O PROBLEMA DE IDENTIDADE DE UMA DIVINDADE ASTECA: XIPE TOTEC

Ana Paula de Paula Loures de Oliveira*

Sinopse
Este trabalho consiste numa anlise mtico-histrica de uma divindade asteca. O problema de sua
identidade cultural tratado, tomando por base fontes primrias e interpretaes de pesquisadores. Difundida por
toda Mesoamrica a crena em Xipe Totec traz consigo um problema central: mesmo sendo cultuado como uma
divindade nica, cuja histria alguns especialistas tentam correlacionar com a de outros deuses, Xipe no
mencionado literalmente em momento algum na maior parte das fontes mitolgicas. Seria possvel estabelecer
quem este deus? Histria e mito se confundem. Entretanto, um olhar mais minucioso remete a um novo
enfoque, no qual a festa Tlacaxipehualiztli pode esclarecer uma dentre as inmeras questes que definem o
complexo quadro da cosmologia asteca.
Palavras-chaves: Identidade Cultural, Xipe Totec, Festa Tlacaxipehualiztli, Cosmologia Mesoamericana, Asteca,
Religio, Interpretaes.

Zusammenfassung
Diese Arbeit besteht aus einer mythisch-historischen Analyse einer aztekischen Gottheit. Das Problem
seiner kulturellen Identitt wird behandelt und nimmt fr Basis primre Quellen und die Auslegungen Forscher.
Verbreitet in ganzen Mittelamerika der Glaube in Xipe Totec birgt in sich, ein zentrales Problem: dieser wird als
eine einzige Gottheit verehrt dessen Geschichte, einige Spezialisten mit deren anderen Gtter zu korrelieren
versuchen, Xipe wird wrtlich in meisten Quellen nicht erwhnt. Wre es dann mglich, die Identitt dieser Gott
zu bestimmen? Geschichte und Mythos vermischen sich . Aber ein sorgfltigerer Blick bringt einem neuen Fokus
in dem das Tlacaxipehualiztli-Fest, der einen unter den unzhligen Themen klarstellen kann, die das komplexe
Bild des aztekischen Kosmology definieren.
Schlsselwort: Kulturelle Identitt, Xipe Totec, Tlacaxipehualiztli-Fest, mittelamerikanisch Kosmology,
aztekisch Religion.

Nas ltimas dcadas as culturas pr-colombianas tm sido alvo de interpretaes

controversas, fundamentadas por esparsas referncias na literatura e pelas raras representaes
iconogrficas nos cdices correspondentes ao ltimo perodo mesoamericano. A situao se
agrava ainda mais quando o assunto o contexto das narrativas mitolgicas. O que deveria ser
a expresso de uma religio originalmente comum para toda Mesoamrica, torna-se painel de
divergentes opinies.
O estudo destas culturas tem sido uma espcie de desafio para os especialistas. Assim
como em outras culturas ocidentais, as tradies mitolgicas e histricas dos mesoamericanos
esto almagamadas. No se pode estudar o povo Asteca sem relacion-lo religio,
*

Doutora em Etnologia da Religio pela Albert Ludwigs Universitt Freiburg; professora visitante do programa
de Ps-Graduao em Cincia da Religio da UFJF, pesquisadora do Ncleo de Etnologia da Religio e
Arqueologia Brasileira - NERAB e Coordenadora do Setor de Arqueoastronomia e Etnologia Americana da
mesma instituio.

indissocivel do seu carter cultural.

Por volta de 1376 tem incio o perodo histrico deste povo, cinqenta anos aps a
construo da capital, Tenochtitlan, situada no lago Texcoco. Suas conquistas geraram
transformaes na estrutura da sociedade, assimilando caractersticas dos grupos conquistados,
mantendo aspectos da sua. Graas aos territrios integrados e a uma disciplina rigorosa,
dispunham de extensas reas no vale do Mxico, exercendo assim domnio sobre a maioria das
riquezas da regio. Composto de uma populao consagrada, inteira ou parcialmente, s
atividades no-agrcolas, como servio militar, sacerdcio, administrao e artesanato, os
Astecas necessitavam de meios de subsistncia, os quais eram adquiridos tanto por trocas,
como atravs dos impostos arrecadados nas provncias conquistadas.
Entender sua estrutura como civilizao percorrer um caminho onde uma ideologia
onipotente lhe ditava os deveres e regulamentava os dias. Um ideal simblico que impunha as
regras de uma cultura voltada para sua prpria cosmologia. De carter politesta e
expansionista a religio Asteca se estabeleceu como uma das mais expressivas da Amrica
Pr-colombiana. Em seu vasto panteo imperava o dualismo, onde divindades opunham-se a si
mesmas, estando a gerar, por meio de foras da natureza, o mundo. Caracterizada como uma
religio aberta, sempre que outros povos se viam conquistados, seus deuses eram anexados ao
panteo. Esta estratgia de dominao gerou muitos problemas. Acredita-se at mesmo, que os
sacerdotes procuravam sintetizar, numa mesma figura, deuses diversos de inmeras
localidades, alegando tratar-se somente de diferentes manifestaes de um mesmo ser.
Se houve realmente uma tentativa de reunio dos deuses, com caractersticas e
qualidades semelhantes, esta parece no ter abalado a classe sacerdotal, nem mesmo o status
das principais divindades do panteo. No se pode dizer o mesmo em relao aos
pesquisadores, que no se conformam com o fato de diversos deuses poderem ser venerados
simultaneamente sem vinculao a foras e princpios especficos ou mesmo comuns. Visando
uma ordenao dos deuses, foram postulados diferentes tipos de agrupamentos e
classificaes, reunindo-os, em grande parte, sob a gide dos elementos naturais como: terra,
fogo, ar, chuva, montanha e vegetao; subdivididos tambm, em grupos de astros como: sol,
lua, estrelas e, em especial, relacionados aos perodos do planeta Vnus. Isto sem falar em
outros aspectos sociais que caracterizam as demais divindades do extenso panteo. Apesar dos
esforos, no se chegou com sucesso, at hoje, a uma classificao favorvel que defina um

bom nmero de divindades astecas.

Discusso pertinente, este assunto no o tema central do presente ensaio. O enfoque
ser dado ao carter de uma divindade especfica, Xipe Totec, e sua relao com os diversos
aspectos ou supostas ramificaes de seu prprio ser nas tradies Histrico-mitolgicas dos
Astecas e grupos vizinhos, propostos pelos pesquisadores. Este estudo, apresenta situaes
extremas onde diferentes tradies, tnicas ou templrias, so reunidas na tentativa de formar
um quadro cabal do carter da divindade. Como se perceber, apesar das notveis
discordncias atestadas nas fontes primrias, Xipe Totec vem sendo tratado pela literatura
atual como uma forma multifacetada de aspectos de diferentes divindades, o que conduziu
consequentemente a uma inevitvel confuso.

XIPE TOTEC NAS TRADIES MITOLGICAS E HISTRICAS

MESOAMERICANAS.

Noteuhoa centra
coxaia
iliviz onoa
yioatzin
motepeiocpa
moteuhoa de mjtzvalitta,
vizquj
n tlacatl achtoquetl tlaquava ia
etlacatquj iautlatoaquetl ovjia.
(CF II 1980:240)

Meu deus de milho

Com herica face para o alto
Cai de medo infundado
Eu o milho tenro
De cima da montanha em seu topo
Seu deus o v aqui,
{Meu corao} ser aliviado
O homem corajoso se desenvolve firme
O guerreiro nasceu

Nesta estrofe do canto dedicado a Xipe Totec fica claro sua ntima relao com os
aspectos da natureza e vegetao, o que vem sendo, alis, freqentemente ressaltado pela
literatura especializada. Parece, contudo, que o ltimo verso no despertou a devida ateno
dos pesquisadores. Nele pode-se constatar o fundamento de uma plausvel associao de Xipe
com as atividades blicas. Seus aspectos guerreiros e sua importncia simblica para a
sociedade Asteca ser aqui, o fio condutor de todas as discusses.
Xipe Totec era o senhor da segunda festa ou ms do ano ritual Asteca1,
Tlacaxipehualiztli, o depelamento de homens. Durante os vinte dias do seu perodo eram
praticados diferentes tipos de sacrifcios, dos quais o gladiatrio, a cardioctomia e o
depelamento do cativo eram os pontos culminantes. O gladiatrio era uma espcie de luta
desigual, na qual o prisioneiro atado ao centro de uma pedra plana, tinha que lutar em
desvantagem contra os guerreiros das ordens guia e jaguar. Caso o prisioneiro fosse ferido,
lhe extraam o corao, sucedido do depelamento. Seu pelejo era ento vestido por um
sacerdote ou pessoa designada para o ofcio, que danava no meio do povo durante todo o
tempo da festa.
Na literatura, Xipe recebeu as mais diferentes interpretaes. mais conhecido como
deus da primavera, representante da renovao da vegetao, mas j foi caracterizado tambm
como deus da plantao, da colheita, da penitncia, da guerra, da iniciao, da cura e do
amanhecer. Foi relacionado a divindades da lua e do planeta Vnus, considerado como um
deus da aristocracia, dos ourives e em certos casos, entendido como divindade universal.
Interpretaes semnticas do seu nome tambm suscitaram divergncias no campo acadmico.
Xipe Totec foi traduzido como 'nosso senhor o depelado' (Seler 1899), mas tambm, como
'nosso senhor o depelador' (Lehmann 1938), 'nosso senhor o dono da pele (Lopez Austin
1973) e at mesmo como 'aquele que tem um membro viril (Garibay 1958). Na traduo
literal do Nahuatl para o portugus Xipe significa pele e Totec senhor. Para complicar ainda
mais, Xipe identificado na literatura com diferentes divindades como Tlatlauque

O Calendrio ritual Asteca era dividido em 18 festas de 20 dias: Atlacaualo (parada das guas),
Tlacaxipehualiztli (esfoladura de homens), Tezoztontli (pequena viglia), Uey Tezoztli (grande viglia), Toxcatl
(seca?), Etzalqualiztli (consumo de etzalli), Tecuilhuitontli (pequena festa de dignatrios, Uey Tecuilhuitl (grande
festa dos dignatrios), Tlaxochimaco (oferendas de flores), Xocotl uetzi (a fruta que cai), Ochpaniztli (varredura),
Teotleco (retorno dos deuses), Tepeilhuitl (festa das montanhas), Quecholli (pssaro), Panquetzaliztli (plumas de
quetzal), Atemoztli, (queda da uga), Tititl (?), Izcalli (crescimento). (Soustelle 1970:79-80)

Tezcatlipoca, Tlatlauque Tezcatli, Iztapaltotec, Youhalauana, Camaxtli-Mixcoatl, Yaotl,

Huemac, Anaoatlytecu e Ome Tochtli entre outros.
Mas que papel teria exercido Xipe Totec nas tradies mitolgicas pr-colombianas,
posto no ser literalmente citado por nenhuma delas? Esta questo de suma importncia para
o desenvolvimento do presente ensaio, que no poderia ser escrito sem a considerao dos
diversos aspectos ou ramificaes de Xipe propostos pelos especialistas. Mas como entender
estas relaes?
Buscando solues para o problema, direcionei os estudos para as diferentes tradies
histrico-mitolgicas mesoamericanas, que confluram para as confusas inferncias sobre a
identidade de Xipe Totec em relao s demais divindades.

