problem-
dos a unidades productivas y a su vez con la migracin internacional. Se localiz a los

entrevistados ya sea en sus unidades de produccin, sus casas, o en las fiestas del pueblo
cuando los migrantes retornan.
Tambin se entrevist a personas migrantes que estuvieron en Estados Unidos durante el Programa Bracero, con el fin de detallar las actividades agrcolas que pudieron financiarse, y hacer un anlisis de su evolucin (sobre todo, nos interes el significado que
han tenido las remesas para el desarrollo agrcola). Una estrategia con el objetivo de revisar el proceso migratorio y sus efectos sobre el sentido de pertenencia, y la afectividad
y aprecio por las actividades agrcolas fue realizar entrevistas a agricultores migrantes
en Estados Unidos que contaran o no con documentos, que fueron productores y que
adems tuvieron periodos largos de tiempo sin regresar a su localidad de origen.
Las guas de entrevistas se perfilaron de acuerdo a procesos sociohistricos y eventos importantes que se encontraron en el trabajo de campo exploratorio. A partir de
tica de investigacin. Se construy una ruta crtica o modelo de anlisis para obtener
los datos e informacin requerida para la investigacin. De manera resumida, lo que se
presenta en la ruta de anlisis son los observables, indicadores, variables, preguntas e
instrumentos que se utilizaron para la recoleccin de datos.
Se realiz trabajo de campo en las comunidades de origen y de destino de los migrantes, con el fin de tener un anlisis ms profundo del tema a investigar, en trminos
de las metodologas que analizan el fenmeno migratorio se puede decir que se puso en
prctica la tcnica de etnografa multilocal (Hirai, 2012). Esto porque se efectu trabajo
de campo en diferentes localidades del valle de Ixtln, profundizando particularmente
en dos. Tambin se realiz trabajo de campo siguiendo a los migrantes a sus comunidades de destino, en las ciudades donde estn asentados. Por ejemplo, en el estado de
California se trabaj realizando diversas entrevistas y conviviendo con los migrantes
en las ciudades de Pomona, Fontana, Ontario, Santa Ana y Delano, principalmente; en
Texas en la ciudad de Houston, y en Illinois en la ciudad de Chicago y en Waukegan.
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Entrevistar, platicar, convivir con los migrantes en sus comunidades de origen y destino, en sus fiestas, casas, barrios, calles, me permiti conocer los sueos de los migrantes, los planes de retorno, los aspectos emocionales y sentimentales que prodigan a la
tierra de cultivo, a las prcticas agrcolas y la cultura local de la comunidad de origen.
Las entrevistas a profundidad permitieron conocer la historia de la regin, la manera de realizar las distintas actividades, especialmente de la agricultura y sus transformaciones en el tiempo, la vida cotidiana, los hbitos y costumbres, las relaciones y
vnculos con los grupos domsticos y los habitantes de la localidad, las redes y lazos
que se han establecido por la migracin, las emociones, percepciones y valores culturales en torno a las actividades que realizan. Se logr conocer las transformaciones en
los modos de produccin agrcola y la organizacin del trabajo en el valle de Ixtln, la
evolucin que han tenido los patrones migratorios desde los aos cuarenta, que es la
poca en que se comienza a practicar la migracin de manera notable con el Programa
Bracero, y sus caractersticas en cuanto a recurrencia, duracin, destino, e ingresos.
El trabajo de campo hecho de manera particular en las localidades de El Valenciano
y La Plaza del Limn consisti fundamentalmente en una encuesta, entrevistas abiertas, conversaciones y plticas informales, observacin participante y tcnicas de anlisis etnogrfico, lo que permiti obtener informacin de tipo cualitativo y cuantitativo.
El trabajo se realiz a productores que cultivaban la tierra, sin importar que fueran
ejidatarios, pequeos propietarios o arrendatarios, ex migrantes, migrantes o pensionados. El fin fue hacer entrevistas a profundidad para localizar las redes sociales y
encontrar los lazos de parentesco y amistad que estructuran el proceso de la migracin
internacional, y cmo este proceso influye en la organizacin productiva. La realizacin de una encuesta me ayud a diferenciar a los productores y realizar una tipologa
en la que se muestra la diversidad de estrategias productivas y de vida que se pueden
encontrar en las localidades y ejidos estudiados.
En la elaboracin de esta tipologa se incluyeron variables como el acceso al finan-
Jess Gil Mndez
se realiz a productores, en donde al menos un 70 por ciento de ellos migr alguna

vez a Estados Unidos. Por ello se diseo un cuestionario que recogiera datos acerca
de las caractersticas socioproductivas, demogrficas y econmicas de cada productor, de los miembros que se encuentran en el hogar de los productores y de los que
han migrado a Estados Unidos. El cuestionario se dividi en diversos mdulos que
permitieron analizar la capacidad productiva del productor, la historia migratoria
de l y su familia y su historia laboral, desde que inicio una vida activa en la agricultura hasta su estancia Estados Unidos, su regreso y reinstalacin en Mxico. Se
prest inters especial en la participacin que los ex migrantes y migrantes actuales
han tenido en el desarrollo local y familiar, sus ingresos, sus tiempos de estada en
Estados Unidos, su situacin laboral, los usos que le han dado a las remesas y sus
planes de retorno.
El anlisis de la evolucin productiva permiti relacionar la historia de los productores migrantes, ex migrantes y no migrantes con sus caractersticas socioproductivas
actuales. Esto ayud a comparar informacin al hacer vnculos entre migracin-no
migracin, permanencia, estatus migratorio, retorno y circularidad de la migracin
con las caractersticas de los patrimonios familiares actuales, tanto de productores con
historia y sin historia migratoria. Si bien una primera fase de campo exploratoria se
realiz con el fin de identificar informantes clave y las rutinas y prcticas productivas
de productores y ex migrantes de retorno, una segunda fase fuerte de campo de aproximadamente dos aos se realiz enseguida para recabar los datos que conforman el
cuerpo de la investigacin. En este par de aos las estancias de campo fueron visitas
prolongadas de semanas completas y meses en que se realiz trabajo etnogrfico con
los habitantes del valle. No obstante, el proceso de obtencin de datos fue continuo,
desde sus comienzos con las primeras exploraciones de campo hasta su culminacin,
sobre todo porque en diversos momentos se necesit profundizar en ciertos temas, por
lo que, las visitas a los informantes no dejaron de realizarse hasta obtener la informa-
ciamiento, al mercado y los niveles de rentabilidad de la produccin agrcola. De esta

manera se pudo diferenciar a los campesinos de los empresarios agrcolas, adems de
relacionar las transformaciones productivas con la migracin. Otro de los principales
objetivos de la encuesta fue obtener el monto real de remesas que se reciben y su distribucin en el gasto diario y la inversin productiva familiar y local. La encuesta fue
parte de un muestreo probabilstico simple aplicado a los productores.
Las preguntas de la encuesta versaron en torno a la historia de la vida de los
jefes de familia con antecedentes y experiencia migratoria para captar la movilidad
ocupacional, migracin, acumulacin de recursos, caractersticas y problemtica de
las unidades productivas y la estructura familiar. Tambin se document, por medio
de un cuestionario, informacin referente a los hijos migrantes de productores, sobre todo para analizar su participacin en el desarrollo local y familiar. La encuesta
cin precisa y detallada que era de nuestro inters.

Las entrevistas fueron grabadas en su mayor parte; cuando no se pudieron grabar
se asent la informacin en notas. Se realizaron en total 102 entrevistas: 87 entre las
localidades de La Plaza y El Valenciano, aunque tambin hay que decir que se entrevistaron a personas y funcionarios pertenecientes a otros ejidos y localidades como La Luz y
Tecomatan, del municipio de Pajacuarn; El Limn, San Cristbal, Camucuato e Ixtln,
del municipio de Ixtln. Para complementar la informacin referida al tema migratorio,
se realizaron alrededor de 15 entrevistas con informantes clave, adems de plticas y
encuentros informales con migrantes que residen en ciudades de Estados Unidos, tanto
con migrantes documentados residentes o ciudadanos que tienen ms posibilidades
de visitar sus lugares de origen y de hecho es comn que lo visiten por lo menos cada
ao o cada dos o tres aos para las fiestas patronales, como con migrantes indocumen-
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tados con permanencias largas y sin haber regresado a su lugar de origen desde que partieron a Estados Unidos, algunos ya con quince o hasta veinte aos sin poder retornar.
Perspectivas analticas y metodolgicas desde las que se ha analizado

el fenmeno migratorio y su relacin con la agricultura
El tema de investigacin para el cual se dise la estrategia discutida en este trabajo
haba sido tocado ya por otros estudiosos del fenmeno migratorio, aunque con matices
y perspectivas diferentes como lo veremos a continuacin. Por ejemplo, uno de los primeros estudios que vinculan aspectos de migracin interna e internacional en contextos
rurales, son los estudios desde una perspectiva antropolgica como el de Lurdes Arizpe
(1983), investigacin en la que ya documentaba cmo los migrantes internacionales de
origen rural eran ms bien aquellos campesinos que podan generar una dinmica migratoria y productiva propia, pero no eran los campesinos ms pobres. Los padres iniciaran las cadenas migratorias que despus continuaran los hijos, sobre todo aquellos que
posean tierra, solventando as de mejor manera los costos de la migracin. Despus, a
inicios de los noventa aparece el estudio de Massey et al. (1991), quienes proponen como
instrumento metodolgico las etnoencuestas, en sus resultados plantean que la migracin ha ayudado a mecanizar la agricultura y, a su vez, los recursos de la agricultura
mecanizada fueron utilizados para incentivar ms la migracin.
Contrarios a estos trabajos pioneros donde se analizan vnculos agricultura-migracin y cuyos resultados dan cuenta de que la parcela sigue teniendo un lugar importante para los agricultores y campesinos, son trabajos etnogrficos y desde anlisis
metodolgicos cualitativos, como el de Moctezuma (1995), Dinerman (1982) y Zendejas
(1988), quienes sealan que la tierra les ha dejado de interesar, adems de que el cultivo
de las parcelas es una actividad adjunta que ya no es importante. A partir del anlisis
de estas dos posturas, lo que puedo decir es que la importancia de la parcela para los
campesinos y productores depender del contexto socioproductivo en el que se realice su prctica, ser diferente su valoracin en una agricultura tradicional que en una
moderna. Por ejemplo, en la regin que estudi, poseer una parcela es de suma importancia para los agricultores. Lo importante es que cuando se analicen interacciones
agricultura-migracin, no slo se estudien stas con base en los ingresos que generan
ambas actividades; es ms viable y completo si se integran a su anlisis aspectos culturales, hbitos, prcticas simblicas que relacionan a los habitantes del campo con la
localidad de origen y con la parcela.
Al respecto, en la investigacin que realic en el valle de Ixtln, la parcela sigue
siendo primordial en productores y migrantes, y no tanto porque sea una actividad
rentable o redituable para todos, sino ms bien por el aprecio a la parcela en trminos
afectivos y simblicos, tambin porque tener una parcela es una garanta para conse42
Jess Gil Mndez
guir prstamos o un dinero extra cuando se alquila o, como deca un productor, para
respirar aire fresco, trabajar y no estar en la casa noms sentao; tambin como un
lugar de descanso y distraccin, porque representa un patrimonio y, sobre todo, en los
casos de retorno, la parcela ser un medio para integrarse a las actividades locales y
poderse ayudar a sostenerse econmicamente con lo que se cultive o en combinacin
con otras actividades.
Son pocas las investigaciones que toman en cuenta aspectos subjetivos que relacionan a los productores con sus unidades productivas y la comunidad o regin de origen
de los migrantes, por ello la importancia de utilizar mtodos y tcnicas de investigacin
cualitativas y hacer el trabajo de campo no slo en los lugares de origen de los migrantes, sino tambin, en los lugares de destino. Este seguimiento de los migrantes a sus
lugares de destino me permiti observar que realmente no hay un desapego al territorio
local y regional, antes bien se revitaliza con la migracin. La dimensin sentimental
y afectiva se llega a olvidar en muchas propuestas que analizan la migracin y sus
relaciones con la agricultura, adems, seguir a los migrantes a sus lugares de destino
me brind elementos para sealar que la dimensin cultural tambin tiene un papel
importante en el desarrollo local y regional, y en los vnculos y redes que se forman y se
fortalecen entre los lugares de origen y destino de los migrantes.
A pesar de que existen estudios que analizan la migracin y los cambios que el
fenmeno trae en los espacios agrcolas, tanto en regiones con agricultura tradicional
como moderna, y que algunos de ellos se enfocan sobre todo en las remesas como
tema fundamental (Lpez y Zendejas, 1995; Arroyo y Berumen, 2000; Lpez, 1986;
Goldrin, 1992; Alarcn, 1988; Massey et al., 1991; Rionda, 1992; Durand, 1988; Goldring,
1990; Lpez y Zendejas, 1988; Unger y Verduzco, 2001; Castillo, 1995; Aragons, 2004;
Cordero, 2004; Fitting, 2004). Falta integrar a los anlisis procesos subjetivos como el
apego al territorio, la afectividad a la localidad y las unidades productivas, a la cultura
local rural. Algo que ha faltado en estos trabajos es analizar los vnculos intergeneracionales que se generan entre los que se quedan o estn en Mxico con los que han migrado, especficamente con aquellos que por su estatus migratorio alargan ms tiempo
su retorno y, tambin, con los que retornan; comparar las expectativas de vida, planes,
sueos, proyectos entre diferentes generaciones y el inters por continuar con aquello
que se vincula con el sentido que tiene la continuidad de la prctica agrcola.
Una propuesta metodolgica

en torno al estudio de la migroagricultura
Segn lo que se ha discutido, es importante la complementariedad de enfoques en el
estudio de las articulaciones que se dan entre la migracin y la organizacin social y
agrcola. Por ello, fue viable analizar las relaciones entre las familias y sus formas de
43
organizarse mediante diversas orientaciones, sobre todo en un contexto en que se han

establecido estrategias de vida funcionales, tanto en Mxico como en Estados Unidos.
Dichas relaciones tienen que ver con la manera de organizar la produccin agrcola y
los modos y usos que se le da al patrimonio agrario. Estos usos, por supuesto, se ligan
con la venta y renta de parcelas, con la inversin agrcola y los mtodos intensivos de
produccin, con las presiones para migrar.
En este caso, el estudio de la realidad social mediante lo que he llamado migroagricultura, me ayud a establecer las articulaciones que se dan entre variados niveles de
anlisis que conforman el sistema agrario y los vnculos e interacciones entre las localidades de origen y destino de los migrantes. Por eso, no basta slo con el estudio de la
parcela, sino que tiene que ampliarse hasta los lugares de destino de los migrantes. Por
consiguiente, cuando las familias rurales no dependen solamente de los recursos agrcolas para su reproduccin, especficamente, cuando existen serios problemas de rentabilidad y la agricultura en trminos econmicos deja de ser lo ms importante, se generan
y establecen expectativas de vida que no dependen slo del patrimonio agrario familiar.
Las relaciones que se establecen en torno a la agricultura van ligadas a procesos
sociales, que pueden desarrollarse lejos (fsicamente) de las reas productivas, pero que
influyen en su evolucin. La migracin como parte de los procesos poblacionales afecta
la manera de aprovechar los recursos productivos, creando una mutua dependencia
entre ambos procesos que se constituye no slo por lo econmico (producir hortalizas
y ganar dlares), sino por la infinidad de significados que envuelve el moverse o desenvolverse entre una y otra actividad.
Conclusiones
Jess Gil Mndez
les. Por ello, para tener un panorama adecuado de la situacin rural actual, es necesario
estudiar la evolucin de la poltica pblica y agraria que promueven los gobiernos para
conocer sus efectos en la dinmica migratoria y productiva de las comunidades.
La combinacin de diversos enfoques tericos-metodolgicos es importante para
analizar el fenmeno migratorio y su articulacin con los procesos agrcolas. No slo
para indagar la importancia econmica de los recursos provenientes de la migracin,
tambin los que genera la actividad agrcola, para ello, es conveniente integrar en el
anlisis aspectos simblicos y culturales que se vinculan con la identidad. En el estudio entre la interaccin de procesos agrcolas y migratorios es pertinente tomar en
cuenta su progreso desde el reparto agrario, con el fin de considerar la evolucin de
los patrones migratorios y las transformaciones generadas en la estructura agrcola y
productiva, comparando la participacin de diferentes generaciones de migrantes en la
organizacin productiva.
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Antes que proponer generalizaciones, los estudios a nivel de comunidad pueden dar
mejores pistas para encontrar, por ejemplo, el por qu algunos grupos o individuos han
prosperado gracias a la migracin y otros no, o quines y bajo qu circunstancias aprovechan ms la migracin. Como se ha venido enfatizando en el trabajo, ms que analizar la importancia econmica que puedan o no tener las remesas en el bienestar de los
hogares, debe considerarse a la migracin como un mecanismo que ayuda a perpetuar
prcticas productivas, festivas y simblicas que aseguran la continuidad de las formas
de reproduccin y de vida en los espacios rurales.
No debe dejarse de lado que la evolucin en los patrones productivos y migratorios
va asociada a polticas echadas a andar por los Estados. Para el caso de la regin, tanto
la situacin migratoria como productiva actual no se puede desligar del reparto agrario,
el Programa Bracero, la apertura comercial, la Ley irca, entre otras polticas estatales
que se han impuesto tanto en el pas de origen como de destino de los migrantes, con
todas sus implicaciones sociales, culturales y econmicas para estas comunidades rura-
canos en Estados Unidos. En Comercio Exterior, vol. 50, nm. 4. Bancomext.

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3. Metodologa de historia oral: Apuntes para una

discusin a propsito de la Guerra Cristera en Jalisco
J os D avid C aldern G arca

La historia oral puede llenar los silencios
Y las ausencias que el material documental contiene
[y] proporciona [] ms datos sobre los efectos de los
cambios poltico-econmicos, la distribucin del gasto familiar,
los hbitos, las costumbres, la vida diaria, y la forma como son percibidas
por el hombre comn o el marginado de las decisiones polticas.
Ma. Del Carmen Collado Herrera
A manera de introduccin
El epgrafe anterior resulta pertinente por dos razones a saber: para convencer a los
escpticos que privilegian la sospecha y el prejuicio, sobre la existencia de recursos
metodolgicos que en apariencia son novedosos, y para generar una discusin en torno
a eso que llaman historia oral. Por ello, el objetivo de este trabajo es analizar las caractersticas y aplicaciones de la metodologa a partir de una serie de entrevistas realizadas
para obtener evidencia emprica sobre el movimiento cristero en los altos de Jalisco,
particularmente en el municipio de Arandas.
Partiendo del debate existente entre dos de los paradigmas1 metodolgicos ms
usados en la investigacin social se ha seleccionado el enfoque cualitativo, sin perder de
vista que, aunque se ha insistido en separarlo del enfoque cuantitativo, existen razones
para entenderlos como complementarios, tal como sugiere Jensen al respecto:
El propsito es brindar anlisis y conclusiones de acuerdo a los estndares invo-
Unger, K.; Verduzco, G. El desarrollo de las regiones de origen de los migrantes: experiencias y perspectivas, En Migracin Mxico-Estados Unidos. Opciones de
Poltica. Tuirn, R. (coordinador). Conapo. Mxico, 2001: 203-225.
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(coordinadores). El Colegio de Mxico/Colegio de la Frontera Norte. Mxico, 1988:
135-158.
cados por el estudio en s mismo, y en un siguiente paso, hacer esos estndares y

descubrimientos accesibles a la academia. La investigacin cuantitativa ha provedo el conjunto ms elaborado de medidas y procedimientos para evaluar a los
descubrimientos empricos. Al mismo tiempo las tcnicas especficas han sido
percibidas como menos relevantes en lo que concierne a la investigacin cualitativa (Jensen, 2002, p. 266).
46
La nocin de paradigma es entendida en sentido kuhniano como logros cientficos universalmente

aceptados que durante algn tiempo suministran modelos de problemas y soluciones a una
comunidad de profesionales (Kuhn, 2004).
47
M e to d o lo g a d e h i s to r i a o r a l : A p u n t e s pa r a u n a d i s cu s i n
La historia oral, como herramienta metodolgica cualitativa, permite, entre muchas cosas, reconstruir historias de vida. Particularmente para este trabajo permiti
adentrarse en las historias de vida de varios individuos que, como cualquier persona comn, compartieron de viva voz sus experiencias. Por resultado se obtuvo un interesante
documento que dio pie a reflexionar sobre las bondades de esta metodologa, y abri
una pequea brecha para comprender la complejidad del movimiento Cristero2 que se
desarroll en los Altos de Jalisco, especialmente en Arandas, Jalisco3.
Este texto est orientado a responder qu es la metodologa de la historia oral y
para qu sirve? Una respuesta preliminar a este cuestionamiento es que la metodologa
de la historia oral es un enfoque cualitativo que permite rescatar del olvido a la gente
comn y corriente y reinsertarlos como sujetos de la historia.
Qu es la historia oral?
La pregunta en s misma es una respuesta, expliquemos que se quiere decir. Hay que
reflexionar sobre las primeras lneas del prefacio de El queso y los gusanos de Carlo Ginzburg, Quin construy Tebas de las siete puertas?, pregunta el lector obrero de Brecht.
Las fuentes nada nos dicen de aquellos albailes annimos, pero la pregunta conserva
toda su carga (Ginzburg, 1997: 15). En efecto, las fuentes nada nos dicen acerca de los
constructores materiales de la ciudad de los dioses, y difcilmente sabremos algo acerca
de ellos. Pero si ponemos los ojos en la historia oral podremos dar cuenta del inquietante cuestionamiento de Ginzburg, al permitirnos rescatar a esos actores del anonimato.
No a los albailes de Tebas, pero s a la gente comn que forma parte de la realidad
social. La tecnologa aunada a este recurso metodolgico es una respuesta que permite
incorporar visiones del mundo que no han sido tomadas en cuenta. Pues con grabadora
en mano y a travs de la entrevista es posible recuperar estas visiones.
Hay que ser ms precisos y retomar lo que Ma. Del Carmen Collado dice al respecto:
La historia oral ha sido definida por William Baum, en uno de sus estudiosos
ms conocidos, como una metodologa utilizada para preservar el conocimiento
de los eventos histricos tal como fueron percibidos por los participantes. De
una manera ms amplia se le podra definir como una metodologa creadora o
productora de fuentes para el estudio de cmo los individuos [] perciben o son
afectados por los diferentes procesos histricos de su tiempo (Collado, 1987: 13).
El movimiento cristero fue un movimiento social armado que se desarroll sobre todo en el
centro-occidente de Mxico entre los aos de 1926-1929.
Esta ciudad est situada en la parte norte del estado de Jalisco, Mxico, caracterizada fuertemente
por su actividad ganadera, agrcola, e industrial y por la religiosidad marcadamente catlica de
sus habitantes.
48
J os Dav i d C a l d er n G a rc a
La atencin debe estar centrada en una idea, la historia oral es una metodologa, la
entrevista es la tcnica mediante la cual recuperamos un testimonio. Hay que ser claros evitando la obviedad. Quin narra? Qu narra? Porqu narra? Para quin lo
narra? Desde dnde lo narra? En resumen, la entrevista oral en su forma ms ortodoxa consiste en la grabacin del testimonio de una persona que particip u observ
un acontecimiento o proceso de relevancia histrica para el investigador (Collado,
1987: 14).
Con la historia oral recuperamos historias de vida, que no son otra cosa que materia prima para el oficio de escribir historia. Dicho material debe ser utilizado sin perder
de vista algunas recomendaciones que ponemos a discusin:
El material recogido son subjetividades individuales, donde lo importante no es
saber si es verdad o mentira lo que nuestro entrevistado nos dice, sino ms bien, cmo
se da el proceso de recuperacin de la memoria. Qu nos quiso contar? Qu no nos
quiso contar? Cul es el orden que sigue? Cul es su nocin del tiempo? Se debe tener
en cuenta que el historiador terminar elaborando un discurso propio, a partir de uno
que no es el suyo; es la marca indeleble del oficio.
En trminos generales, existen tres formas de abordar la historia oral segn
Camarena Ocampo y Necochea Gracia:
1. Entrevistar con el propsito de complementar otras fuentes, buscando datos precisos que no se hallan en fuentes documentales o ancdotas vivenciales que den al
texto un tono ntimo.
2. Entrevistar para recabar un testimonio el cual sea reproducido ntegro, con un
trabajo mnimo de edicin. Este tipo de trabajo parte generalmente de la idea de
que el historiador es un vehculo para dar voz a grupos subordinados que no han
sido registrados en la historia escrita.
3. Trabajos que hacen de los testimonios su materia de estudio, que idean estrategias
de lectura y anlisis con el propsito de estudiar el significado de la experiencia de
vivir, proceso que une lo que comnmente separamos y denominamos objetividad
y subjetividad. Lo que resulta no es una reproduccin, sino una interpretacin del
testimonio (Necochea, 1992: 48).
Tomando en cuenta las sugerencias de Camarena y Necochea, hay que resaltar que
las fuentes producto de las entrevistas orales, no son competencia de las fuentes tradicionales (documentales) sino un complemento. As las cosas, la tercera recomendacin
es la que parece ms atractiva, sin embargo las dos primeras son necesarias como parte
del proceso metodolgico mismo. Es decir, no se puede trabajar evitando alguna.
Por otro lado, es preciso decir que con todo y lo atractivo que resulta esta metodologa, carga con una pesada lista de objeciones, que no deben preocupar a quien la
utiliza, sobre todo si se desprende de los paradigmas epistemolgicos que privilegian
lo objetivo, basndose en un racionalismo cerrado de corte positivista. Preocupados
49
por las nociones de verdad, desconfan de la ambigedad de la subjetividad humana, y

desprecian el universo simblico en el cual estamos inmersos.
Lo interesante de la historia oral y de la historia en su sentido ms general no est
en practicar verdades, sino en el anlisis de la narrativa en cuanto construccin verbal
subjetiva y consciente, expresando el sentido que el narrador tiene de si mismo en la
historia (Gattaz, 1990: 70), y esto es aplicable a cualquier vestigio historiogrfico con el
que trabaja el historiador y que deriva en la construccin de un discurso propio, lo que
lo convierte en objeto mismo de su prctica (De Certeau, 1993).
Cuando el historiador escribe, no hace otra cosa que elaborar un texto a partir de
referencias documentales que pueden ser construidas a travs de entrevistas orales.
En dicha prctica hay un doble proceso: por un lado importa el lugar y el tiempo desde
donde escribe el historiador (lugar social)4, y por el otro el lugar y el tiempo desde donde se ha producido la fuente. En el caso de la historia oral, la ubicuidad5 del narrador
(entrevistado), es decir el anlisis, debe partir desde el presente de la fuente misma, lo
cual no refleja tanto el sentido que el narrador tuvo de los hechos en el pasado, sino el
que le otorga en el momento de la entrevista (Gattaz, 1990: 68).
Mostremos ahora un anlisis de las fuentes construidas a partir de entrevistas
orales.
La cristiada en perspectiva. Un experimento de historia oral

El anlisis se anuncia como experimento ya que slo arrojar algunas luces sobre posibles lneas de investigacin en torno al movimiento revolucionario del que Jean Meyer
referencia obligada para este tema ha sentenciado: Me gustara que se aceptara que
la Cristiada fue un drama inmenso y punto (Meyer, 2004: 7).
Es decir, el anlisis ser a partir de las entrevistas realizadas a las seoras Elvira
Guzmn Hernndez y Domitila Guzmn Hernndez hermanas,6 originarias de
San Rafael, localidad del municipio de Arandas, Jalisco, donde se rescatan de acuerdo
a las sugerencias de Ocampo y Necochea algunos datos cruzados que servirn para
complementar informacin de otras fuentes, y que dan luz sobre algunas hiptesis que
se han elaborado en torno al movimiento armado. Asimismo, el anlisis implic un proceso de reconstruccin de la memoria de las entrevistadas donde incluso hay un acercamiento a los rasgos de identidad, fabulacin y vida cotidiana del mundo rural alteo.
Entrevistar a estas dos personas era la medida adecuada para que narraran sus
experiencias de vida mientras habitaron en las localidades de San Rafael y Jess Mara,
en el municipio de Arandas, Jalisco, ya que en esta regin se desarroll con gran intensidad el complejo movimiento armado que se ha denominado la Guerra Cristera. Y se
dice complejo por la serie de elementos que se conjugaron antes, durante, y despus de
las hostilidades; complejo por las discusiones que gener el tema cuando Jean Meyer
public su discutido libro La Cristiada (Meyer, 1984); complejo porque las tesis de Meyer
han sido criticadas y rebatidas en algunos casos;7 complejo por que como dice Meyer:
lo nico que s absolutamente es que no s lo suficiente, que hay muchas Cristiadas y
muchas explicaciones variables de ellas; distintas combinaciones dispersas en un territorio inmenso que acaban por engendrar un conjunto que se llama La Cristiada. Si bien
uno puede presentar una visin de conjunto, debe renunciar a la explicacin nica
(Meyer, 2004: 27).
Las narraciones de las seoras Guzmn llevaron hasta el complejo drama cristero,
con todo y que ellas nacieron algunos aos despus de la fecha que se contempla oficialmente como el fin de la guerra8. Es interesante cmo quedaron marcadas por una guerra de la que no fueron participes directas, pues una naci en el ao de 1937(Domitila)
y otra en el ao de 1942 (Elvira), pero conservan en su memoria la angustia que les
transmiti su madre cuando les platicaba los pormenores de la guerra.
Amena comenz la charla. Con gran entusiasmo comentaban que las dos haban
nacido en los Altos de Jalisco San Rafael, y cmo es que a temprana edad las circunstancias las obligaron a cambiar de residencia, pues se fueron a Jess Mara. Al
respecto, la seora Elvira comenta: Bueno, yo estaba chiquita, pero me cuenta mi
mam que yo tena dos aos. Yo estaba chiquita cuando salimos de all [] yo viv ah
hasta que me cas de 21 aos, todo ese tiempo viv ah en Jess Mara y cuando me cas
me vine a vivir a Guadalajara9. Por su parte, la seora Domitila dijo: Yo me cas de
27 aos. Ah pas tambin en Jess Mara. [] estuve hasta que me cas de 27 aos. A
radicar en el D.F. [Distrito federal]; 44 aos viviendo all.
Los semblantes cambiaron cuando comenzaron a hablar de la circunstancia que
las hicieron cambiar de residencia en un primer momento: la muerte de su padre.
Mientras Elvira describa la composicin familiar, la entrevista tom su rumbo:
luego nac yo. Yo fui la ltima. Yo tena nueve meses de nacida cuando mi pap
muri. En lo que yo recuerdo que platican de mi pap, fue una persona fuerte que

6

5
Es el lugar de produccin socioeconmica, poltica y cultural, pero sobre todo el espacio

relacionado con una institucin histrica (la familia, el Estado, la Universidad), con un saber
acumulado y el uso de tcnicas y herramientas especficas (prcticas cientficas). El discurso
producido est condicionado por el lugar social en relacin con la institucin histrica.
Por ubicuidad entendemos el lugar y el tiempo otorgado a un sujeto (desde dnde narra).
Entrevista realizada por Jos David Caldern Garca. 16 de agosto de 2005.
50
En su libro Pro Domo Mea. La Cristiada a la distancia (2004) Jean Meyer realiza una exhaustiva
revisin historiogrfica en torno a la Guerra Cristera, y en un acto de honestidad intelectual
reconoce las deficiencias de su tesis al confrontarla con estudios recientes.
Debemos recordar que oficialmente la guerra comienza en el ao de 1926, como respuesta a la Ley
Calles decretada el 2 de Julio, y finaliza con los arreglos de Junio de 1929.
Entrevista realizada por Caldern Garca. 16 de agosto de 2005.
51
le gustaba mucho el estudio, le gustaba mucho prepararse: l lea mucho. Quera
matarlos a todos. Los que estaban en esa revuelta el gobierno los persegua y los
que sus hijos fueran personas estudiadas, de hecho creo que l deca que cuando
mataba. Entonces, en esa ocasin, mi pap tuvo un atentado. Iba el gobierno
estuvieran ms grandes [sus hijos] los iba a llevar a la ciudad a que estudiaran una
tras ellos y a mi pap le dispararon, y al momento que le dispararon cay en un
carrera, pero se muri y mi mam se vino a vivir a Jess Mara.10
barranco, y es que a mi pap le dio la bala, le dio en un peso de plata. Llevaba un

peso de plata metido en la bolsa y lo nico que le pas es que se le qued marcada
A partir de ese momento, la entrevista se centr en Domingo Guzmn Rizo, padre

de ambas, y las descripciones que hacen de l deambulan entre la fabulacin y el mito
de un hombre que Elvira no conoci, y del que Domitila apenas tiene vagos recuerdos.
Domitila lo describe as:
Yo tena siete aos cuando l muri. Me acuerdo que era un hombre muy bueno,
persona muy inteligente ese seor, contaba mi mam. [] el tena su rancho sus
vacas, sus caballos: estaba bien econmicamente. Y cuando vea venir a una per-
la moneda en la pierna, pero no le pas nada.13
Tal situacin lo oblig a emigrar hacia los Estados Unidos, pero regresara un ao
despus y continuara luchando, segn nos narran las seoras Guzmn. De hecho, la
consigna en su contra continuaba, pero tena Domingo tanta suerte que se salv en distintas ocasiones. La pltica sigue siendo amena, pues narran con singular alegra que
cuando su pap regres de Estados Unidos lleg para casarse con Mara del Refugio
Hernndez Cossi de Len.
sona en el puro semblante saba a qu iba, qu intenciones llevaba. Era muy

valiente el seor mi padre, dicen [] que traa siempre pistola. Dicen que cuando
Despus de casada mi mam dur con mis abuelitos una semana [] ocho das
vea malas intenciones, porque le tenan mucha envidia, [] cargaba la pistola
en su casa. Las sacaban de la iglesia y todo, era la costumbre de ese tiempo []
debajo de la chamarra, ya lista para tirar. l era un hombre muy valiente. Gente
despus de casadas se quedaban ocho das en su casa [] s, s, despus de los
que no lo quera por all.11
ocho das llegaba en caballo el novio, muy guapo a recibir a la novia, y despus de
ah ya hacan su vida de matrimonio.14
Ambas aseguran que las envidias en torno a su padre se deban a que, adems de ser
valiente e inteligente, se encontraba bien econmicamente. Lo describen como una persona con capacidad intelectual amplia, que contaba en casa con una amplia biblioteca:
Haba un lugar que le decan la covacha, ah en la casa, y estaba llena de libros.
Y lo queran poner de presidente municipal de Arandas y la gente le tena mucho
coraje porque ellos no saban leer [] tena enciclopedias y tambin de leyes, de
saber de derecho: yo creo que saba mucho de derecho.12
Sin embargo, el semblante cambia, la figura del hroe desaparece cuando Elvira
pregunta: Bueno, no s, se puede decir? Tuvo un hijo fuera del matrimonio. Domitila
complementa: era bragao el muchachito [risa nerviosa]. Prefieren eludir el tema.
Regresan a narrar los pormenores de la guerra cristera, la grandilocuencia pica
las hace cambiar el semblante: ah viene el gobierno! [el ejrcito] [] decan que para
que les dieran de comer hacan matazn de ganado y que muchas veces no se los coman, llegaban sobre todo con quienes tenan ganado, como por ejemplo los paps de
Domingo Guzmn, abuelos de Elvira y Domitila, quienes son descritos as:
Las envidias, aseguran las seoras, desembocaran en la misteriosa muerte de su

padre, quien presumiblemente fue envenenado por sus enemigos polticos, ya que l
seor Domingo era perseguido desde la revolucin cristera, por las simpatas que despertaba entre los pobladores de San Rafael aun a su corta edad:
Eran muy ricos los abuelitos por parte de los dos porque hasta inclusive eran
parientes. Mi mam y mi pap se casaron siendo parientes. Mi abuelito es Clemente Hernndez Guzmn y mi pap es Domingo Guzmn; mi pap y mi abuelito
eran primos segundos. [] mi mam se cas con su to [] tenan mucho dinero

12

10
11
Se levantaron en armas, con la bandera de Cristo Rey l y otro to, hermano de
yo creo, porque platicaba mi mam que se sacaban costales yo creo que eran
mi mam. l estaba jovencito [17 aos]. l y el hermano de mi mam se levanta-
centenarios de oro para sacarles brillo [] tendan petates en el patio cuando los
ron en armas, y con el grito de Cristo Rey, por eso los persegua el gobierno para
domingos que no haba gente en el rancho15

52

15

13
14

53
Hasta aqu, se mostrarn resultados preliminares del anlisis a esta fuente, y se

dice preliminares porque slo son pequeos esbozos de lo que puede ser el inicio de una
investigacin ms amplia. Ha sido dividido en dos partes.
1) De la Guerra Cristera. Hay una cosa importante para destacar de esta fuente, en
el entendido de que ser complemento de otras. Cuando se refiere a la Guerra Cristera
se hace sabiendo que el factor religioso fue importante para el desarrollo de la guerra, y
de acuerdo con Meyer, el factor religioso fue la gota que derram el vaso, la chispa en
el barril de plvora (Meyer, 2004: 19).
Pero tambin hay que reconocer, como lo hace Meyer, el sentido multicausal que
adquiere el movimiento, con caractersticas propias y endmicas. Ya que, a diferencia
de la Revolucin mexicana, Los cristeros en cambio, menos perjudicados por las trans-
As las cosas, una primera conclusin preliminar es que con este anlisis se ha
abierto una ruta para comprender el movimiento cristero en la regin de los Altos, especficamente en Arandas, Jalisco.
2) De la identidad. El segundo punto interesante del anlisis de nuestra fuente es lo
que toca a la identidad de nuestras entrevistadas, quienes nos hacen llegar a travs del
testimonio indirecto (mi mam me contaba, dicen, platican) a tradiciones y mitos que
giran alrededor de la Guerra Cristera. Al recuperar historias de vida de la gente comn
se busca recuperar los saberes y tradiciones que les dan significado, debido a que son
los recuerdos personales los que le permiten aportar una frescura y riqueza de detalles,
que no podremos encontrar de otra forma (Giglia, 1992: 36).
Las narradoras se refugian en la fbula y el mito mientras reconstruyen su memo-
formaciones econmicas del porfiriato, no se levantaron en contra del nuevo sistema

hasta su reordenamiento y expansin bajo el rgimen posrevolucionario, y su rebelda
estaba fundamentada en el rechazo a las pretensiones dominadoras, hegemnicas, racionalistas y seculares del Estado (Rodrguez citado en Meyer, 2004: 22).
Dicha tesis explica fundamentalmente por qu el movimiento revolucionario que
se fragu para derrocar al rgimen porfirista no se sinti con la misma intensidad en
el occidente del pas, mucho menos en los Altos de Jalisco, sino hasta cuando ciertos
sectores de la poblacin se sintieron agredidos por el nuevo rgimen. Como lo pudo ser
el caso de la familia de las seoras Guzmn, que ms all de lo religioso, sus intereses
econmicos fueron afectados por las reformas posrevolucionarias. Explicamos que se
quiere decir.
La hiptesis es muy aventurada, pero si se toma en cuenta la tesis que rescata
Meyer del trabajo desarrollado por un equipo de investigadores dirigidos por Andrs
Fbregas y Gustavo del Castillo, Procesos polticos en los Altos de Jalisco, obtendremos
una hebra que nos puede guiar a la madeja, y asumiendo los riesgos de la especulacin
se atrae la cita de Meyer: la Cristiada le sirvi a la oligarqua familiar pueblerina de los
Altos, regin amagada por la explosin demogrfica y la consecuente crisis ecolgica,
para consolidar posiciones perdidas o amenazadas por la revolucin; para integrarse al
sistema nacional, imponindose al centro por su fuerza local. La Iglesia Catlica regio-
ria, al describir a detalle aquella figura paterna que Elvira no conoci y que Domitila
apenas recuerda. La evasin se refleja en sus rostros cuando con la grabadora apagada
nos cuentan afligidamente informacin que recabamos con otra entrevista, tal vez el
lado oscuro de esa figura paterna inmaculada.
nal y la oligarqua se necesitaban y complementaban. La crisis entre la Iglesia nacional

y el Estado les permiti manipular a las masas y provocar un levantamiento que estuvo
en relacin directa, en conexin inmediata con la crisis ecolgica (Fbregas y Castillo
citado en Meyer 2004: 17).
No hay en este momento la informacin suficiente para hacer afirmaciones contundentes, pero si se complementa con otras fuentes, que dicho sea de paso an no se sabe
si existen, se entender que la familia de las seoras Guzmn eran ricos terratenientes,
que tenan influencia poltica como lo fue Domingo Guzmn, y participaron activamente en la guerra cristera. Faltara averiguar cul era su relacin con la Iglesia local.
54
Pos [] era enamorado, tena hijos fuera de casa, fue, s, fue enamoradizo y despilfarrador [] En su trayecto de vida mat a que yo supe, mat a dos aparte de
los que deba de la revolucin. Mat a uno en su casa. En la casa estaba borracho:
le gustaba tomar vino. Empez a tirar balazos y le peg a la criada, la mat a la
sirvienta. Y despus se encontraron con otro seor que estaba disgustado, me
platicaron [que mat a otro]. Mtalo porque si no l te va a matar y l crea
que ya lo estaban encaonando con pistola, entonces cuando se dio la vuelta l si
mat al otro.16
La fbula perdura y la memoria individual se trasforma en memoria colectiva

cuando varios testimonios comparten, se apropian y le dan permanencia a la figura
de Domingo Guzmn, un signo de identidad de la familia. As lo revela el testimonio
siguiente:
A mi me platicaron del pariente Domingo que una vez lo rodearon unos soldados
vestidos de civiles para poder agarrarlo [] lo rodearon en una casa que estaba
sola [] se dieron cuenta que estaba ah y lo rodearon y empezaron a gritar No
lo dejen escapar! No lo dejen escapar! Y todos empezaron a gritar y entonces
[] y entonces se fue para hasta atrs y aventando balazos [] Domingo era
como hroe que poda con el ejercito.17

