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Caderno de Estudo
Histrico
Teresina PI
Vero de 2009
SUMRIO
Captulo 1: Fundamentos da Sociedade Medieval.............................................................. Pg 7
A Idade Mdia
A Igreja Medieval
Trovadorismo
Castelos Medievais
A Igreja Medieval
Cruzadas
Captulo 2: A Ordem dos Templrios............................................................................... Pg 14
Aspectos Gerais
Os Monges Guerreiros
A Ordem Prospera
A Terra Santa perdeu-se
De Guerreiros a Banqueiros
Guardas das Sagradas Relquias
O Julgamento dos Templrios
Os Gros Mestres da Ordem dos Templrios
Jacques DeMolay, o ltimo Gro-Mestre Templrio
A Ordem dos Templrios ainda existe...?
Captulo 3: Simbologia Templria & DeMolay................................................................ Pg 28
O Cavaleiro Medieval
Adorao ao demnio pelos Cavaleiros
Templo do Conhecimento Oriental
Fazedores de Reis
Guardies do Santo Graal, o Clice Sagrado
Amrica do Norte, Ilha Oak e os Templrios
Simbolismo da Iniciao DeMolay e o Tringulo Inicial
Captulo 4: Ordem DeMolay............................................................................................. Pg 35
A Origem da Ordem
Os Primeiros Anos da Ordem
A Maonaria e a Ordem DeMolay
A Ordem DeMolay no Brasil
Captulo 5: Biografias....................................................................................................... Pg 41
Frank Sherman Land
Louis Gordon Lower
Frank Marshall
ANEXOS.......................................................................................................................... Pg 46
Arte Medieval
Durante a Idade Mdia (sculo V ao XV), a arte europia foi marcada por uma forte
influncia da Igreja Catlica. Esta atuava nos aspectos sociais, econmicos, polticos,
religiosos e culturais da sociedade. Logo, a arte medieval teve uma forte marca temtica: a
religio. Pinturas, esculturas, livros, construes e outras manifestaes artsticas eram
influenciados e supervisionados pelo clero catlico.
Estilo Romnico
Este estilo prevaleceu na Europa no perodo da Alta Idade Mdia (entre os sculos XI
e XIII). Na arquitetura, principalmente de mosteiros e baslicas, prevaleceu o uso dos arcos de
volta-perfeita e abbadas (influncias da arte romana). Os castelos seguiram um estilo voltado
para o aspecto de defesa. As paredes eram grossas e existiam poucas e pequenas janelas.
Tanto as igrejas como os castelos passavam uma idia de construes pesadas, voltadas
para a defesa. As igrejas deveriam ser fortes e resistentes para barrarem a entrada das foras
do mal, enquanto os castelos deveriam proteger as pessoas dos ataques inimigos durante as
guerras.
Com relao s esculturas e pinturas podemos destacar o carter didtico-religioso.
Numa poca em que poucos sabiam ler, a Igreja utilizou as esculturas, vitrais e pinturas,
principalmente dentro das igrejas e catedrais, para ensinar os princpios da religio catlica.
Os temas mais abordados foram: vida de Jesus e dos santos, passagens da Bblia e outros
temas cristos.
Estilo Gtico
O estilo gtico predominou na Europa no perodo da Baixa Idade Mdia (final do
sculo XIII ao XV). As construes (igrejas, mosteiros, castelos e catedrais) seguiram, no
geral, algumas caractersticas em comum. O formato horizontal foi substitudo pelo vertical,
opo que fazia com que a construo estivesse mais prxima do cu. Os detalhes e elementos
decorativos tambm foram muitos usados. As paredes passaram a ser mais finas e de aspecto
leve. As janelas apareciam em grande quantidade. As torres eram em formato de pirmides.
Os arcos de volta-quebrada e ogivas foram tambm recursos arquitetnicos utilizados.
Com relao s esculturas gticas, o realismo prevaleceu. Os escultores buscavam dar
um aspecto real e humano s figuras retratadas (anjos, santos e personagens bblicos).
No tocante pintura, podemos destacar as iluminuras, os vitrais, painis e afrescos.
Embora a temtica religiosa ainda prevalecesse, observa-se, no sculo XV, algumas
caractersticas do Renascimento: busca do realismo, expresses emotivas e diversidade de
cores.
Trovadorismo
Podemos dizer que o trovadorismo foi a primeira manifestao literria da lngua
portuguesa. Surgiu no sculo XII, em plena Idade Mdia, perodo em que Portugal estava no
processo de formao nacional.
O marco inicial do Trovadorismo a Cantiga da Ribeirinha (conhecida tambm
como Cantiga da Garvaia), escrita por Paio Soares de Taveirs no ano de 1189. Esta fase da
literatura portuguesa vai at o ano de 1418, quando comea o Quinhentismo.
Na lrica medieval, os trovadores eram os artistas de origem nobre, que compunham e
cantavam, com o acompanhamento de instrumentos musicais, as cantigas (poesias cantadas).
Estas cantigas eram manuscritas e reunidas em livros, conhecidos como Cancioneiros. Temos
Castelos Medievais
Durante a Idade Mdia (sculos V ao XV) a Europa foi palco da construo de
milhares de castelos. Nesta poca da histria, as guerras eram muito comuns. Logo, os
senhores feudais, reis e outros nobres preocupavam-se com a proteo de sua residncia, bens
e familiares.
Durante os primeiros sculos da Idade Mdia (at o sculo XI, aproximadamente), os
castelos eram erguidos de madeira retirada das florestas da regio. Seu interior era rstico e
no possua luxo e conforto.
A partir do sculo XI, a arquitetura de construo de castelos mudou completamente.
Eles passaram a ser construdo de blocos de pedra. Tornaram-se, portanto, muito mais
resistentes. Estes castelos medievais eram erguidos em regies altas, pois assim ficava mais
fcil visualizar a chegada dos inimigos. Um castelo demorava, em mdia, de dois a sete anos
para ser construdo.
Em volta do castelo medieval, geralmente, era aberto um fosso preenchido com gua.
Esta estratgia era importante para dificultar a penetrao dos inimigos durante uma batalha.
Os castelos eram cercados por muralhas e possuam torres, onde ficavam posicionados
arqueiros e outros tipos de guerreiros. O calabouo era outra rea importante, pois nele os reis
e senhores feudais mantinham presos os bandidos, marginais ou inimigos capturados.
Como o castelo medieval era construdo com a inteno principal de proteo durante
uma guerra, outros elementos eram pensados e elaborados para estes momentos. Muitos
possuam passagens subterrneas para que, num momento de invaso, seus moradores
pudessem fugir.
O castelo era o refgio dos habitantes do feudo, inclusive os camponeses (servos). No
momento da invaso inimiga, todos corriam para buscar abrigo dentro das muralhas do
castelo. A ponte levadia, feita de madeira macia e ferro, era o nico acesso ao castelo e,
aps todos entrarem, era erguida para impedir a penetrao inimiga.
Yan Walter Carvalho Cavalcante
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Por dentro, o castelo medieval era frio e rstico, ao contrrio do luxo mostrado em
muitos filmes sobre a Idade Mdia. Os cmodos eram enormes e em grande quantidade. O
esgoto produzido no castelo era, geralmente, jogado no fosso.
Grande parte destes castelos medievais ainda existem na Europa, porm foram
transformados em hotis, museus ou pontos tursticos. Em cidades do interior da Frana,
Itlia, Alemanha, Portugal, Espanha e Inglaterra podemos encontrar vrios exemplos destes
interessantes tipos de construo antiga.
A Igreja Medieval
No ano de 391, a religio crist foi transformada em religio oficial do Imprio
Romano. A partir deste momento, a Igreja Catlica comeou a se organizar e ganhar fora no
continente europeu. Nem mesmo a invaso dos povos brbaros (germnicos) no sculo V
atrapalhou o crescimento do catolicismo.
Durante a Idade Mdia (sculo V ao XV) a Igreja Catlica conquistou e manteve
grande poder. Possua muitos terrenos (poder econmico), influenciava nas decises polticas
dos reinos (poder poltico), interferia na elaborao das leis (poder jurdico) e estabelecia
padres de comportamento moral para a sociedade (poder social).
Como religio nica e oficial, a Igreja Catlica no permitia opinies e posies
contrrias aos seus dogmas (verdades incontestveis). Aqueles que desrespeitavam ou
questionavam as decises da Igreja eram perseguidos e punidos. Na Idade Mdia, a Igreja
Catlica criou o Tribunal do Santo Ofcio (Inquisio) no sculo XIII, para combater os
hereges (contrrios religio catlica). A Inquisio prendeu, torturou e mandou para a
fogueira milhares de pessoas que no seguiam s ordens da Igreja.
Por outro lado, alguns integrantes da Igreja Catlica foram extremamente importantes
para a preservao da cultura. Os monges copistas dedicaram-se copiar e guardar os
conhecimentos das civilizaes antigas, principalmente, dos sbios gregos. Graas aos
monges, esta cultura se preservou, sendo retomada na poca do Renascimento Cultural.
Enquanto parte do alto clero (bispos, arcebispos e cardeais) preocupava-se com as
questes polticas e econmicas, muitos integrantes da Igreja Catlica colocavam em prtica
os fundamentos do cristianismo. Os monges franciscanos, por exemplo, deixaram de lado a
vida material para dedicarem-se aos pobres.
A cultura na Idade Mdia foi muito influenciada pela religio catlica. As pinturas,
esculturas e livros eram marcados pela temtica religiosa. Os vitrais das igrejas traziam cenas
bblicas, pois era uma forma didtica e visual de transmitir o evangelho para uma populao
quase toda formada por analfabetos. Neste contexto, o papa So Gregrio (papa entre os anos
de 590 e 604) criou o canto gregoriano. Era uma outra forma de transmitir as informaes e
conhecimentos religiosos atravs de um instrumento simples e interessante: a msica.
A Igreja Catlica Hoje
Atualmente, a Igreja Catlica muito diferente do que era na Idade Mdia. Hoje, ela no tem
mais todo aquele poder e no pratica atos de violncia. Pelo contrrio, posiciona-se em favor
da paz, liberdade religiosa e do respeito aos direitos dos cidados. O papa, autoridade mxima
da Igreja, pronuncia-se contra as guerras, terrorismo e atos violentos. Defende tambm a
unio das pessoas, principalmente dos pases mais ricos, na luta contra a pobreza e a misria.
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As Cruzadas
Traar a notvel histria dos Templrios leva-nos a uma viagem pela Europa com a
histria no sculo XI no tempo das Cruzadas. Nesse tempo, o que conhecemos agora como
pases da Europa no tinham emergido ainda. O continente era uma amlgama de reinos
menores, cada um com seu governo prprio. Muitas das disputas contnuas entre reinos eram
iniciadas por "guerrinhas". No era um bom lugar para viver. Especialmente se voc fosse um
campons.
Mesmo assim o povo era unido por uma religio comum: A religio Crist. Todos, dos
nobres nos seus castelos aos camponeses nas suas rudimentares habitaes, conformados
diria, semanal e anual adorao. O papa, sendo a cabea da igreja, era representante de Deus
na terra. Tinha suficiente poder para desafiar reis e imperadores. A palavra do Papa era lei. E
esta podia alcanar a mais insignificante aldeia na Gr Bretanha rural, atravs de uma rede
vasta de padres. Durante sculos uma sucesso de papas ousaram ter uma guerra de palavras
com as casas reais de Europa numa tentativa de criar um imprio cristo unificado.
Em 1095 os ferozes turcos de Seljuk, guerreiros nmades recentemente convertidos ao
Islo, tinham avanado a Leste e tinham estabelecido a sua prpria capital a uma distncia de
100 milhas de Byzantium (conhecida como Constantinopla, hoje Istambul), a capital do
imprio romano oriental cristo. instalado o pnico, o Imperador Alexius de Byzantium
emitiu uma mensagem ao papa Urbano II, pedindo-lhe ajuda.
Urbano compartilhava o sonho do predecessor de um reino cristo que se estenderia da
costa atlntica at ocidental Terra Santa, unificado sob a batuta papal. O apelo de Alexius
para a ajuda serviu perfeitamente as suas finalidades. Urbano, entretanto, no estava satisfeito
com a idia de unicamente defender Byzantium. No, este ambicioso papa queria libertar a
prpria Cidade Santa de Jerusalm, que fora ocupada pelos muulmanos desde os meados do
sculo VII. Aqui estava uma oportunidade de demonstrar o seu poder aos reinos da Europa.
Uma oportunidade nica de auto-promover o seu nome.
Numa extraordinria excurso de diplomacia, Urbano visitou inicialmente o sul e ao
oeste da Frana, espalhando a notcia de um grande convnio a ser realizado em Clermont,
uma cidade no centro-sul da Frana. Assistiram reunio centenas de personalidades. No dia
final, Urbano levantou-se para fazer um discurso. Traando um retrato terrvel da crueldade
dos turcos, apelou para que todos os cristos se esquecessem das suas discusses com o
companheiro cristo, e que respondessem apaixonada chamada para uma grande Cruzada
para libertar Jerusalm.