1) FONTES SOBRE AS DIFERENTES TRADIES

As principais fontes para os estudos da mitologia asteca tem sido a Historia de los
Mexicanos por sus pinturas (HMP), escrita por autores annimos do Mxico Central entre os
anos de 1535-47, tambm conhecida como Cdice Zumrraga, Cdice Fuenleal e Codex
Ramrez (de Fuenleal). De acordo com Gibson e Glass (1975:345) o mais completo e mais
antigo texto Culhua-Mexica com dados mitolgicos, histricos e etnogrficos sobre a criao
do mundo e dos sis primordiais. Alm disto, oferece tambm dados histricos sobre o
perodo Tolteca, a migrao Asteca e sua histrica dinstica at 1530. Os Anales de
Cuauhtitlan (AC) um documento cronolgico escrito por volta de 1579, iniciado com a
seqncia dos cinco sis, seguida por relatos da histria Tolteca Chichimeca at a chegada dos
espanhis. A Leyenda de los Soles (LS) de 1558 tambm conhecida por Cdice
Chimalpopoca partes I e II. Nela se encontram informes sobre mitologia e histria. Inclui
lendas, poemas e descries sobre as conquistas Toltecas e Astecas que registram,
fundamentalmente, informaes do reino de Cuauhtitlan. J a Historia de Mexico (HM),
com referncias texcocanas de 1543, uma traduo para o francs de uma fonte espanhola do
sculo dezesseis que est desaparecida (Garibay 1973:91-153). Trata-se da reunio de relatos
sobre mitologia, divindades, calendrio e histria dos mexicanos. Por fim, devem ser
acrescentadas as diversas passagens da mitologia mexicana fornecidas por cronistas como

Sahagn (1990) que escreveu sobre Tepepulco, Tlatelolco e Tenochtitlan durante os anos de
1547-69; Durn (1967) entre 1579-81 e Torquemada (1986) entre 1592-1613, que informam
sobre Tenochtitlan e Tlateloco. Ixtlilxochitl (1985) descreveu nos anos de 1615 a 40 a tradio
Acolhua sobre Texcoco; Muoz Camargo (1986) concentrou seus relatos sobre Tlaxcala entre
1592-94, bem como Hernandez (1986), que tambm escreveu sobre esta localidade entre os
anos de 1574 a 77. Por fim, Mendieta (1973) que por volta de 1597, relatou sobre o Mxico,
Tezcuco e Tlaxcala, Huexotzinco, Cholula, Tepeaca e Tlalmanalco entre outros, no deixando
de mencionar as Relaes Geogrficas do sculo dezesseis (1579-85) que completam o
quadro.
Os dados histricos, alm das obras dos conhecidos cronistas, podem ser obtidos em
certos Anales e Depoimentos de autores annimos, como no j citado Anales de Cuauhtitlan
(AC), tambm conhecido por Historia de los Reinos de Colhuacan y de Mxico (HR); na
Historia Tolteca Chichimeca (HTC), do mesmo modo denominada Anales de
Quauhtinchan, sobre a histria de Cuauhtinchan e Puebla, escrita por volta de 1550-60, bem
como no Memorial breve acerca de la fundacin de la ciudad de Culhuacan de Chimalpain
(1991) escrita por volta de 1608, de tradio Chalca.
Como muitas vezes salientado pelos especialistas, bem provvel que um nmero
razovel destes relatos possam carecer de credibilidade, dado ao momento histrico e
ideolgico de sua produo. Contudo, no caberia aqui uma anlise pormenorizada da
credibilidade das fontes. Para isso, reporto os interessados a excelentes estudos crticos, como
os propostos por Krickeberg (1991) e Hassler (1992) entre outros.

2) XIPE TOTEC E AS CRIAES DO MUNDO

2.1) Criao do mundo e dos deuses

Segundo a Histria dos Mexicanos por sus Pinturas (HMP 1971:209), o casal
primordial teve quatro filhos. O primeiro a nascer foi Tlatlauque Tezcaltipoca (o Vermelho),
conhecido tambm por Camaxtli-Mixcoatl, deus patrono de Huexotzinco e Tlaxcala. Os outros

filhos eram Yayanque Tezcatlipoca (negro), o maior e mais perigoso; Quizalcoatl e Ometecitl
ou Maquezcoatl, tambm chamado Uchilobi pelos Astecas2.
Com o nascimento dos deuses primordiais deu-se incio trama da criao do mundo,
dos elementos naturais e das demais divindades. Quetzalcoatl (suposto Tezcatlipoca Branco) e
Uchilobi (T. Azul) fizeram o fogo e um sol fraco, engendraram um homem e uma mulher,
dando-lhes o milho como alimento e instrumento na prtica de feitiarias e adivinhaes. Se
preocuparam com a diviso dos dias, distribuindo-os em 18 meses de vinte dias cada, em um
ano de 365 dias. Criaram as divindades das guas e do submundo, bem como os treze cus e
os 9 infernos. Por fim criaram a terra que chamaram de Cipacuatli (ibid:210-11).
Concludo o mundo, tem incio outra etapa, a seqncia dos quatro sis imperfeitos.
Percebendo a necessidade de mais luz e calor, aps a destruio da primeira gerao de
homens, Tezcatlipoca se transforma em sol, ficando incumbncia dos demais deuses a
criao dos novos homens que habitariam a terra, que no caso foram os gigantes. Aps um
perodo de 676 anos, Quetzalcoatl derruba Tezcatlipoca, que ao cair na terra se transformou
em tigre, devorando toda a humanidade. Aps um perodo de escurido Quetzalcoatl que se
transforma em sol, mas a rivalidade entre os deuses leva Tezcatlipoca a se vingar, destituindoo do firmamento aps 676 anos. Este tambm cai na terra, mas em forma de ventos fortes, os
quais exterminaram todos os homens que a ento viviam. Em seguida, Tlaloc feito sol por
imposio de Tezcatlipoca, ficando nesta situao por 364 anos. Quetzalcoatl insatisfeito com
tal atitude, faz chover fogo e o substitui por Chalchiutlicue que permaneceu 312 anos no
firmamento. Este perodo tambm terminou com chuvas, que inundaram toda a terra, como se
o cu tivesse cado sobre a mesma. Esta trama, ou criao dos quatro sis, compreendeu um
perodo aproximado de dois mil seiscentos e vinte e oito anos3. Cansados da luta e da criao
de mundos imperfeitos, os deuses decidem se unir para levantar o cu e reiniciar a criao.
Objetivando erguer a abbada celeste que caiu com as chuvas, do centro da terra se dirigiram
para quatro direes distintas. Para que os ajudassem, criaram quatro homens. Tezcatlipoca e
Quetzalcoatl se transformaram ento em rvores e levantaram o cu, deixando-o como o
conhecemos hoje (HMP:214).
2

Garibay (1973: 4) afirma que os deuses tinham estes nomes e outros muitos, porque eram-lhes assim colocados
de acordo com as coisas que entendiam ou que lhes atribuam. Do mesmo modo cada povo lhes davam nomes
diferentes, conforme seus idiomas.

Na trama da criao do mundo e dos diferentes sis no participaram nem o at ento

mencionado aspecto de Xipe - Tlatlauhqui Tezcatlipoca -, nem mesmo o Tezcatlipoca Azul ou
Huitzilopochtli, divindade patrona dos Astecas. Apesar da indicao de uma ao conjunta dos
deuses, seus nomes no so mencionados em nenhum lugar. Ao que parece, a criao dos
diferentes sis e demais divindades girou em torno de dois personagens principais,
Tezcatlipoca Negro e Quetzalcoatl, e Tlatlauhqui Tezcatlipoca e o Tezcatlipoca Azul foram de
algum modo incorporados tardiamente ao mito, por influncia Asteca.

2.2) Criao dos homens e da guerra

Restaurados o cu e a terra aps a destruio das quatro eras primordiais, Tezcatlipoca
passa a se chamar Mixcoatl e cria o fogo. Faltava ainda o sol, o que conduziu a uma nova ao
conjunta dos deuses. De comum acordo concluram que o sol teria que ser alimentado com
sangue e coraes humanos. Para isso era necessrio a guerra e homens para que nela
lutassem. Mixcoatl criou quatrocentos homens e cinco mulheres. Da luta sobreviveram apenas
as mulheres. Neste perodo o sol era um sdito de Quetzalcoatl e a lua, o filho de Tlaloc e
Chalchiutlicue (HMP 215-16).
Sobre a instaurao do quinto sol, Sahagn (1990:536-541) oferece uma verso mais
abrangente que a da Histria dos Mexicanos por suas Pinturas. Informa que, reinando a
escurido sob o mundo, os deuses se reuniram em Teotihuacan com o objetivo de institurem
um novo sol. Dessa assemblia ficou decidido que uma divindade se jogaria no fogo sagrado,
para se transformar em sol. O primeiro a se oferecer foi Tezcuiztcatl e o segundo foi um
pobre doente chamado Nanauatzin. Durante quatro noites estes voluntrios fizeram
penitncias. Enquanto Tezcuiztcatl oferecia prendas ricas e preciosas, Nanauatzin fazia autosacrifcios e simples oferendas. Passadas as quatro noites, os deuses se reuniram novamente
em torno do fogo sagrado, no qual o voluntrio deveria se jogar. O primeiro foi Tezcuiztcatl,
que amedrontado no teve coragem e recuou quatro vezes. Com isso, Nanauatzin entrou,
transformando-se em sol, seguido ento, pelo envergonhado Tezcuiztcatl que se transformou
em lua. Na seqncia, entraram tambm no fogo sagrado, uma guia e um tigre. Da o nome
quauhtl-oclotl dado aos guerreiros hbeis e distinguidos em batalhas. Terminada a cerimnia,

Vide Paula L. Oliveira (1995:24-30).

