Naveg@mrica. Revista electrnica de la Asociacin Espaola de Americanistas. 2010, n. 5.

ARTCULOS

NATUREZA E CULTURA NA PSICANLISE E NO IDERIO ECOLGICO: DUAS

PERSPECTIVAS SOBRE O MAL ESTAR NA CULTURA.
Isabel Cristina de Moura Carvalho
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
isabel.carvalho@pucrs.br
Resumo: Este artigo apresenta o ecologismo e a psicanlise como legtimos herdeiros da
modernidade, inspirados pela tradio romntica, com uma viso do mundo marcada pela
oposio natureza e cultura. A psicanlise e o pensamento ecolgico tomam a via contra
hegemnica na modernidade. Questionam a hegemonia de uma razo objetivadora sem,
contudo, romperem com o ambiente epistmico moderno, em que pese as tentativas de uma
compreenso holstica da vida por parte do ecologismo e o advento do inconsciente contra a
onipotncia da Razo, na psicanlise. Tanto para o iderio ecolgico quanto para a
psicanlise o bem-estar, a felicidade e a cura dos males da civilizao sero arduamente
buscados num mundo visto como corrompido e insatisfatrio. Neste sentido, o sujeito
ecolgico e o sujeito psicanaltico poderiam ser considerados porta-vozes de uma viso
romntica sobre a condio humana e seus dilemas. Contudo, mesmo tendo este horizonte
comum, as perspectivas ecolgicas e psicanalticas tambm guardam diferenas
fundamentais relacionadas viso trgica da psicanlise e viso utpica do ecologismo.
Palavras-chave: Psicanlise, ecologismo, romantismo, modernidade, viso trgica, utopia.
Ttulo: NATURALEZA Y CULTURA EN EL PSICOANLISIS Y EN EL IDEARIO ECOLGICO:
DOS PERSPECTIVAS SOBRE EL MALESTAR EN LA CULTURA.
Resumen: Este artculo presenta el pensamiento y el psicoanlisis como herederos legtimos de la
modernidad, inspirados ambos en la tradicin romntica, con una visin del mundo marcada
por la oposicin entre naturaleza y cultura. El psicoanlisis y el pensamiento ecolgico toman
el camino contra hegemnico en la modernidad. Cuestionan la razn objetivadora, pero sin
romper con el ambiente epistmico moderno, a pesar de los intentos de una comprensin
holstica de la vida por parte del ambientalismo y el advenimiento del inconsciente contra la
omnipotencia de la razn, en el psicoanlisis. Las ideas del psicoanlisis y Del pensamiento
ecolgico como de bienestar, de felicidad y de la cura de los males de la civilizacin van a ser
duramente buscadas en un mundo percibido como corrupto y degradado. En este sentido, el
sujeto ecolgico y El sujeto psicoanaltico pueden considerarse como portavoces de una
visin romntica sobre la condicin humana y sus dilemas. Sin embargo, a pesar de este
horizonte comn, las perspectivas ecolgicas y psicoanalticas tambin tienen diferencias
fundamentales relacionadas con la visin trgica del psicoanlisis y la visin utpica del
ambientalismo.
Palabras clave: Psicoanlisis, ecologa, romanticismo, modernidad, visin trgica, utopa.

Recibido: 12-06-2010
Aceptado: 16-06-2010
Cmo citar este artculo: CARVALHO, Isabel Cristina de Moura. Naturaleza e cultura na psicanlise
e no iderio ecolgico: duas perspectivas sobre o mal estar na cultura. Naveg@mrica. Revista
electrnica de la Asociacin Espaola de Americanistas [en lnea]. 2010, n. 5. Disponible en
<http://revistas.um.es/navegamerica>. [Consulta: Fecha de consulta]. ISSN 1989-211X.

