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FATEID.
AS CARTAS PASTORAIS
INDICE.
INTRODUO.
A. PROBLEMAS DE AUTORIA.
1. Vocabulrio.
2. Pensamento Teolgico.
3. A historia atravs das Epistolas Pastorais.
B. ALGUMAS CONSIDERAES TCNICAS.
C.
Governo da Igreja.
Os Cdigos Domsticos.
Fragmentos litrgicos.
Confisses e Homilias.
Lista de pecados e pecadores.
Sobre a Vida de Paulo
Passagens com o estilo de Paulino.
3
BIBLIOGRAFIA.
INTRODUO.
Com base em questes com pontos gramaticais e estilo literrio (1), vocabulrios
e temas (2), so universalmente considerados como escritos clssicos paulinos, as
epstolas de Romanos, Primeira e Segunda aos Corntios e Glatas e de I
Tessalonicenses (3). A aceitao de qualquer dessas epistolas como paulina exige a
aceitao de todas as demais (ou no dependendo da analise a ser feita); e, vice-versa, a
rejeio de uma delas exige a rejeio de todas, to convincentes as evidncias
internas de que no procedem da mesma pena inspirada (4). Por essa razo,
pouqussimos em extremo tem sido os crticos que se tm aventurado a afirmar a origem
e a natureza autenticamente paulina dessas citadas epstolas (5).
Ainda outras cinco epstolas tm sido adicionadas a essa lista com grande hesitao,
tanto por estudiosos liberais como por conservadores, por crticos antigos ou modernos.
Essas cinco outras so as epistolas: Filipenses, Colossenses, Segunda aos
Tessalonicenses e Filemon (6). Portanto, nada menos que nove destas epstolas so
aceitas como paulinas com muita discusso. Depois dessas nove epstolas citadas, surge
a epstola aos Efsios, que a maioria de eruditos conservadores acolhe como paulina,
com o que concorda uma maioria de estudiosos liberais (7).
E as epstolas que vinham sendo reputadas como paulinas desde tempos antigos, mas
que vieram a ser colocadas em dvidas como tais, por questes de estilo, de vocabulrio
e de algum contedo que parece refletir uma situao ps-apostlica, so a Primeira e a
Segunda Epstola a Timteo e a Epstola a Tito (8). As discusses aqui apresentadas
abordam amplamente esse problema (9).
A - O PROBLEMA DA AUTORIA.
As trs pastorais, Catlicas ou Universais pertencem a um mesmo grupo, modelo
ou forma. Os nomes, como podem ser visto, foram dados no sculo XVIII e os outros
so posteriores. No sculo XIX ningum mais tinha dvida de que as cartas no eram de
Paulo e sim pseudonmicas (10). A autoria paulina sempre fora discutida e passou usar a
nova nomenclatura de paternidade paulina (11).
Na poca em que se discutia a autoria e paternidade paulina, associou-se a idia
de que o autor dedicava ao Paulo histrico estas epstolas (12). O autor joga com esta
possibilidade de nomes, pessoas e acontecimentos conhecidos na poca de Paulo e em
Atos, e que as pessoas e os fatos citados nas cartas no so reais (13).
O debate associa a questo de vocabulrio, teologia, aspectos e perodos histricos. A
histria citada na obra, com os escritos concretos so de Paulo em: Rom, I e II Cor, Gal,
I Tess, Fil, Fm, ou o que ocorre nas deutero-paulinas como: II Tess, Col, Ef; mas as
diferenas so importantes e comearemos pelo vocabulrio (14).
1. VOCABULRIO.
Quem escreveu as pastorais utiliza um vocabulrio interessante e construes de
frases que ligam umas as outras. Estas palavras, algumas delas, no ocorrem nas
epstolas paulinas: eusebeia divindades; sofrosine modstia; teosebeia piedade ou
religio; semns seriedade; higis usada pelos cristos em seus ensinos na sentido de
som. Este grupo de palavras mais importante e so encontradas na filosofia tica pag
daquela poca (15).
Outro grupo que estes escritos usam para Deus, sem paralelos nas epstolas paulinas
reconhecidas: dunates soberano; basileus ton aionon rei dos tempos; macrios
abenoado; soter salvador, que so usados sem critrios tanto para Deus como para
6
O conceito Paulino de lei e a referencia a ela em I Tim 1.8. O autor das pastorais no
entende bem a doutrina paulina como um todo. Ele cita certos termos paulinos com
outros significados, e termos com sentido no Paulino. Como: gape amor, que
termo chave da virtude em Paulo. Nas pastorais tem outras virtudes mais importantes
que o amor: charis graa, parece ser uma presena interior; pistis f, significa
contedo de f, que no tem em Paulo; paideien ensinar nas pastorais, e em Paulo
disciplina; misterion mistrio, nas pastorais sinnimo de f crist e em Paulo a
ao salvadora de Deus em Cristo revelado na f (19).
pastorais nas virtudes civis e no nas individuais (os escritos das pastorais so de um
burgus) e se preocupa com a temperana, senso comum, seriedade, integridade com o
dinheiro, modstia, fidelidade no lar, respeitabilidade (21).