os deuses ficaram esperando para ver de onde sairia o sol. Contudo, este no aparecia. Havia
luz por todos os lados, mas nem sinal de Nanauatzin. Sem saber onde surgiria, os deuses se
puseram a olhar para todas as direes e apenas Quetzalcoatl, Totec4, os Mimixcoa e quatro
mulheres sabiam que este apareceria no oriente. Primeiro saiu o sol, to reluzente que
queimava os olhos, logo em seguida apontou a lua. De acordo com a lenda, no incio os dois
tinham o mesmo brilho. O que levou mais uma vez a uma reunio dos deuses, os quais
decidiram que a lua deveria ser punida, sendo nocauteada por um coelho, escurecendo-lhe a
face. Mas os dois astros no se moviam. Para tal, o novo sol ordenou aos demais deuses que se
imolassem em sacrifcio na fogueira sagrada. S ento, tomariam seu curso no firmamento.
Retomando a tradio da HMP (1971:216), a primeira ao ou referncia a Camaxtli
(suposto Xipe) na lenda ocorre somente aps a criao do ltimo sol. Este foi ao oitavo cu e
criou quatro homens e uma mulher, para que assim como os quatrocentos homens e as cinco
mulheres, criados por Mixcoatl, fizessem a guerra e pudessem alimentar o sol. Ao descerem
do cu, caram sobre as guas, o que lhes impossibilitou guerrear, tendo por isso que retornar.
Insatisfeito com seu fracasso, Camaxtli, assim como o fez Tezcatlipoca Negro, passa a se
chamar Mixcoatl e cria quatrocentos chichimecas. Nos anos seguintes fez penitncias, ao
que originou o costume de oferecer sangue das orelhas e lngua atravs da utilizao de
espinhos. Diz a lenda, que esta penitncia foi para que seus primeiros filhos retornassem
terra a fim de destrurem os chichimecas e com isso alimentar o sol. Neste mesmo tempo,
Camaxtli inventou o vinho de maguey para embriagar os chichimecas. O que facilitou a ao
de seus quatro filhos na destruio dos mesmos, sobrevivendo apenas trs. Aqui a histria
mitolgica toma um rumo complexo, posto que um dos trs chichimecas sobreviventes era o
prprio Camaxtli transformado (HMP:217).
Camaxtli, o mesmo Tezcatlipoca vermelho, se incumbiu da guerra durante os primeiros
anos aps a criao do quinto sol, assim como o fez Tezcatlipoca Negro incorporado em
Mixcoatl. Estes foram, no mencionado perodo, os principais responsveis pelo sustento do
sol, que s se alimentava de sangue e coraes humanos. Alguns autores aventam at mesmo a
possibilidade de uma identidade entre as trs divindades, chegando ao ponto de sugerir uma
falha nas fontes, no que se refere participao do Tezcatlipoca Negro, que na realidade seria

Totec identificado aqui como Tlatluic Tezcatlipuca e Anoatl Itcu (Sahagn 1990:540). .

Tlatlauhqui Tezcatlipoca5.
Na LS (1992:124-24) Camaxtli no foi mencionado diretamente, como ocorre na HM
(1973:112), enquanto pai de Tolpitzin Quetzalcoatl. Aqui Mixcoatl6 que aparece como pai
de Ce Acatl, o prprio Quetzalcoatl, indicado nesta fonte por seu nome calendrico. Este
ltimo aps a morte do pai (Camaxtli na HM e Mixcoatl na LS) foi levado Tula ou Tollan,
onde permaneceu como sacerdote contrrio prtica de sacrifcios humanos, at a chegada de
Tezcatlipoca Negro, que o enfeitiou.
Na verso da criao dos diferentes sis de Muoz Camargo7 (1986), os quatro filhos do
casal primordial so simplesmente ignorados. Fato bastante intrigante, visto que um destes
deuses era, supostamente, a prpria divindade tutelar de Tlaxcala. Esta crnica haveria de
salientar o interesse de enaltecimento de seus antepassados e divindades no tratamento do
tema da criao, o que no acontece. Esta mesma perspectiva compartilhada por Hernandez
(1986), onde Camaxtli no aparece relacionado em nenhum momento a Tlatlauhque
Tezcatlipoca. O que de fato possvel abstrair de ambos autores que Camaxtli est inserido
no grupo das principais divindades dos Tolteca-chichimecas, entre estes Tezcatlipoca e
Quetzalcoatl. Creio que seria pertinente levantar a questo: at que ponto Camaxtli8 era de
fato, o mesmo Tlatlauhque Tezcatlipoca? Visto que este em princpio era a divindade protetora
dos Nonoalca-teotlixca-tlacochcalca, de acordo com Chimalpahin (1991:141).
Em suma, Xipe Totec no mencionado em nenhum momento da histria mitolgica.
Tambm ausentes, esto as formas de sacrifcios tpicos relacionados a ele, como o
tlauauanaliztli - Sacrifcio Gladiatrio -, e o tlacaxipehualiztli - depelamento de pessoas. Xipe
tem sido identificado nestas fontes pelos especialistas atravs de trs de seus diferentes
aspectos: Tlatlauhque Tezcatlipoca, Camaxtli e Mixcoatl. Elementos que possam justificar a
relao entre estas divindades no so, contudo, revelados em nenhum momento. Ao que

Carrasco (1976:13) sugere que Tezcatlipoca em questo era na verdade o prprio Tlatlauhqui Tezcatlipoca
(suposto Xipe) e no o Negro como geralmente se admite. Por isso que Mixcoatl est relacionado uma hora
com Camaxtli e outra com o Tezcatlipoca. Tal postulao bastante sugestiva, pois resolveria muitos dos
problemas relacionados mitologia. Contudo, no observei nas fontes nenhum elemento que pudesse endossa-la.
6
Carrasco (1976:33) descreve Mixcoatl como o patrono dos Otomies, dos Tecuanipantlacas de Chalco, de
Cuitlahuac, de Cuauhtitlan e tambm dos Acolhuas. Era o deus de Huexotzinco, de Tlaxcala e de Cholula. De
acordo com Davies (1979:19) era tambm o patrono de Culhuacan. Para Jimnez Moreno (1979:33) ele foi o
prprio fundador do imprio Tolteca.
7
Fonte sobre Tlaxcala.
8
Tlatlauhqui Tezcatlipoca no mencionado em nenhum momento pelas fontes Tlaxcaltecas.

parece, foi a relao comum destes personagens com a guerra, que supostamente fomentou as
inferncia que poderiam ser aspectos diferentes de uma nica divindade.
Embora, aparentemente, a apreciao da tradio mitolgica no tenha contribudo para
o estabelecimento da identidade de Xipe, esta se fez necessria na medida em que muitas
vezes tomada como referncia por diversos americanistas preocupados com as peculiaridades
de tais divindades. Foi a busca de uma ordenao de seu contedo complexo que formou as
bases para o quadro que se encontra.

3) XIPE TOTEC NAS TRADIES HISTRICAS E MITOLGICAS

Nos Anales de Chuauhtitlan (AC), na Historia Tolteca Chichimeca (HTC), no

Memorial breve acerca dela fundacin de la ciudad de Culhuacan por Chimalpain, assim
como na maioria das crnicas indgenas e espanholas, no se reservado o devido espao
mitologia, como observado nas fontes anteriormente citadas. De interesse so as passagens
esparsas das quais possvel abstrair depoimentos sobre a interveno dos deuses na vida
comum dos homens, inveno de certas formas de sacrifcios e referncias sobre o princpio
das festas anuais. So momentos da tradio histrica mesclados a aes de heris mticoculturais, os quais podem ser selecionados em funo de uma complementao do quadro
mitolgico.
Com base em paralelos entre personagens em ambas tradies, tanto mitolgica quanto
histrica, possvel observar semelhanas de aes que indicam uma transposio do
sobrenatural ao real e vice versa. Este um ponto delicado na historiografia mesoamericana,
onde personagens importantes adquirem nomes e status de divindades, enquanto repetidoras
de uma ao ou ato primordial. Em outros casos, ocorre a prpria divinizao pstuma da ao
real, ou seja, quando o personagem ou heri se transforma em divindade a partir da
consagrao de seus atos. Neste caso, os personagens so mais uma vez, Tlatlauhqui
Tezcatlipoca, Camaxtli e Mixcoatl, acompanhados aqui por Huemac, Totec e Yaotl. Todos
personagens ativos tanto na mitologia, quanto nas tradies histricas, estando relacionados
em diversas obras a Xipe Totec.
De acordo com a HMP, Tlatlauhqui Tezcatlipoca era Camaxtli, que assim como o

Tezcatlipoca Negro, personificou Mixcoatl, para criar o fogo e posteriormente a guerra. No

AC (64) foi Yaotl, tambm descrito como uma das personificaes de Tezcatlipoca Negro,
que introduziu a guerra no mundo9. J no Codex Vaticanus A (1964) este ato reservado ao
prprio Xipe Totec. Talvez esteja aqui a origem para a maioria das confuses com relao
verdadeira identidade de Xipe.
Durn (1967-I:95) indica claramente que Tlatlauhqui Tezcatli e no Tlatlauhqui
Tezcatlipoca era idntico a Xipe, conhecido do mesmo modo como Totec. Este mesmo
cronista sugere que as trs divindades formavam uma espcie de Santsima Trinidad", trs
formas diferentes ou faces de um nico deus. Sahagn (1990:540) tambm se refere
divindade sob diferentes nomes: como Tlatlauhqui Tezcatlipoca, Totec e Anaoatlytecu.
A relao dos nomes Tlatlauhqui Tezcatli e Tlatlauhqui Tezcatlipoca bastante confusa,
no se sabe ainda se so divindades independentes ou apenas variaes de um mesmo deus.
Sabe-se apenas que Tlatlauhqui Tezcatli foi incorporado como uma nova divindade durante o
reinado de Axayacatl (Tezozomoc 1980) e que Tlatlauhqui Tezcatlipoca era, segundo
Sahagn, o deus dos Yopi-Tlapanecas. Isto no explica contudo, a representao deste ltimo
nos cdices do Grupo Borgia, no qual pode ser melhor entendido como divindade patrona dos
Nonoalcas-teotlixca-tlacochcalcas (Chimalpahin 1991:141).

3.1) Tradio Tolteca-Chichimeca

A tradio ou as tradies10 sobre as faanhas hericas dos Toltecas, tambm conhecidos
por Toltecas-Chichimecas, giram em torno das lendas de Tollan, mais precisamente, da
histria de um personagem bastante conhecido na Mesoamrica, o Quetzalcoatl sacerdote,
heri cultural e divindade criadora (HMP, AC, HTC, etc). Aqui mitologia e histria se
confundem, compondo quase uma seqncia lgica, que passa do mbito sobrenatural para o
real, sem que se possa estabelecer as fronteiras entre o transcendente e o mundano.

Yaotl freqentemente visto como uma espcie de incorporao do Tezcatlipoca Negro. Nesta fonte
Krickeberg (1991:225) o relaciona a Tlatlauhqui Tezcatlipoca, que por sua vez, aparece como Yaotl e tambm
Huemac. Neste ponto concorda Giesing (1984:32), que trata Huemac como representante de uma nova viso de
mundo, a religio de Tlatlauhqui Tezcatlipoca-Xipe-Yaotl: Huemac transformou-se em uma figura simblica
dessa nova religio, sendo identificado com a divindade, cujo culto foi institudo em Tula, apesar de uma grande
resistncia. (ibid).
10
Vide Krickeberg (1991:40-68).

