ENCENAO DO INDIVDUO

Notas sobre um ensaio de Roland Barthes

Paulo E duardo Lopes

O artigo de Roland B arthes intitulado O Terceiro S entido (m

B arthes, 1984) coloca de sada um a dificuldade para o estudioso de
sem itica interessado em conhecer as diretrizes que a semiologa
imprime abordagem do visual: em contraste com a extrem a preocu
pao do sem ioticista quanto escolha e utilizao de critrios episte
molgicos, indispensveis para a constituio de um coerente corpo
terico, a anlise do semilogo deixa a m elhor parte intuio do
descritor (ou do scriptor) (Greim as e C ourts, 1983). De fato, o
estudo de B arthes pontilhado de m etforas, descries sensoriais,
aparentes contradies; antes de constituir aquilo que o sem ioticista
cham aria de discurso cientfico onde o sujeito cientfico possa
funcionar com o um sujeito qualquer, com o um autm ato o discurso
b a rth e s ia n o um a escritu ra : linguagem nica, indireta, autoreferencial e auto-suficiente (Perrone-M oiss, 1983). O prprio B ar
thes, n 0 Terceiro S entido , reconhece que no pode apreender o
seu objeto o sentido ob tu so atravs de um a m etalinguagem
rigorosa; o sentido obtuso, diz ele, um a captao p o tica , e
chegar a existir, a entrar na m etalinguagem do crtico N o seu livro
sobre R oland B arthes, L eyla Perrone-M oiss explica que, com o teri
co, ele buscava sem pre subverter as expectativas, desautom atizar o
leitor pelas surpresas do significante U m a das tticas usadas
para surpreender seria, segundo o prprio B arthes, introduzir, no
discurso conceituai, significantes sensuais. A introm isso do corpo
num discurso do puro intelecto perturba, salutarm ente, a seriedade, a
objetividade e a boa conscincia desse discurso
* Tema de palestra proferida em Araraquara (SP), durante o encontro do Centro de
Estudos Semiticos de 26.04.86.

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Assim , ser a partir da constatao dessa peculiaridade do discur
so barthesiano, e sobre as prim eiras reflexes realizadas, que o presen
te trabalho p ropor dois cam inhos com plem entares entre si, no intuito
de tecer algum as observaes para debate: tom ando por hiptese que a
aplicao da gram tica sem itica pode ajudar na com preenso de
discursos m uito com plexos, com o o caso, efetuar um ligeiro esboo
de anlise narrativa do artigo de Roland B arthes, atravs da descrio
do percurso realizado pelo objeto do sa b e r o sentido o b tu so ; e
urna tentativa de apontar os lugares tericos que os conceitos em itidos
ocupariam dentro da teoria-padro greim asiana.
O rganizao textual!
O ensaio de Roland B arthes se inicia com a descrio de um
fotogram a pinado do filme Ivan, o Terrvel, de S.M. E isenstein, onde
so distinguidos trs nveis de sentido: o da com unicao , o da
significao *e o da significncia Explorando este ltim o nivel,
oferece um a extensa lista de definies e de exem plos, para chegar a
afim ar que:
1) o terceiro nvel de sentido, o sentido obtuso, s pode ser encontrado
no fotogram a (enquanto parte constituinte do film e) e s nele pode ser
percebido;
2) o terceiro sentido caracteriza o flm ico aquilo que, no film e,
no pode ser descrito, a representao que no pode ser represen
tad a .
Assim, parece que, apesar de fundam entar a sua anlise na
imagem fixa, B arthes est perseguindo na verdade um elem ento caracterizador da linguagem do cinem a, do filme com o um todo. Se se
adm ite, com Greim as, que o discurso em cincias hum anas obedece
s regras da organizao narrativa e que, portanto, a narrativa
cientfica se define (...) com o a transform ao de um no-saber/em um
saber/ (Greim as, 1976), pode-se m arcar no discurso barthesiano o
m om ento inicial, pressuposto, em que um sujeito e um objeto de fazer
cognitivo se instalam pela colocao da questo: o que que caracteri
za a linguagem do filme cinem atogrfico? E ste instante, alis, pode ser
vislum brado no discurso quando B arhes prope) que o m ovim ento
* Nvel da comunicao:" Onde se acumula todo o conhecimento que me fornecem o
cenrio, os trajes, as personagens, as suas relaes (...) ;
Nvel da significao: Um nvel simblico. Este nivel est ele prprio estratificado. H
o simbolismo referencial (...) o simbolismo diegtico (...), o simbolismo eisensteiniano
(...) e h, por fim, um simbolismo histrico (...) . Estes dois nveis compem o "sentido
bvio"

