Filosofa antigua

Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos que sealar, probablemente,
la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la reflexin filosfica se encuentra, desde Tales de
Mileto, la aceptacin de que existe algn tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de ceirse
el conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un elemento fsico, material, como ocurre en
la Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filsofos presocrticos, (incluyendo el "nmero" de los
pitagricos, quienes al parecer lo conceban como una entidad material); o puede consistir en un
elemento inmaterial, como las Ideas de Platn.
En efecto, pero sea como fuere, la bsqueda del "arj", de la primera causa objetiva de la realidad,
determinar las subsiguientes interpretaciones de lo real. Todos los dems problemas filosficos
estarn, de alguna manera, subordinados a este. El cambio de orientacin en la investigacin filosfica
que impondrn los sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el ser humano y
la sociedad, no altera la predisposicin a aceptar "ingenuamente", como se ha sealado en numerosas
ocasiones, la existencia de una realidad objetiva, independiente del ser humano que la piensa, y a la
que ha de ceirse todo lo existente, incluido el pensamiento mismo. Sin duda alguna, la historia de la
Filosofa comienza con el filsofo y matemtico griego Tales de Mileto, en el siglo VI a.C.
La primera etapa (Filosofa Antigua) abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupcin del cristianismo en
el Imperio Romano la cual, dado que fue gradual y progresiva, no puede ser fechada de modo
preciso, pero se ubica entre los siglos II y IV. Esta etapa se caracteriz por la actitud de asombro de
los pensadores ante la Naturaleza. Los antiguos crean que el mundo exista desde siempre y que tanto
los dioses (inmortales) como los hombres (mortales) formaban parte de l. Los dos filsofos ms
destacados de esta poca fueron: Platn (427-347 a.C.) y Aristteles (384-322 a.C.). A ellos deben
sumarse los presocrticos (Herclito, Parmnides, Pitgoras, etc.), el propio Scrates, los sofistas
(Protgoras, Gorgias, etc.), los epicreos y los estoicos, entre otros.
Se puede decir, que la Filosofa, existan influencias y relaciones de aprendizaje entre los pensadores,
se constituye as una tradicin filosfica, la primera fase se conoce como Pensadores Presocrticos, se
divide en tres periodos:
Perodo innovador: se proponen tesis brillantes y audaces, no siempre sometidas a crtica sobria.
Perodo de puesta a prueba: las aspiraciones audaces se encuentran amenazadas por un enemigo
penetrante y afecto a la pura razn.
Perodo de consolidacin: los pensadores, sensibles a la fecundidad de las hiptesis y al poder de la
razn probaron edificar sistemas de pensamiento apoyados en la imaginacin y la experiencia. Cabe
decir, que estos pensadores buscaban describir y explicar el mundo natural. Comprenden
investigaciones como la astronoma, meteorologa, mineraloga, botnica, zoologa
y antropologa(explicacin de los aspectos sociales, culturales y polticos de la vida humana). Tambin

estudian problemas generales muy filosficos, como la explicacin del comienzo del universo y
su desarrollo, su constitucin fundamental, elementos y principios.
Adems, los presocrticos descubrieron la idea misma de la ciencia y de la filosofa. Consideraron al
universo y la naturaleza de una manera racional, como un todo ordenado y sistematizado
cuya historia poda describirse y explicarse y cuyas partes constitutivas podan estar comprendidas
en teoras sintticas y sometidas a ellas.
En esta filosofa, el universo no son caos: bajo la pluralidad y capricho aparente de su estructura se
oculta una unidad fundamental. Adems, la unidad de su estructura y su regularidad no se explican por
medio de una voluntad divina: los physikoi no negaron la existencia de dioses pero los transformaron,
las funciones de las divinidades se naturalizaron concebidas como acontecimientos internos de la
naturaleza y no como intervenciones externas de una fuerza divina. Al ser la naturaleza una totalidad
que manifiesta los caracteres de un sistema, sus principios deben estar organizados de manera
sistemtica e integrada. La naturaleza se nos muestra en toda su pluralidad, pero sus elementos son
poco numerosos; ms all de la multiplicidad de acontecimientos se hallan un pequeo nmero de
principios de movimiento y de modalidades de transformacin. Asimismo, los presocrticos crearon
conceptos claves: concepto de universo (kosmos), todo lo que existe. Kosmos: ordenar, clasificar y
tambin ornamento, decoracin; el universo debe ser una estructura ordenada (y como tal, explicable) y
decorada (elegante). En ese sentido, si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto
de partida de su reflexin filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia, la filosofa
moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un
conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de
partida de la reflexin filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad
Media, tanto de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a
la modernidad, y que han sido profusamente estudiados.
En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con
la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una
Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e
infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera
platnica o aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y
elcomentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independe

ncia de la razn.

