EL VALOR SIMBLICO DE LAS MUJERES, VISTO DESDE LA PERSPECTIVA

DE LA MASCULINIDAD MEXICANA CONTEMPORNEA

Dr. Roberto Rivera Prez1
Universidad de La Cinega del Estado de Michoacn de Ocampo
Universidad Autnoma Metropolitana

En los ltimos aos, se ha podido escuchar sobre el fenmeno de la crisis de la masculinidad.

Sin embargo, lo que aparentan ser cambios significativos en las relaciones estructurales del
gnero, tienden a encubrir formas alternas y sutiles de la dominacin masculina
contempornea. En ese sentido, de qu manera participa la mujer en la construccin y
reproduccin de los capitales simblicos, que ostentan y presumen los hombres en diferentes
arenas pblicas y dems espacios sociales.
Palabras claves:
Capital simblico, arena, crisis de la masculinidad, masculinidad y pilares de la
masculinidad.

The symbolic value of women, seen from the perspective of masculinity

Abstract:
In recent years, it has been heard about the phenomenon of the crisis of masculinity.
However, what appear to be significant changes in the structural relationships of gender, tend
to cover alternative forms and subtle contemporary male domination. In that sense, how
women participate in the construction and reproduction of symbolic capital, flaunt and boast
different men in public squares and other social spaces.
Keywords:
Symbolic capital, arena, crisis of masculinity, masculinity and pillars of masculinity.

Artculo publicado en la seccin de Mscaras e identidad de la revista electrnica PACARINA DEL SUR.
REVISTA CULTURAL DE PENSAMIENTO CRTICO, #18 ENERO-MARZO 2014.
LINKOGRAFA: http://www.pacarinadelsur.com/home/mascaras-e-identidades/892-el-valor-simbolico-delas-mujeres-visto-desde-la-perspectiva-de-la-masculinidad-mexicana-contemporanea
1

Nos ltimos anos, tem-se ouvido falar sobre o fenmeno da crise da masculinidade. No
entanto, o que parece haver mudanas significativas nas relaes estruturais de gnero,
tendem a cobrir formas alternativas e sutil dominao masculina contempornea. Nesse
sentido, como as mulheres participam na construo e reproduo do capital simblico, exibir
e possuem diferentes homens em praas pblicas e outros espaos sociais.
Palavras-chave:
Capital simblico, agencia, crise de masculinidade, masculinidade e pilares da
masculinidade.

Introduccin
Las relaciones sociales en el mbito mundial, estn reguladas por una serie de reglas no
escritas, pero bien conocidas por los agentes y sujetos sociales de la cultura a la que refiramos.
Sobre la base de lo anterior, sucede que a razn de una diferencia fsica que es obtenida
mediante nacimiento, es decir la presencia o la ausencia del falo. Ser parte de la causal, que
determinar si el recin nacido podr o no ser asociado al significado positivo que se tiene
del falo, y toda la cosmovisin que se construye alrededor del mismo. Asimismo, esta
presencia / ausencia determinar en qu forma y en qu condiciones ser el estilo del trato
con ese actor social; a razn de su semejanza con unos, pero tambin por las diferencias con
los otros.
La organizacin social y las relaciones estructuras del gnero, sufrieron grandes
modificaciones a partir de las primeras dcadas del siglo XX, particularmente a razn de la
Primera y Segunda Guerra Mundial.

Ya que estos procesos del orden internacional,

requirieron de la salida de las mujeres al espacio pblico, exigindoles su incorporacin al

mbito laboral y econmicamente remunerado. Este proceso de transformacin social, se
complement de la insercin de las mujeres en los campos acadmicos, universitarios y como
parte de las plantas docentes en las universidades pblicas y privadas de diversos pases.
Finalmente, se comenz a impugnar la institucin del matrimonio y la intencin de la
procreacin como fundamento de la unin matrimonial, unin libre y otras formas de
2

relaciones ntimas socialmente aprobadas. Dando lugar a las siguientes premisas: Cules
son los campos masculinos que han sido impugnados por los recientes procesos de
transformacin estructural al interior de las relaciones de gnero?, Existir alguna forma de
resistencia masculina a razn de este embate femenino? Y finalmente, De qu manera se
puede representar esas formas de resistencia? Y a razn de las premisas anteriormente
expuestas, se pudo plantear el siguiente objetivo: Manifestar y evidenciar aquellos campos
masculinos que han sido impugnados en los aos recientes, y que han provocado la llamada
crisis de la masculinidad. Asimismo, enunciar aquellos pilares de la masculinidad que se
han reforzado a razn de las impugnaciones contemporneas.
1. El marco terico como recurso para el anlisis interpretativo.
Cuando Lvi-Strauss descubri los fundamentos centrales de la teora estructuralista, l
denot que las sociedades humanas en el mbito mundial se apoyan en el principio de las
relaciones didicas y tradicas, o lo que es lo mismo, los pares de oposicin y dos pares de
dicotomas con un elemento nulo, respectivamente (Levi-Strauss 1987 y Turner 2007). En
ese sentido, no ser una novedad el poder reconocer las distinciones: animalidad / humanidad,
arriba / abajo, izquierda / derecha, pblico / privado, penetrado / impenetrado, pasivo / activo,
semejante / diferente, hombre / mujer, entre muchos otros pares de oposicin existentes en
todas las culturas del mbito mundial. Donde ms all de centrarse en conocer y describir
una serie de diferencias culturales, la corriente del estructuralismo se centr en la bsqueda
de las variantes y continuidades de los fenmenos descubiertos en otras regiones del mundo.
En ese sentido, uno de sus ms grandes aciertos fue el establecer la distincin entre las
nociones de estructura y las relaciones sociales, cito: El principio fundamental afirma que
la nocin de estructura social no se refiere a la realidad emprica, sino a los modelos
construidos de acuerdo con sta. Aparece, as, la diferencia entre dos nociones tan prximas
que a menudo se las ha confundido; quiero decir, las de estructura social y de relaciones
sociales. Las relaciones sociales son la materia prima empleada para la construccin de los
modelos que ponen de manifiesto la estructura social misma. Esta no puede ser reducida, en
ningn caso, al conjunto de las relaciones sociales observables en una sociedad determinada
(Lvi-Strauss, 1987: 301).