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do filme no de modo nenhum anim ao, fluxo, m obilidade, 'v id a'
cpia, mas apenas a arm ao de um desdobram ento perm utativo ;
aqui, jogando com a oposio entre as categorias do /contnuo/vs/des
contnuo/, estabelece-se um percurso que pode ser esquem atizado da
seguinte m aneira:
filme
= totalidade
contnua

filme = totalidade descontnua

fotogram a
Figura 1

onde se registra uma prim eira m udana noi estatuto formal do discurso:
exercendo o seu fazer cognitivo sobre o objeto filme, o sujeito reco
nhece a a existncia de unidades discursivas menores os fotogramas
que passaro ento a servir de suporte a um novo discurso cogniti
vo. N a etapa seguinte, vir a descrio dos elem entos fotogram ticos
com o articulveis em nveis de sentido e a explorao do terceiro nvel,
com o na Figura 2
filme
= totalidade
contnua

filme = totalidade descontnua

fotogram a = totalidade contnua

fotograma = totalidade descontnua

filme = totalidade descontnua
fotograma = totalidade descontnua
.
. /- l 5 nvel
elementos / _ 20 nvel
discursivos
nvei de sentido
figura 2

O estatuto actorial do terceiro sentido

Percebe-se assim um determ inado percurso do actante-objeto,
constituindo o seu papel actancial, m edida que o sujeito do discurso
cognitivo exerce o seu fazer. As etapas do percurso m arcadas nas
figuras acim a correspondem aos m om entos em que essa perform ance

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do sujeito se efetiva negando a instncia de m anifestao do o b je to e
buscando a sua instncia im nente. O jogo de m odalizaes e sobre
m odalizaes alticas e epistm icas atravs do qual essas passagens se
verificam no ser estudado-no m bito deste trabalho; ver, a respeito,
o item 3.7 da Sem itica do D iscurso C ientfico em que G reim as
com enta O parecer e o ser (in Greim as, 1976).
A partir da passagem em que o fotogram a-objeto passa a ser
descrito em term os de nveis articulados de sentido, B arthes tom a
aquilo que denom ina terceiro nvel de sentido o nvel da significncia ou sentido o btuso com o objeto, referencializando o prim ei
ro e o segundo nveis com o preocupaes de estudo para, respectiva
m ente, urna sem itica da m ensagem e urna segunda sem itica ou
neo-sem itica Se se aceita a term inologia greim asiana para a anlise
do discurso cientfico, pode-se dizer que aqui term inam o fazer taxionm ico e o fazer program tico do sujeito cognitivo, e tem incio o seu
fazer com parativo.
Para B arthes, o sentido obtuso ultrapassa o sentido bvio (pri
meiro e segundo nveis) sem neg-lo ou confundi-lo. O sentido obtuso
errtico teim oso fugidio ; obriga a interrogar ; faz desli
zar a leitura ; abre o campo do sentido ; da raa dos jogos, das
brincadeiras, do carnaval ; estabelece um dilogo ; confunde
tem em oo ; pastiche e fetiche ; inquietante como um
convidado que se obstina a ficar sem dizer nada l onde no tm
necessidade d ele ; enquanto que o sentido obvio fulm ina a ambigi
dade (...) pelo acrscim o de um valor esttico, a n fase Para Bar
thes, o sentido bvio sempre em Eisenstein a revoluo Percebese que, por oposio inexorabilidade que a descrio confere ao
sentido bvio, a principal caracterstica a ser destacada no sentido
obtuso um a espcie de m obilidade, de anim ao. O sentido obtuso
no pode m ovim entar-se seno aparecendo e desaparecendo diz
B arthes: ele pulsa, ele parece ser descrito com o um a entidade dotada
de vida. O discurso barthesiano pode ser lido, ento, atravs da
articulao dos valores fundam entais da /dinam icidade/ vs /estaticidade/, sendo o prim eiro deles euforizado no contexto ocorrencial de urna
narrativa da vitria (cf. Greim as, 1976). No nivel discursivo, essas
categoras muito am plas vo constituir os papis tem ticos do discurso
objetivo: o que B arthes cham a de sentido obvio realiza o tem a da
imposio, isto , do direcionam ento da leitura do enunciatrio (tem a
que recobre a categora da/estaticidade/); e o seu sentido obtuso realiza
o tem a da possibilitao, ou seja, daquilo que perm ite variaes no