O apelo foi rapidamente remetido atravs da Europa pela rede da igreja. Desta
maneira, o papa contornou os monarcas dos pases europeus e apelou diretamente aos nobres,
e aos seus sditos. queles que viam a guerra como um ato anti-cristo, Urbano explicou que
as palavras da Bblia tinham sido mal interpretadas. Embora o sexto mandamento indique
claramente, no matars, agora era somente um pecado matar cristos. Matar muulmanos era
perfeitamente aceitvel. Alm disso, Urbano prometia que qualquer um que morresse na
batalha estaria perdoado de todos os seus pecados nesta vida e na seguinte seria garantido um
Yan Walter Carvalho Cavalcante
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bilhete para o cu. Mas advertiu tambm que quem desertasse seria excomungado pela sua
covardia.
De entre os cavaleiros de guerra da Europa, muitos dos quais no estavam
particularmente bem financeiramente, a oportunidade de pilhar as cidades ricas do leste era
irresistvel. E com a beno de Deus! De todos os cantos, cavaleiros e camponeses
freqentemente com as famlias inteiras a reboque marchavam atravs da Europa com
destino a Byzantium. A primeira Cruzada estava em marcha.
Os livros escolares pintavam um retrato romntico da primeira Cruzada: cavaleiros nas
suas lindas armaduras lutavam contra os rabes infiis em nome de Deus. Na realidade, nada
podia estar mais longe da realidade.
O mundo rabe era relativamente calmo e civilizado naquela poca. A um cavalheiro
rabe esperava-se que fosse um poeta e um filsofo assim como um guerreiro. Tinham
calculado corretamente a distncia da terra lua. E um rabe tinha sugerido mesmo que se
fosse possvel dividir o tomo, libertaria suficiente energia para destruir uma cidade do
tamanho de Bagdad. Alm disso, a prpria Jerusalm era uma cidade multicultural. Os judeus,
os muulmanos e os cristos viviam harmoniosamente. Era permitido aos cristos em
peregrinaes a Jerusalm atravessar os lugares Santos.
Em contraste com o bando de Europeus brbaros que atingiam o Oriente Mdio, eram
um monte de selvagens em fria. Queimava-se, pilhava-se, violava-se e destruia-se sua
maneira atravs da Europa e dos Balcs. Quem chegou primeiramente a Byzantium na
resposta chamada de Alexius para a ajuda foi um conjunto de 15 000 vagabundos,
conduzido por um monge carismtico chamado Pedro o hermita.
O imperador ficou horrorizado. Esperava talvez uma ou duas centenas de cavaleiros
armados do papa. Certamente no iria deixar entrar Pedro e os seus desordeiros brbaros na
sua cidade. Foram seguidos por milhares de Francos e de povos germnicos, includindo
cavaleiros e seus seguidores. Alexius enviou-os a todos desordeiramente atravs do Bsfarus
na Turquia. Estava feliz por v-los pelas costas.
Quando os Cruzados chegaram Turquia do norte, o massacre comeou. A cidade de
Lycea foi capturada e loteada. Os relatrios diziam que bebs tinham sido retalhados. Os
idosos eram sujeitos a todos os tipos de tortura. Infelizmente, a maioria dos habitantes de
Lycea eram realmente Cristos.
Os distrbios continuaram para Sul at Terra Santa. Aps os confrontos com os
Turcos os Cruzados regressavam ao campo de batalha com cabeas de muulmanos enfiadas
nas lanas. Numa ocasio fizeram prisioneiros de guerra transportar as cabeas dos seus
prprios colegas. Cinquenta milhas ao sul de Antioch, quando capturaram a cidade Marrat, os
cruzados deram-se inclusive ao canibalismo. Como Radulph de Caen, observou. "As nossas
tropas cozinham pagos adultos na panela. Enfiam as crianas no espeto e devoram-nas
grelhadas". Estes no foram os agentes de Deus. Foram to somente um bando de carniceiros
sanguinrios.
Eventualmente, em Junho de 1099, eles chegam a Jerusalm, a qual foi sitiada e
capturada em Julho. Os primeiros a prem os ps nas muralhas da Cidade Santa foram dois
irmos flamengos. Por essa proeza tornaram-se heris legendrios. Eles eram to famosos
quanto Neil Armstrong o hoje. Os Cruzados infringiram medonha carnificina nos indefesos
habitantes, massacrando Judeus e Muulmanos nos seus locais de culto. Foi afirmado que o
sangue jorrava pelas pernas dos cavaleiros.
Mas os Cruzados foram julgados por terem sido estonteantes de sucesso. A Cidade
Santa tinha sido recapturada aos infiis.
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Os Monges Guerreiros
Quando as notcias de sucesso por parte dos cruzados chegavam Europa havia uma
grande exaltao. Dos locais mais remotos do continente, peregrinos punham-se em marcha
rumo Terra Santo esperando ver a cidade onde tantos episdios da vida de Jesus Cristo se
tinham desenrolado. Mas estas peregrinaes comeavam a criar considerveis problemas
para os governadores de Outremer o nome Francs para terras do ultramar ou alm-mar.
Um reino Cristo tinha sido rapidamente estabelecido para delinear os territrios
conquistados durante a primeira Cruzada. Mas no trouxe a paz para a regio. Os Cristos
continuavam cercados por estados Islmicos hostis. Os Turcos e os Muulmanos que
perderam muitas das suas terras para os Cristos, no estavam dispostos a simplesmente
desistir.
Em cinqenta anos os Turcos Sarracenos tinham feito severas investidas no Novo
Reino. Havia ataques contnuos e assaltos s habitaes Crists. Os descontrados Peregrinos
viajando por terra desde a costa at Jerusalm eram particularmente alvos fceis. Num nico
incidente em 1119, por exemplo, um grupo de peregrinos fora cercado por bandidos
Sarracenos e foram mortos cerca de 300. E em 1120, guerras entre Sarracenos podiam ser
observadas na parte exterior das muralhas de Jerusalm.
Mas nesse tempo, muitos dos cruzados originais tinham regressado com as suas
riquezas saqueadas para a Europa. Agora que a misso do Papa para recapturar a Cidade
Santa estava completada, o seu trabalho estava feito. Na Europa, as suas famlias esperavamnos para os receber como heris conquistadores. Isto fez com que muito poucos soldados
hbeis ficassem para defender os novos residentes e seus visitantes peregrinos.
O palco estava traado para a emergncia de Monges Guerreiros.
Duas novas Ordens militares tinham aparecido com a Igreja, centradas em Jerusalm.
Uma das quais os Hospitaleiros Cavaleiros de S. Joo cujo objetivo pacfico original se
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A Ordem Prospera
Em meados do sculo XII, o controle cristo na Terra Santa encontrava-se fragilizado,
em 1147, o rei Alemo Conrad III e Luis VII da Frana, apelavam a uma segunda Cruzada
para fortalecer o reino cristo no Oriente. O Papa Eugenius III deu a esta campanha a sua
beno e Bernard de Clairvaux clamava apoios com os seus sermes.
Na altura da segunda Cruzada, os Templrios da Europa estavam em situao de
enviar vrias centenas de Cavaleiros para Outremer. A experincia adquirida ao proteger
peregrinos ser-lhe-ia de capital importncia para proteger a massiva armada Europia na sua
movimentao atravs da Terra Santa. Os Templrios, ganharam a confiana dos lderes reais
das cruzadas, com o apoio financeiro e militar. E combatem ferozmente durante a campanha.
Mas esta segunda Cruzada tornar-se-ia um desastre. Os Franceses e Alemes sofreram
graves perdas nas suas batalhas com os Turcos. Em fins de Janeiro de 1148, os cruzados
estavam severamente enfraquecidos e praticamente sem cavalos. Luis VII j tinha o que
chegasse. Este regressou a casa, assumindo a grande responsabilidade pela campanha dos
Templrios.
Se bem que, para l dos desastres que ocorreram durante a segunda Cruzada, os
Europeus sobreviveram intatos, e era claro que os Templrios estavam ali para ficar. Estes,
eram ricos em propriedades, e ganharam grande parte de territrio pela conquista. Nos
terrenos desertos do Oriente Mdio estabeleceram uma cadeia de fortificaes. Por volta de
1180 os Cavaleiros do Templo tinham uma rede de castelos para se defenderem contra
invases e agir como depsitos de mercadorias e pontos de passagem. Estes castelos eram
construdos de maneira pessoal, e eram os mais fortes do mundo. Novos recrutas chegavam da
Europa para orientar essas fortificaes.
Eram tambm a armada mais disciplinada e organizada daquele tempo e no tinham
dificuldade em recrutar novos homens de calibre superior para a Ordem. Por volta de 1180,
havia cerca de 600 cavaleiros no Oriente, juntamente com 2000 sargentos e talvez 5000
cavalos de guerra. E cada combate travado, por menor que fosse, aumentava-lhes a
experincia.
Os Cavaleiros eram guerreiros dedicados, conduzidos pela mais severa disciplina
monstica. No tinham qualquer medo de morrer. E para simbolizar a sua dedicao para
morrer como mrtires em defesa da Terra Santa, a sua original vestimenta branca era
adornada pela ento famosa cruz vermelha.
Mas a mar da guerra estava mudando. Nos anos de 1170, o grande lder Sarraceno
Saladino conseguiu unir os setores rivais do Islo numa s fora. volta do reino cristo de
Jerusalm, Saladino governava as terras do Egipto para Sul e efetivamente conduzia tambm
a Sria na parte Norte. Os anos de tolerncia entre os cristos e muulmanos no Mdio Oriente
tinham chegado ao fim. Agora era a guerra aberta. E era uma guerra que Saladino estava
progressivamente ganhando. A ajuda do Ocidente mostrava-se muito vagarosa na sua
chegada. Os habitantes de Outremer estavam por conta prpria.
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pontos num fundo branco. E teve boa razo para assim o fazer. Em 1177, por exemplo, numa
fora de 300 cavaleiros, conduzida pelo rei de Jerusalm, Baldwin IV, derrotou um exrcito
macio de 26.000 turcos, curdos, rabes, sudaneses e marmelukes.
Este perodo da rpida expanso para os cavaleiros chega ao fim com a batalha de
Hattin em 1187. Tendo-se a batalha dado perto do mar de Galilia em Israel moderno, esta foi
uma das batalhas mais dramticas de toda a histria mundial. O exrcito de Saladino de 60
000 homens saiu vitorioso do encontro com 25.000 cristos. Durante os dois dias da batalha,
Saladino usou o terreno e o clima brilhantemente em seu favor. Atacou as foras crists em
deserto aberto, no calor flamejante, em terreno sem gua. Ajustou o ataque ao favor do vento
de modo que a fumaa densa adicionada sua misria e servido como a tampa para suas
tropas. As flechas choveram severamente para debaixo dos Europeus prostrados. 230
cavaleiros morreram na batalha, ou foram executados imediatamente aps. Estas execues
eram uma medida do respeito de Saladino para com os cavaleiros. Indubitavelmente trariam
ricas recompensas ou mesmo preos elevados nos mercados de escravos por onde passassem
as suas vidas.
Ao fim de um ano, Acre e Jerusalm tinham cado. Saladino apagou todos os traos do
Templrios demolindo todos os seus edifcios. Logo o nico posto cristo principal era o
porto de Tyre. Embora a terceira Cruzada (1189-92), que trouxe Ricardo Corao de Leo
Terra Santa, conseguisse recapturar Acre, os cristos nunca conseguiram reconquistar
Jerusalm. O cervo saiu simplesmente do reino de Outremer. Acre transformou-se na nova
capital, e os Templrios moveram de l os seus quartis.
Mas quando Saladino morreu em 1193, as seitas islmicas rivais recomearam as suas
querelas. Os cristos lutavam para reconquistar territrio, e suas fortunas desvaneceram-se.
Haviam algumas vitrias, mas haviam tambm algumas derrotas terrveis. Muitos Templrios
cairam na batalha de la Forbie (perto de Ghaza, em Israel moderno) em 1244, que somente 33
cavaleiros foram deixados em todo Outremer. O fim estava perto.
Em meados de 1250, uma nova dinastia se tinha erguido no Egipto. Os Mamelukes,
ex-escravos de combate dos Sarracenos, levantram-se sob o comando do Sulto Baybars, um
homem cuja barbaridade e sangue-frio era equivalente aquele dos primeiros cruzados.
Fortificao aps fortificao, cidade aps cidade, cairam para os egpcios. Os habitantes
fujiram, e todo o Templrio que sobrevivesse s batalhas era decapitado. Em 1270, os
Templrios deixaram de ser uma presena significativa na Terra Santa. E em 1291, aps a
queda dramtica de Acre, os ltimos Europeus deixaram o Oriente Mdio.
Os restantes Templrios escaparam com seus tesouros e relquias religiosas para
Chipre, onde colocaram o seu quartel General em Limassol. A, tentaram se reagrupar, antes
de confrontar o inimigo uma vez mais em Outremer. A mar da opinio popular na Europa,
entretanto, comeou a inverter-se contra eles inexoravelmente.
De Guerreiros a Banqueiros
No espao de uma dzia de anos desde a fundao da ordem, tinha sido dado aos
Templrios lotes expressivos da terra europeia. Rapidamente tiveram que estabelecer uma
estrutura administrativa para lidar com todas essas benesses. Conforme, cada regio de
Europa foi dividida em provncias, cada uma com o seu prprio mestre, e cada provncia foi
dividida em "baillies". O trabalho das casas Europeias dos Templrios devia fornecer o
dinheiro e os bens para a guerra no leste. Um tero da renda em dinheiro era pago por
estas casas da Europa para suportar o esforo da guerra.