16
17
Entrevista realizada por Jos David Caldern Garca a Jess Ascencio Guzmn. 25 de Abril de
2005.
Entrevista realizada por Jos David Caldern Garca a Salvador Ascencio. 25 agosto de 2005.
55
A manera de conclusin
Entrevistas
La historia oral es una metodologa que se fortalece con el descrdito, ya que como seala ngela Giglia: Frente a la crisis de los fundamentos epistemolgicos [] y ante el
derrumbe de las viejas imgenes de las sociedades tradicionales o primitivas, se ha iniciado en varios pases, desde hace algunas dcadas, la bsqueda de nuevos instrumentos
de lectura y anlisis de la realidad social (Giglia, 1992: 29).
Hay que tomar en serio la anterior afirmacin, si se quiere rescatar del olvido a
los sin voz y preservar la memoria. Se tiene que incursionar en el terreno de la histo-
Entrevista a Jess Ascencio Guzmn por Jos David Caldern Garca. Guadalajara,
Jalisco. 25 de abril de 2005.
Entrevista a Elvira y Domitila Guzmn Hernndez por Jos David Caldern Garca.
Guadalajara, Jalisco. 16 de agosto de 2005.
Entrevista a Salvador Ascencio por Jos David Caldern Garca. Guadalajara, Jalisco.
25 de agosto de 2005.
ria oral, pero para eso se deben abandonar los prejuicios racionalistas que miran con
desdn esta metodologa, y crear los instrumentos de anlisis necesarios para sostener
nuestros argumentos.
A final de cuentas, la historia como conocimiento ms que acontecimientos es lenguaje. Este lenguaje de la historia tiene la peculiaridad de ser creado, buscando siempre
la justa correspondencia documental. As, lo que nos llega del pasado no son los acontecimientos, sino las narraciones que mediante el lenguaje se hacen de esos acontecimientos. El historiador es quien lo articula, ese es nuestro trabajo, ese es nuestro oficio,
pero si desarrollamos una cultura de elaboracin de fuentes, la escritura de la historia
ser ms enriquecedora.
Bibliografa
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56
57
4. El mtodo de investigacin documental:

Un estudio histrico de judaizantes
en la Nueva Espaa basado en fuentes inquisitoriales
O mar E rnesto R oque B ernal
Las fuentes documentales son una opcin ms para la investigacin. Requieren de un

trabajo preparatorio de rastreo, sistematizacin y construccin de objetivos. La accin
preliminar son las preguntas que se hacen al documento. Se les puede trabajar interdisciplinariamente, son generadoras de la problematizacin, al permitir profundizar e ir
ms all de lo que dice textualmente. Se lee entre lneas, planteando as una realidad ms
all, mediante un ejercicio de imaginacin sistematizada, para comprenderlas y obtener
diferentes interpretaciones. Para su estudio se dise un mtodo integral que se define
en relacin al objeto/sujeto de estudio, el cual permite una concepcin multidimensional
del documento. Esta visin compleja del mtodo documental, concede enlazar las propuestas metodolgicas de la Nueva Historia y las teoras del sentido del documento. Se
ejemplifica este proceso mediante la descripcin de la experiencia obtenida desde una
investigacin realizada en el Archivo General de la Nacin, con documentos inquisitoriales y su relacin con la hereja del judaizante. El documento es visto como elemento
que admite problematizar, criticar, conceptualizar, periodizar y desarrollar tpicos de
investigacin. Esta experiencia pone en prctica un proceso preparatorio, crtico e interpretativo, que se debe efectuar para la investigacin, basada en un mtodo integral
de interpretacin de fuentes documentales, esperando otorgue algunos elementos de
utilidad para el interesado en el uso de este mtodo tan importante para la construccin
histrica.
La importancia del documento

como fuente de informacin histrica
Las nuevas tendencias tericas y conceptuales en la disciplina histrica plantean la posibilidad de una experiencia de investigacin basada en una metodologa holstica e interdisciplinaria, cimentada en el uso e interpretacin de mltiples fuentes, que van desde el
testimonio que deja la oralidad, hasta la exgesis que se le puede dar a una poca o hecho
histrico desde fuentes tan diversas como la literatura, el arte, los restos arquitectnicos
59
E l m to d o d e i n v e s t i g a c i n d o c u m e n ta l : U n e s t u d i o h i s t r i co
y arqueolgicos, las antigedades y dems objetos testimoniales, fsicos y culturales, que

sobreviven a los avatares del tiempo. La clave est en la lectura, interpretacin y crtica
que se hagan de esas fuentes. A pesar de este gran avance para la construccin histrica,
se acepta la importancia que tuvieron, y an tienen, fuentes clsicas de informacin para
la Historia, como lo es la documental.
Los documentos pueden ser de muchas ndoles, dependiendo su origen. Por ejem-
plinarias o unitarias. Independientemente de ello, requiere de un trabajo preparatorio

relacionado con su rastreo, organizacin y sistematizacin, segn la problematizacin,
objetivos y finalidades de la investigacin, que har del documento una de sus fuentes
de informacin.
La presente propuesta ejemplificar este proceso, mediante la descripcin de una
experiencia de investigacin que se realiz en uno de los archivos documentales ms ce-
plo las cartas personales, pero son ms comunes en los archivos institucionales. Se
encumbraron desde tiempos antiguos como la fuente ideal para hacer historia, como
evidencia casi sagrada en tiempos medievales, hasta hacerse imprescindibles como evidencia y respaldo, casi con el valor que se le da a la demostracin experimental, en un
intento de darle una mal entendida cientificidad a la Historia durante la influencia positivista. Fue en la misma poca que se defini al archivo documental como la principal
y casi nica fuente de investigacin para el historiador (Mendiola, 1994: 126). Durante
el surgimiento de la historiografa decimonnica surgi tambin la crtica de fuentes,
con la finalidad de definir cul versin de un documento o libro deba considerarse
como autntica.
La documentacin tradicionalmente posee cualidades que superan a las fuentes
alternas: la precisin formal, la naturaleza estable de la evidencia. Se le considera un
objeto de estudio en s mismo, un testimonio fsico innegable. Puede comprobarse de
varias maneras: fsicamente, pero tambin comparativa, textual, estructuralmente, entre otras. Proporciona precisin cronolgica, base inicial para pensar el tiempo en la
historia, aceptando que esta concepcin del tiempo no es la nica. Los documentos
pueden incluir detalles escrupulosos en esta dimensin y, por tanto, se pueden extraer
sutiles argumentaciones. La objetividad que reivindican los miembros ms tradicionales de la profesin histrica, descansa en gran parte sobre la fuerza de deduccin
extrada de un estudio meticuloso de la lgica narrativa en el documento. El mensaje
escrito deja siempre huellas fijas. Estas cualidades pueden multiplicarse mediante la
complementariedad de fuentes documentales con otras de diferente naturaleza. Ante
esto, otras fuentes de informacin se acreditan pobremente (Burke, 1996: 151).
En la actualidad, el documento como fuente de informacin no ha perdido el esta-
lebres e importantes de Mxico: el Archivo General de la Nacin, que desde la severidad

que alguna vez caracteriz al inmueble donde se ubic el Palacio Negro, se resguarda
la memoria histrica de la mayor parte de las instituciones gubernamentales del pas
desde pocas coloniales.
Los documentos estudiados pertenecen a lo que alguna vez fue una de las instituciones de mayor importancia en la Nueva Espaa, la Inquisicin, y su relacin con
la considerada, en su tiempo, una de las peores amenazas al catolicismo y el estado
virreinal e imperial espaol: la hereja del judaizante.1 Este proceso preparatorio y exegtico se realiza para la investigacin histrica, basado en un mtodo de interpretacin
de fuentes documentales, con la finalidad de que otorgue algunos elementos de utilidad para el interesado en el uso de este mtodo tan importante para la construccin
histrica.
tus que a lo largo de tantos siglos se form. El documento, y los mtodos que hacen uso
de ellos para construir, conocer e interpretar nuestra historia, estn ms presentes que
nunca para la realizacin de la investigacin histrica y de otros campos de las ciencias.
Aunque el material de fuentes utilizado por los historiadores es de muchos tipos, se
sienten mucho ms cmodos con los documentos escritos (Burke, 1996:209).
A las fuentes documentales se les puede aplicar prcticamente cualquier tipo de
mtodo, dependiendo de la naturaleza del fenmeno a investigar y la formacin e intencin del investigador. Se pueden estudiar desde mtodos interpretativos, cuantitativos
y cualitativos, a partir de la deduccin o la induccin, o desde metodologas interdisci-
tes novohispanos (Roque, 2008), se espera que este caso sirva como una pequea gua
prctica, ms no una norma, que aleccione sobre la pregunta inicial, desde donde parte
toda investigacin, y en lo que respecta a la investigacin de tipo documental.
60
61
La pregunta de investigacin:
Qu preguntar al documento histrico
La pregunta de investigacin es la parte preliminar de todo estudio de investigacin. Para
ilustrar, se retoma algunas de las ideas generales que en materia de investigacin, y sobre
el planteamiento de preguntas iniciales, se aconseja a los estudiantes de la Universidad
del Rosario en Bogot (Universidad del Rosario, 2003), sumndole argumentos de uno de
los historiadores ms importantes de la escuela francesa de los Annales, Marc Bloch, que
en su libro Introduccin a la Historia (2000) dej algunas cuestiones referente al mismo
tema en la investigacin histrica y documental. Para ejemplificarse con una experiencia
en la generacin de preguntas de investigacin se retoma un estudio sobre los Judaizan-
Es el cargo usual que aparece en los folios de los procesos del siglo xvi y principios del xvii , que
implicaban a quienes eran considerados practicantes de judasmo, llamados en aquella poca
como judaizante. El trmino se define por lo comn, como aquel que practica ritos judos, o
en palabras de los mismos documentos inquisitoriales, es el practicante de la ley de Moysen
(Moiss). Un estudio de los procesos revela que en la Nueva Espaa la palabra era sinnimo
de judo, esas palabras son usadas indistintamente por la Inquisicin con respecto al mismo
individuo (Liebman, 1971: 24).
Antes de iniciar cualquier proceso de indagacin o de la aplicacin de algn mtodo de investigacin, se requiere tener bien en claro la pregunta exploratoria; es decir, la
que permite identificar cul es la informacin valedera que se pretende rastrear y construir. La pregunta inicial surge de la observacin diaria de algn fenmeno o temtica
de inters, de la realidad cotidiana, de la charla informal, de la discusin bizantina y el
dialogo concreto. La controversia puede ser un gran alicate desde donde se puede iniciar a observar la realidad, y de ah llegar a la problematizacin, a la pregunta inicial.
Lo importante es identificar el problema y plantear la pregunta adecuada, que puede
iniciarnos en la bsqueda de soluciones a problemas significativos y que a su vez puede
ser la punta de lanza para la solucin de otros problemas relacionados.
Lo primero para hacer tales preguntas es la creatividad, la cual no es producto de
la intuicin, sino producto de un trabajo disciplinado. Est en la bsqueda de los antecedentes de la temtica que nos interesa problematizar. La pregunta inicial puede ser el
por qu, pues busca la razn inicial de toda problematizacin, posteriormente debemos
hacer una exploracin del tema buscando rastrear los antecedentes de una manera
amplia. Tal exploracin se basa principalmente en el estudio de textos escogidos sistemticamente, incluyendo otro tipo de fuentes. En el caso del estudio introductorio de
fuentes que se realiz, se responde a una cuestin general, qu datos relevantes tenemos sobre los grupos judaizantes novohispanos en las diversas fuentes bibliogrficas
y documentales?, dando respuesta a esta pregunta, se realiz una sntesis o estado del
arte de las principales obras que sirvieron de base.
Una vez que se tiene un contexto general se pasa a la identificacin del problema,
que se refiere a plantear el problema que se va a investigar. Hay que preguntarse qu
vacos hay en las explicaciones contenidas en la informacin exploratoria, qu tan convincentes son sus argumentos, qu aspectos no son del todo profundos y congruentes,
qu planteamientos no fueron desarrollados completamente; estas y otras preguntas
anlogas pueden orientar al respecto. Para ello se debe reflexionar y examinar desde
distintos ngulos.
Al tener claro el problema de investigacin, se pasa a la formulacin de las pregun-
pos sociales llamados judaizantes?, qu caractersticas tienen?, cuntos eran?, qu

relaciones mantienen entre s?, qu relaciones mantuvieron con los grupos cristianos
y no judos de la sociedad novohispana?, cules fueron sus aportes a la cultura y sociedad?, qu informacin renovada podemos obtener de la revisin de la documentacin?
Todas ellas respondidas cabal o parcialmente, junto con otros cuestionamientos, segn
lo permiti la informacin documental analizada.
Pero, cmo cuestionarnos acerca de lo que ya no existe, de lo que qued en el pasa-
tas, tales deben ser lo ms concisas posibles. Debe sintetizar el ncleo del problema,
ser del todo comprensibles y sobre todo viables segn los recursos y el tiempo con que
se cuenta para la realizacin de la investigacin. Deben formularse de manera que la
respuesta sea lo ms abierta y completa posible, evitando respuestas cortas, dilemas,
estados mentales subjetivos, estados futuros de las cosas, preguntas totalizantes o de
temas globalizadores, se recomienda concentrarse en cuestiones y conocimientos prcticos y concretos.
En cuanto a la problematizacin, o preguntas iniciales con que se inici el estudio
documental, se plante una infinidad de preguntas relacionadas con el tema, que se
pueden sintetizar en los siguientes cuestionamientos bsicos: quines eran estos gru-
do? Es aqu donde inicia el planteamiento de la pregunta para el historiador, o cualquier

especialista o interesado en conocer desde los vestigios documentales. El historiador
escoge un tema a desarrollar y lo pone en un horizonte histrico, en este caso, el judaizante novohispano de los siglos xvi y xvii, en la Nueva Espaa. Haciendo preguntas se
determin el entorno, con los comentarios al contexto de la historia general, relacionados con el tema y la historiografa especializada. Tal grupo decidi hacer su vida en un
rea de intolerancia religiosa, en donde corran peligro de muerte, esto a pesar de existir
zonas ms benignas para ellos. Pero, por qu lo hicieron? La respuesta a esto fue parte
del boceto final del estudio, todo sostenido desde la interpretacin documental.
La pregunta debe plantearse como un bosquejo inicial, para la aplicacin de un
mtodo de inicio crtico. Este mtodo debe aplicarse desde un inicio a los documentos.
Lo primero que debe hacerse para iniciar todo proceso de investigacin es la problematizacin o la pregunta inicial. Debe ser una pregunta crtica haca la fuente documental.
Debe aplicarse una duda examinadora, es decir, preguntas que sirvan como instrumentos de comprobacin de la veracidad de los documentos. No hay que ser ingenuos, no todos los testimonios histricos documentales son autnticos; toparse con la falsificacin
y el documento anacrnico es muy comn. Desde pocas medievales la falsificacin
ya era muy comn. Por ello, la pregunta inicial que debe plantearse a toda consulta
documental debe estar en un primer momento en el campo del escepticismo. Aqu el
sentido comn no es suficiente, pues es lo primero que se pretende engaar mediante
el documento apcrifo.
El historiador no slo recita lo que encuentra en los documentos, sino lo estima.
Es aqu donde lo dicho y hecho por Lutero (1521), Descartes (1637), Mabillon (1632),
Spinoza (1632), Ranke (1834-36), entre otros, deja huella en el estudio del documento y
en la forma de desarrollar y aplicar el mtodo crtico; hacen uso de la duda metdica.
Todos ellos utilizan la crtica en el anlisis de documentos e inician con una pregunta
con la misma connotacin. Aunque el precio de este logro fue el olvido de otros tipos de
prueba por muchas dcadas.
El mtodo crtico se expandi a lo largo del siglo x v iii , pero tuvo que enfrentarse
a las intenciones de una erudicin universal enciclopedista. Luego, en el siglo x i x , se
luch contra esa erudicin sin praxis. Esto llevo al historiador al banquillo de los artesanos, al estudio del hecho histrico, documento por documento.
62
63
La pregunta inicial en la investigacin histrica debe evitar el llegar al esoterismo, a los prejuicios, a las contradicciones, a la poca seriedad; toda pregunta debe ser
comprobada mediante la fuente original, que puede ser el documento. El primer cuestionamiento, debe ser el relacionado con la autenticidad de la procedencia de los documentos. Para ello aplicamos la crtica al documento. Las preguntas iniciales deben
determinar cuestiones como la procedencia del documento, la forma y caractersticas
de la escritura, la gramtica y la latinidad, la existencia de las instituciones a las que
hace alusin, el aspecto general del depositario documental general, entre otras cuestiones. Debemos preguntar por la fecha de procedencia del documento y las fechas
que se digan dentro del mismo. Las primeras preguntas a realizar, en el estudio de los
documentos, tienen que ver con el autor y la fecha de los mismos. Esto para identificar
la falsedad en el documento, o su falsificacin. En caso del estudio aqu retomado, se
valor como necesario el realizar una labor de revisin a las obras existentes sobre el
tema, para buscar alguna inconsistencia documental, as como confirmar la que se
sabe sobre el judaizante en la Nueva Espaa.
Siempre existir un residuo de mentira, consciente o inconsciente, imposible de eliminar en el estudio documental. El resultado siempre ser subjetivo, pues hay muchos
estorbos (la fatiga, la mala visin, los criterios propios, la mala ubicacin, la ideologa
y moral del investigador, etctera). No olvidemos que la percepcin de los hombres, de
uno a uno, y de poca a poca, es siempre diferente. Siempre hay prejuicios, confusiones; cada quien ve lo que quiere ver. Por ello, cada sociedad tiene un papel importante
en la interpretacin del documento, al formar al estudioso del documento y la interpretacin que hace del mismo.
Pero, si todo resultado del estudio documental es subjetivo, cul es el objetivo de
este mtodo? Aunque es cierto esto, es posible cierta objetividad gracias a la lgica del
mtodo crtico, y la pertinencia de la pregunta inicial, que busca la autenticidad de
la fuente documental desde el principio. Asimismo, el saber es siempre til y necesario, an el subjetivo. El estudio documental es por naturaleza fragmentado, por lo que
requiere de un trabajo de organizacin y sistematizacin inicial, una nomenclatura,
es decir un trabajo de clasificacin documental, basado en las caractersticas de los
objetos e instituciones de recomposicin. Posteriormente viene el estudio total de la
fuente documental, y se le debe asignar tales labores desde las preguntas iniciales de
investigacin.
El uso de fuentes desde la Nueva Historia

Las preguntas que se hacen al documento son directrices, y pertenecen a la fase conceptual de todo proyecto de investigacin, pues permite la formulacin y delimitacin del
problema. Pero, para ello, debemos hacer una correcta lectura mediante los momentos
64
de la lectura documental, que permiten la bsqueda del significado concreto, la interpretacin contextual, y la interaccin lector-documento. Se complementa esta primera
fase con el desarrollo del estado del conocimiento que nos permitir la construccin de
un marco terico e interpretativo, que en este caso fue la interpretacin documental que
realiza la escuela de la Nueva Historia, principalmente las propuestas de crtica documental que ofrece las escuelas francesa e italiana.
La denominada Nueva Historia se refiere a un cambio de paradigma en los enfoques interpretativos y metodolgicos que intentan superar la forma tradicional de hacer
esta disciplina. El positivismo y las temticas polticas y militares quedaron atrs para
dar paso a los enfoques estadsticos y socioculturales. Las fuentes tradicionales como
el documento no se dejaron de lado en esta nueva forma de hacer historia. Aqu slo se
retomar el enfoque de la escuela francesa e italiana, cuya visin enriquecera en gran
manera la forma de abordar al documento.
La escuela francesa o de los Annales2 surge en 1929 con la revista Annales
dHistoire Economique et Sociale, cuyos fundadores fueron Lucien Febvre (1878-1956)
y Marc Bloch (1886-1944). Innovaron al ampliar el campo de trabajo de la historia y
el uso interdisciplinario de los mtodos. Busca profundizar en los acontecimientos,
hace nfasis en lo social, problematiza la historia, amplia la temtica y propone nuevas
fuentes ms all de las documentales. Entre las crticas que recibe es el caer metodolgicamente en un eclecticismo, y la tendencia a disgregarse en mltiples tendencias.
La escuela italiana, tambin denominada como microhistoria, fue lanzada por
Carlo Ginzburg en 1976, dentro de la coleccin bibliogrfica Microstorie.3 Se centra en
la reduccin de la escala de observacin, el anlisis microscpico y el estudio intensivo
del material documental. Deja paso a la narracin de la vida cotidiana y a la experiencia privada de los protagonistas histricos. Es una corriente historiogrfica abierta a
la colaboracin con la antropologa y la sociologa. Los microhistoriadores asumen
que hay una realidad externa a los textos histricos, una realidad que puede ser conocida. Sin embargo, el conocimiento histrico tiene algn grado conjetural porque los
La propuesta de la escuela de los Annales puede resumirse en los siguientes puntos: propone una
relacin activa pasado y presente, una construccin del tiempo histrico segn las preocupaciones
de cada sociedad, busca en el pasado las tendencias del presente para tener una accin eficaz en
el presente, no acepta la tesis de historia como ciencia del pasado sino ciencia de los hombres en
el tiempo, se preocupa por lo contemporneo, desarrolla la Geohistoria, realiza un anlisis de la
regin como unidad natural geogrfica, social y econmica, plantea la necesidad de los estudios
de larga duracin que implican el cambio del territorio en el tiempo, es antropocntrico, comparte
la voluntad totalizadora y globalizante de la realidad y la interdependencia de los fenmenos,
construye sus fuentes (y de hechos) y no las busca (Compendio realizado por Roque, 2002).
Los intentos para definir la microhistoria se han producido a partir de los escasos textos tericosistemticos para definir el paradigma que ampara distintas investigaciones de desigual valor.
Al menos se distinguen dos concepciones de microhistoria: la de Grendi (1972) y la de Ginzburg
(1989). Se suma la de quien busc una posicin entre ellos: Giovanni Levi, quien ofrece una
aproximacin sinttica de lo que se entiende por microhistoria (Burke, 1993).
65
historiadores deben trabajar como los mdicos que no pueden igualmente ver muchas
enfermedades pero necesitan diagnosticar su presencia indirectamente sobre la base
de los detalles, los sntomas o los signos (Ginzburg, 1982).
El documento, desde la historia nueva, se concibe como una fuente que se puede
trabajar interdisciplinariamente; deja de ser una forma de comprobacin para convertirse en una generadora de ejercicios de problematizacin, al permitir profundizar
e ir ms all de lo que dice textualmente el documento. Al leerse con mucho mayor
detalle leer entre lneas permite plantear una realidad ms all del documento
mismo, convirtindose en una fuente de informacin cotidiana y privada, desde donde,
mediante un ejercicio de imaginacin sistematizada, permite accesar a una realidad
conjetural que de otra forma nunca sera conocida.
Se propone disear un mtodo integral para realizar un estudio ms profundo
de la fuente documental, que no dependa de un enfoque terico que la limite, sino al
contrario, que se defina en relacin al objeto, fenmeno o sujeto de estudio. Y an ms
all, que el mtodo se vuelva objeto de estudio, en hiptesis por comprobar. Observar su
beneficio en relacin a la utilidad y propuesta de comprensin que permita lograr. Hay
que alejarnos de la concepcin estndar de metodologa, como un mero conjunto de
herramientas y procedimientos. Erradicar el reduccionismo metodolgico que tiende
a asociar los mtodos con las tcnicas de recoleccin y de anlisis de datos. Esta nueva
forma de concepcin de la metodologa se estudia y aplica multidimensionalmente desde aspectos que engloban su relacin con el conocimiento, con su historia y con el mundo (Rodrguez, 2010). Enlaza las propuestas metodolgicas que tiene la nueva historia
francesa e italiana, y la propuesta heurstica de las teoras del sentido del documento
desde la lectura.
La investigacin histrica es una herramienta generadora de conocimiento, pero
tambin de identidad. Esto es porque juega un papel muy importante en la recuperacin y revaloracin del patrimonio colectivo del grupo del que se investiga. La recuperacin de su memoria le permite restablecer y recomponer escenarios, actitudes, reconocerse, cohesionarse y establecer su identidad social. Es por ello que el documento es
tambin un constructor de identidades, pues se usa para construir discursos, sentidos
e ideologas. Por ello la crtica responsable, y el trabajo interpretativo exhaustivo, es de
vital importancia.
Las fuentes documentales son esencialmente la base de los estudios histricos, el
problema se plantea de acuerdo a la documentacin que tengamos [entre otros factores] (Cardoso, 1984: 389-391), pero no son los nicos tipos de fuentes. Segn Lucien
Febvre (1970: 428), la historia puede hacerse sin documentos escritos, cuando no los
hay, y toca al historiador utilizar su ingenio para que todo aquello que denota la presencia del hombre pueda darnos informacin (Montero, 2003: 12-13). Pero an existiendo
esas fuentes documentales se debe comprobar la legitimidad de sus contenidos, y esto
66
se puede lograr aplicando la crtica como mtodo comprobatorio. Una multitud de argumentaciones siempre deben estar sostenidas con, por lo menos, un mnimo de referentes materiales (Montero, 2003: 14), y su autenticidad siempre debe de estar probada.
Esto mismo se aplica a la interpretacin documental. Luis Gonzlez le llama la crtica
de la competencia, sinceridad, exactitud, credibilidad e interpretacin (Gonzlez, 1999:
234), la fuente documental debe pasar por todas ellas, de ah la importancia de la base
documental y la crtica a los mismos.
Ciertos temas y periodos histricos ofrecen verdaderos retos de investigacin, y es
donde visiones como las anteriores son de gran utilidad. La historia relacionada con el
judasmo es de las ms documentadas que existen, pero tiene ciertas excepciones con
algunos periodos oscuros (Johnson, 2003: 222-223), o de fuentes exclusivamente documentales, como la referente a la poca inquisitorial. De ah la necesidad de introducir
la visin e interpretacin de la Nueva Historia mediante un mtodo crtico, interpretativo e integral.
Un amplio cuadro de la vida en la comunidad juda slo puede ser desarrollado
mediante el estudio de los expedientes de varios juicios, aunque no son las nicas fuentes4. Para comprender a un slo individuo, puede resultar inadecuada la lectura de su
propio proceso, es mejor relacionar su proceso con las muchas otras referencias que
puedan existir en otros documentos. Por ello debe subrayarse la importancia y necesidad de contextualizar el documento utilizado, al relacionarlo con otros documentos
inquisitoriales y otras fuentes, por lo que se advierte que este estudio se enfoc principalmente en los documentos relacionados con un conjunto de individuos judaizantes
que se ubicaron en poblados cercanos al golfo de Mxico. Este proyecto fue realizado
principalmente con documentos escritos entendidos primeramente de forma textual,
para posteriormente ir dilucidando en lo posible, las distintas lneas interpretativas y
conjeturales del documento inquisitorial.
Teora del sentido. Los momentos de la lectura documental: el significado

concreto, la interpretacin contextual y la interaccin lector-documento
Los mayores problemas y ventajas de los nuevos historiadores son las fuentes y los mtodos. Los registros oficiales expresan el punto de vista oficial, pero al cruzar su in
La investigacin sobre la cuestin judaizante en la Nueva Espaa tiene como principal

fuente documental los archivos inquisitoriales, pero en ciertos temas y situaciones es posible
complementar esta fuente con cartas y correspondencia personal entre los individuos de estas
comunidades. Es ms comn encontrar esta documentacin en las regiones ms tolerantes para
el judasmo por el peligro que poda generar si caan en manos inquisitoriales dentro del imperio
espaol. Para el caso del judaizante novohispano, los documentos personales como cartas son
casi inexistentes. Comentario basado en Yom Tov Assis, Responsa Rabnicos y Cartas Reales:
fuentes para el estudio de la historia de los judos en la Corona de Aragn, en Espacio, Tiempo y
Forma, serie 3, Medieval, tomo 6. 1993: 363-376.
67
formacin con fuentes de otra naturaleza se enriquece y ampla la informacin. Por

ejemplo, para reconstruir las actitudes de herejes y rebeldes, tales registros requieren el
complemento de otras clases de fuentes (Burke, 1996: 17). Es posible releer ciertos tipos
de documentos oficiales de una manera nueva. Por ejemplo, la historia de la cultura5
ha tenido gran xito al respecto. Estudios famosos se basan en actas inquisitoriales (Le
Roy, 1975), como en el captulo segundo, de El queso y los gusanos (Ginzburg, 1986) o en
los estudios de Edward Thompson (1966-68). Estas obras procuran reconstruir las ideas
ordinarias y cotidianas partiendo de registros de sucesos que fueron extraordinarios
en las vidas de los acusados: interrogatorios y juicios. Por lo tanto, es necesario leer los
documentos entre lneas, con toda la carga subjetiva que le acompaa, realizndose con
sutileza (Burke, 1996: 27). Lo que buscan es transformar un acontecimiento social en
su circunstancia cultural, apuntando a objetivos histricos diversos; se interpreta en vez
de slo describir. Aqu se muestra cmo la imaginacin puede colaborar con la prctica
acadmica. Al comprender desde el documento a la sociedad y su cultura, en su contexto
histrico, se ampla nuestra visin del pasado. Este uso de la imaginacin histrica ha
permitido plantear preguntas nuevas y comprender ms profundamente a los documentos, dndoles diferentes interpretaciones (Burke, 1996: 55). Pero para no slo depender
de la imaginacin sistematizada se desarrollan formas alternas de interpretacin del
documento, como puede ser una teora del sentido, sobre la relacin entre el lector y el
documento.
En teora, es posible desarrollar una historia y una teora de la respuesta del lector y el texto, pero lo difcil es que los documentos no suelen mostrarnos a los lectores
en plena actividad, amoldando sus mentes a los textos, pues los documentos tambin
requieren interpretacin. Pocos de ellos son lo suficientemente ricos como para proporcionarnos acceso indirecto a los elementos cognitivos y afectivos de la lectura, y

Para empezar, no hay acuerdo sobre lo que constituye la historia cultural, y menos sobre lo que
constituye la cultura. En sntesis, la cultura es un modo de ver el mundo, no tiene contenido,
es la forma en que la sociedad moderna se observa a s misma; y agregara que tambin sera el
referente con el que observa a sociedades histricas. La reflexin sobre el concepto de cultura se
muestra como un concepto histrico, referido a fenmenos histricos. La perspectiva universal
de la cultura tiene races histrico-sociales. Para profundizar sobre la propuesta terica de la
historia cultural y de cultura se recomiendan los comentarios y resea de la Dra. Perla Chinchilla
Pawling, del libro de Varieties of Cultural History (1997) del terico e investigador Peter Burke.
Igualmente se recomienda la lectura de la obra El queso y los gusanos (1981), en sus pginas se
reflejan los pasos de C. Ginzburg a travs del tiempo: investigaciones con una puesta en marcha
de la Historia Intelectual, de la Historia Cultural, de la Historia del Arte y su relacin con otras
ciencias sociales, tanto como sugestivas propuestas sobre la metodologa a utilizar. Adems existe
un trmino en el que encajan las comunidades judas-mexicanas, es el de subcultura, se define
como una cultura parcialmente autnoma dentro de un todo mayor. La interpretacin cultural
posee un conjunto de caractersticas que dificultan ms de lo habitual su desarrollo terico. La
Cultura se entiende dependiendo el enfoque y la ciencia, por ejemplo, puede entenderse como
la capacidad para el pensamiento simblico, pues forma parte de la misma naturaleza humana;
no es un complemento, sino un componente intrnseco del pensamiento humano. J. M. Yinger,
Contra-culture and sud-culture, en American Sociological Review, nm. 25. 1960: 625-635.
68
algunos casos excepcionales, no pueden ser suficientes para reconstruir los aspectos
internos de esa experiencia. Los historiadores del libro y del documento han sacado a
la luz una gran cantidad de informacin sobre la historia externa de la lectura. Tras
haberla estudiado como un fenmeno social, son capaces de dar respuesta a muchas de
las preguntas que surgen durante la investigacin (Burke, 1996: 180).
Las fuentes son estudiadas para localizar en ellas datos, y desde ah, construir una
interpretacin. La alteridad alrededor del lector y la fuente es necesaria para el caso de
la investigacin histrica, y por ello requiere de una labor de interpretacin para hacer
afn el mundo de vida del autor de la fuente y del lector en su poca (Mendiola, 1994:
11-12).
Para ello se requiere de una lectura especial que permita adquirir una dimensin
temporal. En un primer momento se hace una lectura inmediata en que se comprende
el sentido del texto, posteriormente se hace una actualizacin reflexiva, esto en referencia al lector desde su poca actual, y por ltimo se reconstruye la manera en que el
documento era ledo en la poca en que fue escrito. Esta diferencia de lecturas, entre el
lector actual y el lector originario, supera la interpretacin tradicionalista en el estudio
de fuentes documentales, y as sabemos quin, cmo y de qu nos hablan las fuentes
(Mendiola, 1994: 12, 15).
El historiador fundamenta su trabajo desde el mismo acto de la lectura. La eficacia
de sus resultados depende de la comprensin correcta de los documentos consultados.
El principal control argumentativo que tiene la disciplina histrica es el proceso de
la lectura. Leer es bsicamente entender, es tambin dialogar con el escrito; preguntndonos el por qu un texto nos dice algo. Leer es comprender el significado de un
texto; para ello se requiere someterse a un sistema de reglas conocidas, que pueden ser
desde una gramtica hasta un conjunto de costumbres, que varan de poca a poca.
Posteriormente es advertir su sentido, mediante el seguimiento de un cdigo; entender
es compartir un mismo cdigo con otros (Mendiola, 1994: 16). En el caso de este estudio
fue mediante el mtodo paleogrfico y la compresin social del judaizante y sus prcticas culturales en su contexto histrico.
Los textos se comprenden siempre de forma diferente. El sentido del texto no est
en l mismo, sino en la interaccin que se da entre el texto y el lector, podemos postular
que la situacin histrica y cultural en que se encuentra el lector hace variar la
comprensin de la obra leda. Por lo que, toda obra literaria es la historia de sus distintas interpretaciones (Mendiola, 1994: 126). La interpretacin de un documento siempre ser diferente, este supuesto es vlido, incluso en cuantas veces se lea por el mismo
lector. Esto es aparte real en cada documento que tiene diferentes formas de existir,
dependiendo de los criterios de estudio en distintas publicaciones.
Ya no es posible sostener la supuesta objetividad del sentido en la interpretacin de
un documento, en la que este ltimo, significaba de manera independiente al lector. El
69
libro no habla ms que al que lo interroga, slo se vuelve sentido para ese alguien que
realiza el acto de leerlo (Mendiola, 1994: 128). Todo el que accede a un documento lo
hace desde referencias estructuradas anteriores sobre el mismo (Mendiola, 1994: 237).
Hay tres campos problemticos desde donde se discute el sentido del documento,
y que a su vez ofrece una relacin de verificabilidad al sentido del texto, desde donde se
puede comprender los contenidos de los documentos: a) Semitica, b) Hermenutica, c)
Accin comunicativa.
Un proceso de investigacin documental:

Judaizantes en la Nueva Espaa
Tras las anteriores fases se pasa al diseo y planeacin de la investigacin, donde se
identificar una poblacin de estudio, que para este caso fueron los documentos inquisitoriales que trataron los asuntos de los autos de fe6 de judaizantes en la Nueva Espaa,
relacionados en poblados cercanos al golfo de Mxico, entre los siglos xvi y xvii . Se
construye el marco terico que permite especificar los mtodos para la obtencin de datos, que este caso fue la crtica documental que propone la historia nueva. El diseo del
mtodo permite pasar a la fase emprica de la investigacin, en la que se recolectan los
datos de las fuentes documentales, y se sistematizan para su estudio e interpretacin. La
ltima fase es la de difusin de los resultados que en este caso fue mediante la redaccin
de una tesis. Cada una de las fases ser importante para ordenar y darle el correcto uso al
proceso por el cual se investiga. Se partir de lo simple a lo complejo, desde la seleccin
del tema hasta el desarrollo de la misma, acompaada de los resultados obtenidos. Es lo
que le da coherencia lgica y racionalidad a la investigacin.