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movimento interpretativo do enunciatrio (tem a que recobre a catego
ra da/dinam icidade/). assim que o terceiro sentido chegar a
existir, a entrar na metalinguagem do crtico : com o um ator, dotado,
com o se viu acim a, de um papel actancial objeto de querer-saber
e de um papel tem tico realizao discursiva do tem a da possibilitao.
O estudo sobre O Terceiro Sentido , ao cabo destas observa
es, pode ser entendido com o um percurso coerente que vai:
a) do todo para a parte: do film e-fluxo para o filme arm ao de
fotogram as; da para o fotogram a-suporte de trs nveis de sentido; e
b) da im posio para a possibilitao (de sentido), ou do esttico para o
dinmico.
Por um determ inado ngulo, am bos os percursos so redutveis e
hom ologveis entre si; de fato, pode-se postular que o grande tem a que
enfeixa os dem ais, neste discurso, o da colocao em cena de um
sujeito enquanto individualidade que se afirm a pela sua capacidade
de, em dilogo com um outro sujeito (representao do todo), enunciar
originalm ente. Ou, nas palavras do prprio B arthes: a diferena est
em que cada relao, pouco a pouco ( preciso tem po), se originalize:
reencontre a originalidade dos corpos tom ados um a um , quebre a
reproduo dos papis, a repetio dos discursos (...) (a p u d PerroneM oiss, 1983).
Proposies tericas
B arthes individualiza o seu discurso, num outro nivel, detonando
com a descrio de seu objeto um a srie quase inum ervel de parfra
ses. Contam -se por volta de setenta definies diferentes para o seu
sentido ob tu so em um a dzia de pginas do trabalho. O terceiro
sentido, segundo B arthes, o nvel da significncia e seu discurso
enfatiza este m ecanismo. Se a significncia o trabalho de diferen
ciao, estratificao e confrontao que se pratica na lngua, e
deposita sobre a linha do sujeito falante um a cadeia significante
com unicativa e gram aticalm ente estru tu rad a (J. K rsteva), trabalhar
a lngua ento explorar com o ela trabalha (Todorov e D ucrot, 1972)
e esse o sentido que escritura assum e em B arthes.
A idia de dilogo est em butida no conceito de significncia.
R etom ada de M. Bakhtin, colocada por K rsteva em term os de
intertextualidade; B arthes fala em dialogismo e interlocuo: o senti
do obtuso est fo ra da linguagem (articulada), m as contudo no interior
da interlocuo por isso que nem a simples fotografia nem a