O estilo das pastorais moralista, tomando o lugar do estilo proftico. O profeta
denuncia as injustias e no moralista. Os fatos citados nas pastorais em ralao as
heresias pode ser denominado de oponentes de Paulo, uma corrente teolgica que
contraria a sua teologia. O autor das pastorais no debate com estes oponentes como
Paulo faria (22).
Mas acontece que em I Tim 4.12, Timteo um jovem assistente de Paulo, muito
inexperiente, ele precisava entender o que Igreja (I Tim 3.15), ele precisava ser
temperado e no temperamental em todas as coisas (II Tim 2.5). Assim Tito tem
melhores condies de ensino e seleo para os clrigos da Igreja em Creta, e escolhe
presbteros em todas as cidades e vai da Creta a Nicpoles organizando e ordenando as
comunidades (Tt 1.5-6; 3.12)(28).
Assim, no possvel entender que Paulo, escreva aos antigos colegas e discpulos pois
nesse perodo j havia morrido. A Igreja de Paulo de casas, e as igrejas das pastorais
so organizadas, e refletem outra realidade mais tardia da organizao clerial:
Presbteros, Diconos, etc. (29).
H sinais de discpulos (pequenos bispos) em alguns lugares (I Tim 3.15, Tt 1.6-7).
Paulo no fixa clrigos, mas cdigos domsticos: Igrejas em casas. Somente Filemon
1.1, na Igreja de Filipos h uma relao com bispos e diconos (se isto um acrscimo
posterior do Cnon) (30). Outra caracterstica ps-paulina a existncia de uma ordem
de cartas paulinas (I Tim 5.3-13), que no existe em outras cartas do apostolo. O autor
das pastorais tem doutrina que no so de Paulo. Para este autor a doutrina parathike,
o que tem sido verdadeiro e correto (I Tim 6.20)(31).
Este depsito de f tem sido dado por Paulo a Timteo e pode ser que Timteo ensinou
a sua comunidade e o autor um membro da mesma, que conhece este significado (II
Tim 1.13-14; 2.2; 3.14)(32). Para Paulo a esperada parousia foi importante at a sua
morte, aps isto, as instrues foram outras, as doutrinas se encorpam, e a organizao
da Igreja toma o lugar de esposa. A terceira gerao de cristos nas esperam, mas se
organizam e se preocupam com as heresias, os falsos mestres e falsos ensinos, que so
condenados nas pastorais. O ponto de ligao dos falsos ensinos est em conexo com
Colossenses (33).
uma Igreja em formao, mas, se organizando; os cristos precisam e uma vida pacfica
(I Tim 2.2; Tt 3.1)(36).
10
conforto
A ligao de Paulo com as pastorais est longe de ser resolvida, nem a defesa
dos amigos do apstolo que tambm eram seus secretrios. Uns destes secretrios,
sabemos quem Trcio (Rm 16.22; Gl 6.11; II Ts 3.17). h muitas evidencias de que
antigos escritores usavam secretrios para suas cartas e que estes usavam a sua prpria
composio e no as idias do mestre(44).
acontece com a carta aos Romanos apesar de no se ter notcia de que o mestre ditasse
palavra por palavra ao seu secretrio. Nos escritos do N.T., em sua maioria, temos duas
introdues e duas concluses. Nem por isso d para defender a hiptese de que o autor
11
defende a hiptese de que estas cartas no paulinas foram escritas por Tquico; outros
pensam em Lucas (C. D. F. Moule e A. Strobel) (46). Estes autores defendem que Lucas
foi o secretrio mais eficiente de Paulo e que atuou at a morte de Paulo como seu
secretrio. O argumento forte, pois comparando Atos e Lucas com os escritos deuteropaulinos so enormes. A pintura da biografia de Paulo nas obras lucanas e nos escritos
pseudonmicos de deutero-paulinos so enormes. O vocabulrio um favor vital,
vejamos At 20.18-35 em comparao com II Tim 4.6-8, veja tambm II Tim 4.11(47).
Por outro lado, h fortes objees a afirmativa de que Lucas escreveu ou editou
as pastorais (ou que as objees que Lucas tenha sido secretrio). Se Paulo o autor o
que ele defenda a sua apostolicidade, mas que Lucas em Atos s descreve-o como
apstolo que na faz parte dos doze (At 14.4, onde Paulo e Barnab so mencionados
como apstolos). A segunda objeo feita por E. Haenchen em seu comentrio a Atos
que Lucas retrata Paulo como um grande operador de milagres. Mas Paulo das pastorais
no tinha poder para tais obras (como em Rm 15.18-19) (48).
Numa obra muito recente de S. G. Wilson (49) em que escreve sobre Lucas e as
Pastorais, o autor defende a teoria de que as pastorais e outras obras complementam
Atos e que so anotaes de viagens de Paulo como o escritor Lucas, ou que fora escrito
por Paulo e ditado por Lucas. Isto pode ser visto nas Epstolas Paulinas, como
Romanos. A conjetura de S. G. Wilson (50) combina esta teoria provvel de Lucas com
a hiptese dos fragmentos. No h argumentos suficientes para confirmar tais
probabilidades.
