Professional Documents
Culture Documents
ISSN 1677-1222
usp.br]
Resumo
Definidos os vrios sentidos de Psicologia cognitiva e de religio, prope-se a discusso
contempornea da religio como natural, isto , como resultado de processo cognitivo
oriundo da seleo natural. Nessa perspectiva, destacam-se as noes de contra-intuio,
agncia intencional e sentimentos. Essas noes permitem entender os fenmenos
inesperados como ficcionais, psicopatolgicos, cientficos ou religiosos, de acordo com a
cultura do sujeito, e manter esse entendimento com firmeza.
Palavras-chave: Psicologia cognitiva, naturalidade da religio, contra-intuio
Abstract
After presenting the several meanings of cognitive psychology and of religion, the
naturalness of religion as a result of cognitive processes of natural selection is discussed. In
this context, the notions of counter-intuitiveness, intentional agency and feelings stand out.
These
notions
allow
people
to
understand
unexpected
phenomena
as
fictional,
www.pucsp.br/rever/rv1_2007/p_paiva.pdf
183
II - Religio
esse um fenmeno universal que atrai a ateno de certo nmero de pesquisadores,
independentemente do objetivo pessoal de demonstrar a validade ou no da religio. O
termo religio inclui, em primeiro lugar, concepes, atribuies e histrias relacionadas
com Deus ou deuses; em segundo lugar, sentimentos, afetos e emoes tambm
relacionadas com essas entidades; em terceiro lugar, aes, prticas, ritos igualmente
relativos a essas concepes e emoes. Note-se que a palavra religio reflete o vis da
cincia ocidental, que torna possvel o estudo desse fenmeno mas o circunscreve dentro de
sua prpria perspectiva.
184
outras, mesmo porque cada uma delas no capaz de abarcar o inteiro campo de
investigao e trabalha, cada qual, com evidncias incompletas e hipteses independentes.
www.pucsp.br/rever/rv1_2007/p_paiva.pdf
185
Como se percebe, a posio de Boyer tende mais para a Biologia do que para a Psicologia.
Um outro autor, Ilkka Pyysiinen, da Universidade de Helsinki, embora tambm no
psiclogo, mantm-se mais diretamente na escala da Psicologia. Apoiando-se em Boyer e
em Damsio (1999), Pyysiinen elabora mais concretamente as noes de contra-intuio
e de sentimentos. As contra-intuies so entendidas como as representaes de objetos
que colidem com as representaes intuitivas, isto , as percepes ontolgicas de
espao, tempo, extenso, qualidades fsicas dos objetos, espcies naturais, relaes de
causalidade, ao intencional de agentes.
Essas percepes intuitivas constituem a psicologia cotidiana ou ingnua, a folk psychology,
que rege com adequao a vida e as relaes humanas. O conhecimento intuitivo pode ser
descrito como o conhecimento tcito usado espontaneamente no pensamento prtico, sem
que dele estejamos necessariamente conscientes (PYYSIINEN, 2003: 19; PYYSIINEN,
no prelo). A psicologia ingnua repousa na chamada ontologia intuitiva, que cr enxergar as
coisas em sua realidade. Tal psicologia, como foi muitas vezes demonstrado, continua
governando o comportamento mesmo de pessoas de instruo sofisticada, desde que no
estejam operando dentro dos parmetros dessa instruo. Isso porque constitui um sistema
capaz de articular os fenmenos da experincia e de permitir previso dos acontecimentos
naturais e pessoais.
Mesmo neurobilogos contemporneos, como P. Churchland (GAZZANIGA, 1997), que,
inclusive, discutem o alcance da necessidade de se aprofundar nos mecanismos
neurobiolgicos para se entender o comportamento, so de opinio de que a psicologia
ingnua, dadas as caractersticas apontadas, subsistir sempre como recurso cognitivo
vlido, independentemente dos progressos da neurobiologia. Seria, no entanto, erro excluir
as representaes contra-intuitivas da psicologia ingnua, de que so um subproduto
(PYYSIINEN, 2003: 136): essas representaes esto embebidas nas representaes
intuitivas e delas haurem, mesmo se por contraste, sua inteligibilidade substantiva. Pode-se
mesmo afirmar que a Psicologia do senso comum tem um lugar para as violaes das
crenas intuitivas: o lugar das coisas que no podem ser controladas pela razo natural
(PYYSIINEN, 2003: 235).
, no entanto, a dimenso contra-intuitiva, isto , o fato de combinarem traos de dois
domnios cognitivos diferentes ou de denegarem um trao intuitivamente esperado, que far
www.pucsp.br/rever/rv1_2007/p_paiva.pdf
186
187
188
V - Concluso
Concentramos a ateno naqueles aspectos da Psicologia evolutiva que procuram
esclarecer como as representaes religiosas, espcie-especficas da humanidade, no
www.pucsp.br/rever/rv1_2007/p_paiva.pdf
189
No
justificamos
pretenso
da
Psicologia
evolutiva
de
rastrear
Bibliografia
ADES, C. (org.). 1989 Etologia de Animais e de Homens, So Paulo, Edicon/Edusp.
ATRAN, S. 1996, Modes of thinking about living kinds In: D. R. Olso & N. T. Torrance (org.),
Modes of Thought, Nova Iorque: Cambridge University Press.
BOYER, P. 1994 The Naturalness of Religious Ideas. A cognitive theory of religion. Berkeley:
University of California Press.
www.pucsp.br/rever/rv1_2007/p_paiva.pdf
190
_________. 2001 Religion Explained. The evolutionary origins of religious thought. Nova
York: Basic Books.
DAMSIO, A. R. 1996 O Erro de Descartes: emoo, razo e crebro humano. So Paulo:
Companhia das Letras [1994 DescartesError: Emotion, Reason, and the Human Brain.
Nova York: Grosset/Putnam].
_______________. 2004 Em Busca de Espinosa: prazer e dor na cincia dos sentimentos.
So Paulo: Companhia das Letras [2003 Looking for Spinoza: joy, sorrow, and the
feeling brain. Trad. do Autor].
GAZZANIGA, M. (org) 1997 Conversations in the Cognitive Sciences. Cambridge: MA: MIT
Press.
GEERTZ, C. 2000 Available Light: Anthropological reflections on philosophical topics. [2001
Nova luz sobre a Antropologia. Trad. Vera Ribeiro. Rio: J. Zahar].
HEIDER, F., The Psychology of Interpersonal Relations, 1958 [Psicologia das Relaes
Interpessoais. Trad. Dante M. Leite. So Paulo: Pioneira, 1970].
NEWBERG, A.; DAQUILI, E.; & RAUSE V., Why God Wontt Go Away. Brain science and
the biology of belief. Nova York: Ballantine, 2001.
NOGUEIRA-NETO, P., O Comportamento Animal e as Razes do Comportamento Humano.
So Paulo: Tecnapis/Nobel, 1984.
PYYSIINEN, I., How Religion Works. Towards a new cognitive science of religion. Leiden:
Brill, 2003.
______________. no prelo Amazing Grace: Religion and the evolution of the human mind,
In P., McNamara (org.), Where man and God meet: How the brain and evolutionary
sciences are revolutionizing our understanding of religion and spirituality, Nova York:
Greenwood Publishers.
Recebido: 12/02/2007
Aceite final: 22/03/2007
www.pucsp.br/rever/rv1_2007/p_paiva.pdf
191