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pintura.figurativa podem assum ir (o flmico, o terceiro sentido), p o r
que lhes falta o dilogo, a referncia ao horizonte diegtico, a possibili
dade de configurao" do filme.
P ercebe-se que B arthes est tratando, na verdade, de problem as
relativos tenso dialtica que se estabelece entre as m icrounidades
constituintes do discurso (no caso, o fotogram a) e o prprio discurso,
enquanto m acrounidade constituda (o filme), no m om ento da sua
interpretao pelo enunciatrio. procura do lugar de m aior liberdade
para o fazer interpretativo, ele fixa a sua ateno sobre o plo
constituinte, caracterizado por, isoladam ente, ser o suporte de senti
dos virtuais, pela rem isso que com porta a um elem ento transdiscursivo as possibilidades de "diferenciao, estratificao e confronta
o oferecidas pelo cdigo. evidente que no se trata de negar que
o sentido seja estabelecido pela seleo que a configurao discursiva
realiza de um a dentre outras possibilidades do cdigo a que cada
unidade se relaciona, mas enfatizar o instante privilegiado de possibilitao que a interpretao encontra no paradigm a. Se nem m esm o o
punctum que B arthes descobre na fotografia (em A cm ara clara)
pode ser idntico ao sentido obtuso, porque no desenrolar de um
discurso flmico este sentido pode pulsar, isto , m ovim entar-se com
pondo um percurso que estabelecer com o percurso paralelo do
sentido bvio um a relao tensiva; e, portanto, a distncia do conceito
de punctum para o conceito de sentido obtuso ser tanto m aior quanto
m aior for a tenso entre a imposio de uma interpretao pelo
contexto e as possibilidades de uma interpretao pelos cdigos, as
quais a idia de sentido obtuso evidencia ou privilegia. T rata-se aqui,
pois, de pensar de modo especfico a problem tica do cdigo.
Se se postula esta questo no m bito do discurso barthesiano,
pode se encontrar a novam ente a oposio entre o todo e a parte,
agora vista com o sociedade vs indivduo. E nto o cdigo vem a ser,
finalm ente, um grande discurso social, o u : o discurso do outro que o
discurso individual introjeta, inscrevendo-se no universo social pelo
trabalho de articulao tmica, que o filtra. O conceito de com ponente
tmico abre portas para um cam po ainda muito pouco explorado em
term os sem iticos, que o do conceito psicanaltico de inconsciente.
possvel que o estudo de Roland B arthes esteja indicando justam ente
nessa direo quando fala das possibilidades do fazer interpretativo do
enunciatrio. " O inconsciente o discurso do O u tro ", escreve L acan;
" esse captulo de minha histria que m arcado por um branco ou
ocupado por um a m entira: o captulo censurado" Ou seja, o incons

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ciente inaugura-se por uma interdio. N o entanto, se o indivduo s se
pode expressar pela referncia a um cdigo, vale dizer, pelo discurso
do outro, tambm atravs desse cdigo que o seu inconsciente vai
poder expressar-se. Como? Atravs do estoque e das acepes do
vocabulrio[ = cdigo] que me particular ; e nos rastros, enfim,
que conservam inevitavelmente as distores, necessitadas pela emen
da do captulo adulterado nos captulos que o enquadram, e das quais
minha exegese restabelecer o sentido (Lacan, 1978).
Lugar ao mesmo tempo de interdies, imposies e de possibilitaes, o cdigo pode ser trabalhado em sua relao com o contextoocorrncia, pelo mecanismo com plexo da significncia, de maneira a
permitir a origjnalizao do discurso, ou a restaurao exegtica do
inconsciente. Pode-se afirmar que Barthes, em sua genialidade, procu
ra vislumbrar as figuras discursivas do inconsciente manifestadas na
imagem flmica. Avana, para isso, a seu modo, certos procedimentos
metodolgicos que hoje em dia a semitica visual tenta formalizar,
como o caso das propostas de anlise atravs de inventrios de
categorias eidticas e suas relaes, constituindo conjuntos semisimblicos. Evidencia-se, assim, que o retorno a semilogos do porte
de um Roland Barthes justifica-se plenamente, e de grande interesse
para o semioticista: a intuio com que contava o semilogo permitialhe, muitas vezes, alcanar fronteiras que a semitica, em sua cami
nhada. apenas com ea a transpor.
BIBLIOGRAFIA
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ra, 1984
BARTHES, R O bvio e o obtuso. Lisboa, Ed. 70, 1984.
DUCROT, O. e TODOROV T. Dictionnaire Encyclopdique des
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GREIMAS, A.J. e COURTS, J. Dicionrio de semitica. So
Paulo, Ed. Cultrix, 1983.
H NAULT, A. Narratologie smiotique gnerale. Paris, P .U .F .,
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LACAN, J. Escritos. So Paulo, Ed. Perspectiva, 1978.
LOPES, E. D iscurso, texto e significao. Uma teoria do interpre
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PERRONE-MOISS, L. R oland Barthes. O saber com sabor. So
Paulo, Ed. Brasiliense. 1983.