Particularmente, la corriente estructuralista podra ser sealada de siempre apelar a una suerte
de universalismo cultural -que ocasionalmente se hace evidente en fenmenos particulares-,
pero que dicta sobre la base de las reglas ya escritas, el cmo son las cosas y el cmo deben
ser para cada sociedad; otorgndole un peso fundamental a todas las instituciones.
Hipotticamente en ese modelo, todos los actores sociales actuaran conforme a su
inconsciente colectivo, y todas las variantes y contradicciones que puedan surgir en el teatro
social, seran el resultado de los reacomodos estructurales de las reglas que conducen a estos
agentes. De tal suerte que la transformacin estructural, deber ser observada como algo que
ya se esperaba, o que estaba prescrito dadas las condiciones de las instituciones de la cultura
a la que uno se pueda referir.
Este principio estructural, evidentemente descarta toda decisin personal que los actores
puedan tener, y su prctica, o dems acciones que de manera consciente pueden tomar, a
razn de contener y / o retardar lo inevitable (la transformacin del modelo estructural de su
cultura). Por ende, Pierre Bourdieu sugiere complementar el modelo estructuralista,
otorgarle un mayor peso a la prctica social, perfeccionando el estado del alma propio del
estructuralismo con el estado del cuerpo, que es pertinente del habitus bourdieano. Y que
ambas en conjunto, sern empleadas en esta tesis. Cito: Los condicionamientos asociados
a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistema de
disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas dispuestas a funcionar
como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de
prcticas y de representaciones que pueden ser objetivamente adaptadas a su meta sin
suponer el propsito consciente de ciertos fines ni el dominio expreso de las operaciones
necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares sin ser para nada el
producto de la obediencia a determinadas reglas, y, por todo ello, colectivamente orquestadas
sin ser el producto de la accin organizadora de un director de orquesta (Bourdieu, 2009:
86).
En lo que respecta a la dicotoma que se puede establecer entre el espacio pblico y privado.
El primero estar socialmente considerado como zonas peligrosas, con frecuentes conflictos
por la apropiacin del espacio y en ocasiones como espacios intersticiales destinados al
trnsito, los cuales, tienen una lgica y reglas comunes que deben ser conocidas y aplicadas
4

por los transentes (y que pueden cambiar de forma constante, dependiendo el uso social que
se le asigne al espacio), a manera de lograr una adecuada negociacin para evitar una
confrontacin que podra finalizar con violencia fsica. Por lo tanto, se entiende que debe
existir una institucin reguladora de la violencia legtima a manera de evitar la anarqua tanto
en el mbito nacional como regional o local. A pesar de que en la mayora de los casos, los
problemas locales se resuelven mediante los mtodos consensados por sus habitantes. Otra
de las caractersticas de este espacio es que en l se encuentran los centros de trabajo o sitios
que se consideran como lugares de castigo y de la rutina diaria, mismos que afectan de
manera diferente tanto a los hombres, mujeres, nios, ancianos y jvenes que se ven
obligados a utilizar este espacio. En oposicin aparece el espacio privado, que se caracteriza
por ser un sitio para descansar, en el cual sus ocupantes establecen sus propias reglas, normas,
obligaciones y derechos, adems de contar con la capacidad de imponer el orden de las cosas
materiales. Debo enfatizar que socialmente este espacio est considerado como un sitio de
seguridad individual e intimidad personal y como un espacio intersticial para las personas
que no estn familiarizadas con l.
Una segunda dicotoma, ser la relacin estructural establecida entre lo masculino y lo
femenino, es decir, las relaciones estructurales del gnero. ste, debe ser entendido como un
constructo social que est sustentado en mltiples y complejos procesos histricos de larga
duracin, que presenta contradicciones internas y cambios coyunturales en las relaciones
sociales (entre los hombres y las mujeres) que estn insertas en una estructura social y sexual
preestablecida. En la cual, designado por nacimiento y sobre la base de las diferencias fsicas,
se establece una la serie de labores, actividades, prescripciones y prohibiciones, que cada uno
de los gneros tendr que cumplir y acatar de forma distinta. No sobra indicar, que los
privilegios, las oportunidades para la representacin y el acceso al poder, por lo regular estar
destinado al mbito masculino. Esta forma particular de identidad (la masculinidad), siempre
estar descrita, asociada y caracterizada en oposicin a todo lo que hacen o puede identificar
a la ms mnima prctica femenina.
Por ende, socialmente se espera que las mujeres estn destinadas al rol del matrimonio, la
reproduccin del grupo, atentas sobre los cuidados de la familia y dbiles sociales (ancianos,
enfermos e infantes), y a la apropiacin del espacio privado (domstico). Inversamente, sern
5

los varones quienes sern ubicados en los espacios para la representacin pblica
(principalmente frente a las mujeres, pero tambin delante de otros hombres), estarn
encomendados a la proteccin de su grupo familiar, su reproduccin social, y finalmente
cumplirn el rol de proveedores econmicos. Sobre la base de esta sencilla descripcin
genrica, se hace evidente el principio de la doble metamorfosis de Godelier. La cual, puede
ser definida de la siguiente manera: A travs de las relaciones de parentesco, que son las
relaciones personales y entre generaciones que pasan de individuo a individuo y de
generacin a generacin, se transmiten riquezas, recursos que son, a su vez, las condiciones
materiales y sociales de su existencia. En general, en todas las sociedades, a travs del
parentesco la tierra pasa de hombre a hombre, del padre al hijo, por ejemplo, mientras que a
la hija se le excluye de la propiedad de la tierra Por lo tanto, no son las mismas cosas las
que pasarn de generacin en generacin, de sexo a sexo (Godelier, 1997: 19).
Posteriormente apunta en relacin a la dominacin simblica masculina: Los signos de
superioridad masculina signos que son buscados, inventados- siempre tienen un carcter
arbitrario. Cuando parte de que la dominacin masculina parece derrumbarse, se tiene que
recurrir al reinvento de nuevas pruebas de dicha supuesta superioridad En ciertas
sociedades, las mujeres tejen porque son inferiores. En otras sociedades, los hombres tejen
porque son superiores. La materialidad del acto de tejer no dice nada, pero siempre est
cargada de sentido, y se nota un desplazamiento constante de sentido (Godelier, 1997: 26).
Y ms adelante continua: por una parte, uno ve constantemente una violencia fsica, una
violencia psicolgica, una violencia social ejercida sobre las mujeres, mediante el desprecio,
la burla: las mujeres no saben treparse a los rboles, no pueden matar a un enemigo, no saben
usar un arco; claro, nunca lo han hecho por lo cual no saben hacerlo. Ah tenemos una
retroaccin, uno tiene evidencias sensibles ya que estn creadas todas las condiciones de la
retroaccin, de la retroalimentacin del sistema (Godelier, 1997: 28).1
Culturalmente se establece que los varones sern los nicos facultados para la administracin
de los campos pblicos como lo sostiene una fuerte tradicin enunciada desde Aristteles
(2010),

seguida por

Bourdieu (2000) y muchos ms-.