Todo proceso inquisitorial era metdicamente estructurado, deba concluir con un claro ritual
de cierre, con un Auto Pblico (Pablo Montero, 2003: 321); o Auto de Fe, el teatro del Auto de
Fe debera infundir terror y servirles de escarmiento y, a la vez, se supona que los reafirmaba en
la fe (Uchmany, 1992: 109). El Auto de Fe es una ceremonia pblica de ejecucin de personas
condenadas a muerte por la Inquisicin acusados de hereja y otros pecados. Significaba la
degradacin del hereje ante la sociedad. Era la ms impresionante de las ceremonias judiciales
de la Iglesia catlica celebrada con gran pompa y solemnidad. Consista en una procesin de los
condenados, conducidos a una plaza pblica y en la pronunciacin de un sermn, seguido de la
ejecucin de la sentencia, que con frecuencia consista en quemar al condenado en la hoguera. La
mayora de estas ejecuciones se realizaron principalmente en los territorios de Espaa y Portugal
y en sus colonias. El primer auto de fe registrado fue realizado por el inquisidor espaol Toms
de Torquemada, en Sevilla, en 1481. El ltimo tuvo lugar a principios del siglo xix . Entre 1481
y 1808 ms de 340,000 personas sufrieron el auto de fe. De stos, 32,000 fueron quemados. En
Amrica, la Inquisicin espaola se estableci en Lima (hoy capital del Per), en 1570, y en la
ciudad de Mxico, en 1571. Cada dos o tres aos tena lugar un auto de fe para dramatizar lo
infamante de ciertas ofensas, como el Auto de fe de 1601 (Uchmany, 1992: 136). Se levantaban
tribunas en las plazas centrales de ambas ciudades y acuda el virrey y otros altos cargos oficiales.
La Inquisicin en Amrica fue menos perseguidora que en Europa occidental. Entre 1570 y 1820
las inquisiciones americanas actuaron sobre 6,000 casos y de stos un centenar aproximadamente
fueron conducidos a la hoguera. La ceremonia se realizaba normalmente un domingo entre
Pentecosts y Adviento, o en el da de Todos los Santos.
70
El Archivo General de la Nacin (agn) se compone de 1,555 volmenes ordenados

entre 1522 y 1819, los cuales incluyen los registros de la Inquisicin por parte de los
obispos y por parte del Tribunal oficial del Santo Oficio de la Inquisicin, el cual se estableci en Mxico en 1569. Muchos de los documentos redactados por la Inquisicin contienen juicios realizados a judaizantes. La llegada de la organizacin de la Inquisicin
intensific la bsqueda de los judos que se ocultaban en el Nuevo Continente.
Se ha escrito con frecuencia que Mxico es el producto de tres culturas, pero
tambin es el resultado del sincretismo de varios credos: el catolicismo, el judasmo,
el protestantismo, el islamismo (Johnson, 2003: 71) y el politesmo de los habitantes
autctonos.
Pero, quines son esos primeros judos que llegaron a la Nueva Espaa? Son culturalmente conocidos como sefarditas, mientras que en la literatura especializada se
les llama criptojudos (credos ocultos), y en el documento inquisitorial aparecen como
judaizantes por su credo o portugueses por su origen, entre otros trminos, algunos de
ellos despectivos, como el de marranos (Roque, 2008: 57-58).
Durante la poca colonial, la mayor parte de los judos eran sefarditas, nombre que
se da a los que habitaban o provenan del rea mediterrnea. Eran, primordialmente,
de origen ibrico o portugus. Sefard es una denominacin cultural; quien nos da informacin para conocer este grupo es el Santo Oficio, por medio de los documentos y
referencias inquisitoriales. De no ser por esta institucin, el grupo no hubiera transcendido como un mero rumor o criptojudasmo, del que slo se supondra su existencia. El
trmino de sefard se complementa con el de judaizante, entendido como aparece en los
documentos, como el que profesa la religin, o a los ojos del inquisidor, la hereja7, o el
seguir los preceptos de la ley muerta de Moiss. Para la Inquisicin los trminos de judo, el hebreo, de la nacin (de Israel), practicante de la ley de Moiss o el de judaizante,
eran lo mismo, pues los usaban indiscriminadamente (Caro, 1974: 24). El anlisis documental que se hizo pudo constatarlo. En varios de los legajos consultados se pueden
encontrar muchos de los calificativos anteriormente dichos. El trmino ms comn era
el de portugus, entendido no como un mote de origen de nacin, reino o de lenguaje,
sino como una clara referencia a su origen, pues la mayora de los judos en el imperio
espaol provenan de Portugal.
Para ser ms especficos y evitar dudas en el anlisis documental, el judo de la
Nueva Espaa, ante los ojos de la inquisicin, no es el acusado ni el procesado, sino el
Hereja, doctrina religiosa opuesta al dogma de una Iglesia particular, sobre todo una doctrina
mantenida por una persona que profese fe en las enseanzas de esa confesin. El trmino
significaba en su origen una creencia a la que se llega por uno mismo (en griego, hairesis, eleccin
propia), y es utilizado para indicar sectarismo en los Hechos de los Apstoles y en las Epstolas
de san Pablo. En escritos cristianos posteriores, el trmino se utiliza en el deshonroso sentido de
una creencia mantenida en oposicin a la doctrina de la Iglesia (Roque, 2008).
71
que lleg al final del proceso inquisitorial,8 el castigado, pues al basarnos ntegramente
en lo que nos dice el documento inquisitorial, el judo novohispano es el judaizante, el
sefard, ya que si existan otros individuos no hay forma de comprobarlo, slo mediante
las pesquisas y razonamientos inquisitoriales (Roque, 2008: 99-100).
Aunque desde el punto de vista ortodoxo, judo es aquel que desciende directamente de una madre juda. Tambin se aceptaba a aquel que se adhiere a los ritos y
costumbres del judasmo sinceramente. Para ello deba ser evidente su adhesin a la
fe juda y la observancia de su ritual, por ejemplo, el sabbath, la circuncisin, los fes-
la misma cultura juda, el cristianismo, vio en la nueva refuncionalizacin cultural del

judaizante, una patologa cultural que deba eliminarse (Roque, 2008: 57)
El judasmo lleg al Nuevo Mundo durante los siglos x v i y x v ii (Liebman, 1971:9).
La investigadora Harriet Sara Lesser, que es citada por la Dra. Alicia Gojman, dice al
respecto:
tivales, la preparacin de la carne de acuerdo con el ritual judo, la oracin, poniendo

en peligro la vida al hacerlo, ameritando con ello la pretensin de esta gente a ser
considerada juda.
El grupo as definido conserv la tradicin juda subrepticiamente por casi tres
siglos. Tenan a su disposicin ganancias materiales y altos puestos, arriesgndose a
perderlo todo, incluso sus vidas, si se descubra que eran adeptos de la Ley de Moiss.
Aquellos que durante el virreinato vivieron como judos, son considerados en este escrito como gente de fe hebrea, practicantes con antecedentes y vnculos familiares con
otros correligionarios. No se incluye a quienes se convirtieron sinceramente al cristianismo, separndose de los otros judos y de sus asuntos. La adhesin al legado de la
costumbre juda o el desconocimiento de esta fe es la lnea que distingue a los que se
incluyen de los que se excluyen (Roque, 2008: 94-96).
Aquellos que logran escapar de la imposicin cultural hispana y cristiana desafiaron al Santo Oficio y seguan practicando su religin ancestral en la intimidad de sus
hogares. Aunque se dobleg al judo, no se logr sojuzgar sus conciencias, aprendiendo
a fingir y a dividir su ser en una esquizofrnica doble vida. El arte de fingir no era
fcil, no slo implicaba el conocimiento de la cultura cristiana, sino tambin de todas
sus formas de comportamiento, gustos alimenticios, costumbres cotidianas y actitudes
hacia smbolos y emblemas. Aunque los judos portugueses, y castellanos espaoles
coexistieron a lo largo de los siglos en el mismo pas y en la misma ciudad estaban se-
pasar por cristianos, pero en realidad eran en su mayora hijos o nietos de con-
gregados tanto por las leyes del reino como por sus propias culturas y costumbres, que
la desigualdad jurdica solamente agudiz. Poco a poco el mundo o cultura juda fue
excluido de la cultura popular y cristiana. Las formas de comportamiento, actitudes hacia los diversos santos, dichos pronunciados en ciertas ocasiones, modos de guisar, de
sentarse a la mesa, de comer, y otras cuestiones como la extremada limpieza hebrea,
eran tomadas como medidas anticristianas (Uchmany, 1992:182). Y as, un producto de

Pasos del proceso inquisitorial: desahogadas todas las diligencias probatorias, resultantes de la
denuncia y dems constancias de autos, se juntan al ordinario y consultores del Santo Oficio y los
inquisidores, y votarn la inocencia o culpabilidad del acusado. El notario asentar el voto y de all
se sacar el proceso. Como Se puede observar, se fija la manera y el orden en que deban tomarse
las votaciones que eran de ley cuando estando la causa en estado, proceda determinar sobre poner
o no a los reos a cuestin de tormento, o bien dictar sentencias definitivas (Roque, 2008).
72
Los primeros pobladores de origen judo que llegaron a estas tierras mexicanas
vinieron con los conquistadores y colonizadores espaoles. Estos se hicieron
vertidos del judasmo al cristianismo, que desde el siglo
xiv
fueron forzados a
dejar su antigua religin y adoptar la del pas en el que vivan, que era la catlica.
Desde entonces se les empieza a conocer como los nuevos cristianos, los conversos, los marranos, los anusim, los judaizantes o los criptosefarditas. ste ltimo
mote se dio sobre todo a aquellos que en realidad vivan una vida doble, es decir,
eran cristianos en la calle y sefarditas en su casa (Harriet Sara Lesser, A History of
the Jewish Community of Mexico City, 1912-1970, citado en Roque, 2008: 82-87).
Al judaizante se le consider por la iglesia catlica una mala influencia para sus
devotos, por lo que fueron perseguidos por la Inquisicin, prohibindoles ingresar al
Nuevo Mundo y luego acusndoles de hereja y blasfemia. Pero debe hacerse notar que
en general las relaciones entre cristianos y sefarditas en la Nueva Espaa eran amistosas (Caro, 1974: 25), sobre todo en las cpulas del poder cortesano y eclesistico, en
Amrica y Europa, pues se les miraba con mucha ms tolerancia de lo que se piensa,
sobre todo por la influencia econmica y poltica que tenan. Por ello, las pocas de persecucin y tolerancia dependan mucho de esas relaciones clientelares que mantenan
los pilares del poder judo y cristiano. Sin minimizar este celo religioso del cristiano
catlico espaol, las razones reales de la persecucin obedecen ms a cuestiones de tipo
poltico y econmico.
Como puede observarse, fueron los mismos documentos los que dictan los criterios de conceptualizacin y mtodo en el estudio de la cuestin judaizante en la Nueva
Espaa. El anlisis introductorio de fuentes responde a una cuestin general, qu datos relevantes tenemos sobre los grupos sefarditas novohispanos en las diversas fuentes
bibliogrficas y documentales? (Roque, 2008: 21). Fueron los mismos documentos los
que plantearon el periodo de estudio. El orden cronolgico del estudio fue determinado
por los documentos, pues las fuentes inquisitoriales plantean la divisin de esta poca
en tres grandes periodos, caracterizados por la cantidad y secuencia de casos de judaizantes novohispanos (Roque, 2008: 17).
A continuacin se hacen algunos comentarios sobre los tpicos que se pudieron
desarrollar mediante los documentos consultados (Roque, 2008: 265-410), desde esta
73
perspectiva amplia de interpretacin, para conocerlos y entenderlos en relacin a su

utilidad y crtica para desarrollar la investigacin.
El anlisis documental permiti observar la cultura y sociedad judaizante inmersa,
entre lneas, sobre sus espacios cotidianos, formas de vida, gustos, alimentacin, ritos,
creencias, comportamientos, individualidades, formas de organizacin grupal, ideologa, represin, instrumentacin social, entre otros elementos. Ayud a vincular y encontrar los tipos de relaciones que pudiesen haber mantenido entre s estas comunidades,
desde Europa hasta Amrica. Se logr observar los aportes a la cultura y sociedad de su
poca,9 mediante el anlisis de sus actividades diarias, culturales, econmicas y labores sociales, as como de sus distintas producciones culturales y materiales. Se localizaron conexiones entre comunidades judas de diferentes poblados y en lo posible entre
continentes, pues aparentemente se crea no existan (Caro, 1974: 17), e intent rastrear
y crear genealogas, que tambin se dice es muy difcil hacer con documentacin inquisitorial. Se determinaron las causas de su migracin. Se redescubri la cosmovisin o
concepcin mtica y real judaica novohispana sobre el mundo, el tiempo y el espacio. Se
evalu las aportaciones que han hecho a la cultura, sociedad e historia la comunidad
juda de la poca virreinal. Incluso las caractersticas culturales distintivas, observando y analizando su origen, pautas de integracin, procesos culturales y sus grados de
asimilacin a la sociedad virreinal. Su contribucin al desarrollo econmico colonial.
Se analizaron las razones de su desaparicin, aculturacin y supervivencia (Roque,
2008:19). Tambin se pudo observar y entender mejor los procesos histricos, geogrficos, sociolgicos, antropolgicos, tnicos y dems implicaciones socioculturales, como
los grados de asimilacin, la resistencia a la aculturacin,10 entendida como tenacidad

10
La sociedad novohispana o virreinal es la que se form a partir de las oleadas migratorias

provenientes de Espaa y otras partes de Europa para colonizar los territorios conquistados
por Corts, y fue configurando una sociedad nueva, a partir de la sociedad indgena, la cual fue
desestructurada y absorbida por la nueva estructura, reconfigurando una sociedad novohispana
con caractersticas propias, multitnica, puesto que a los grupos indgenas se les incorporan
los europeos (espaoles en sus mayora, pero no los nicos), esclavos moros y negros africanos
posteriormente, y asiticos, cuya amalgama dio como resultado un mestizaje que form a la
sociedad novohispana (Leobardo Jurez Vzquez, Resea del libro: Weckmann, Luis, La herencia
medieval de Mxico. UNAM/El Colegio de Mxico/FCE. Mxico, 1994: 680). Pero la sociedad
novohispana del siglo XVI y principios del XVII, sobre todo en sus altas esferas, se caracteriz
por su poco mestizaje (Jaques Lafaye, op. cit., 159), por la importancia para su sociedad de la
limpieza de sangre, por lo que hay que tomar en cuenta tal caracterstica, as como observar
que la mayora de los criptojudos eran peninsulares con practicas parecidas, pues las costumbres
culturales judas les inculcaban una cierta endogamia.
Esta relacin conlleva al concepto de aculturacin, concepto desarrollado por la antropologa.
Aplicado a nuestro tema, crea algunas interrogantes, como por ejemplo, es la aculturacin
un proceso de negociacin. Los estudios clsicos de aculturacin en historia son los estudios
coloniales (Pez, 1984: 7). Segn Nathan Wachtel existen dos tipos de aculturacin: la impuesta,
que es violenta y busca el fin de dominar, y la espontnea, que es la evolucin de dos grupos (Le
Goff y Nora, 1974: 74). Este estudio define en dos partes este concepto, como aculturacin franca
y la indirecta, en ambas hacemos referencia al hecho de cmo la influencia cristiana, a veces
amistosa, muchas otras violenta, iba permeando en la cultura judaizante hasta hacerla parte de
74
de esta minora en contra de la religin mayoritaria (Uchmany, 1992: 186), la poltica

de resistencia velada que debieron realizar, su capacidad de integracin, identidad y los
factores que la alimentan. Importante fue conocer en dnde radica su capacidad (o carencia de ella) para evadir el ser asimilado por la sociedad virreinal y su adaptabilidad
a la misma, evitando ser completamente extrao y diferente a la sociedad en la que est
inmerso a lo largo del periodo de estudio, y en qu casos no logr pasar desapercibido.
En qu consiste el sentido de pertenencia y de identidad que da a sus integrantes, que
crea un objetivo y razn de ser a su vida. Cules fueron los mecanismos y acciones que
conducen a ese fin de supervivencia y conservacin de la comunidad juda, el de mantenerse como el conjunto sociocultural que se identific como apartado, pero integrado
a la vida social y econmica virreinal en el aspecto de creencias y prcticas religiosas
como culturales, sin fracturarse en lo posible, con el fin de mantenerse como un conjunto sociocultural (Roque, 2008: 29).
Las fuentes documentales inquisitoriales consultadas sugieren la existencia de
obras literarias, litrgicas y hasta de corte cientfico, de origen y autora sefard y juda
(Roque, 2008: 24). Adems se retoman obras historiogrficas, que recibieron la misma
crtica que los documentos11. Sirvieron principalmente para citar los documentos inquisitoriales de los que hacen mencin, pues estas obras ofrecen resmenes y nminas
de dichos documentos, los cuales fueron nuevamente analizados desde el contenido de
los originales para construir esta nueva propuesta de estudio del judaizante de la Nueva
Espaa (Roque, 2008: 101-106). Las obras bibliogrficas, aunque fuentes secundarias,
deben recibir la misma propuesta de lectura e interpretacin que tiene el documento
primario; fueron utilizados para iniciarnos dentro del estudio de las fuentes documentales inquisitoriales. La mayora de los autores que han abordado la cuestin del judaizante han utilizados los mismos archivos inquisitoriales, lo que permite encontrar
una relacin entre el documento y las principales obras bibliogrficas consultadas. Con
ello se pudo anexar a este estudio un ejercicio revisionista de rastreo de los procesos
11
su propia cultura cristiana, esto sin negar que probablemente los cristianos tienen gran influencia
del judaizante. No olvidemos que el cristianismo es una rama surgida del judasmo. Ver tambin
los conceptos de integracin y la asimilacin, en Jacques Le Goff y Pierre Nora (1974: 140, 152).
En cuanto al marco de crtica historiogrfica contenido en la tesis de maestra, base de este estudio
doctoral, se pretendi mostrar un panorama general que sirviera para la temtica a desarrollar, es
decir, conocer la mayor parte de las obras que traten sobre los judos de finales del siglo xv hasta
principios del xvii, que mantengan un lazo directo o indirecto con los que se asentaron en la Nueva
Espaa. Tambin se busc conocer las distintas metodologas que se utilizan para abordar el tema
en sus respectivos tpicos. El balance historiogrfico se hizo de manera general, por el vasto
nmero de obras relacionadas a la temtica, por lo que se responde slo a tres puntos bsicos: el
contenido de la obra, crtica a la misma y qu utilidad tiene para la investigacin. Se estructur
la exposicin de las obras historiogrficas en once puntos bsicos que se reutilizaron para este
escrito: Estudios Generales (cronistas), sobre la sociedad novohispana, el Camino Real, los judos
(obras generales), los judos en Mxico, las migraciones europeas judas, los judos novohispanos,
sobre cultura y religin judaizante, la Inquisicin (obras sobre la institucin e ndices de archivo),
sobre Geografa Histrica, para terminar con algunas reflexiones (Roque, 2004: 3).
75
documentales inquisitoriales, mediante el estudio y aplicacin de datos documentales

extrados de fuentes bibliogrficas.
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76
77
5. Consideraciones para una propuesta

de educacin patrimonial en contexto local
desde el pensamiento complejo
y la psicologa ambiental
I gnacio M oreno N ava
E va P aola A renas L oera
Introduccin
El presente trabajo plantea una serie de aspectos a considerar para realizar un acercamiento a la apropiacin de valores locales ligados al patrimonio cultural material, y en
un segundo momento realizar propuestas para la inclusin del patrimonio en la educacin en un contexto local, utilizando el marco general del pensamiento complejo. No
se presentan conclusiones ni objetivos concretos; se hace uso de uno de los axiomas de
la complejidad: la imposibilidad, incluso terica, de una omnisciencia. Esto implica la
afirmacin de un principio de incompletud y de incertidumbre. Se incluyen principios
de psicologa ambiental, para incorporar el aspecto educativo del patrimonio cultural
edificado y su concepcin. En este sentido, el enfoque de investigacin del que se parte es
multidisciplinario, ya que se aborda con un inters comn: el patrimonio cultural, desde
diferentes procedimientos y tcnicas, segn cada campo propuesto (Herrn, 2004).
El empleo conjunto del pensamiento complejo y la psicologa ambiental para la generacin de estrategias de educacin patrimonial se basa en que de acuerdo con Badia
(2009), la complejidad favorece el entendimiento de principios orientadores para la interpretacin del mundo, que invitan a la reforma del mero pensamiento paradigmtico,
el cual establece que elementos aislados y especializados pueden construir el conocimiento (Morin, 2001). Por su parte, los principios de la nocin ambiental en trminos de
lo educativo, promueven un escenario de aprendizaje donde se oferta el cambio y la accin, en un espacio en el que el ser, excluido de la experiencia de los mundos sensoriales
de sus antepasados, puede intentar interpretarlo, a travs de la proyeccin del mundo
pasado, a travs de los hbitos del lenguaje observados en los medios arquitectnicos
(Hall, 2003).
Desde el pensamiento complejo se plantean una serie de consideraciones basadas
en la Investigacin Accin Participativa (i a p), que si bien no constituyen un esquema
rgido, sientan pautas a considerar en el acercamiento hacia la generacin de estrategias de educacin patrimonial en contextos locales, favoreciendo la revalorizacin de
79
Co n s i d e r a c i o n e s pa r a u n a p r o p u e s ta d e e d u c a c i n pat r i m o n i a l
elementos culturales locales. Desde la psicologa ambiental, y en consonancia con la

complejidad, la comprensin de los procesos perceptuales y cognitivos remiten a la
necesidad de reconocer el proceso de la interpretacin que sucede, cuando se est inmerso en la interrelacin del ser y el entorno que le rodea.
Existen experiencias educativas en Latinoamrica, en el mbito formal y no formal, que muestran una manera de trabajo desde las propuestas sealadas, argumentando cmo el patrimonio natural (ligado estrechamente al cultural) se conserva como
principio organizador que vincula diversos saberes y les da sentido, en tanto que busca
facilitar la comprensin de la presencia de otras sociedades humanas y derivado de la
ptica-ambiental, coadyuva al reconocimiento entre otros aspectos del legado cultural
(Gordillo, 2002).
El legado cultural puede observarse a travs del patrimonio. El trmino patrimonio proviene del latn patrimonium (de pater, padre, y patrius, paternal, del padre)
que significa bienes que se poseen de los padres. El patrimonio cultural de un
pueblo comprende las obras de sus artistas, arquitectos, msicos, escritores e intelectuales, as como las obras annimas, surgidas del alma popular, y el conjunto de
valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras materiales y no materiales que
expresan la creatividad de ese pueblo la lengua, los ritos, las creencias, los lugares
y monumentos histricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas
(Unesco, 1982). De esta forma, el patrimonio cultural tiene dos vas de manifestacin:
la material, como edificaciones u objetos, y la inmaterial, como procesos, lenguas y
tcnicas.
El patrimonio cultural es el conjunto de bienes histricos y culturales, materiales e inmateriales, que se reconocen como propios y que son susceptibles de ser
heredados o transmitidos de una generacin a otra. El patrimonio, siendo legado,
requiere, para que se realice como tal, la aceptacin consciente y voluntaria de quien
lo recibe. Sin dicha aceptacin, el legatario es incapaz de reconocer su herencia como
un cuerpo integrado de bienes que le pertenece. Mientras que, al aceptarlo, reconoce
en dichos bienes elementos constitutivos, signos y seas, de su identidad (Cantn,
2009).
Aceptar el legado del patrimonio promueve que las personas desarrollen un pro-
E va Pao l a A r e n a s Lo e r a e I g n ac i o M o r e n o N ava
al movilizar a cada individuo y a cada pueblo a nutrirse de su pasado, acoger los aportes
externos compatibles con su idiosincrasia y continuar el proceso de su propia creacin.
Uno de los pilares que sustenta la identidad de un pas o regin es la relacin que las
personas mantienen con su patrimonio local. Esto posibilita la formacin de ciudadanos conscientes de los valores de su patria chica y afianza el sentido de pertenencia a la
comunidad (Cantn, 2009).
La identidad, en este sentido, se configura mediante los procesos de relacin que
se establecen entre las personas y las caractersticas simblicas del entorno en que
habitan, ya que en el marco fsico suceden dilogos simblicos derivados de los significados socialmente elaborados, interpretados y reelaborados por los individuos, en
un proceso de reconstruccin que enriquece al espacio y a los seres. Esta relacin
dialogante constituye la base de la identidad social asociada al entorno (Pol, s/f: 5),
pero tal identidad de lugar de residencia, afirma Jimnez (2003), se gesta y desarrolla
principalmente entre las personas ubicadas geogrficamente, pero no por una realidad geogrfica per se.
La identidad se configura, segn Pol y Valera (s/f), en funcin de la interrelacin
de las siguientes dimensiones categoriales: territorial, temporal, conductual, social,
psicosocial e ideolgica. Estas categoras permiten observar que el componente de la
relacin entre las personas es vital en los procesos identitarios que, segn Moser (2003),
promueven bienestar entre los individuos, y de acuerdo con Van Vugt, Biel, Snyder y
Tyler (2000; citados en Wiesenfeld, 2003), pueden ser clave para la solucin de problemas comunes. Por eso se dice que las intervenciones pueden orientarse a mejorar
los usos de los lugares (Wiesenfeld, 2003). Una forma de intervencin puede suceder a
travs de procesos educativos, informales y no formales, en el marco de la educacin
patrimonial.
De acuerdo con Teixeira (2008), la educacin patrimonial es un proceso educativo
permanente y sistemtico centrado en el patrimonio como fuente primaria de cono-
ceso identitario con el contexto que los rodea. La identidad es aquello que puede afirmarse de un objeto o sujeto para definir lo que es, lo que no es y lo que lo diferencia
de otros objetos o sujetos. La identidad de un objeto o sujeto se define, pues, a partir
del conjunto de sus atributos. Al mismo tiempo que un objeto o sujeto es algo dado,
es tambin objeto o sujeto en construccin permanente. Para saber lo que un objeto
o sujeto es, debemos apelar a su historia y entender tanto su momento presente como
las causas que lo determinaron (Cantn, 2009). La identidad denota entonces, pasado,
presente y futuro, y dinamiza las posibilidades de realizacin de la condicin humana
cimiento y enriquecimiento individual y colectivo; es un instrumento que permite al

hombre una lectura del mundo que le rodea, de su universo, su tiempo y su espacio y
le permite orientar sus intervenciones; es tambin un vector para la formacin moral
y ciudadana. La identificacin de elementos que conforman el patrimonio cultural
local debe provenir de un proceso de consenso entre los investigadores y los usuarios
mismos del patrimonio, evitando la imposicin y promoviendo una construccin en
conjunto.
El enfoque de este trabajo tiene un carcter imperativo hacia el mbito local. Es
menester al hablar de educacin patrimonial a este nivel el realizar una contextualizacin adecuada. Dicho de otra manera, generar un traje a la medida que reconozca las
caractersticas especficas del entorno donde se llevar a cabo la investigacin pues, de
acuerdo con Gordillo (2002), la identidad es un componente de valoracin, necesario
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81
para el abordaje de la comprensin del mundo, que motiva la necesidad de participacin activa y con carcter prospectivo. Si bien podemos tener una base propuesta de
consideraciones, cada contexto local contar con ciertas especificidades que demandarn por parte del investigador una inmersin en el entorno de estudio.
Para este acercamiento se contemplan herramientas y tcnicas de distintos campos de estudio, los cuales desde sus aristas respectivas contribuirn a enriquecer el
abordaje de la temtica de educacin patrimonial. Cabe destacar que una constante
para la generacin de esta propuesta es tener un pensamiento integrador, una actitud
abierta, sin soslayar las contradicciones y buscando enriquecer mediante el dilogo de
saberes el acercamiento investigativo. Pues en trminos de la estrategia educativa, una
visin integradora permite la incorporacin de la idea del medio ambiente, como un
sistema conformado por un subsistema natural y un subsistema cultural, que favorece
procesos de concientizacin (Gordillo, 2002).
El campo metodolgico se ve enriquecido de manera interesante con la contribucin de Morin con el trmino de antimtodo. De manera general, la metodologa dirige
un proceso de investigacin para lograr los objetivos planteados, y el mtodo, como lo
define Mario Bunge, se refiere a tratar un conjunto de problemas que requieren una especificidad de mtodo o tcnicas determinados mediante un procedimiento, buscando
senderos que nos acerquen a la resolucin del problema y en consecuencia la concrecin de la meta propuesta.
Morin no niega su existencia ni su significacin anterior. En cambio, disputa la validez de emprender una investigacin con un mtodo predeterminado. Morin propone
como alternativa partir con el rechazo metodolgico, teniendo en mente que los distintos modelos de investigacin cientfica con frecuencia representan un pensamiento
cerrado que conlleva a la simplificacin de la realidad y de la ciencia. Al mismo tiempo,
aquellos modelos obedecen a un principio de orden, excluyendo el juego dialgico entre
orden, desorden y organizacin. Recordando las palabras de Machado en el Mtodo I:
Caminante no hay camino, se hace camino al andar. Enfaticemos entonces que no
existe un mtodo hecho a medida que responda plenamente a la complejidad del mundo
circundante (Guzmn y Peeters, 2006).
Durante el proceso investigativo nace el mtodo, y a medida que avanza la investigacin ste se va completando. La teora de sistemas constituye un fundamento parcial para el pensamiento complejo y considera a la realidad como un sistema
complejo.
Una serie de elementos interactuando entre s y su entorno es lo que constituye el
problema observado por el investigador, presentndolo como un sistema, ratificando
as el principio hologramtico de Morin, quien estipula que no se logra conocer la realidad sin entender sus partes y las partes sin el todo.
82
Es por ello que a continuacin se mencionan una serie de consideraciones basadas

en el carcter contextual local del abordaje que se pretende, y se comenta acerca de
cada uno de ellas.
1. Descripcin de la zona de estudio, utilizando como apoyo herramientas de sig 1.
a. Contextualizacin a nivel regional.
i . Dimensin geogrfica.
ii .
Dimensin poltica.
iii . Dimensin histrica.
i v. Dimensin socio-econmica
b. Contextualizacin a nivel local.
i . Dimensin geogrfica.
ii . Dimensin poltica.
iii . Dimensin histrica.
i v. Dimensin socio-econmica
2. Seleccin de bases tericas para la aproximacin.
a. Enfoque basado en el Pensamiento Complejo.
b. Uso de una metodologa para la clasificacin del patrimonio: atlas del patrimonio cultural.
c. Aportacin de la psicologa ambiental a la educacin patrimonial.
d. Abordaje desde un enfoque global e integrador de la didctica del patrimonio.
3. Eleccin de una metodologa de accin para el contexto local: Investigacin Accin
Participativa (i a p). El proceso de i a p pretende actuar frente a las realidades sociales, considerando para su transformacin la voz de los actores. El eje central de la
i a p debe plantearse como un proceso cclico de reflexin-accin-reflexin.
a. Involucramiento con los actores que trabajan con patrimonio a nivel local.
4. Elaboracin de un inventario preliminar de bienes patrimoniales, el cual deber
realizarse en el diagnstico para verificar su nivel de pertinencia y ser susceptible
a ser modificado.
a. Estado de la cuestin en iniciativas de educacin patrimonial a nivel local.
Un Sistema de Informacin Geogrfica (SIG o GIS, en su acrnimo ingls: Geographic Information System) es una integracin organizada de hardware, software y datos geogrficos, diseada
para capturar, almacenar, manipular, analizar y desplegar en todas sus formas la informacin
geogrficamente referenciada, con el fin de resolver problemas complejos de planificacin y gestin geogrfica. Tambin puede definirse como un modelo de una parte de la realidad referido a
un sistema de coordenadas terrestres y construido para satisfacer unas necesidades concretas de
informacin. En el sentido ms estricto, es cualquier sistema de informacin capaz de integrar,
almacenar, editar, analizar, compartir y mostrar la informacin geogrficamente referenciada. En
un sentido ms genrico, los SIG son herramientas que permiten a los usuarios crear consultas
interactivas, analizar la informacin espacial, editar datos, mapas y presentar los resultados de
todas estas operaciones. Entre los ms populares se encuentran: Arcgis, Quantum gis, Autodesk
Map, MapInfo, Savgis.
83
5. Planteamiento de la investigacin (negociacin y delimitacin de la demanda, elaboracin del proyecto).

6. Desarrollo del Diagnstico Conocimiento contextual del territorio y acercamiento
a la problemtica a partir de la documentacin existente y de entrevistas a representantes institucionales y asociativos.
a. Recogida de informacin.
b. Constitucin de la Comisin de Seguimiento.
c. Constitucin del Grupo i a p.
d. Introduccin de elementos analizadores.
e. Inicio de trabajo de campo.
f. Entrega y discusin de primer informe.
7. Discusin de los resultados obtenidos con los actores que trabajan con patrimonio
a nivel local, grupos sociales y representantes ciudadanos.
8. Identificacin de necesidades y propuestas para la generacin de estrategias de
educacin patrimonial.
1. Descripcin de la zona de estudio,

utilizando herramientas de sig
Se sugiere como punto de partida del acercamiento, contemplando contextualizacin
a dos niveles distintos: regional y local. Se propone una contextualizacin con base en
distintas dimensiones de abordaje de la realidad, considerando la dimensin geogrfica,
dimensin poltica, dimensin histrica, dimensin socio-econmica, aspectos materiales y formales de la cultura, migracin y vas de comunicacin. Esta descripcin es relevante porque de acuerdo con Grevstova (2012), una parte importante del patrimonio se
ubica al aire libre, pues son los conjuntos patrimoniales, arqueolgicos, urbansticos y
naturales los que contienen la base esencial del patrimonio cultural.
Los conjuntos patrimoniales se pueden entender desde la psicologa ambiental
como paisajes (De San Eugenio, 2009), los cuales dan cuenta de lo intangible de la
interrelacin entre la naturaleza y las personas, a travs de sus contribuciones comuni-
El llevar a cabo esta contextualizacin nutrindose de fuentes varias permitir

vislumbrar de una manera ms holstica las condiciones de la regin y localidad donde
se pretende realizar el estudio. La utilizacin de herramientas informticas, como los
sistemas sig , supone una gran comodidad para organizar y presentar los datos recabados, adems de permitir una visualizacin tanto de reas de estudio, trazo urbano,
caractersticas especficas de la poblacin, y posibilitar y denotar la ubicacin de sitios,
monumentos, espacios asociados a manifestaciones culturales y otros elementos del
patrimonio cultural material e inmaterial de la localidad. El trazado por polgonos y
la sealizacin con marcadores constituyen comodidades al momento de trabajar con
datos y posibilitan la geolocalizacin mediante coordenadas.
2. Consolidacin de bases tericas

para la realizacin de la investigacin
a. Enfoque basado en el Pensamiento Complejo
La educacin patrimonial como prctica pedaggica permite percibir nuestro entorno
de una manera integral; supone atender las distintas dimensiones que se activan dentro
del concepto de patrimonio cultural. Un tema tan complejo debe ser abordado desde
diferentes aristas de la realidad. Esta prctica busca contribuir a la construccin de una
formacin de orientacin humanista, asociada con el mundo real, utilizando espacios
de educacin formal, no formal e informal para la socializacin de conocimientos que
propicien procesos de revalorizacin, que a la vez refuercen el sentido de identidad del
hombre con su origen, sus semejantes, su entorno local, global y con el cosmos, as como
con el obligado sentido de la comprensin humana.
Para entender el paradigma de la complejidad es necesario conocer e interpretar
el mundo y la sociedad desde reflexiones verdaderamente profundas (Morin, 2002). Es
preciso aceptar el hecho real e innegable de que todo tiene que ver con todo, que el
enfoque sistmico es mucho ms que una teora, es una realidad que se vive en la coti-
cacionales. Los paisajes, en este sentido, expresan la cotidianeidad que muestra el imaginario colectivo y ubica en un territorio concreto, en el que se promueve su apropiacin
a travs de sonoridad y visualizacin (Nogu, 2006; citado en De San Eugenio, 2009),
porque comunica lo inteligible como lo simblico, esttico, imaginario o identitario.
La utilizacin de herramientas informticas para este propsito se torna de gran
ayuda, pudiendo utilizar para ello sistemas sig y clientes web sig (por ejemplo, Google
Earth). Para este propsito existe una gran cantidad de fuentes de datos disponibles,
desde registros histricos, monografas, estudios de carcter local especializado, bases
de datos o pgina de consulta como i negi .
dianeidad humana en todos los sentidos. Somos un sistema en donde las relaciones de
las ciencias, conocimiento, teoras, enfoques, sucesos naturales, cientficos, polticos y
sociales, siempre tienen que ver entre s.
Es necesario entender que la historia y el futuro interactan a travs del presente
y que el presente somos todos dentro del contexto natural en el que existimos y coexistimos con diversas culturas, sistemas de valores y principios, personalidades y visiones
del futuro, todo ello mimetizndose en una continua evolucin, adaptacin, autorregulacin e incluso regresin de sucesos.
Es pertinente concebir el concepto de patrimonio desde una perspectiva sistmica,
integradora y compleja, donde los referentes patrimoniales se articulan como un nico
hecho sociocultural constituido de manera holstica por diversas manifestaciones de
84
85
carcter histrico, artstico, etnolgico, cientfico-tecnolgico y natural, que en conjuncin permiten el conocimiento integral de las diferentes sociedades, tanto del pasado
como del presente, dando lugar a estructuras de identidad social que se convierten en
smbolos culturales (Estepa y Cuenca, 2006).
c. Aportacin de la psicologa ambiental a la educacin patrimonial
b. Uso de una metodologa para la clasificacin

del patrimonio: atlas del patrimonio cultural
La psicologa ambiental ha sido conceptualizada en funcin del periodo histrico en

el que se le ha ubicado. Una definicin del periodo de consolidacin y desarrollo (de
1980, hasta la actualidad) es la que acuaron Aragons y Amrigo (2002), en la cual se
comprende como disciplina que estudia las relaciones recprocas entre la conducta de
las personas y el ambiente sociofsico, tanto natural como construido. Ha ido adoptando
caractersticas terico-metodolgicas, que sin proponrselo, resultan concordantes con
la complejidad, como la comprensin de la interrelacin entre los elementos, el recono-
Los atlas del patrimonio cultural son instrumentos diseados para la interpretacin,
sistematizacin y documentacin de ste, los cuales a partir de la conformacin de un
marco base de conocimientos identifican y seleccionan elementos del patrimonio cultural local susceptibles de ser puestos en valor mediante proyectos y estrategias de gestin
cultural, considerando las dimensiones pedaggicas y las reas de actuacin en las que
se ubican (Garca, 2009). Las dimensiones corresponden a los planos de la educacin
formal, no formal e informal, y las reas en las que se incidir son: conocimiento, comprensin, valoracin y actuacin. Plantear propuestas de investigacin desde la complejidad requiere una actitud renovadora como la de Blaise Pascal (1623-1662) al indicar:
Entiendo que es imposible conocer las partes sin conocer el todo, como lo es el conocer
el todo sin conocer las partes. Lejos de plantear una fragmentacin o simplificacin de
la realidad, el anterior pensamiento debe servirnos como un andamiaje para la generacin de propuestas sistmicas.
Las tcnicas de representacin tratan datos importantes para reflejar la identidad
de los lugares y el conjunto de todos sus valores, tanto tangibles como intangibles. Los
atlas automatizados constituyen Sistemas de Informacin Territorial (sit), utilizados
para diversos fines, como la planificacin territorial y urbana. Ellos estn compuestos
por conjuntos de cartografa e iconografa, archivos de datos, textos, fotos, videos, en-
cimiento de la naturaleza interconectada entre el hombre y su entorno, la aproximacin

a la comprensin de esta relacin. Se propone desde una nocin holstica, apostando
por la investigacin plurimetodolgica.
Lo anterior favorece la incorporacin de distintas propuestas metodolgicas, en los
procesos investigativos. As, la psicologa ambiental permite estudiar, sistematizar y generar planes de intervencin con base en las representaciones (percepciones, conocimientos, afectos, preferencias, intereses, valores) que el sujeto social en sus diferentes
niveles (individuo, grupo, organizacin, comunidad o sociedad en general) construye
sobre el medio ambiente en general o con relacin a componentes especficos. Asimismo,
describe y explica con diferentes niveles de complejidad el efecto recproco de las interacciones entre el sujeto y su medio fsico y social (Granada y Martnez, 2012: 1).
Desde la psicologa ambiental, las representaciones que la persona construye mediante su interrelacin con el entorno se pueden analizar desde los modelos mentales y desde la interpretacin. Respecto a los modelos mentales, entendidos como ideas
que pueden orientar la accin (OConnor; Mc Dermott, 2005; citados en Bada, ibd.).
Permiten mostrar contenidos y percepciones implcitos (Bada, ibd.). Por su alto contenido simblico. Por ejemplo, una vivienda que fsicamente luce como una casa, es
representada en un modelo mental con elementos simblicos que permiten que se re-
trevistas, documentos histricos y otros medios (Rey y Ros, 2010).

La metodologa del atlas del patrimonio cultural fue creada por los profesores
Alberto Magnaghi y Rafaele Paloscia de la Universidad de Florencia, en Italia, y se construy mediante la aplicacin de consultas, revisin de material bibliogrfico y durante
las sesiones de los seminarios impartidos en Florencia en el 2004 y en La Habana en el
2005 y 2007. El contenido principal de los atlas son las fichas que recogen de manera
individual los elementos de valor de los componentes del patrimonio arquitectnico,
urbanstico e intangible que comprende entre otros: los acontecimientos histricos, tradiciones, personalidades, personajes, festejos, culturas populares (Rey y Ros, 2010).
Dentro del contenido de las fichas se considerar tambin el Valor intangible de lo
tangible, el cual tiene que ver con la historia de los lugares y el patrimonio edificado.
Adems de poseer valor por su arquitectura ostenta memoria histrica, dada por las
personas que han vivido o los hechos que han ocurrido all (Rey y Ros, 2010).
conozca como hogar.