Isabel Cristina de Moura CARVALHO. Naturaleza e cultura na psicanlise e no iderio ecolgico:

duas perspectivas sobre o mal estar na cultura.
Title: NATURE AND CULTURE IN PSYCHOANALYSIS AND IN ECOLOGICAL IDEAS: TWO
PERSPECTIVES ON DISSATISFACTION WITH THE CIVILIZATION.
Abstract: This paper presents the ecological thinking and psychoanalysis as legitimate heirs of
modernity, inspired by the romantic tradition, with a world view marked by the opposition
between nature and culture. Psychoanalysis and ecological thinking take the road counter
hegemonic in modernity. Question the supremacy of objectifying reason, but without breaking
with the modern epistemic environment, despite attempts at a holistic understanding of life on
the part of environmentalism and the advent of the unconscious against the omnipotence of
reason, in psychoanalysis. The ideas of psychoanalysis and ecological thinking as well-being,
happiness and healing the ills of civilization will be hard seeking in a world perceived as
corrupt and degraded. In this sense, the ecological and the psychoanalytic self could be
considered as spokespersons for a romantic vision about the human condition and its
dilemmas. However, even with this common horizon, ecological and psychoanalytic also hold
key differences, mostly related the tragic vision of psychoanalysis and the utopian view of
ecological thinking.
Keywords: Psychoanalysis, ecology, romanticism, modernity, tragic view, utopia.

Quando meus olhos esto sujos de civilizao, cresce por dentro deles um
desejo de rvores e aves (Manoel de Barros).
1. Introduo
Expectativas de felicidade, bem-estar e sade tem sido cada vez mais
associadas natureza na sociedade brasileira, seja vinculando-se a elementos que
a compe, qualidades naturais ou a uma paisagem natural. A infelicidade, o malestar e o sofrimento, por sua vez, aparecem frequentemente relacionados vida
urbana e a civilizao. Assim, como na poesia de Manoel de Barros, os olhos sujos
de civilizao motivam o desejo de rvores e aves. Desta forma, o poeta expressa o
que em outras palavras poderamos chamar de uma sensibilidade ecolgica que,
embora no seja um fenmeno exclusivamente brasileiro, vem se firmando no Brasil
contemporneo.
No Brasil, o pensamento ecolgico surge nos anos 70, em sintonia com as
preocupaes dos pases do Norte sobre os limites dos recursos naturais, mas
tambm ganha feies locais na medida em que se enraza na histria poltica e
cultural brasileira. Como sabemos, o ecologismo um movimento social globalizado,
o que no quer dizer que seja um fenmeno homogneo em toda parte. Desde os
anos 80, e sobretudo a partir dos anos 90, temos assistido as sucessivas
aproximaes do pensamento ecolgico com os movimentos populares, movimentos
sindicais e movimentos rurais. Este fenmeno parte dos processos de
ambientalizao da questo social no Brasil. E, preciso ressaltar que, ao falar de
ambientalizao, no estamos pressupondo um movimento apenas de fora para
dentro no sentido do global ou do iderio ecolgico para o local, mas identificamos
um processo de mo dupla, onde as realidades locais tambm transformam o iderio
ambiental global. Neste contexto, a questo ambiental parece ser um importante
operador de legitimidade social, de crena e de identidade cultural. Esta questo traz
consigo a pretenso de expandir-se como um argumento ou idioma vlido de
orientao moral, tica e esttica para o conjunto da sociedade. neste horizonte
dos processos de ambientalizao da esfera social que se torna relevante a

Naveg@mrica. 2010, n. 5.

compreenso dos elementos que o iderio ambiental aporta para a ao social1.