Segundo as lendas mais conhecidas, Quetzalcoatl era filho de Mixcoatl11, um importante

conquistador mexicano12, supostamente o mesmo deus tutelar de Tlaxcala e Huexotzinco. Este
por sua vez, foi assassinado por seus irmos, os mimixcoa ou cuatrocientas serpientes de las
nubes13. Foi sepultado no templo de Mixcoatpec por Quetzalcoatl, que sacrificou os
principais responsveis pela morte de seu pai. Quetzalcoatl foi soberano de Tollan, importante
capital cultural Tolteca.
O fim do perodo de glria deste povo um dos captulos mais interessantes da histria
mitolgica pr-colombiana. Assim como no mito da criao das quatro eras primordiais,
mais uma vez atravs da rivalidade de Quetzalcoatl e Tezcatlipoca, que tudo se inicia. Foi este
ltimo, juntamente com dois companheiros, que tramou a queda de Quetzalcoatl,
embebedando e enganando-o, para que abandonasse Tollan. Segundo esta tradio (AC:3952), Quetzalcoatl era contra as prticas de sacrifcios humanos, motivo principal que estimulou
a rivalidade e a conspirao de seus inimigos, partidrios de uma outra corrente filosfica, a de
Tezcatlipoca. Aps uma srie de agouros e pressgios que caram sobre o povo e sobre o
prprio Quetzalcoatl, este se v obrigado a deixar Tollan, partindo para Tlapallan, onde se
incinera e se transforma na estrela da manh.
No trono lhe sucederam mais cinco soberanos, sendo o ltimo destes, Huemac14
(AC:58, ano de 974), com o qual se d a definitiva queda dos Toltecas. Nesta poca o nome
Quetzalcoatl havia sido instaurado como ttulo sacerdotal. Huemac, em princpio, era um de
seus sditos, at que, como o prprio Quetzalcoatl, foi enganado por diabos inimigos
transformados em mulheres, que lhe converteram em um dos principais seguidores da doutrina
guerreira de Tezcatlipoca. Neste momento fica evidente que tal embuste um reporte direto
histria de Quetzalcoatl. Em outra verso, Huemac seria contemporneo deste, encarnado em
seu prprio inimigo Tezcatlipoca15, tendo em seu governo o incio das mais diversas formas de
11

difcil determinar com preciso se Mixcoatl e Quetzalcoatl so pessoas comuns ou divindades.

Com relao aos inmeros relatos sobre as tradies Toltecas-chichimecas preciso diferenciar duas
descries: a) a tradio de Quetzalcoatl como senhor, na qual os dados mitolgicos so salientados (Anales de
Cuauhtitln) e b) a histrica, onde o fim do reinado de Tollan se d com Huemac. Ambas as tradies sustentam a
religio de Tezcatlipoca. Vide tambm Muoz Camargo (1986) e Torquemada (1986).
13
Uma mesma verso oferecida pela HMP (34-35), onde o nome de Camaxtli e colocado no lugar de Mixcoatl
como pai de Quetzalcoatl. De acordo com esta fonte, Camaxtli foi morto por seus filhos e no por seus irmos.
14
Em outra fonte Huemac personifica o inimigo de Quetzalcoatl (Torquemada 1986-I:254-256).
15
Giesing (1984:28) sugere que Huemac era uma espcie de encarnao de Tlatlauhque Tezcatlipoca, conhecido
tambm por Titlacauan/Toueyo/Tequiua (Lehmann AC 1938:97-110; CF-III 1952:17-29; HTC 1937); veja
tambm Krickeberg (1991:223).
12

sacrifcios humanos.
A histria da queda de Tollan (AC:59), entre os anos de 995 a 1018 d.C., conta que o
povo foi assolado por um longo perodo de fome entre os Toltecas. Foram sete anos de
sofrimento, findados somente com a exigncia de sacrifcios humanos pelos deuses. Huemac,
ento senhor de Tollan, sacrificou seus prprios filhos, o que no impediu a runa de seu povo.
nessa mesma poca16 que mulheres vindas de Cuextlan iniciaram o sacrifcio por
flechamento17 (AC:63, ano de 1052-59). Assim como o flechamento tlacaliliztli, foram
introduzidas tambm a guerra e a prtica do depelamento tlacaxipehualiztli.
Em conseqncia de tantos agouros e catstrofes18, os Toltecas se espalharam,
estabelecendo-se em diferentes localidades como Cholollan, Tehuacan, Cozcatlan,
Nonohualco, Teotlillan, Coayxtlahuacan, Tamaolac, Copilco, Topillan, Ayotlan y Maatlan,
hasta que se asentaron en todas partes de la tierra de Anhuac, donde ahora habitan
(AC:67). Humac desesperado ao ver seu povo dispersado, se suicida em Chapultepec,
procedendo assim, o fim dos Toltecas19.

3.2) Tradio Tlaxcalteca

Sobre a introduo do sacrifcio por depelamento no planalto central mexicano, Muoz
Camargo (1986:108-110) se refere primeira vez que ofereceram sacrifcios humanos a
Camaxtli em Tlaxcala. Este evento ocorreu por volta de 1382, quando os tlaxcaltecas se
confrontaram militarmente com os huexotzincas. Segundo o cronista, Camaxtli prometeu
vitria a seus sditos20. Para tal foi necessrio a prtica de um certo encantamento. Teriam que
trazer at Camaxtli uma donzela com uma teta maior que a outra, da qual aps tomar uma
bebida especial saiu uma gota de leite.
Passados trs dias de oraes e pequenos sacrifcios, o vaso com leite comeou a

16

1063 A.D. correlao de Lehmann (AC 1974:473).

Dado sem paralelo tanto na HTC, quanto em Chimalpain.
18
Para maiores detalhes sobre estes agouros, veja Sahagn (1990:220-232).
19
1070 a.D, correlao de Lehmann (AC 1974:526).
20
bastante curioso o fato de Camaxtli favorecer os Tlaxcaltecas em relao aos Huexotzincas, tambm seus
sditos. Este dado bastante sugestivo, pois pode corroborar com a hiptese de que este prprio Camaxtli, em
princpio, no era idntico a Mixcoatl, que no caso, seria a divindade dos Huexotzincas. Uma afirmativa que
carece de estudos mais profundos. Mixcoatl era de acordo com Carrasco (1976:13) o patrono dos Otomis, dos
Tecuanijantlacas de Chalco, de Cuitlahuac, de Cuauhtitlan e provavelmente dos Acolhuas, sendo em
Huexotzinco, que se encontrava seu templo principal, onde guardavam as relquias da divindade.
17

espumar e a transbordar milagrosamente. Em seguida saram para a guerra e ao capturarem o

primeiro inimigo, sacrificaram-no frente ao deus. Extraram o corao e depelaram o cativo.
Seu pelejo foi ento vestido por um sacerdote. Importante aqui a passagem onde Camargo
relata que arrastando pelo solo os ps e punhos do sacrificado, o sacerdote se apresentou ao
seu deus infernal, feito Chipe21. Camaxtli aqui no era Xipe, ele foi neste momento de crise,
venerado como Xipe Totec, um deus da guerra. Durante este confronto aconteceram muitas
coisas inexplicveis. Foi registrado que o sacerdote principal, orando e pedindo graas a
Camaxtli para que vencessem a guerra, derramou todo o leite espumante sobre aquele que
estava vestido com o pelejo, somente a partir deste momento as flechas comearam a se mover
sozinhas, atingindo os inimigos. Com exceo desta passagem, no detectei nenhuma outra
fonte, na qual cativos depelados tenham sido oferecidos a Camaxtli. No encontrei tambm,
nenhum paralelo deste ritual entre os Astecas.
Muoz Camargo, assim como Hernandez, se refere a outros tipos de sacrifcios similares
ao de Xipe Totec, praticados pelos tlaxcalteca. Camargo (1986:172-73) descreve uma
cerimnia ou superstio infernal, que consistia no tratamento especial que se dava ao
primeiro cativo de guerra. Capturado, o primeiro prisioneiro era depelado e sua pele era
vestida, ao que parece pelo prprio guerreiro que o capturou. Este permanecia com o pelejo
tantos das en servicio de sus dolos o del dios de las batallas22.
Por outro lado, Hernandez23 (1986:188) expe que em uma determinada festa
arrancavam a pele das costas de duas mulheres, as quais eram posteriormente vestidas por
jovens, que corriam todos os templos, retirando dos participantes da festa suas vestimentas
ricas, como plumas, mantas e todos os adereos tpicos de festa. Curioso que em ambos os
relatos, sequer Xipe Totec ou Camaxtli so mencionados24.
Durn (1967:71-80) ao caracterizar o deus, relacionou-o duas etnias Huexotzinca e
Tlaxcalteca. Era uma divindade da caa, assim como Mixcoatl, sendo deste modo adereado e
venerado. Em momento algum identificado a Xipe.

21

Vide tambm Torquemada (1986-I:264-268).

Segundo Pomar (1971:17) na tradio de Texcoco, Xipe Totec era o deus particular das guerras batalhas.
23
Ao descrever a festa de Camaxtli, que ocorria de quatro em quatro anos no ms de maro, Hernandez no
indica qualquer relao deste com Xipe Totec ou com suas formas tpicas de sacrifcios - gladiatrio ou
depelamento.
22

3.3) Tradio Mixteca

Pode parecer pretenso falar de uma tradio Mixteca, visto que infelizmente so raros
os relatos de cronistas sobre as culturas de Oaxaca. A maioria das informaes sobre os grupos
tnicos que viveram na regio so as fornecidas pelos manuscritos pictogrficos, relatos
geogrficos do sc. XVI e por um grande nmero de estudos etnogrficos e arqueolgicos
realizados nas ltimas dcadas. No caso de Oaxaca os cdices so os nicos testemunhos
disponveis, a base para todos os estudos sobre o pensamento religioso dos grupos que a
viveram em poca pr-colombiana. Os relatos geogrficos do sc. XVI, tambm ajudam a
esclarecer alguns pontos obscuros relacionados s diferentes personificaes de Xipe Totec e
seus supostos representantes na regio.
Nas fontes sobre sacrifcios humanos entre os Mixtecas no h meno alguma ao
depelamento ou mesmo uma divindade com as caractersticas de Xipe Totec (Jordan
1954:287). No entanto, tudo parece indicar que este ltimo, ou uma de suas associaes, era
conhecida entre os Mixtecas de Zviaachtilan. Cenas de sacrifcios tpicos da festa de Xipe,
como o gladiatrio (CZN 84) e o depelamento (CZN 33) -, bem como figuras ornamentadas
com parafernlias de Xipe, so muito comuns nos cdices Mixtecas. No obstante todas estas
indicaes, no est claro at o momento se o culto Xipe Totec foi realmente conhecido pelos
Mixtecas ou Zapotecas de Oaxaca, praticado contudo, em Teotitlan del Camino25. Sabe-se
contudo, que o sacrifcio humano durante as festas religiosas no perodo anterior aos astecas
no foi um costume muito difundido, sendo levada a cabo mais comumente aps campanhas
vitoriosas de guerra ou para acalmar os deuses em tempos de crise.
A influncia exercida pela regio de Cholula-Puebla sobre a Mixteca Alta durante o
perodo de transio do Clssico para o Ps-clssico, entendo ser de fundamental importncia
para o suposto aspecto de Xipe em Oaxaca. Tal influncia promoveu marcantes mudanas nos
mbitos polticos e religiosos em ambas as regies. Fato que pode ser atestado no somente
pelas fontes documentais, mas tambm por recentes estudos arqueolgicos (Byland & Pohl,
1994). Torquemada (1986-I:255) registra que os Toltecas partiram para Oaxaca, povoando
24

Veja tambm Torquemada (1986-II:191) e Motolinia (1985:117).