Filosofa Medieval
Correspondiente a la segunda etapa (Filosofa Medieval); se extiende desde que la cosmovisin
cristiana se impone en el mbito cultural griego y romano hasta la crisis de la humanidad europea en el
siglo XVI. Se caracteriza por la fe que, siendo compartida de modo casi unnime, genera una nueva
unidad en torno a la temtica y a los criterios desde los cuales abordarla. En esta etapa se entiende que
el nico que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres somos porque Dios nos da
el ser. Hace su aparicin (en la Filosofa) el concepto de Creacin. Los dos filsofos ms destacados de
este perodo fueron: Agustn de Hipona (354-430) y Toms de Aquino (1225-1274). A ellos se suman
Boecio, Juan Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury, Buenaventura, Juan Duns Escoto y Guillermo de
Ockam. Sin embargo, a diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su
reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La
filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad
del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del
saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y
otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin
individual", que competirn con los modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa

manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn
en la filosofia, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no
slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar
comprender, los misterios revelados.
Surge de ah, una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin,
que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El
tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin
e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo
divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar
en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor
autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis de la
Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna.
En cuanto a la filosofa Medieval, segn Carpio (1987), abarca desde El cristianismo se origin en una
remota provincia del Imperio Romano. Pero su vocacin misionera lo llev a extenderse en
poco tiempo por todo el Imperio y ms all de l. Si bien en un comienzo la mayor parte de los paganos
que se convertan al cristianismo era de nivel social bajo (muchos de ellos esclavos), con el tiempo la
nueva fe fue ganando seguidores tambin entre la clase culta. De este modo se sentaron las bases para
el surgimiento una "Filosofa Cristiana", o mejor, de un movimiento filosfico de raz cristiana que
cobijara distintas corrientes filosficas en su seno. Si bien muchos filsofos modernos y
contemporneos fueron cristianos, la Filosofa Moderna presenta diferencias tan importantes con la
Medieval que bien merece ser distinguida para su estudio. Se suele sealar al Renacimiento como el
momento en que concluy el perodo Medieval de la historia de la Filosofa y comenz la transicin

Filosofa Moderna
Esta filosofa se corresponde a la tercera etapa (Filosofa Moderna) comienza con el intento de
superacin de la crisis de la cultura europea del siglo XVI, llevada a cabo por Descartes, y culmina con
la muerte de Hegel, acaecida en 1831. La caracteriza la duda como actitud desconfiada y exigente del
filsofo que busca la certeza. El centro de la atencin lo ocupa el hombre, y todos los dems temas
pasan a ser secundarios respecto de ste, ya que nada puede decirse de Dios o del mundo si no se
define antes con claridad qu es capaz de conocer el hombre con seguridad. Sus figuras ms
destacadas fueron: Kant (1724-1804) y Hegel (1770-1831). Adems merecen ser mencionados
Descartes, Leibnitz, Hume, Spinoza, Fichte y Schelling. Sin duda alguna, la filosofa moderna se
asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento
objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la
reflexin filosfica.
Sin embargo, son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo
social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido
profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista,
junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe
de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e
infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera
platnica o aristotlica.
Se le atribuye a Descartes el padre de la filosofa moderna. Descartes es un matemtico francs que
vivi en la primera mitad del siglo XVII, durante este siglo y el siglo XVIII se desarrolla en
la Europa continental un movimiento filosfico: el racionalismo. Una de sus caractersticas es que
enfatiza sobre el problema del conocimiento: Razn y Mtodo. Descartes afirma que "todas las
diversasciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica, aunque
se aplique a diversos objetos". Las distintas ciencias y los distintos saberes son, por tanto,
manifestaciones de un saber nico. Esta concepcin unitaria del saber proviene, en ultimo termino, de
una concepcin unitaria de la Razn, pues la Razn, que es la fuente de todo conocimiento, es siempre
una y la misma. Descartes distingue dos operaciones de la razn, q son otros tantos modos de
conocimiento:

La intuicin, que es una operacin puramente intelectual, mediante la cual captamos las "naturalezas
simples" o conceptos q surgen en la propia Razn de un modo tan claro y tan "distinto", q no dejan lugar
alguno para la duda. Intuiciones son q existo, q pienso, q un triangulo esta limitado solo por tres lados,
etc.
La deduccin, q es la "operacin por la cual comprendemos todas las cosas q son consecuencia de
otras, conocidas por nosotros con toda certeza".
El uso correcto de la razn es imprescindible para alcanzar la verdad; de ah la necesidad de un mtodo
q posibilite el ejercicio de la intuicin y seale la manera adecuada de efectuar deducciones, as como el
orden a seguir en ellas. En el Discurso Descartes sintetiza estas reglas en cuatro preceptos:
1. La evidencia como criterio de verdad: "no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese
con evidencia q lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin (prejuicios).
2. El anlisis: "dividir cada una de las dificultades (problemas) q examinase en cuantas partes fuese
posible y necesario para resolverlas mejor".
3. La sntesis: "conducir ordenadamente mi pensamiento, comenzando por los objetos mas simples y
fciles de conocer, para ir ascendiendo gradualmente hasta el conocimiento de los mas complejos".
5. La enumeracin: "hacer en todos los casos unos recuentos y revisiones tan generales q
estuviese seguro de no omitir nada".
De all pues, que Descartes comience ejercitando la duda metdica, exigida por la primera de las reglas
del mtodo, proponindose "rechazar como absolutamente falso todo aquello q pudiera imaginar la
menor duda". En primer lugar, se debe dudar de todo lo q se ha aprendido por los sentidos, ya q todos
hemos comprobado q en ocasiones son engaosos y "es prudente no confiar en nada q nos haya
engaado alguna vez".
Adems, Descartes aade una segunda razn ms radical para dudar: la imposibilidad de distinguir la
vigilia del sueo, pues no se puede aportar ninguna razn poderosa e incontestable q nos permita saber
con toda certeza si estamos dormidos o despiertos. Segn esto, podemos poner en duda todos los
conocimientos que provienen de la experiencia sensible, es decir podemos dudar de la existencia del
mundo y de las cosas (incluyendo nuestro propio cuerpo).
Una vez establecida su propia existencia, Descartes se dedica ahora a investigar cual es su naturaleza
o esencia. Mi existencia como sujeto pensante no es solamente la primera verdad sino q es adems el
prototipo de toda verdad y certeza. Para Descartes esta intuicin es indudable por su claridad y
distincin. Por ello concluye: "todo cuanto perciba con igual claridad y distincin ser verdadero y cierto".
En este mismo contexto, deca este filsofo que las ideas son el objeto del pensamiento: el yo q piensa,
no piensa directamente sobre las cosas, cuya existencia no nos consta en principio, sino sobre las
ideas. Pero si bien todas las ideas tienen en comn ser actos mentales y en cuanto a tales no hay
diferencia entre ellas, se puede distinguir diferentes tipos de ideas en funcin: (a) de su origen y (b) de
su contenido: Las diferencias entre las ideas respecto a su origen permiten clasificarlas en tres tipos:

1. Ideas adventicias: Son aquellas ideas q se forman en la mente al conocer un objeto exterior, como la
idea de "hombre" o de "rbol". No son ideas claras y distintas, porque parecen venir de la realidad
exterior, cuya existencia aun no nos consta.
2. Ideas facticias: Son aquellas ideas que la mente elabora, por medio de la imaginacin, a partir de
otras ideas, sin q haya en la realidad objeto alguno que corresponda a ellas, como es el caso de la idea
de centauro, por ejemplo.
3. Ideas innatas: Son aquellas q el pensamiento posee en si mismo, que estn implantadas en la mente
por naturaleza, ya q no proceden de la experiencia externa, ni son hechas por mi. Estas ideas son claras
y distintas y se pueden conocer intuitivamente. Entre estas ideas innatas estn las de Dios, de la mente
(pensamiento) y de la materia (extensin).
Descartes demuestra la existencia de este dios en formas distintas:
Primero, causalmente, segn el esquema causa-efecto: Para Descartes es indudable q el hombre
encuentra en si mismo la idea de un ser perfecto e infinito. Ahora bien, lo imperfecto y finitono puede ser
causa adecuada de lo perfecto e infinito; por tanto, tiene que tener su causa real en un ser
proporcionado, tambin real, un ser verdaderamente infinito y perfecto: Dios. As pues, la idea de Dios
no es facticia (no la hemos elaborado nosotros) ni adventicia (pues ningn objeto exterior posee las
cualidades de infinitud y perfeccin); por tanto, se trata de una idea innata, sembrada por Dios en
nuestra mente.
Obviamente, la Filosofa Moderna corresponde a ese perodo que llamamos Edad Moderna en la
Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante. Es verdaderamente
una poca nueva con un espritu nuevo, tan distinto del espritu escolstico, que se le puede considerar
como una revolucin antiescolstica.

La Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el pensamiento pagano platnico aristotlico con el pensamiento cristiano, armonizando la razn y la fe.

La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento del espritu metafsico
que haba dominado, no slo a la Edad Media, sino tambin entre los pensadores paganos.
En esta lnea de ideas, hay que reconocer que en los tiempos modernos, el espritu humano se ha
mostrado tremendamente inquieto y dinmico, que se han profundizado muchos temas como el
conocimiento, que se ha agudizado el espritu crtico, que se han hecho esfuerzos colosales por dar
respuestas adecuadas a antiguos y nuevos interrogantes. Sin embargo, el subrayar las nuevas
tendencias y los nuevos mtodos de la Filosofa Moderna, el registrar una problemtica diferente, no
debe hacernos pensar que los cambios se hicieron de repente y que se puede poner una muralla
divisoria entre el pensamiento medieval y el moderno. Los cambios culturales no suelen sobrevenir tan
bruscamente: los estratos de la cultura y del pensar humanos suelen encajar unos con otros y
mezclarse entre s, de ordinario hay que buscar las races de los cambio en capas ms profundas de lo
que parece a primera vista.
En consecuencia, esta filosofa est en contra del humanismo, la aparicin de la nueva ciencia, y el
desafo del escepticismo, los filsofos modernos se preocuparon de temas filosficos relacionados con
muchas reas:

Epistemologa: Puede el ser humano alcanzar algn conocimiento cierto del mundo? De ser as,
cuales son las fuentes de que depende el conocimiento genuino? En particular, cmo opera
la percepcin de los sentidos al servicio del conocimiento humano?
Metafsica: Qu tipo de cosas conforman en ltima instancia el universo? En particular, cules son
las caractersticas distintivas de la naturaleza humana, y como funcionan en relacin con las dems y el
mundo en general? Existe Dios?
tica: Mediante qu estndares se debe evaluar la conducta humana? Qu acciones son
moralmente correctas, y que nos motiva a realizarlas? Es posible una vida moral sin el apoyo de una
creencia religiosa?
Metafilosofa: Tiene la filosofa un lugar distintivo en la vida humana en general? Cules son los
propsitos y los mtodos de la investigacin filosfica?