A oposio entre civilizao e felicidade no exclusiva do iderio ecolgico. A
psicanlise tambm reconheceu na ordem social e nas prprias relaes sociais
uma das importantes fontes de sofrimento. Tanto para o iderio ecolgico quanto
para a psicanlise o bem-estar, a felicidade e a cura dos males da civilizao sero
arduamente buscados num mundo visto como corrompido e insatisfatrio. Neste
sentido, o sujeito ecolgico e o sujeito psicanaltico poderiam ser ambos
considerados porta-vozes de uma viso romntica sobre a condio humana e seus
dilemas. Contudo, mesmo tendo este horizonte comum, as perspectivas ecolgica e
psicanaltica das relaes entre natureza e cultura tambm guardam diferenas
fundamentais.
A hiptese que defendo aqui que tanto o ecologismo quanto a psicanlise so
legtimos herdeiros da modernidade, inspirados pela tradio romntica, e operam a
partir de uma viso do mundo pautada na oposio natureza e cultura. Cada um a
seu modo, como pretendo demonstrar ao longo deste artigo, a psicanlise e o
pensamento ecolgico tomam caminhos contra hegemnicos dentro da
modernidade. Questionam a hegemonia de uma razo objetivadora e cartesiana
sem, contudo, romperem com o ambiente epistmico moderno, em que pese as
tentativas de uma compreenso holstica da vida por parte do ecologismo e o
advento do inconsciente minando a onipotncia da Razo, na psicanlise.
2. Freud e a busca da improvvel felicidade num mundo incurvel
Na psicanlise o que decide o propsito da vida simplesmente o programa do
princpio de prazer. Esse princpio domina o funcionamento do aparelho psquico
desde o incio. No pode haver dvida sobre sua eficcia, ainda que o seu programa
se encontre em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo quanto
com o microcosmo. No h possibilidade alguma de ele ser executado; todas as
normas do universo so-lhe contrrias. Ficamos inclinados a dizer que a inteno de
que o homem seja feliz no se acha includa no plano da Criao2.
Em 1930 Freud conclua a verso integral de O mal estar da civilizao. Um
trabalho que Freud denominou primeiramente como A infelicidade na civilizao
(Das Ungluck in der Kultur), alterando posteriormente este ttulo atravs da
substituio da expresso Ungluck (infelicidade) por Unbehagen (desconforto). O
titulo da traduo inglesa foi: Civilization and its discontents e na traduo francesa
optou-se por Malasie dans la civilizacin. A verso para o portugus, mesmo
baseando-se na obra em ingls, optou pela proximidade da lngua portuguesa com o
francs para intitular este ensaio como O mal estar da civilizao. Neste texto,
Freud no deixa dvidas sobre a impossibilidade da felicidade ou o insolvel
desconforto da existncia humana, marcada pelo antagonismo irremedivel entre as
exigncias da pulso e as restries da civilizao. Esta reflexo sobre a civilizao
1

Embora o tema das tenses entre expectativas de bem-estar ecologicamente orientadas e os

constrangimentos civilizatrios seja pertinente ao iderio ambiental global, nossa base emprica para
construir esta discusso a pesquisa que vimos realizando nos ltimos anos junto a prticas
ambientalistas na sociedade brasileira (Ver Carvalho & Steil, 2008; 2009; 2010).
2
FREUD, Sigmund. O mal-estar da civilizao [1930]. Edio Standard Brasileira das Obras
Completas de Sigmund Freud. 1 ed. Vol. XXI. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1974, p. 94-95.

Isabel Cristina de Moura CARVALHO. Naturaleza e cultura na psicanlise e no iderio ecolgico:

duas perspectivas sobre o mal estar na cultura.

traz as marcas dos tempos difceis que separavam o final da Primeira Guerra e os
prenncios de um novo colapso que j se anunciava na Europa e que deixou marcas
no pensamento intelectual de toda uma gerao de pensadores. Kirschener (1996)
destaca o fato de o sujeito psicanaltico ser filho de um tempo de desiluses com a
poltica e com os rumos da sociedade na Europa3. Considerando, portanto, este
esprito do tempo, compreende-se melhor as condies intelectuais e histricas nas
quais a psicanlise se constituiu como um saber que nunca esteve particularmente
motivado por solues apaziguadoras. Neste sentido, justifica-se situar o
desenvolvimento, dentro da obra freudiana, do conceito de pulso, que pode ser
considerado uma dobra da idia de natureza para dentro da metapsicologia. A
teoria pulsional marca a segunda teorizao sobre a estrutura do sistema psquico, a
chamada segunda tpica. Nesta obra da maturidade, Freud apresenta o conceito de
pulso relacionando-o energia ertica, a uma fora demonaca, fronteira entre o
somtico e o psquico, ao excesso e fora indomvel da natureza que causa
sofrimento.
O assujeitamento da pulso, um bloco de natureza inconquistvel
Freud explora as razes da infelicidade humana como parte da oposio entre o
plo natureza da existncia humana representada pelas idias de instinto,
pulso, agressividade em contraponto ao que chama o programa da civilizao.
O projeto civilizatrio seria orientado por Eros e pelos mecanismos de represso e
sublimao que estariam na base da produtividade cultural em termos amplos. Para
Freud, a infelicidade humana advm de trs fontes:
At agora, nossa investigao sobre a felicidade no nos ensinou quase nada
que j no pertena ao conhecimento comum. E, mesmo que passemos dela
para o problema de saber por que to difcil para o homem ser feliz, parece
que no h maior perspectiva de aprender algo novo. J demos resposta, pela
indicao das trs fontes de que nosso sofrimento provm: o poder superior da
natureza, a fragilidade de nossos prprios corpos e a inadequao das regras
que procuram ajustar os relacionamentos mtuos dos seres humanos na famlia,
no Estado e na sociedade4 (grifo nosso).