No fim do sculo XIII, havia vrias centenas de casas dos Templrios na Europa. A
vasta maioria estavam situadas no que agora a Frana moderna, mas haviam tambm fortes
implantaes em Portugal e na Espanha Ocidental, e uma certa emergncia na Inglaterra e
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Itlia. Tanto como 9.000 terras arrendadas de Templrios desde a costa atlntica Polnia
Oriental, e da Escandinvia Siclia.
Num curto espao de tempo, os Templrios encontravam-se num papel inesperado.
Tornaram-se nos primeiros Banqueiros Internacionais do Mundo.
A moeda nesses dias era ouro ou prata e valia simplesmente o seu prprio peso, quer
fossem dinars rabes ou solidi italianos. Vamos supor que voc planejou uma viagem de
Inglaterra a Itlia. Voc ficaria relutante em transportar dinheiro em moeda consigo. Isso seria
demasiado arriscado. Mas com a sua rede de casas e dos castelos, os Templrios poderiam
dar-lhe uma nota (a nota de banco original) como prova que voc tinha depositado uma
determinada quantidade em dinheiro num dos seus centros na Inglaterra. E apresentando essa
mesma nota numa casa de Templrios em Itlia, ser-lhe-ia devolvida essa mesma quantidade
de dinheiro.
Inicialmente os Templrios estavam menos "aptos" com as transaes financeiras
dentro da Europa do que da Europa com a Terra Santa. Coletavam impostos em Outremer e
asseguravam que tais impostos alcanavam com segurana os seus destinos. No sculo XII,
emprestaram dinheiro aos cruzados assim como aos reis. Agiam tambm como agentes para
pagamentos de compensaes e transferncia mais segura dos fundos para a guerra na Terra
Santa.
Pelo dcimo terceiro sculo, os Templrios possuam uma frota no mediterrneo.
Originalmente, isso era para o transporte dos peregrinos de Marselha ou da Rochelle para a
Terra Santa, mas transportavam tambm bens para venda ou revenda no Oriente Mdio. E na
viagem de retorno podiam trazer escravos ou outras especiarias orientais exticas para a
Europa.
O movimento do dinheiro e facilidades de crdito deve ter crescido juntamente com
este transporte de peregrinos. Eram precisamente esses peregrinos que necessitavam o seu
dinheiro protegido, e que tiravam partido de facilidades de crdito na prpria Terra Santa.
Ficavam muito mais felizes usando os Templrios para estas operaes do que algumas das
casas de operao bancria rivais que surgiram rapidamente na competio. Os Templrios
podiam oferecer um melhor servio em todo o local. Podiam proteg-lo assim como ao seu
dinheiro. E seus votos da pobreza fizeram-nos totalmente dignos de confiana.
Reis e nobres de toda a Europa tiraram rapidamente vantagem da garantia dos
Templrios pela segurana e honestidade. O Rei Henrique II de Inglaterra depositou muitos
dos seus artigos de valor nos Templrios de Londres, fundados em 1185. Em 1204-5 o rei
Joo deixou mesmo as jias da coroa nos seus cofres, assim como o seu sucessor Henrique III
em 1261 durante a revolta dos Bares. Forneceram emprstimos para os quais eram tirados
dividendos s casas reais. Em Inglaterra, as prprias jias da coroa foram usadas
colateralmente para garantir um particularmente grande emprstimo ao rei Henrique.
Eram tambm os banqueiros do Papa na Terra Santa, e os impostos coletados em seu
interesse. Na Espanha, a Ordem teve um monoplio virtual no dinheiro emprestando. Na
Frana, os Templrios eram os banqueiros da famlia real durante mais de um sculo, e na
Inglaterra jogavam um papel similar durante os reinos de Joo e de Henrique III. Porque
Inglaterra era uma fonte particularmente rentvel dos Templrios, no nenhum exagero
dizer-se que colocaram as "pedras nas fundaes" de Londres para se transformar no principal
mercado financeiro internacional que hoje.
Em muitas partes da Europa foram concedidas isenes de taxas locais e nacionais,
dos pedgios, das demandas arbitrrias pelo baro ou pelo rei local. impossvel calcular-se a
riqueza dos Templrios. Mas considere-se o fato que em meados do sculo XII a renda das
suas propriedades inglesas somente, eram avaliadas em 5 200 o que equivaleria hoje a
cerca de 8-12 milhes. E lembre-se, isto apenas na Inglaterra. A vasta maioria das suas
propriedades estavam situadas na Frana e outras partes do continente.
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A sua participao na poltica era uma extenso natural do seu envolvimento nos casos
financeiros das casas nobres e reais da Europa. Tendo em conta que os Templrios vinham
tendencialmente dos extratos superiores da sociedade, tinham uma rede "j feita" dos amigos
e dos parentes em lugares de evidncia. H muitos exemplos dos papis de influncia que
jogaram em eventos da poltica. Quando o rei Joo morreu em 1216, o seu filho Henrique
tinha nove anos. Assim, por diversos anos a Inglaterra foi governada por um comit. Este
comit incluiu o mestre do Templo, e era encabeado por um seu grande amigo pessoal. Em
1259, o parlamento ingls usou o Templo de Londres como seu lugar de reunio. E mais cedo,
em 1164, o mestre dos Templrios da Inglaterra, Richard de Hastings, tinha tentado usar a sua
influncia para reconciliar Henrique II com o seu "turbulento" padre, Becket de Thomas.
Histrias similares podem ser relatadas em outros locais da Europa. Em Arago (parte
da Espanha moderna), quando o rei James I ainda criana recebeu o trono em 1213, os nobres
Aragoneses escolheram o Mestre Templrio local para tomar conta da criana no Templo de
Monzn. Este se tornou o seu conselheiro durante todo o seu reinado.
Assim como providenciando servios financeiros e polticos na Europa, os membros
da Ordem estavam tambm disponveis para as cruzadas. Tendo a Guerra Santa no oriente
sido perdida, jogavam um papel principal nas guerras internas contra os Mouros na Espanha.
Mas o papel dos Templrios no Ocidente era bastante diferente daquele exercido no
Oriente. No Ocidente eram agricultores, agentes de viagens e financeiros. No Oriente eram
guerreiros temidos.
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fazer cpias das esttuas dos Templrios e das regras da Ordem, para no carem nas mos
erradas. Era esta no mais do que uma aplicao do princpio de que nas pocas de
guerra,'Conversas descuidadas custam vidas?' Ou guardavam algum segredo mais sinistro?
Muitos de seus contemporneos acreditaram no ltimo.
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Mas porque ter tudo isso acontecido? Que fizeram os Templrios? Nos julgamentos,
eles eram acusados de heresia de participar em prticas obscenas, cuspindo na imagem de
Cristo e adorando dolos (especialmente uma cabea chamada Baphomet). Eram acusados de
bruxaria. Foram ainda acusados de homossexualidade.
Para tentar compreender as razes pela qual os Templrios caram em desgraa,
precisamos de retroceder no tempo. J mencionamos acusaes de arrogncia e avareza
espalhadas pela sua histria. Foram fundados com uma nobre causa defender a Terra
Santa. Mas a Terra Santa j tinha sido tomada. Eles tinham falhado, para alm de todas as
despesas e perda de vidas e o povo ressentia isso mesmo. Argumentavam que os
Templrios se encontravam demasiado ocupados tratando dos seus prprios negcios, ou
combatendo Ordens rivais, para que pudessem manter uma defesa segura na Terra Santa.
Talvez eles tenham at colaborado com o inimigo. Mas este ressentimento era dirigido no s
ao Templrios, mas tambm aos Hospitaleiros e aos Cavaleiros Teutnicos, os quais eram
igualmente 'culpados' pela perda de Outremer.
Ento que haveria de to terrvel acerca dos Templrio, para estimular as hostilidades
do rei Filipe IV? E isto para alm do fato deste ter j fortes relaes com a Ordem. Jacques de
Molay era padrinho do seu filho. E quando Filipe se viu confrontado com uma sublevao
popular em 1291 em Paris, o rei escolheu o Templo como refgio. Eram tambm os
banqueiros reais.
Em primeiro lugar, havia a resistncia prpria a mudanas. Atravs da sua histria
houve chamadas para a unificao com os Hospitaleiros. Os Templrios objetaram sempre.
Mas recentemente o influente escritor Ramon Hull renovou a chamada para a unificao. Este
tinha em mente um rei guerreiro cavalgando frente das ordens unificadas expulsando os
Muulmanos para fora de Espanha e da Terra Santa. Isto era msica pra os ouvidos do Rei.
Via-se a si prprio tal qual esse rei guerreiro. Sugeriu mesmo ao Papa que os reis Franceses
deveriam ser os Mestres desta Ordem unificada, com acesso livre aos ganhos extras de todas
as Ordens! Portanto no restam dvidas pela constante resistncia dos Templrios
unificao.
Em 1305 Filipe candidatou-se inclusivamente, a juntar-se Ordem. Mas os
Templrios breve perceberam que um homem com a sua enorme ambio nunca estaria
satisfeito enquanto no tivesse disposto de tudo. Rejeitaram a sua candidaura, sem qualquer
explicao.
Eles tinham recusado o rei! Como governante de um maior e mais poderoso reino que
os seus predecessores, Filipe considerava-se a si prprio quase divino. Como se atreviam eles
a recus-lo!
Para uma satisfatria explicao contudo, deveremos ter em conta uma razo muito
simples: ganncia. Filipe encontrava-se quase falido. tinha herdado dvidas enormes do seu
pai e das guerras contra a Inglaterra e Flandres. Um dos conselheiros mais prximos do rei,
William de Nogaret, sugeriu a que a soluo mais simples para solucionar a crise financeira
de Filipe era confiscar o mximo que pudesse da fortuna dos Templrios. O desonesto
William tinha j sido excomungado em 1304 por ter feito parte na tentativa de rapto do Papa
Bonifcio VIII. A esta altura, estava meramente cumprindo ordens do rei Filipe.
O Rei vinha olhando para ele prprio como o chicote contra a heresia e o purificador do reino.
Em 1306, tinha expulsado os Judeus da Frana, remetendo-lhes vagas acusaes de sacrilgio
e bruxaria. Se William pudesse fornecer provas que tambm os Templrios eram herticos e
bruxos e que a sua f crist estava em perigo de ser poluda ento poderia
legitimamente avanar. No eram os Templrios, ento, notoriamente secretos? Havia muitas
consideraes a cerca do seu grande segredo. O que era? Para eles que amealharam tantas
riquezas ao longo de dois sculos, supostamente devia ser algo de muito poderoso talvez
mesmo oculto.
Caderno de Estudo Histrico
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Cavaleiros de Cristo, posteriormente famosos pelas suas exploraes na frica e nas ndias
ocidentais. O famoso rei D. Henrique, o Navegador, era um grande mestre da Ordem, e
exploradores como Vasco da Gama eram membros. O sogro de Cristvo Colombo era um
Grande Mestre, e Columbo navegou atravs do Atlntico com a familiar cruz dos Templrios
brasonada nas suas velas. A Ordem de Cristo sobreviveu at 1830.
Igualmente na Alemanha, Espanha e outras partes da Europa onde a purga aos
Templrios no foi to bem sucedida, h abundantes indcios que estes se juntaram a outras
Ordens os Hospitaleiros ou os Cavaleiros Teutnicos na Alemanha, ou a Ordens militares
locais na Espanha.
Mais misterioso foi o destino dos Templrios ingleses, escoceses e irlandeses. Um
levantamento pode ser feito e foi feito certamente, por Michael Baigent e Richard Leigh,
no The Temple and the Lodge, para quem um expressivo nmero deles fugiu para o norte,
mais precisamente para a Esccia. O rei escocs, Robert the Bruce, era especialmente
benevolente para com os Templrios e nunca dissolveu os Templrios Escoceses. Encontravase tambm desesperadamente necessitado de cavaleiros hbeis para as suas campanhas contra
a Inglaterra.
Mas se a Esccia foi o destino final destes cavaleiros, juntamente com a sua frota e
possivelmente o seu tesouro, o que aconteceu com eles? Sem dvida, muitos deles com o
passar dos anos pura e simplesmente esqueceram os seus passados de cavaleiros. Outros,
entretanto, podem ter ajudado a fundar a Maonaria. A organizao semi-secreta, que permeia
a sociedade em todos os nveis hoje, reconhece explicitamente uma linhagem direta dos
Cavaleiros Templrios. A Esccia era um dos lugares principais onde um tipo particular da
Maonaria Templria nos seus mitos e rituais; mstica em toda a sua orientao
primeiramente despertou e floresceu.
A Maonaria s foi fundada formalmente em meados do sculo XVII. Mas no final do
sculo XVII o visconde de Dundee era ainda o Grande Mestre dos Templrios na Esccia.
Alm disso, no final do sculo XVI, havia ainda 500 registros de propriedades pertencentes
aos Templrios. Parece assim que os Templrios e os Hospitaleiros se fundiram na Esccia. E
tambm sabemos ao certo que os Hospitaleiros sobreviveram, porque esto entre ns ainda
hoje como os Cavaleiros de Malta e da Brigada da Ambulncias de S. Joo.
Alm dos Manicos, existe uma outra organizao misteriosa que deve ser mencionada: o
Prieur de Sion. Este cabal Francs investigado no best-seller explosivo: The Holy Blood
and the Holy Grail..