Filosofa contempornea
Se corresponde esta filosofa, a la La cuarta etapa (Filosofa Contempornea) abarca el perodo que va
desde la muerte de Hegel (1831) hasta nuestros das. Es un tiempo de incertidumbre y ambigedad.
Mientras Nietzsche hablaba en el siglo XIX de la "muerte de Dios", hoy los estructuralistas hablan de la
"muerte del hombre". Se extiende el concenso respecto de la imposibilidad de arribar a conocimientos
absolutos ya sea respecto de Dios, del hombre o del mundo. Sus principales exponentes han sido:
Nietzsche (1844-1900) y Heidegger (1889-1876). Junto a ellos se destacan Schopenhauer,
Kierkegaard, Marx, Dilthey, Husserl, Scheler, los existencialistas (Sartre, Jaspers, Marcel), la Escuela de
Frankfurt (Marcuse, Habermas), Gadamer, Ricoeur y Foucault, entre otros.
En efecto, tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante
en la Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como
el marxismo y el vitalismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano
que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del
cristianismo. En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira
en los principios del empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del francs A. Comte; en
ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la
humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo.
Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la
filosofia, que se ve sometida a fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico,
que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al
desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con
Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. En el siglo XX
destacarn adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein,
del Estructuralismo, como Lvi-Strauss, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de
Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas. Hacia finales de siglo, destaca la actividad de los
filsofos posmodernos y posestructuralistas, como Jacques Derrida, que renuevan la crtica a las
tradiciones filosficas desde posiciones muy alejadas de las llamadas metafsicas de la presencia.
De ah pues, la filosofa contempornea se extiende desde fines del siglo XVIII hasta nuestros das.
La revolucin industrial a partir de 1789, con el descubrimiento de la mquina a vapor en Inglaterra,
produce una revolucin tecnolgica que modifica totalmente la antigua forma manual de producir que
reemplaza al hombre por las mquinas y la manufactura individual por la produccin en serie. Este
hecho histrico y las guerras ponen de relieve las contradicciones de la sociedad inspirando a
movimientos filosficos, como el de Hegel.
La filosofa de Hegel tuvo amplia repercusin en el pensamiento de casi todos los pases, que reflejan
en general un tipo de actitud idealista frente a los diversos problemas; como la dialctica existencialista
de Kierkegaard, en abierta oposicin a Hegel, que defenda la imposibilidad de la conciliacin de los
contrarios. No existe una continuidad entre tesis y anttesis a travs de la sntesis, porque la diferencia
cualitativa entre los contrarios es infinita y porque el pensamiento que tiene por objeto lo universal y
abstracto, se da en una existencia finita. La unidad entre pensar y ser slo se da en Dios. Kierkegaard
es un pensador subjetivo que reconoce como nico conocimiento esencial la relacin del hombre con la
realidad, que como totalidad le es inalcanzable. Hegel, filsofo alemn que sigue a Kant, Fichte y

Schelling, marca la cspide del idealismo y se caracteriza por un sistema racionalista absoluto. La base
de su pensamiento es el concepto de dialctica como modo de alcanzar el conocimiento, como
un proceso histrico que tiende al absoluto que se identifica con el Ser real. La dialctica es el mtodo
filosfico que procura definir y resolver las contradicciones del pensamiento y de la realidad histrica.
La filosofa Hegeliana se considera un mtodo y una teora de toda la realidad. Un aspecto de esta
doctrina pone el nfasis en la historia y otro aspecto en la dialctica y su aplicacin a los problemas de
la realidad cultural, poltica y econmica de su tiempo. El indiscutible aporte del hegelianismo es la de
destacar la historicidad de los hechos y la posibilidad de racionalizarlos. El sistema de Hegel oblig a la
cultura a ocuparse de los problemas de la historia y Marx fue el encargado ms relevante, de llevar el
idealismo dialctico hegeliano a la realidad material. Karl Marx, filsofo poltico, economista y
revolucionario alemn, traslada la filosofa de Hegel a la historia y la transforma en
el Materialismo Dialctico. Puede considerarse a Herclito como precursor de la dialctica al concebir la
realidad como un devenir por la fuerzas de los contrarios. La dialctica idealista hegeliana supone un
proceso de tesis y anttesis y como superacin de ambas la sntesis ms alta y elaborada que a su vez
se puede convertir en una nueva tesis.
Segn esta doctrina, toda persona tiene derecho a disfrutar del producto de su trabajo. Pero en un
sistema capitalista la sociedad est dividida en dos clases, el proletariado, que vende su fuerza de
trabajo sin ver su producto y los dueos de los medios de produccin que no trabajan. Este estado de
alienacin de la clase proletaria podr ser superado una vez que los trabajadores recuperen los medios
de produccin se termine la lucha de clases; y la revolucin es la nica forma de lograrlo.
Posteriormente, la teora de Marx y Engels se transforma en el Leninismo y el Maosmo que son
llevados a la prctica en Rusia y China. Otros rasgos importantes a tomar en cuenta en la filosofa
contempornea, es que el vitalismo (importancia de algo), marchar paralelo a otra corriente filosfica
que coincide con l en estas caractersticas y en la crtica a las filosofas predominantes del siglo. XIX
(idealismo y positivismo). sta es el historicismo, cuyo principal representante es Dilthey.
En efecto, el vitalismo tiene dos principales manifestaciones. La primera de carcter cientfico cuyo
principal portavoz es Hans Driesch, segn la cual es reaccin contra el mecanicismo materialista que
propugna la reductibilidad de lo vivo a los procesos fsico-qumicos de la materia inerte. Postula la
existencia necesaria de un principio vital ajeno a la materia que explica los complicados fenmenos de
lo viviente. La segunda manifestacin es de carcter filosfico, y es la que propiamente se llama
vitalismo o filosofa de la vida. A sta se debe que la filosofa consiguiera alejarse de las "intromisiones
cientficas" sobre todo de las fsicas; precisamente por remarcar el carcter diferenciado de las
realidades vitales no susceptibles de un tratamiento slo matemtico. Tambin se debe al vitalismo la
reaccin contra el racionalismo exagerado que supuso el idealismo alemn posterior a Kant. Por estas
razones exaltan los vitalistas lo siguiente:
1. La vida como realidad radical.
2. Ontolgicamente, la vida es lo sustancial del hombre.
3. Gnoseolgicamente, conocer la realidad prescindiendo del razonamiento y utilizando la vivencia, la
intuicin que simpatiza con lo que quiere conocer (ms que razonar sobre las cosas hay que tener
experiencias vitales de ellas o con ellas).
4. Axiolgicamente (filosofa de los valores) no hay otro criterio para jerarquizar los valores, que
determinan qu es lo bueno y lo malo, ms que la vida.