Como podemos observar, a natureza est presente em duas das trs fontes de
infelicidade e, segundo Freud, coincide com as duas causas de sofrimento que no
podemos controlar: o poder superior da natureza e a fragilidade de nossos corpos
biolgicos. Tentamos incidir apenas sobre a terceira fonte de infelicidade, buscando
melhores ajustes dentro da comunidade humana:
Quanto s duas primeiras fontes, nosso julgamento no pode hesitar muito. Ele
nos fora a reconhecer essas fontes de sofrimento e a nos submeter ao
3

A autora lembra Carl Shorske, historiador da psicanlise que j havia identificado um forte
sentimento contra poltico na origem da psicanlise, proveniente desta ter nascido enraizada em
intelectuais desiludidos com a esfera pblica e a poltica. A sociedade vienense do fim do sculo
estava imersa na crise de um regime sociopoltico que representava a institucionalizao dos valores
centrais da razo iluminista. Kirschner (1996), em seu trabalho sobre as razes religiosas e
romnticas da psicanlise, chama ateno para confluncia com o romantismo, uma vez que a
psicanlise compartilha de um solo histrico comum com o movimento romntico alemo do final do
sculo XIX. Ambos, psicanlise e romantismo, desiludidos com a esfera pblica, encontraro na
interioridade do sujeito e nas foras que ultrapassam a Razo seus achados mais importantes.
4
FREUD, Sigmund. Nota n. 1, p. 105.

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inevitvel. Nunca dominaremos completamente a natureza, e o nosso organismo

corporal, ele mesmo parte dessa natureza, permanecer sempre como uma
estrutura passageira, com limitada capacidade de adaptao e realizao. Esse
reconhecimento no possui um efeito paralisador. Pelo contrrio, aponta a
direo para a nossa atividade. Se no podemos afastar todo o sofrimento,
podemos afastar um pouco dele e mitigar outro tanto: a experincia de muitos
milhares de anos nos convenceu disso. Quanto terceira fonte, a fonte social do
sofrimento, nossa atitude diferente. No a admitimos de modo algum5.

Dentro desta viso, cabe destacar que a educao tem um importante papel no
processo civilizatrio atravs da represso e sublimao das foras instintuais,
transformando natureza em cultura e reforando o papel de Eros na reunio dos
humanos em comunidade contra as foras desagregadoras da pulso de morte. As
duas fontes de infelicidade relacionadas condio de sermos seres submetidos ao
poder da natureza fora e dentro de ns aparecem em Freud como parte da condio
humana, fontes de sofrimento que no podemos suprimir. A terceira fonte de
infelicidade os relacionamentos humanos onde podemos esperar
transformaes e onde o sofrimento poderia ser contornado. Contudo, mesmo ai
Freud no se mostra otimista. Ao perguntar-se, diante de uma sociedade em crise e
ps-guerra por que os regulamentos estabelecidos por ns mesmos no
representam, ao contrrio, proteo e benefcio para cada um de ns? considera
que a experincia mal sucedida dos humanos na esfera social deve-se a uma
parcela da natureza inconquistvel que temos dentro de ns:
Quando consideramos o quanto fomos mal sucedidos exatamente nesse campo
[social] de preveno do sofrimento, surge em ns a suspeita de que tambm
aqui possvel jazer, por trs desse fato, uma parcela de natureza
inconquistvel desta vez, uma parcela de nossa prpria constituio psquica6
(grifo nosso).