Los hombres sern quienes

administren los espacios y teatros en trminos de Balandier (1994)- para la representacin,

la exaltacin del prestigio y la exhibicin de los distintos capitales (econmicos, polticos,
6

sociales, materiales y simblicos) que hayan sido adquiridos o en sus defectos heredados.
Asimismo, ellos estarn destinados al ejercicio del poder poltico y al uso de la socialmente
autorizado de la violencia (verbal, fsica, simblica y ocasionalmente hasta sexual).
Finalmente, los varones sern quienes tambin se apropien de todos aquellos campos en
trminos de Bourdieu (2009)- en donde se puede acceder al uso de la razn y al incremento
de los capitales culturales, es decir, los grados acadmicos, medallones en trminos de
DaMatta (2002)- y dems formas de distinciones acadmicas. Sin olvidar, el acceso contino
de todas las formas de masculinidades, en aquellos espacios sociales en donde est permitida
la construccin y reproduccin simblica.
Reconociendo que las relaciones estructurales del gnero han sufrido fuertes cambios
coyunturales en los ltimos aos desde la Segunda Guerra Mundial, seguida por la revolucin
sexual y el nacimiento de la corriente del feminismo en la dcada de los setentas; hasta la
cada del Muro de Berln en el ao de 1989 y la identificacin formal y terica de los
fenmenos de globalizacin. Han sido parte del escenario, que ha llevado al surgimiento de
la llamada <<crisis de la masculinidad>>. Es decir, la impugnacin directa de sus pilares
centrales, como son: a) El ejercicio de la sexualidad y la incuestionable apropiacin
masculina de la descendencia procreada por las mujeres (Hritier 1996 y 2007); b) La
exclusividad masculina de ser el nico proveedor econmico, c) El ejercicio del poder
poltico y pblico, d) La negociacin del tiempo libre masculino, e) El acceso a los espacios
para la educacin formal y f) La capacidad de la construccin y demostracin simblica.
2. Impugnacin de los pilares de la masculinidad.
Antes de comenzar este apartado, me gustara recordar que los estudios e indagaciones sobre
la temtica de gnero en Mxico, comenz a desarrollarse a partir de la dcada de los setentas.
Durante esta poca, estas investigaciones se centraron en denunciar los espacios propios de
la desigualdad sexual, la serie de privilegios masculinos, las desventajas de haber nacido
mujer, entre muchas temticas ms. Sin embargo, todos estos estudios y dems aportaciones
tericas estaban incompletas a razn de que no se haba incorporado el rol y las distintas
formas para la construccin de la identidad masculina.

Actualmente, es tericamente

incorrecto realizar una investigacin sobre alguna postura de gnero (feminismo,

masculinidades, etctera), sin hacer una mnima mencin del sexo opuesto y a la vez
complementario.
La falta de los estudios sobre la masculinidad y masculinidades durante la dcada de los
setentas, provoc el establecimiento de dos posturas tericas centrales y an vigentes
(activas) de la corriente del feminismo radical. La primera, tambin conocida como el
feminismo de la igualdad. Pugna por establecer una equidad sexual en las oportunidades
laborales (remuneradas y domsticas), jurdicas, polticas y sociales entre los hombres y las
mujeres. Fundamentalmente estas ltimas, han pugnado por distintas oportunidades para
acceder a los espacios que durante dcadas les estuvo negado, por su condicin de nacimiento
(Montesinos, 2005). El problema de esta corriente del pensamiento femenino, es que nunca
se ha considerado que las relaciones sociales estn establecidas sobre la base de la diferencia
sexual (una ubicacin sexual preestablecida en la estructura social), y por lo tanto, no se logra
apelar eficazmente a la equidad de gnero sobre la base del valor social y simblico que tiene
asignado la presencia y ausencia del pen. Sumado a lo anterior, se presenta el principio de
la valencia diferencial de los sexos de Hritier. La cual se puede definir de la siguiente
manera retomo-: es un fenmeno tan masivo que se vuelve invisible, como un dato
natural no cuestionable, a pesar de que no es natural y puede ser cuestionado. As, el
privilegio confiscado se convierte en desventaja. Para que la confiscacin sea irreversible,
las mujeres fueron confinadas en todas partes a un rol de procreadoras domsticas, excluidas
del uso de la razn, excluidas de lo poltico, excluidas de lo simblico. En este ltimo punto
es donde se juega la fuerza del hombre (Hritier, 2007: 178).
Por ende, el ejercicio de la dominacin masculina, dictar que las mujeres son sujetos sociales
con una constante tendencia a la objetivacin, por tres razones centrales: 1) las mujeres
no son vistas ni tratadas como sujetos de derecho, como ocurre con los hombres (Hritier,
2007: 79); 2) Su capacidad innata de procrear lo semejante (otras mujeres) y lo diferente
(varones), aunado a la incapacidad masculina por la procreacin; y 3) La incapacidad
femenina por controlar y elegir el justo momento en que voluntariamente derramar su propia
sangre (sangre menstrual). A diferencia de los varones, quienes oportunamente eligen el
momento y las condiciones sociales en que deber ser esparcida su sangre o la de sus
contrincantes, es decir, durante su participacin en los juegos de la masculinidad, las guerras,
8

vendettas, las competencias deportivas, al interior de los teatros para la demostracin de la

virilidad y en las circunstancias para la defensa de su honor en trminos de Pitt-Rivers
(1979)-. Sin mencionar, el derramamiento voluntario de su sangre-semen durante las
relaciones sexuales ocasionales, con la pareja marital y en aquellos momentos de infidelidad
conyugal. Cabe enunciar que en todas las anteriores, el varn tendr que demostrar su
capacidad sexual de activo o pasivo-penetrador frente a otro agente femenino o masculino,
que a su vez, cumplir un rol de pasivo o activo-penetrado.
Es de entenderse el por qu la sangre femenina est asociada a un elemento contaminante,
destructivo y que tiende a representar la muerte ontolgica de los hombres (perdida de la
virilidad), la perdida de la cosecha, pero tambin es un signo metafrico de la no procreacin.
En ese sentido, la descendencia (masculina o femenina) que haya sido procreada por una
mujer, ser susceptible de ser apropiada por el hombre que social y pblicamente la
representa y la controla al interior de una estructura que privilegia la diferencia social.
La segunda postura: el feminismo de la diferencia. Se ha limitado a exaltar e idealizar al
gnero femenino, abriendo y desarrollando debates inconclusos que no atentan de ninguna
forma al discurso hegemnico masculino, y s tiende a ser una causal que produce ms
argumentos que por lo regular tienden a reforzar la dominacin masculina. Muchos de los
aspectos que han criticado y analizado esta corriente del pensamiento contemporneo, est
limitada al discurso del ejercicio de la violencia fsica y econmica que es ejercida por un
varn estereotipado. Lo anterior, descarta por completo la posibilidad de un cambio de
mentalidades de los gneros (particularmente el pensamiento masculino), y nunca apela a un
cambio significativo en las relaciones sociales, sexuales o en la relacin estructural del
gnero.
Una de las principales crticas que se han construido alrededor de esta corriente del
feminismo, ha sido el no considerar la posibilidad de que las mujeres se tendran que
incorporar al espacio pblico, laboral y econmicamente remunerado, a razn de las
constantes crisis econmicas que se han vivido durante las ltimas dcadas en el continente
americano. Con lo anterior, se ha provocado una considerable transformacin en el principio
de la divisin sexual del trabajo, y por ende, ha provocado el derrocamiento de la teora ms
radical del feminismo contemporneo.
9