De all pues, la teora filosfica del filsofo alemn Hegel, considera como un principio nico la idea con
que se identifican la naturaleza y el espritu. sta se desarrolla a travs de un encadenamiento dialctico
cuyas frases consecutivas son tesis, anttesis y sntesis. Sus obras ms destacadas dentro de la
filosofa contempornea son: Lgica, Filosofa del derecho, entre otros. Luego de la filosofa crtica de
Kant el Idealismo alemn de Hegel se convertir en la corriente fundamental de toda la Europa
continental. El movimiento del existencialismo, el marxismo y el vitalismo, sern, una reaccin al
Idealismo de Hegel que de alguna manera avala la identificacin del Yo trascendental de Kant con el
Dios del cristianismo. Sin embargo, tras la muerte de Hegel la filosofa contempornea entra en una
gran crisis que no se puede comparar con ninguna otra sucedida a lo largo de la historia.
El desarrollo exitoso de las ciencias hace tambalear los cimientos empricos de la filosofa
contempornea que se ve sometida a una gran cantidad de duras crticas por parte de los defensores
del pensamiento cientfico. A pesar de que la filosofa contempornea dicta mucho de la filosofa antigua,
los libres pensadores de aquella poca han sentado su opinin, la cual ha sido y es gua de muchos
an, fundamentalmente la que est basada en la filosofa de los griegos. En tal sentido, a finales del
siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania y del pragmatismo en Estados Unidos, le hemos de
agregar el desarrollo de la fenomenologa. Continuando, por supuesto, el desarrollo de todas estas
corrientes en el siglo XX. Actualmente en las universidades se estudia en filosofa contempornea
principalmente a Hegel, Marx y Sastre.
En sntesis, en la Edad Contempornea comienza en la segunda del S. XIX hasta la actualidad. Aparece
el tercer origen de la Filosofa: las situaciones lmites (segn Karl Jaspers). En el perodo entreguerras.
Cuando el hombre se pregunta por la vida y por la muerte. La principal caracterstica de la Filosofa
Contempornea es: Una crtica radical a la Filosofa de Hegel. La cosmovisin contempornea se
presenta como:
1. Antropocntrica. Se desarrollan diversas ramas de la Filosofa: la tica, la Poltica y la Filosofa del
lenguaje.
2. Resurge la Metafsica. La Filosofa Contempornea parte de los "giros antropolgicos: (a) se pone
como centro al hombre desde la crtica a Hegel (Giros Antropolgicos); (b) Materialismo: Un antecedente
del materialismo es Anaximandro (peiron). Lo encontramos en la segunda mitad del S. XIX. Concibe al
hombre como pura materia.
3. Rechaza el alma.
4. Rechazan a la metafsica y a la religin