Parecem colocar e datar um Lucas II Tim 4.9, que no uma anotao de
viagem de Paulo na priso de Cesaria, que Lucas coloca estas anotaes das prises de
Paulo em Roma. A teoria de Wilson (51) de que Lucas escreveu primeiro seu Evangelho
antes de 85 d.C., e Atos em 85-95 d.C. e as pastorais em 90-95d.C. Porque, Lucas no
menciona autor em Timteo e em Atos? Estas teorias tm muitas dificuldades. As
dificuldades so encontradas nas conjeturas tambm sobre um secretrio de Paulo que
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tenha escrito estas epstolas; assim como a hiptese da autoria paulina e a paternidade
paulina, caem por terra. Fortalece a hiptese do escrito pseudonmico que discutiremos
a seguir (52).
A teoria ou hiptese dos fragmentos comea a ter fora. A terceira teoria bem
parecida com a segunda: pode ser chamada de hiptese dos fragmentos. Nesta teoria,
um editor antigo encontrou materiais fragmentados de vrios escritores e tipos de
escritos, guardando-os por vrias dcadas aps a morte dos autores, inclusive de Paulo,
e de vrios escritos que possumos no N.T., da a diversidade de variantes de
manuscritos (53).
cuidadoso de vocabulrio leva-nos a concluir que no foram escritas por Paulo, nem por
Lucas, mas tratam-se de uma carta pseudonmica, cujo vocabulrio s encontrado em I
Timteo, II Timteo e Tito (54).
desta teoria mostram que tem poucas palavras ou frases de Paulo para sustentar a autoria
paulina destas trs epstolas. A grande dificuldade de defender esta teoria atualmente a
comparao estatstica de materiais que sobreviveram nas mesmas. Nem associando II
Tim 1.15-18; 4.6-22; Tt 3.12-14 com II Co e Fil, razo pela qual esta hiptese j est
descartada (55).
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a evidncia dos fragmentos e papiros de manuscritos do N.T. como P46, que datado de
200 d.C. Este manuscrito no contm as pastorais, nem Filemon, e que o esquecimento
de tais cartas so propositais: que os manuscritos so colees de cartas pblicas de
Paulo, e que no tenta inclu-las no catlogo de cartas individuais (60).
Quem escreveu as pastorais conhecia muito bem o livro de Atos dos Apstolos,
vejamos as comparaes: At 20.17-38 e II Tim 4.6-8 ou II Tim 3.11 e as similaridades
ocasionais dos termos entre as duas obras de Lucas e que a autoria lucana fica evidente
se Atos foi escrito nos anos 90 d.C. outros autores como, W. Bauer e Hens von
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Este ltimo autor diz que, o material mais importante I Tim 1.16 que um
material de inveno. Os detalhes histricos so inventados e recriados, como II Tim
4.13 lembrado como o cuidado pastoral de Paulo. Em I Tim 6.8 comparado a At
22.23. Este material no necessita de comprovao histrica, j que o martrio de Paulo
mencionado como uma coisa boa. O argumento do texto de II Tim 4.13 no o
mesmo encontrado em II Tim 4.6-8. H o conhecimento da vida de Paulo pelo autor
inclusive do martrio (ver At 20.7-12). Paulo passa para Troas e vai para Roma. Esta
uma tentativa de mostrar Paulo como o autor, ou pelo menos mostrar a autenticidade de
Paulo nestas cartas (69).
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Que a compreenso entre a vida de Paulo, estas atividades so vistas nas pastorais e o
que ocorre nos Atos apcrifos devem ser considerados como fontes histricas. Um
relato apcrifo sobre a vida e a atividade de Paulo durante o ano 160 d.C. por um
presbtero da sia Menor mostra que Paulo era um milagreiro e que seus oponentes e
seus amigos mostram outra face da pregao de Paulo. Estas estrias apcrifas de Paulo
sugerem algo diferente da biografia de Lucas sobre Paulo que foi preservada nas
epstolas pastorais e nos relatos apcrifos (71).
No d para definir que Paulo esteve preso duas vezes em Roma, por isso as
epstolas so pseudonmicas; que as datas que Lucas no concordam com as datas dos
livros apcrifos. A meno de Glio, pr-cnsul da Acaia datada pelos historiadores
romanos em maio de 51 a maio de 52 d.C. A perseguio de Nero ocorre entre 64 65
d.C. e o fim do reinado de Nero foi em 68 d.C. Paulo esteve preso em fevereiro de 61
d.C. em Roma, se ele foi liberto deve ter sido entre 63 a 66/67 d.C. e ento a ltima
perseguio de Nero e o seu martrio foram em 67 d.C. Se as cartas referem-se a certos
fatos histricos de 90 a 130 d.C., Paulo no poderia ser o escritor (74).
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I Tim 1.3 refere-se a Timteo que est em feso. As Epstolas pastorais tem
estreita ligao com a igreja de feso e Timteo que permanece nesta igreja depois da
morte de Paulo. Hb 13.23 fala da libertao de Timteo da priso, se Hebreus foi escrita
fora da Itlia, Timteo no est na priso de Roma e feso o lugar mais provvel de
sua priso e o local em que se escreveu as cartas pastorais (78).
Esta epstola fala de Filetos que se juntou a eles. Estes so contemporneos do autor das
pastorais e o editor desta poca. Estes hereges e as heresias no so da poca de Paulo,
mas de um perodo posterior. II Tim 1.15 fala dos Fgelos e Hermgenes que so
descritos como os oponentes dos discpulos de Paulo e que abandonaram a teologia
paulina; a desero de Demas descrita em II Tim 4.10 como em Cl 4.14 e a faco
descrita em I Clem 5.5(79).