O autor reivindica que esta organizao, que existe indubitavelmente, tem uma histria
longa, inclusive, antes do estabelecimento do Templrios. Julga-se que foi este Prieur de
Sion que fundou originalmente os Templrios, com o intuito de restaurar uma linhagem antiga
dos reis franceses conhecidos como a dinastia de Merovingian. E a esta dinastia dito ter uma
linhagem fantstica. Os seus membros seriam descendentes diretos do prprio Jesus Cristo!
O livro, publicado em 1982, oferece novas evidncias para tornar este cenrio
plausvel. Esta evidncia foi descoberta em documentos originais antigos descobertos na
Frana, numa biblioteca onde as autoridades tentaram arduamente impedir que fossem
encontrados. Isto altera toda a nossa compreenso e conhecimento da vida de Cristo como se
encontra descrito no Novo Testamento.
Jesus, pode no ter morrido na cruz. Poder ter sobrevivido, ter casado com Maria
Madalena e esta lhe ter dado filhos. E das crianas de Jesus, os reis de Merovingian e
atravs delas um nmero de outras famlias reais europeias sero descendentes.
No menos impressionante era uma reivindicao de que os anteriores lderes da
ordem de Sion incluam os famosos cientistas britnicos Robert Boyle e Sir Isaac Newton, os
escritores franceses Victor Hugo e Jean Cocteau, o artista italiano Leonardo da Vinci, e um
nmero de outros distintos Europeus.
Yan Walter Carvalho Cavalcante
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Qualquer sobrevivncia anterior dos Templrios aos dias de hoje no seria to direta
quanto a sobrevivncia do Hospitaleiros. Mas ainda possvel que haja hoje em dia pessoas
que estejam na posse das tradies e dos segredos dos Templrios. No circulam com
armadura de cavaleiro. No registram qualquer diferena em relao aos cidados annimos.
Podem ser massons. Ou podem pertencer a alguma casta mais esotrica, encontrando-se
talvez uma vez por ms para praticarem qualquer ritual mgico. Talvez estejam espera de
uma poca em que a cristandade necessite uma vez mais ser defendida de uma ameaa
exterior.
O que feito do seu tesouro? Ser que existe algures ou foi meramente usado? Existe
de fato um verdadeiro tesouro dinheiro ou valores ou meramente um tesouro
metafrico? Um grande segredo de qualquer espcie?
Talvez, caso fosse um tesouro verdadeiro, tenha sido enterrado ou perdido, esperando
por uma descoberta acidental de um detector de metais. Ou ainda encontra-se depositado num
cofre de um Banco Suio qualquer annimo, esperando ser posto em uso nos tempos
vindouros.
Estas so questes que tm intrigado os historiadores, investigadores e afins h quase
900 anos. Estes so os equvocos para os quais so necessrias respostas. A verdade a cerca
dos lendrios Cavaleiros do Templo ir provavelmente continuar a ser um dos maiores
mistrios de todos os tempos.
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cavaleiro na batalha, pela qual segurana sucede ventura amiga de cavalaria. E por segurana
so menosprezadas muitas covardes presunes e muitas vs semelhanas, e so refreados
muitos homens que no temem passar avante no lugar onde coragem nobre faz estar seguro o
corpo do cavaleiro. E tanto grande a carga de cavalaria que por ligeiras coisas no se devem
mover os cavaleiros.
Cavalo: tem por significado a nobreza da coragem e para que seja mais alto montado a
cavalo que outro homem, e que seja visto de longe, e que mais coisas tenha debaixo de si, e
que antes seja em tudo o que se convm honra de cavalaria que outro homem. Ao cavalo
dado freio e s mos do cavaleiro so dados reinos, a significar que cavaleiro, pelo freio,
refreie sua boca de parlar feias palavras e falsas, refreie suas mos, que no d tanto que haja
de querer, nem seja to ardente que de seu ardor expulse a sensatez. E pelos reinos, entenda
que ele se deixe conduzir at qualquer parte a ordem de cavalaria o deseje empregar e enviar;
e quando for mister, alargue suas mos e faa despesa e d segundo o que se convm sua
honra, e seja ardoroso e no hesite seus inimigos, e quando hesitar de ferir, deixe fraqueza de
coragem. E se disso o cavaleiro faz o contrrio, seu cavalo, que besta e que no possui
razo, segue melhor a regra e o ofcio de cavalaria que o cavaleiro.
Testeira: significa que todo cavaleiro no deve fazer de armas sem razo; porque
assim como a cabea do cavaleiro vai primeiro, diante do cavaleiro, assim o cavaleiro deve
levar diante a razo em tudo o que faz; porque obra que seja sem razo possui tanta vileza em
si que no deve existir diante de cavaleiro. Logo, assim como a testeira guarda e defende a
cabea do cavaleiro, assim razo guarda e defende cavaleiro de blasfmia e de vergonha.
Alm desses aspectos, Lllio ressalta que todo cavaleiro deve saber as sete virtudes
que so raiz e princpio de todos os bons costumes e so vias e carreiras da celestial glria
perdurvel. Anloga as sete virtudes dos DeMolay, as sete virtudes do cavaleiro medieval
eram trs teologais e quatro cardeais. As teologais so f, esperana, caridade. As cardeais so
justia, prudncia, fortaleza, temperana. Segundo o autor, sem f no pode ser bem
acostumado porque, pela f v o homem espiritualmente a Deus e suas obras crendo nas
coisas invisveis. pela f que o homem se torna servidor da verdade. A Esperana virtude
que relembra de Deus na batalha, pela esperana que tm em Deus recebem socorro e ajuda
de Deus, que vence a batalha por razo da maior esperana e confiana que os cavaleiros tm
no poder de Deus do que em suas foras e em suas armas. Caridade virtude que ajusta uma
virtude com outra e separa um vcio do outro; e caridade amor do qual pode ter todo
cavaleiro e todo homem tanto quanto dele haja mister para manter seu ofcio. E como
cavalaria tem princpio de justia, qual cavaleiro que est acostumado a fazer coisas tortas e
injrias cuida estar na ordem de cavalaria? Desfazer cavaleiro como romper a correia da
espada por trs e lhe levada a espada, para significar que no torna til cavalaria . Logo, se
cavalaria e justia se convm to fortemente que cavalaria no pode ser sem justia, aquele
cavaleiro que faz injria a si mesmo e inimigo da justia desfaz a si mesmo e renega e
menospreza a ordem de cavalaria. Prudncia virtude pela qual o homem tem conhecimento
do bem e do mal, e pela qual o homem tem sabedoria para ser amante do bem e a ser inimigo
do mal; e prudncia cincia pela qual o homem tem conhecimento das coisas vindouras com
as coisas presentes; e prudncia quando, por algumas cautelas e maestrias, sabe o homem se
esquivar dos danos corporais e espirituais. Fortaleza virtude que est em nobre coragem
contra os sete pecados mortais, que so carreiras pelas quais vai-se aos infernais tormentos
que no tm fim: glutonia, luxria, avareza, preguia, acdia, soberba, invdia, ira.
Temperana virtude que est no meio de dois vcios: um vcio pecado pelo excesso de
grandeza, o outro pecado por pouco excesso de quantidade. E por isso, entre muito e pouco
convm estar a temperana, em to conveniente quantidade que seja virtude; porque se no
fosse virtude, entre muito e pouco no haveria meio termo, e isso no verdade.
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Baphomet. Ento, podemos supor que os Templrios haveriam se tornado o que mais
combatiam, seguidores do Isl. Acople a isso os acordos feitos durante a guerra entre os
Templrios e Saladino, ou os templrios e os Assassinos e voc de repente tem um canal de
sabedoria do Oriente. Na poca de sua perseguio final, alguns Templrios em pequenos
enclaves na Espanha e Egito buscaram refgio e se converteram ao Isl.
Preserva-se uma certeza, o Templo de Salomo foi a unio das trs maiores foras
humanas, os Templrios, a Maonaria e a Alquimia.
Fazedores de Reis
Quando Filipe o belo e o Papa Clemente combinaram prender os Templrios na
Frana, eles tambm tentaram fazer os mesmos acordos em outros pases. Eduardo II na
Inglaterra prendeu alguns dos mais altos membros do Templo e at mesmo permitiu que
alguns deles fossem torturados. Mas nenhum confessou nada. A Alemanha e a Espanha
meramente converteram seus membros para outras ordens e por este meio desmoronaram o
Papa. Na Esccia, porm, Robert de Bruce estava preparando uma guerra de independncia
contra Eduardo. Bruce j estava excomungado e ele precisava de soldados e de fundos. Bruce
flagrantemente e deliberadamente ignorou o Papa e espalhou a noticia de que os Templrios
seriam bem vindos (Rito Escocs Antigo e Aceito).
Enquanto isso, na Frana, nem todos os Templrios haviam sido presos. Da esquadra
naval Templria nada mais se ouvia. Supostamente, o Tesouro Templrio, a principal parte
do numerrio, no foi capturada por Filipe o Belo, podendo ter sido contrabandeada at a
frota. Poderia a esquadra toda ter se refugiado na Esccia?
Bruce tinha lutado contra Eduardo I e Eduardo II por anos. As coisas estavam a seu
lado, quando em 1314 Eduardo II concentrou um grande exrcito, reunindo ao menos o dobro
do nmero de homens de Bruce, ainda mais composto por grande numero de cavaleiros
montados, dos quais Bruce dispunha de apenas um punhado. Os dois exrcitos se depararam
em Bannockburn, a poucas milhas do castelo de Sterling. A fora escocesa era, em sua
maioria, composta por soldados pauprrimos armados com estacas, alm de arqueiros. A
batalha persistiu o dia todo, com a Inglaterra tendo problemas em quebrar as divises de
Bruce. Os ingleses ainda eram uma fora combatente, ainda que muito frustrados, quando de
repente novas tropas vieram substituir as que estavam em campo. Os ingleses ento entraram
em pnico e fugiram do campo. Isso normalmente creditado um grupo de seguidores do
acampamento que utilizavam armas rsticas, faziam estandartes de folhas e cobriam-se de
trapos. Parece um pouco inacreditvel que o exrcito ingls seria derrotado por essa fora
bisonha. Ainda, desde que os ingleses tinham resistido aos ataques dos soldados ps-descalo
de Bruce em batalha anterior, por que um ataque do mesmo causaria pnico? Porm, o que
aconteceria se essa fora bisonha fosse um pequeno contingente de Cavaleiros Templrios,
refugiando-se com Robert de Bruce? Um grupo dos mais altamente treinados e motivados
cavaleiros em toda a Cristandade lutando em uma batalha que j estava indo mal
providenciariam o pnico pelo qual o exrcito ingls passou.
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Aqui no h espao para se aprofundar, mas nos livros de Michaale Baigent, Richard
leigh e Henry Lincoln uma trama bizarra ocorre. Os Cavaleiros Templrios esto em seu
centro com o Santo Graal,(de sang raal, ou devemos dizer a Santa Descendncia). Isso
significa a descendncia de Cristo, a qual os Templrios deveriam proteger. E isso, aliado
ganncia de Filipe IV, teria trazido-lhes a decadncia. Tudo revelado na pequena vila de
Rennes-Le-Chateau na Frana, escondido em estranhas inscries ao redor da cidade. Do que
esse segredo composto o principal mistrio. Basta dizer, esse o melhor dos mitos
Templrios.
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Grande Captulo dos Maons do Arco Real e o Grande Comendador dos Cavaleiros
Templrios de Mississippi tambm o fizeram. Deste modo, o suporte oficial da Ordem
DeMolay pela Maonaria, a qual comeou em 1921, culminou em Fevereiro de 1963 quando
uma Declarao de Princpios foi assinada pelos lderes da Maonaria.
Um estudo feito aps a fundao e os primeiros tempos da Ordem DeMolay revelou
uma dvida em alguns Maons: se a Ordem foi sempre de inspirao Manica.
Aparentemente esta era a inteno e o fervente desejo do fundador Frank Shermann Land.
Desde o incio, com o apoio s do Soberano Inspetor Litrgico do R..E..A..A.. da
Maonaria em Missouri, EUA: Juiz Alexandre Cochran, os lderes Maons davam assistncia
ao crescimento e desenvolvimento da nova organizao que florescia. Alguns anos mais tarde
j era freqente se escutar na Maonaria Americana que "DeMolay" foi a primeira nova idia
tida pela maonaria em 200 anos. Durante os 74 anos de histria da Ordem DeMolay, a
instituio e seus lderes foram muito cuidadosos para no apresentarem a Ordem DeMolay
como Organizao Manica Juvenil, mais sim uma organizao sob o patrocnio da
Maonaria, apesar do pblico em geral identific-la como tal, e muitos dirigentes da
Maonaria referirem-se Ordem como o futuro da Maonaria.
Desde o incio os membros da Ordem DeMolay eram recrutados entre os filhos de
Maons e seus amigos. Somente Maons podem servir como presidentes de conselhos nos
vrios Captulos e somente organizaes Manicas podem patrocinar Captulos da Ordem
DeMolay.
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Captulo 5: Biografias
Frank Sherman Land
Frank S. Land nasceu em 21 de junho de 1890, em
Kansas City, Missouri, Estados Unidos da Amrica. Bem cedo
j demonstrava seu esprito de liderana. Sempre possuiu uma
vida religiosa muito ativa. Desde criana, na Igreja, e junto com
os ensinamentos de sua me, Frank Land conheceu a
importncia de uma filosofia de vida repleta de virtudes.
A Escola Dominical da Igreja Congregacional de
Fountain Park, em St. Louis, proporcionou a este jovem os
meios para sua primeira inclinao a conquistas e distines.