Iztapaltotec ou Teyztapali foi ao lado de Coatl (Quetzalcoatl?) a divindade principal de Teotitlan del Camino.
Em honra destes dois deuses festejavam o Tlacaxipehualiztli como primeira festa do ano: na qual se
sacrificavam todos os ndios capturados durante o ano; no dia da festa eram levados a um baile e a duas pedras
25

toda a Mixteca Baixa e Alta, assim como a regio Zapoteca. Reportando s tradies Toltecachichimeca, tanto Cholula como Tlaxcala, Teotitlan del Camino e Coayxtlahuacan foram
locais de assentamentos daqueles que abandonaram Tollan. Como visto, todos os aspectos
elementares do culto de Xipe j eram conhecidos pela tradio Tolteca-chichimeca26. Este fato
deveras sugestivo, pois corrobora com a hiptese de ter sido a partir deste contato, que tal
aspecto de Xipe foi adquirido e absorvido por este povo.
A importncia de Xipe em Teotitlan del Camino, conhecido nesta localidade por
Teizpalli ou Treiztapalli, foi salientado principalmente por Carrasco (1976:14)27. Nicholson
(1971), citando Castaedas, assim como Seler28 ao se reportar a Herrera, tambm ressalta a
relevncia de uma forma de Xipe ou Iztapaltotec29 entre as principais divindades de Teotitlan
del Camino30. Carrasco (ibid:14) em uma concluso bastante interessante postula que as duas
divindades principais de Teotitlan del Camino, Treiztapalli (Xipe) e Coatl (Quetzalcoatl)
representavam uma provvel continuao da dicotomia existente em Tollan, ou seja, entre os
Tolteca-chichimecas adoradores de Quetzalcoatl e os Nonoalcas-tlacochicalca-chalca,
adoradores do Tlatlauhque Tezcatlipoca. Contudo, ainda carece de dados mais concretos que
possam endossar uma ligao entre Xipe Totec dos Astecas, este Treiztapalli de Teotitlan del
Camino e o Iztapaltotec, regente da vigsima trezena do Tonalpohualli (calendrio ritual
Asteca), representado tanto nos cdices pr, quanto ps-colombianos.

grandes onde estavam seus dolos, um era chamado Teyztapali e o outro Coatl, ali os sacrificavam e lhes abriam
o peito com uma faca... (Relacion de Teutitlan del Camino 1905:217) apud Giesing (1984:38).
26
Isto , caso se considere a representao de Totec no Codex Vaticanus A (8r e 9r).
27
Veja tambm Primeros Memoriales (1905:217).
28
Xipe gozava de um culto especial [...] em Teotitlan na fronteira Mixteca. Nesta provncia, Herrera informa,
que os sacrificados foram depelados, e vestidos com estes pelejos as pessoas andavam em voltas pelas cidades a
pedir esmolas. Em um determinado dia de festa, comemorada uma vez por ano, os sacerdotes subiam no alto da
pirmide e tocavam os tambores de guerra. Ao tom destes todos aqueles que estavam trabalhando nos campos
fugiam para suas casas. E aqueles que traziam os pelejos dos sacrificados andavam por todos os lados pelos
campos at o meio dia. E se algum fosse encontrado, cortavam-lhe uma parte do cabelo, estando marcado para o
sacrifcio do ano seguinte. (Seler 1899:83).
29
Iztapaltotec uma divindade que aparece em diversos cdices pr e ps-colombianos, representando a
vigsima trezena do calendrio, 1 Tochtli. A nica fonte que informa sobre seu significado o Codex Vaticanus
A, onde Iztapaltotec propriamente significa una pedra grande ou o assento na terra (CVa 36v). No fica claro
em momento algum, qualquer relao com Xipe Totec ou com Teotitlan del Camino.
30
Veja tambm Giesing (1984:38).

3.4) A Tradio Asteca

A tradio histrico-mitolgica dos astecas propriamente dita, referente ao perodo de
migrao, relata o nascimento e as faanhas hericas de seu deus tutelar, Huitzilopochtli. A
participao de Xipe Totec ou qualquer uma de suas associaes no mencionada em
momento algum (vide HTC, HM, Durn, Sahagn, Torquemada, Codex Aubin, C.Ramirez
entre outros). O que parece ocupar um espao maior so os relatos sobre os rituais ligados
sua existncia, como o caso do sacrifcio por depelamento. Entre os Astecas esta prtica
esteve, em princpio, relacionada ao culto de uma divindade feminina, Toci-Tlazolteotl. Tal
envolvimento relatado com riqueza de detalhes pelos cronistas, sendo exposto como um
verdadeiro marco na histria da peregrinao Asteca (Durn 1967-II:31,35). De acordo com
Torquemada (1986-II:116) este sacrifcio ocorreu quando os Astecas, influenciados por seu
deus Huitzilopochtli, solicitaram a filha do senhor de Culhuacan, a qual colocaram como
rainha. Sendo levada Tenochtitlan, Huitzilopochtli ordenou a seus sditos que a
sacrificassem e depelassem. Com sua pele, se vestiu um sacerdote, que personificou a deusa,
honrada em seu trono de rainha. Para a festa foram convidados todos os nobre de Culhuacan
que se revoltaram com o tratamento dado princesa, instituindo a guerra entre os povos.
Deixando de lado a mitologia e passando para o mbito puramente histrico das
tradies, observa-se que Xipe no mencionado to freqentemente, quanto as descries da
festa Tlacaxipehualiztli. Desse modo, as palavras-chaves que tem orientado a pesquisa nestes
textos so: o nome da divindade propriamente dita, Xipe Totec; o nome de sua festa,
Tlacaxipehualiztli; algumas de suas principais associaes como Tlatlauhqui Tezcatl e as
formas particulares de sacrifcios como o depelamento e o gladiatrio. Nas descries
histricas Xipe aparece como o deus especial dos ourives; como responsvel pela transmisso
e cura de certos tipos de doenas de pele e dos olhos; como indumentria, imagem ou autoretrato de alguns soberanos31. Por fim, aparece como sacerdote, tambm conhecido por Totec
(nosso Senhor), Yohualahua (o que rie de noite) ou Yuhualtlahuan (o que bebe de noite)32 e
Ome Tochtli - dois coelhos, uma divindade do pulque, espcie de bebida alcolica extrada do
maguey (Durn 1967: Prancha 32).
31

Para Axayacatl (Cdice Cozcatzin, fol.10,11); para Ahuizotl (Tezozomoc 1980:567); para Motecuzoma
Xocoyotzin (Codex Vaticanus A, fol. 85).
32
Tezozomoc (1980:321-322).

3.4.1) Xipe entre os astecas: a festa de Tlacaxipehualiztli

No tratamento de Tlacaxipehualiztli dois momentos devem ser distinguidos, pois alm
de sua importncia enquanto segunda festa anual do calendrio33, h tambm eventuais
referncias ao contexto histrico cultural. Estas aparecem nas diferentes fontes, como datas
propcias inauguraes do grande templo de Huitzilopochtli e das pedras de sacrifcio
Temalacatl e Cuauchicalli, muitas vezes realizadas aps uma incurso vitoriosa de guerra.
As primeiras inauguraes ocorreram durante o governo de Motecuhzoma, o Velho
(Durn 1967-II:171), com o sacrifcio dos cativos Huastecas. A segunda (ibid:191) ocorreu
com o sacrifcio dos Coaixtlahuaques34. A terceira se deu no governo de Axayacatl (ibid:275),
com o sacrifcio dos Matlatzincas. No governo de Motecuhzoma Xocoyotzin foram
sacrificados os cativos de Yancuitlan e os de Tlachquiauhco (Mixteca), sem que se tivesse
claro o objetivo de inaugurao do templo ou da pedra de sacrifcio (ibid:437-480). Fato que
se concretiza mais tarde, com a confeco da grande pedra Cuauchicalli (ibid:485). Segundo
Torquemada (1986 I:207-209), houve no governo deste ltimo soberano, conflitos com as
provncias Mixtecas (Toolan, Tototepec, Tecuantepec, Yopitinco) e por toda Tecuantepec,
cujos cativos foram sacrificados na festa de Tlacaxipehualiztli em Tenochtitlan. De acordo
com esta mesma referncia (ibid:211), foram sacrificados os cativos de Quauhquecholla, para
os quais no so oferecidos maiores detalhes.
Nas quatro passagens de Tezozomoc (1980:318;413;612 e 619) sobre a festa bastante
curioso o fato de Xipe Totec no ter sido mencionado uma vez sequer. A divindade aparece
somente mais tarde, durante o governo de Axayacatl, apresentada como um novo deus, o
desconhecido Tlatlauhquitezcatli, o espelho colorido35. Com exceo deste pequeno detalhe,
as descries parecem concordar perfeitamente com os demais cronistas, apesar de
simplificadas e resumidas. Durn (1967-I:175) tambm no d muita importncia divindade
patrona da festa durante as diferentes passagens. Xipe no mencionado nas descries de
inauguraes e nem nos momentos histricos, quando o sacrifcio por depelamento indicado.

33

Dado complexidade do mis en cene da festa Tlacaxipehualiztli, dedicarei a este tema um ensaio especfico.
Para maiores informaes, vide (Oliveira 1999:135-212).
34
Sobre este episdio Torquemada informa apenas, que os cativos foram sacrificados durante as comemoraes
de inaugurao do templo de Yopitl (1986-I:161).
35
Veja tambm Pomar (1971:40).