Relativo a la interpretacin del patrimonio, se reconoce la interconexin entre el
monumento cultural y el observador (Cardona y Santacana, 2009), el papel que juega la
percepcin del mundo y su limitacin producida por el lenguaje y los filtros sensorios
moldeados culturalmente (Hall, 2003). La interpretacin es una actividad educativa
que muestra significados y relaciones mediante el uso de objetos originales, a travs de
experiencias directas y por medios ilustrativos (Ramos, s.f.).
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d. Abordaje desde un enfoque global e integrador

de la didctica del patrimonio
Se debe recordar que el patrimonio cultural se encuentra en constante revisin y actualizacin, puesto que las ciencias sociales y humanas, que se encargan de su estudio, no
son estticas, sino que se originan de procesos y transformaciones que destacan dependiendo del contexto espacio-temporal. Por ello, actualmente se analiza al patrimonio
cultural desde una doble dimensin referente a los aspectos de material y significacin,
y no desde la divisin tangible e intangible.
Si no hay una educacin permanente y actualizada de la sociedad y de la
comunidad que las haga conscientes de su patrimonio, ste quedar a merced de
la incuria y el despojo (Herrejn, 2006). Se identifica entonces la necesidad de la
implementacin de una educacin patrimonial a la medida de las comunidades,
poblaciones y regiones, y adaptada para transmitirse en un entorno social-geo-
La Investigacin Accin Participativa es una metodologa que apunta a la produccin de un conocimiento propositivo y transformador, mediante un proceso de debate,
reflexin y construccin colectiva de saberes entre los diferentes actores de un territorio, con el fin de lograr la transformacin social (Kirchner, 2007).
Conocer y actuar son dos fases que conforman este modelo metodolgico, involucrando en ambos la parte humana del contexto en el cual se trabaja.
grfico-temporal determinado. Es ah donde el enfoque de la complejidad puede

lograr un valioso aporte. Un mejor abordaje de la nocin de patrimonio o capital
cultural, as como la socializacin de conocimientos, puede reforzar la identidad
y comprensin del mismo (Ortega, 2004). Se considera la identidad como elemento
central de la educacin patrimonial y como un detonador del sentido de pertenencia y
de las competencias relacionadas con la apropiacin cultural.
Al momento de referirse a los monumentos, construcciones y objetos histricos,
arquitectnicos o arqueolgicos, se puede identificar claramente que cada uno de los
mismos se encuentra inmerso en alguna corriente cultural de un espacio temporal definido. La experiencia del medio, que es tambin moldeado por el hombre, dan cuenta
de la dimensin oculta (Hall, 2003) en la que el mundo sensorial reconoce sus patrones culturales. El patrimonio cultural se entrega y se recibe, se enriquece, se valora
como un bien no slo esttico, histrico o econmico, sino como un bien identitario
y de pertenencia a travs del tiempo (Herrejn, 2006). O como dice Najmanovich:
distintos saberes el saber tcnico, el saber cotidiano. En este sentido, podra-
Un abordaje que haga honor a la complejidad debe ser capaz de conjugar de

mltiples maneras los distintos niveles del cambio, explorar sus articulaciones,
En una
iap
hablamos de objetivar la realidad en una dinmica de investigacin
que surge y se desarrolla como proceso en la complementariedad permanente de

mos referirnos a una construccin dialctica del saber que parte de considerar
al objeto a investigar como sujeto (protagonista de la investigacin) y a la finalidad de la investigacin como transformacin social. Este tipo de construccin,
enmarcada en un proceso de investigacin colectivo, genera como sntesis dinmica un nuevo conocimiento cientfico sobre una situacin problemtica determinada (Kirchner, 2007: 1).
a. Involucramiento con los actores que trabajan

con patrimonio a nivel local
Dentro del esquema de iap , el involucramiento directo con actores y usuarios del patrimonio en el contexto local se vuelve indispensable. En este apartado, propiciar el contacto con comits ciudadanos, organizaciones de la sociedad civil, grupos vecinales, consejos, patronatos, colectivos e instituciones que tengan relacin con actividades vinculadas
a la temtica patrimonial en el contexto local resulta pertinente. Asimismo, la crnica y
la historia local juegan papeles importantes a contemplarse en el contexto local.
construir itinerarios segn las problemticas particulares que se presenten en

cada indagacin especfica. La complejidad no debe ser un imperativo sino una
eleccin. Una eleccin que abarca tanto el plano cognitivo como el tico, esttico, prctico, emocional. No se trata de un mero cambio de paradigmas, sino de
formas de experimentar el mundo y producir sentido, de interactuar y de convivir,
4. Elaboracin de un inventario preliminar de bienes patrimoniales,

el cual deber ser incluido en las encuestas cap para verificar su nivel
de pertinencia y ser susceptible a ser modificado
Conocer la realidad del territorio donde se opera es necesario para poder generar procesos de cambio. Por lo tanto, el papel del investigador bajo este enfoque debe ir mucho
ms all de slo observar y trascender al plano de la transformacin.
Con frecuencia aparecen antecedentes de registro en cuestin de bienes patrimoniales

evidentes. Partir de la consulta de dichos materiales puede resultar til para la posterior profundizacin mediante la aplicacin de un estudio cap y encuestas que podran
verificar el nivel de pertinencia y quiz enriquecer el inventario existente. Otro punto
importante a considerar es el hecho de que el patrimonio puede presentar distinto
carcter.
El reconocimiento bsico de un patrimonio es asignado por dos tipos de sujetos:
el propio grupo que posee el patrimonio cultural en su conjunto, que lo preserva como
88
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una transformacin multidimensional en una permanente evolucin (2002: 13)
3. Eleccin de una metodologa de accin

para el contexto local: Investigacin Accin Participativa
herencia transmisible, bienes consistentes tanto en monumentos, objetos y cosas como

en procesos de elaboracin y en sistemas de significados; y el que asignaran las autoridades profesionales para su clasificacin, mismo que en ocasiones puede resultar
en un sesgo de apropiacin, valoracin y reconocimiento por parte del primer grupo
(Herrejn, 2006).
De cualquier manera, estos dos niveles de reconocimiento son los primordiales.
Se derivan otros niveles de reconocimiento, por ejemplo el grupo que aprovecha o disfruta el patrimonio, refirindose especficamente a su aspecto turstico, comercial y de
beneficio econmico, pasando de un nivel regional a niveles macro (pas o extranjero)
(Herrejn, dem).
A partir de ello se desprende el llamado reconocimiento oficial, que acarrea irremediablemente la necesidad de una declaracin oficial de patrimonio como una accin
para legitimar o no una valoracin. Un equvoco malentender que lo no reconocido
oficialmente como patrimonio no lo sea, porque ningn reconocimiento hace o constituye al patrimonio; slo lo reconoce, lo protege especialmente y lo proyecta en mbitos
ms amplios (Herrejn, dem).
Ms all de la formalidad y el positivismo de las leyes, frecuentemente centralistas
y monoplicas, los habitantes y autoridades de los lugares en que se halla o se realiza el
bien patrimonial, no pueden desentenderse de su responsabilidad.
La poltica cultural tiene que superar la visin predominantemente poltica y asumir
una visin realmente cultural, dentro de la cual habr que reubicar la poltica (Herrejn,
dem). Si se piensa la poltica cultural de preservacin como un campo de disputas sociales se asume que la clase hegemnica se aprovecha de los intelectuales, constructores por
excelencia de las narrativas sobre la nacin, alejando a las clases sociales ms desfavorecidas del mbito decisorio respecto a los bienes que deben ser preservados.
a. Estado de la cuestin en iniciativas

de educacin patrimonial a nivel local
Recabar la bibliografa y materiales generados en torno a la dinmica de educacin patrimonial en un contexto local puede resultar una labor frecuentemente escabrosa. En
ocasiones muchos de los acercamientos previos se encuentran dispersos en acervos particulares. El apoyo de agrupaciones y actores sociales especializados se convierte en un
valioso recurso para su enumeracin. Las bibliotecas pblicas, archivos municipales y en
ocasiones fondos documentales pueden ser de gran utilidad para ubicar iniciativas locales que se hayan llevado a cabo y de las cuales exista documentacin. Asimismo, la actividad de la crnica local ofrece un interesante panorama, realizando un recuento de los
sucesos ms relevantes en la localidad. Con frecuencia, los cronistas se encuentran vinculados con iniciativas que podramos relacionar con la temtica del patrimonio cultural.
90
4. Aplicacin de estudio cap (Conocimientos, Actitudes y Prcticas)

para la obtencin de datos diagnsticos
El anlisis cap es una herramienta de anlisis de comportamientos. Se utiliza tanto en
la fase de diagnstico como en la fase de planificacin de un proyecto. La utilidad del
cap radica en que, si se quiere promover el desarrollo en las comunidades, el enfoque en
comportamientos debe ser un eje que acompae todo el proceso, tanto en el diagnstico
como en la planificacin. Permite entender por qu la gente hace lo que hace, permite
evaluar la factibilidad del cambio de un comportamiento y si el comportamiento deseado ya existe sirve para mejorar el impacto de las medidas del proyecto, por ejemplo en
el desarrollo productivo, el desarrollo de capacidades, el desarrollo organizacional de la
comunidad, y debe ser por ello un eje transversal del proyecto.
El anlisis ca p debe aplicarse en dos momentos o ms. La primera aplicacin debe
ser previa a la presentacin de informacin al encuestado. Una aplicacin posterior
viene a continuacin de la exposicin a la informacin. Para esta exposicin de la informacin se puede usar un trptico o material que sintetice ciertos conceptos claves
del estudio, como patrimonio cultural, educacin patrimonial, etctera. El hecho de
realizarla de manera posterior es para permitir la asimilacin de datos y referentes por
parte del encuestado. Esta aplicacin puede realizar se manera espaciada, sin embargo
es importante que se lleve un adecuado seguimiento de las personas a quienes se realiza
la encuesta, esto permitir contrastar los datos y verificar si hay algn cambio en los
conocimientos, actitudes y prcticas que el sujeto presenta.
Aplicacin de estudio cap a grupos sociales identificados

y por radio de cercana a vecinos de los sitios de inters patrimonial
Posterior a la fase de aplicacin generalizada, la consideracin de factores como radio
de cercana a sitios relevantes del patrimonio y pertenencia a grupos sociales identificados vendra a enriquecer el estudio, pudiendo profundizar en la indagacin acerca del
estudio cap .
5. Discusin de los resultados obtenidos con los actores que trabajan

con patrimonio a nivel local, grupos sociales y representantes ciudadanos
El eje central de la iap debe plantearse como un proceso cclico de reflexin-accinreflexin, en el que se reorganiza la relacin entre conocer y hacer, entre sujeto y objeto,
configurando y consolidando con cada paso la capacidad de autogestin de los implicados. Es un contexto investigativo ms abierto y procesual. La participacin en la IAP
implica hacer realidad el derecho de todos a ser sujetos de historia, es decir, sujetos de
los procesos especficos que cada grupo va llevando adelante. La meta es que la comu91
nidad vaya siendo la autogestora del proceso, apropindose de l, y teniendo un control

operativo (saber hacer), lgico (entender) y crtico (juzgar) de l (Kirchner, 2007).
6. Identificacin de necesidades y propuestas

para la generacin de estrategias de educacin patrimonial
La iap quiere superar la investigacin al servicio de unos pocos (una clase privilegiada),
y la investigacin para las universidades bibliotecas solamente. La investigacin y
la ciencia deben estar al servicio de la comunidad, ayudarla a resolver sus problemas y
necesidades y a planificar su vida. El investigador se enfrenta ante la situacin a investigar desde una valoracin previa, partiendo de que l mismo, como sujeto social, se compromete ideolgicamente con el objeto de estudio, su pasado, su presente y su futuro.
El investigador interviene en la realidad no slo porque su tarea cientfica requiere de
problematizarla, sino que adems, y como nota distintiva de la iap, porque esta actitud
cuestionadora debe ser tambin asumida por la propia comunidad como condicin
fundamental en el proceso de cambio. En el marco de la iap, el proceso de investigar
deja de ser un acto unidireccional para constituirse como concepto que define, ya no
una accin en s misma, sino un proceso de reflexin-accin-reflexin encaminado por
actores que comparten, debaten y extienden al otro saberes particulares. La iap apunta
a la transformacin de la realidad en un esfuerzo para mejorarla y asegurar de esta
manera que hombres y mujeres sean reconocidos como sujetos de su propia historia
(Kirchner, 2007: 2).
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6. Procesos de investigacin cualitativa

a travs del diseo de cuestionarios
S onia L izbeth J imnez G onzlez
Si supiese qu es lo que estoy haciendo,

no le llamara investigacin, verdad?
Einstein, A.
Resumen
El presente texto tiene por objetivo mostrar de manera crtica las ventajas, los momentos
y las formas de construir cuestionarios para la investigacin cualitativa, lo cual involucra un anlisis que va desde la estructura del mismo protocolo, as como las dimensiones
sociales que se van cruzando a travs del proceso de investigacin, adems de algunas
consideraciones que pueden contribuir a tener una mejor organizacin de la informacin, la planeacin del proceso indagatorio, hasta la sistematizacin misma. Por otro
lado, se presentan algunos ejemplos de fichas tcnicas, las cuales permiten tener datos
de las instituciones o personas a las que el investigador se acercar precisando sus roles
en el contexto de trabajo. Tambin se realizan observaciones sobre las figuras al poder
en el proceso de recuperacin de informacin y se incluyen algunas experiencias para
el manejo tico de informacin. Palabras clave: Diseo de preguntas, reflexin y
Manejo de informacin.
Introduccin
Investigar es inherente al ser humano y requiere una serie de pasos, pone en juego
todos sus sentidos as como la capacidad de raciocinio, lo que implica que para resolver preguntas necesita estratagemas en los que involucra reflexin, anlisis, tctica,
gestin, sistematizacin y al final se envuelve en otra serie de cuestionamientos que
desea resolver. Para este caso, el cuestionario responde a un objetivo. Pero, qu es un
cuestionario? Cmo se estructura? Cules son los momentos de aplicacin? Existen
diferentes tipos? Qu ventajas tiene esta tcnica?
De acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Espaola en su vigsima segunda edicin, la palabra cuestionario viene del latn quaestionarius, que significa libro de
cuestiones o lista de preguntas que nos lleva a un fin, el origen de la palabra responde
de manera concreta al qu es. As, la base para disear el cuestionario es el objetivo que
94
95
p r o c e s o s d e i n v e s t i g a c i n c u a l i tat i va a t r av s d e l d i s e o d e c u e s t i o n a r i o s
persigue la investigacin, lo que implica un planteamiento de preguntas que involucra

anlisis del sustento terico en vnculo con la metodologa y el momento de investigacin para su construccin. En ese sentido, el cuestionario presenta una serie de acciones en el proceso pregunta-respuestas (Len y Montero, 2003).
En ciencias sociales, cuando pensamos en cmo vamos a acercarnos a un fenmeno, hay que considerar la claridad que tiene nuestra pregunta de investigacin, as como
nuestros objetivos, tiempos, recursos, adems de las diferentes tcnicas de recoleccin
de datos. Es importante tener en cuenta nuestra unidad de anlisis al momento de dise-
campo se abren muchos cuestionamientos, se construyen las interacciones con las personas quienes nos otorgaran sus respuestas. El momento de la planificacin sirve para
plasmar dudas y realizar algunos ejercicios para resolver la pregunta de investigacin,
y de ser necesario, la modificacin a la misma.
Cabe destacar que en las fases de inicio del trabajo, el proceso de delimitacin del
tema y diseo de las preguntas de investigacin se acompaan de un cuerpo terico,
adems se puede regresar a cualquiera de estas fases al momento de salir a campo, ya
que es posible que el tema cambie debido al anlisis situacional y de viabilidad que ten-
ar el cuestionario; esto favorecer a tener coherencia entre los objetivos y congruencia

entre las preguntas.
Como se puede observar, existen una serie de actividades que nos permitirn cubrir la recoleccin de datos a partir de esta tcnica. Tambin es importante nuestra
postura epistemolgica como investigadores, la cual permitir elegir la mejor forma de
recuperar informacin, as como la sistematizacin y el anlisis de la misma. Existen
una serie de circunstancias en las que debemos valorar cmo se abordar el manejo de
datos; los cuestionarios se pueden considerar como una de las tcnicas ms econmicas
y flexibles, adems de utilizarse en estudios de corte cualitativo y cuantitativo.
El presente texto se establecer desde la mirada cualitativa, para que los cuestionarios delimiten el objeto de estudio, por ser los primeros acercamientos con nuestros
informantes. Ejemplo de ello es el trabajo en comunidad, con el que podemos ir estructurando algunas preguntas clave para que las personas brinden un panorama general
del lugar en el que realizaremos nuestra investigacin. No quiero decir que sta sea la
nica tcnica para recuperar informacin. Existen otras formas que pueden ser muy
tiles para algunas dinmicas sociales y que se consideran eficaces en relacin al tiempo de repuesta. Dentro de su uso existen algunas fases las cuales pueden favorecer a
tener una mejor estructura de investigacin, por ello hay que evaluar algunas acciones
antes de fijar nuestro objeto de estudio, as como nuestra pregunta de investigacin y el
planteamiento de objetivos.
En el sentido cualitativo (Sandoval, 1996), los cuestionarios se estructuran con la
formulacin de preguntas abiertas. Cada pregunta persigue explicaciones concretas
por parte de la persona a quien acudiremos para recuperar informacin, por ello es
importante mantener algunos esquemas de trabajo, que faciliten su obtencin. Cabe
destacar que el investigador, previo al trabajo concreto, debe tener algunas visitas a
campo, hacer observaciones y tomar notas, que permitan construir ejes temticos para
hacer el diseo pertinente de investigacin de acuerdo a la interaccin. Estos ejes son
de utilidad para tener una sistematizacin eficaz al momento de concluir el periodo de
recuperacin de informacin.
A continuacin se presenta un esquema para ejemplificar cmo abordar algunas
preguntas dependiendo de los momentos de investigacin. En las primeras salidas a
gamos. Habr que tener claro que el proceso de investigacin cualitativa, por lo menos
hasta la fase de delimitacin del tema, sea flexible. A partir de ese momento el objetivo
ser concreto y permitir al investigador considerar una serie de acciones que van desde las diferentes lecturas al objeto de estudio (Delgado y Gutirrez, 1994) hasta el diseo
de preguntas de acuerdo a las caractersticas de los informantes.
Por otro lado, y de acuerdo a los momentos de investigacin, no siempre es necesario un diagnstico. ste se construye en un trabajo de fase inicial. En otros momentos,
los usos de cuestionarios son para hacer las triangulaciones necesarias y hacer la verificacin de otra informacin encontrada.
96
Reflexiones en el proceso de investigacin:

Momentos para el uso de cuestionarios
Como se puede observar, el proceso de investigacin muestra esquemas de trabajo que
requieren periodos de ajuste y discusin. En este sentido, es importante que hagamos
reflexiones, acompaadas de revisiones en la construccin metodolgica.
Del esquema anterior es importante detenernos para cada fase. La inicial nos pre-
senta un primer acercamiento a campo, adems nos remite a tener informacin

contextual del lugar en que vamos a trabajar, para hacer una construccin deliberada de los objetivos, de la poblacin a la cual nos acercaremos, as como del tipo
de preguntas que podremos formular para el diagnstico.
Para la etapa diagnstica concretamos quines sern nuestros informantes, cmo
nos acercaremos a ellos, qu tiempo podra llevarse nuestra fase de recoleccin de
informacin, as como acciones subsecuentes o de ser necesario el diseo de algunas otras tcnicas de recoleccin de informacin, adems del cuestionario.
Cabe resaltar que, en algunos casos, acompaar el diseo de nuestro cuestionario
con un mapa de la comunidad o el lugar de trabajo podra facilitar en mucho la segmentacin de la poblacin a la cual podremos acercarnos y nos permitira analizar
datos como la cercana entre informantes, rutas de acceso o bien puntos de reunin.
En el caso de la fase de recoleccin de informacin es importante que diseemos
por lo menos dos cuestionarios piloto, y que tengamos un acercamiento con algu97
nas personas, tanto especializadas en el tema como personas de la comunidad, o

bien algunos otros informantes destacados (Kirk y Millar, 1988); presentrselos
puede brindar detalles respecto a la lectura, redaccin y comprensin de lo que se
ha escrito. Esto nos har mirar la coherencia, congruencia y consistencia del cuestionario, entre lo que pretendemos alcanzar y el tipo de organizacin lgica que
habr al interior de nuestras preguntas (Lee, 1999). En esta fase el rol del investigador debe ser sensible, para beneficiar la construccin de relaciones ms cercanas
con nuestros informantes. La explicacin y propuestas que nos den sern de mucha
utilidad para las acciones contiguas.
La reflexin en la fase de organizacin de informacin es base en el alcance de
nuestros objetivos de investigacin, al igual que trazar lneas temticas al respecto,
lo cual permitir sistematizar con mayor facilidad la informacin obtenida. En
este sentido, una forma de establecer en qu momento concluimos la fase de recoleccin de datos ocurre cuando la informacin comienza a repetirse, es as que
podemos tener de un tema quiz la respuesta de 30 personas y en otro de 100.
En la etapa de sistematizacin existen una serie de programas decodificadores
computacionales, que al momento de tener todo el grueso de la informacin nos
podrn esclarecer con apoyo de nuestra unidad de anlisis cules sern las categoras o subunidades en las que iremos ordenando la informacin. Esta etapa puede
ser mecnica y tal vez agotadora, sin embargo, nos provee de muchos elementos
que nos llevarn a mirar los procesos de anlisis y alcances de objetivos. Es importante ver la calidad de informacin obtenida en esta etapa, pues nos permite mirar
si es necesario salir a campo de nuevo. De no contar con alguno de estos programas, se aconseja tener un vaciado de la informacin tal cual ha sido reportada por
las personas con las que hemos tenido el contacto, para detectar ejes estructurales
de trabajo, establecer las conexiones conceptuales e ir construyendo ejes temticos
concretos (Krippendorf, 1990).
El proceso concluye cuando hemos alcanzado nuestros objetivos; lo que viene est
en relacin a la discusin y conclusin de la investigacin.
Hacer una serie de reflexiones respecto a las fases nos provee de claves que nos
facilitan tanto el proceso del diseo del instrumento, hasta el de sistematizacin de la
informacin.
Fases de investigacin cualitativa y tipos de preguntas para los cuestionarios

I. Delimitacin del
objeto de estudio,
estructurar
objetivos y
preguntas de
investigacin
Existen cuestionamientos generales los cuales se pueden relacionar con las

caractersticas contextuales de comunidad, como edad promedio de la poblacin,
actividades econmicas, escuelas y niveles de las mismas. Es importante se
puedan llevar a las autoridades y/o a otras personas lderes que puedan brindar
esta informacin, mismas quienes nos puedan auxiliar para acercarnos a nuestra
poblacin objetivo.
II. Diagnstico
Las preguntas se disean a partir de la respuesta que se quiere obtener en la

pregunta de investigacin y la definicin de objetivos preliminares. Esta fase permite
aclarar s la poblacin elegida para la investigacin, nos proporcionar informacin
de calidad o habr modificaciones en la eleccin de informantes, as mismo la
viabilidad del tema a investigar.
III. Fase para

recoleccin de
informacin
Propuesta de la estructura general del cuestionario y se relaciona con las temticas

objetivo. Es importante hacer una revisin previa a la salida de recoleccin ms
fuerte de datos, en este sentido existe un momento previo: el piloteo; este permite
ver la claridad de la formulacin de las preguntas adems nos ayuda a precisar otras
tcnicas de recuperacin de informacin.
IV. Fase de
organizacin de
informacin
Aqu se tiene que hacer una depuracin de la informacin, es decir cules fueron
los cuestionarios que en verdad permiten ver argumentos, no solo respuestas de s
o no, es importante mirar con deteniendo cada respuesta pues esto favorecer a un
ejercicio posterior ms gil.
V. Fase de
sistematizacin
Es importante para esta etapa mirar con detenimiento las unidades de anlisis, es
decir regresar al sustento terico y con base en los objetivos generar lneas temticas
de accin y organizar la informacin.
VI. Fase final
Sabemos que hemos concluido cuando los objetivos de la investigacin han sido
alcanzados, por lo tanto no habr una segunda salida a campo.
edad, para otros, grupos especficos con caractersticas propias de acciones que socialmente los lleve a la vulneracin a partir de acciones sociales sectarias (Montero, 1998).
Existen tcnicas como la de bola de nieve que permite al investigador contactar
personas con caractersticas especficas. Su acercamiento a ellas nos acerca al encuentro de otras, con caractersticas similares, lo cual ampla la validez interna de la informacin. El diseo de las preguntas del cuestionario permitir al investigador hacer un
vnculo entre las caractersticas de los informantes, el sustento terico y el objetivo.
Cada pregunta tiene que ser clara para que el objetivo de la investigacin se alcance y el
contenido sea el resultado de la revisin contextual y terica.
Contenido del cuestionario
Quines proporcionan la informacin

acorde al tema de investigacin?
La eleccin de las temticas en el cuestionarios responden a lo que se pretende alcanzar

(Newman y Benz, 1998). Por ejemplo: conocer cul es el concepto en jvenes de discriminacin, situaciones causa y efectos de ello. Para este caso concreto se podr salir a espacios abiertos. Quiz para algunos investigadores sea importante considerar rangos de
En este apartado es importante tomar algunos datos en cuenta. Primero que el fenmeno a investigar est en armona con la edad y generacin a la que le aplicaremos el
instrumento. Por otro lado, el cuestionario puede ser guiado o bien puede ser resuelto
por la poblacin objetivo.
98
99
En el primer caso tenemos que ser muy claros en la lectura de las preguntas. Por
ejemplo, si nos interesa la opinin de una persona que tiene alguna discapacidad y se
le dificulta leer o escribir las preguntas, es importante hacer una explicacin clara y
consistente, adems de considerar que esta tcnica tiene la bondad de ser econmica
para la recoleccin de datos.
Para el caso de los nios se deben presentar algunas recomendaciones, debido a
que generalmente muchos pueden pensar que el cuestionario es un examen, para lo
cual valdra la pena sealar que su respuesta no tendr una calificacin. Adems, las
preguntas permiten conocer lo que piensan, o bien saber qu opinan acerca de un tema.
En los dos casos anteriores se puede analizar que el cuestionario es un elemento
de apoyo para la investigacin. Tal vez y dependiendo del fenmeno, es importante que
estemos apoyados en otras tcnicas, como es el caso de la entrevista o grupos focales;
nunca se debe excluir la observacin y el diario de campo.
Para los adultos es un mtodo viable y de rpida respuesta, lo que contribuir a
que, dependiendo del tema, puedan presentar respuestas concretas. Esta herramienta
es sencilla de manejar, pero quiz hay dos riesgos en su conduccin: a) extraviarse en
algn momento cuando la recoleccin es de lpiz y papel; b) que las respuestas sean
parte de una lectura poco clara por parte de los informantes. debido a la velocidad al
ser resueltas. Sin embargo, esto puede disminuir, en el primer caso se podra apoyar
por el uso de la red o bien hacer las preguntas dirigidas a los encuestados, lo que disminuira la deseabilidad social.
El diseo de las preguntas en los cuestionarios

En este apartado habr dos puntos importantes a tocar: el primero es cmo abordar de
inicio la informacin base de las personas informantes o instituciones, y el segundo es
una gua que podr servir al investigador en el diseo de sus preguntas.
Los cuestionamientos que se formulan para esta tcnica tienen una clara relacin
con el objetivo de la misma (Hatch, 2010), a travs del momento en el que se encuentra
la investigacin y de los informantes a quienes nos vamos a dirigir. Hay que considerar
los diferentes momentos que existen en la investigacin, por lo cual lo mejor es obtener
informacin de primera mano. Se sugiere que el investigador considere algunos detalles, tanto de los lugares como de las personas con quien va a trabajar, por lo que aqu
se exponen adems ejemplificaciones de fichas descriptivas.
Fichas Descriptivas
el tipo de trabajo a realizar, aqu se exponen algunas formas de hacerlo, como en el caso
de instituciones, directivos o actores sociales. A continuacin se presenta el esqueleto de
una ficha y ms adelante el llenado a nivel escolar y laboral.
Ficha institucional
Nombre
Clave
Giro
Turnos/ Horarios de trabajo
Privada
Pblica
Fecha de inicio de labores
Fecha de inicio en la actual infraestructura
Poblacin en cantidad
Estudiantes
Docentes
Administrativos
Mantenimiento
En el caso de que las escuelas sean de nivel bsico hay

que considerar la cantidad de grupos por turno.
En el caso de que las escuelas ofrezcan carreras,
cules son.
FICHA INSTITUCIONAL NIVEL BSICO (Ejemplo)

Nombre
Escuela primaria Josefina Ortiz
Clave
XCV-176/R34
Giro
Educativo bsico en modalidad formal

Matutino (8:00 hrs a 12:30 hrs)
Sector
Privado
Pblica

18 de agosto de 1992

20 de enero de 1995
Estudiantes: 347
Docentes: 11
Administrativos: 3
Director, secretario y contador.
Mantenimiento: 3
Grupos
Diez, dos por cada grado, del primero al sexto.
Cada grupo tiene un docente responsable y el profesor
de educacin fsica que atiende a todos los grupos.
FICHA INSTITUCIONAL DE NIVEL MEDIO SUPERIOR CON CARRERAS TCNICAS

Nombre
CBTA #78
Clave.
T-34/4567
Giro
Educativo medio superior de nivel tcnico

Matutino: 7:00 hrs a 13:30 hrs
Vespertino: 14:00 a 20:30 hrs
Sector
Privado Pblico
02/sept/1982

02/sept/1982
Estudiantes: 1087
Docentes: 112
Administrativos: 24
Mantenimiento: 10
Grupos por cada turno

Primer semestre tres grupos: carrera de tcnico agropecuario, dos de sistemas y dos de contabilidad.
Tercer semestre dos grupos por cada carrera
Quinto semestre dos grupos por cada carrera
Ms all del tipo de cuestionario que se aplicar, los datos que nos brinden las personas
que contribuyan con informacin es de suma importancia, as que tomando en cuenta
Las fichas de recuperacin de informacin permiten ver los tipos de necesidades

que se cubren. Con base en los datos se presentan elementos diagnsticos para continuar con la investigacin. A continuacin se mostrar un ejemplo de algunas fichas
100
101
personales, tal es el caso de un director de escuela, una persona de la presidencia municipal y un estudiante.
FICHA DE DIRECTIVO
Nombre
Mara De Luz Ferrera Verde
Tiempo de estar en ese puesto

5 aos
Especialidad
Horarios de trabajo
Lic. Educacin bsica con una especialidad en gestin Matutino: 8:00 hrs a 12:30 hrs.
de recursos
Vespertino: 14:00 hrs a 18:30 hrs
ltima capacitacin recibida
Hace seis meses en la Secretaria de Educacin Pblica: Uso de las Tecnologas de la informacin y
comunicacin
Capacitaciones recibidas en los dos ltimos aos

Cinco, dos en relacin a la capacitacin docente y tres
en relacin a la administracin educativa.
Tiempo de ser docente

12 aos en la misma institucin
Grupos de trabajo conformados

Formacin de grupo de profesores apoyados a Ciencias
Formacin del grupo de arte
FICHA ESTUDIANTE
Seudnimo
LMV
Edad
13 aos
Sexo
Mujer
Escolaridad
2 grado de secundaria, grupo f,
turno matutino
Aos no aprobados
Ninguno
Asignaturas no aprobadas en el ciclo escolar

Espaol y cvica.
Se puede notar, de acuerdo con lo anterior, que el lmite de categoras va de acuerdo

al objetivo que persigue el investigador. Adems, las fichas responden a preguntas concretas: para el caso de nios y adolescentes, las fichas breves tendrn mejor recepcin
por parte de ellos.
Cuestionarios para recuperacin de informacin cualitativa

Los contenidos de la ficha permiten que analicemos, de acuerdo al tema de investigacin, las categoras de anlisis y favorecen a la construccin de estrategias de
acercamiento. En este sentido, hay una serie de actividades que podemos vincular para
el proceso de indagacin.
FICHA DE PRESIDENTE MUNICIPAL
Nombre
Alejandro Tovar Ruz
Tiempo de estar en ese puesto

18 meses
Especialidad
Lic. Administracin
Horarios de trabajo
Matutino: 8:00 hrs a 15:00 hrs.
Vespertino: 17:00 hrs a 19:00 hrs
ltima capacitacin recibida

Hace un ao
Tiempo de trabajar en administracin pblica
3 aos
Capacitaciones recibidas en los dos ltimos aos

Diplomado en negocios
Gestiones realizadas
Trabajo con los agricultores de la regin en la mejora
de parcelas
Se puede ver que en las fichas de la directora y del presidente, los datos se definen
a partir de la actividad que desempean, esto habla de la flexibilidad que tiene este tipo
de diseo, adems se pueden considerar datos que nos indiquen la viabilidad de la investigacin en lugares definidos.
En este sentido, es importante que se pongan seudnimos a los nombres de nuestros informantes, explicar que la confidencialidad es parte de lo que se llevar a cabo
en el trabajo. Por ejemplo, los nombres expuestos antes son slo para ilustrar el ejercicio. En caso de ser menores de edad se tiene que establecer con mucha claridad cmo
se llevarn a cabo las preguntas a responsables o tutores que estarn presentes. Esto
permite tener un trabajo tico.
102
Hay ocasiones en los que el trabajo se lleva a cabo en fases y el tema se desarrolla a
travs del anlisis histrico de una regin o comunidad. En esos casos es importante
identificar primero qu textos existen al respecto, pues puede que slo se cuente con
testimonios orales. Tomemos por ejemplo un anlisis desde la historia educativa formal
de una comunidad. Para realizarlo slo se cuenta con las voces de directores, profesores
o algunos pobladores. Sin embargo, en esa situacin hipottica, el cuestionario sera una
posibilidad eficaz para recabar datos de otros testimonios relevantes, como el alumnado
o los padres de familia. Incluso se podra aplicar el cuestionario a los educandos de las
primeras generaciones, y as recuperar la historia enriquecida con vivencias.
As, las preguntas estaran en relacin a la construccin de su vida en las escuelas
que iniciaban, por lo que se podra tocar puntos que involucren las primeras clases
o las condiciones de la infraestructura de ese momento. Lo importante de esto es la
manera de invitar a nuestros informantes a responder, lo cual llevar a que se tenga
informacin de primera mano. Hay otros estilos de investigacin en los que se recupera la informacin, ms que desde la narrativa escrita, desde elementos concretos. Por
ejemplo, cuando se pide edad, estado civil, religin, y se hacen preguntas que pueden
ser construidas a partir de indagaciones previas y formular respuestas de opcin mltiple, o bien marcando los niveles de frecuencia.
A continuacin se ilustra el caso de historia de las escuelas:
Narrativa escrita
Podra usted narrarnos, de los siguientes puntos, lo que recuerde de los inicios de la
escuela:
Personas involucradas en la enseanza de los nios.
103
Edad
Sexo
Escolaridad
Ocupacin
Cantidad de nios que han estado aqu
Edad de su nio
Por qu decidi traer aqu su nio

Seale las ventajas de la guardera
Cules son las desventajas
Qu sugerencias le hara a la institucin
En estos casos, es claro que el investigador tendr que acudir al lugar del que desea obtener la informacin. As, adems, compartir ticamente la informacin con la
institucin.
trabajo
lo que ahora ocurre en tu
Qu sugieres para mejorar
proceso laboral
posibilidad de cambiar tu
Qu haras si tuvieras la
en este empleo
Qu dificultades ha tenido
de crecimiento que tiene aqu
en este espacio
Por qu decidiste trabajar
ocupacin
sistente. Dependiendo de sus caractersticas se puede llenar con velocidad y sin hacer
sentir invadidos a los informantes.
Ejemplo para conocer opinin de una guardera
Edad, sexo, escolaridad,
Esta forma de recuperacin puede ser muy til en los casos que requieran que los informantes describan sus experiencias. Aunque, para estos casos, se podra obtener ms y
mejor informacin a travs de una entrevista.
Otra manera de generar las preguntas de un cuestionario es dirigindolas a los
padres de familia, quienes por su tiempo puede ser una recuperacin breve, pero con-
Cules son las oportunidades
Figura 2. Ejemplo con preguntas
Espacios de la comunidad que se utilizaban para impartir clases.

Situaciones que le llevaron a tener aprendizajes importantes.
Preguntas con ficha tcnica
El ejemplo que se muestra en la figura anterior presenta las preguntas en relacin

a experiencia laboral en jvenes. Es una aproximacin concreta y favorece a una rpida
obtencin de informacin. Tal es el caso de informantes que podemos contactar en sus
espacios laborales.
Es importante que nos detengamos a pensar que los cuestionarios contribuyen a
que tengamos informacin de primera mano y de manera rpida, adems de obtener
ms datos para la observacin, la ubicacin y notas que complementen nuestro proceso.
De la tica y el poder: Consideraciones

En algunos de los prrafos anteriores se ha hecho mencin de acciones de corresponsabilidad en la accin de la investigacin por parte de la persona encargada de llevar a
trmino el protocolo, es as que para cualquier momento la actitud del investigador tiene
que mantener la claridad de que la persona a la que se va a acercar es quien tiene la ex-
Lgica de las preguntas en los cuestionarios

Figura 1. Lgica para realizar las preguntas de un cuestionario
Cierre
Declive
informacin
obtiene el punto clave de la
Momento en que se
iniciales
105
Formulacin de preguntas
104
Apertura con ficha tcnica
Esta ilustracin muestra una manera de obtener informacin, la cual es efectiva.