Recebeu de presente uma Bblia por ter dez anos de freqncia
ininterrupta Escola Dominical.
Em Kansas City, ele completou seus estudos e tomou
parte ativa em atividades da Igreja e Cvicas. Quando atingiu 19
anos, havia-se tornado um dirigente de restaurante de sucesso e, como artista amador, ele era
o esprito vivo na organizao para embelezar a cidade.
Frank S. Land era muito ativo na Maonaria e com 25 anos de idade foi nomeado
Diretor do Bureau de Servios Sociais do Rito Escocs. Foi Presidente do Conselho DeMolay
dos Cavaleiros Kadosch e, presidiu, em 1931, o Templo Ararat da "Ancient Arabic Order of
the Nobles of the Mystic Shrine"
Ele foi agraciado com o Grau 33 da Maonaria (Rito Escocs Antigo e Aceito), na
idade quase sem precedentes de 35 anos. Seis anos depois foi eleito Gro - Mestre da Grande
Loja do Missouri. Em 1954 assumiu o cargo de Potentado Imperial do Conselho Imperial do
Shrine da Amrica do Norte, e em 1954 foi premiado com a primeira Medalha Internacional
de Ouro do Real Arco, pelo Grande Captulo Geral dos Maons do Real Arco (Rito York).
Frank Land foi diretor, consignatrio e membro de inmeras diretorias e conselhos.
Recebeu diversas honrarias, porm sempre dedicou-se Ordem DeMolay. Foi designado
Cidado Extraordinrio em uma mensagem Oficial pelo ento Presidente dos Estados Unidos
da Amrica, o General Dwight D. Eisenhower, em 1958.
Faleceu repentinamente em 08 de novembro de 1959, vtima de um edema pulmonar.
Sua morte chocou o mundo inteiro!
Seus funerais foram acompanhados por mais de 1000 pessoas. Homens, Mulheres e,
principalmente, Jovens, que tiveram suas vidas dignificadas pelo honroso trabalho de Frank S.
Land, nos excelsos princpios que aprenderam no Altar de seus Captulos.
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Frank Marshall
Nascido a 13 de novembro de 1865, na cidade de
Leavemworth, estado de Kansas, Frank Arthur Marshall
demonstrou, desde cedo seu interesse por escrever e estudar a
simbologia de tudo que o cercava. Fez sua graduao em
Jornalismo na Universidade de Kansas, na cidade de Lawrence. seu
primeiro trabalho na profisso foi no Jornal Dirio de
"Leavenworth Times", como reprter.
Logo o trabalho dele chamou a ateno dos diretores do
maior jornal do estado, o "Kansas City Journal", onde foi trabalhar.
L exerceu as funes de reprter, revisor, redator, crtico de peas
teatrais, msica e arte, editor de notcias locais e por fim,
editorialista responsvel pelo editorial do jornal.
Na Maonaria, Marshall era muito atuante. Foi fundador de vrias Lojas Simblicas,
Corpos Subordinados ao Rito Escocs e ao Rito de York, e foi membro das organizaes
Eastern Star e Shrine. Era um membro enrgico, leal e sincero da Fraternidade, a quem era um
prazer se conhecer. Ele foi ativo e recebeu todas honras oficiais do Rito York e Escocs e
Corpos de Rito.
Em 16 de maro de 1931 ele consegue realizar uma reunio do Supremo Conselho da
Ordem DeMolay, em Washington D. C. onde os graves momentos porque atravessa a
Organizao foram discutidos buscando alternativas e novas sugestes. No dia 17 eles seriam
recebidos pelo Presidente Herbert Hoower, que pelo seu alto esprito humanitrio era um
amigo entusiasta de Land e da Ordem DeMolay. Agora em Washington ele demonstrava seu
Yan Walter Carvalho Cavalcante
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reconhecimento pela benfica influencia que a Ordem DeMolay estava dando a juventude da
nao americana. Herbert levantou-se de sua cadeira e cumprimentou, a cada um
pessoalmente, tendo recebido de Land o colar de Membro Honorrio da Legio de Honra.
Nesta ocasio Frank Marshall, o autor dos Rituais DeMolays, contrariando seus
mdicos, estava presente e ao aproximar-se do Presidente para cumpriment-lo, levou as mos
ao peito e caiu ao cho. Levado ao hospital constatou-se que nada podia ser feito, e no dia 24
de maro de 1931 passou para o Oriente Eterno, com apenas 65 anos de idade. A morte de
Frank Marshall foi dolorosa para Land pois tinham trabalhado juntos durante os doze anos da
Ordem DeMolay e tinham visto seus sonhos transformarem-se em realidade. Land dizia que:
"sinto me perdido sem ele como muitos outros deviam sentir o mesmo. Ele representava
uma parte da minha vida, quase um pai para mim. Eu nunca o esquecerei, a Ordem DeMolay
tambm jamais o esquecer
A histria seguinte do Ritual DeMolay nas prprias palavras de Marshall: "Eu sou
perguntado freqentemente, 'Como voc fez para escrever o Ritual DeMolay?' Os fatos
simples podem ser ditos brevemente. Eu escrevi isto porque o Irmo Frank S. Land me pediu
que fizesse, e porque Deus Todo-Poderoso, quem eu tenho agradecido em meu corao mil
vezes, me deu o impulso para responder a esta oportunidade que o pedido envolveu.
"Mas, atrs dos fatos simples, h outros que poderiam ser de interesse para os milhares
de DeMolays para quem meu nome signifique algo menos que nada, e a Ordem e seu ritual
significa tudo.
"Eu soube do Irmo Land quando - quer dizer ele era um membro srio e dedicado da
Loja Ivanhoe N.. 446 A.F. da Cidade de Kansas, e proprietrio de um negcio profano. Eu
conheci sua amizade quando fiz trabalho ritualsta em Ivanho, sendo cimentada pela nossa
associao. " Em seguida fui me familiarizando com o Irmo Land, ele deixou seu negcio
privado para se tornar o secretrio do Rito Escocs. Nossas relaes pessoais ficaram ntimas
por associao na linha Oficial do Conselho DeMolay, Cavaleiro Kadosh e em outros Corpos
do Rito Escocs do Vale da Cidade de Kansas.
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"Eu no tive nenhum filho, entretanto minha casa tinha sido santificada com duas
queridas meninas. Eu tinha sonhado o sonho bonito de 'bebs em meu joelho', e este sonho
maravilhoso foi formosamente percebido como os anos passando. Eu tenho dois netos que
peo poder viver para v-los DeMolays.
Traando o Ritual
"Eu tive muitos doces momentos em minha vida, mas uma das maiores alegrias que j
experimentei foi quando li meu primeiro desenho da Abertura e Encerramento e a Iniciao e
Grau DeMolay, para Land. Land se sentou escrivaninha da secretaria no auditrio do
Templo do Rito Escocs 15. Rua da Avenida de Troost, na Cidade de Kansas, e eu me
sentei sua frente.
"Eu quase pude ver a grande viso que iria se tornar uma realidade, e que se ia
formando na mente de Land quando desdobrei o Ritual para ele at onde tinha progredido. O
gnio notvel dele para executivo detalhe, a habilidade de desenvolver o trabalho depois e os
esplndidos meninos que exemplificaram o ritual, deu-me flego e respirao de vida, que fez
meu testemunho do primeiro trabalho de Grau, outro dos marcos em minha vida.
"O Templo do Rito Escocs, na Cidade de Kansas, sempre ser um santurio para
mim. Foi aqui que fiz os votos do Rito; neste altar eu recebi um anel dos meninos do Captulo
Me, e do qual me tornei um apaixonado. Ao altar, eu vi pela primeira vez que, esplndidos
jovens companheiros fazendo os votos de DeMolay e o Ritual foi desdobrado at certo ponto
que era uma profecia do futuro, crescimento com o qual nenhum de ns realmente sonhou no
princpio.
"Talvez minha maior tarefa era no princpio evitar a Filosofia Manica, para ns nos
dias primeiros era o medo de copiar o Ritual Manico era muito real e havia uma oposio
muito definida a qualquer coisa nisso sugestionado alguma conexo com a Maonaria ou que
o DeMolay aparece-se como uma preparao para futuros Maons"
A Coroa da Juventude
"Eu confesso que durante semanas nada excelente veio a mim, at a pouca inspirao
da Coroa de Juventude forneceu as chaves para o Grau de Iniciao. A partir daquele
momento, o Ritual se escreveu virtualmente. O Leste como da manh da vida; o Sul como a
estao de meio dia e o Oeste com suas lies solenes seria bastante bvio.
"Eu escrevi o Grau DeMolay de propsito em uma chave muito diferente da didtica
do Grau Inicitico. Eu tentei fazer isto atrair o instinto dramtico inerente em todos os
meninos e fazer isto evitando qualquer monotonia quando comparei com o Grau Inicitico.
"De vez em quando, o Irmo Land sugestionava mudanas verbais e colocacionais nas
sees de fundao do ritual. Ele me chamou depois para um servio comemorativo que
meu favorito pessoal. Ele pediu uma Cerimnia de Instalao para comear Novos Captulos
e ento pediu uma Cerimnia de Maioridade para licitar adeus para DeMolays que
completaram a idade de 21 anos. Ainda depois, ele pediu uma Cerimnia Funerria, aparte do
Comemorativo e ltimo de tudo para a Legio de Grau de Honra. Para todas estas demandas,
eu respondi com tudo que eu tive em mim, e como isto , o Ritual DeMolay minha
contribuio mais reverente ao bem-estar da Comunidade, Estado e Nao.
"Minha pequena casa modesta na Jefferson Street, 4506 e especialmente a sombra das
rvores na jarda dianteira so lugares sagrados para mim porque em minha casa e debaixo
dessas rvores, criou-se o Ritual DeMolay forjado na bigorna do meu corao e alma durante
os meses do vero de 1919, quando achei tempo dos deveres dirios da minha profisso.
Yan Walter Carvalho Cavalcante
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ANEXOS
Perdo do Papa aos Templrios
Arquivo do Vaticano mostra que papa perdoou Cavaleiros massacrados
30 de maro de 2002 POR RICHARD OWEN, DE ROMA
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de Molay e outros lderes antes que o veredicto do Papa pudesse ser publicado e,
subseqentemente, o veredicto tornou-se intil.
Por: RICHARD OWEN, THE TIMES
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A Cruzada do Descobrimento
Como a Ordem de Cristo, organizao criada por cavaleiros medievais, tramou a viagem de Cabral
ao Brasil.
Aventura religiosa
A proposta visionria recebeu o aval do papa Martinho V, em 1418, na bula Sane
Charissimus, que deu carter de cruzada ao empreendimento. As terras tomadas dos infiis
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passariam Ordem de Cristo, que teria sobre elas tanto o poder temporal, de administrao
civil, quanto o espiritual, isto , o controle religioso e a cobrana de impostos eclesisticos.
Entre o lanamento oficial da empreitada e a conquista do objetivo ltimo decorreria um
longo tempo, precisamente oitenta anos. Apenas em 1498, o cavaleiro Vasco da Gama
conseguiria chegar ndia. Morto em 1460, d. Henrique no assistiu ao triunfo da sua
cruzada. Mas chegou a ver como, no rastro dela, Portugal ia se tornando a maior potncia
martima da Terra.
Banqueiros pobres
Enquanto as cruzadas empolgaram a Europa, os templrios receberam milhares de
propriedades por doao ou herana e desenvolveram intensa atividade econmica. Nos seus
feudos, introduziram mtodos racionais de produo e foram os primeiros a criar linhagens de
cavalos em estbulos limpos. Uma rede de postos bancrios logo se espalhou por vrios
pases. Peregrinos a caminho da Terra Santa depositavam seus bens no ponto de partida e
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ganhavam uma carta de crdito com o direito de retirar o equivalente em moeda local em
qualquer estabelecimento templrio. Da para gerirem as finanas de reis como o da Frana
foi um passo.
Mas a sua exuberncia gerou inveja. Enquanto houve cruzadas, os templrios exibiram
orgulhosamente o manto branco com a cruz vermelha - a mesma que depois as naus
portuguesas usariam. Com a queda da Cidade Santa, em 1244, e a expulso das tropas crists
da Palestina, em 1291, a mstica se dissipou e a oposio monrquica tornou-se explcita. Nas
dcadas seguintes, a confraria seria extinta em toda a Europa. Com a exceo de Portugal.
Santurio de fugitivos
Para muitos, esse pas teria sido Portugal. O rei d. Diniz (1261-1325) decidiu garantir
a permanncia da Ordem em terras portuguesas: sugeriu uma doao formal dos seus bens
Coroa, mas nomeou um administrador templrio para cuidar deles. Nem o processo papal nem
a execuo do gro-mestre Jacques de Molay, em 1314, o intimidaram. Em 1317, reiterando
que os templrios no haviam cometido crime em Portugal, d. Diniz transferiu todo o
patrimnio dos cruzados para uma nova organizao recm-fundada: a Ordem de Cristo.
Assim, Portugal virou refgio para perseguidos em toda a Europa. De vrios pases
chegavam fugitivos, carregando o que podiam. O castelo de Tomar virou a caixa-forte dos
segredos que a Inquisio no conseguiu arrancar. Dois anos depois, em 1319, um novo papa,
Joo XXII, reconheceu a Ordem de Cristo. Comeava para os cavaleiros uma nova era, com
uma nova misso.