2.1 Proveedores econmicos, primer pilar masculino.

Una de las principales consecuencias de la insercin de las mujeres en el campo laboral, fue
la impugnacin de la supuesta exclusividad masculina de ser el proveedor econmico de su
familia. Con lo anterior, las mujeres comenzaron a ganar sus propios recursos econmicos,
renegociaron su papel social que las limitaba al rol de madres-esposas, y finalmente
adquirieron una serie de derechos y privilegios al interior de su grupo domstico y familiar.
Como una respuesta de la identidad masculina a esta impugnacin, las mujeres cobraran y
cobran una menor cantidad econmica por el mismo tiempo y la misma actividad laboral que
tambin pueden realizar los varones. Asimismo, sus ingresos econmicos sern social y
pblicamente percibidos como meros apoyos financieros al varn que social y pblicamente
la representa; es decir, su padre, esposo, novio o amante. No sobra pensar, que esta forma
particular de desvalorizacin laboral, tambin debe ser vista como un constante intento
propio de la identidad masculina por reintegrar a las mujeres trabajadoras al espacio
domstico y a sus roles socialmente establecidos (madres y esposas). O en su defecto,
seguirse ateniendo al constante desempeo de la doble jornada. Que se puede definir de la
siguiente manera: El cumplimiento de las obligaciones contradas a partir de un trabajo
formal remunerado, el cumplimiento de una jornada de trabajo, y despus, al llegar al hogar,
el cumplimiento del trabajo domstico asignado culturalmente a la mujer La combinacin
entre el trabajo remunerado y el trabajo domstico reflejan la forma como las sociedades
patriarcales someten a la mujer a una sobreexplotacin. La mujer moderna de las ciudades
se proyecta a partir de esta representacin de la mujer que cumple con la doble jornada en un
contexto en el cual la economa mexicana se encontraba todava estable (Martnez V., 2005:
57).
2.2 Segundo pilar: El tiempo masculino.
Actualmente al referir sobre la <<doble jornada>> femenina, tambin es necesario comentar
sobre la notoria la incorporacin de algunos varones en la atencin de los quehaceres
domsticos en los ltimos aos.
Pudiendo plantearse un primer supuesto general: Considerando el principio de la doble
metamorfosis, cabra la posibilidad de pensar que la desvalorizacin social y simblica de
10

las actividades que se realizan en el espacio domstico, se fundamentan en una nula o mnima
participacin masculina y una evidente labor femenina, que no es remunerada y tampoco
reconocida. Inversamente, la reciente incorporacin y participacin de algunos varones en
las labores domsticas (lavar trastes y ropa, quehaceres domsticos, atender a los dbiles
sociales, etctera), podra comenzar a ser considerado como un nuevo campo para el prestigio
social y el reconocimiento pblico (incluyendo la presuncin femenina), a razn de que
cito-: Una prctica inicialmente noble puede ser abandonada por los nobles, y es muy
frecuente que la adopte una fraccin creciente de burgueses o pequeosburgueses, incluso
las clases populares una prctica inicialmente popular puede ser retomada en otro
momento por los nobles (Bourdieu, 2011: 27). Por ende, la supuesta renegociacin del
tiempo libre masculino, ahora deber ser considerado como un nuevo campo contemporneo
que permite el incremento de los capitales simblicos y sociales, a razn de una voluntaria
y desinteresada participacin masculina en el espacio domstico.
De ser cierto lo anterior, la participacin masculina contempornea en los espacios
domsticos ha provocado una revalorizacin positiva de estas actividades, por el simple
hecho de que ahora ya tambin hay hombres que lo hagan. Inversamente, Ser posible que
el incremento de la participacin femenina en algunos campos masculinos especficos, podra
provocar la desvalorizacin de ese espacio y campo de interaccin? Premisa que ser
discutida a continuacin.
2.3 Los pilares del ejercicio del poder y la educacin acadmica.
En la historia de los estudios de gnero, se reconoce que los ltimos aos de la dcada de
los veintes y principios de los treintas, los hombre tuvieron la necesidad de soportar que sus
mujeres se incorporaran al espacio pblico y realizaran labores

econmicamente

remuneradas como resultado de los procesos y transformaciones econmicas que

acontecieron en el mbito internacional, particularmente la crisis econmica del ao de 1929.
Lo que apuntaba a ser una estancia femenina temporal, como una alternativa de todo grupo
domstico para sobre llevar las penurias econmicas que impuso esta poca. La estancia
femenina en el espacio pblico, se vio fomentada por el inicio de la Segunda Guerra Mundial
en Europa y la incorporacin de los Estados Unidos al conflicto armado en el ao de 1944.

11

En las siguientes dcadas tras la conclusin del conflicto internacional, fue cada vez ms
evidente una serie de transformaciones sociales que se comenzaban a realizar a favor de la
construccin de la identidad de gnero y de los derechos humanos. Prueba de lo anterior,
fueron las mltiples y distintas voces que se alzan a favor de los discursos y las distintas
posturas de la naciente corriente feminista. Acto seguido, se pelea en distintos campos en
trminos de Bourdieu (1991)- y arenas en trminos de Turner (1974)- a favor de la igualdad
de derechos de la gente de color u otras minoras raciales y sexuales. Ya para la dcada de
los setentas, oportunamente se abri la puerta a la liberacin sexual (con el descubrimiento
de la entrada de la pldora anticonceptiva, propiciando la oportunidad de sostener relaciones
sexuales ocasionales sin la necesidad de esperar hasta el matrimonio). Pues no se debe
olvida, que el honor masculino reside en la virtud de las mujeres de la familia (Hritier,
2007: 77). Por ende, el participar (apelando al convencimiento de la voluntad femenina) o
atentar (perpetuar una agresin fsica y sexual) que provoqu la prdida de la virginidad
femenina tendr que ser solventada con la formacin obligada de la alianza matrimonial, el
desconocimiento de la mujer deshonrada o el inicio de una vendetta familiar, ya que la
violencia fsica, conserva la bofetada ritual en la cara como desafo para zanjar una cuestin
de honor, y se admita comnmente que las ofensas de honor slo podan redimirse con
sangre (Pitt-Rivers, 1979: 23).
El escenario descrito anteriormente, tambin se complement por las mltiples protestas en
contra de los movimientos armados que caracterizaron a las primeras dcadas de la Guerra
Fra. En donde la mayora de las mujeres no abandonaron el campo laboral, y s se
incorporaron a los campos de la educacin formal universitaria. Por ende, la resistencia
masculina no se hizo esperar, manifestndose en la construccin y asignacin de carreras
universitarias que estaran determinadas por los roles sexuales, es decir, carreras como
pedagoga, enfermera y secretariado, fueron tendenciosamente construidas para el mbito
femenino. Asimismo, se profundiz en la enseanza de carreras con perfiles de anlisis
matemtico, fsico y con procedimientos especficos para los hombres, al fue el caso de las
carreras de medicina, arquitectura, todos los tipos de ingenieras, entre muchas otras reas
bsicas. Y todo lo anterior, probablemente tambin puede ser explicado sobre la base del
principio de la doble metamorfosis de Godelier y el repentino incremento de agentes
femeninos en espacios y campos que antes pertenecan a lo masculino. No sobra mencionar,
12