Mencionados so apenas Youalauan e Totec (ibid II:173) como sumo-sacerdotes e Tlatlauhqui

Tezcatli (ibid II:277) como divindade representante da festividade.

b. Como sacerdote
As referncias de Totec enquanto nosso senhor e como sobrenome de Xipe na tradio
histrica asteca so confusas e obscuras. Totec era acima de tudo o ttulo sacerdotal conferido
a um dos dois sumo-sacerdotes de Tenochtitlan: Totec tlamacazqui que serviu a
Huitzilopochtli e Tlaloc tlamacazqui que servia a Tlaloc (Sahagn 1990:247). Durn (1967I:95) se refere a Totec como um dos nomes Xipe, que quer dizer seor espantoso y terrble",
aquele que espalha o medo entre as pessoas. Na primeira festa de inaugurao do Templo
Maior de Tenochtitlan, durante o reinado Motecuzoma Ilhuicamina, todos os sacerdotes
sacrificadores apareceram representando diferentes divindades como semejanza de los
dioses: Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Toci, Yopi, Opochtli, Totec e Itzpapalotl,
acompanhados por outros vestidos de tigre, leo e guia (ibid II:173). Durn acentua ainda o
papel de Totec como sumo-sacerdote de Tlacaxipehualiztli, juntamente com o Youalauan36.
Totec aparece tambm como guardio da entrada do reino de Huemac em Cincalco (ibid:494).
Esta funo no mencionada por nenhum outro cronista. Tezozomoc (1980:678) ressalta
apenas que Motecuzoma, no fim de seu reinado, em troca de um pedido de asilo ofereceu a
Huemac alguns pelejos de sacrificados. De fato so raras as informaes sobre o real papel de
Totec que aparece s vezes como sobrenome de uma divindade, como sacerdote e at mesmo
como um heri e lder cultural (CVa 8r e 9r).
Embora a sugesto de uma relao de Xipe com Ome tochtli, esta no muito clara.
Ome tochtli era na realidade um dos muitos deuses do pulque no panteo asteca. A razo pela
qual Durn o apresenta vestido com o pelejo de um sacrificado permanece obscura. Sabe-se
apenas que, de acordo com as numerosas descries de Tlacaxipehualiztli, o pulque
representou um papel muito importante, mas Ome tochtli no citado em lugar algum. Podese admitir no entanto, que Ome tochtli na festa de Tlacaxipehualiztli seria o Youalauan ou
Yuhualtlahuan (bebedor noturno), pois ambos esto relacionados ao pulque, mas so apenas
36

Youalauan aparece mais uma vez nesta fonte, juntamente com as divindades representadas na festa, como
Quetzalcoatl, Tlaloc, Opochtli, Itzpapalotl, Apantecuhtli, Huizilopochtli, Toci, Cihuacoatl, Izquitecatl, Icnopilli,

suposies, como muitas outras.

c. Atributos de Xipe como indumentria de guerra

Alm das representaes nos cdices ps-colombianos e dos relatos dos cronistas, que
no deixam dvidas quanto ao fato de que os soberanos astecas tinham como hbito real os
ornamentos de Xipe Totec, os vestgios de imagens cravadas em Chapultepec tm constitudo
uma das maiores provas deste costume. Tezozomoc (1980:567) relata o desejo de Ahuitzotl
em eternizar sua figura em pedra em Chapultepec. Isto se deu por volta de 1470 aps a
inundao de Tenochtitlan.
Este foi um costume dos reis astecas, iniciado por Motecuhzoma Ilhuicamina, o Velho,
que ordenou que sua imagem fosse esculpida nas paredes rochosas de Chapultepec (Durn
1967-II:245) para que seus descendentes se lembrassem de sua pessoa e glrias37. Quatro dos
ltimos soberanos Astecas tiveram sua imagem representada em Chapultepec, exceto Tizoc,
que morreu por envenenamento antes de poder se preocupar com a obra. De acordo com
Nicholson (1959:418), estas representaes foram executadas entre os anos de 1456-57 para
Motecuhzoma Ilhuicamina, 1481 para Axayacatl, 1500-02 para Ahuitzotl e 1519 para
Motecuhzoma Xocoyotzin.
Com base nas interpretaes de Seler, Nicholson (ibid:381) afirma que a indumentria
da imagem de Axayacatl em Chapultepec correspondia exatamente ao traje de guerra de Xipe
Totec. De fato, este soberano aparece duas vezes no Cdice Cozcatzin ornamentado com o
pelejo na cena da vitria de Tenochtlitlan sobre Tlatelolco. Seler e posteriormente Krickeberg
(1966:50), defendem que Axayacatl foi o iniciador do costume de se adornar como Xipe,
fazendo deste um traje real absorvido, mais tarde, pelos soberanos subseqentes.
A ltima imagem cravada em Chapultepec foi a de Motecuhzoma Xocoyotzin, pouco
antes da chegada dos espanhis. Embora a indumentria de Xipe no tenha sido claramente
mencionada, Nicholson sugere que esta poderia ter sido uma das variantes do traje, visto que
Motecuhzoma Xocoyotzin tambm aparece representado no Codex Vaticanus A (CVa 83v)
Mixcoatl und Tepuztecal: ... vestidos todos estos dioses para sacrificar encima de la piedra todos subidos.
(Durn 1967-II.:292). Youlauan participa tambm da festa de coroao do senhor asteca Tizocicatzin (ibid:298).
37
A questo sobre a utilizao de atributos de Xipe Totec como indumentria real desde o tempo deste soberano,
no endossada pelas fontes. Krickeberg (1966:50) afirma que o culto de Xipe entre os astecas, do mesmo modo
que seus atributos como ornamentos de guerra, foram introduzidos apenas com Axayacatl.

adornado com os atributos de Xipe Totec. Motecuhzoma ainda no era soberano quando foi
registrado com a indumentria da divindade. De acordo com as anotaes do intrprete do
Codex, Motecuhzoma era, nesta poca, uma espcie de general, que lutou na guerra contra
Toluca, durante o reinado de Ahuizotl (Antiguidades de Mxico 1964:426).
Motolinia (1985:84) ressalta que os pelejos dos cativos que possuam altos cargos ou
ttulos honorficos, eram reservados para os nobres e soberanos, pois correspondiam ao nvel
social daqueles que os trariam durante a festa de Tlacaxipehualiztli. Motecuhzoma tambm
descrito trajando a pele de um depelado em outra ocasio. Pouco antes da chegada dos
espanhis, ele pretendia se esconder em Cincalco - uma cova em Chapultepec -, para se privar
da vergonha que lhe cairia com o fim de seu imprio. Ao solicitar abrigo na casa de Huemac,
ordena a sada sucessiva de quatro grupos de mensageiros, que levavam entre outras
oferendas, pelejos de sacrificados. Ao ser aceito por Huemac, Motecuhzoma parte para
Cincalco trajado de todos seus ornamentos reais, os quais consistiam em uma pele de depelado
e seus demais adereos, tpicos de Xipe Totec (Tezozomoc 1980:678).
Tanto em Tezozomoc (ibid:611), quanto em Durn (1967-II:433) encontramos
referncias sobre a indumentria de Axayacatl, que foi entregue por Motecuhzoma a seu irmo
mais novo Tlacahuepantzin, para que lutasse na guerra florida contra Huexotzinco, qual no
sobreviveu. Esta indumentria era composta por insgnias do deus Totec e correspondia
mesma que Axayacatl trazia, quando venceu Moquiuix de Tlatelolco, cena representada no
Cdice Cozcatzin.

d. Como protetor dos ourives

Xipe Totec era, entre outras coisas, o deus particular dos ourives. A cada ano durante a
festa de Tlacaxipehualiztli, estes artesos faziam honrarias a seu deus, oferecendo-lhe
sacrifcios no Templo de Yopico. Sahagn (1990:656), ao descrever a classe dos ourives,
menciona apenas que estes tinham como divindade principal o deus Totec, detalhando a
riqueza dos adornos que traziam durante os dias de sua festa.
Diversas teorias j foram propostas para explicar a relao de Xipe com a classe dos
ourives. A mais interessante trazida por Torquemada (1986-II:68), que explica o
depelamento como uma espcie de punio ou forma de amedrontar aqueles que pretendiam
roubar o ouro. Segundo o cronista, os sacrificados oferecidos por esta classe de artesos no

templo de Yopico e durante a festa de Tlacaxipehualiztli, no eram imolados como de

costume, pela extrao do corao, mas depelados vivos. Talvez uma espcie de tortura ou
flagelo para amedrontar aqueles que cobiavam o material. Maiores dados sobre as bases desta
relao no so oferecidos por nenhuma outra fonte conhecida.

e) Como curandeiro e provedor de doenas

Como provedor de doenas, Xipe era muito temido. Torquemada (1986-II:58) se refere a
esta divindade como muito antiga, conhecida por sua crueldade, principalmente com aqueles
que no o honrassem ou praticassem sacrifcios. As principais doenas provocadas por Xipe
eram varola, inchao, apostemia, sarna e doenas dos olhos (Seler 1927:19). Assim era
venerado por todos, pelo temor de serem contaminados por tais enfermidades.
A participao de pessoas doentes nas festividades de Tlacaxipehualiztli, foi bastante
comum. Ao que parece, a pele revestida pelos xipemes (plural de xipe) e tototectin
(representantes de totec) durante a festa tinha efeitos medicinais. Mendieta (1973:110) relata
que os representantes do deus vagavam pela cidade e as mulheres com crianas ao colo lhe
rasgavam um pedao da pele. Este era comido imediatamente ou guardado. Sahagn (1989:27)
acrescenta ainda, aqueles que possuam algumas das mencionadas enfermidades, prometiam
ao deus se vestir com o pelejo durante os dias de festa. Torquemada (1986-II:58) sugere que
esta venerao era mais uma imposio do que pura adorao. Em outro lugar (ibid:254)
menciona mais uma vez, a participao de pessoas doentes, agora, durante o ritual de
deposio dos pelejos no templo de Yopico, que ocorria na terceira festa do ano, ms
Tezoztontli.

4) RESUMO

UM PROBLEMA DE IDENTIDADE
Huemac
(AC)

Tlacateotl Tezcatlipoca (CMagliabechi)

Yaotl (AC)

(Motolina)

Tezcatlipoca
(HMP)

TLATLAUHQUI TEZCATLIPOCA CAMAXTLI(HMP) MIXCOATL(Tovar) Xipe

(M.Camargo)

TLATLAUHQUI TEZCATLI(Tezozomoc) = XIPE TOTEC(Duran) = XIPE TOTEC

(Durn)

XIPE TOTEC

(Sahagn)

YOUALAUANA

(Durn)

OME TOCHTLI

(Sahagn)

ANAOATLYTECU

(Cdices)

ITZTAPALTOTEC
(R.T.Camino)

TEIZPALLI

(Tezozomoc)

TLATLAUHQUI TEZCATLIPOCA

Diante de um quadro to complexo ser possvel mesmo explicar o curioso papel de

Xipe em toda esta trama? So momentos distintos, nos quais a divindade destacada como
Mixcoatl, pai de Quetzalcoatl, nos AC e Camaxtli na HM e HTC; como Totec no CVa,
enquanto arauto e companheiro de Quetzalcoatl. No AC aparece como Yaotl, introdutor da
guerra e do sacrifcio do depelamento e por fim, personificando Huemac, surge como o
prprio governante de Tollan e Cincalco38. Com vistas a tantas evidncias de uma suposta
participao de Xipe, exceto a representao de um personagem vestido de um pelejo no CVa
8r e 9r, todas as demais postulaes no passam de identificaes pstumas, baseadas na
diversidade dos aspectos atribudos a Xipe Totec nas fontes ps-colombinas
As informaes disponveis sobre a relao Camaxtli-Mixcoatl com Xipe Totec so
muito vagas. O que se apresenta uma corrente de associaes, na qual aspectos especficos
de certas divindades so interrelacionados, de modo a caracterizar qualidades e atribuies
semelhantes em diferentes deuses. Assim, Camaxtli-Mixcoatl era Tlatlauhqui Tezcatlipoca,
38

Veja Seler (1899:85) e Krickeberg (1991:223).