Los rangos presentados son flexibles y slo esquematizan los momentos para hacer las
preguntas. A continuacin se ilustra el mismo ejemplo con preguntas.
periencia de su realidad (Prez Serrano, 1998). Asimismo, se trata de una bsqueda del
vnculo concreto con las personas cognoscentes, por ello hay que tener claridad en lo que
se pretende hacer en el contexto. Por otro lado, el trabajo con nios y adolescentes tiene
que estar vigilado por un tutor para evitar cualquier interpretacin que pueda afectar los
resultados; no es adecuado tener informacin en la que no haya autorizacin, pues se
puede interpretar como una accin de doble intencin.
En relacin a personas con alguna discapacidad, tambin es fundamental acompaarse de personas que colaboren a sensibilizar en la obtencin de la informacin. El investigador debe tomar en cuenta algunas consideraciones, por ejemplo, si hay algunos
aspectos clnicos o la necesidad de apoyo de los familiares o acompaantes.
Otro de los casos a considerar radica en los grupos de hombres y mujeres en prisin. Aqu la informacin se tiene que mantener con cautela, debido a las circunstancias
por las cuales se encuentran en reclusin. Para ello hay varios filtros: la revisin de las
autoridades de cualquier centro penitenciario, el acceso a los diferentes pabellones, responder a la legalidad y norma, su conocimiento y la gestin apropiada; esto construye
ejes que posibilitan los accesos.
Respecto a la relacin de poder, la investigacin por si misma ya tiene un ejercicio
que promueve desde el investigador una accin controlada, sin embargo, los procesos dialgicos fortalecen sobremanera la obtencin de informacin. Ayuda tambin el
romper con el esquema del cientfico sabiondo; dicha situacin ha contribuido a que
distintos grupos se cierren y no permitan el acceso a sus comunidades. El cuidado que
brindemos desde el acercamiento hasta la presentacin de los resultados parciales o
totales de la indagacin hecha permitir conocer los puntos de vista de los diferentes
participantes, adems de nutrir con la mirada que ellos tienen de la realidad que construyen da con da.
Finalmente, hay que comprender que se han estructurado una serie de representaciones sociohistricas respecto a los investigadores de las reas sociales, que van desde
figuras cercanas a la comunidad, hasta aqullas que se construyen como voceros en
toma de decisiones polticas. Por ello se deben hacer acercamientos en relacin a los
estilos y formas de investigacin, lo que permitir redefinir en muchos sentidos cmo
se est construyendo el hacer del investigador en el nacimiento de un nuevo milenio.
Conclusiones

El diseo de cuestionarios tiene que ver con un buen trabajo de campo, esto implica hacer observacin, tomar notas, adems de la lectura de textos que aborden la
problemtica de anlisis. Es de suma importancia, pues ayuda a que el investigador
decida cmo abordar el acercamiento. Es importante realizar en ese proceso una
serie de reflexiones y decidir con qu elementos va a construir su investigacin.
La investigacin cualitativa es flexible, sin embargo, no significa que todo el tiempo
se tenga que cambiar el objetivo. Es sistemtica, organizada y busca alcanzar sus
objetivos a travs de acciones concretas.
Las preguntas que integran el cuestionario tienen que estar en relacin al sustento
terico, objetivo y, por su puesto, al mtodo de trabajo, el cual se ancla a la epistemologa desde la que se abordar la realidad.
El proceso de recuperacin de informacin involucra en mucho las habilidades que
tenga el investigador, ya que es un proceso no slo de la planificacin de tiempos,
tambin integra la capacidad de gestionar una serie de acciones como son permisos y acercamientos a informantes con caractersticas especficas y de reflexionar lo obtenido para ver cmo se podr sistematizar la informacin.
Los cuestionarios son slo una tcnica de recuperacin de informacin. Existen
muchas otras que permitirn tener la mejor calidad de informacin. Adems, la
106
unidad de anlisis es una manera que podr apoyar en mucho la construccin de

un marco referencial, la cual brindar elementos especficos que permitirn dejar
una evidencia para llevar a otras lneas de investigacin.
Por ltimo, la construccin de los saberes cientficos, desde su discurso, tiene una
serie de elementos que determinan una accin al poder. Sin embargo, en las dos
ltimas dcadas se ha dado una serie de cuestionamientos en los que se ha llegado a redefinir el hacer desde los elementos dialgicos entre la comunidad y el
investigador.
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107
7. Anlisis de las metodologas en la generacin

del conocimiento econmico
T eodoro A guilar O rtega
Introduccin
La economa es una ciencia social que se apoya en el mtodo cientfico para desarrollar
sus teoras, y en la contrastacin emprica para verificar sus hiptesis y supuestos. La
economa, como ciencia, nos ayuda a racionalizar los recursos escasos a fin de que sean
utilizados de manera eficiente, adems permite comprender los problemas econmicos
locales, nacionales y regionales. Sin embargo, cuando se habla de economa, generalmente se piensa en dinero, bancos y mercados. La economa es ms que eso, ya que trata del estudio de las condiciones bajo las cuales se puede maximizar el bienestar social
y la eleccin de las acciones para lograr esto. En trminos generales, la economa tiene
que ver con el uso ptimo de los recursos para satisfacer las necesidades de la sociedad.
El objeto de estudio de la economa es el hombre como agente econmico. Es una
ciencia inexacta debido a que sus predicciones son relativas, es decir, tienden a cumplirse la mayora de las veces, pero no necesariamente siempre. De ah que la metodologa para la generacin de avances en la ciencia econmica se base en el mtodo
inductivo-deductivo ya que, al ser una ciencia social, no se puede basar en experimentos controlados.
La economa como ciencia utiliza una serie de indicadores para abordar los problemas empricos, de ah la necesidad de contar con bases slidas en cuanto al manejo de
la informacin econmica. Adems, el conocimiento, tanto de la existencia como de los
aspectos tcnicos de las fuentes de informacin, permite comprender de forma correcta
los aspectos empricos bsicos de la realidad econmica.
La metodologa empleada para ampliar los conocimientos en economa sirve para
definir los procedimientos tcnicos de esta disciplina. Aunque ms frecuentemente,
metodologa denota una investigacin de conceptos, teoras, y principios bsicos de un
razonamiento acerca de una materia, y es este amplio significado del trmino el que
ser utilizado en el presente trabajo.
Por lo anterior, el objetivo del presente documento es mostrar algunas de las herramientas metodolgicas que se usan en economa para generar el conocimiento y la
utilizacin crtica de las distintas fuentes de informacin en economa.
109
Anl isis de l as metodolog as en l a gener acin del conocimiento
La economa como ciencia

La economa es una ciencia social que estudia la forma en cmo se crea la riqueza en
una sociedad y cmo se distribuye entre sus miembros. Etimolgicamente, la palabra
economa viene del griego oikos, que significa casa u hogar, y de nomo, cuyo significado
es administrar. Por lo tanto, economa significa administracin del hogar.
La economa trata de pronosticar la forma en cmo se toman las decisiones cuando
existen disyuntivas, como por ejemplo por qu se est dispuesto a renunciar a ciertos
satisfactores por conseguir otros.1
Trata de resolver estas cuestiones considerando que los individuos, adems de responder a incentivos, piensan y actan racionalmente. Define tres actores principales
en el proceso econmico, denominados agentes o entes econmicos, agrupados en tres
grandes categoras: las familias, las empresas y el gobierno.
El objeto de estudio de la economa son las relaciones y fenmenos sociales que se
inscriben en los procesos de produccin y distribucin de la riqueza. Al estudiar la estructura productiva y la forma en que sta crea riqueza de manera ptima se puede establecer que la economa tambin es la ciencia de la eleccin ya que ordena y distingue entre
diferentes opciones y mtodos a fin de elegir el que maximice los beneficios, tanto para
el individuo como para un grupo social. Algunos estudiosos de la economa sealan que
sta es la ciencia de la escasez, ya que investiga la forma en que los individuos deciden
utilizar los recursos productivos escasos o limitados para producir bienes que satisfacen
las necesidades ilimitadas de la sociedad. Esa escasez de recursos determina que tanto
los individuos como la sociedad deban elegir sus prioridades de produccin y consumo.2
La economa es una ciencia social que utiliza el mtodo cientfico para probar sus
hiptesis y se apoya en otras ciencias para desarrollar sus teoras,3 principalmente de
las matemticas, la estadstica, la geografa, la historia y las ciencias polticas. Este
enfoque multidisciplinario le permite incorporar variables a su estudio que no son estrictamente econmicas. Lo anterior ha permitido que los economistas abarquen diversos campos de estudio, incluyendo la poltica, la administracin pblica, la historia, la
sociologa, entre otras.
El campo de estudio de la economa es el comportamiento de los consumidores
y las empresas, as como los agregados econmicos, como el nivel general de precios,

El costo de oportunidad es el valor de lo que sacrifica un individuo al tomar una decisin, este
valor se puede calcular al considerar el costo econmico de una decisin.
A su vez, la produccin de bienes y servicios est limitada por las fronteras de posibilidades de
produccin, la cual seala la cantidad mxima de bienes y servicios que se pueden producir en
una economa en un cierto periodo si sta funciona en forma eficiente, de acuerdo con las diferentes combinaciones de los factores productivos y con un nivel dado de tecnologa.
La economa implica el estudio de la sociedad, ya que forma parte de las ciencias sociales, y por
ende cualquier trmino que agregue un trmino social cuando se hace un estudio econmico es
errneo. Ejemplo de ello es hablar de socio economa o economa social, en ambos casos se est
cayendo en un pleonasmo.
110
Teodoro Aguil ar Ortega
el de empleo, la produccin total, el comercio internacional, entre otros. A su vez, el

objetivo de la economa es hallar soluciones a los problemas derivados de la escasez de
recursos y su uso ptimo. Comienza con la solucin de las tres preguntas bsicas de
la economa: Qu producir y en qu cantidades? Cmo producir y con qu mtodos?
Para quin producir y cmo habrn de distribuirse los bienes y servicios?
Para lograr sus objetivos, la economa se divide en dos ramas principales: la microeconoma y la macroeconoma. La microeconoma estudia el comportamiento individual de las unidades econmicas y los mercados. Su objetivo es comprender, describir
y predecir el funcionamiento general del sistema econmico. Su anlisis se basa en la
teora del consumidor, de la utilidad, del productor, de la oferta, de la demanda y de
precios. Estudia todo lo concerniente a la toma de decisiones individuales de empresas
y familias.
El anlisis microeconmico se basa en el hecho de que cada agente econmico
individual cuenta con un ingreso limitado para satisfacer sus necesidades ilimitadas,
dicho ingreso le impone una restriccin presupuestaria, el cual debe ser distribuido
para satisfacer muchas necesidades, desde alimentacin hasta ocio.4 En este sentido,
la microeconoma analiza las decisiones individuales de las empresas y hogares, para
ello examina el comportamiento de las unidades econmicas en forma particular y la
asignacin de recursos entre las diferentes industrias, as como los mecanismos que
llevan al precio de equilibrio en los mercados, tanto en el de bienes y servicios como el
de factores productivos.
Por su parte, la macroeconoma estudia el comportamiento agregado de las variables econmicas, como el comercio exterior, las cuentas nacionales y las finanzas pblicas. Su objetivo es crear y aplicar modelos econmicos que promuevan el crecimiento
econmico. Se interesa en la economa en su conjunto y en las relaciones que se establecen entre los agregados econmicos, como el nivel general de precios, la produccin
nacional (en el caso de Mxico medido por el Producto Interno Bruto) y el empleo.
La macroeconoma es utilizada generalmente para entender el funcionamiento
general de la economa de un pas y de la forma en que interviene el gobierno para
estabilizar los precios, fomentar el empleo y promover el crecimiento, entre otros elementos. Para lograr lo anterior se apoya en la teora general del equilibrio y crecimiento
econmico, adems de otras teoras como son: la monetaria, las teoras del desarrollo
y de relaciones internacionales.
La rama macroeconmica supone que los recursos son escasos en la sociedad y
ello obliga a tomar decisiones racionales sobre la produccin de un cierto tipo de bie
Desde el punto de vista de la economa, el individuo debe distribuir su ingreso y elegir una combinacin de bienes que le otorgan el mximo de satisfaccin y minimizando su costo de oportunidad. Es decir, selecciona la mejor alternativa posible de entre una infinidad de combinaciones de
canastas de bienes.
111
nes por encima de otros. Esta produccin est restringida y limita la combinacin de
bienes elaborados por una sociedad en un periodo especfico. Lo anterior se debe a que
toda sociedad cuenta con recursos limitados y por lo tanto no puede elaborar todos los
bienes y servicios que desea tener, de ah que tenga que elegir entre el tipo y la cantidad
de bienes que se producirn.
El problema anterior, de seleccionar de entre una gama de posibilidades la mejor
opcin, ha provocado que en la economa se desarrollen dos enfoques: la parte positiva
y la normativa. La primera de ellas puntualiza cmo ocurren los eventos econmicos,
describe los fenmenos tratando de no tomar postura ideolgica, evita usar juicios de
valor al estudiar la composicin del sistema econmico y formula teoras que tratan de
explicar el funcionamiento del sistema econmico.
La segunda postura econmica tiene que ver con el deber ser de la economa, es
decir, de cmo debera producirse y distribuirse la riqueza entre la sociedad. Este enfoque tiene un componente tico y asume posturas ideolgicas y sociales. Adems de
lo anterior, como todo investigador, forma parte de una sociedad y tiene su formacin
ideolgica, tica y poltica. Todo anlisis lleva siempre una parte normativa, aun sin
proponrselo. Asimismo, al ser la economa una ciencia social, no est exenta de posturas ideolgicas y sociales.
Es decir, la economa normativa explica el cmo debera ser y la positiva cmo es.
Los economistas positivistas dicen cmo se resuelve el problema econmico y los normativistas cmo se debe resolver. Sin embargo, el problema de la postura positiva es
que toma una actitud de lgica razonada y se aleja de la parte social; en muchas ocasiones asume a los individuos como seres netamente racionales y no como seres sociales.
Al alejarse de esta postura elabora teoras que a veces no coinciden con la realidad, ya
que los individuos y las sociedades son cambiantes, situacin que los positivistas no
toman en cuenta.
Igualmente, la economa tiene varios componentes que se encargan de desarrollar
teoras que tratan de pronosticar el comportamiento de los entes econmicos. Algunas
de las ms importantes son la economa descriptiva, la teora econmica y la poltica
econmica. La economa descriptiva detalla la accin econmica y trata de predecir el
comportamiento de los agentes econmicos. Por su parte, la teora econmica formula
principios, leyes y modelos a partir de las observaciones de la economa descriptiva. Sus
teoras tratan de formular principios lgicos del comportamiento de los consumidores,
productores y del funcionamiento de los mercados. Estas dos primeras ramas se insertan en el marco de la economa positiva.
Finalmente, la poltica econmica sirve para disear un conjunto de medidas o
normas para modificar la realidad a travs del uso de instrumentos de poltica, para
ello se basa en la teora econmica y sus postulados e hiptesis. La aplicacin de instrumentos de poltica econmica busca alcanzar la estabilidad y el equilibrio que fa112
vorezcan el crecimiento econmico. Lamentablemente, dejando muchas veces de lado

la justicia social y el fomento al desarrollo econmico. En Mxico este problema ha
surgido con mayor intensidad a partir de la llegada de los llamados tecncratas que
basan sus anlisis en modelos matemticos donde la poblacin no est incluida. Por
ejemplo, buscan disminuir la inflacin pero a costa de contener los salarios y provocar
pobreza y marginacin.
A su vez, la teora econmica, al formular los supuestos del comportamiento de
los agentes econmicos, ofrece postulados y teoremas sobre la actividad econmica.
En este sentido, la poltica econmica utiliza los modelos y leyes creadas por la teora
econmica para una conduccin ptima de la actividad econmica. Esta ltima rama
se insertaba generalmente en la economa normativa.5 Muchas veces las polticas de
promocin del crecimiento econmico estn alejadas de la realidad, ya sea por desconocimiento de los dirigentes o por intereses ajenos al pas. Ejemplo de lo anterior son
las polticas antipopulares como las leyes laborales que buscan incrementar la explotacin de los trabajadores.
Como el objetivo de la poltica econmica es fomentar el desarrollo econmico, el
pleno empleo y la estabilidad y eficiencia econmica, se basa en las herramientas monetarias, fiscales, cambiarias y de comercio exterior. Por lo tanto, la poltica econmica
tiene entre sus principales objetivos promover el desarrollo y la estabilidad econmica
mediante una serie de instrumentos establecidos por la teora econmica y correlacionada mayormente con el anlisis macroeconmico. Aunque la poltica econmica no
siempre logra promover el desarrollo econmico, ms bien se pretende promover el
crecimiento econmico a costa del desarrollo.6 Las polticas de apertura comercial,
que son el estandarte de los neoliberales, han provocado el desmantelamiento de las
cadenas productivas internas y slo han beneficiado a algunas empresas exportadoras
transnacionales.
Metodologa de la ciencia econmica

El mtodo es un procedimiento o tcnica para hacer modelos. Etimolgicamente, viene
del griego methodos y del latn methodus, que se indica camino; por lo tanto, se puede
entender como camino que lleva a algn lugar. En espaol significa modo de decir o
hacer con orden. El mtodo sirve para aproximarse a lo que se pretende estudiar o en
Aunque en los ltimos aos, con la llegada del modelo econmico neoliberal, muchos estudiosos
de la economa se han movido hacia el lado positivista, dejando de lado los juicios de valor que
implica explicar por qu se ha generado tanta pobreza a partir del uso de ese modelo.
El crecimiento econmico es un incremento del Producto Interno Bruto (pib ), mientras el desarrollo econmico es un incremento gradual y sostenido de la calidad de vida de una poblacin.
En este sentido, puede haber crecimiento sin desarrollo, pero difcilmente habr desarrollo sin
crecimiento.
113
tender y se inicia ordenando sistemticamente las actividades, los pasos, las tareas y los
procedimientos que darn como resultado pronunciamientos tericos sobre la realidad
bajo estudio.
Por su parte, el mtodo cientfico es el conjunto de procedimientos de investigacin
de conceptos, teoras y principios de razonamiento utilizados en una parte concreta
del conocimiento humano. Este mtodo es aceptado universalmente para obtener in-
predicciones sobre el comportamiento de los hechos y determinar los efectos o tomar

decisiones sobre los mismos.
Es por ello que el mtodo en economa se basa en la observacin, compilacin,
clasificacin y ordenamiento de toda la informacin relevante para el problema de estudio. Se apoya en el mtodo inductivo (de lo particular a lo general), para formular
hiptesis sobre los hechos y el comportamiento de los fenmenos conocidos y obser-
formacin cientfica y es un procedimiento que consta de varias etapas, entre ellas la

observacin, planteamiento de hiptesis, experimentacin y formulacin de la teora.
Aunque en algunas reas del conocimiento es materialmente imposible llevar a cabo
experimentos controlados con relacin a un determinado fenmeno.
La economa como ciencia utiliza el mtodo cientfico y con base en ello estudia el
comportamiento del ser humano en su parte econmica. Para ello se basa en teoras
econmicas, las cuales son una abstraccin del mundo real diseada con el propsito
de explicar porqu ocurren determinados eventos. Esas teoras muchas veces estn representadas mediante grficas, tablas, ecuaciones, o modelos econmico-matemticos.
Si esos modelos econmicos son probados y aceptados como ciertos, entonces se les
conoce como ley o principio econmico.
El mtodo cientfico en economa es una estrategia metodolgica que rige a todo el
proceso de investigacin y es independiente del tema que se estudia. Los instrumentos
que emplea, en mayor o menor medida para analizar la informacin econmica y sus
efectos, son los siguientes:
1. Abstraccin. El mtodo cientfico implica una abstraccin, necesaria para entender
el funcionamiento de la realidad econmica. En el proceso de abstraccin se omiten detalles y se establecen hiptesis y esquemas lgicos que permiten relacionar
los hechos.
2. Evidencia Experimental. Es un mtodo que utiliza la observacin para apoyar las
afirmaciones elaboradas.
3. Objetividad. Es un mtodo objetivo y trata de no ofrecer juicios de valor subjetivos.
A su vez, la metodologa es el estudio del proceso de valoracin de las teoras que
intentan ser consideradas cientficas. Es decir, es el estudio de los principios de dis-
vados, y en el deductivo, para establecer generalizaciones sobre los no conocidos y sus

posibles relaciones con los observados. Finalmente, formula una hiptesis que describa
las posibles relaciones de causa y efecto con el hecho investigado y la verificacin y
validacin de tales teoras para formular leyes o principios que rijan estos fenmenos,
o para determinar la prediccin y tendencia de los mismos y su revisin permanente
para reformularlas.7
Es decir, el mtodo ms usado en economa implica una fase de observacin y
de ah deduce conclusiones a partir de conocimientos y experiencias previas. Se sirve
de ello para plantear hiptesis, para posteriormente verificarlas con la realidad. En
este sentido, las fases del proceso metodolgico en economa implican la elaboracin
de hiptesis, someter esas hiptesis a contrastacin y elaborar predicaciones. Para lograr esto, la economa considera que el comportamiento de los sujetos es racional y
coherente.8
En la ciencia econmica la formulacin de suposiciones y teoras se basa en varios
supuestos que facilitan una prueba directa de la hiptesis mediante sus inferencias. Un
supuesto bsicamente consiste en conjeturar una cierta circunstancia o caracterstica
de la realidad econmica como dada y sobre ella se levanta una teora, por ejemplo,
afirmar que un consumidor siempre prefiere un bien que le otorgue mayor utilidad que
otro, y sobre ese supuesto se levanta una teora que trata de explicar el comportamiento
del consumidor frente a un cambio en sus preferencias.
La metodologa en economa es utilizada a fin de conocer y analizar el funciona-
criminacin que gua a los investigadores a decidir si se aceptan o rechazan ciertas

proposiciones como parte de un cuerpo de conocimiento. La metodologa implica la delimitacin del mbito de aplicacin y la identificacin de los elementos o afirmaciones
de la teora para los cuales se pueden establecer pruebas de correspondencia.
A fin de predecir el comportamiento de los individuos o de una economa, los investigadores analizan datos histricos y ya que no pueden recurrir a experimentos controlados, utilizan modelos econmicos basados en la estadstica y la econometra. Estos
modelos son abstracciones o simplificaciones del mundo real, que se usan comnmente
para explicar cmo opera la economa o parte de ella, tambin se usan para realizar
114
miento del sistema econmico y de la realidad en que nos encontramos, para ello utiliza
postulados y axiomas que proveen una estructura lgica a fin de organizar y analizar
los datos de las variables econmicas. Al manipular esos datos, mediante un proceso
que se llama induccin, elabora una o varias hiptesis. Una hiptesis permite, mediante
Se puede considerar que las hiptesis que conforman una teora estn formadas por dos partes,
la primera, un mundo conceptual y abstracto, ms sencillo que el mundo real, que contiene solamente las fuerzas que la hiptesis considera importantes; la segunda, un conjunto de reglas que
definan la clase de fenmenos para los que la teora pueda considerarse como una representacin
adecuada del mundo real, y que especifican la correspondencia entre las variables de la teora y
los fenmenos observables.
En economa, que los individuos sean racionales significa que ste tiende a maximizar su utilidad
y sus beneficios y a reducir riesgos. Por su parte, la coherencia significa que los agentes econmicos se comportan siempre de la misma manera ante el mismo evento econmico.
115
un proceso llamado deduccin, organizar los datos en forma de teoras y modelos.9

tanto teoras como modelos son contrastados con la realidad reanudndose as el
proceso.
En la ciencia econmica hay que proceder de modo que se pueda llegar a conclusiones con ciertas garantas, por tanto hay que operar bajo la ptica cientfica, y el mtodo inductivo-deductivo es un modo ampliamente utilizado para elaborar teoras en
ciencias. Ese mtodo en la economa ha permitido analizar la realidad y crear teoras
mediante un proceso, el cual consiste en la observacin de la realidad y la abstrac-
Aqu hay una postura encontrada entre los economistas, ya que muchos proponen
abandonar la poltica econmica neoliberal por ser la causante de una disminucin gradual del bienestar humano. Mientras otros tantos defienden la implementacin de esa
poltica debido a que cumple con sus postulados tericos. En este sentido, las posturas
ideolgicas, y sobre todo de clase social, son las que determinan el punto de vista de los
investigadores. Sin olvidar que la propaganda en los medios de comunicacin masiva
ha hecho su trabajo y han generado que muchas personas piensen que las polticas de
explotacin y acumulacin excesiva de la riqueza en nuestro pas, que han creado mi-
cin de una serie de datos desorganizados que influyen directa e indirectamente en el

fenmeno.
Sin embargo, para construir modelos y teoras econmicas, y al ser sta una ciencia social, no se puede recurrir a experimentos controlados; se comienza por analizar
los datos histricos y para eso se utiliza la estadstica y la econometra. Es por ello que
la metodologa econmica se basa en enfocarse en un nmero limitado de variables a
fin de predecir o explicar un evento. Ello permite simplificar y centrar la atencin en la
variable ms importante, sin dejar de lado algunas otras. En general, la metodologa en
economa se basa en estos pasos:
Decidir qu fenmeno econmico se quiere explicar o predecir.
Identificar las variables que influyen directamente al fenmeno de inters.
Formular una hiptesis.
Establecer supuestos que explican el fenmeno desde la teora econmica.
Probar la hiptesis comparndola con la realidad.
Si se acepta la hiptesis se crean axiomas y postulados que llevan a crear una nueva
teora econmica o extender y mejorar los postulados de alguna otra ya existente.
llones de pobres, sean las correctas.

Ello es un claro ejemplo de cmo entre los economistas no hay un acuerdo entre
el tipo de polticas econmicas que se deben implementar. Lo anterior debido a que
las cuestiones ticas e ideolgicas tienen un enorme peso a la hora de hacer anlisis
econmico. Adems de ello, los economistas se encuentran divididos por escuelas del
pensamiento, que algunas veces son totalmente opuestas. Ello implica que el anlisis y las conclusiones de ciertos fenmenos llevarn a resultados muy diversos, sobre
todo acerca de los objetivos sociales de una poltica econmica. Por ejemplo, la poltica
monetaria implementada en Mxico llamada el corto, que significa retirar millones
de pesos de la circulacin a fin de controlar la inflacin. Sin embargo, esta poltica
monetaria se ha dejado de usar desde hace tiempo en muchos pases porque provoca
estancamiento econmico y desempleo.
Y es que los cientficos tienen una parte humana que provoca siempre un sesgo a
la hora de observar la realidad. Cada uno de ellos obtendr diferentes datos o variables
que influyen en el fenmeno analizado y elaborarn diferentes hiptesis, incluso contrarias a las de los otros investigadores, por lo que elaborarn diferentes leyes, teoras
y modelos. Como es el caso de la contencin salarial, algunos economistas sealan que
de esta manera se contiene la inflacin por exceso de demanda y a la larga ello benefi-
Incongruencias metodolgicas en economa

La controversia en el mbito de la metodologa en el contexto de la filosofa de la ciencia
en general ha generado un debate continuo en la metodologa econmica, sobre todo a
partir de comienzos de los noventa, cuando muchos de los postulados neoclsicos empiezan a derrumbarse. Aunque irnicamente la teora econmica ms utilizada por los
gobierno nacionales en la actualidad es el neoliberalismo.10

10
El mtodo deductivo se basa en un la formulacin de axiomas que son verdades evidentes y las
implicaciones de la teora econmica son ciertas si se deducen a partir de los axiomas de manera
lgicamente vlida.
Esta teora econmica proviene de la corriente neoclsica y promueve la desregulacin de toda la
actividad econmica y la desincorporacin de entidades pblicas mediante la venta de los bienes
pblicos a los particulares. Tambin pregona la concesin a la iniciativa privada de todo tipo de
servicios, principalmente comunicaciones, educacin y transporte. Adems del adelgazamiento
del aparato burocrtico para incrementar en ejrcito industrial de reserva que permita la disminucin gradual de los salarios reales de los trabajadores.
116
cia a los trabajadores; sin embargo, algunos pensamos que esa contencin beneficia a
las empresas exportadoras y contrae el mercado interno perjudicando a las pequeas
empresas mexicanas.
Muchas veces los desacuerdos vienen, ms que de posturas ideolgicas o de corrientes econmicas, a la falta de datos empricos o al mal empleo de las reglas de la
lgica, de la identificacin y de la verificacin de las teoras econmicas. Es decir, a un
manejo errneo de las fuentes estadsticas, lo cual puede resolverse mediante una observacin adicional y un estudio del material emprico. En consecuencia, parte de los
desacuerdos en economa surgen de la mala aplicacin de las reglas del procedimiento
cientfico y puede resolverse mediante la estricta aplicacin de las mismas.
Sin embargo, la observacin y cuantificacin econmica se vuelve un asunto complicado y generalmente no es completa, puesto que pese a disponer de gran volumen
de informacin estadstica con datos recogidos en censos, investigaciones de merca117
do, estadsticas financieras, etctera, la interpretacin de los mismos puede estar influenciada por sesgos ideolgicos y de clase social que impiden pensar objetivamente.
Adems de lo anterior, la economa, como una estructura cientfica, no est exenta de
controversia, ya que pueden coexistir dos teoras econmicas encontradas. Ejemplo de
ello son los paradigmas neoclsicos y keynesiano. El advenimiento de este ltimo no
supuso la sustitucin del anterior, se produjo una coexistencia de ambos.
Sin embargo, los obstculos ms comunes para la reflexin econmica son denominados falacias o trampas de razonamiento econmico, que son proposiciones que
parecen ciertas aunque no lo son y en las que se puede caer fcilmente y extraer falsas
conclusiones. Por ejemplo, un error comn en este tipo de anlisis es pretender elaborar
una teora a partir de la observacin de un problema muy localizado; es decir, observar
la realidad econmica de los habitantes de la colonia X de la poblacin Y, e intentar
predecir lo que pasa en otros lados a partir de ese anlisis.11
Una serie de observaciones de una realidad muy local no sirve de mucho si se busca
explicar fenmenos similares en otras latitudes, pero algunos investigadores pretenden formular nuevas teoras a partir de estas errneas indagaciones. La mayor falla es
procurar que lo que es verdadero para un individuo o parte de un grupo sea verdadero
para la totalidad. Que un individuo posea tales caractersticas o comportamientos no
necesariamente asegura su exactitud para la totalidad del grupo.
Para evitar los problemas en el anlisis de los resultados se requiere llevar a cabo
todo un proceso de control y verificacin de la realidad econmica en las que fcilmente
se puede caer por parte de quienes las desconocen. Para ello es necesario:
Realizar un detallado anlisis de los hechos.
Establecer relaciones y encontrar posibles causas.
Realizar esquemas que permitan las interrelaciones.
Entender correctamente las teoras econmicas.
En definitiva, sta parece la mejor va para, aprovechando las ventajas que brinda la especializacin, conseguir avanzar en el conocimiento y transformacin de una
realidad mutante y compleja. Sin embargo, para la conduccin ptima de una economa nacional se requieren especialistas en diferentes ramas de la economa, como son
monetaristas, regionalistas, laboristas, analistas matemticos, internacionalistas, de
comercio internacional, de infraestructura, entre otros. Aunque esto no impedir que
sigan existiendo tendencias y posturas dispares.
Posturas e ideologas en economa

Los economistas, para entender o explicar el funcionamiento de la economa, recurren a
una serie de teoras y modelos que proveen una estructura lgica que organiza y analiza
los datos econmicos. Es innegable que, al igual que la generalidad de las ciencias sociales, la economa no se encuentra libre de juicios de valor. Sobre todo que existen muchas
corrientes econmicas y los economistas se van insertando en cada una de ellas. Como
es el caso de la corriente neoliberal que en Mxico se presenta como el mejor modelo
econmico en algunos institutos.12
Los economistas, como en muchas otras ciencias, hacen sus investigaciones a partir de una serie de observaciones y tratan de formular principios y supuestos; sin embargo, es casi imposible asumir una postura neutral frente a un problema econmico.
Por lo general se asume una postura terica e ideolgica, an sin proponrselo, debido
a que, como todo ente social, el investigador est influenciado por impulsos morales,
de clase y hasta religiosos. Los economistas neoliberales que trabajan en el gobierno
mexicano han promovido una poltica de contencin salarial desde principios de la
dcada de los ochenta y con ello han sumido en la pobreza a millones de mexicanos; sin
embargo, ellos siguen argumentando que sus polticas laborales han creado miles de
empleos, cuando la realidad demuestra lo contrario.13
Para tratar de salvar lo anterior, la economa est integrada por conceptos, categoras, teoras, postulados y leyes que tienen como finalidad la explicacin objetiva
de la realidad, como toda ciencia posee su propio mtodo de estudio y un conjunto de
herramientas de anlisis y medicin, que le permiten describir, explicar y realizar predicciones sobre el comportamiento de los fenmenos y hechos econmicos, susceptibles
de ser comprobados en la vida real.
Adems que tiene un enfoque multidisciplinario y se apoya en las fuentes que ofrecen otras disciplinas como la historia, la sociologa, la estadstica, las matemticas,
12
13
11
Es comn hallar tesis de maestra y doctorado en muchas universidades y colegios de nuestro pas
donde los ttulos reflejan el estudio de una realidad local sin profundizar en el anlisis global. Lo
cual sera ms provechoso ya que investigar la situacin global y aplicar ese conocimiento a un
problema local especfico no slo quedara en la explicacin del fenmeno particular que no lleva
ms all de ese estudio.
118
Un Instituto tiende a la tcnica y aplicacin, antes que a la ciencia y a la reflexin. Polticas

empresariales de contratacin, de exigencia de techos de edad, suelen aterrizar en campo frtil,
casi a la perfeccin, puesto que el instituto oferta sus carreras tcnicas con duracin mxima de
tres aos lectivos y aplicativos. Por su parte, las universidades generalmente se dividen en Facultades e Institutos o Centros, y ah se lleva acabo no slo el proceso de enseanza-aprendizaje,
sino tambin la investigacin cientfica. En consecuencia, los institutos de las universidades son
instituciones que tienen delimitada su funcin a fines y actividades de investigacin, estando la
enseanza reservada en estricto para las aulas de la Facultadlos. Los institutos tecnolgicos en
el pas se dedicaron, en muchos casos, a acoger en su seno a los postulantes no ingresantes a las
universidades. En <www.tuobra.unam.mx/vistaObra.html?obra=1956>, 17-octubre-2013.
El poder adquisitivo del salario mnimo se desplom un 90% desde 1982 a la fecha. Actualmente
con un salario mnimo (entre 61.38 pesos y 64.76 pesos por da, dependiendo la zona del pas) se
pueden adquirir 5.2 kilogramos de tortillas, mientras que en 1982 se podan comprar casi 51 kilos.
En la actualidad, un trabajador con salario mnimo puede comprar casi la dcima parte de tortilla
de maz de lo que poda adquirir en 1982. Otro ejemplo es que en Mxico se requiere trabajar ms
de 200 horas para poder adquirir un celular, mientras que en los Estados Unidos y Canad slo se
necesitan 20 horas para comprar el mismo aparato.
119
y sobre esta informacin bsica aplica los mtodos propios del anlisis econmico.14
Ello con la finalidad de formalizar el anlisis econmico y evitar juicios de valor en la
explicacin de los hechos econmicos. Tambin, la bsqueda de formalizar la ciencia
econmica ha llevado a que los economistas utilicen herramientas matemticas y estadsticas que den cierto soporte a sus teoras. Sin embargo, se ha llegado a considerar, en
algunos casos, que las teoras econmicas no pueden ser vlidas si no incluyen la parte
formal dada por las matemticas, la estadstica o la econometra.
Para cualquier grupo dado de objetivos sociales y suposiciones en cuanto a las con-
dificar la realidad econmica mediante el uso de instrumentos econmicos.16 Es que

tambin la poltica y la economa se vuelven interdependientes. La accin econmica
se subordina a la estructura poltica de la sociedad dominada por lo general por ciertos
grupos y estos grupos a la vez estn subordinados a los grupos de poder econmico.
Los problemas econmicos, a diferencia de los problemas fsicos, no es posible delimitarlos, as es muy difcil determinar si la causa o el impacto de un fenmeno es de
carcter econmico o de carcter social, siendo lo ms probable que requiera para su
explicacin de una o ms ciencias. Aunque el mayor dilema es que la realidad econmi-
diciones empricas, las conclusiones surgen con validez objetiva mediante la aplicacin
de las reglas de la lgica y de la verificacin. Sin embargo, los economistas estn sujetos
a una gran cantidad de influencias sociolgicas y psicolgicas que en algunas ocasiones
son desfavorables y otras favorables a la aplicacin del procedimiento cientfico. De ah
que el anlisis de la informacin econmica y su influencia en la vida cotidiana de las
personas a veces no permite explicar cmo la aplicacin de los modelos econmicos
retarda o acelera el crecimiento econmico y los ndices de pobreza en la sociedad.
Tampoco permite pronosticar el xito de ciertas polticas sectoriales, regionales y nacionales y su impacto en el crecimiento econmico y la distribucin de la riqueza.
Aunque el uso de herramientas ms formales, como las matemticas, la estadstica
o la econometra no resuelve el problema de fondo, ms bien estas herramientas sirven
para darle cierta solidez a los postulados de la teora econmica y a la formulacin de
modelos, pero el uso de los modelos y de otros instrumentos sigue estando determinado por la postura y la ideologa de quienes los usan. Incluso muchos economistas
argumentan que algunos conceptos y polticas son propias del neoliberalismo: como la
competitividad y su medicin, la apertura comercial, la inversin extranjera. Cuando
en realidad son instrumentos que pueden ser utilizados por cualquier investigador, el
problema es el uso y el enfoque que se asume con ellos.15
ca es percibida de manera distinta por los investigadores. Algunos estarn de acuerdo

en que el incremento de la pobreza sea un mal necesario a fin de mantener la estabilidad macroeconmica y algunos otros opinarn que dicha estabilidad es una falacia si
ello implica arrojar miles de familias a la indigencia.
Finalmente, el anlisis de los datos que publica peridicamente el sector pblico, ayudan a comprender la efectividad de las polticas econmicas y su xito en la
promocin del desarrollo econmico. Sin embargo, un error comn es el usar las
fuentes estadsticas y su cualidad para corroborar fenmenos econmicos. Es decir,
con las mismas estadsticas se puede demostrar que una poltica ha sido exitosa y al
mismo tiempo que ha sido un fracaso. Ello depende de las intenciones e intereses del
investigador. Las cuales dependen de la situacin laboral, de clase social, de ideologa
poltica o religiosa.
Uno de los mayores dilemas de esto se observa en la poltica econmica ya que es la

herramienta bsica para disear programas de conduccin de la actividad econmica
nacional. Metodolgicamente, la poltica econmica se basa en la teora econmica y
sus modelos de desarrollo para disear un conjunto de medidas que sirvan para mo-
14
15
La estadstica igualmente permite que la gran cantidad de informacin que el hombre recoge en
forma numrica tanto sobre hechos econmicos, como sobre comportamientos sociales, demogrficos, puedan ser interpretados y relacionados. Un cuidadoso anlisis estadstico encuentra en
el campo de la economa muchas de las aplicaciones ms importantes. En general los modernos
modelos macroeconmicos, la teora del crecimiento, la previsin de las fluctuaciones econmicas se basan en modelos matemticos.
Por ejemplo, el gobierno mexicano asume que una poltica de promocin de la competitividad
es la contencin de los salarios, cuando la realidad econmica demuestra que la base de la competitividad est basada en industrias productivas y un mercado slido y en constante expansin.
Contrario a la poltica impuesta por los neoliberales mexicanos. En este sentido, el problema no
es buscar ser ms competitivos, sino el camino para lograrlo.
120
Conclusiones
La economa implica la necesidad de eleccin, dado que los recursos o medios disponibles para producir los bienes utilizados son escasos y las necesidades ilimitadas. Sin
escasez de recursos los problemas econmicos no existiran. Dicha escasez ha motivado
a los economistas a crear teoras y postulados que tratan de explicar y predecir el comportamiento de los agentes econmicos.
Desde una ptica social del proceso econmico, la descripcin y explicacin de
los procesos de produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales permiten
integrar las tradiciones propias de la economa como ciencia favoreciendo un enfoque
multidisciplinario.
La metodologa en economa implica dos enfoques. El positivo, que responde a las
preguntas de qu s, eso qu ser, de acuerdo a la descripcin de la realidad econmica tal como es. Y el anlisis normativo, que trata de responder a las preguntas de qu
debera ser, su inters es sealar cmo debera ser la realidad econmica. La economa
16
Uno de esos instrumentos puede ser el control o la intervencin del tipo de cambio, la creacin o
modificacin de impuestos, el manejo y variacin del circulante monetario, entre otras.
121
positiva se basa en un conjunto de leyes que tratan de explicar la realidad y proporciona

un esquema de la forma en cmo funciona el sistema econmico a partir de un conjunto de causas y efectos de los fenmenos econmicos.
En este sentido, en la metodologa econmica se construyen teoras, las mismas se
someten a contrastacin con la realidad econmica y finalmente se elaboran predicciones y modelos econmicos. Para lograr esto, las teoras y modelos econmicos parten
del supuesto que el comportamiento de los agentes econmicos es racional, coherente
y predecible. Mientras, los modelos econmicos son simplificaciones de la realidad que
a travs de supuestos, argumentos y conclusiones tratan de explicar determinados fenmenos o comportamientos de los agentes econmicos. Estos modelos aportan un
conjunto de proposiciones que surgen de la simplificacin de la realidad a travs del
anlisis de variables significativas.
En economa, el mtodo inductivo-deductivo parece ser el ms utilizado; sin embargo, el hecho de que los seres humanos tengan intereses propios los hace seres cambiantes y eso provoca que las teoras econmicas a veces no se cumplan por la dificultad
de considerar y cuantificar esos cambios en los individuos, adems de que tambin los
investigadores de los fenmenos econmicos son individuos con una ideologa e intereses bien definidos.
Y es que la realidad econmica ofrece informacin que toda persona percibe pero
que el investigador organiza y trata de analizar mediante un proceso que se llama induccin, y elaboracin de hiptesis. Esas hiptesis permiten, mediante un proceso llamado deduccin formar leyes, teoras y modelos, los cuales deben ser contrastados
con la realidad y ser modificados si no explican dicha realidad o no coinciden con el
comportamiento de los agentes econmicos.
Sin embargo, existe un gran sesgo en la investigacin, el cual tiene que ver con las
posturas ideolgicas de los investigadores. Dichas posturas estn determinadas, en pri-
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por su formacin ideolgica, profesional, de clase social, entre otras.
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122
123
8. El anlisis macro-micro y viceversa:

Marco metodolgico de interpretacin social
desde las relaciones internacionales
R icardo D omnguez G uadarrama
Introduccin
El presente trabajo tiene varios objetivos. El primero, y acaso el de mayor importancia,
es el de participar del debate actual sobre la conveniencia de utilizar como mtodo de
investigacin la teora micro-macro sociolgica en los ms diversos campos y disciplinas
del conocimiento, a fin de combatir los particularismos y desafiar, al mismo tiempo, las
generalizaciones. El segundo es reconocer este esfuerzo analtico en nuestra Amrica
Latina y el Caribe, y ofrecer un muy ligero esbozo sobre lo que se ha hecho y se est haciendo a partir del enfoque micro-macro y viceversa en la regin. El tercero es, de la misma manera, dejar slo como planteamiento lo que diversas universidades de Mxico han
estado promoviendo desde hace algunos aos en materia de crtica al conocimiento eurocntrico, desde la metodologa de la investigacin, y cmo a partir de ello promueven
el entrecruzamiento de estudiantes y disciplinas estudiadas, an ms all de sus campus
universitarios. El cuarto es ofrecer un ligero panorama desde lo micro y lo macro, a fin
de alentar los estudios y las investigaciones desde este enfoque terico-metodolgico, a
fin de enriquecer los trabajos que se elaboran en algunas universidades mexicanas que
an estn luchando por su consolidacin, dada su juventud. Finalmente, se expone la
utilidad de este enfoque en el campo de las relaciones internacionales, no como columna
vertebral del anlisis, sino slo a propsito de estas elucubraciones.
Los estudios micro-macro

y otras apuestas: una introduccin
La dcada de los aos ochenta del siglo pasado fue el marco contextual en el que inici
la discusin sobre la conveniencia de interrelacionar las teoras macro con las microsociales, a fin de ofrecer marcos explicativos con visiones integrales de la realidad social.
Los esfuerzos han estado encaminados, por un lado, a interconectar desde el punto de
vista terico tanto las propuestas macro como las micro y, por el otro lado, a interconectar los niveles de la macro y la micro realidad (Salles, 2001: 115-146).
125
El anl isis macro-micro y v iceversa: Marco metodolgico
El problema micro-macro trasciende las fronteras paradigmticas y, al ser as,

fuerza a la comunicacin entre diferentes tradiciones en la teora y la integracin
disciplinaria. Aunque el tema micro-macro ha entrado en la teorizacin sociolgica como una cuestin especfica y firmemente establecida slo en las ltimas
dcadas, su prehistoria puede ser seguida desde el pensamiento medieval tardo
R icardo Domnguez Guadarr ama
conocimientos en compartimentos extremos, y muy posiblemente estancos, que con el

paso del tiempo fragmentaron el entendimiento de las realidades e impidieron la interrelacin de los saberes. Se trat, pues, de un esfuerzo por combatir lo que pareca una
especie de privatizacin del conocimiento, contra su espritu pblico y generalizado que
deba prevalecer o tal vez recuperarse (Lander, 2000: 11-41).
pasando por los debates meta metodolgicos de la posguerra acerca de la ciencia,

la epistemologa y la filosofa poltica (Jeffrey, 1994: 1).
Hoy, el Occidente concuerda con nosotros en que el camino hacia la verdad pasa
por numerosos caminos distintos de los de la lgica aristotlica o thomista o de la
Este esfuerzo form parte tambin de otras inquietudes que se presentaban en

otros sentidos en el campo de la construccin del conocimiento social, como por ejemplo, la acuciante necesidad de desbordar los conocimientos particulares y continuar
con los de rea emprendidos especficamente despus de 1945, cuyas consecuencias
fueron trascendentales, con el propsito de romper las barreras de las especializaciones extremas y entre ellas, por un lado, y las meta-teoras, por el otro. Otro esfuerzo de
vertiente novedosa fue la intencin de reestructurar las Ciencias Sociales; es decir, examinarlas y al mismo tiempo conocer el papel que haban desempeado tanto entre las
distintas disciplinas (qu de las ciencias sociales se haba utilizado en otras disciplinas),
como en las relaciones entre todas ellas (economa y filosofa, sociologa y psicologa,
etctera) y de ellas con las Humanidades (Wallerstein, 1999: 2).
Los esfuerzos orientados hacia marcos explicativos desde perspectivas multi, inter
y transdisciplinarias crearon sus propios espacios de discusin, pero al mismo tiempo propiciaron discusiones tambin en distintas reas. Lo mismo se puede seguir en
otros debates terico-metodolgicos de la poca. Por ejemplo, entre lo moderno y lo
posmoderno (Harvey, 2012: 1-84). Es decir, entre la permanencia de los conocimientos
surgidos, adaptados y mantenidos como resultado de la ilustracin y los desafiantes
postulados hacia la fragmentacin y los subjetivismos del conocimiento, como signos de
libertad frente a las cadenas de la razn.
dialctica hegeliana. Pero es necesario descolonizar las propias ciencias sociales

y humanas. El reclamo de inclusin, el reclamo de elucidacin de las premisas
tericas, ha sido un reclamo de descolonizacin, es decir, de transformacin de
las relaciones de poder que crearon la forma particular de institucionalizacin
de las ciencias sociales que hemos conocido hasta hoy (Wllerstein, 1999: 61-62).
En Mxico, la crtica al eurocentrismo fue llevada, entre otras reas, al campo de

la metodologa de la investigacin en los programas de estudio de algunos posgrados,
debido a que su rigidez terminaba por encuadrar y limitar las aspiraciones y las posibilidades explicativas sobre determinada realidad social. De tal manera que la realizacin
de investigaciones sociales no necesariamente deba seguir la gua lgico-metodolgica
que se haba adoptado de las llamadas ciencias duras o exactas. Se abri as el camino
para someter a una crtica y accin concreta los mecanismos ms ortodoxos de la generacin del conocimiento, o bien sobre las explicaciones de las diversas realidades sociales.
Muy poco se ha podido avanzar debido a la supuesta anarquizacin que gener la
nueva libertad de actuar en el hacer de la construccin del conocimiento. Al final se
regres a la exigencia de presentar los protocolos de investigacin con la lgica-metodo-
En Amrica Latina, estos esfuerzos dieron origen a una nueva corriente de pensamiento de fuerte crtica al conocimiento eurocntrico, que atravesaba precisamente
por el cuestionamiento, primero, a la imposicin y dominio de los saberes occidentales
sobre los otros y, en segunda, por la separacin de las disciplinas que haba colocado los
lgica tradicional y, sobre todo, presentar los trabajos finales con el mismo mtodo que
mostraba orden en la investigacin y en el proceso de construccin del conocimiento.
Ms all del resultado inmediato y del aparente fracaso que puede observarse en
esos intentos de abrir las ciencia sociales o bien de impensarlas (Wallerstein, 1998), la
crtica al eurocentrismo en distintos programas de estudio de posgrado en algunas
universidades mexicanas fue un detonante para revitalizar lo que de hecho se estaba
haciendo desde la dcada de los aos setenta del siglo x x . Los distintos programas
de posgrado ratificaron y acaso ensancharon las posibilidades para aceptar entre su
comunidad estudiantil las ms diversas reas del conocimiento, lo mismo fueron aceptados ingenieros, qumicos o psiclogos que filsofos, literatos o internacionalistas y
economistas en los campos de las humanidades y de las ciencias sociales. Varios ms
incluyeron espacios para comunidades estudiantiles de pases vecinos o distantes, no
slo del llamado mundo subdesarrollado, sino tambin provenientes de las potencias
mundiales.
126
127
Frente al anuncio del derrumbe de los metadiscursos, el posmodernismo ha terminado por crear el suyo, que da por sentado que slo las visiones fragmentarias y
la dispersin pueden ofrecer respuestas, vlidas como cualquier otra, a un mundo
en el que todo lo slido se desvanece en el aire, un escenario virtual de cambios
vertiginosos en el que se asume no la transformacin sino la desaparicin de las
estructuras societales (Osorio, 2008: 11).
Esta apertura con intenciones de abonar hacia la construccin de nuevos conocimientos transversales, de variadas disciplinas y del cruce de las mismas, toc tambin
las estructuras curriculares de los programas de los llamados estudios superiores. Hoy,
varios programas promueven, estimulan y aceptan validar materias de programas distintos a los suyos. Incluso, los estudiantes de nivel superior y de posgrado pueden cursar materias en otras universidades de su localidad o fuera de ella.
En resumen, para que las ciencias sociales tengan verdadera relevancia hoy, es
imprescindible la reunificacin epistemolgica del mundo del conocimiento, sin
que esto implique la muerte inmediata de disciplinas con una larga tradicin.
Abogamos por la integracin en el anlisis de los fenmenos sociales de lo idio-
regionales y mundiales, se corre el riesgo no slo de ir a contracorriente del proceso

crtico al conocimiento eurocntrico, sino de reafirmar la compartimentalizacin de
los saberes y quiz mantener el divisionismo a ultranza de las ciencias sociales occidentales y, por tanto, de socavar el significado de resistencia y lucha, esta vez desde la
trinchera del quehacer intelectual.
Desde luego, la construccin del conocimiento desde la multi, inter y transdisciplina, desde la confrontacin de lo moderno con lo posmoderno, desde lo micro-macro, no
escapa a la indefinicin y lo inacabado de esos debates. No obstante, en los ltimos casi
treinta aos los trabajos sobre el vnculo entre micro y macro han proliferado, al grado
que para diversos autores la confrontacin entre la teora micro y macro pertenece al
pasado (Eisenstadt, 1985: 3).
grfico y lo nomottico, e incluso de esta visin con las ciencias duras, lo cual no
quiere decir que neguemos el valioso legado de las disciplinas autnomas, aunque
s su menor relevancia en anlisis desintegrados de los conocimientos que pueden
Fundamentos bsicos de la teora micro-macro
aportarnos el conjunto de ellas (Lpez, 2000: 179).
Las teoras microsociolgicas son corpus interpretativos de la realidad social a partir

de los individuos, de las subjetividades y de las acciones sociales, sobre todo aquellas de
ndole contingente. Mientras, las teoras macrosociales, y explican la realidad social a
partir de los dominios institucionales, de las estructuras y de distintos tipos de acciones
cristalizadas (Salles, 2001: 117).
En ese sentido, existen escuelas que, por un lado, dan preferencia a la cuestin de la
jerarqua: lo macro sobre lo micro o viceversa, y otras que intentan establecer un marco terico y metodolgico que acte como mediador entre ambas perspectivas. Otras
corrientes pretenden dicha vinculacin a travs de la combinacin de las teoras micro
con las macro, y unas ms entre los niveles de la realidad social, es decir; analizar y
establecer los vnculos que existen entre lo local-nacional-internacional.1
El reto ahora representa un esfuerzo mayor al tratar de definir las guas para la
construccin del nuevo conocimiento, que permita recuperar los saberes diferentes.
Uno de los primeros problemas resulta en la necesidad de elaborar lenguajes comunes y consensuales sobre las categoras de anlisis, conceptos y definiciones que rompan con los particularismos. Otro sin duda es combinar los conocimientos generales
con los particulares a travs de nuevas apuestas tericas mediadoras o integradoras
que demuestren la conjugacin de las estructuras con los individuos y rescatar las
interrelaciones que ofrecen sus efectos y sus resultados.
De esa dinmica recproca no escapan ni los hacedores del nuevo conocimiento
ni los receptores de l. Amrica Latina y el Caribe han sido tradicionalmente receptores del conocimiento generado en los grandes polos del poder econmico, poltico
y militar, no obstante la construccin del conocimiento a partir de su subdesarrollo y
dependencia, volcados a la crtica del conocimiento eurocntrico, ha significado una
forma de oposicin y resistencia. Mxico, como parte indisoluble de su condicin de
pas subdesarrollado, colonizado, latinoamericano y caribeo, presenta similitudes sobre su dependencia a la colonialidad del saber. Por tanto, resulta imposible desligar su
acontecer nacional y local a la vorgine de su realidad regional, afectada a su vez por
la dinmica mundial.
Aqu la importancia de evitar el aislacionismo social, nacional o local, a travs de
los llamados estudios de caso que pretenden explicaciones alejados de los marcos explicativos ms amplios y generales, de las corrientes existentes de la realidad latinoamericana, caribea y mundial, porque en la medida que se pretendan saberes micro-locales
alejados de sus correspondencias e interconexiones con los saberes macro-nacionales,
128
Archer (1988) formula de modo claro esta preocupacin y defiende la necesidad

de plantear la irreductibilidad de los fenmenos ubicados en niveles distintos de
la realidad. Adems sostiene que la dualidad si se utiliza como recurso analtico permite descubrir las influencias de unas partes sobre otras. Parecera
ser que, de modo coincidente con otros autores, se propone la necesidad de una
instancia mediadora. Pero es entre los economistas, en el marco de la discusin
sobre la integracin de la micro-economa con la macro-economa, que esta preocupacin asume una elevada relevancia, tal y como la explicita Nelson (1984)
(Salles, 2001: 117).2

Para una revisin completa sobre esta apuesta integradora, vase Alexander Jeffrey C., El vnculo
micro-macro, Direccin de Publicaciones, Universidad de Guadalajara. 1994: 418 pp.
La autora se refiere a Margaret Archer, Cultur and Agency: the place of Culture in Social Theory.
Cambridge University Press, 1986; y a Alan Nelson, Some Issues Surrounding the Reduction of
129
Si bien cada una de esas corrientes o escuelas abonan sobre la conveniencia de su

argumentacin para dotarla de validez, lo cierto es que se pueden identificar objetivos
comunes, orientados hacia el establecimiento de una metodologa que permita la comprensin de la realidad social y su explicacin con una visin articuladora e integradora. De tal manera que lo micro-macro puede verse tanto desde la experiencia emprica
como desde la teora, al considerar, por s misma, esa relacin entre lo micro y lo macro,
como una categora analtica.
Pero especficamente, entre algunas de las estrategias integradas para aprovechar

la apuesta micro-macro como categora de anlisis y como mtodo de investigacin, a
partir de los niveles que toman la forma de un continuum, procedimiento que da posibilidades de transitar de lo micro a lo macro (y viceversa) (Gurvitch, 1942: 44), est la mediacin, que puede ser tomada como un modo, una manera o an un recurso utilizado
con fines vinculativos, a la manera de un intermediario (ms bien como una instancia
media) que propicia la posibilidad de establecer nexos (entre lo micro y lo macro) (Salles,
2001). Concretamente, esta mediacin se ha considerado de la siguiente manera:
No es sino en el periodo ms reciente cuando se busca insistentemente, y de modo

generalizado, superar las dicotomas mediante un conjunto de reflexiones, pro-
Tal tarea, en Latinoamrica, se inserta en una doble preocupacin: la primera se
puestas metodolgicas, anlisis y discursos tericos volcados a la elaboracin de
refiere a la labor de especificar la manera en que las relaciones sociales se indivi-
la integracin (o del vnculo), sea de las teoras sociales, sea de los niveles de
dualizan en las acciones de las personas; la segunda, irremediablemente ligada a la
anlisis (Salles, 2001: 119).
anterior, se centra en la explicacin de los nexos y mediaciones entre los procesos

sociales globales y los comportamientos individuales tpicos. De esta doble preocu-
Los inicios de esta nueva apuesta terico-metodolgica se encuentran principalmente en Estados Unidos y Francia, dos de las escuelas que contienen el mayor nmero
de investigadores y tericos dedicados a esta tarea. No obstante, desde finales de los
aos setenta e inicios de los ochenta del siglo pasado, se encuentran en Amrica Latina
antecedentes importantes sobre la utilidad de analizar lo micro y lo macro desde un
punto de vista ms general, es decir, desde ejes temticos colocados en la agenda regional (la pobreza, la falta de distribucin de la riqueza y sus efectos concretos en la
sociedad y en el individuo, la cuestin del indgena, etctera), acompaado por un discurso que incluye varios procesos vinculativos, no slo desde las teoras generales, sino
tambin desde las experiencias particulares en cada sociedad. Una muestra concreta
de estos esfuerzos son los estudios sobre el desarrollismo y la dependencia en Amrica
Latina, que arroj una gran cantidad de trabajos acadmicos y oficiales.
Al mismo tiempo, se ha reconocido el importante aporte que han hecho sobre la lgica de las mediaciones entre lo micro y lo macro, estudiosos como Hugo Zemelman,3
Vilmar Fara4 y Araujo Manuel Mora.5 La influencia de sus estudios y propuestas metodolgicas no han estado limitadas a una sepa de las ciencias sociales o de las humanidades, al contrario, han demostrado su importancia en el ms amplio espectro de
aplicacin de la o las realidades sociales.
Macroeconomics to Microeconomics, en Philosohy of Science, nm. 51, Nueva York.

Hugo Zemelman, Problemas en la explicacin del comportamiento reproductivo: sobre las mediaciones. Trabajo preparado para la Comisin de Poblacin y desarrollo, Clacso.
Vilmar Fara, Una teora en bsqueda de muchas curvas o muchas curvas en bsqueda de una
teora?, en Poblacin y desarrollo en Amrica Latina. Urquidi, V.; Morelos, J. (compiladores). El
Colegio de Mxico. Mxico, 1979.
Manuel Mora y Araujo, Teora y datos. Comentarios sobe el enfoque histricoestructural, en
Reflexiones terico-metodolgicas sobre investigaciones en poblacin. El Colegio de Mxico/ Clacso.
Mxico. 1982.
130
pacin emergen investigaciones que se proponen estudia, los macroprocesos, tanto

como los microprocesos, y aun las relaciones entre ambos (Fara, 1979: 27).6
En ese sentido, resulta que de los macroprocesos, cuyo origen es la accin social,
destaca la relevancia de la cotidianeidad desde el punto de vista de la accin individual
y de la interaccin entre individuos, de ah la importancia de no aislar los fenmenos,
y mucho menos partir de la falsa idea de que los resultados de las observaciones realizadas en micro-espacios se puedan considerar la base de la construccin de un conocimiento nuevo y autnomo, pues muy posiblemente se generarn, tambin, falsas conclusiones. De tal manera que lo ms recomendable, como instrumento metodolgico,
sea el establecimiento de planos interconectados entre s y varios criterios mediadores
(epistemolgicos, tericos y metodolgicos) para el desarrollo del anlisis demogrfico
(Zemelman, 1976). Se trata en concreto, y an ms all de los estudios demogrficos,
de explicar los comportamientos individuales diversificados y encontrar sus conexiones
con las estructuras sociales, as como determinar su interrelacin desde una perspectiva dialctica. Por ejemplo, al establecer el capitalismo como sistema social de reproduccin, se trata de averiguar de qu manera es adaptado y adoptado por los individuos
y, en el mismo sentido, conocer las mediaciones, es decir, cmo interviene su cultura, el
La cita es de Orlanda Oliveira y Vania Salles, accin y estructura: Notas de investigacin,

ponencia presentada en el Taller sobre Transformaciones de la Estructura Social Latinoamericana. Clacso. Buenos Aires, 1987. Las mismas autoras destacan que las investigaciones latinoamericanas sobre este tema estn por lo general centradas en los estudios de poblacin llevados a
cabo en diversos mbitos acadmicos latinoamericanos, reunidos en Clacso, mediante grupos de
trabajo, reuniones y publicaciones, material que constituy un punto de referencia para reflexiones terico-metodolgicas que buscaban deslindar mtodos subyacentes y evaluar los avances
logrados.
131
lugar que se ocupa en la escala social, la condicin de pobreza, exclusin, marginacin,

etctera, esquema al que se le puede incluir el papel que juegan las instituciones como
mediadoras, a su vez, de las construcciones sociales e individuales.
La aplicacin terico-metodolgica
integradora micro-macro y viceversa
Una de las reas donde el anlisis se hace desde lo macro-micro como una tarea casi natural es la de estudios de las Relaciones Internacionales. Si bien dichos estudios inician
desde el siglo xvii, cuando surgen las unidades nacionales como Estados-Nacin (1648),
lo cierto es que en un largo proceso de conformacin terica se han tomado en cuenta
de manera exclusiva las propuestas venidas de las potencias mundiales, por lo que, en
ese sentido, se puede sostener que se han adoptado explicaciones y hasta orientaciones
ajustadas a los intereses y necesidades de los hacedores de este campo de conocimiento.7
Los grandes marcos tericos, por ejemplo, han sealado, por lo menos hasta la fecha, cuatro grandes momentos en la historia de las relaciones internacionales. Primero
una etapa de equilibrio, basada en contener la fuerza del otro a partir de la fuerza
propia, por ello se conoci aquella primera etapa como la del equilibrio del terror. Una
segunda vers sobre la necesidad de establecer acuerdos multilaterales para garantizar
la paz y la seguridad mundial, a partir de una conducta que respondiera a la buena
voluntad de las potencias, periodo conocido como la etapa idealista de las relaciones internacionales y que se puede enmarcar hasta los inicios de la segunda guerra mundial.
Una tercera etapa surge precisamente en la dcada de los aos treinta, pero que tendr
su auge a partir de los aos cuarenta y, ms o menos, hasta la dcada de los aos noventa del siglo pasado. Es la etapa del realismo poltico donde el inters, la seguridad y
el poder nacional se convirtieron en el fundamento de las acciones individuales de cada
pas y a partir de lo cual se determinaba la estructura de las relaciones internacionales
a nivel mundial (Mesa, 1980). Finalmente, la llegada a los gobiernos latinoamericanos
de las fuerzas progresistas, especialmente a partir de finales de los noventa y el primer
lustro del siglo x x i , empezaron a influenciar los valores que deban prevalecer en el
mundo para la convivencia entre los pases, esta vez incluyendo la solidaridad, hermandad, amistad y cooperacin, pero bsicamente el de la justicia social. Cuba y Venezuela
han hecho grandes aportes a la teora de las relaciones internacionales bajo esta nueva
ptica.8 Desde luego, se trata de algo en plena construccin, pero sobre todo, de un pro
Celestino Del Arenal, Introduccin al Estudio de las Relaciones Internacionales. Tecnos. Espaa,
1987: 37; y Rodolfo Cruz Miramontes, Compendio de Derecho Internacional para Oficiales de la
Armada de Mxico. Instituto Matas Romero de Estudios Diplomticos/Secretara de Relaciones
Exteriores. Mxico, 1993.
Isabel Allende Karam, La vigencia de los principios en la poltica exterior y la actuacin de la
diplomacia revolucionaria 50 aos despus, en Poltica Internacional, nm. 13, julio-diciembre.
132
ceso de aceptacin, lo que ha resultado muy complejo por la oposicin, descalificacin

y combate desde las potencias mundiales (Stolowich, 2008).
El estudio de las relaciones internacionales, tal cual lo conocemos en la actualidad, est conformado por varias disciplinas: la geografa, la demografa, la historia,
la sociologa, la psicologa, el derecho, la economa, la diplomacia, la geopoltica, entre
otras. Un internacionalista, de hecho, es un agente dedicado no slo al ejercicio de las
relaciones internacionales, sino a la construccin terica de ese quehacer, por tanto,
se le pide cierta capacidad polglota o enciclopedista, aunque en la realidad se carezca
de estas capacidades tan necesarias para los estudios internacionales. No es extrao
reconocer, por tanto, la gran cultura general que poseen algunos diplomticos, aunque
no slo en ese campo, lo cual los coloca en una posicin de privilegio frente a los otros
que no son tan conocedores.
Pero la base de las teoras de relaciones internacionales estn contenidas en la idea
que se tiene sobre la naturaleza del ser humano. De acuerdo con el realismo poltico
(Real Politik), el hombre es malo por naturaleza, por lo que se mueve en un mundo de
competencias donde lo que prima es la obtencin de ventajas sobre el otro (Raymond,
1985). En ese sentido, los pases, conformados por estas ideas desde lo micro, como origen, y llevado al plano internacional, deriva en la concepcin de un mundo de anarqua,
donde todos buscan establecer sus poderes sobre los otros. De tal manera que el poder
como concepto y categora de anlisis, adems de ser fundamental para la explicacin
de las relaciones entre los estados-nacin, tambin lo es para explicar las relaciones
sociales y las individuales. El poder entonces es una instancia mediadora entre las teoras, los niveles y las instituciones.
Desde luego, adems del Realismo Poltico como corpus explicativo de las relaciones
internacionales, existen otras apuestas tericas, como la cooperacin entre regmenes
(teora de la interdependencia) (Borja, 2009), de la que no escapa la nocin de poder,
aunque adicionado adems con la voluntad poltica de los estados para cooperar bajo
el entendido de la mutua necesidad. Sin embargo, esa propuesta no considera la diferencia de necesidades existentes entre los Estados, as como la jerarqua en la escala
internacional, y bsicamente ignora muy apropsito y a conveniencia de las grandes
potencias mundiales, la diferencia de poder nacional entre unos y otros estados-nacin,
pretendiendo arribar a un mundo de igualdades. Esta teora tambin establece que entre
las sociedades como entre los individuos existen tambin las necesidades mutuas, lo que
llevar necesariamente a un mundo donde prime la verticalidad.
Una tercera concepcin terica tiene que ver con la psicologa, especialmente con el
conductismo (behaviorismo) aplicado a las relaciones internacionales, bsicamente en
Instituto Superior de Relaciones Internacionales. La Habana; y Hctor Constant Rosales, Sistema
poltico y poltica exterior de Venezuela. 1999-2005. Ministerio de Relaciones Exteriores de Cuba/
Instituto Superior de Relaciones Internacionales. La Habana.
133
un corto periodo despus de la Segunda Guerra Mundial y que postula el estudio rigurosamente emprico del hombre mediante la observacin directa de su comportamiento,
que se entiende como una caracterstica primaria de las cosas vivas que acta como
variable dependiente respecto de las condiciones externas, de las cuales es una funcin
(Skinner, 1953). Desde luego, es evidente el origen de su concepcin desde la conducta de
los individuos y las sociedades. Pero tambin existen otras explicaciones de la realidad
internacional, como pueden ser las propuestas tericas del institucionalismo y nuevo
institucionalismo (North, 1993) que consideran que las instituciones, como mediadoras entre el individuo y la sociedad, ya nacional, ya internacional, determinan el estado
de desarrollo de los individuos, sociedades y pases. Tambin existen en materia de las
teoras de las relaciones internacionales apuestas marxistas, pues de acuerdo con ellas,
las sociedades estn dividas en clases y lo mismo pasa a escala internacional, pues hay
pases que pertenecen al tercer mundo mientras que otros al primero, eso marca una
diferencia en todos sentidos y niveles y determina el campo de las relaciones internacionales (Del Arenal, 1987). Desde esta perspectiva, la explotacin del hombre por el hombre
es un esquema que se observa claramente entre los individuos como entre los pases.
Existen de tal manera una amplia gama de propuestas tericas para entender, analizar y explicar las relaciones entre los pases, venidas de las ms diversas disciplinas, o
bien para entender los grados de desarrollo, subdesarrollo, modernizacin, crecimiento
econmico, etctera, en los distintos pases que orientan las relaciones con su pares y que
determinan el lugar que ocupan en el escenario mundial. No obstante, la aplicacin de
dichas teoras en general tienen como base tambin a los individuos y a las sociedades.
De hecho, muy pocos fenmenos, si es que ninguno, podran entenderse si no se conoce
al mismo tiempo el origen de los problemas, generalmente asociados a la condicin del
pas en el que se habite, al continente al que se pertenezca y al mundo en el que se mueve.
sentido, resulta menester combatir los esfuerzos de anlisis micro-espaciales que pretenden establecer un nuevo conocimiento desde la ortodoxia analtica, que refuerza las
apreciaciones micro-sociolgicas y, por tanto, acta contracorriente de los esfuerzos
integradores, bajo el riesgo de arribar a conclusiones sesgadas.
En la actualidad existen disciplinas que se han caracterizado por la inclusin de varias apuestas tericas y metodolgicas desde los mltiples conocimientos. Una, entre varias, es el campo de los estudios de relaciones internacionales, en las que si bien se ofrecen
corpus de explicacin generales, sus bases estn sentadas en el mbito micro, aunque con
esquemas de interaccin recproca, que permiten un anlisis de la realidad internacional en sus distintos niveles locales y nacionales. Esto es una muestra de la vala de estos
enfoques dialcticos que sin duda permiten un conocimiento amplio sobre las actuales
relaciones sociales. No est ni muchos menos acabada la discusin que se ha abierto en
poca reciente sobre la reciprocidad y la dialctica de los saberes micro y macro, pero ello
ofrece un refrescante estmulo intelectual para la construccin de nuevos saberes.
Bibliografa
Las ciencias sociales, como todas las disciplinas, atraviesan hoy un agudo examen ante
los cambios que han observado las relaciones sociales a todos los niveles, de ah que
exista la necesidad tambin de adecuar los marcos analticos y metodolgicos que respondan a las nuevas circunstancias espacio-temporales. Una lnea destacada en estos
esfuerzos, est representada por el combate a la super-especializacin o segmentacin
del conocimiento, que apuesta hacia los cruces horizontales y verticales de todos los
conocimientos.
Los actuales estudios hacia la inter, multi y la transversalidad de los conocimientos, con mtodos tericos como la micro-macro sociologa, que adquieren su especificidad en cada espacio, lugar y tiempo, resultan tanto un mecanismo de resistencia al
conocimiento eurocntrico como un esfuerzo contra la colonialidad del poder. En ese
Allende Karam, I. La vigencia de los principios en la poltica exterior y la actuacin

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136
9. Del encubrimiento epistmico al descubrimiento

dialgico en la investigacin etnogrfica
R ubn R amrez A rellano
Introduccin
El trabajo de campo es parte sustantiva de la etnografa como construccin de conocimiento cara a cara entre el investigador y otras personas con quienes interacta captando su vida cotidiana a travs de dilogos y observaciones. Este mtodo antropolgico se
expandi a diferentes ciencias sociales y disciplinas humanas, contribuyendo con una
mltiple direccionalidad de enfoques tericos e intereses polticos.
Histricamente la etnografa ha perseguido objetivos tanto acadmicos como colonialistas. Esto gener la crtica de quienes se escriba y provoc que surgieran diferentes reflexiones acerca de la exclusin e invisibilidad. Actualmente es necesario contextualizar al investigador y a los sujetos con quienes se realiza la investigacin. Por otra
parte es importante explicitar el objetivo y las fuentes de financiamiento o quienes plantean la agenda de investigacin estableciendo sus propios parmetros de conocimiento.
El trabajo de campo como mtodo se trabaja y actualiza al tiempo que se transforma y afina ms rpido que las teoras o los conceptos que dan forma a la propia
exposicin y dan orden a la informacin dispuesta en la etnografa. Esto se refleja en la
misma escritura del diario de campo. A su vez, cada teora es coherente con el mtodo
que propone, as como con las tcnicas que emplea en campo y su posterior anlisis.
La corriente positivista se dio a la tarea de construir las bases de un mtodo objetivo y con pretensin de universalidad en su carcter cientfico. En este cometido existe
una tendencia por parte del investigador a objetivar la realidad y a los sujetos quienes
la viven y se relacionan activamente. Para etngrafos funcionalistas como Malinowski,
hay que poder manejar un alejamiento tal, que permita una objetivacin necesaria en
la que el investigador pueda dejar sus prejuicios y afectos subjetivos hacia los nativos a
quienes se investiga. Esta escuela influenci de manera sustancial por varias dcadas.
A finales del siglo xx la antropologa llega a colocar la dimensin subjetiva en el
centro del debate y a cuestionar el objetivismo que haca de la etnografa un monlogo
especializado. Esta crtica parta una vez que el giro hermenutico se instal en la antropologa estadounidense con autores como Clifford Geertz (2003). Por tanto el con137
Del encubr imiento epistmico al descubr imiento di algico
Rubn R amrez Arellano
cepto de cultura tiene que poner el acento en las tramas de significacin subjetivas que
es necesario interpretar desde horizontes de sentido en donde el hombre se encuentra
inmerso. Por otra parte y como propone James Clifford (2008), el investigador se dispone al quehacer etnogrfico incorporando un habitus de trabajo de campo en donde
el ejercicio de alejarse de la realidad cotidiana, hacerla extraa y viceversa es parte
constitutiva para dar cuenta del fenmeno cultural.
A la par siguen producindose etnografas de corte positivista inspiradas en el or-
me la subjetividad del investigador como parte activa del conocimiento con la alteridad
y trabaja en este sentido aportando experiencias, las cuales son analizadas a partir de
los dilogos de las personas con quienes realizan el trabajo de campo. As, el observador
es tambin observado resultando efectivo retratarse en el texto etnogrfico.
denamiento de datos segn modelos tericos y desde una epistemologa nomottica.

Esta corriente distingue como parte del mtodo dos tipos de observaciones: la observacin natural y la observacin participante. La primera representa la neutralidad del
observador y la segunda requiere de la interaccin del propio investigador en la realidad estudiada.
Es necesario decir que en Amrica Latina se trabaj en la propuesta de investigacin accin participativa que tiene sus orgenes en Paulo Freire quien trabaj creando
un mtodo libertario para alfabetizar a los adultos pobres en Brasil. De tal forma que
la critica al pensamiento positivo se haca desde un contexto de exclusin. Fals Borda
argumenta con respecto a la observacin experimental:
En la actualidad la crisis del objetivismo no se presenta slo en la etnografa de manera

particular, sino que adems se expresa en las llamadas ciencias sociales como un debate
sustantivo. Problema que tiene sus orgenes en la construccin de las ciencias sociales,
las cuales parten de un contexto histrico y geogrfico eurocntrico, por el que trataron
de justificar su estatus de ciencia al tomar las premisas y el mtodo con las que se construan las ciencias naturales.
Aunado a esto, las premisas cientficas del siglo xix sobre la dualidad sujeto/objeto
y la mecnica newtoniana (Wallerstein, 2006) dieron pi a que as, y slo as, pudiera
conformarse el conocimiento cientfico que marcaba su diferencia con la metafsica y
las creencias del vulgo apareciendo la distincin entre doxa y episteme.
La ciencia como correlato de la colonizacin permanece negando e inventando al
otro. Esto niega la capacidad del propio investigador en dar cuenta de quines son los
sujetos con los que trabaja en vas al conocimiento de la alteridad. Omisin que provoca
invisibilidad, exclusin e invencin que viven los sujetos de quienes se habla. Por lo tanto el conocimiento sobre quin es el otro se construye de forma unilineal y solamente
desde el investigador. Se tena de antemano una imagen a priori de quien se pretenda
conocer a posteriori.
En sentido positivista, una peticin de principio en el trabajo de campo, ya que la
alteridad se inventaba o encubra impidiendo que la otredad se descubriera a s misma
en el proceso dialgico por el cual tambin el investigador es descubierto por el relator.
Bourdieu, al objetivar el mismo problema, plantea:
A diferencia del observador naturalista, se sabe que en las disciplinas sociales el

observador forma parte del universo por observar. Esta condicin especial haba
sido oscurecida por los cnones positivistas sobre la objetividad y la neutralidad
en la ciencia, con la consecuencia de que algunas tcnicas de campo como la
observacin participante y la observacin por experimentacin (muy conocida
entre antroplogos) tendan a conservar las diferencias entre el observador y lo
observado. Adems, tales tcnicas neutrales dejaban a las comunidades estudiadas como vctimas de la explotacin cientfica (Borda, 1978: 6).
Crisis del objetivismo
Nuestra propuesta recupera la observacin participante, pero es opuesta a tal visin positivista y radica en la actualizacin transformativa del trabajo de campo como
construccin dialgica. Ms que un viaje a una aldea extica o una disposicin cognitiva y solipsista a partir del investigador para acceder a una realidad ya establecida por
l mismo. Asimismo se distancia de la naturalizacin del hecho cientfico y lo analiza
como una reconstruccin histrica del fenmeno social. En ese sentido nosotros no
disponemos los hechos para que hablen por s mismos, sino que se expresa la ubicacin
del investigador desde el cual se elaboran reconstrucciones histricas e interpretan los
fenmenos sociales.
Es ms una relacin en la que se construye un conocimiento entre el investigador
y las personas dando cuenta de la dimensin de poder en la que se enmarca dicha relacin como conditio sine qua non para establecer el dilogo. La propuesta dialgica asu-
Sin embargo, en el proceso de la investigacin y de redaccin es necesario objetivar

los fenmenos sociales a travs de conceptos que no hablan de la totalidad de los sujetos, sino de aquella relacin entre las unidades de anlisis y universos de investigacin
especficos que nos interesa develar; problema de reificacin terica hacia los sujetos
con quienes se investiga. Para Bourdieu:
138
139
Pero sin duda es la etnologa la que, ya predispuesta por la identidad de punto

de vista sobre el objeto a tomar prestados conceptos de manera incontrolada,
presenta bajo una forma aumentada todas las consecuencias de las peticiones de
principio del objetivismo (Bourdieu, 2007: 56).
Parece ms importante dirigir la atencin sobre el punto de vista en s, sobre la
Invencin y orientalismo como encubrimiento
relacin con el objeto que se afirma en l y todo lo que se deriva de ello, comen-
En el contexto latinoamericano persisten las condiciones colonialistas y las relaciones

de dependencia con los centros hegemnicos de poder, lo cual tiene sus orgenes en la
conquista de Amrica: inicios de la modernidad. Para filsofos latinoamericanos como
Enrique Dussel, quien siguiendo el argumento de Edmundo OGorman, plantea que
hubo una imposicin de particularidades en la cual Amrica fue inventada a imagen y
semejanza de Europa. Como explica:
zando por una determinada teora de la prctica. Lo cual supone que se abandone
por un momento, para intentar objetivarlo, el lugar asignado y reconocido de
antemano de observador objetivo y objetivante que, como un director de escena
que juega a su capricho con las posibilidades ofrecidas por los instrumentos de
objetivacin para aproximar o alejar, ampliar o reducir, impone a su objeto sus
propias normas de construccin, en una especie de sueo de poder (Bourdieu,
2007: 52).
deseamos indicar por invencin a la experiencia existencial colombina de

prestar un ser asitico a las islas encontradas en su ruta hacia la india. El ser
Por otra parte podemos dar cuenta de que la construccin o representacin de los
grupos sociales y la construccin analtica como actores y sujetos se encuentra estrechamente vinculada con la dimensin de poder. Descubrimos que si las hiptesis se
mantienen ancladas en teoras colonialistas, tienden a parcializar y perder la riqueza
de las distintas expresiones de cmo la cultura est impregnando los significados y las
acciones de personas objetivadas.
En este sentido es que la pregunta por la neutralidad de la ciencia adquiere sus
propias dimensiones y tiende a debilitarse. Por tanto, si tomamos en cuenta quines
otorgan el financiamiento y aprueban la agenda de los problemas que deben de investigarse, podemos a su vez entender el por qu tal conocimiento se produce en los centros
de poder acadmicos y no en la periferia.
Este problema ha tomado la atencin de una corriente crtica de tericos de las
ciencias sociales para quienes una vez dando cuenta de cmo, desde dnde y con qu fines se ha construido el conocimiento, es que las ausencias se descubren. En este sentido
es que la historia colonial de la etnografa como mtodo privilegiado en la antropologa
niega los saberes sustantivos de culturas diversas que son excluidas del dilogo sobre
saber y conocimiento. En esta empresa se distinguen los trabajos de De Souza Santos
quien propone despensar para poder pensar (2010) y Wallerstein en su obra Impensar
las ciencias sociales (1998) como una propuesta para descolonizar restableciendo las
bases epistemolgicas de las ciencias crticamente y ubicndola en la dimensin donde
se descubren las relaciones de poder.
Se propone un enfoque dialgico por el cual es necesario que tanto el etngrafo
como los sujetos con quienes realiza la investigacin sean expuestos dentro de las rela-
asitico y nada ms es un evento que slo existi en el imaginario, en la