que el problema del ingreso de las mujeres a las universidades se agudiz en el justo momento
en que comenzaron a recibirse o titularse, y comenzaron a ejercer de manera profesional,
hasta adquirir puestos de mando. Es decir, puestos directivos que tendran por subordinados
a otras mujeres, pero tambin a uno o ms hombres.
Este fenmeno ha demostrado que el conflicto masculino no se desarrolla en el espacio
laboral, pues al ser puestos para el ejercicio del poder (acadmico, poltico, laboral, etctera)
que ahora seran ocupados por mujeres con ciertas caractersticas particulares y excluyentes;
ellas tendrn que demostrar que se encuentran a la altura de un espacio que fue concebido,
construido y administrado desde sus orgenes por los varones, y para hombres especficos
que los desempearan, administraran y representaran. Y en el remoto caso de que una
mujer logr acceder a alguno de estos puestos esquivando eficazmente <<el techo de
cristal>>-, ella tendr que demostrar social y pblicamente que se encuentra a la altura de
uno de los escalones que socialmente est determinado para su opuesto. Lo anterior, en
algunos casos ha provocado el surgimiento del principio de la masculinizacin de la
feminidad en trminos de Bourdieu (2000)-. Por su parte, Montesinos (2007) explica que
los conflictos que se pueden establecer a razn de la insercin de las mujeres en los campos
pblicos del poder, son ms evidentes al interior de las relaciones maritales (incluyendo
uniones libres heterosexuales), a diferencia del espacio pblico para la administracin del
poder. La razn del conflicto se sustenta, en que los ingresos econmicos que son generados
por el hombre, el cual tiene por obligacin el rol social de ser el nico proveedor econmico,
puede llegar el caso en que sean superados por su pareja marital y sexual. En ese sentido, la
mujer profesionista, independiente y que labora en un puesto de mando pblico e
institucional, se convierte en uno de los capitales simblicos que ostentan y exhiben la mayor
parte de los varones con los que est directamente emparentada (por filiacin y
descendencia). Donde su participacin en estos campos de la masculinidad, le podrn otorgar
un incremento en su valor social al interior de las arenas del mercado matrimonial, es decir,
simblicamente valdr ms una seorita casadera que sea virtuosa (virgen), perteneciente a
una familia socialmente reconocida y ubicable,

con una belleza fsica reconocida

culturalmente (Lvi-Strauss 1985 y 1997) y que participa de la educacin universitaria

(capital cultural en trminos de Bourdieu (1991)-) o ya tiene alguno de los medallones de
esta institucin (ttulo profesional). A diferencia de otra seorita que no cumple cabalmente
13

con todos o algunos de los preceptos enunciados anteriormente. Ya que al final de cuentas,
cito: Las familias son cuerpos articulados animados Es decir, por una tendencia a
perpetuar su ser social con todos sus poderes y sus privilegios. Esta tendencia est en el
principio de las estrategias de reproduccin, estrategias matrimoniales, estrategias de
sucesin, estrategias econmicas y, en fin, y sobre todo, estrategias educativas (Bourdieu,
2011: 95). Donde la educacin formal y la obtencin de grados acadmicos (capitales
culturales que no se devalan), son elementos que han venido a mantener las diferencias
sociales e incrementar esa distincin. Y aun as, a pesar de que las mujeres se comiencen a
transformar en agentes de la dominacin simblica masculina. Ellas ya han demostrado, que
el poder ya no tiene sexo (Montesinos 2007).
2.4 El control del cuerpo femenino, quinto pilar para la dominacin.
Una de las consecuencias no previstas de la introduccin de los mtodos anticonceptivos en
la dcada de los setentas, fue que ms all de permitirles a los varones su acceso a las
relaciones sexuales prematrimoniales y sin el requerimiento social del matrimonio. Tambin
provoc que las mujeres pudieran hacer uso de su cuerpo y ejercer libremente su sexualidad
sin tener la preocupacin de embarazos no deseados y enfermedades veneras que vinieran a
confirmar la prdida de la virginidad y el deshonor masculino de sus parientes por filiacin
(sus hermanos y primos) y descendencia (su padre).
En los aos subsecuentes, los avances tecnolgicos han permitido el incremento del nmero
de mtodos anticonceptivos; las legislaciones de algunos pases ya autorizan la ley a favor
del aborto, ms la evidente realidad del deseo y pulsin sexual que pueden tener y ejercer
ambos gneros (masculino y femenino), sin importar su edad. Y la relativa facilidad con la
que las mujeres y los hombres ya pueden adquirir anticonceptivos en la actualidad, han sido
algunos de los factores que han intervenido para que las mujeres pudieran acceder a un campo
en donde se limita el poder hegemnico masculino. Pues a partir del principio de que: La
apropiacin del cuerpo de las mujeres es un derecho natural de los hombres (Hritier, 2007:
73). Y que la descendencia procreada por ella (hijas de forma general e hijos de forma
particular), socialmente le pertenecer al varn que ha participado en el hecho. Pues es de
entenderse, que todas las hijas apropiadas por su padre, en el momento adecuado tendern a
ser signos para el intercambio al interior del mercado matrimonial sobre la base de su
14

capacidad innata de la procreacin. Hritier podra sostener al respecto: Las mujeres no son
dominadas por su condicin sexual de mujeres, ni porque tengan una anatoma diferente, ni
porque naturalmente tengan formas de pensar y actuar diferentes a la de los hombres, ni
porque son frgiles o incapaces, sino porque tienen el privilegio de la fecundidad y de la
reproduccin de varones. La anticoncepcin las libera del mismo tema por el que fueron
hechas prisioneras (Hritier, 2007: 128).
Asimismo, esas mujeres previamente apropiadas por su padre- antes y despus de la alianza
matrimonial, tambin podran transformase en capitales simblicos que son resguardados,
exhibidos y exaltados por los varones con los que est relacionada (ya sea la familia de origen
o el otro grupo receptor). Por su parte, los hijos apropiados por su padre, tendrn la
encomienda de la trascendencia de su nombre y el honor de su familia de origen, Pitt-Rivers
comentara al respecto: Los grupos sociales poseen un honor colectivo en que sus miembros
participan; la conducta deshonrosa de uno se refleja en el honor de todos, al tiempo que un
miembro comparte el honor de su grupo. <<Soy quien soy>> incluye a <<aquellos con
quienes estoy asociado>>. <<Dime con quin andas y te dir quin eres>>. El honor
incumbe a los grupos sociales de cualquier dimensin, desde la familia nuclear, hasta la
nacin, el honor de cuyos miembros va ligado a su fidelidad al soberano. Tanto en la familia
como en la monarqua una nica persona simboliza el grupo de cuyo honor colectivo va
investida su persona (Pitt-Rivers, 1979: 35-36).
Por ende, la anticoncepcin se aplica en el lugar mismo de la dominacin (Hritier,
2007: 210). Y a pesar de los recientes cambios coyunturales al interior de las estructuras
mentales (sobre todo en la desmoralizacin de la relacin sexual previa al matrimonio) y la
forma en que se establecen las relaciones de gnero (evidenciado con mujeres que acceden y
ejercen el poder). Una forma particular de resistencia masculina, se hace evidente tras apelar
al principio de los anticonceptivos como una de las herramientas que ahora les permitir
acceder a un mayor nmero de parejas sexuales, sin importar su situacin civil (soltera, viuda,
abandonada, divorciada y casada). De forma particular, sern las mujeres casadas e infieles
a las que se les adjudicar esta particularidad, cito: se piensa que el hecho de que las
adlteras se encuentren dos semillas masculinas, ambas irreductibles, implica efectos
negativos para el ms dbil de los hombres. Necesariamente el ms dbil es el marido, porque
15