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Pilhando mouros
Competio acirrada
Mas o sucesso atraa a competio. A Espanha, tradicional adversria, tambm fazia
poltica no Vaticano para minar os monoplios da Ordem, em ao combinada com seu
crescente poderio militar. Em 1480, depois de vencer Portugal numa guerra de dois anos na
fronteira, os reis Fernando, de Leo, e Isabel, de Castela, comearam a se interessar pelas
terras d'alm- mar. Com a viagem vitoriosa de Colombo Amrica, em 1492, o papa
Caderno de Estudo Histrico
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Alexandre VI, um espanhol de Valencia, reconheceu em duas bulas, as Inter Caetera, o direito
de posse dos espanhis sobre o que o navegante genovs havia descoberto. E rejeitou as
reclamaes de d. Joo II de que as novas terras pertenceriam a Portugal. O rei no se
conformou e ameaou com outra guerra. A controvrsia induziu os dois pases a negociarem,
frente a frente, na Espanha, em 1494, um tratado para dividir o vasto novo mundo que todos
pressentiam: o Tratado de Tordesilhas.
Trabalhando em silncio
Graas Ordem e sua poltica de sigilo, os portugueses sabiam da existncia das
terras na parte do globo onde hoje est o Brasil sete anos antes da viagem de Cabral. E, trinta
anos antes da viagem de Colombo, todos os mapas lusitanos mostravam ilhas com o nome de
"Antlias", a oeste de Cabo Verde. O mais famoso cartgrafo italiano da poca, Paolo
Toscanelli, escreveu a um amigo portugus, em 1474, falando da "Ilha de Antlia, que vs
conheceis". Nesse ano, tambm h notcia de que o navegador cruzado Joo Vaz da Corte
Real explorou o Caribe e foi at a Terra Nova (o Canad). Mas os documentos
comprobatrios dessa viagem, como quase tudo da Ordem, nunca foram encontrados.
Diz a tradio que o nome Brasil vem de pau-brasil, madeira cor-de-brasa. Mas a
tradio insuficiente quando se sabe que, desde 1339, o nome Brasil aparece em mapas. No
sculo XIV, os planisfrios dos cartgrafos Mediceu, Solleri, Pinelli e Branco mostravam uma
Ilha Brasil, sempre a oeste dos Aores. O historiador brasileiro Srgio Buarque de Holanda
acreditava que a origem do nome uma lenda cltica que fala de uma "terra de delcias", vista
entre nuvens.
A primeiro carta geogrfica onde aparecem referncias seguras ao Brasil real o mapa
de Cantino. Nele se podem ver papagaios, florestas e o contorno do litoral desde o norte at o
sudeste. O trabalho foi encomendado pelo espio italiano Alberto Cantino, em 1502, a um
cartgrafo de Lisboa e enviado ao seu senhor, o duque de Ferrara. um mistrio como ele foi
Yan Walter Carvalho Cavalcante
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feito. Afinal, as nicas viagens oficiais de espanhis e portugueses ao Brasil at 1502 foram
as de Vicente Pinzn, ao esturio do Amazonas, e Pedro lvares Cabral, at onde hoje a
Bahia. Como explicar, ento, a presena, na carta, do desenho do litoral desde Cabo Frio at o
Amazonas?
Um smbolo milenar
Caderno de Estudo Histrico
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Os cruzados tomaram como emblema uma das cruzes mais antigas da cristandade.
Cruz copta: No sculo II, uma dissidncia crist, chamada copta, adotou esta cruz.
Cruz templria: Em 1119, a Ordem dos Templrios criou um distintivo derivado da
cruz copta.
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Guerreiros de Cristo
Os templrios eram religiosos fanticos, cavaleiros temidos e banqueiros poderosos, mas nada
disso os livrou da morte trgica. Conhea a saga da mais misteriosa ordem catlica medieval.
Reinaldo Lopes
Parecia que, depois de meses de cerco debaixo do sol de rachar da Palestina, a vontade
de Deus finalmente se revelava aos cruzados que em 1153 tentavam tomar a cidade de
Ascalon. O fogo ateado pelos prprios muulmanos que defendiam a cidade tinha se voltado
contra eles e comeava a rachar as pedras da muralha, abrindo uma enorme brecha. Sem
pestanejar, 40 cavaleiros da Ordem dos Templrios seguiram o aparente sinal divino e
avanaram para tomar a cidade, enquanto outros membros da ordem barravam a passagem do
restante do exrcito cristo - a glria, pensaram, seria s deles. Em poucos minutos, porm, os
islmicos se deram conta de que lutavam contra apenas um punhado de cavaleiros, cercando e
massacrando a todos. Os corpos dos templrios foram pendurados sobre a brecha consertada
da muralha e Ascalon s passou para as mos dos cruzados meses depois, por meio de um
acordo.
H quem diga que a estupidez dos cavaleiros foi aumentada por cronistas que no iam
muito com a cara dos templrios, mas ela exemplifica com perfeio as caractersticas da mais
lendria das ordens de cavalaria. Os templrios, monges-guerreiros ferozmente fiis Igreja e
donos de uma coragem que podia chegar s raias do suicdio, foram tambm os primeiros
banqueiros da Europa, credores de nobres e papas e senhores de terras. Foram perseguidos,
exterminados e deixaram um rastro de lendas e mistrio. Esta a histria deles.
As origens
Os templrios - o nome completo Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo e do
Templo de Salomo - so filhotes das Cruzadas, o movimento que levou dezenas de milhares
de europeus para lutar na Palestina e recolocar sob domnio cristo a terra onde Jesus nasceu e
morreu. Para os que embarcaram na empreitada, enfrentar a morte em batalha por Cristo
significava uma passagem de primeira classe para o paraso. Organizao e planejamento
nunca foram o forte desses guerreiros: desconheciam a Palestina e cometeram muitas
burradas. Mesmo assim, em 1099, entraram vitoriosos em Jerusalm. Em teoria, a Terra Santa
agora era segura para os muitos peregrinos que vinham da Europa. Na prtica, o que os
primeiros cruzados conseguiram foi um punhado de cidades que permaneceram cercadas por
um mar de muulmanos.
A segurana dos peregrinos e dos comerciantes era um problema crnico. O devoto
escandinavo Saewulf, que viajou para Jerusalm em 1102, conta que "os sarracenos
[muulmanos] esto sempre armando ciladas para os cristos (...), espreita dos que podem
atacar por estarem em grupo pequeno ou daqueles que por cansao ficam para trs. Ah, o
nmero de corpos humanos que jazem, despedaados por bestas selvagens..."
O perigo fez alguns nobres dar uma forcinha defesa da Cidade Santa mesmo depois
de conquistada. Um desses sujeitos era um cavaleiro do norte da Frana chamado Hugo de
Payns, at ento um ilustre desconhecido. No se sabe exatamente quando nem por que Hugo
foi parar em Jerusalm. Alguns relatos dizem que era vivo e decidira se dedicar a Deus
depois da morte da esposa. Outros historiadores falam de um massacre especialmente
sangrento de peregrinos, que aconteceu na Pscoa de 1119 e levou o rei de Jerusalm,
Balduno 2, a estimular a formao de uma milcia que protegesse os fiis - chefiada por
Hugo.
Seja como for, o fato que, naquele mesmo ano, ele e outros 8 companheiros (a lista
dos nomes ainda existe, e todos parecem ter vindo da nobreza da Frana) fizeram um
juramento sagrado. Os votos eram exatamente os mesmos de qualquer monge do sculo 12 ou
Caderno de Estudo Histrico
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de hoje: pobreza, obedincia e castidade. Mas a misso deles era surpreendente: assegurar, de
espada na mo, que os peregrinos tivessem acesso sem medo aos lugares sagrados.
O rei Balduno 2 lhes deu como residncia parte do que ele julgava ser o Templo de
Salomo - na verdade, era a Cpula da Rocha e a mesquita Al-Aqsa, construdas pelos
muulmanos no lugar onde o templo havia existido na poca de Jesus. Eis a origem do nome
"templrios" - o lugar ficou to identificado com a ordem que muitos se referiam ela como
"o Templo".
aqui que a usina de lendas sobre os templrios comea a funcionar a todo vapor.
Pouco se ouve falar das atividades deles, coisa que, na verdade, atrapalha bastante quem tenta
entender como a ordem evoluiu nesse momento crucial. "Os documentos sobre essa fase da
histria deles so escassos. De 1120 at 1140, tudo especulativo", diz Ellis "Skip" Knox, da
Universidade Estadual de Boise, EUA.
Tanto assim que os mais empolgados falam de uma escavao secreta no terreno do
velho templo: Hugo e companhia teriam descoberto algum segredo dos primrdios da
cristandade bem debaixo do seu quartel. S alguns nobres de alto escalo teriam sido
informados do "achado" e o acobertaram, em conluio com a ordem. O duro saber que diabos
era o tal segredo, porque cada terico da conspirao tem seu artefato favorito. Alguns falam
das relquias sagradas do templo judaico; outros, do santo graal; h os que apostam na prpria
cabea embalsamada de Jesus Cristo, provando que ele no tinha ressuscitado nem era divino.
Os mais modestos sugerem que as runas do templo deram ordem conhecimentos secretos
sobre a natureza mstica da arquitetura, como forma de criar espaos sagrados e de se
comunicar com Deus. Essa sabedoria, depois, teria sido passada maonaria, que
originalmente era uma confraria de mestres construtores.
Para a maioria dos historiadores, porm, o motivo do silncio sobre a ordem nesses
primeiros anos bem menos empolgante: ela ainda no tinha a menor importncia (bom, o
que voc esperava de 9 cavaleiros querendo brigar com todos os salteadores da Palestina?).
Porm, pouco a pouco, a combinao da ajuda de patronos poderosos e uma boa dose de
coragem em batalha comeou lentamente a aumentar o poder templrio.
Em 1126, Hugo de Payns, ento j conhecido pelo ttulo de gro-mestre (chefe
supremo) dos templrios, viajou para o Ocidente para procurar recrutas e buscar apoio oficial
da Igreja. E conseguiu atrair para o seu lado o monge francs Bernardo, abade de Clairvaux
(canonizado como so Bernardo). O monge era provavelmente o intelectual mais influente da
Europa, capaz de convencer papas e imperadores, e tambm um mstico apaixonado. Em
resumo: um trator. "O que Bernardo atacasse estava fadado ao fracasso; o que ele aprovasse
florescia", diz Edward Burman, da Universidade de Leeds, Reino Unido, em seu livro
Templrios - Os Cavaleiros de Deus. Bernardo conseguiu a bno oficial do papa para a
ordem. Tambm elaborou para ela um conjunto de normas de conduta diria, indispensvel
para qualquer comunidade religiosa da poca. Ainda havia gente dentro da Igreja que no era
exatamente f da idia de monges matando em nome da f. O futuro santo escreveu ento uma
carta em que justificava, com toda a elegncia teolgica, a guerra em defesa de Jesus. "O
soldado de Cristo (...) o instrumento de Deus para a punio dos malfeitores e para a defesa
dos justos. Na verdade, quando ele mata malfeitores, no se trata de homicdio, mas de
malicdio", afirmou Bernardo no Livro para os Soldados do Templo - Do Louvor do Novo
Exrcito.
Completando o sucesso da misso de Hugo, nobres europeus de vrios pases fizeram
doaes de terras e rendas para os templrios. A ordem virou uma instituio realmente
internacional, e a nica autoridade que realmente estava acima do gro-mestre era o papa.
Apogeu e declnio
Yan Walter Carvalho Cavalcante
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"A partir de 1150, o progresso deles claro", diz Knox. Para o historiador, a ordem
tinha uma vantagem na baguna que era a Terra Santa: ao contrrio das grandes famlias de
nobres, a morte individual de membros ou herdeiros era incapaz de destru-la, e as batalhas
vencidas no traziam reputao para um nico membro, mas para toda a confraria. So
vantagens, alis, compartilhadas pelo outro grupo de monges-guerreiros da poca, os
hospitalrios, com os quais os templrios tinham de conviver na Palestina e no Ocidente. O
grupo surgiu algumas dcadas antes do Templo e seus propsitos iniciais eram, como o nome
indica, dar assistncia mdica e espiritual aos peregrinos que chegavam a Jerusalm. Com o
problema da insegurana, porm, ela passou a oferecer tambm outro servio: escolta pelos
caminhos da Palestina. De forma parecida com o Templo, foi ganhando controle de fortalezas
e castelos. No toa que as duas ordens tenham sido rivais e batido cabea de vez em
quando.
O dia-a-dia dos templrios, a julgar pela regra da ordem, no era muito diferente do de
qualquer outro monge. As normas eram duras. Havia dezenas de oraes a serem
pronunciadas diariamente, e datas semanais e anuais de abstinncia de carne ou jejum total.
Era proibido fazer a barba, caar (lees eram permitidos), possuir mais de 3 cavalos (o gromestre podia ter 4) e, principalmente, ter qualquer contato com mulheres. A parania em
relao ao sexo feminino tpica da Idade Mdia, mas a regra templria pega pesado. Eis o
que diz: "A companhia de mulheres uma coisa perigosa, pois por causa dela o velho Diabo
tem desviado muitos do reto caminho do paraso". E ainda especificava as mulheres que no
se devia beijar: "Viva, moa, me, irm, tia ou outra qualquer".