fantasa esttica y contemplativa de los grandes navegantes del Mediterrneo.
Es el modo como desapareci el otro, el indio; no fue descubierto como otro,
sino como lo mismo ya conocido (el asitico) y slo reconocido (negado entonces como otro): encubierto (Dussel, 1994: 41).
Siguiendo con su argumento no se reconoci el territorio al que llegaban los exploradores como el Anhuac para los aztecas, el Abya Yala para los kunas de panam o el
Tahuantinsuyo para los incas. Estos conceptos refieren en sus lenguas a tierra rodeada
por ocanos (Dussel, 1994:111), sin embargo se impuso el nombre de Amrica. La colonialidad de la ciencia en la actualidad tiene que ver con seguir inventando a la alteridad
y que de esta forma se estn validando los conceptos que usamos para interpretar y
explicar fenmenos culturales.
Edward Said tambin desarrolla en su concepto de orientalismo el eje de dominacin colonial que se despliega en lo que significa oriente para Europa.
Llamar orientalismo, que es un modo de relacionarse con Oriente basado en el
lugar especial que ste ocupa en la experiencia de Europa del Oeste. Oriente no
es slo el vecino inmediato de Europa, es tambin la regin en la que Europa ha
creado sus colonias ms grandes, ricas y antiguas, es la fuente de sus civilizaciones y sus lenguas, su contrincante cultural y una de sus imgenes ms profundas
y repetidas de lo otro (Said, 2004: 20).
ciones de poder en las que se ubican socialmente. A partir de ah, slo ser el comienzo
para realizar investigaciones con personas concretas y no con informantes con lo cual
define lo til, pero no dice nada ms de aquella persona de la cual se habla. Son estas
categoras y su tratamiento deductivo objetivante enfocado estrictamente al rango de
explicacin terico en las que se reproduce el encubrimiento de la alteridad.
La visin europea de la alteridad se dio a partir de tomar como extico lo desconocido. Esta relacin de dominacin y colonizacin contina manifestndose en las
ciencias sociales como parte de una episteme limitada, la cual ratifica su propia subjetividad en la idea de contemplar a una cultura esttica.
140
141
Critica de la antropologa
El estudio de las ciencias sociales ha desarrollado una serie de perspectivas para definir
su unidad de anlisis. Al fondo de estas concepciones tericas, las cuales dan cuenta de
nuevos hechos o fenmenos sociales, podemos ubicar una postura poltica implcita. Es
decir, nos tenemos que preguntar si con los conceptos que reflexionamos a las personas
concretas en el trabajo de campo con quienes trabajamos, en realidad estamos dando
cuenta de los diferentes rdenes y desrdenes de la vida social en los que se expresan los
ejes identitarios culturales, tnicos, raciales, clase, gnero, etc.
As la antropologa produjo etnografas las cuales encubren a los actores subalternos, pues aunque existieran de hecho dentro de la agenda del programa de investigacin, no se les conceda el derecho de rplica acerca de cmo se les reflejaba. A partir de
la teora social critica, esta exclusin ha tenido que superarse, pues existen carencias
para dar cuenta de los fenmenos que analizamos y la capacidad de respuesta de los
sujetos concretos. En el caso de los estudios realizados en cuanto al fenmeno migratorio en antropologa, era recurrente ver a los migrantes, desde y a travs de teoras
que afirmaban todo su peso en la estructura, dejando de lado el papel activo que tienen
los migrantes. Es decir, la reaccin, estrategias y crticas quedaban ocultas gracias al
privilegio de las causas externas al individuo que lo restringan a la pasividad terica.
Al negar el papel activo de los migrantes se ha construido la imagen de que estos
son sujetos polticamente pasivos, que por el hecho de radicar lejos de su comunidad se mantienen al margen de los procesos polticos, ya que lo que ocurre en la
vida poltica local no les afecta ms y su lejana fsica implica desinters y desinformacin, lo que ha sido ampliamente discutido dada la intensa vinculacin que
los migrantes internacionales mantienen, en general, con su comunidad de origen
(Caldern Chelius, 2002: 12).
En este caso se ilustra cmo se encubre la participacin de los migrantes como

actores quienes han luchado por el reconocimiento como sujetos de derechos ms all
de ser solamente estadsticas. Lo cual no deja de remitir al mito del salvaje que surgi
con la teora evolutiva, el cual categoriz, objetiv y cosific al otro, respondiendo a la
creacin del aspecto formal dogmtico y preconcebido de un orden, el cual estaba contenido de sus diferencias particulares dependiendo de la cultura a la que se aplicaba e
impona esta manera de conocer la alteridad. Esto es, una especie de reafirmacin de la
superioridad por parte del investigador que se contrastaba con su objeto para descubrir
que tan diferente era de l y as clasificar segn la etapa evolutiva.
Por otra parte, el culturalismo planteaba la imperiosa necesidad de producir etnografas de los pueblos ya que las culturas podan desaparecer a la manera en que
la biologa reconoca que existan varias especies en peligro de extincin. Culturas y
142
seres biolgicos eran entendidos a la par, puesto que haba que explicar al otro segn
los cnones propios del discurso cientfico. Este discurso estaba estructurado por una
supuesta separacin cartesiana entre la res cogitans cosa que conoce, y la res extensa cosa que se conoce. Se pretenda dar cuenta del otro en la medida en que se
encontraba fuera de nosotros y poda tratarse objetivamente como objeto.
Sin embargo, tal separacin resaltara la ceguera e invencin del otro (OGorman,
1957). Slo se experimenta una materializacin de este sujeto a conocer, el cual ya haba
sido inventado anteriormente. Si damos cuenta que la antropologa como ciencia surgi
en un contexto cuando Europa haba colonizado a regiones perifricas, marcando las
fronteras de lo que constituira los lmites del sistema-mundo1, por lo que necesitaba
conocer a quienes haba conquistado. Lo que supone de hecho una imposibilidad de ver
al otro como un semejante, ya que las condiciones de dominacin llevan implcitamente
una posicin desigual establecida por el simple hecho de lo que significa el conquistar.
Es decir, al hecho de negar los derechos de autodeterminacin y de cmo el otro quiere
ser concebido. Resultando la imposicin categorial y fctica de lo que el conquistador/
dominador le otorga como derecho o restriccin. El salvaje tiene derecho a vivir, pero
de la forma en que el dominador establece, ya que incluso le concede o niega el estatus
como sujeto de derechos.
De manera que la pretendida capacidad de sorpresa del antroplogo se convirti en
una reafirmacin de lo que quera encontrar, resultando que el descubrimiento del otro
fuera en realidad un encubrimiento. En este sentido, el marxismo, a pesar de ser una
teora que privilegia la comprensin de cmo la estructura est por sobre las acciones
especficas de la agencia, fue la explicacin que logr develar que la vida del ser humano
como trabajo objetivado y convertido en plusvalor, era el insumo del capital provocando
la propia muerte del obrero como ser explotado carente de los medios necesarios para
su reproduccin. Este hecho puso de manifiesto la necesidad de sumar la lucha de clases en la comprensin de la realidad capitalista. As, las relaciones de poder posibilitan
o constrien a los individuos a tomar acciones en relacin a diferentes expresiones en
relacin a diferentes expresiones de la vida cotidiana. Haciendo una elaboracin que
ponga de manifiesto las luchas por el reconocimiento de quienes se quiere conocer, en
sus propios trminos y reivindicaciones nos podremos acercar de manera ms reflexiva
al anlisis de la realidad estudiada. Esto no es lo nico, sino que lleva una metodologa
que implica una renovacin de la ciencia misma.
En este sentido, el contraste cara a cara de los ethos diferenciados entre el antroplogo y el nativo, que implica el trabajo de campo, no pudo ir ms all de los estereotipos
que negaban una parte sustantiva de la realidad de los todava categorizados salvajes.
Para profundizar sobre el tema ver a Immanuel Wallerstein, Conocer el mundo, saber el mundo:
El fin de lo aprendido. Una ciencia social para el siglo xxi, ciich unam/Siglo xxi. 2001.
143
La mxima malinowskiana de hacerse invisible a los ojos de los nativos a quienes se

estudia, tambin era un estereotipo del trabajo objetivo positivista que poda falsearse
con el mismo instrumento de medicin que usaba (Jacorzynski, 2004). Es decir, aunque
se pretenda el mayor realismo y que los sujetos a estudiar den la mejor aproximacin
de su realidad con sus propios conceptos, la capacidad del investigador para conocer
a la alteridad va a depender de la medida en que esto se torne en contextos explcitos
de relaciones de poder que se pretenden invisibles. Esta clandestinidad e invisibilidad
de las relaciones de poder debe ser expuesta sobre el marco de explicacin, si no se
quiere entender al otro como nosotros mismos lo construimos y en esta medida se inventan. Es definitivamente importante explicitar el marco contextual e histrico en que
el investigador se ubica y la relacin que establece con quien realiza su investigacin.
Entendiendo que hace trabajo de campo con personas especficas, concretas, y no con
objetos, qu posibilidades de ser tiene un ente objetivado?
Aun as, no slo basta con nombrar y aclarar tericamente un problema. Las identidades subalternas han hecho un llamado crtico a las construcciones que el discurso
cientfico rgido haba ignorado o negado (Jacorzynski, 2004). En el mejor de los casos
se construyeron figuras exticas para designar al otro, como Said explicita lo que es el
orientalismo. Lo cual describe ms el cmo se construye al otro desde la propia visin.
Aunado a esto, los estudios de gnero, movimientos campesinos, marginados que
se encuentran en una relacin asimtrica de poder, han reconstruido al sujeto y a su
unidad de anlisis con la intencin de descolonizar el discurso cientfico. De manera
que se necesitara un esfuerzo por elaborar una deconstruccin de las personas que se
quiere estudiar con el fin de explicitar las relaciones de poder que accionan en su devenir y los ejes identitarios constitutivos de su cultura. De otra manera estamos destinados a que por ms que se quiera describir a la alteridad lo ms realista posible, siempre
estar mediada por las omisiones que tenga el investigador, sea consciente o no de ellas.
La necesidad de dar cuenta de las especificidades del otro est estrechamente ligada al quehacer y responsabilidad tica que tiene que asumir la ciencia antropolgica
para no negar a su unidad de anlisis como el universo que constituye su ciencia. Si
bien es un esfuerzo que requiere de explicitar la forma en que est preconstruido el
sujeto al que nos acercamos, necesitamos situarnos en una relacin dialgica entre
sujetos concretos y alejarnos del esquema o el paradigma del sujeto/objeto. Este dilogo pretende tener como base la necesidad de una deconstruccin que d cuenta de las
tendencias al universalismo etnocntrico para entablar el dilogo comprensivo e intercultural entre diferentes sujetos, para abrir en realidad el inters de conocer el universo
de correspondencias y antagonismos de los seres humanos.
Lo que habra que evitar es tener una crtica que destruya el inters antropolgico de
facto. No se pretende tachar de intil a todo el conocimiento producido por esta ciencia
que ha tenido que abrirse camino y legitimidad entre las existentes. Establezco la crtica
144
que descubre la imposibilidad de concebir al otro como actor y coautor de su propia

definicin como ser en el mundo. El reto ms importante sera quitar categoras que
preconciben al ser humano (termino genrico) por conocer y establecer un dilogo. Este
dilogo, sin embargo, no se encuentra dado en relaciones de poder iguales, por lo que el
segundo paso sera el descubrir los aspectos y relaciones desiguales de poder en los que
este dilogo se pretende dar. Es decir, encontrar el sentido que tiene para los actores la
realidad social en la cual se insertan con sus especificidades, dinmicas y valoraciones.
Esta relacin de poder debe ser analizada con tal fineza que logre a la vez dar
cuenta de las relaciones asimtricas que existen dentro de las identidades a estudiar.
Explico, estudiar el caso feminista puede caer en las mitificaciones, caricaturizaciones
y homogeneidades criticadas al inicio de este ensayo. En cambio, el dar cuenta que estudiar a una mujer implica situarla en dinmicas diferentes, representa un dilogo ms
abierto y comprensivo. As quedan al descubierto las negaciones hechas por el discurso
recursivo de la ciencia dogmtica y salen a relucir diferentes dinmicas a las que se
enfrenta este ser humano, se aparece ante nuestro entendimiento ahora descolonizado, deconstruido, abierto como una persona con diferentes roles en lo social que lo
ubican de manera particular.
As, estudiar el rol de gnero ser diferente si la investigacin se ubica entre las
mujeres inglesas o si la investigacin se realiza entre mujeres mayas: la exclusin de las
mujeres por parte de una cultura androcntrica y patriarcal se entrelaza con la exclusin por ser maya y pertenecer a la periferia del sistema/mundo y adems estigmatizada
en su propia sociedad nacional por ser indgena. Lo que resulta ser ms complicado si
se atiende a la relacin de poder que existe dentro de las mujeres (Mohanty, 2008).
De esta manera se puede aspirar a una antropologa crtica que sirva a la vez como
un discurso y produccin de conocimiento, para lograr que su inclusin sirva de materia sustantiva a la construccin de una sociedad ms plural y democrtica. Al hablar
de liberacin se hace en el sentido de que tanto el investigador se libera de la teora que
produce invisibilidad de la capacidad de existencia y posteriormente de agencia, como
de los relatores protagonistas de los procesos sociales que se liberan de la construccin
como sujetos pasivos.
Propuesta para formular

una pregunta de investigacin
Para elaborar una pregunta de investigacin desde una visin clsica, por lo general se
atiende a problemas que se construyen desde el gabinete. Es decir, se elabora la pregunta
de investigacin desde las inquietudes del propio estudioso o a partir de un programa de
inters de quien otorga los fondos. Sin embargo, atendiendo a diferentes puntos de vista
que tienen relacin con la teora crtica, el giro dialgico y la propuesta de educacin
145
popular que sienta las bases de la investigacin accin, podramos en primer lugar construir con las personas con quienes vamos a trabajar no slo la pregunta de investigacin,
sino tambin objetivos, justificacin y en especial el mtodo que se podra tomar para la
realizacin de la investigacin.
La pregunta por consecuencia podra construirse dialgicamente e impactar positivamente a la sociedad con quienes se trabaja. En este sentido, las personas que aportan su conocimiento, tiempo, recursos, tendran una participacin sustantiva al tomar
distancia de la figura clsica como informantes, lo cual los coloca como entes pasivos.
En contraste se reivindica a los sujetos actores que se afirman como seres activos que
se encuentran en una ubicacin social especfica, la cual refleja las relaciones de poder
en las que se articulan con el resto de la sociedad de la que forman parte. Asimismo,
es necesario contar con la posicin poltica del investigador, ya que no existe la neutralidad en el inters de la pregunta de investigacin. Aunado a esto se procura que las
investigaciones sirvan a los sujetos que participan con el investigador. En este sentido se
propone posicionarse allende la objetividad radical, en pos de contribuir a procesos de
liberacin de las estructuras de poder de una escala local a la regional y global.
Incluso, la pregunta de investigacin tendra que reflejar las necesidades de las
personas con quienes se investiga, tomando un principio crtico y no autocomplaciente,
de forma tal que evite ser una justificacin aparentemente cientfica de los supuestos
tericos en donde el investigador slo toma datos que l quiere escuchar para ordenar
segn el modelo a verificar.
Si la sociedad cambia es necesario ir reconstruyendo el mtodo de investigacin
cualitativo para atender a la comprensin y explicacin de los fenmenos actuales. Se
propone replantear el carcter sustantivo de la prctica etnogrfica para diferentes disciplinas, ya que si el trabajo de campo fue iniciado por antroplogos, ahora es un m-
sociedad en contextos de dominacin, por lo que el trabajo queda sesgado sin la participacin de los sujetos ubicados en la propia escritura del texto etnogrfico.
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todo interdisciplinario que requiere de constante crtica para descolonizar a los sujetos
de investigacin.
Podremos enriquecer nuestro horizonte epistemolgico para develar diferentes
campos ontolgicos en el que se desenvuelven los seres humanos con quienes investigamos? La relevancia se afirma en tanto que el conocimiento dialogue con los saberes
para transformar la realidad.
Conclusin
El argumento expuesto problematiza la invencin de la alteridad en el proceso de objetivacin. Esto se expresa en la actualizacin del mito del salvaje al no reconocer a los
sujetos como parte activa de la investigacin. La propuesta es iniciar desde la pregunta
de investigacin construida en dilogo con quienes se trabajar, de forma tal que impriman su direccin. Aun as, el dilogo no asegura la democratizacin y la liberacin de la
146
147
10. La interpretacin simblica del lenguaje artstico:

Estilos indagatorios de la fenomenologa hermenutica
P edro C orts R odrguez

En el umbral de la zona de no-conocimiento, el Yo debe
deponer sus propiedades, debe conmoverse.
Giorgio Agamben, Profanaciones
Introduccin
La filosofa de la cultura, entendida en una de sus lneas directrices como el anlisis
fenomenolgico-hermenutico de las expresiones artsticas, toma como ejes de investigacin todos aquellos acontecimientos de la cultura que se nos presentan con un contenido de significacin. Teniendo en cuenta dicha intencin, nos encontramos que todo
fenmeno artstico puede ser mirado, interpretado y comprendido desde su carga de significados, ya que la cultura se percibe como un universo diversificado de significaciones
concretas. Es as como el plano de la significacin en la cultura representa un enramado
de sentido que nos demanda una praxis filosfica a partir de las distinciones y reconocimiento de las obras de arte.
Partiendo de este contexto, nuestros intereses en este trabajo consistirn, en primer lugar, en la realizacin de un anlisis de los conceptos de arte, cultura y lenguaje,
desplegados en la filosofa de las formas simblicas de Ernst Cassirer; despus ofreceremos una interpretacin sobre la confrontacin crtica que encarnan los postulados
capitales de la hermenutica fenomenolgica desarrollada por Paul Ricur ante las
ideas cassirerianas; por ltimo, en un tercer momento, pretendemos esbozar una visin
crtica de la confrontacin entre los planteamientos de ambos pensadores, sealando
su relevancia para la filosofa de la cultura a travs de la puntualizacin de cmo esta
estrategia de investigacin representa la favorable cristalizacin interdisciplinaria para
el desarrollo de la esttica de la recepcin.
El giro epistemolgico del siglo xix, promovido por Wilhelm Dilthey (1945), en donde las ciencias de la cultura, sociales o del espritu al distinguir sus objetos de conocimiento del de las ciencias naturales y formales, termina por clarificar que los recursos
metdicos garantes de la legalidad cientfica tambin tienen que ser diferenciados conforme a cada campo de investigacin. En el caso de las humanidades, tenemos que desde la propuesta fenomenolgica de Edmund Husserl (1962), la filosofa se reclama como
ciencia estricta para conformar un mbito de reflexin con el propsito de fundamenta149
L a i n t e r p r e ta c i n s i m b l i c a d e l l e n g ua j e a r t s t i co
cin y crtica del conocimiento cientfico ingenuo. Bajo esta perspectiva tambin HansGeorg Gadamer (1977) postula a la hermenutica como una filosofa que recupera el
significado de la experiencia humana con sus distintas vas de acceso a la verdad, en
donde se privilegia al arte antes que el conocimiento cientfico o religioso. Trazado este
recorrido creemos que el debate metodolgico para el caso de las humanidades pierde
relevancia y gana terreno la diversificacin investigativa en el plano de la creacin de
rutas en dilogo para el mejor entendimiento de las expresiones y prcticas culturales.
El arte en trminos de cultura segn Cassirer

En el captulo vi de la Antropologa filosfica, Ernst Cassirer (1987) deja expresado muy
ntidamente su alejamiento de los ideales metodologicistas proclamados por el positivismo, cientificismo o naturalismo, en particular en su afn de establecer una similitud
entre los modelos de investigacin en fsica social y las ciencias naturales. Para Cassirer
la distincin consiste en un esclarecimiento filosfico de los modos de lograr un acercamiento a la comprensin de las obras culturales. Eso es lo que distingue el programa en
su propuesta de la investigacin cientfica social al de la perspectiva naturalista. Dicho
esto, para Cassirer se ampla y no se restringe el anlisis de las formas simblicas entendidas como obras culturales del ser humano, todas ellas diseminadas en los mbitos de
la vida social, la poltica, el arte, la religin, la ciencia, el mito y la historia. Tales formas
apuntan a objetivos integradores y comprensivos de las actividades humanas. Pero al tener como base para una teora del arte, una teora de la cultura, el ser humano se percibe
como el smbolo fundamental para descifrar el sentido oculto del gran texto susceptible
de lectura, que es la totalidad cultural. Expresado en trminos gadamerianos, se vuelve
necesaria una interpretacin de la tradicin para el esclarecimiento que va de la extraeza a la familiaridad.
En esa intencin de abandono de los procedimientos que llevan a la exactitud cientfica, y en pro del ensanchamiento para el anlisis del hombre en la cultura, Cassirer
propone la definicin de categoras y conceptos para uso del investigador de la cultura.
Distingue algunos de ellos, como: a) La redefinicin del concepto de instinto frente al de
inteligencia; b) El concepto de sentido como un antecedente al problema del desarrollo
histrico; y c) La necesidad de una terminologa psicolgica que delimita el anlisis del
sentimiento religioso y la imaginacin artstica. La definicin y delimitacin de los conceptos y categoras, permiten ordenar el anlisis con un enfoque riguroso que no necesariamente implica un naturalismo, tal operacin no desdea la utilizacin de mtodos
previos como lo puede ser el anlisis descriptivo. As, la concepcin simblica del hombre en la cultura contribuye a la posesin inicial de un esquema que facilite clasificar, ordenar, y organizar las obras o hechos culturales. Estos son para Cassirer algunos de los
problemas a que se enfrenta el investigador social, pero no quiz los ms fundamentales.
150
Pedro Corts Rodr guez
Qu es el hombre? Hay mtodos suficientes y exhaustivos para su anlisis y comprensin? Existe una manera de abordar la filosofa en clave antropolgica-cultural?
Existe otro camino del ya sealado por la introspeccin psicolgica, la observacin,
el experimento y la investigacin histrica? Estos son algunos de los problemas que
nos hereda Cassirer, pero que tambin quiere abordarlos remitindonos a su Filosofa
de las formas simblicas, traducida como una filosofa que, aparte de su pretensin
de esclarecer lo que permanece en la penumbra, caracteriza y distingue al hombre
con sus obras culturales que lo definen. Indica que, el lenguaje principalmente, el arte,
el mito, la religin, la ciencia, etctera, son los constituyentes o formas de un crculo
cultural y humano. Esta filosofa del hombre, productor y consumidor del simbolismo
cultural, se plantea el imperativo, la obligacin, o el ethos de proporcionar una visin
de la estructura fundamental de cada una de las distintas actividades del hombre para
comprenderlas como un todo orgnico. Es una filosofa que percibe la obra cultural del
hombre como un vnculo-funcin no sustancial, un vnculo-funcin que tiene origen y
compatibilidad en la significacin de los actos de las distintas dimensiones de expresin
clasificadas por el hombre. Particularmente la produccin artstica adquiere determinaciones funcionales y modales. Y en primer trmino se sitan en una unidad de accin
o una unidad de proceso creativo de organizacin simblica.
El lenguaje artstico y las formas culturales

Para el neokantiano Cassirer, la cultura se puede fragmentar en distintas formas culturales como lo son: el arte, el mito, la poltica, la religin, la historia, la ciencia y el lenguaje.
Desde la perspectiva de la filosofa de la cultura ms difundida, todas estas formas o
dimensiones y muchas otras, se conjuntan para constituir el todo complejo que es la
cultura.
Para Cassirer, el lenguaje, tanto en su forma cultural como en su estricta forma lingstica, no puede ser despojado de su contenido intuitivo ni de su contenido abstracto
o intelectivo. Considera que el enlace de los dos mbitos, y su asimilacin binaria, son
las condiciones para el conocimiento en su ntimo sentido kantiano. El conocimiento
puede as formar parte de la convencin y la comunicacin humana.
Ms all de las posturas cientficas y filosficas del lenguaje, Cassirer toma como
punto de partida la conviccin de que el lenguaje, al igual que todas las funciones
espirituales fundamentales, slo puede ser filosficamente esclarecido dentro de un
sistema global de idealismo filosfico (1972: 21). El lenguaje se asume como la expresin humana originada en el mundo y en la cultura. No obstante, para Cassirer la nica
posibilidad de esclarecer el lenguaje radica en la versin idealista de la filosofa. Admite
que en las creaciones de la cultura espiritual el lenguaje, el conocimiento cientfico,
el mito, el arte, la religin en toda su diversidad interna, vulvense partes de un nico
151
gran complejo de problemas, vulvense impulsos mltiples referidos todos a la misma

meta: transformar el mundo pasivo de las meras impresiones en las cuales pareca primero estar atrapado el espritu, en un mundo de la pura expresin espiritual (1972: 21).
Hay una resonancia del idealismo filosfico hegeliano que considera al mundo como
expresin objetiva del espritu. Pero que, adems, nos remite a entender la cultura en su
significado ms abierto, es decir, la cultura entendida no slo como progreso material
del hombre, sino tambin como una proyeccin simblica espiritual tanto del hombre
como de s misma. De este modo, el lenguaje en su nivel lingstico expresado en la
cultura, es un mundo espiritual que recurre al yo, al individuo, al hombre, no como un
principio metafsico de causalidad, sino ms bien como el ncleo de la universalidad
del entendimiento. El lenguaje [agrega Cassirer] se convierte en el instrumento espi-
As se adquiri un pensamiento basado en la existencia de una identidad entre el

sujeto cognoscente y la realidad que se conoca para poder llegar al conocimiento. Con
esta teora se lleg a establecer la relacin entre smbolo y objeto, pues para que una
palabra significara una cosa, debera de existir antes una relacin de identidad natural
entre ellas.
Antes del siglo xix no se tena una etimologa sobre el lenguaje que se basara en
principios cientficos, por lo que toda teora, por fantstica que fuese, poda caber en
la verdad aceptada. Para esto, los sofistas tenan una manera, al parecer muy simple,
de abordar el lenguaje humano. Los sofistas trataban los problemas del lenguaje de un
modo sistemtico y se interesaban ms que nada en la retrica del mismo, pues era
sumamente importante darle un buen manejo, mejorndolo y agudizndolo, utilizn-
ritual fundamental en virtud del cual progresamos, pasando del mundo de las meras
sensaciones al mundo de la intuicin y de la mera representacin. El lenguaje entraa
ya en germen aquella labor intelectual que se manifiesta ulteriormente en la formacin
del concepto como concepto cientfico, como unidad formal lgicamente determinada
(1972: 29). En la conceptualizacin y articulacin lingstica de las obras culturales, no
se quiere inclinar la balanza hacia la objetividad y universalidad que busca la ciencia
positiva, dado que hay cabida para el mundo de las formas ms expresivas de la creatividad como lo son el mito o el arte. Se asimilan como manifestaciones fundamentales
de la vida espiritual que requieren tanto del universo sensible como del inteligible.
En el apartado que Cassirer destina en su obra para hablar sobre el lenguaje, seala la existencia de una relacin muy estrecha entre mito y lenguaje, pues al hombre
siempre se le encuentra con un lenguaje propio, adems de que posee una influencia
mtica muy cercana al lenguaje. Pareciera ser que el mito se origina con el lenguaje y
que gracias a l existe. Dentro del lenguaje arcaico se encuentra la metfora, que hace
referencia sobre todo a fines meramente religiosos. Para poder explicar pensamientos
abstractos se utiliza la metfora, esa figura retrica que se vale de la comparacin entre
trminos que poseen alguna semejanza para con ello sacar a la luz ese pensamiento
abstracto que sin esta herramienta sera imposible poder expresar.
Pero Cassirer encuentra que tanto el mito como el lenguaje estn basados en una
experiencia primitiva de naturaleza social, pues el hombre comenzaba a tener la ne-
dolo como arma poltica, dndole con esto mayor importancia que a la gramtica. No
obstante, Cassirer le da un valor, un sentido y una funcin triple al lenguaje y lo sita
dentro de los siguientes parmetros: el mtico, el metafsico y la pragmtica. Pero pareciera que de pronto se pierde el rasgo ms sobresaliente del lenguaje mismo, haciendo
referencia con esto a todas las expresiones humanas que no pertenecen a la naturaleza
externa, sino que tienen que ver con sentimientos humanos.
Cabe mencionar la teora propuesta por Demcrito, quien estableca el origen del
lenguaje en sonidos de carcter emotivo. Pero al analizar con detenimiento esta teora,
encontramos estos sonidos en el mundo animal, convirtiendo ese pensamiento en algo
meramente biolgico, pues los sonidos como parte del lenguaje resultaban de una serie
de necesidades biolgicas por parte de los individuos hacia el medio. Para Cassirer en
cambio, insertado en la modernidad y a diferencia de la tradicin clsica, el ser humano
se constituye como animal simblico.
Aunque todas estas ideas, respaldadas por la teora evolutiva, explicaban de cierto
modo los comportamientos y actos expresivos del hombre y los animales, quedaba aun
sin resolverse la estructuracin del lenguaje que se haba pasado por alto. Cassirer nos
habla de una clasificacin del lenguaje, como lenguaje emotivo y lenguaje proposicional:
el primero de ellos expresa emociones, sentimientos y el segundo describe objetos. Sin
embargo, ligado a esta categorizacin, Cassirer recurre a Otto Jespersen quien propone
una teora que resulta interesante y realista que sugiere un posible origen del lenguaje.
De acuerdo a esta teora, el lenguaje sufri una transformacin y pas de meras expresio-
cesidad de comunicarse con los dems primero. Antes que utilizar palabras lo haca
mediante gritos y gestos indicando con ellos diferentes situaciones y emociones. El ser
humano primitivo conceba a la naturaleza como un mundo vivo con el que poda llegar
a tener comunicacin por medio de misticismos y deidades que para ellos regulaban las
distintas situaciones y peligros con los que se encontraban. Sin embargo, el ser humano
comenz a darse cuenta de que el lenguaje de la naturaleza y el propio eran diferentes,
por lo que su pensamiento filosfico natural comenz a cambiarse por una filosofa del
lenguaje.
152
nes humanas a la adquisicin de smbolos o nombres con un sentido definido. Jespersen

plantea al lenguaje como medio de comunicacin y sugiere el origen del mismo cuando
ste recurre a la comunicacin y deja el sentido de la sola exclamacin de lado.
El cambio que se da en el lenguaje nos lleva a pensar en diversos factores que pueden tomar parte de este cambio, como por ejemplo la fontica. Al querer estructurar al
lenguaje se puede encontrar con factores que diferencian las lenguas unas de otras. Y
la fontica, que se ocupa de los sonidos del lenguaje, marca de cierto modo estas dife153
rencias, pues puede existir una variacin de sonidos o de entonacin entre diferentes
lenguas que las caracterizan y las hacen nicas.
Sin embargo, aunque la fontica pasa a ser parte de las caractersticas de una lengua, el factor determinista de las diferencias entre lenguas radica en las perspectivas
del mundo que la propia lengua adquiere. As, el lenguaje se debe entender como una
totalidad sin descomponerlo en palabras o signos de manera individual, ya que se en-
vidad arquetpica de la belleza en todas sus manifestaciones: pintura, poesa, msica,

danza, escultura, teatro, arquitectura, etctera.
Segn nos dice, el arte se inicia como una imitacin de nuestra realidad natural,
es decir, del mundo que experimentamos en la vida diaria, pero sta es plasmada buscando un efecto esttico que logre una diferenciacin necesaria entre lo que se percibe
y lo que se trata de comunicar con la obra; aqu entra el papel del artista, no slo como
imitador, sino como alguien que recrea esa porcin de realidad basndose en su propia sensibilidad e imaginacin, otorgando a la obra una cualidad artstica que la hace
transgredir lo convencional. As pues, hablar del arte como imitacin quiz sera simplificar demasiado su definicin.
La relacin aparentemente ineludible entre arte y belleza nos lleva a conjeturar
una nueva problemtica que incluye factores ticos: si el artista est obligado a plasmar
lo que es considerado bello, entonces su obra se convierte en un ideal no solamente
esttico, tambin representa una realidad moral y poltica antes que una denuncia. Si
partimos de este argumento tendremos al arte subordinado a otros fines y deja de ser
entonces un fin en s mismo, relegndolo a un segundo trmino.
La autonoma del lenguaje artstico con respecto de las implicaciones lgicas y
morales se dio en la medida que la belleza, considerada como la meta suprema, pas a
ser tan slo un rasgo emanado de la actividad artstica. Ya no era necesario modelar el
escenario ms bello posible, la cualidad del arte pas a ser una transfiguracin de las
intuiciones y los sentimientos en modulaciones de colores, ritmos y figuras para lograr
una armona tan subjetiva como la misma experiencia del artista.
De ninguna manera se dej de lado el tema de la belleza, simplemente pas a ser
una caracterstica relativa que proceda de la vivencia del autor, pero sin que fuera el fin
ltimo, otorgndole a su obra una mayor riqueza conceptual y una fuerza interpretativa
ms lograda.
Para Cassirer el lenguaje del arte constituye un descubrimiento de la realidad, y
lo es en la medida que ste nos habla acerca de nosotros mismos, de nuestras propias
pasiones, pero no puede ser reductible a un razonamiento o ideologa. La obra artstica
parte antes que cualquier cosa de una intuicin con respecto de la naturaleza ajena a
toda induccin o deduccin lgica. En el arte se busca una realidad con la intencin de
ilustrarla y llevarla a sus ltimas consecuencias por medio de estructuras intuitivas que
nos ofrezcan una visin alejada de lo convencional.
Lo anterior no significa necesariamente excluir a la razn del arte, pero sta se encuentra ms en lo referente a la tcnica usada por el creador, es decir, a la construccin
de la obra como unidad, an ms en el placer emotivo de la obra en s. Existen entre
las diversas teoras estticas contradicciones de tipo metafsico y teleolgico, algunas
slo coinciden en ver a la actividad artstica como la sublimacin de nuestros afectos
y pasiones, algo que resulta ser ms de una percepcin psicolgica. Podemos deducir
de aqu que esos movimientos del alma, como los llama el autor, son explicables por la
injerencia del arte en nuestras vidas; la explicacin que ste da sobre las motivaciones
humanas y cmo son puestas en juego por medio de la esttica que puede ser resumida.
Especialmente la poesa puede ser rastreada en la historia si nos enfocamos a las
edades mticas del hombre: tuvo que pasar por la edad del lenguaje simblico, del mito,
y la imaginacin, antes que la elucubracin racional o filosfica que se encuentra desde
entonces y permanece como la impulsora de la creacin. La exteriorizacin impulsada
por la imaginacin es la concrecin tangible en formas sensibles, en ritmos, en pautas
dibujadas, en lneas y figuras.
De esta forma, siguiendo a Cassirer, podemos visualizar que en el lenguaje artstico analizado a partir de su contenido simblico no existe un material privativo para
el arte, contra lo que se crea, la competencia del artista consiste en configurar una
realidad sublimada y radical con cualquier objeto, sea ste de la naturaleza que sea, sin
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cuentra en un proceso continuo e inacabado, donde el hombre utiliza meros sonidos

articulados para la expresin del pensamiento.
Como Cassirer afirma, las lenguas, con todas sus caractersticas propias, son nicas, por el sentido que se le da, por su simbolismo y por varios factores que intervienen
en el lenguaje mismo. Pero para la religin o para el mito esto no puede ser concebido,
pues se niegan a considerar la diversidad de lenguas como un hecho necesario y la
atribuyen a faltas o culpas del hombre. Pareciera que buscan un lenguaje nico para la
humanidad, quitndole parte de la riqueza que una cultura posee.
Por otra parte, todas estas clasificaciones que se le tratan de dar al lenguaje estn
basadas en criterios de la experiencia misma que se le atribuye a cada lengua en particular, por lo que Cassirer afirma que no existe una medida uniforme para referirse a la
pobreza o riqueza de un determinado lenguaje, pues la clasificacin en s se dictamina
por criterios especiales de acuerdo a la lengua en cuestin.
As tenemos que, si se toma al lenguaje en conjunto, con todos sus matices y elementos, sin necesidad de desconfigurarlo en fragmentos, su anlisis nos puede llevar
a aspectos culturales y sociales especficos del hombre al que su lengua lo refiere, dirigindonos a forjar nuevas perspectivas del mundo, ayudndonos a ampliar nuestro
criterio sobre algo tan complejo como lo podra ser el lenguaje artstico.
Cassirer nos muestra al arte como una de las formas simblicas que configuran al
hombre dentro de la cultura y que a travs del tiempo se ha establecido como la acti-
importar su hosquedad o simpleza. Es en la exteriorizacin que podemos apreciar el

valor verdadero de la obra en cuanto a su significado, ms all del tema o de cualquier
dualismo entre lo que es considerado verdaderamente lo potico y lo prosaico. No pueden existir sujeciones lgicas o reglas predeterminadas para el arte, el caso jurdico de
Pjaro en el espacio de Brancusi es buen ejemplo de ello, y menos an para definirlo,
clasificarlo o apreciarlo, ste se da dentro de un mbito dinmico y en constante evolu-
de las formas simblicas, en este apartado pretendo identificar la relevancia crtica que
la filosofa hermenutica posee frente a la filosofa de las formas simblicas para tratar
de identificar sus aciertos para la filosofa del arte.
Cassirer no logra deshacerse de un idealismo filosfico de corte universalista que
sugiere una interpretacin de las formas culturales con prioridad al conocimiento lingstico del mundo, pero esa interpretacin de la cultura no lleva consigo una propues-
cin, la subjetividad alcanza su grado mximo por lo que un intento de teorizar sobre
l resultar siempre anquilosado y excluyente.
El sentido modal y la funcin del arte quiz se puedan encontrar en lo que nos
seala Cassirer, si concebimos el arte como una direccin especial, como una nueva
orientacin de nuestros pensamientos, de nuestra imaginacin y de nuestros sentimientos. Quiz el arte comparte caractersticas de tipo simblico con la ciencia y el lenguaje
sin que signifique que se encuentra subordinado de ninguna manera a cualquiera de
estos dos. La realidad artstica es tan verdadera como puede ser la cientfica, e incluso
como simbolismo sea el que represente mejor al ser humano en cuanto a su relacin
con la cultura.
La naturaleza simblica de las formas culturales se torna, as, una de las fuentes
primarias para la comprensin del mundo. Sin embargo, la explicacin lingstica de
los fenmenos culturales, incluyendo al lenguaje artstico mismo, no deja de ser la manera ms pura de explicitacin e intercomunicacin humana, un problema que Cassirer
nos hereda. A las problemticas enunciadas se confronta el giro que da la hermenutica
filosfica inaugurada por Gadamer y desarrollada por Paul Ricur, junto a la esttica
fenomenolgica. sta atribuye y hereda tales retos para encontrar un nuevo enfoque en
la filosofa contempornea del arte, incluso como una forma alternativa de acceso a la
verdad y como instauracin de nuevos imaginarios.
Cuando en su antropologa lingstica Claude Levi-Strauss (1995) se ocupaba de la interrogante originada por la relacin entre una lengua y una cultura determinadas, indicaba la necesidad y hasta dnde era posible el conocimiento de la lengua para estudiar
una cultura. Pero tambin inverta el cuestionamiento de la siguiente forma: el conocimiento de la lengua implica el conocimiento del arte y la cultura o al menos de algunos
de sus aspectos? Esta discusin es retomada por la hermenutica filosfica permitiendo
una apertura para pensar la pluralidad cultural, el reconocimiento del otro, y la singularidad concreta de las artes. Cassirer, en efecto, ve a la cultura como una totalidad
de construcciones simblicas, pero no vislumbra ni aclara que nicamente se trata del
contenido simblico inscrito en el marco de la cultura europeo-occidental. Puesto que la
filosofa hermenutica se vincula y desvincula directamente a la tradicin de la filosofa
ta de cmo interpretar al arte, y menos an a la pluralidad artstica.