A viso de natureza que subjaz a obra Freudiana deve ser considerada de

acordo com a complexa trajetria da elaborao da metapsicologia em suas vrias
proposies ao longo da obra Freudiana. Na metapsicologia do ltimo Freud, aquela
elaborada aps os anos 1920, a natureza se mantm como fonte poderosa de
energia pulsional e tambm de sofrimento. A pulso que representa exigncia da
natureza no aparelho psquico exige um intenso esforo de elaborao psquica para
ser ligada (se quisermos usar uma expresso da fsica freudiana das catexias) ou
elaborada dentro de cadeias de significado que a torne passvel de assimilao pelo
sujeito psquico7. O movimento terico empreendido por Freud na segunda tpica,
ao mesmo tempo em que se caracteriza por um progressivo afastamento dos
postulados centrais do paradigma moderno permanece, no entanto, atrelado em
5

Idem, Ibidem.
FREUD, Sigmund. Nota n. 1, p. 95.
7
Como lembra Plastino (2006), o contexto terico da segunda tpica o de uma profunda virada na
construo freudiana. Esta virada iniciada em 1920 com a publicao do trabalho denominado Alm
do princpio de prazer, no qual Freud explora, pela primeira vez e ainda de maneira tentativa, sua
concepo sobre a pulso de vida e a pulso de morte. Nessa virada terica se insere ainda a nova
concepo sobre o psiquismo (segunda tpica), na qual postulada a existncia de um inconsciente
originrio, indissocivel do corpo (Id), e uma posterior diferenciao do ego e do superego (O Ego e o
Id, 1923). Finalmente, faz parte dessas profundas transformaes tericas a postulao da segunda
teoria da angstia e do primado da afetividade nos processos psquicos, exposta no texto de 1926
Inibio, sintoma e angstia.
6

Isabel Cristina de Moura CARVALHO. Naturaleza e cultura na psicanlise e no iderio ecolgico:

duas perspectivas sobre o mal estar na cultura.

aspectos importantes a esses pressupostos. A noo de natureza na segunda tpica

um emblema deste compromisso com os pressupostos modernos em que a
dualidade e o conflito entre natureza e civilizao se reafirmam como constitutivos
do sujeito freudiano. O conflito e as pulses agressivas tambm se expandem para a
terceira fonte de sofrimento, a intersubjetividade. Sobre esta, Plastino (2006) adverte
que na segunda tpica, Freud tambm revela outro de seus compromissos com o
pensamento moderno, o individualismo. Nisto a metapsicologia se mantm presa
perspectiva determinista dominante no paradigma moderno8.
Contudo, na ultima teoria pulsional a agressividade, ao lado das pulses de
morte, ganha o estatuto de fora constitutiva da condio humana, a despeito do
impacto que isso causa nas concepes morais e religiosas da poca. como se,
mais uma vez, a teoria psicanaltica desferisse um golpe certeiro nos valores da
cultura. J havia descentrado o homem da conscincia com a descoberta do
inconsciente, e por fim no poupa civilizao sua crena na bondade humana.
Falando a este respeito Freud afirma:
Todavia parece sacrlego inclu-la [a bondade] na constituio humana; contradiz
muitssimas suposies religiosas e convenes sociais (...). Infelizmente, o que
a experincia nos conta e o que ns mesmos temos experimentado no fala
nesse sentido, mas antes, justifica a concluso de que a crena na bondade da
natureza humana uma dessas perniciosas iluses com as quais a humanidade
espera sua vida embelezada e facilitada, enquanto, na realidade, s causam
prejuzo9.

Em uma de suas ultimas obras, o Esboo de Psicanlise, Freud expe com

bastante clareza a dinmica que opera no campo pulsional e que est na base da
agressividade: Enquanto a pulso opera internamente, como pulso de morte, ela
permanece silenciosa; s nos chama a ateno quando desviada para fora, como
pulso de destruio. Sugere ainda uma economia das quantidades destrutivas que,
se impedidas de expandir-se em direo ao mundo externo, podem votar-se para o
prprio eu, tomando-o como objeto da autodestruio semelhana do que ocorre
com a libido, ao investir narcisicamente o ego, tomando-o como objeto. Em O mal
estar da civilizao, o tema da agressividade extensamente discutido. tambm
a que Freud faz uma de suas colocaes mais radicais no sentido do
reconhecimento da autonomia da pulso de morte e de seu carter no
sexual/ertico.
8