Os dormitrios tinham de ficar sempre iluminados de dia ou de noite e era preciso
dormir de calas e botas - supostamente para que os cavaleiros estivessem sempre prontos
para sair na porrada. Mas esse detalhe tambm servia para impedir que eles, digamos,
resolvessem contornar a falta de mulheres com aquele barbudo da cela ao lado. Em batalha, os
templrios eram sempre os primeiros a avanar e os ltimos a recuar, e a ordem normalmente
no pagava resgates caso um de seus homens fosse capturado. Na prtica, isso significava
quase sempre uma sentena de morte para o cavaleiro aprisionado. As punies para quem
pisasse na bola eram severas: ser aoitado, posto a ferros ou obrigado a comer comida do
cho, feito cachorro. Os detalhes da ordem no podiam ser comentados fora do mosteiro: ela
gostava de manter segredo sobre seus planos, o que deu munio, mais tarde, para que seus
inimigos afirmassem que ela praticava rituais sinistros ou imorais.
A prosperidade da ordem fez os templrios se afastar da misso inicial: proteger os
peregrinos. Ao lado dos hospitalrios, os cavaleiros do Templo se tornaram a espinha dorsal
do Exrcito do Reino de Jerusalm. No Ocidente, a ordem virou o prottipo dos bancos
atuais, emprestando seus considerveis bens a juros (leia quadro na pgina 51). A nova
situao da ordem atraiu crticas. Muita gente comeou a achar estranho que sujeitos autoapelidados de "pobres cavaleiros de Cristo" fossem donos de cerca de 9 mil propriedades na
Europa e na Palestina. J os soberanos de Jerusalm, depois de perceber que precisavam
negociar com os muulmanos se quisessem permanecer na regio, reclamavam da
desobedincia e da cabea-dura dos templrios. "Intolerantes? Com certeza, embora at os
templrios estivessem dispostos a lutar ao lado de muulmanos se um perigo maior estivesse
presente. Teimosos? Sim, e eram famosos por isso. Temerrios? Bem, sim, mas muitos outros
cavaleiros tambm o eram. As pessoas da poca, inclusive os muulmanos, chamavam isso de
bravura", diz Knox.
O fato que as supostas falhas de carter dos templrios no foram to importantes
enquanto o Reino de Jerusalm estava bem das pernas. A situao, porm, foi se alterando ao
longo dos anos 1170, com a chegada ao poder do lder muulmano Saladino. Ele conseguiu
trazer para o seu controle tanto a Sria quanto o Egito, deixando as terras cruzadas, na prtica,
cercadas por um nico imprio.
Caderno de Estudo Histrico
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O estopim para a guerra total veio quando uma fora liderada pelo filho de Saladino
pediu permisso para atravessar pacificamente a Galilia e o senhor da regio, Raimundo de
Trpoli, a concedeu. Mas o gro-mestre de ento, Grard de Ridefort, ao saber do fato,
resolveu emboscar os islmicos. Tanto o chefe dos hospitalrios quanto o vice de Ridefort,
marechal Jacques de Mailly, tentaram fazer com que ele desistisse, porque o Exrcito
muulmano era grande. Ridefort acusou a dupla de covardia e ainda cutucou Mailly: "Vs
amais em demasia vossa cabea loura para querer perd-la". E partiu para o ataque com s 90
cavaleiros.
Se havia algum covarde ali, certamente no era Jacques de Mailly, que morreu lutando
no mesmo dia. J Ridefort tomou uma sova e fugiu, enquanto o furioso Saladino reunia sua
fora total para atacar o reino. A batalha decisiva varreu do mapa as foras crists. Saladino
poupou o rei e o gro-mestre dos templrios, mas no os demais monges-cavaleiros. Ao
amanhecer, 230 cavaleiros do Templo foram decapitados. Em 2 de outubro de 1187, Saladino
entrou triunfalmente em Jerusalm.
No era o fim - ainda. Os cristos mantiveram algumas possesses no litoral da
Palestina e foram reconquistando o territrio, chegando at a retomar Jerusalm por um
tempo. Ao longo do sculo 13, porm, as foras se tornaram dependentes da vinda constante
de cruzados da Europa e da desorganizao dos muulmanos. O reino foi se tornando cada
vez mais nanico e mudou sua capital para a cidade de Acre, onde recaiu o ataque decisivo
muulmano, em 1291. A bravura da ordem se revelou como nunca: o prprio gro-mestre,
Guilherme de Beaujeu, morreu em combate. Quando os cristos evacuaram a Terra Santa, a
ltima fortaleza a resistir, por cerca de 12 anos, era templria e ficava na ilha de Ruad. No
fim, porm, a nica sada foi abandon-la.
A queda
Um desastre como a perda da Terra Santa costuma ser a deixa para buscar um bode
expiatrio, e boa parte dos dedos da Europa se puseram a apontar para templrios e
hospitalrios. A falta de obedincia, a rivalidade entre elas e at uma suposta falta de coragem
foram duramente criticadas, e muitos intelectuais e religiosos propunham que elas fossem
fundidas, ou ento dissolvidas para que se criasse uma nova ordem. Os templrios, liderados
por um novo gro-mestre, Jacques de Molay, resistiram a essas medidas. E, por algum tempo,
o papado ficou do lado deles, ajudando mesmo a arrecadar novos fundos para combates no
Oriente.
Na poca, a Frana era o reino mais poderoso da Europa, e seu soberano, Filipe, o
Belo, tinha seus prprios planos para o papado e os templrios. Sua influncia sobre a Igreja
levou eleio de um francs, Clemente 5o, como papa em 1305. Clemente nem chegou a ir
para Roma, passando toda a sua carreira na Frana. Logo ficou claro que Filipe exercia
presso para garantir seus interesses.
Um dos projetos do rei era unir as ordens, de preferncia transformando a si mesmo
em gro-mestre, e assim liderar uma nova cruzada para retomar Jerusalm. O plano no foi
em frente e Filipe decidiu tomar medidas drsticas: em 1307, ordenou secretamente a priso
de todos os 15 mil templrios da Frana. As razes exatas para que resolvesse acabar com o
Templo no so muito claras, mas tudo indica que ele desejava tomar posse das considerveis
propriedades dele e talvez visse as derrotas na Terra Santa como uma deixa propcia para
atacar.
O prprio Jacques de Molay foi preso dias depois de ajudar a carregar o caixo da
cunhada do rei. Para se ter uma idia da ingenuidade do chefe templrio, ele tinha pedido ao
papa, no mesmo ano, que investigasse alguns boatos caluniosos contra os templrios - pelo
jeito, j era a campanha difamatria de Filipe em ao. A acusao oficial era previsvel:
heresia. Crimes "horrveis de contemplar, terrveis de ouvir, uma obra abominvel, uma
Yan Walter Carvalho Cavalcante
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desgraa detestvel, uma coisa quase inumana, na verdade desprezada por toda a
humanidade", diz a ordem de priso.
A linguagem deixa claro que tudo no passava de perseguio poltica. Era uma
receita prtica para se livrar de gente incmoda. Tanto assim que as acusaes - renegar
Cristo e cuspir em imagens dele, praticar sodomia ritual e adorar um misterioso dolo de 3
cabeas ou com forma de gato ou bode chamado Baphomet - aparecem, com poucas
mudanas, em todos os outros processos contra herticos da poca. Quase nenhum historiador
v traos de verdade nessas histrias. H quem suponha que o tal Baphomet fosse, na
verdade, a relquia de algum santo, ou que a negao de Cristo fosse parte de tcnicas
templrias para escapar com vida das prises muulmanas fingindo ter se convertido, mas a
histria da ordem no parece apoiar essas especulaes.
O fato que at o papa Clemente 5 criticou as prises arbitrrias. Um processo papal
foi instalado para averiguar as acusaes - muitos templrios confessaram sua culpa induzidos
por tortura e depois voltaram atrs diante dos enviados de Clemente. A idia foi corajosa, mas
resultou na morte de 54 membros da ordem: segundo as regras da Inquisio, hereges
confessos que voltassem atrs deveriam ser imediatamente executados. Jacques de Molay, que
era analfabeto e pelo visto no muito inteligente, disse que no tinha estudo suficiente para
servir de advogado da ordem. Ficou espera de que o papa o salvasse.
A investigao papal em toda a Europa achou pouqussimas provas de heresia. Mas a
presso de Filipe continuava, e Clemente 5o acabou concordando com a dissoluo da ordem
em 1311. O rei conseguiu alguns bens dos templrios, mas de forma clandestina: a deciso do
papa foi leg-los aos hospitalrios, enquanto os ex-cavaleiros entravam para mosteiros de
outras ordens ou se tornavam mercenrios. Mesmo extintos, os templrios ainda dariam
origem a mais uma lenda: a de que a perseguio apenas fez os membros mais importantes
sair de cena e continuar a promover seus interesses msticos em segredo. Para isso, teriam se
ligado ao Priorado de Sio, uma ordem que permaneceria at hoje e que teria tido, entre seus
lderes, o pintor Leonardo Da Vinci e o fsico Isaac Newton. O grupo guardaria os principais
segredos da origem do cristianismo, como o graal e a linhagem de supostos descendentes de
Jesus e Maria Madalena. A histria, divulgada em livros como O Cdigo Da Vinci, uma das
principais responsveis pelo renascimento do interesse nos templrios. O problema que
documentos que provem a existncia do Priorado de Sio so rarssimos, e os que o ligam aos
templrios, inexistentes. Para os pesquisadores srios, nada disso faz sentido.
O fim dos templrios, no entanto, no foi desprovido de mistrio. Na cadeia, Jacques
de Molay e seu companheiro Geoffroy de Charney tiveram um ltimo gesto de coragem:
renegaram sua confisso de heresia. E, numa pequena ilha do rio Sena, os dois pereceram na
fogueira em 1314. Reza a lenda que Jacques de Molay convocou o rei e o papa a comparecer
diante do tribunal de Deus antes que o ano terminasse. Pelo visto, praga de templrio pega:
Filipe, o Belo, e Clemente 5o morreram antes que 1314 findasse.
Os homens do dinheiro
Nos primrdios dos bancos europeus - quando a expresso "fazer um depsito"
significava literalmente depositar metais preciosos, cereais ou at escravos numa instalao
segura para que eles fossem guardados -, os templrios desempenhavam papel fundamental
para a economia do Ocidente e da Terra Santa. difcil saber exatamente como eles acabaram
abraando esse negcio, embora a prpria natureza da ordem favorecesse esse caminho, de
certa forma.
"Assim como aconteceu em outras pocas em cidades como Veneza e Gnova, estar
dividido entre dois centros econmicos parece levar de forma bastante natural necessidade
de desenvolver mecanismos para transferir grandes quantidades de dinheiro entre um lugar e
outro", diz Ellis "Skip" Knox, da Universidade de Boise, EUA.
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Padre templrio
Os membros combatentes da ordem, apesar de sua formao de monge, eram quase
sempre analfabetos e com pouco conhecimento de teologia ou das escrituras. Por isso, as
missas, confisses e outras cerimnias religiosas eram presididas por padres que viviam nos
estabelecimentos templrios.
Cavaleiro
Quase sempre de origem nobre, era o membro da ordem por excelncia: tanto um
guerreiro experiente, treinado para combater a cavalo com armadura pesada, quanto um
monge ordenado, com votos de pobreza, obedincia e castidade. Usava um manto branco com
a cruz vermelha. Dificilmente correspondiam a mais de 10% dos membros.
Soldado
Os templrios tambm recrutavam soldados leigos, que no eram monges e, na Terra
Santa, podiam ser at cristos de origem sria. Usavam mantos e seus oficiais eram chamados
de sargentos. Nenhum deles era obrigado a seguir os votos dos cavaleiros e alguns eram at
casados. Havia tambm irmos leigos que realizavam tarefas domsticas.
Cavaleiro
Os membros da outra ordem militar-religiosa da Palestina levavam vida dupla, ao
contrrio dos templrios: dedicavam-se tanto a alojar doentes e peregrinos no Hospital de So
Joo de Jerusalm (da o nome) quanto a combater os infiis como cavaleiros. A ordem
mudou sua sede para Rodes e depois para Malta, durando at o comeo do sculo 19.
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sobre os anos iniciais dos templrios. Isso d aos criadores de lendas muito espao para
trabalhar", afirma Knox. O fim da ordem tambm no ajudou: vrias das acusaes falsas
feitas a eles por Filipe, o Belo, acabaram reforando a idia de que os cavaleiros seguiam
algum tipo de culto mstico pr-cristo. E a lenda permanece at hoje.
Para o alm-mar
A perseguio no atingiu da mesma maneira os templrios de toda a Europa. Fora da
Frana, a tortura foi menos usada para extrair confisses dos cavaleiros. Por isso, pode-se
supor que foi com a honra intacta que alguns deles ingressaram na nova ordem criada por
dom Dinis, rei de Portugal, em 1318: a Ordem de Cristo.
Na verdade, no h consenso entre os historiadores sobre a composio da nova
confraria: para alguns, os templrios portugueses (presentes no pas desde os tempos de Hugo
de Payns) teriam trocado de nome. De qualquer maneira, a Ordem de Cristo herdou todas as
propriedades e fortalezas de sua antecessora, assim como os votos de pobreza, castidade e
obedincia (ao rei de Portugal, que claramente no era bobo).