que por conseguinte era Yaotl, mas tambm Huemac e por fim, Xipe Totec, divindades
potencialmente guerreiras. Mesmo que certos autores sugiram uma relao de parentesco, ou
melhor, identidade entre estes com base nas fontes primrias, como ficou claro acima, no
encontrei nenhum indcio na literatura que pudesse comprovar tais associaes. Mesmo a mais
conhecida identidade de Xipe com Tlatlauhque Tezcatlipoca39 no sustentada pelas
representaes iconogrficas nos cdices do Grupo Borgia, onde ambos desfrutam de maior
representatividade. Spranz (1964:150) as identifica como divindades independentes Vrios
exemplos no Borgia, que indicam uma tradio mais antiga, sugerem que estas divindades,
originalmente independentes, foram se aproximando no curso do tempo. Giesing (1984:264),
que comparte do mesmo ponto de vista, enfatiza que apesar de em algumas fontes ambos
serem indicados como uma nica divindade, se desenvolveram independentemente um do
outro. Como pode ser observado no esquema acima, no existe qualquer ligao direta entre as
duas entidades.
Com relao introduo da guerra e principalmente do depelamento, o sexo do
sacrificado exerce um papel fundamental, pois foi praticado pela primeira vez em uma mulher
(Lehmann, AC 1974:64)40. Neste caso muito mais aceitvel a hiptese de que a introduo
do depelamento esteja relacionada ao culto de Toci-Tlazolteotl, do que ao de Xipe Totec.
Outro registro que corrobora esta idia encontra-se no mesmo Anales de Cuauhtitlan
(163540). Seus intrpretes informam sobre trs sacerdotes que, por volta de 1348 com o
abandono de Colhuacan, introduziram o culto de trs divindades em Cuauhtitlan: Toci,
Chiucnauh Ozomatl e Xochiquetzal. De acordo com Lemmann (AC:430) os sacerdotes eram:
Tlamacazqui Totec, Quauhnochtli Atempancatl e Xiloxochcatl Mexicatl. Xipe no
mencionado em nenhum momento, o que induz hiptese de que tanto Xipe como as
diferentes cerimnias que compem sua festa foram reunidos e institucionalizados somente
com os Astecas.
Ainda mais complexa a ligao de Huemac a Xipe Totec, dado difcil de se abstrair da
tradio histrico-mitolgica. Para seguir os elementos que permitiram esta identificao
necessrio concentrar as atenes nos perodos finais do imprio Asteca, quando Motecuzoma
39

Sobre a relao de Tlatlauhqui Tezcatlipoca com Xipe Totec, veja Seler (1899); Xipe Totec com MixcoatlCamaxtli, veja Tovar (1951:294).

Xocoyotzin resolve se refugiar em Cincalco, morada de Huemac. Durn (1967-II:493) relata,

que com a chegada dos espanhis, muitos sinais indicaram a queda do imprio e a derrota do
soberano. Em troca de refugio, Motecuzoma ordena o envio de oferendas a Huemac, entre as
quais figuravam pelejos de sacrificados41. Este dado no , contudo, suficiente para sugerir
uma relao entre tais entidades. O simples fato de pelejos serem levados a Huemac no
endossa sua identidade com Xipe ou mesmo a suposio de que fosse uma de suas
associaes42. Relevante talvez nesta histria seja o sacerdote chamado Totec chicahua que
recebeu os mensageiros de Motecuhzoma (Tezozomoc 1980:672). bem provvel, que assim
como foi companheiro de Queztalcoatl, Totec tenha sido tambm uma espcie de arauto ou
companheiro de Huemac, estando assim em Cincalco como conselheiro ou sacerdote do
governante e no como o prprio. Mesmo porque, Motecuhzoma que aparece trajando um
pelejo ao se apresentar a Huemac em Cincalco e no o mesmo.
Outra justificativa encontrada pelos pesquisadores para relacionar Xipe a Huemac a
ligao deste ltimo com Tezcatlipoca Negro, que por conseguinte, na forma de Yaotl, que
supostamente, personificou Tlatlauhque Tezcatlipoca para introduzir a guerra e o sacrifcio por
depelamento em Tollan43 (Krickeberg 1991:223). Fato que, o nico testemunho da
participao de uma forma de Xipe Totec nesta trama so as representaes do Codex
Vaticanus A (8r,9r), que alis no reportam nem a Huemac nem a Tlatlauhqui Tezcatlipoca.
Segundo seu intrprete, Totec e no Xipe Totec, foi o acompanhante de Quetzalcoatl aps sua
partida de Tollan. De acordo com a tradio histrico-mitolgica, esta passagem indica a
peregrinao dos partidrios de Quetzalcoatl, que fugiram de Tollan sob presses dos sditos
de Tezcatlipoca44
Exceto este informe sobre uma provvel parceria de Xipe Totec e Quetzalcoatl, no
encontrei nas fontes nenhuma referncia sobre o assunto, nem mesmo que Totec tenha sido o

40

Como demonstrado, a introduo deste tipo de sacrifcio entre os Astecas parece ter ocorrido do mesmo modo
atravs do sacrifcio de uma mulher (Torquemada 1986-II.:116).
41
Veja tambm Tezozomoc (1980:672-681).
42
Seler (1899:85) e Krickeberg (1991:223).
43
Veja esquema acima.
44
Segundo o intrprete do cdice ... los dos maestros de la penitencia, Quetzalchuatl y Totec que se llamaba
por otro nombre Chipe, tomaron a la gente que quedo (en Tula), a los nios y a la gente inocente, y se fueron con
ellos por el mundo poblando y tomando consigo otros pueblos que encontraban y dicen que andando asi pasaron.
Otros dicen que quedaron alli encerrados y que fueron transformados en Piedra, y otras fantasias semejantes
(Antigedades de Mxico, 1964: Lamina XII).

arauto deste ltimo, como aparece representado no CVa. Seler (GA 1923-IV:113), no entanto,
sugere a existncia de uma estreita relao entre as duas divindades, sustentada por
representaes em cermica, onde Quetzalcoatl aparece adornado com atributos de Xipe
Totec45, bem como, por aspectos astronmicos, relacionados lua e principalmente aos
perodos do planeta Vnus nas representaes nos cdices46.
Outro aspecto de interesse, relacionado presena e culto de Xipe Totec em tempos
anteriores, a prtica do tlauaunaliztli - sacrifcio gladiatrio. Parece ter sido uma prtica bem
antiga, para a qual no se tem nenhuma explicao de origem ou funo primordial. A Histria
Tolteca Chichimeca relata a realizao de quatro sacrifcios. Com exceo do ltimo, estavam
todos intimamente relacionados com uma outra prtica, a do sacrifcio por flechamento.
Rayar47 era o verbo utilizado para indicar o sacrifcio gladiatrio, realizado comumente aps
uma campanha vitoriosa de guerra. Curioso no entanto, o fato de Xipe, assim como o
perodo de sua festa, no serem mencionados em nenhuma das passagens, onde este sacrifcio
descrito. O que se pode concluir mais uma vez, que as formas de sacrifcios tpicas de
Tlacaxipehualiztli do perodo Asteca, pouco ou nada tinham haver com Xipe nos perodos
anteriores.
Relevante tambm, uma seo de Tezozomoc (1980:413), na qual Tlatlauhquitezcatli
aparece como nova divindade incorporada pelos astecas durante o reinado de Axayacatl, o
iniciador do costume real de trazer como indumentria um pelejo de sacrificado com os
principais atributos de Xipe Totec. Este fato descrito do mesmo modo tanto por Durn,
quanto por Pomar. , outrossim, a nica indicao direta de uma identidade de Xipe com outra
divindade. Embora bastante elucidativo, este dado se encontra embudo de contradies
fundamentais. Somente na literatura cientfica que Tlatlauhqui Tezcatli relacionado a
45

Ao relatar as festas dedicadas ao deus Camaxtli em Tlaxcala e Huexotzinco, Torquemada (1986-II:290)

descreve que a imagem da divindade era adornada com as insgnias de Quetzalcoatl, pois segundo suas lendas,
existia uma relao de parentesco direto entre os dois, pai e filho, o que justificaria a imagem de Camaxtli
adereada com os atributos de Quetzalcoatl. O mesmo ocorria, quando os de Cholula festejavam seu deus,
Quetzalcoatl, adornado com as insgnias de Camaxtli. Embora se tenha notcias de que o sacrifcio por
depelamento era praticado em honra de Camaxtli, no se conhece at o momento, nenhuma imagem deste ltimo
nos cdices, vestido com a pele de um depelado, e do mesmo modo, nenhuma passagem nas fontes, onde o
mesmo seja descrito, tendo o pelejo como um de seus atributos.
46
A relao de Quetzalcoatl e Xipe Totec est, segundo Seler (GA 1908-III:338), no fato de Xipe, assim como as
divindades do pulque, serem personificaes lunares. Contudo, Seler no apresenta nenhuma referncia nas
fontes que comprove esta afirmao.

Tlatlauhqui Tezcatlipoca. Talvez esteja aqui o ponto de partida para a grande confuso
formada no quadro histrico-mitologico mesoamericano. Em aberto permanece ainda, como
Tlatlauhqui Tezcatlipoca (Torquemada, HMP, e Motolnia) passa a ser identificado a Xipe, se
Tlatlauhqui Tezcatli (Durn, Tezozomoc e Pomar) s aparece no cenrio Asteca, durante o
reinado de Axayacatl, como nova divindade. Um episdio que aconteceu quase cem anos aps
a coroao do primeiro soberano em Tenochtitlan e mais de duzentos anos aps a chegada dos
Astecas no Planalto Central mexicano.
As demais relaes de Xipe com outras divindades, como demonstrado no esquema
acima, so bem mais difceis de serem reconstitudas. Iztapaltotec apenas representado com
os atributos de Xipe nos cdices. Ome Tochtli aparece, do mesmo modo, adornado como Xipe
somente em Durn. Anaoatlytecu e Youalauan so indicados como sobrenome de Xipe ou de
sumo-sacerdotes. Ainda mais difcil de se entender sua relao com o Tezcatlipoca Negro,
principalmente se partir do princpio de que esta ligao no indicada por nenhuma fonte
conhecida.
Por fim, o que tem sido observado como elemento comum a todas estas personificaes
ou associaes de Xipe Totec em primeiro plano a guerra, seguida do sacrifcio por
depelamento e consequentemente, a utilizao do pelejo como indumentria. Durn (1967I:97) salienta que o carter da festa Tlacaxipehualiztli estava centrado na comemorao de
todos os deuses enquanto uma unidade. Xipe Totec era a divindade principal da festa, o
prprio representante desta unidade, da qual concorria todos os outros deuses. Estes eram
personificados durante quarenta dias por cativos, os quais seriam sacrificados no primeiro dia
de comemoraes. Seus respectivos pelejos eram ento, vestidos por sacerdotes que
representavam os deuses. Entre as divindades mencionadas por Durn (ibid:97) estavam
Tonatiuh (sol), Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Macuilxochitl, Chililico, Tlacahuepan, Ixtlilton e
Mayahuel. Em outro lugar, Durn (ibid II:302) acrescenta os nomes de: Toci, Yopi, Totec,
Opochtli e Itzpapalotl, lista a qual complementei com o nome de Ome Tochtli, divindade do
pulque que aparece representada na figura 32 do prprio cronista. Este dado pode sugerir que
no somente Tlatlauhqui Tezcatlipoca, Tlatlauhqui Tezcatli, Camaxtli, Mixcoatl, Yaotl e

47

De acordo com Preuss e Megin (HTC 1937:145), rayar um verbo que significa maltratar ou machucar. Este
verbo derivado da palavra uauantin, como era chamado os sacrificados durante a festa de Tlacaxipehualiztli.