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Tessalnica; Tito para Dalmcia; em II Tim 4.21, neste verso fala de ubulo, Prudente,
Lino e Cludia; Tt 3.12 de rtemas; Tt 3.13 de Zenas que jurista e no rabino(81).
23
Porque estas cartas foram escritas? Vimos por completo a histria refletida nas
mesmas. Notamos que da poca posterior morte de Paulo, reflete e conecta os
discpulos de Paulo e a sua atividade missionria. Estas obras refletem que os lderes
das comunidades paulinas (possivelmente feso) estavam brigando entre si quanto ao
poder e o seu estabelecimento. O autor fala da autoridade do mestre Paulo e a busca da
tradio paulina para resolver os problemas internos das igrejas quanto aos oponentes de
Paulo, de seus seguidores e os hereges que surgiram aps a morte (83).
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Tudo isto uma forma apologtica de defesa contra todo tipo de heresia;
combater todo falso ensino, e os oponentes eram os judaizantes ou os gnsticos (Tt
1.14); ou ainda os pr-gnsticos ou esticos (filsofos populares); na doutrina teolgica
o combate era contra o docetismo (I Tim 2.5). A doutrina dos falsos mestres pode ser
contra discusso sobre a ressurreio (II Tim 2.18), que aparece no evangelho de Tom
e em toda a obra gnsticas (90).
O gnosticismo pregava as origens e a hierarquia dos aeons, que relata a questo do
macho e da fmea unidos do um produto melhor dos eons. As genealogias aparecem
em I Tim 1.4 e Tt 3.9, e parecem um midrash hagadah mas que tudo isto no uma
ameaa sria para f. Estes filsofos so descritos por: Flon, Luciano, Diocrisstomo e
Clemente de Alexandria como os filsofos oponentes. Estes so os hereges que tratam
de asceticismo, do ensino do poder (encrats), das genealogias do fim. So os judeus
proto-gnsticos (91).
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Esta passagem trata do carisma de Deus que ele tem recebido, o poder do
esprito de fora, no covardia; ele chama evangelho do Deus salvador em II Tim.
Em Romanos fala da vida no Esprito; a filiao em Cristo; e o direito de chamar Deus
de pai; o sofrimento de Cristo e o ser glorificado Nele. O autor de Timteo toma tudo
isto e aplica a todos os cristos. O Esprito em Timteo conferido na ordenao e em
Paulo, o esprito de servido. Em Paulo a filiao no tem em Timteo; a doutrina
paulina transferida para a esfera da experincia crist e a funo de ser corpo na f, em
Timoteo (96).
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II Tim 3.16-17
Rm 15.4-6
Ensino.
Treino.
Ensino (didaskalia).
Correo.
Firmeza.
Homem de Deus.
Encorajamento.
Voc.
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2.19 e II Tim 4.9); ambos esperam uma deciso judicial que pode ser desfavorvel. A
passagem mostra um fato histrico e a construo teolgica a transposio paulina
para a poca do autor (100).
Os ofcios da igreja podem ser vistos em Fp 1.1 a carta dirigida aos santos em Jesus
Cristo que esto em Filipos com os episcopoi e diakonoi. Havia nesta comunidade um
grupo de cristos que exerciam a liderana de fato (bispos) e outros que auxiliavam a
igreja em todos os trabalhos (diakonoi), mas estes no tinham a funo que lhes so
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atribudas na atualidade. Lucas fala de uma hierarquia que j existia em Jerusalm com
os doze, como um corpo de presbteros (At 11.30; 15.2). Eles representam Paulo e
Barnab escolhidos presbteros nas igrejas que tem sido criadas na Cilcia (At 14.23) e
que na igreja de Jerusalm tem o ancio como oficio na sinagoga (103).
Na poca de Lucas e Paulo, presbteros e episcopo parecem ser os mesmos ofcios. Em
At 20.17-28, Paulo denomina os presbteros de feso como os de Mileto como que
fossem bispos. A palavra episcopo em grego secular no tem o mesmo sentido. No
contexto religioso era aquele que cuidava do tesouro do templo; e a palavra presbiteroi
vem do ancio do judasmo. Este termo que na Igreja primitiva funde-se numa mesma
funo.
Como estes dois termos vo ser usados para denominar os oficiais da igreja de Paulo e
das igrejas judaicas e que nas pastorais vo ter o mesmo sentido. Enquanto que o termo
diakonoi um oficio subordinado a uma funo superior dos presbteros e bispos, com
uma funo de servir a comunidade. O filosofo Epteto usa este termo na filosofia
Cnica com o sentido de mensageiro, servo de Deus, acrescentando que na poca das
pastorais havia mulheres neste cargo (104).
A linguagem que o autor usa ambgua: I Tim 3.15; Tt 1.5. As referncias aos
bispos nas pastorais no so iguais as das cartas paulinas, no correspondem ao bispo
monarca, mas com o surgimento de um oficio nas igrejas da sia Menor e que nas
pastorais o monarca-bispo. Todos os autores concordam nesta situao que em Paulo
no ocorre tal forma, mas somente nos escritos das pastorais (106).