ignora el adulterio de su mujer, mientras ella y el otro hombre actan con conocimiento de
causa. El encuentro de humores de la misma naturaleza hace que uno de ellos, el ms fuerte,
pueda expulsar al otro en el cuerpo emisor (Hritier, 2007: 57).
Por ende, la incapacidad fsico-biolgica de los hombres por procrear, pero su habilidad y la
autorizacin social por apropiarse de la descendencia procreada por sus mujeres, era la forma
indiscutible en que se manifestaba el dominio fsico y simblico sobre el cuerpo de la mujer.
La impugnacin de esta forma particular de la dominacin masculina, surgi en el justo
instante en que ya no se puede aseverar el origen real de la paternidad, que siempre ser
conocida por las mujeres, pero a su vez, desconocida por los varones. Excepto, si se tiene la
oportunidad y el capital econmico suficiente para acceder a una prueba de laboratorio
gentico. Asimismo, este problema se incrementa en el instante en que social y pblicamente
el varn tendr que mantener, educar y proteger a los supuestos hijos e hijas que han sido
procreados por su mujer. Dando lugar a una dudosa paternidad biolgica, pero a una real
obligacin social.
El fcil acceso al sexo por ambos gneros, y sin tener la obligacin de establecer un
matrimonio. Aunado los recientes cambios coyunturales en las estructuras metales, que han
provocado una suerte de devaluacin del significado del matrimonio, frente a una
revalorizacin positiva de la institucin del divorcio, que incluso ya puede ser promovido por
las mujeres. Lo anterior, solamente viene a cuestionar a la institucin del matrimonio como
tal, y nunca al principio de reciprocidad e intercambio en el que se ha fundamentado, pues la
forma de reciprocidad en el intercambio matrimonial, ahora se puede observar en la
autodonacin -como lo sugiere Rivera Prez (2009)-, o en la formacin de uniones libres.
Donde ambas formas de intercambio contemporneo, permitir que los grupos participantes
puedan aprobar la prctica sexual entre los agentes interesados en su reconocimiento social.
El fenmeno en que las mujeres pueden acceder e incluso promover su propio divorcio,
tambin se puede acompaar del decremento social pblico que tiene una mujer que desea
volver a formar parte de una alianza matrimonial en el seno de alguna familia compuesta. Es
decir, dos individuos dispuestos a formar una unin libre o una alianza matrimonial que es
posterior a una relacin previa que ha fracasado, pero en la cual hubo descendencia (ya sea
de uno o ambos agentes). Una de las caractersticas que no han sido analizadas del fenmeno
16

del nacimiento de las familias compuestas, es que el varn que form parte de la primera
relacin, ha utilizado a una mujer (su antigua esposa) para procurarse su propia descendencia,
a pesar de que sta no haya sido su intencin desde un inicio. Cabe mencionar, que la
manutencin y educacin de los hijos del otro o de la otra, depender directamente de una
serie de acuerdos y negociaciones que se tendrn que establecer de forma constante entre los
agentes que han decidido darse una nueva oportunidad en una nueva relacin.
En estos casos particulares en donde la descendencia ahora forma parte de una familia
compuesta. Los logros masculinos (el hijo del primer matrimonio), pueden ser exaltados
tanto por su padre biolgico como por su padre adoptivo. Asimismo, el capital simblico
que ahora puede representar la hija del primer matrimonio, puede ser susceptible de sr
apropiado y exhibido tanto por su padre como el que representa a su familia compuesta. A
final de cuentas: nuestros propios <<grandes momentos>> son <<grandes momentos>>
para otros tambin (Turner, 2007: 8).
2.5 El pilar de la representacin masculina
En lo que lleva el desarrollo de este ensayo, se han podido enunciar algunos detalles sobre la
hegemona masculina, la manera en que los procesos histricos mundiales han transformado
a las estructuras del pensamiento y a las relaciones estructurales del gnero. Asimismo, se
ha observado la forma en que las mujeres paulatinamente han ido saliendo de su espacio
privado, pasando por el espacio pblico, y finalmente han llegado a los campos de la
educacin formal profesional y a la representacin en los campos del ejercicio y
administracin del poder. Fenmenos sociales que en su mayora no se han escapado del
anlisis de los especialistas y dems estudiosos del gnero; quienes ahora refieren sobre la
posibilidad de una crisis de la masculinidad (como oportunamente lo han apuntado Connell
(2003) y Montesinos (2002 y 2007)). Para efectos de esta investigacin, rescato la propuesta
de Connell, cito: Como trmino terico, crisis presupone un sistema coherente de algn tipo,
que se destruye o restaura gracias a lo que la crisis produce. La masculinidad, como hasta
ahora hemos visto, no es un sistema segn este sentido. Ms bien es una configuracin de la
prctica dentro de un sistema de relaciones de gnero. No podemos hablar de forma lgica
de la crisis de una configuracin; en su lugar hablaremos de su fractura o transformacin.
Sin embrago, s podemos hablar lgicamente de la crisis de un orden de gnero como un
17

todo, y de sus tendencias hacia la crisis. Este tipo de tendencias hacia la crisis siempre
incluirn a las masculinidades, aunque no necesariamente las fracturan. Las tendencias hacia
la crisis provocarn, por ejemplo, intentos de restablecer la masculinidad dominante
(Connell, 2003: 126).
Los procesos histricos internacionales que acontecieron en el siglo pasado y en la primera
dcada de este milenio (Siglo XXI), no permiten negar la evidencia de una transformacin
en las estructuras mentales y la forma en que se establecen las relaciones estructurales del
gnero. Sin embargo, a todo fenmeno de opresin y proceso de transformacin al interior
de las instituciones, y / o en la forma en que se desarrollan las relaciones sociales. Se ver
acompaado: a) Por un proceso de la aceptacin del olvido o por la continuidad, b) Un
proceso de resistencia frente al cambio cultural, o tambin c) Podra provocar el inicio de un
nuevo Drama social en trminos de Turner (1974)-. En ese sentido, Cul ha sido la postura
de algunas de las masculinidades frente a estos procesos de cambios coyunturales en las
relaciones estructurales del gnero?, Existir alguna forma de resistencia masculina frente
a estas impugnaciones sociales? O simplemente, la impugnacin de la masculinidad y las
transformaciones culturales- habrn ocurrido en campos especficos (o pilares) de la
dominacin masculina contempornea. Especficamente, la exclusividad como proveedor
econmico y la infidelidad marital (anteriormente, casi exclusiva del hombre).
Los fenmenos anteriormente enunciados, han afectado y transformado la manera en que
ahora se establecen y negocian las relaciones sociales del gnero. Especficamente, la forma
en que ahora se establece la intimidad de la pareja, el ejercicio de la sexualidad y la direccin
del matrimonio y / o unin libre. No sobra enfatizar, que a las relaciones de gnero le
caracterizan una contina negociacin en donde uno de los sexos (ya sea masculino o
femenino) podr ganar terreno en la forma en que se establecern las relaciones sociales
frente a su opuesto, pero tambin tendr que hacerse de la idea, que podr llegar algn
momento en que requerir ceder terreno frente a su diferente y a la vez complementario.
Sobre la base de esas formas ocasionales de negociacin entre los sexos, cabra el preguntar:
La resistencia masculina que se realiz tras la impugnacin de sus pilares, Habr permitido
el fortalecimiento de alguno de stos, ms que derribarlos? Y Existir algn campo
masculino en el que las mujeres no han podido incidir de alguna manera? Como se ha
18