Huemac eram personificaes de Xipe Totec, os quais neste caso, no foram sequer
relacionados, mas tambm, todas as demais divindades citadas.
Xipe Totec foi caracterizado recentemente como deus universal, contudo tal carter
supremo no endossado por nenhuma fonte primria. Era apenas mais uma divindade entre
as muitas que compunham o panteo asteca. Foi ignorado at mesmo por fontes importantes
como o caso de Tezozomoc. Em meu entendimento, a chave para todo este impasse, centrase nica e exclusivamente, no carter simblico do pelejo, determinante de dois aspectos:
enquanto instrumento de ligao entre os mundos natural e sobrenatural, e como elemento
transformador do mundano ao sagrado. Atravs do ato de se vestir a pele do sacrificado que
durante quarenta dias personificou a divindade, os sumo-sacerdotes se transformavam em
deuses, adquirindo sua fora e qualidades. Do mesmo modo que quando o homem comum se
vestia com o mesmo, adquiria a coragem e a energia dos guerreiros sacrificados, bem como a
cura almejada. Entendo, por fim, esta universalidade, no como uma caracterstica de Xipe,
mas sim de sua festa, quando todos, deuses personificados, sacerdotes, nobres, artesos,
comerciantes, agricultores e as pessoas mais comuns comemoravam juntas uma
confraternizao universal, regidos cada qual, por seus motivos mais individuais. Talvez Xipe
(a pele) no seja nem mesmo uma divindade especfica, mas sim um instrumento
transformador.

BIBLIOGRAFIA
ANTIGEDADES DE MXICO. Basadas en la recopilacin de Lord Kingsborough. J.
Corona Nnez (org.). Mxico, 1964-7, 4 Vol.
BYLAND, B.E./ J.M.D. POHL. In the Realm of 8 Deer. The Archaeology of the Mixtec
Codices. London, 1994.
CARRASCO, P. Las bases sociales del politeismo mexicano: los dioses tutelares. In: Actes du
XLII Congrs International des Amricanstes (Paris 1976), Paris, 1976:11-17, vol.VI.
CASTILLO, C. Fragmentos de la obra general sobre historia de los mexicanos. Trad. de
Francisco del Paso y Troncoso, Ciudad Jurez, Editorial Erandi, 1966:43-107.
CHIMALPAIN CUAUHTLEHUANITZIN, D.F. Memorial breve acerca de la fundacin de
la ciudad de Culhuacan.Vctor M. Castillo (org.). Mexico, 1991.
CODEX BORGIA. Codices Selecti XLVIII. (Faksimile). K.A. Nowotny. sterreich: Graz.,
1976.
CODEX VATICANUS A (Cod.Vat.3738, Cod. Rios)
1964-7 In: Antigedades de Mxico, Bd.III. Mexiko. S.7-313.

CODEX ZOUCHE NUTTALL. Zelia. Nuttall (org.). Faksimile. London, 1902.

CODEX VATICANUS A (Cod.Vat.3738, Cod. Rios). In: Antigedades de Mexico, Mexico,
1964-7:7-313, vol.III.
CDICE CHIMALPOPOCA. Anales de Cuauhtitlan y Leyendas de los Soles. Primo
Feliciano Velzquez, Mxico: UNAM, 1992 (traduo).
CDICE COZCATZIN. Documents pour servi Ihistoire du Mexique. Eugne Boban
(org.). Paris, 1890:39-49, vol 2.
CODEX FLORENTINUS. General History of the things of New Spain, Frey Bernardino de
Sahagn. C.E. Dibble e J.O Anderson (org.). Santa Fe/Utah, 1950/69, 1981, 12 Vol.
DAVIES, N.. Mixcoatl: Man and God. In: Actes du XLII Congrs International des
Amricanstes (Paris 1976), 1979:19-26, vol.VI.
DURN, F.D. Historia de las Indias de Nueva Espana e Islas de la Tierra Firme. Mexico,
1967, vol. 2.
GARIBAY KINTANA, A.M. Veinte himnos sacros de los nahuas. Fuentes de la Cultura
Nahuatl; Textos de los Informantes de Sahagun. Mxico: UNAM, 1958.
____ Teogonia e Historia de los Mexicanos. Tres opusculos del Siglo XVI. Mxico, 1973.
GIBSON, C./J.B. GLASS. A cencus of middle American prose manuscripts in the native
historical tradition. In: Handbook of Middle American Indians. Guide to
Ethnohistorical Sources. H.F. Cline (org.). Texas: Austin, 1975:322-472, vol. XV.
GIESING, C. Rudra-Siva und Tezcatlipoca. Tbingen, 1984.
GRAULICH, M. Tlacaxipehualiztli ou la fte aztque de la moisson et de la guerre. In:
Revista Espaola de Antropologa Americana, Madri, 1982:215-254, n.12
HASSLER, P. Menschenopfer bei den Azteken? Einige Quellen und ideologiekritische
Studien. Bern, 1992.
HERNANDEZ, F. Antigedades de la Nueva Espaa. Crnicas de America. Madrid, 1986.
HISTORIA DE LOS MEXICANOS POR SUS PINTURAS. Pomar y Zorita (siglo XVI).
Liechtenstein: Nendeln, 1971.
HISTORIA TOLTECA-CHICHIMECA. Die Mexikanische Bilderhandschrift Historia
Tolteca-Chichimeca. In: Bessler-Archiv, K.T. Preuss und E.Mengin (org.). Berlin, 1937,
vol. 21.
HISTORIA DE MXICO. In: Teogonia e historia de los mexicanos. Tres opsculos del
siglo XVI. A.M. Garibay (org.). Mxico. 1973.
IXTLILXCHITL, F. A. Historia de la nacin Chichimeca. Germn Vsquez (org.).
Crnicas de Amrica 25. Madri, 1985.
JIMENEZ MORENO, W. De Tezcatlipoca a Huitzilopochtli. In: Actes du XLII Congrs
International des Amricanstes (Paris 1976), Paris. 1979:27-34, vol. VI.
JORDAN, B.D. La Mixteca, su cultura e Historia Prehispanicas. Mxico: Imprensa
Universitaria, Mxico, 1954.
KRICKEBERG, W. Felsplastik und Felsbilder bei den Kulturvlkern Altamerikas mit
besonderer Bercksichtigung Mexikos. Berlin, 1966.
____ Mitos y leyendas de los Aztecas, Incas, Mayas y Muiscas. Mxico, 1991.
LEHMANN, W. Die Geschichte der Knigreiche von Colhuacan und Mexiko. In:
Quellenwerke zur alten Geschichte Amerikas, Berlin, 1938, vol. I. (1974 2 Ed).
LPEZ AUSTIN, A. Hombre-dios, religin y politica en el mundo nahua. In: Monografias.
Mxico, 1973, n. 15.

MENDIETA, F.J. Historia Eclesiastica Indiana. Madri: Ed. Francisco Solano y Perez-Lila.
Biblioteca de Autores Espaoles, 1973.
MOTOLINA, T.B. Historia de los indios de la Nueva Espana. Crnicas de America 16.
Madri, 1985.
MUNOZ CAMARGO, D. Historia de Tlaxcala. Germn Vzquez (org.). Crnicas de
America 26. Madri, 1986.
NICHOLSON, H.B. The Chapultepec Cliff Sculpture of Motecuhzoma Xocoyotzin. In: El
Mxico Antiguo, Mxico. 1959:379-444, vol. IX.
___ Religion in Pre-Hispanic Central Mxico. In: Handbook of Middle American Indians.
Archaeology of Northern Mesoamerica, R.Wauchopfe (org.). Texas:Austin, 1971, v. X.
___ The cult of Xipe Ttec in Mesoamerica. In: Religin en Mesoamrica, XII Mesa
Redonda. Sociedad Mexicana de Antropologa (org.). Mxico. 1972:213-218.
___ The cult of Xipe Tote in Pre-Hispanic West Mxico. In: Festschrift fr Isabel Kelly. Y.
Gonzlez (org.). Mxico. 1989:109-113.
PAULA L. OLIVEIRA, A.P. Xipe Totec und das Tlacaxipehualiztli Fest bei den Asteken.
Freibug: Albert Ludwigs Univertt Freiburg, 1999, (Tese de Doutorado).
___ Leitura Histrico-Ideolgica do Calendrio Asteca representado na Pedra do Sol. Juiz de
Fora: CNPq, 1995. (Monografia do SAEA-UFJF)
POMAR, J.B. Relacin de Texcoco. In: Relaciones de la Nueva Espaa. G. Vsquez (org.).
Crnicas de America 65. Madrid. 1971:39-100.
PREUSS, K.T./MENGIN. Vide Historia Tolteca Chichimeca, 1937.
____ Primeros Memoriales. (textos en nhuatl de los informantes indgenas de Sahagn),
Francisco del Paso y Troncoso (org.). Madri, 1905, vol. VI (2) (fotocpia).
SAHAGN, B. Aus der Welt der Azteken. L. Schultze Jena e E. Seler (org.), 1989.
___ Historia General de las cosas de Nueva Espana. J.C. Temprano (org.). Crnicas de
America 55. Madri, 1990.
SELER, E. Die achtzehn Jahresfeste der Mexikaner. In: Altmexikanische Studien, Bd.VI(2).
Berlin. 1899:67-209, vol. VI(2).
___ Gesammelte Abhandlungen zur Amerikanischen Sprach- und Altertumskunde.
Berlin, 1902-24. 5 vol.
___ Einige Kapitel aus dem Geschichtswerk des Fray Bernardino de Sahagn. Hrsg. v. C.
Seler-Sachs. Stuttgart, 1927.
___ Codex Borgia. III Bd. Berlin, 1906, vol. III.
SPRANZ, B. Gttergestalten in den mexikanischen Bilderhandschriften der Codex
Borgia-Gruppe: eine ikonographische Untersuchung. Acta Humboldiana, Series
Geographica, Berlin, 1964, vol. IV.
TEZOZOMOC, F.A. Crnica Mexicana. Manuel Orozco y Berra. Mxico: Editorial Porrua:
Mxico, 1980.
TORQUEMADA, J. Monarqua indiana. Porrua: Mxico, 1986, 3 Vol.
TOVAR, J. Tovar Calendar. Memories of the Connecticut Academy of Arts and Sciencies
Nr 1. G. Kubler/C. Gibson (org.). New Haven/Conn, 1951.