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A tendncia de que nas pastorais esta liderana monrquica da igreja local pode ser
reconhecida a existncia do oficio quase metropolitano de um bispo monrquico na
poca de seu escritor. No h diferena entre o presbtero e o dicono e que estas
instrues para Timteo e Tito so agora para os bispos e presbteros emergentes; as
funes so:
Nas pastorais temos trs passagens que se referem admisso de vrias ordens: I
Tim 3.2-7; 3.8-10 e Tt 1.6-9. comparando as listas das atitudes desejveis dos ancios
(leigos), encontramos em Tt 2.2 uma pequena diferena. As qualidades e requisitos do
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lder na igreja parecem ter poucas marcas de um clrigo ou sacerdote. A habilidade para
este assunto do culto muito discutida, no tem o modo como foi treinado na adorao.
Pouco distingue o ministro de um membro respeitvel da sociedade (112).
As listas de qualidade ou requisitos de um bispo como documento escrito em
grego pelo escritor chamado Onosander no ano 50 d.C. quase igual lista das
pastorais: autocontrole, moderado, respeitvel, no soberbo, capaz de falar bem, no
amante de dinheiro, no frgil, homem de famlia, forte (diaponos), inteligente, nem
jovem nem muito velho. Habilidade de ensino, pronto a dar hospitalidade. O autor das
pastorais possivelmente conhecia Onosander e copiou estes requisitos de um bispo e que
estes escritos bblicos acrescenta: culto e cltico, separado, profissional, isto pode ser
visto em I Tim 5.17.(113).
Nas pastorais encontramos uma nova ordenana acerca de novos ministros e
leigos (I Tim 4.14; II Tim 1.6). Timteo foi ordenado por Paulo ou por um grupo de
presbteros; ou tem uma auto-ordenao. Os costumes mostram que Paulo usava muito
isto em seu tempo. Em I Tim 4.14 corresponde ao ritual de ordenao, a frase grega :
epithesis ton cheiron ton presbyteron, que pode ser testemunhado na ordenao de
rabinos e na literatura rabnica Sinkat zeqenim, que narra a escolha do rabino, e Paulo
conhecia este ritual (114).
Em I Tim 1.6, tem uma referncia sobre um grupo de presbteros. Incio de
Antioquia usa a expresso presbitrion para significar um grupo de presbteros reunidos
numa igreja local, no como oficio de presbtero. Estes presbteros so aqueles que tem
o depsito da f (que guardam a s doutrina), mas ainda no tem o sentido de hierarquia.
A funo do presbtero muito dissentida: proclamador faz a obra de um evangelista,
ensina, afirma, convence os irmos, lembra-os, exorta, testifica, refuta, ensina os
adversrios, repreende; tudo isto tem como base I Tim 4.14; 6.11-14, que no tempo dos
escritores toma lugar e a ordenana perante a igreja local (115).
mais importante que a ordem na igreja. Assim o oficial da igreja no tem o monoplio
das atividades da mesma e que tarefa fica apenas restrita aos atos de culto e em termos
sagrados.
Como ainda havia classes de pessoas na estrutura da igreja =as vivas, os fieis,
profetas, e as ordens: bispos = presbteros e diconos. As vivas em I Tim 5.3-16 so
apenas uma forma de ajuda a comunidade e no a classe social (I Tim 5.3 e 5.16). Aqui
nestes dois textos h uma distino entre vivas e as virgens da igreja que eram
consagradas para o trabalho social. Incio quando escreve a sua carta a Esmirna 13.1,
diz que: as virgens so chamadas de vivas, ou seja, sem marido, e que deveriam ser
cuidadas pela igreja (117).
J na lei rabnica existiam estas virgens adolescentes, que na puberdade eram
dedicadas ao casamento pelos pais, prometidas aos maridos e isto estavam mais
relacionadas com o voto de castidade; que posteriormente, na poca do escritor das
pastorais formam uma ordem dentro da igreja (so os intocveis). H uma distino
entre jovens vivas, as recasadas, e as vivas de idade mdia; e as ancis (mais de 60
anos) que precisam da ajuda da igreja (118).
Concluindo, h uma ordem das vivas como um voto; uma pessoa destituda de
posses; uma viva de 60 anos que precisa da ajuda da igreja; o autor no condena o
recasamento das vivas; ele recomenda inclusive em certos casos (I Tim 5.14); o autor
(no caso das jovens vivas), admite-as nas ordenanas da igreja (119).
pastores, presbteros, diconos e bispos na poca do escritor das pastorais [os profetas
cristos so aqueles escolhidos por Deus para o ministrio ordenado, ou homens
escolhidos para o pastorado como deveriam ser os pastores atualmente]. No h
necessidade da ordem de profecia, mas o carisma de profeta que deve ser exercido pelo
pastor, presbtero ou dicono (121).
A verdade que Paulo no fez isto; Paulo tambm utiliza materiais confessionais e
litrgicos: Fp 2.6-11; Rm 1.3-4; I Ts 1.9-10. Nas cartas deutero-paulinas: Cl 1.15-19; Ef
5.14; todos estes textos so fragmentos escritos, confisses de f onde est implcita a
teologia do autor. Nas pastorais ocorrem de forma diferente, o material tem uma
Cristologia e no uma doutrina consistente (123).
33
(H. Windisch); outros preferem falar de uma Cristologia paulina ou pr-paulina (P.