comentado anteriormente, algunos de los pilares de la masculinidad han soportado

parcialmente el embate de las mujeres, pero otros han sufrido un cambio social ms evidente.
Con respecto a la segunda premisa, es necesario recordar la aportacin de Hritier sobre la
valencia diferencial de los sexos; en donde ella enfatiz, que: las mujeres fueron
confinadas en todas partes a un rol de procreadoras domsticas, excluidas del uso de la razn,
excluidas de lo poltico, excluidas de lo simblico. En este ltimo punto es donde se juega
la fuerza del hombre (Hritier, 2007: 178). Y si las mujeres socialmente estn relegadas del
campo para la construccin simblica, ellas sern susceptibles de ser representadas
simblicamente por algn varn durante los rituales pblicos y dems prcticas en teatros
sociales en trminos de Balandier (1994)-. Situacin que aparentemente no podr ser de
forma inversa, es decir, mujeres que simbolicen ritualmente a los hombres. O por lo menos
en el mbito pblico y fuera de los tiempos rituales y ceremoniales. En este punto, s pueden
ser incluidos todos los rituales de inversin en trminos de Turner (1988)- y dems prcticas
derivadas de stos.
Tomando en consideracin, que cultural y pblicamente los hombres tendrn que administrar
todas las formas de capitales obtenidos y heredados (lo que incluye el capital econmico,
material, social, poltico, simblico y cultural), tambin sern los defensores y representantes
pblicos del honor de su familia. Asimismo, sern quienes tendrn que defender y exhibir su
virilidad en las arenas de los juegos de la masculinidad. Sin olvidar, que ellos tendrn el
derecho de la apropiacin de la descendencia procreada por las mujeres, el privilegio de
ocupar los puestos de mando y la autorizacin social de participar en todas las actividades
que reclamen el derramamiento de su propia sangre (deportes, vendettas, peleas fsicas y
guerras).

Finalmente, el derecho socialmente otorgado para elaborar representaciones

simblicas durante los periodos festivos y rituales. Sobre la base de lo anterior, se podr
cuestionar: Existir la posibilidad de que las mujeres temporalmente dejen de ser actores
sociales y se transformen en capitales simblicos en trminos de Bourdieu (1991)-? Los
cuales, pertenecern a varones especficos, quienes sern los nicos que los podrn exhibir,
exaltar y presentar frente a otros hombres, y durante el desenlace de las distintas arenas de la
masculinidad. Para responder esta pregunta, habr que recordar el significado terico del
smbolo. Es decir: una cosa de la que, por general consenso, se piensa que tipifica
naturalmente, o representa, o recuerda algo, ya sea por la posesin de las cualidades anlogas,
19

ya sea por la asociacin del hecho o de pensamiento (Turner, 2007: 21). Sin perder de vista,
que: El campo de produccin simblica es un microcosmos de la lucha simblica entre las
clases: sirviendo a sus propios intereses en la lucha interna del campo de produccin (y en
esta medida solamente), los productores sirven a los intereses de los grupos exteriores al
campo de produccin (Bourdieu, 2007: 69). Y al combinar positivamente ambos postulados
de la teora simblica con la prctica de la dominacin masculina, particularmente con el uso
de la razn y la capacidad de control que se puede ejercer sobre otras personas (mujeres, pero
tambin hombres). Cobra su justo sentido, la existencia de la dicotoma de la capacidad
innata de las mujeres por procrear, y su incapacidad social por apropiarse de la descendencia
que ellas mismas han procreado. Seguido por la falta de control de su sangre menstrual, a
diferencia de los hombres quienes no se pueden reproducir, pero controlan positivamente el
derramamiento de su propia sangre. Por si no fuese suficiente, la mayor parte de los
constructos sociales, como son: la cosmovisin, los mitos, las leyendas, los espacios para el
ejercicio del poder y las arenas pblicas. Se consideran como campos, que fueron elaborados
y organizados por los hombres, a favor de otros varones; que terminarn por justificar y
naturalizar la hegemona masculina frente a todas las mujeres, pero tambin delante de otras
masculinidades como anteriormente ya se coment-. Es en ese punto, que se me permite
cuestionar: En qu circunstancias las mujeres se transforman en capitales simblicos
masculinos?

Como ya se ha mencionado, las mujeres fsicamente atractivas, que

oportunamente acceden o participan de los dividendos del capital cultural (educacin

universitaria formal), que son virtuosas, pero que tambin pertenecen a una familia
socialmente reconocida o que administre grandes capitales econmicos, sociales y polticos.
Provocar que esta forma particular de mujeres, se transformen en formas particulares de
capitales simblicos que son ostentados y exhibidos por sus grupos de origen;
particularmente por los varones con los que est directamente emparentada por descendencia
y filiacin. Por ende, ser parte de la labor masculina, el exhibirla durante los rituales
femeninos de la pubertad-fertilidad (la celebracin de los XV aos, para el caso del territorio
mexicano), la oportuna participacin en las danzas regionales, programas de voluntariado
nacional e internacional, la eleccin de la reina del carnaval, la reina de la fiesta del pueblo
u otras formas de concursos de belleza femenina, que no se traducen ms que en otras formas
de arenas de la masculinidad. En fin, la exhibicin de la seorita se realizar, pero ser
20