Interessante pensar a noo de wilderness e o modo contemporneo de administrar estas cotas de

natureza selvagem atravs do estabelecimento de uma poltica de conservao da natureza,
particularmente forte nos EUA atravs dos seus belssimos Parques Nacionais e Estaduais, em
relao com a dimenso pulsional freudiana. Como vimos na sesso anterior, Freud denomina um
bloco de natureza inconquistvel aquela dimenso de natureza irredutvel que sempre, na forma de
uma cota pulsional pulsante, estar sempre tencionando e arriscando nossos avanos civilizatrios,
incitando-nos a novos esforos de elaborao psquica para conter e religar esse excesso de
natureza selvagem (ou energia no ligada) que nos ultrapassa permanentemente, dentro e fora de
ns. Assim, como Ingold nos alerta a prpria narrativa ocidental sobre a relao dos grupos humanos
com o ambiente, particularmente no que diz respeito domesticao da natureza selvagem torna-se
claro na histria desta relao com a domesticao dos animais: I aim to show that the story we tell
in the west about the human exploitations and eventual domestication of animals is part of a more
encompassing story about how humans have risen above, and have sought to bring under control, a
word of nature that includes their own animality (Ingold, 2000:61).
9
FREUD, Sigmund. Nota n. 1, p. 95.

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O sentimento trgico da condio humana se intensifica nos seus ltimos escritos.

Concordamos com Kirschner (1996) quando ela adverte que nada do que possamos
alcanar dentro das aquisies to valorizadas pela psicanlise como, por exemplo,
a maturidade psquica, ou a capacidade de insight; nem os recursos sejam estes da
natureza ou da razo poder nos salvar desta trgica condio. A natureza conflitiva
estruturante da existncia individual e de nossos laos sociais e no h soluo
apaziguadora para a condio humana em Freud. Neste sentido: A civilizao no seria

civilizao sem os seus descontentes10.

H outras trilhas que poderiam ser seguidas no rastro da teoria pulsional, dentro
da vasta obra freudiana, particularmente se pensadas enquanto fundamento para
uma clinica e uma tica psicanalticas. Neste sentido, esto as formulaes
lacanianas sobre a tica do desejo. Nesta direo tambm o trabalho de GarciaRoza (1990) estabelece uma leitura no moral da ltima teoria pulsional. Em sua
discusso sobre o mal radical, Garcia-Roza ressalta a ausncia de contedo moral
no registro das pulses: O que o conceito de pulso de morte coloca no a idia
de uma vontade maligna originaria no homem, a confirmao ontolgica da fantasia
sadiana, mas sim a tese de que o pulsional no contm em si nada, nenhuma
indicao, que nos torne capazes de diferenciar o bem do mal11. A pergunta
lacaniana sobre o que deseja o sujeito leva ao Bem que no sentido psicanaltico
aquele que pode pagar o acesso ao desejo. Esse Bem, que no o Bem moral,
tambm no est no registro pulsional, mas se coloca no seu horizonte, como um
para alm, o vazio, o mistrio instransponvel. Assim, desde uma perspectiva
lacaniana, o real ou a coisa (Das Ding) no o objeto do desejo, mas o Bem
supremo em relao ao qual os objetos do desejo se constituem e se oferecem
como pretendentes legtimos pulso12.
tambm em referncia a esse Bem supremo, a esse mistrio fundamental,
que a psicanlise se curva, e da que nasce sua tica. Uma tica que aponta para
o vazio, no como um convite a preench-lo, mas como o anncio de uma
impossibilidade fundamental. Desfazendo as iluses sobre a natureza humana boa
ou m originariamente, a escuta psicanaltica no responde por um modelo prvio
sobre a vocao moral do homem, nem pelo destino da humanidade. Pode apenas
dar voz ao sujeito e ao apelo de seu desejo. No ceder de seu desejo, invoca
justamente a condio de sujeito desejante da qual no se deve ceder. Mas em
nome do que no se cede? Em nome de no abrir mo do lugar de sujeito, em nome
de no capitular desta condio tornando-se objeto do desejo do outro.
Contudo, nos limites deste artigo, no cabe explorar os desdobramentos da
teoria pulsional em suas leituras ps-freudianas. O importante foi traar os modos da
psicanlise freudiana compreender as relaes natureza e cultura e suas
consequncias para a formulao das dinmicas psquicas que instituem o sujeito
psquico, que aqui emerge, como um sujeito movido pelas foras contrrias de suas
exigncias pulsionais. Um ser situado na instvel fronteira entre a natureza e a
cultura sem, no entanto, realizar plenamente nenhuma destas duas vocaes: a
condio de natureza est perdida e a de ser da cultura enfrenta um mundo hostil a
10