Trummer) (125).
E por fim, alguns falam de ttulos cristolgicos encontrados nas trs cartas, uma
doutrina sobre Cristo atravs destes ttulos que expem-no ontolgicas e
soteriologicamente. O ttulo que mais ocorre Senhor (Krios), e salvador (soter); estes
ttulos podem ser uma lembrana aos cultos imperiais ou at mesmo um combate a este
culto (126). O imperador possua tambm estes ttulos, estes ttulos tambm se referem
a Deus no A.T.; e em tambm I Tim 6.15; II Tim 1.18 para o uso de Krios e I Tim
1.1; 2.3; 4.10; Tt 1.3; 2.10; 3.4 para o uso de soter. II Tim 1.10; Tt 1.4; 2.13; 3.6 para
Cristo.
Outra surpresa que encontramos nas pastorais o termo Theos para Cristo.
Este termo sempre foi usado para pai: apareceu na glria de nosso grande Deus e
salvador Jesus Cristo (Tt 2.13). ou a seguinte traduo preferida por outros
especialistas: do grande Deus e nosso Senhor Salvador Jesus Cristo. O termo Theos
para Cristo em I Tim 1.17 serve apenas para o contexto do rei das eras, imortal,
invisvel, Deus nico Jesus Cristo e no pai. (127).
Anos aps as pastorais, Incio aplica livremente a palavra Theos para Cristo. Na sua
carta aos Ef 7.2, Cristo denominado de Deus no homem; e 18.2 nosso Deus Jesus
Cristo; em outra carta de Incio fala da paixo de meu Deus (Rm 6.3); e na carta de
Esm 1.1, Jesus Cristo, o Deus que tem estado conosco em sabedoria; na carta de
Policarpo (Pol 8.3), eu agradeo a ti por que floresceste em nosso Deus Jesus Cristo.
Incio qualifica Theos para aplicar ao ttulo a Cristo; ele o nosso Deus ou meu
Deus. (128)
O autor das pastorais segue muito nas pegadas de Incio e chama Cristo Deus para
elaborar a sua doutrina teolgica. Incio cria a doutrina do logos, para disfarar o
docetismo: Jesus Deus e o pai Deus e no h dois Deuses: Jesus o logos do
silncio, Mg 8.2 (carta aos Magnsios). O autor cria uma doutrina inocente, onde h
ditesmo virtual, esta doutrina est presente somente em sua mente.
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36
1 - Governo da Igreja.
Um dos fatores importantes nas cartas pastorais que este autor tem acesso a
documentos existentes sobre o governo da igreja e sua estrutura, e a igreja em sua forma
bem posterior a Paulo, aos evangelhos e muitas outras cartas, isto pode ser visto na
Didascala Apostolarum do 3 sculo d.C., e que podemos comparar as cartas a tais
escritos deste perodo(138). No precisamos seguir nenhuma especulao sobre a
organizao posterior, mas podemos concordar que quem fez isto com as pastorais tem
conhecido bem a ordem da igreja como uma de suas fontes.
2 - Os cdigos Domsticos.
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3 - Fragmentos litrgicos.
Em quase os livros do N.T. possumos fragmentos litrgicos, pequenos livros e
confisses de f da igreja primitiva. Nas pastorais encontramos em I Tim 3.16; II Tim
2.11-13; Tt 2.11-14 e 3.3-7 (neste caso a fonte estranha). As passagens supracitadas
encontradas nas pastorais so difceis de identificar suas origens. No sabemos quase
nada desta mitologia crist como dogma, mas estendemos que podia ser iniciao de
entrada na igreja, confisso batismal, confisso de f, etc. algumas passagens no tem
dvidas que so hinos cantados pelos cristos no culto e adorao e como estes esto: I
Tim 3.16; II Tim 2.11-13.(144).
Outros podem ser extratos de orao de agradecimentos na santa ceia. Isto
provavelmente descreve os dois fragmentos em Tt 2.3. Nesta poca nada foi fixado num
manual de liturgia: O pregador na adorao sentiu o uso desta linguagem. Mas nem
todos os presbteros ou bispos igualmente sentiram a necessidade de falar habilmente na
homilia, e foram naturais que certas compreenses individuais influenciaram outros na
linguagem que eles usaram na adorao, e assim a tradio litrgica foi formada(145).
Estes relatos de fragmentos litrgicos foram usados na eucaristia ou batismo nas
pastorais que tem conexes com livros do N.T. (ou fora dele, como tambm no A.T.).
Na poca da canonizao ao datar este e as pastorais que deve ser aproximadamente no
final do 1 sculo ou no incio do 2 sculo. Este perodo pode mostrar a distino
batismal e a liturgia eucarstica. Justino, o mrtir, escreveu 50 anos depois, ao mostrar
que o batismo foi normalmente conduzido na celebrao eucarstica.(146).
4 - Confisses e homilias.
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Isto no fcil ou distinguir, mais muitos autores concordam em que isto ocorre
nas pastorais. Um exemplo podemos encontrar em I Tim 2.4-6; 6.13 e aparece tambm a
seria citao de um credo. Mas que em I Tim 6.11-16 um extrato de uma ordenao
em forma de homilia; nos vv. 15, 16 pode ser uma orao litrgica. Usando o material
confessional foi atestado no modo que Paulo usava.(147).