En este sentido, Gadamer parte de uno de los primados de la filosofa hermenutica que afirma que en principio el mundo es lingstico. Si el mundo es lingstico es
susceptible de interpretacin, por ende, implica una pluralidad de perspectivas que
dialogan mediante sus cdigos, con la finalidad de pasar de la autocomprensin a la
comprensin de las alteridades culturales y sus formas.
La experiencia hermenutica se construye en la interpretacin precedida del
acontecimiento. El acontecer posee una legibilidad para ser interpretada, pues la
interpretacin se hace necesaria all donde el sentido de un texto no se comprende
inmediatamente, all donde no se quiere confiar en lo que un fenmeno representa
inmediatamente (Gadamer, 1977: 409-410). El encuentro con un ser en devenir complica la comprensin mediatizada, pero no por ello deja de filtrarse a la interpretacin
en su contexto y en sus mltiples sentidos. Gadamer reitera: La interpretacin del ser
desde el horizonte del tiempo no significa [] que el estar ah se temporalizase tan
radicalmente y no se pudiera dejar valer nada eterno o perdurable, sino que habra
de comprenderse a s mismo enteramente por referencia al propio tiempo y futuro
(1977: 141).
Partimos de la idea de que el mundo, tanto objetivo como subjetivo, puede hacerse
inteligible mediante lo que ste posee de simbolizado y simbolizable. Para nuestro autor
el acontecer es lenguaje, por tanto susceptible de lectura. La dimensin lingstica del
mundo se torna universal y absoluta, ste es el medio por el cual la forma de realizacin
de la comprensin es la interpretacin. Una interpretacin del discurso del acontecer
se hace indispensable cuando se presenta incomprensible, o bien, como alegrico, sin
caer en los linderos de la filosofa nominalista. La experiencia hermenutica, observa
Gadamer: Remite a la tarea del intrprete o traductor, que interpreta y comunica algo
que resulta incomprensible porque est dicho en una lengua extraa, aunque sea en la
lengua de los dioses, hecha de seales y signos (1977: 635). El afn de la interpretacin
es, as, un intento explicativo de certeza cuya finalidad consiste en un acontecer comprendido y representado conceptualmente por el sujeto. De tal manera, la relacin del
intrprete con la alteridad, por principio, es lingstica, ya que lo transmitido del acontecer no puede separarse de la experiencia hermenutica. Este argumento le permite a
nuestro autor plantear una alternativa de acceso a la verdad distinta al saber cientfico,
como lo es nada ms y nada menos que la del lenguaje artstico.
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Hermenutica, lenguaje y filosofa del arte
En la interpretacin hay tambin una primaca de un lenguaje dialgico del sujeto.

El cuestionamiento hace posible la conversacin en un crculo entramado de pregunta y
respuesta. La pregunta se define por un carcter de apertura del sujeto y en el compartimento de las convicciones propias con las ajenas. La pregunta en el sentido dialctico platnico, en su esencia, permite una amplitud receptiva para proporcionar una secuencia
al intercambio de perspectivas. Aqu se muestra una vez ms el carcter del acontecer en
el sentido mismo de una discursividad abierta y guiada por la lgica del cuestionamiento.
Comprender a un autor, un discurso, un escrito, una poca, una obra artstica,
una forma cultural, es un trabajo que representa un esfuerzo intelectual. El comprender nos remite a una coincidencia de argumentos en el intercambio de significaciones: Comprender significa entenderse unos con otros [apunta el hermeneuta alemn].
Comprensin es, para empezar, acuerdo (Gadamer, 1977: 232). La condicin suprema
de la hermenutica consiste en la disposicin para ser interpelado por un t, en primera instancia, por la conciencia histrica que se manifiesta a travs de la naturaleza del
lenguaje, pues as, el fin ltimo del comprender accede y acepta un acontecer al que
interroga y responde.
Con el comprender no se pretende establecer leyes de conocimiento sobre el mundo, sino que se quiere comprender cmo ha ocurrido que tal hombre, tal pueblo, tal
estado, y todas sus manifestaciones artsticas, sean de la manera que son y cmo es que
han llegado a ser del modo en que se nos presentan en actualidad. La hermenutica tiene que partir de que el que quiere comprender est vinculado al asunto que se expresa
en la tradicin, y que tiene o logra una determinada conexin con la tradicin desde la
que habla lo transmitido (Gadamer, 1977: 365). La exigencia hermenutica ms clara
se concreta en comprender la textualidad de la tradicin, incluyendo la de las artes, en
su situacin originaria con todas sus circunstancias y multiplicidades, en esto radica
su ordenamiento discursivo.
Gadamer cree que la comprensin es el modo de ser del estar ah en cuanto que
es poder ser y posibilidad. El comprender [nos dice] debe pensarse menos como una
accin de la subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la
tradicin, en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin. Esto es lo
que tiene que hacerse or en la teora hermenutica, demasiado dominada por la idea
de un procedimiento, de un mtodo (Gadamer, 1977: 360). Para el acto de comprender
cin se opone a reproduccin, es decir, poiesis versus tekne. Ciertamente el saber prctico puede ser una tcnica, pero adems de ello el saber prctico va ms all en tanto
se define como sensibilidad. Para ello basta la complementacin con que entra en juego
el concepto de poiesis, al momento en que la poiesis media y regula las aplicaciones y
consecuencias del saber. En este sentido, dice Gadamer, la filosofa prctica aristotlica
pudiese asumirse como una filosofa del arte que se extiende hasta los dominios de la
esttica (Gadamer, 1994: 293-308).
Ahora bien, en los desarrollos modernos de la hermenutica nuestro autor encuentra esa practicidad en las aportaciones de Scheleimacher y Dilthey. Por un lado al manifestar el requerimiento de no slo comprender textos artsticos, sino tambin personas y sociedades, que para Dilthey representara un saber cientfico espiritual dado en
nuestra conciencia histrica, que bien seala Gadamer, es un problema heredado para
la historia de las ciencias, con alcance hasta los terrenos metodolgicos.
La hermenutica de Gadamer, distinguida como una praxis continua, considera
relevante la relacin existente entre retrica y hermenutica, ya que mientras hermenutica se define como el arte de comentar lo dicho o lo escrito, la retrica casi auxiliarmente intenta distinguir de cual arte se trata en cada caso. Y segn la apreciacin
de Melachthon, la hermenutica se funde con la retrica cuando se da la transicin en
el arte de hacer discursos, al arte de seguir un discurso comprendindolo. Llegar a la
esencia del arte bajo los tres actos humanos enumerados sera de esta forma la tarea de
una esttica hermenutica (Gadamer, 1996).
Paul Ricur, por su parte, en La imaginacin en el discurso y en la accin, desarrolla los postulados gadamerianos respondiendo a una pregunta que formula en los
siguientes trminos: la concepcin de la imaginacin que aparece en una teora de la
metfora centrada en la nocin de la innovacin semntica, se puede generalizar ms
all de la esfera del discurso al cual pertenece esencialmente? (2000: 207-228). A esta
problemtica nuestro autor acepta haberla denominado potica de la voluntad. sta re-
es necesario un acontecimiento, no se puede partir de la nada. El acto de comprender

el lenguaje artstico se complementa as con los de interpretar y acontecer. Si se desea
comprender se desea comprender algo que acontece o que transcurre aconteciendo.
Asimismo, Gadamer sabe enfatizar muy bien el significado que tiene la pragmatia
aristotlica que da soporte a la filosofa hermenutica que la transporta a los linderos
de la filosofa prctica. Esto es, su variante de entender la experiencia hermenutica
como el arte de interpretar. La filosofa prctica difiere del saber tcnico, donde crea-
quiere en primer lugar el establecimiento de un vnculo entre imaginacin e innovacin

semntica como centro del anlisis y necesita ser llevada, en segundo lugar, de su traslacin de lo terico a lo prctico. De este modo desencadena en el empleo del concepto
de imaginario social como un criterio decisivo de la funcin prctica de la imaginacin,
poniendo de relieve un primer plano: el contraste entre la ideologa y la utopa.
En la teora de la imaginacin, de entrada existen un par de problemticas por
superar. Por un lado la mala reputacin, que segn Ricur, padece el trmino imagen
gracias al abuso de la teora empirista del conocimiento. Y por otro lado, la correspondencia comn que pueda haber entre la conciencia de ausencia-presencia y la creencia
ilusoria entre los objetos y sus representaciones conceptuales o abstractas.
De este modo, Ricur se vale para enlistar las cuatro acepciones ms importantes
insertas en la tradicin filosfica del concepto de imaginacin: 1) Entendida como la
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evocacin arbitraria de cosas ausentes sin implicar la confusin de cosa ausente con las
cosas presentes aqu y ahora; 2) Cuando designa retratos, cuadros, dibujos, diagramas,
dotados de existencia propia, pero cumpliendo la funcin de tomar el lugar de las cosas
que representan; 3) A las ficciones que no evocan cosas ausentes, sino cosas inexistentes; y 4) Cuando se aplica al dominio de las ilusiones que para un observador externo en
una reflexin ulterior, se dirigen a cosas ausentes o inexistentes, pero que, para el sujeto
y en el instante en que est entregado a ellas hacen creer en la realidad de su objeto.
Ricur identifica una derivacin del significado de imaginacin en dos ejes fundamentales. En un extremo del primer eje, el de las teoras ilustradas, la imagen se refiere
a la percepcin, y en el otro extremo, la imagen se concibe esencialmente en funcin de
la ausencia. Mientras que en el eje denominado como el de la conciencia crtica nula,
la imagen se confunde con lo real, y se toma por lo real. En el otro polo de este segundo eje, la imaginacin se concibe como el instrumento mismo de la crtica de lo real.
Siendo estos algunos de los rasgos y problemticas adversas para una teora de la imaginacin, que el filsofo francs desarrolla en tres momentos de la siguiente manera.
1) Ricur se dedica a hacer una comparacin entre la teora de la metfora y la
teora de la imaginacin, y rescatar as la importancia resultante de su interrelacin.
Para nuestro autor, al considerar la teora de la metfora, encontramos la posibilidad de
relacionar la imaginacin con cierto uso del lenguaje, y con el expreso afn de identificar un aspecto de innovacin semntica, esto es en su entendido ms clsico la relacin
de la significacin con aquellos entes que evoca, y dicho sea de paso, una caracterstica
fundamental del lenguaje metafrico en tanto suplantacin de la realidad objetual.
Puesto que el examen de la imagen potica es tomado como caso paradigmtico, al
formar parte de una totalidad discursiva se logra un procedimiento llamado resonancia, ya sealada segn Ricur por Gaston Bachelard y Eugene Minkovski. Pues, tanto
para estos autores como para Ricur, aqul mbito metafrico de la imagen potica
consiste en el uso desviado de los predicados en el marco de una oracin entera. El
enfoque cuenta con la ventaja de desplazar la atencin, en los problemas del cambio de
sentido, de un nivel de nominacin a un nivel problemtico de reestructuracin de los
campos semnticos de la significacin, en particular en su uso predicativo. Por tanto, la
teora de la metfora tiene alta relevancia para la teora de la imaginacin.
2) Partiendo de la definicin aristotlica del acto de metaforizar, Ricur destaca el
sentido de suplantacin y de semejanza que representa el discurso metafrico frente a
lo dado en la materialidad, ya que para el Estagirita metaforizar significa percibir lo
semejante. No obstante, esa semejanza para Ricur depende del empleo de predicados
extraos, dando oportunidad a una aproximacin entre la lgica y el campo semntico
del sentido destellante de la metfora.
Ahora bien, en dicha aproximacin es donde radica la pertinencia predicativa de
la imaginacin, vista sobre todo como una apercepcin bien interpretada. Dado que
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para Ricur imaginar significa en primer trmino la reestructuracin de campos semnticos, y siguiendo la nocin wittgensteniana, imaginar representara un ver como.
Tambin la asociacin a la teora kantiana del esquematismo posibilitara entender un
mtodo para hacer corresponder una imagen con un concepto, o bien la adquisicin
de una regla para producir las imgenes. Con esta tnica, la imaginacin consistira
en esquematizar la atribucin metafrica en el sentido de una significacin emergente.
3) En consecuencia, Ricur encuentra la ejemplificacin en la poesa mirada como
el producto de un artesano del lenguaje, es decir, el poeta, que valindose de ese medio
de significacin crea y configura imgenes. Por ende, la finalidad de la imagen, adems
de difundir el sentido de los campos sensoriales, sera una suspensin del significado
que se asimila como un elemento de ficcin, mas no necesariamente falaz.
Detallados los tres movimientos anteriores, Ricur concentra el objetivo medular
que se propone recurriendo a una divisin sistemtica de su argumentacin en cuatro
momentos entrelazados, a saber: a) La fuerza heurstica de la ficcin; b) Ficcin y relato;
c) Ficcin y poder hacer; y d) Ficcin e intersubjetividad.
Dice Ricur: La primera condicin de una aplicacin de la teora semntica de
la imaginacin fuera de la esfera del discurso es que la imaginacin semntica sea ya,
en los lmites de la enunciacin metafrica, una aplicacin ad extra, es decir que tenga
una fuerza referencial (2000: 203-204). Esto quiere decir que, al referirse al mundo
fctico, la imaginacin desplaza su sentido para liberar y adquirir una ineludible fuerza
referencial de segundo grado. Pero ese segundo grado se distingue de un primero de
carcter objetual, que va hacia un segundo de carcter referencial. Dicho esto, la ficcin
no sera otra cosa que la fuerza propulsora de un efecto de referencia, un nuevo efecto
de la ficcin que posee el poder de redescribir la realidad.
En tal sentido, para Ricur existe una similitud entre los modelos del discurso
cientfico y la ficcin del discurso potico, teniendo comunidad en su rasgo de fortaleza
heurstica o su capacidad de desplegar nuevas dimensiones de realidad partiendo siempre de lo fundado ontolgicamente. Siguiendo a Nelson Goodman, para Ricur todos
los smbolos, tanto los del arte como los de la nomenclatura cientfica, son equivalentes
en tanto poseen la misma pretensin referencial de rehacer la realidad. En este sentido
Ricur coincide con la argumentacin sobre la fuerza simblica del lenguaje artstico
dada por Cassirer y Gadamer: Un smbolo [explica Gadamer respecto la experiencia
esttica] es aquello en lo que se reconoce algo, del mismo modo que el anfitrin reconoce al husped en la tessera hospitalis (1998: 113).
Ahora bien, en la propuesta de Ricur se llega a la traslacin de lo terico a lo
prctico en el momento en que las ficciones redescriben la propia accin humana. Esto
ocurre cuando el hombre se aventura a comprender y dominar la diversidad del campo
prctico al formarse de l una representacin ficticia. Por tanto, la introduccin del
concepto de relato vuelve latente ese procedimiento de redescripcin, donde la funcin
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heurstica se origina desde un plano narrativo en el que esa redescripcin tiene como
referente la accin humana. De esta manera, la ficcin misma en su vnculo con el poder hacer, no vislumbra la imaginacin sin accin. Entonces resulta indispensable un
programa de accin psquica del receptor de smbolos que, para Ricur, tiene la virtud
del yo puedo, en tanto que planeacin voluntaria de hacer esto o aquello siempre y
cuando se desee. Se da as [escribe Ricur] una progresin desde la simple esquematizacin de mis proyectos pasando por la figuralidad de mis deseos, hasta las variaciones
imaginativas del yo puedo. Esta progresin apunta hacia la idea de la imaginacin como
funcin general de lo posible prctico (2000: 208).
Ricur recurre al punto de partida de la teora de la intersubjetividad husserliana
para plasmar el carcter histrico y consensual del imaginario social. ste no se da
sin la secuencialidad y acoplamiento Paarung en el flujo de la temporalidad. Ese
acoplamiento, para Ricur, es el principio trascendental en donde el otro es semejante
para m, ese otro bien puede ser un antepasado o un contemporneo. En el grado en
que esos otros pueden asumir una mismidad diversa, surgir la vinculacin histrica
con los dems.
La intersubjetividad se asume como la constitucin de una aperecepcin analgica,
en donde la tarea de la imaginacin consiste en la lucha por la produccin de empata
(Einfhlung) de las relaciones humanas, y que concordando con Gadamer, para Ricur
quedamos afectados por los efectos de la historia slo en la medida en que somos capaces de ampliar nuestra capacidad de ser as afectados. La imaginacin es el secreto de
esta competencia (2000: 210). Ricur cree que la imaginacin al ofrecernos los efectos
de la historia, ciertamente es una condicin de la experiencia hermenutica en general.
Pero la condicin de la verdad en la experiencia hermenutica se obtiene cuando el
vnculo analgico entre el yo y el otro, es posible en trminos de prcticas imaginativas,
como lo son en primera instancia la ideologa y la utopa. stas, para Ricur, entran en
una relacin polar y a la vez ambigua y por ende contrastante.
El imaginario social requiere entonces de la utopa y la ideologa como manifesta-
nacin responde a una disfuncin, pero su reflexin respondera a una relacin crtica
ante la falta de congruencia en la comprensin y la figuracin de elementos de significacin imaginarios y autnomos de la realidad fctica. Lo que llamamos instauracin de
mundos de acuerdo con el planteamiento de la extensin y la expansin del arte.
Para Ricur la propuesta gadameriana, as como el concepto de lenguaje cassireriano, posee excedentes y limitaciones: Gadamer [apunta Ricur], al hablar de los textos
de nuestra cultura, no deja de insistir que esos textos son significantes por s mismos,
que hay una cosa del texto que se dirige a nosotros (2000: 336). El texto manifestado
como parte de la cultura, segn Ricur, se desprende las cosas mismas, la dimensin
lingstica se plasma como discurso hablado o escrito. Y agrega: Toda hermenutica
culmina en el concepto de Sprachlichkeit o dimensin lingstica debiendo quedar claro
que por lenguaje hay que entender aqu, no el sistema de las lenguas, sino el conjunto
de las cosas dichas, el compendio de los mensajes ms significativos, transmitidos no
solamente mediante un lenguaje ordinario, sino por todos los lenguajes eminentes que
nos han hecho lo que somos (2000: 324). Ricur asume el lenguaje tal y como posee
una funcin referencial obtenida al separar los signos de las cosas y que nos permite reintegrar el universo. Es el mbito de lo simblico el que mediante la funcin referencial
vuelve ausentes a las cosas materiales o psquicas para establecer su vnculo con el
mundo, remitindonos de una realidad objetual a una realidad imaginaria.
Ricur concuerda con Gadamer al asumir la pluralidad cultural, aspecto que se
le escapa a la filosofa de las formas simblicas: Entre lo otro y lo propio, se llega al
concepto ms elevado el de fusin de horizontes. Es un concepto dialctico que procede de un doble rechazo: el de objetivismo, segn el cual la objetivacin de lo otro se
da en el olvido de lo propio, y el de saber absoluto, segn el cual la historia universal
es susceptible de articularse en un nico horizonte (2000: 321). Aun as, para Ricur
existe la aceptacin de lo diverso, pero nunca deja de haber un distanciamiento entre
lo propio y lo otro, entre identidad y diferencia, ya que en efecto, la experiencia her-
ciones que sirven para aclarar la constitucin analgica del vnculo social. La relacin
compleja entre ambas manifestaciones se hace inteligible cuando se acepta su forma de
ser patolgica. Mientras que la utopa desde Toms Moro muestra su patologa como
proyecto imaginario de la sociedad, y mantiene su significacin primaria de lo que se
encuentra en ningn lugar; la ideologa expresa su insanidad en su misma excentricidad dominada por la distorsin y el disimulo. Para Ricur la una no puede existir sin la
otra. De ah que nuestro autor intente pensar conjuntamente ideologa y utopa segn
sus modalidades ms positivas, constructivas y, por as decir, sanas (2000: 215-216).
La tensin y relacin dialctica entre utopa e ideologa vienen, de este modo, a
visualizarse en su lectura funcional ms positiva, semejante a un juego cruzado que
se define por esas dos direcciones fundamentales del imaginario social. As, la imagi-
menutica que reconoce la pluralidad de las culturas tiene como labor fundamental el
acercamiento y la apropiacin del otro distinto. Dicho en palabras de Schleiermacher
llegar a comprender al otro mucho mejor de lo que l mismo se pueda comprender. Por
ello, Ricur alude al argumento del distanciamiento, alejndose al mismo tiempo de
Gadamer, dado que mientras en el plano de la vida se puede identificar un dilogo en
donde existen respuestas y preguntas, el otro que nos habla mediante el texto escrito no
nos puede dar respuestas a las preguntas nuevas.
La teora hermenutica de Gadamer y Ricur, a diferencia de la filosofa de las
formas simblicas de Cassirer, ofrecen argumentos solventes para una teora de interpretacin simblica del arte. Sin embargo, Ricur va ms all que Gadamer al postular la programacin indagadora de las significaciones del lenguaje, desvirtuado del
movimiento pendular objetividad-subjetividad: Doy por sentado que [seala Ricur]
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el sentido primordial del trmino hermenutica se refiere a las reglas requeridas para la
interpretacin de los documentos escritos de nuestra cultura (2000: 169). Desde luego,
la cultura es significacin mltiple, y aunque Cassirer proponga una divisin categorial
para el anlisis del lenguaje artstico, no llega a elaborar una visin filosfica interpretativa tal como lo exige la movilidad, diversidad y concrecin del arte. Cassirer tampoco le da una importancia de primer orden a la lnea de la historicidad, la tradicin, el
acontecer, la autoridad, y el prejuicio, de la manera en que desde la crtica hermenutica
resulta el elemento a partir del cual se consuma a la temporalidad como una de las
concreciones de las obras artsticas.
En las distintas expresiones artsticas, siguiendo al hermeneuta francs, encontramos el ejemplo en la expresin susceptible a la interpretacin, tal manifestacin,
mirada desde la ptica del psicoanlisis freudiano, se entiende como la vida pulsional
del inconsciente. Los deseos presentes en los sueos toman un sentido que repercute
directamente en las formas humanas de cultura que hemos venido sealando en nuestro ensayo. El sueo, lo sublime y la ilusin son parte de ese mundo antropomrfico del
imaginario, por tanto, para Ricur se instituyen como una significacin universal cuyo
potencial busca los niveles de la expresividad.
Ricur denota y ejemplifica que en La interpretacin de los sueos de Freud, los deseos reprimidos no pueden permanecer en plenitud desvinculados de la manifestacin
conciencia-inconsciencia. El hombre [dice] es un ser capaz de realizar sus deseos en
forma de disfrazamiento, regresin y de simbolizacin estereotipada (1999: 140). De
esta forma la urdimbre del sentido ocurrido en el inconsciente, desde el anlisis hermenutico del arte y la cultura, tiende a ser concebido como un entramado de significacin
que contribuye y se traduce en lenguaje a travs de las manifestaciones de la cultura.
Efectivamente, Cassirer tambin considera el mbito psicolgico como uno de los
ejes fundamentales para el entendimiento de las obras culturales, y abre toda la discusin de la antropologa filosfica integrista, pero su formalismo de cepo kantiano
le impide contextualizar una observacin que conduzca la reflexin a filosofar sobre
un fragmento de lo humano tan especifico, como lo representa la dimensin pulsional
humana de la aportacin freudiana para la interpretacin de la cultura que Ricur
ejemplifica. Con ello, el individuo artista dentro de la cultura tendera por sacar a la luz,
sea cual sea su fin ltimo, todos aquellos deseos ocultos en el inconsciente colectivo.
Mientras tanto, a los receptores les toca descifrar, poniendo en juego su imaginacin
activa, los contenidos simblicos del lenguaje artstico.
una filosofa del arte en su nivel fenomenolgico-hermenutico de los lenguajes artsticos no se escurre en un posicionamiento abstracto en su planteamiento, tampoco se
desliga de su compromiso con una lnea de investigacin que le conceda paso tanto a la
pluralidad de disciplinas del saber como a la pluralidad de manifestaciones artsticas en
conflicto.
As, el lenguaje artstico se perfila en una dimensin esttica en distintas articulaciones narrativas y poticas mediante los debatidos gneros literarios. El mismo
Gadamer identifica el desarrollo de la mmesis al lado de la comprensin que gira sobre
el problema sistemtico de la esttica a la pregunta por la esencia del arte (1996: 56).
En la esttica contempornea, como hemos sealado, tenemos muy variadas posiciones esttico-filosficas que intentan aproximarse al entendimiento del discurso artstico. Desde la perspectiva hermenutica fenomenolgica toma a la obra de arte literaria
como objeto de conocimiento. Me remitir a un par de rasgos de la esttica fenomenolgica que considero suficientes para un anlisis propedutico del lenguaje artstico como
objeto de conocimiento. Primero abarcndolo como un objeto cuyo valor esttico se nos
da en las condiciones fenomnicas del arte. Un objeto, como tambin lo entiende el polaco Romn Ingarden (1998), complejamente estratificado, cuya existencia se desprende
de actos intencionales tanto del emisor como del receptor. Cabe destacar adems que
la obra de arte literaria es para Ingarden el texto al que se enfrenta todo lector esteta,
la obra literaria es un fenmeno fsico: la pgina impresa que contiene las letras sobre
el papel.
En este sentido, resulta interesante apuntar tambin la aportacin de Alfonso Reyes
a una esttica fenomenolgica en su aproximacin al anlisis de la obra literaria, pues
rescata su honda significacin cuando entiende que el idioma mximo de la literatura
radica en una nota esttica de intuicin individuada, esto es, concebir a la literatura
desde sus unidades de sentido como el nico ejercicio humano que pone en valor las
tres notas del lenguaje: la intelectual, la acstica y la afectiva (1944: 18-19).
El anlisis se sita as como una interpretacin a partir de la esttica de la recep-
El anlisis, la explicacin, la interpretacin y comprensin de los fenmenos artsticos

conlleva a la constitucin de distintas versiones de lo cultural. Si bien la propuesta de
cin en su orientacin hermenutico fenomenolgica. Por un lado considerando los

sealamientos de Wolfgang Iser (2005) de entender que las significaciones de los textos
literarios slo se generan en el acto/proceso de lectura para constituir el producto de
una interaccin entre el texto y el lector (1989: 133-148). En este sentido el uso del concepto de indeterminacin del texto propuesto por Iser, resulta de alta relevancia para
identificar los lugares de indeterminacin de su textualidad que posibiliten el juego interpretativo y la adaptacin variable del texto, con esto siguiendo a Iser, se garantizara
la participacin activa del lector en la constitucin del sentido de los sucesos en una
obra literaria. Desde esta perspectiva hermenutico fenomenolgica de la recepcin, el
coeficiente de indeterminacin de la obra de arte literaria es el principal elemento de
conmutacin entre texto y lector, dado que la indeterminacin del texto permite activar
164
165
Interpretacin artstica desde los receptores
las representaciones del lector en una corealizacin de la intencionalidad dispuesta en

el texto.
Nuestra segunda consideracin desde la esttica de la recepcin en su modalidad
fenomenolgico hermenutica radica en la propuesta de H. R. Jauss (1992). Cabe mencionar, muy afn a la indeterminacin de Iser, cuando Jauss destaca el nfasis de la
experiencia esttica entendida como interpretacin inacabada, segn las condiciones
histricas y culturales en que la obra artstica es tomada. Jauss entiende a la hermenutica literaria como una praxis interpretativa de la experiencia pasada y presente del
arte que nos permite unificar poiesis, aisthesis y catarsis conforme la funcin comunicativa en una relacin de funciones independientes. Asimismo, Jauss identifica que la
hermenutica literaria tiene la tarea de diferenciar metdicamente las dos formas de
la recepcin: es decir, la de aclarar, por un lado, el proceso actual, en que el efecto y la
significacin se concretizan para el lector del presente, y la de reconstruir, por otro, el
proceso histrico, en el que los lectores de pocas distintas han recibido e interpretado
el texto siempre de modo diferente (1992: 14).
Para Jauss La experiencia esttica, ante la prdida inequvoca de la capacidad
obligante y ejemplar de la experiencia mundana diaria, se convierte en instancia de mediacin de lo heternomo; lo imaginario se convierte en horizonte de mundo alienado,
horizonte que abarca los mbitos de sentido de la praxis vital, y asume su carcter de
extraeza, en tanto los hace comunicables (1995: 137). ste es el carcter de la modernidad esttica que distingue entre arte por el arte y arte social. La obra sin el pblico
no representara nada. Ms an, cuando hablamos y nos referimos a una obra artstica
en el contexto voraz de la mercantilizacin y las industrias culturales. Esta modernidad
esttica significa para Jauss que las distancias temporales se reduzcan a generaciones,
dcadas, aos, en un cambio vertiginoso de lo nuevo en viejo, y las vanguardias rectoras
aparecen primero sucesivamente, y despus de forma simultnea.
A partir de esta discusin y contrastes queda expresada la posibilidad de una inter-
Referencias bibliogrficas
Cassirer, E. Filosofa de las formas simblicas. fce. Mxico, 1971.
Antropologa filosfica: Introduccin a una filosofa de la cultura. fce. Mxico, 1987.
Dilthey, W. Teora de la concepcin del mundo. Imaz, E. (traductor). fce. Mxico, 1945.
Gadamer, H.-G. Verdad y mtodo i: Fundamentos de una hermenutica filosfica. Agud
Aparicio, A.; de Agapito, R. (traductores). Ediciones Sgueme. Salamanca, 1977.
Verdad y mtodo ii. Olasagasti, M. (traductor). Ediciones Sgueme. Salamanca, 1977.
Esttica y hermenutica. Gmez Ramos, A. (traductor). Tecnos. Madrid, 1996.
La actualidad de lo bello. Gmez Ramos, A. (traductor). Paids. Barcelona, 1998.
Husserl, E. La filosofa como ciencia estricta. Elsa Tabernig (editor y traductor). Nova.
Buenos Aires, 1962.
Ingarden, R. La obra de arte literaria. Nyenhuis H., G. (traductor). Taurus/Universidad
Iberoamericana. Mxico, 1998.
Iser, W. La estructura apelativa de los textos y El proceso de lectura. En Esttica de
la recepcin. Warning, R. (editor). Snchez Ortiz de Urbina, R. (traductor). Visor.
Madrid, 1989: 133-164.
Rutas de la interpretacin. Rubio Ruz, R. (traductor). fce. Mxico, 2005.
Jauss, H. R. Experiencia esttica y hermenutica literaria: Ensayos en el campo de la experiencia esttica. Siles, J.; Fernndez, E. (traductores). Taurus. Madrid, 1992.
Las transformaciones de lo moderno: Estudios sobre las etapas de la modernidad esttica. Snchez, R. (traductor). Visor. Madrid, 1995.
Lvi-Strauss, C. Antropologa estructural. Paids. Barcelona, 1995.
Reyes, A. El deslinde. El Colegio de Mxico. Mxico, 1944.
Ricur, P. Freud: Una interpretacin de la cultura. Surez, A. (traductor). Siglo xxi.
Mxico, 1999.
Del texto a la accin. Corona, P. (traductor). fce, Buenos Aires, 2000.
pretacin simblica del arte. De este modo las obras artsticas aparecen como el receptculo que pone de manifiesto que al arte entendido como una red de significaciones
concretas le corresponde una filosofa que no se quede con meditaciones de un mero
contenido ideal, que asume la facultad de responsabilizarse de las prcticas recprocas,
de ida y vuelta, entre ambas expresiones culturales. Por lo tanto, el dilogo entre ambas
formas creativas del ser humano dejan tambin expresado que en la conjugacin de las
diversas estrategias de indagacin humanstica se fortalecen la reflexin y la crtica
interdisciplinaria. Y que en lugar de la efectividad del conocimiento cientfico, en la fenomenologa hermenutica de la recepcin, se establece que los propios seres humanos
y los modos de relacionarse a travs de sus obras culturales importan todava ms que
la verdad y el mtodo.
166
167
Directorio de investigadores colaboradores del Sepim
Teodoro Aguilar Ortega; Unidad Acadmica en Estudios Regionales de la Universidad

Nacional Autnoma de Mxico (uaer-unam). Sus temas de investigacin se basan en
estudios econmicos y regionalizacin, as como migracin interna y externa. Contacto:
teo_aguilar@humanidades.unam.mx
Eva Paola Arenas; Universidad de la Cinega del Estado de Michoacn de Ocampo
(ucm ). Doctora en Psicologa con especialidad en la relacin entorno comportamiento.
Temas de investigacin dirigidos a valores, aprendizaje, estilos de aprendizaje y tecnologas de la informacin en la educacin. Contacto: eparenas@ucienegam.edu.mx
David Caldern; Universidad de la Cinega del Estado de Michoacn de Ocampo (ucm).
Maestro en Comunicacin por la Universidad de Guadalajara. Actualmente Coordinador
de la Trayectoria en Estudios Multiculturales. Sus temas de investigacin se dirigen a
la historia cultural y comunicacin poltica. Contacto: jdcalderon@ucienegam.edu.mx
Pedro Corts Rodrguez; Universidad de la Cinega del Estado de Michoacn de Ocampo
(ucm). Doctor en Filosofa por la Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Espaa. Sus temas de investigacin se dirigen a la teora fenomenolgica de la cultura.
Contacto: pcortes@ucienegam.edu.mx
Jos L. Cisneros Arellano; Universidad Autnoma de Nuevo Len (uanl). Doctorante en
Filosofa por la uanl. Entre sus temas de investigacin se encuentra el estudio de Castoriadis y Gedel. Miembro del Grupo Interdisciplinario de Filosofa Moral y del Valor.
Contacto: pepeluigi@gmail.com
Ricardo Domnguez Guadarrama; Unidad Acadmica en Estudios Regionales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (uaer-unam). Dr. en Estudios Latinoamericanos
169
D i r e c t o r i o de i n ve s t i g a d o r e s c o l a b o r a d o r e s de l Sepi m
por la unam. Sus temas de investigacin se dirigen hacia las relaciones internacionales
de Amrica Latina, as como el estudio de la migracin interna y externa. Contacto: rdominguez@humanidades.unam.mx
Claudio Ivn Espinoza Araya; Universidad del humanismo Cristiano, Chile (uhc). Doctor en Antropologa por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social. Es actualmente Director de la Carrera de Antropologa y sus temas de
investigacin estn dirigidos a las relaciones intertnicas y estudios de procesos polticos
en la regin mapuche. Contacto: cespinoza@academia.cl
Jess Gil Mndez; Universidad de la Cinega del Estado de Michoacn de Ocampo (ucm).
Doctor en Estudios Rurales por El Colegio de Michoacn. Trabaja temas de migracin,
agricultura, remesas, cambios culturales asociados a la migracin y desarrollo rural.
Contacto: jjgil@ucienegam.edu.mx
Luz Mara del Rosario Herrera Guido; Universidad Michoacana de San Nicols Hidalgo
(umsnh). Doctorado en Psicoanlisis por el Centro de Investigaciones y Estudios Psicoanalticos de Mxico. Sus temas de investigacin son la filosofa, cultura y potica.
Contacto: doctorado.filos.umsnh@gmail.com
Vctor Hernndez Vaca; Universidad de la Cinega del Estado de Michoacn de Ocampo
(ucm). Doctor en Estudios de la Tradicin por el Colegio de Michoacn. Sus temas de
investigacin estn dirigidos al estudio de la msica y la tradicin. Contacto: vhernandez@ucienegam.edu.mx
Jorge Ibarra; Universidad Autnoma de Nuevo Len (uanl). Doctor en Filosofa por
la Universidad Iberoamericana. Sus reas de investigacin son la tica y la axiologa
deleuziana. Coordinador del Grupo Interdisciplinario sobre Filosofa Moral y del Valor
(gimva). Contacto: jorjo7@hotmail.com
Ignacio Moreno Nava; Universidad de la Cinega del Estado de Michoacn de Ocampo
(ucm). Maestro en Patrimonio Cultural y actualmente Doctorante en Pensamiento Complejo por la Multiversidad Edgar Morin. Sus temas de investigacin se dirigen hacia la
investigacin del patrimonio cultural en contextos locales en la regin Cinega-Chapala,
involucrando el uso de las ntic, as como educacin patrimonial desde el pensamiento
complejo. Contacto: imoreno@ucienegam.edu.mx
D i r e c t o r i o de i n ve s t i g a d o r e s c o l a b o r a d o r e s de l Sepi m
sus investigaciones hacia los estudios de la infancia en condiciones de vulnerabilidad:

nios de calle, trabajadores y migrantes. Contacto: cmadrid@ucienegam.edu.mx
Rubn Ramrez Arellano; Universidad de la Cinega del Estado de Michoacn de Ocampo
(ucm). Doctor en Antropologa por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social (ciesas). Temas de investigacin enfocados a la cultura poltica,
migracin y relaciones intertnicas. Contacto: rramirez@ucienegam.edu.mx
Omar Ernesto Roque Bernal; Universidad de la Cinega del Estado de Michoacn de
Ocampo (ucm). Doctorado en el Programa de posgrado en Historia y Etnohistoria de
la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Sus temas de investigacin se dirigen a
la educacin desde la perspectiva del pensamiento complejo, urbanismo, historia de la
ciencia, historia de la educacin de la mujer e historia de la religin novohispana. Contacto: oeroque@ucienegam.edu.mx
Eduardo Santiago Nabor; Universidad de la Cinega del Estado de Michoacn de
Ocampo (ucm). Doctor por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa SocialOccidente. Sus investigaciones se dirigen al anlisis de proceso de
migracin internacional Centro Amrica-Mxico-Estados Unidos, adems de los efectos
culturales del capitalismo. Contacto: esantiago@ucienegam.edu.mx
Gabriela Zamorano Villarreal; El Colegio de Michoacn A.C. Doctora en Antropologa
por The City University of New York. Sus intereses de investigacin se dirigen a los
temas de sociedad, ideologa y concepciones del mundo, as como las perspectivas polticas del desarrollo rural y de los movimientos sociales. Contacto: gabrielazamv@colmich.edu.mx
Sonia Lizbeth Jimnez Gonzlez; Universidad de la Cinega del Estado de Michoacn de
Ocampo (ucm). Doctora en Psicologa social por la unam. Sus temas de investigacin se
dirigen hacia el anlisis de metodologas y aplicaciones, educacin para la paz, orientacin al futuro y tutora universitaria. Contacto: sljimenez@ucienegam.edu.mx
Arles Fredy Serna; Universidad de Manizales, Colombia. Creador de la perspectiva filoterapetica. Doctorante en Pensamiento Complejo por la Multiversidad Mundo Real.
Contacto: arlesfredy@gmail.com
Claudia Madrid Serrano; Universidad de la Cinega del Estado de Michoacn de Ocampo

(ucm). Doctora por la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. Dirige
Juan Gonzlez Vite; Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Desarrollo (Ciidiripn). Doctor en Inmunologa. Su tema de investigacin se enfoca a los recursos naturales. Contacto: jugonzalezv@ipn.mx
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Encrucijadas de La Investigación Multidisciplinaria

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Campo 1. El de la estructura social y productiva:

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Jess Gil Mndez

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Jess Gil Mndez

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Perspectivas analticas y metodolgicas desde las que se ha analizado

Jess Gil Mndez

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Jess Gil Mndez

canos en Estados Unidos. En Comercio Exterior, vol. 50, nm. 4. Bancomext.

3. Metodologa de historia oral: Apuntes para una

J os D avid C aldern G arca

cados por el estudio en s mismo, y en un siguiente paso, hacer esos estndares y

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La cristiada en perspectiva. Un experimento de historia oral

Es el lugar de produccin socioeconmica, poltica y cultural, pero sobre todo el espacio

le gustaba mucho el estudio, le gustaba mucho prepararse: l lea mucho. Quera

mataba. Entonces, en esa ocasin, mi pap tuvo un atentado. Iba el gobierno

tras ellos y a mi pap le dispararon, y al momento que le dispararon cay en un