KIRSCHENER, Suzanne R. The religious and romantic origins of psychoanalysis; individuation and
integration in post-Freudian theory. Cambridge: Cambridge University Press, 1996, p. 109.
11
GARCIA-ROZA, Luis Alfredo. O mal radical em Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990, p. 134.
12
Idem, Ibidem.

Isabel Cristina de Moura CARVALHO. Naturaleza e cultura na psicanlise e no iderio ecolgico:

duas perspectivas sobre o mal estar na cultura.

convivncia. Assim, a condio humana, em Freud, se caracteriza pela busca

permanente de uma felicidade improvvel e de um mundo menos intolervel.
Para alm do mal estar: a cura ecolgica do processo civilizatrio
Deslocando nossa anlise para o iderio ecolgico, interessante seguir
pensando em dilogo com Freud. Afinal, o movimento ecologista emerge como porta
voz dos descontentes com a civilizao. Evidentemente este movimento significa
as relaes entre natureza e cultura em seus prprios termos, e no atribui
natureza as razes do sofrimento humano. Ao contrrio, o sofrimento humano para o
iderio ecolgico estaria justamente no afastamento de uma ordem natural e no
desrespeito aos limites da natureza. Assim, a fonte do sofrimento humano que a
psicanlise deposita na natureza, o pensamento ecolgico parece redirecionar para
os obstculos culturais que resistem ordem natural. Esta crtica civilizatria tem
conferido aos movimentos ecolgicos um lugar protagnico enquanto porta-vozes do
descontentamento com a civilizao e consequentemente na denncia do mal
estar civilizatrio que tende a ser identificado como a fonte dos males
contemporneos. Consequentemente, este mal estar ecologicamente formulado
torna-se uma problemtica reconhecida como parte importante na agenda de
decises sobre os rumos da vida em comum e os pactos societrios intra e
intergeneracionais. Interessante observar, no entanto que, diferentemente da
metapsicologia freudiana, o iderio ecolgico, formulado no contexto de um
movimento social, diferencia-se da via trgica da compreenso metapsiclogica e
toma a via utpica da busca de uma soluo conciliadora do conflito natureza e
cultura.
Na denncia ecolgica, o mal-estar ou o descontentamento com esta civilizao
retraduz o conflito natureza e cultura, constituindo uma nova narrativa sobre o malestar civilizatrio. Trata-se aqui de explorar os efeitos de uma crena que subjaz a
um vasto espectro do iderio ecolgico segundo a qual os males contemporneos
a degradao do ambiente, as doenas do corpo e da alma advm de uma
situao originria de afastamento de uma ordem ou harmonia imaginada como um
ponto de equilbrio existencial e eco-energtico, inviabilizado pela civilizao
ocidental (antropocntrica, industrial, consumista, materialista). Segundo a viso
ecolgica hegemnica, a ferida planetria que representa nossa civilizao poderia
ser curada ou pelo menos mitigada em seus efeitos letais, em um contexto de
relaes sociedade e ambiente sustentveis, baseadas no equilbrio eco-energtico
entre humanos e no humanos. Isto aponta, por exemplo, para a busca de terapias e
prticas cuja concepo de sade baseia-se na harmonizao, bem como de
espiritualidades Nova Era onde a mstica e o sagrado remetem a sintonia com o
cosmos.
Considerando as noes de equilbrio e harmonia que prevalecem como ideais
no campo ambiental a despeito destes atributos da natureza raramente
encontrarem cauo nas teorias biolgicas sobre a natureza poderamos dizer
que o sujeito ecolgico partilha em algum nvel a crena na possibilidade de curar o
conflito entre natureza e cultura que Freud identificou como a fonte da infelicidade
humana. Este propsito tem sido associado a uma noo de bem viver ecolgico
que, diferentemente da cura psicanaltica que no pretende resolver este conflito
fundamental, clama em unssono com os movimentos altermundistas por um outro
8