Nas cartas pastorais podemos encontrar listas em I Tim 1.9-10; 6.4-5; II Tim 3.25; Tt 3.3. Este o fator do N.T. e pode ser visto em Mc 7.21-22 paralelo a Mt 15.19.
Encontramos uma lista de pecados em Paulo (Rom 1.29-31), uma lista que o autor da
pastoral tem usado como sua inspirao. Mas, em sua obra, o autor das pastorais faz um
grande uso de pequenas listas onde tem pecados e pecadores. Provavelmente esta lista
foi influenciada pela liturgia pag usadas com este respeito. Tal pequena lista de
pecadores pode ser encontrada no debate filosfica popular contempornea (148).
Anteriormente vimos alguns detalhes da vida de Paulo nas outras sees. Quem
escreveu as pastorais usou materiais prvios e deu uma veracidade histrica sua obra,
e para torn-las mais autenticas tratou de citar e a obra de Paulo.
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Ao final das cartas temos inmeras citaes sobre as passagens paulinas nestas
cartas. O autor acredita que usando Paulo torna a sua mensagem mais autentica para os
ouvintes de sua poca, a tentativa de transmitir a mensagem em termos mais
apropriados em seus dias. O autor usa o Midrash, mas neste caso no o Midrash de
Paulo, e sim a sua prpria interpretao.(150)
I Tim 1.13-16
Ex 34.6
2.3-4
Is 45.21-22
3.15
I Rs 8.12
II Tim 2.19
Nm 16.5; Is 52.11
Hagadah de Ex 8.18-19
3.7
41
4.16-18
Sl 22
Para uma outra explicao o prprio autor das pastorais discute com exemplos
mostrados que a mudana formada por vezes onde o autor no sabe muita coisa do
A.T. (151).
9 - Exortaes e instrues.
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As matrias, ento, o autor formou junto, a fazer o que sabemos das Epstolas
pastorais. H vrias alternncias de materiais. H o material da organizao da igreja, as
transposies dos escritos paulinos, ou litrgicos juntos no mesmo bloco.
Podemos ver ainda que, no um manual de organizao de igrejas, nem uma
exposio de teologia paulina, nem um livro de liturgia ou manual de adorao; d a
impresso que foram fragmentos de cartas escritas. Talvez isto se explique pelo modo
como estas trs cartas comeam, ou seja, com temas que podemos resumir da seguinte
forma:
TEMA
COMEO
RESUMO
Falsa doutrina
I Tim 1.3-7
1.18-20
Orao pblica
2.1-3
2.8
6.6-10
6.17-19
Guarda o depsito
II Tim 1.11-14
2.1-7
Movimento de colegas
4.9-15
4.19-21
Fragmentos litrgicos
Tt 2.11-14
3.3-7
Falsos mestres
1.10-16
3.9-11
Boas obras
3.8
3.14
Uma conseqncia desta tcnica que o autor das pastorais tenha costurado
todos os fragmentos destes prprios materiais. Ele tem uma serie completa de palavras
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que conectam ou frases que se juntam uma outra numa costura muito bem feita. Isto
pode ser visto nos ditos, que ocorreu cinco vezes (ditos dos fiis: I Tim 1.17).(154)
Mas podemos achar outros e sempre bvio que tudo isto visto no comeo das
frases. Em grego isto pode ser visto com mais clareza pois so mais enfticos do que
nas tradues correntes no vernculo. Eu tenho escrito estas instrues a vs [s trs
palavras em grego] (I Tim 3.14); se voc colocar instrues diante dos irmos [4
palavras em grego] (4.6); grande e ensina estas coisas (4.11); ensine e deseje estes
deveres (6.2b); mas como para ti (6.11); [tambm em II Tim 3.10 e Tt 2.1, a mesma
frase e, grego; compare voc ento a II Tim 2.1]; voc cnscio que (II Tim 1.15);
lembra-os disto (2.14); mas entenda isto (3.1); declare estas coisas (Tt 2.15);
lembra-os (Tt 3.1).(155).
Estas frases de conexo serviram para juntar o material e fazer parec-lo mais com uma
carta com certos temas definidos. Seu livro certamente inclui vrios temas, mas quando
analisamos no encontramos naturalmente uma forma ou categoria de uma
correspondncia genuna. Ao compararmos qualquer carta pastoral com I Corntios, a
diferena pode ser vista. (156)
I Corntios contm um nmero de termos diferentes, porque Paulo tem uma questo dos
ouvintes do Corinto para responder a problemas que ele conhecia e sabia a sua origem
na vida da igreja. Mas a situao de outra ordem, no h um trao de um fator peculiar
para se tornar a resumir e concluir com os termos que encontramos nas pastorais. I
Corntios uma carta no sentido correto, e as pastorais so uma mistura de fragmentos
bem elaborados.(157)
A concluso parece ser que as pastorais foram todas escritas ao mesmo tempo,
os temas e a tcnica tem esboado acima do comum a todos eles. Esta noo que so
as cartas no sentido genuno, e parece ser no particular para o lugar e o escrito de Tito
entre I Timteo e II Timteo, como os editores fazem. verdade que encontramos
certos fatores que so mais proeminentes em I Timteo e outros em II Timteo. Assim I
Timteo a carta da igreja organizada realmente, e II Timteo primeiro uma carta das
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ltimas descries do poder de Paulo e seu testamento. Parece no ser nada diferente em
Tito, a no ser o fator negativo que no paulina e no um Midrash da Bblia. de se
suspeitar que Tito foi escrito partindo as cartas Timteo e o autor iniciou no esboo do
material das referidas cartas.(158).