vigilada por los varones de su grupo, a fin de que llegue de forma virtuosa (virgen) hasta el
mercado matrimonial con uno de los agentes de otro grupo con el que se desea
particularmente establecer una alianza y constantes formas de intercambio (ceremonial,
econmico, militar, ritual, etctera). Pues no se puede perder de vista, que: Estas ceremonias
de crisis no conciernen slo a los individuos en quienes se centran, sino que marcan tambin
los cambios en las relaciones de todas las personas conexas con ellos por vnculos de sangre,
matrimonio, dinero, control poltico y de muchas otras clases. Porque en cualquier sociedad
que vivamos, todos estamos relacionados con todos: nuestros propios <<grandes
momentos>> son <<grandes momentos>> para otros tambin (Turner, 2007: 8).
No sobra recordar, que todas las actividades femeninas que se realicen en el espacio pblico,
debern contar con el apoyo, supervisin y proteccin masculina. Pues de no ser as, la mujer
puede ser vctima de la violencia verbal, fsica y hasta sexual por parte de los hombres que
circundan ese espacio. Asimismo, los logros femeninos en el espacio pblico (concluir una
carrera universitaria, establecer un negocio, etctera) tender a ser socialmente valorado y
exaltado el ms mnimo apoyo masculino por alguno de sus cercanos. Y en caso de no
haberlo, no se puede descartar la posibilidad de que algunos varones de su grupo de origen o
con los que est establecida una alianza matrimonial, terminen por adjudicarse ese
desempeo positivo femenino en aras del incremento del prestigio social personal masculino.
Conclusin.
Como se ha comprobado anteriormente, no se puede hablar de una crisis de la masculinidad
en sentido extenso, a razn de un pequeo cambio cultural en la relacin estructural de los
gneros. Asimismo, el seguir sosteniendo el principio terico de la guerra de los sexos
(feminismo radical), no slo limita el campo de la accin femenina, sino que tambin prohbe
una reconciliacin en una sociedad que poco a poco va cambiando la forma en que se
establecen sus relaciones estructurales de gnero. Es en este punto que no se debe olvidar,
que no necesariamente la serie de cambios sociales en el mbito global, inciden en el espacio
local, y viceversa.
Finalmente, Cuando se dice que una mujer es libre es, sin titubeos, en el sentido social y
sexual (Bourdieu 2011: 169). Y sobre la base de la exposicin desarrollada anteriormente,
21

se puede sostener que la dominacin masculina ha tomado nuevos horizontes frente a todos
los procesos de resistencia femenina. En ese sentido, la nica alternativa visible que todas
las mujeres tendrn frente al proceso de transformacin de sujeto en objeto de prestigio o
capital simblico masculino. Se limita a dejar de participar directamente en todas aquellas
arenas y dems teatros para la exhibicin femenina, es decir: danzas regionales, pasarelas de
moda, concursos de belleza, concurso de la reina de la fiesta y / o del carnaval, entre muchos
otros espacios supuestamente femeninos, pero que en realidad ocultan una gigante arena para
la disputa del prestigio, el honor y el incremento de capitales (econmicos, polticos,
simblicos, sociales y ocasionalmente hasta materiales) exclusivamente masculinos. Ahora
que se han develado las nuevas y sutiles formas del dominio masculino, ser una decisin
personal femenina (mujeres en general, pero las seoritas casaderas en particular), el decidir
s ellas sern sujetos sociales.

O continuarn siendo formas particulares de capitales

simblicos masculinos contemporneos, que no estn desligados de seguirse considerando,

como objetos de intercambio; vctimas de su capacidad innata para reproducir lo diferente.
En ese sentido, la mujer es percibida como ese raro recurso que permite a los hombres
reproducir a sus idnticos y constituir un linaje masculino concibiendo a otros hombres
(Hritier, 2007: 119).

Bibliografa
ARISTTELES. (2010), La poltica, Mxico, PORRA.
AYORA DIAZ, Steffan Igor. (2007), El cuerpo y la naturalizacin de la diferencia en la
sociedad contempornea, coleccin Nueva Antropologa. La antropologa en cuestin:
cinco ensayos temticos y un estudio de caso, Vol. XX, No. 67, mayo, Mxico, CMCONACYT-UNAM, pp. 89-118.

22

BALANDIER, George. (1994), El poder en escenas. De la representacin del poder al poder

de la representacin, Mxico-Buenos Aires-Barcelona, PAIDOS.
BOURDIEU, Pierre. (1991), La distincin. Criterios y bases sociales del gusto, Madrid,
TAURUS.
BOURDIEU, Pierre. (2000), La dominacin masculina, Barcelona, ANAGRAMA.
BOURDIEU, Pierre. (2009), El sentido prctico, Mxico, Siglo XXI.
CONNELL, Robert W. (1997), La organizacin social de la masculinidad en VALDES,
Teresa y Jos OLAVARRA. Masculinidad/es: poder y crisis, ISIS-FLACSO: Ediciones de
las Mujeres no. 24, pp. 31-48.
CONNELL, Robert W. (2003), Masculinidades, Mxico, UNAM-PUEG.
DaMATTA, Roberto. (2002), Carnavales, malandros y hroes, Mxico, FCE.
GEIST, Ingrid. (Comp). (2002), Antropologa del ritual. Vctor Turner. Mxico, INAHENAH.
GODELIER, Maurice. (1997), Simbolgica del cuerpo, orden social y lgica de poder en
MARIE-ODILE, Marion. Simbolgicas, Mxico, Plaza y Valds, S. A. de C. V.-CONACYT,
pp. 17-37.
GODELIER, Maurice. (1998), El enigma del don, Barcelona, PAIDOS BSICA.
HRITIER, Franoise. (1996), Masculino / Femenino. El pensamiento de la diferencia,
Barcelona, ARIEL.
HRITIER, Franoise. (2007), Masculino / Femenino II. Disolver la jerarqua, Mxico,
FCE.
LEACH, Edmund. (1985), Cultura y comunicacin. La lgica de la conexin de los smbolos,
Madrid, Siglo XXI.
LVI-STRAUSS, Claude. (1972), El pensamiento salvaje, coleccin Breviarios, no. 173,
Mxico, FCE.
LVI-STRAUSS, Claude. (1987), Antropologa estructural, Espaa, PAIDOS BSICA.
LVI-STRAUSS, Claude. (1992), La va de las mscaras, Mxico, Siglo XXI.
MARTNEZ V. Griselda. (2005), Las representaciones de los gneros en la construccin de
los espacios pblico y privado en MONTESINOS, Rafael (Coord.) Masculinidades
emergentes, Mxico, PORRUA-UAM.
23

MONTESINOS, Rafael. (2002) Las rutas de la masculinidad. Ensayos sobre el cambio

cultural y el mundo moderno, Barcelona, GEDISA.
MONTESINOS, Rafael. (Coord.), (2007), Perfiles de la masculinidad, Mxico, PLAZA Y
VALDEZ-UAM.
PITT-RIVERS, Julian. (1979), Antropologa del honor. O poltica de los sexos, Espaa,
EDITORIAL CRTICA.
RIVERA PREZ, Roberto. (2009), Donacin
versus
autodonacin
en
Mesoamrica?, en Gazeta de Antropologa, n 25, Universidad de Granada:
http://www.ugr.es/~pwlac/G25_10Roberto_Rivera_Perez.html
TURNER, Vctor. (1974), Dramas, Fields, and Metaphors. Symbolic action in human
society, USA, CORNELL UNIVERSITY PRESS, ITHACA.
TURNER, Vctor. (2007), La selva de los smbolos, Mxico, Siglo XXI.
VARELA, Roberto. (2005), Cultura y poder. Una visin antropolgica para el anlisis de
la cultura poltica, coleccin ANTHROPOS-UAM, no. 40, Mxico, UAM.

Las cursivas de ambas citas son mas.

24