Naveg@mrica. 2010, n. 5.

mundo possvel. Com isso a questo ambiental torna plausvel no apenas um

discurso poltico sobre novos pactos planetrios e modos de regulao das relaes
sociedade e natureza, mas tambm inaugura um estilo de vida. Um habitus
ecolgico no sentido de Bourdieu (1989). No plano individual isto leva a
incorporao de hbitos e atitudes em vrias esferas da vida: alimentao (produo
agroecolgica, orgnica, antroposfica, bem como movimentos por outra
alimentao (feiras ecolgicas, Slow Food); habitao (ecovilas, ecodesing,
permacultura); vesturio (valorizao de estilos tnicos, roupas artesanais, tecidos
naturais); Sade (medicinas alternativas, orientais, modos de vida saudveis
identificados a uma vida simples e o contato com a natureza como restaurador);
produo (cooperativas, venda direta, economia solidria); espiritualidade (prticas
espirituais que associam o sagrado natureza e valorizam tradies pr-modernas
como a tradio cltica, o chamanismo indgena entre outras na experincia do
sagrado. Neste ponto vemos que a sade e a espiritualidade convergem no sentido
da ascese para uma vida virtuosa, saudvel e em consonncia com um ambiente
igualmente so. Indo mais longe, se tomamos o conjunto das esferas da vida que
passam a ser objeto de transformao quando orientadas pela perspectiva
ecolgica, seria possvel a analogia dos ideais de vida ecolgica com a ideia de dieta
para os gregos (diaeta). A analogia aqui no sentido da reedio de um conjunto de
prescries que engloba modificaes em vrias esferas da vida como caminho para
uma vida bela e boa, a vida virtuosa, que se obtm pela ascese e pelo cultivo de si.
Do ponto de vista da perspectiva trgica freudiana, no seriam as prticas
ecolgicas acima os diferentes caminhos do que Freud chamou O futuro de uma
iluso ao abordar o tema da religio? No seria, ento, cabvel aplicar aos ideais
ecolgicos a crtica de Freud religio, portadora de uma iluso de plenitude para
sempre perdida para o humano? No sentido freudiano, no seria o iderio ecolgico
um sucedneo da religio no sentido de apostar na conciliao (re-ligao)
improvvel entre natureza e cultura, e na possibilidade de alcanar a plenitude no
mundo? Afinal, no esta a utopia ecolgica? E o que no dizer sobre a perspectiva
educativa que emerge do ecologismo diante de Freud que cunhou a educao
juntamente com o governo e a prpria psicanlise como a arte do impossvel?13
Este me parece um caminho produtivo que longe de cancelar a aposta ecolgica
serve para desacomodar certas crenas ambientais demasiadamente
naturalizadas. Tampouco me parece interessante que a crtica freudiana nos
conduza a reforar as teses de um biologicismo militante que encontra verses
contemporneas em alguns homens de cincia como o bilogo Richard Dawkins,
apenas para dar um exemplo de ltima hora. Penso que a produtividade do exerccio
proposto neste ensaio est em contrastar o que aparece como o caminho natural da
felicidade desde uma viso utpica ecolgica com ceticismo trgico da psicanlise.
Isto nos traz uma compreenso mais ampla dos caminhos do romantismo e suas
vicissitudes no pensamento moderno.

13

Sobre o tema da educao na psicanlise ver o excelente trabalho de Kupfer (1999). Este artigo
parte das discusses que se iniciam na dcada de 80 com as teses de Millot (1987) sobre a proposta
psicanaltica como fundamentalmente a de ser uma antipedagogia e sobre as relaes tensas entre o
lugar do mestre na psicanlise e na educao.

Isabel Cristina de Moura CARVALHO. Naturaleza e cultura na psicanlise e no iderio ecolgico:

duas perspectivas sobre o mal estar na cultura.

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