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CONCLUSO.
Pode-se ver tambm o comeo do processo que o clrigo monopoliza toda a atividade e
deciso feita na igreja (os donos da igreja). A f de Paulo na igreja local; aqui j
existem regies e vrias igrejas; a responsabilidade de vida prpria e disciplina parece
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estar desaparecendo aqui. Podemos ver em II Tim 3.14, a distancia existente entre a
Bblia e a tradio que passa a ser mais importante. As pastorais seriam uma tendncia a
retorna ao cristianismo de Atos dos Apstolos e no no moralismo santificador; para
Paulo a graa e a justia pela f so mais importantes que este moralismo da igreja.
(161).
O fato que o autor das pastorais escreveu como pseudnimo, tem s vezes sido
formado uma defesa contra ele prprio. Ou a autoria paulina tem sido defendida sobre o
modo que no sabemos como encontrarmos a literatura crist pseudonmica como sendo
tardia. Mas aplicamos idias recentes sobre tais autorias como uma prtica muito
comum no mundo antigo. Os ouvintes do autor sabiam muito bem quem tinham escrito
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tais obras e que Paulo tem somente autoridade ou paternidade, e no autoria sobre tais
obras.
Isto era facilmente entendido que os outros livros, pseudonmicos no Novo Testamento,
eram mantidos e no eram descartados; ento deveriam ter autores desconhecidos.
Podemos apontar como idnticos as pastorais as deutero-paulinas. Muitos identificam
Paulo como autor de Efsios, de Colossenses e II Tessalonicenses, mas outros
colocaram em dvida.
O autor das pastorais fala rapidamente de Paulo. Ele comparado a outros escritores,
comparao com seus contemporneos e sucessores. Veja como exemplo Judas e II
Pedro ou Clemente de Roma, que o autor das pastorais mais modesto, menos moralista,
menos ambicioso ao usar as Escrituras Santas.
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paratheke edificado, isto significa que este termo provido e defendido. A evidncia
do autor das pastorais competente para defender e prover a tradio crist da Escritura,
mas a relao de direito.(167).
O velho ditado a igreja ensina e a Bblia prov, recebe aprovao completa do autor
destes escritos. H uma atualizao e princpio da Igreja Catlica Romana. Se este
escrito fosse de Paulo, seria do final de sua vida em Roma, mas se ps-paulina uma
forma e modelo de uma igreja evoluda e existente no final do 1 e incio do 2 sculo.
Por isso no de Paulo; trata-se de problema de organizao da igreja aps a morte do
apstolo.(168).
2.1. I Tim.
Esta carta no lgica, no tem uma estrutura retrica e d para ver que foi uma
colcha de retalhos costurados: vrios assuntos, problemas so agrupados para formar a
carta. O combate aos hereges, a organizao eclesistica e a vida da comunidade so os
textos reunidos em um todo costurados de uma forma tal a dar uma unicidade completa
e perfeita.
I Tim.
1a Parte.
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1.1-2: Saudao.
1.3-20: Luta contra os hereges e heresias em feso e a misso de Timteo.
1.3-7: os hereges espalham-se e as fbulas deles tambm, e as questes judaicas,
e pretendem contituir-se como interpretes da lei, mesmo no sendo especialista e
sem conhecer as leis.
1.8-11: A lei para os pecadores
1.12-17: A pregao do evangelho a salvao em Cristo, e no a lei. Cristo a
misericrdia incompreensvel.
1.18-20: Luta contra o falso evangelho.
2a - PARTE.
3.1-13: Os ministros.
3.1-7: Os requisitos para o ministrio episcopal (o modelo dos bispos).
3.8-13: O ministrio do dicono (modelo de dicono).
3.14-16: O ministrio da igreja hino Cristo.
3a - PARTE.
51
4a - PARTE.
5a - PARTE.
52
Tito
1.1-4: Pr-escrito.
1a PARTE.
2a PARTE.
53
3a PARTE.
II Tim
1.1-2: Pr-escrito
1.3-5: Aes de graas de Timteo e o permanecer na f; vontade de v-lo.
1.6- 4.8: Exortaes a Timteo que seja abnegado e fiel ao evangelho, o comportamento
conforme o combate aos hereges.
1.6-18: Confisses de f, sofrer e padecer conforme Paulo padeceu em feso; a
fidelidade de Onesfero.
2.1-13: Anunciar a doutrina apostlica e a exortao para o sofrimento como o
apstolo.
2.14-21: No discutir inutilmente, nem falar em vo, no apostatar da f, o
fundamento da igreja foram colocados por Deus.
2.22-26: Instruo, sem polemica e a busca dos transviados.
3.1-9: O fim dos tempos nas obras dos hereges.
3.10-17: Timteo fiel imitador de Paulo, testemunho das Escrituras.
4.1-8: Timteo e as provas, anunciar a palavra. O fim de Paulo.
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BIBLIOGRAFIA.
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