Ao longo do sculo seguinte, os considerveis recursos militares e econmicos da
ordem, que passou a ser comandada pelo infante (prncipe) dom Henrique, foram
direcionados para a expanso martima portuguesa, que estava ganhando impulso. A Ordem
de Cristo ganharia soberania sobre os territrios que conquistasse na frica, bem como direito
a 5% do valor das mercadorias vindas da regio.
Novas mudanas liberaram os cavaleiros de seuvoto de castidade e pobreza,
permitindo que navegadores como Pedro lvares Cabral e Vasco da Gama se tornassem
membros da Ordem de Cristo.
Os navios que aportaram no Brasil pela primeira vez traziam em suas velas o emblema
da confraria, aparentemente uma verso modificada da antiga cruz templria.
PARA SABER MAIS
Os Templrios, Piers Paul Read, Imago, 2000
Templrios - Os Cavaleiros de Deus, Edward Burman, Nova Era, 1997
Os Cavaleiros de Cristo, Alain Demurger, Jorge Zahar, 2002
Histria Ilustrada das Cruzadas, W.B. Bartlett, Ediouro, 2003
Carta de So Bernardo ao Fundador dos Templrios,
faculty.smu.edu/bwheeler/chivalry/bernard.html
Revista Super Interessante
Fevereiro de 2006
Edio 223
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Ordem. Os Cavaleiros passavam por rituais satnicos de iniciao, tinham-lhes dito para
adorarem dolos e haviam sido forados a renunciarem a Cristo. Agora, finalmente, Filipe
possua as suas provas. Toda a Ordem era culpada e tinha de ser dissolvida.
Na praa, os olhos do homem eram ardentes e aguados agora que os recordava os
amigos, os homens que treinara e ao lado de quem combatera, homens fortes e corajosos cujo
nico crime - e ele sabia-o - fora terem permanecido leais causa. Tinham sido tantos os
mortos, tantos os destrudos por uma dor muito pior do que tudo o que os seus inimigos
sarracenos jamais lhes tinham infligido...
Todos se tinham alistado na Ordem prestando os trs votos, de pobreza, castidade e
obedincia, tal como em qualquer outra ordem de monges. Sim, porque eles eram monges.
Eram os monges-guerreiros, dedicados proteco dos peregrinos na Terra Santa. Contudo,
desde a perda de Acre e da queda do reino do Ultramar na Palestina - havia mais de 20 anos as pessoas tinham-se esquecido disso. Tinham esquecido a dedicao desinteressada e os
sacrifcios, as enormes perdas e os perigos que os cavaleiros haviam sofrido nas suas lutas
contra as hordas Sarracenas. J s se recordavam das histrias sobre a culpabilidade da maior
de todas as Ordens, histrias postas a circular por um monarca avarento que desejava
apoderar-se das suas riquezas. Era por isso que aquela multido se encontrava ali, para
testemunhar a humilhao final, a ltima indignidade. Estava ali para ver o ltimo Grande
Mestre da Ordem a admitir as culpas e a confessar os crimes, tanto dele como da sua Ordem.
Uma lgrima, que era como a primeira gota a assinalar a aproximao de uma
tempestade, correu lentamente pela face do homem, que a limpou com um gesto rpido e
zangado. No era o momento oportuno para lgrimas. No estava ali para lamentar a perda da
Ordem. Isso podia ficar para mais tarde. Estava ali para assistir tanto por ele como pelos
amigos, para testemunhar a confisso do Gro-Mestre e descobrir se todos haviam sido
trados.
Ao terem conhecimento de que aquele espectculo pblico iria ter lugar, ele e os
amigos haviam discutido o assunto prolongadamente durante um encontro realizado trs dias
antes. Os sete, homens de diferentes pases, os poucos que restavam, os poucos que no
tinham ido para mosteiros ou entrado para uma das outras ordens, tinham-se sentido confusos
e desesperados por causa daquele inferno na Terra. Teriam realmente existido tais crimes, tais
obscenidades? Se o Gro-Mestre confessasse, ento isso significava que tudo o que haviam
defendido estava errado? A Ordem poderia ser corrupta sem que o soubessem. Parecia-lhes
impossvel. Contudo, seria igualmente incrvel se nada daquilo fosse verdade, pois implicaria
uma conivncia entre o monarca e o Papa para a destruio da Ordem. Seria possvel que a
Ordem pudesse ser to atraioada precisamente pelos seus dois principais patronos? A sua
nica esperana estava na possibilidade de uma retractao, numa admisso de erro, e tambm
na hiptese da Ordem vir a ser considerada inocente e reconduzida sua posio de honrosos
servios ao Papa.
Os sete haviam discutido as opes e tinham concordado com o alemo de Metz, que
propusera o envio de um deles a testemunhar o acontecimento para depois os informar. No
podiam confiar nos relatos de outros. Precisavam de ter algum presente, uma pessoa que
pudesse ouvir as declaraes para lhes contar o que fora dito, para que pudessem decidir por
si mesmos se as acusaes eram ou no verdadeiras. O homem que se encontrava encostado
parede da catedral fora o que tirara a palhinha mais curta.
Todavia, ainda continuava mistificado, incapaz de compreender o que se passava, e
no tinha a certeza de conseguir dedicar ao assunto toda a concentrao necessria. Sentia-se
perturbado, porque era inacreditvel, era impossvel que a Ordem em que servira fosse to
horrivelmente perversa. Como era possvel que o dedicado grupo de cavaleiros que
conhecera, e de que ainda se recordava, pudesse ser to deformado, to envilecido? Tinham
entrado na Ordem para poderem prestar um melhor servio a Deus, mais como soldados do
Yan Walter Carvalho Cavalcante
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que como monges. Quando um Templrio decidia abandonar a Ordem, s o fazia para passar
para uma outra ainda mais estrita, para os Beneditinos, para os Franciscanos, ou para qualquer
outro grupo de monges a viver na mesma pobreza forada, escondidos do mundo. Como era
possvel que a Ordem houvesse sido to grandemente atraioada?
Limpou outra lgrima e caminhou por entre a multido, aptico, com o rosto fechado a
revelar o medo e as preocupaes. Espreitou para as bancas do mercado durante alguns
minutos sem na realidade prestar ateno s mercadorias, at descobrir que o seu pequeno
passeio sem destino o levara de volta plataforma, onde se virou para a enfrentar de uma
maneira mais frontal, como que a desafi-la a permitir a destruio da Ordem.
Erguia-se na sua frente como um patbulo, uma grande construo de madeira com
troncos novos que brilhavam um pouco quando o Sol os iluminava. De um dos lados existia
uma srie de degraus que conduziam ao estrado, l em cima. Enquanto o olhava, o conjunto
como que estremeceu. Conseguia sentir o mal quase como uma fora, mas no era o mal da
sua Ordem, mas sim o daquele feio palco onde ele e os seus amigos iriam ser denunciados.
Agora, sem saber muito bem como, tinha a sensao de que era intil alimentar esperanas.
No haveria reconciliao, nenhum reatamento das glrias passadas. Essa sensao invadiu-o,
e era como se anteriormente ainda no estivesse verdadeiramente consciente das profundezas
em que a Ordem cara, como se nos ltimos e difceis anos tivesse mantido um pequeno
claro de esperana de que a Ordem pudesse ser salva. Mas agora, ali, naquele lugar, era
como se essa minscula chama tivesse morrido e sentisse o desespero como se fosse a dor de
uma ferida de espada no seu ventre.
A plataforma atraa a sua ateno horrorizada. Erguia-se na sua frente como um
smbolo do falhano absoluto do Templo, obstinada e impassvel, como se troasse da
natureza transcendente da honra da Ordem quando comparada com o seu prprio poder para a
destruir. Aquilo no era um lugar de confisso, era um de execuo, era o local onde a sua
Ordem ia morrer. Tudo aquilo que ele e os milhares de outros cavaleiros tinham defendido ia
finalmente morrer ali, naquele dia. Quando a compreenso desse facto o invadiu foi como se o
atingisse fisicamente, fazendo-o estremecer como se tivesse aparado um golpe. No havia
proteco, no havia defesa contra a implacvel mar de acusaes que os iria destruir a
todos. Era inevitvel e o resultado ia ser a destruio absoluta do Templo.
Porm, mesmo enquanto o compreendia, mesmo enquanto se apercebia da chegada do fim,
um fim que era uma certeza, tambm sentia a esperana a debater-se novamente dentro do seu
peito, tentando libertar-se dos grilhes do desespero que o envolviam com tanta rigidez.
Estava to emerso na sua prpria infelicidade que ao princpio nem sequer deu pela
alterao nos rudos da multido. Ouviram-se gritos entre a populaa quando os condenados
apareceram, gritos que foram imediatamente seguidos por troas, mas tudo isso esmoreceu e
morreu como se as pessoas ali em volta reconhecessem as terrveis implicaes da ocasio. A
calma foi crescendo at ao momento em que a praa ficou quase silenciosa, com a multido
de p e espera dos homens que avanavam para desempenharem os papis principais
naquele triste drama. Ainda no se encontravam completamente vista das testemunhas,
ainda no tinham chegado plataforma mas o homem percebia que se aproximavam por
causa do modo como as pessoas junto plataforma se comearam a agitar, empurrando-se e
acotovelando-se para conseguirem ver melhor. Entretanto havia mais gente a chegar praa,
pessoas que tentavam abrir caminho at frente, atradas pelo sbito silncio e pelo aumento
da agitao. Descobriu-se a ter de controlar a fria, a ter de acalmar a ira despertada pelo facto
daqueles homens e mulheres comuns o estarem a empurrar, a ele, um cavaleiro, mas pouco
depois j a viso que surgiu na sua frente o fez esquecer-se das pessoas que o rodeavam.
Conseguia distinguir, com alguma dificuldade e por cima das cabeas da multido, as
quatro figuras que eram conduzidas e empurradas para o alto da plataforma. A seguir - no
meio de um sbito e quase tangvel aumento da tenso da multido - ficou a olhar e sentiu
Caderno de Estudo Histrico
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uma vaga de otimismo a aliviar-lhe o esprito. Todos eles envergavam os seus mantos! Era a
primeira vez, nos longos anos decorridos desde aquele dia 13 de Outubro de 1307, que via
homens vestidos com os uniformes de Templrios. Poderia aquilo querer dizer que iriam ser
reintegrados? Inclinou-se para a frente num impulso de esperana renovada, com a boca
aberta enquanto se esforava por lhe ver os rostos e com o desesperado desejo de uma
recuperao da Ordem a contrair-lhe as feies. Um desejo que era quase como uma dor
requintada.
Contudo, logo a seguir, at esse sonho lhe foi arrancado, deixando-o num abatimento
que o fez sentir-se vazio e quebrado. A breve animao do seu esprito desapareceu
imediatamente logo que espreitou por cima das cabeas das pessoas sua frente e teve de
controlar o grito que se debateu para se lhe libertar da garganta. Era bvio que aqueles
homens estavam vestidos com os trajes de Templrios apenas para serem mais facilmente
identificados porque, quando os empurraram para a frente e os obrigaram a parar, com os
olhos sem brilho a fitarem a multido, viu-lhes as pesadas algemas e correntes que os
prendiam. No iria haver uma reinstalao.
Sentiu-se a encolher-se, a esconder-se por trs das pessoas como se quisesse enfiar-se
pelo cho enquanto a mo limpava os olhos para impedir que as quentes lgrimas se
soltassem, juntamente com a angstia e a desolao. Simultaneamente, baixou a cabea como
se estivesse a rezar, escondendo-a da vista dos homens na plataforma porque no queria
captar os seus olhares de modo a poder ser associado com eles e vir a sofrer o mesmo tipo de
destruio. No queria ver-lhes o desespero nos olhos, o medo e o autodesprezo. Iria recordlos - queria record-los - como sendo os homens fortes que respeitara como guerreiros e no
tal como eram agora.
No passavam de destroos. Estavam ali, tremendo de medo e de apreenso enquanto
vigiavam as multides que se apertavam para testemunhar a sua queda. As glrias do passado
haviam desaparecido. Jacques de Molay, o Gro-Mestre, mantinha-se um pouco frente dos
outros, parecendo de algum modo pequeno e insignificante no grande manto branco que
pendia, informe, dos seus ombros, fazendo com que parecesse envergar uma mortalha. Tinha
mais de 70 anos e a idade notava-se enquanto ali permanecia, com o rosto cor de cinza,
dobrado e a oscilar sob o peso das cadeias, observando as pessoas na praa em silncio e
parecendo simultaneamente nervoso e frgil.
O homem no meio da multido observou-o, horrorizado com as diferenas no seu
aspecto. Sete anos antes, quando vira Molay pela ltima vez, deparara com um homem forte e
vibrante, seguro do seu poder e autoridade como lder de um dos mais fortes exrcitos da
Cristandade, responsvel perante ningum excepto o Papa. Passara meses a redigir um novo
relatrio para o Papa e estava convicto de que a Terra Santa poderia ser recuperada com uma
nova cruzada. O relatrio indicara como seria possvel reconquist-la e mant-la
permanentemente em segurana. Confiara na sua habilidade para persuadir o pontfice a
comear a planear a cruzada, e fora por isso mesmo que comeara a aprontar os seus
soldados, organizando-os e treinando-os, reforando as estritas Regras da Ordem de modo a
que todos obedecessem s linhas de conduta originais. Agora, estava completamente desfeito.
Parecia um velho cansado, encolhido e ressequido pela dor de ver a sua Ordem arruinada, pela
sua incapacidade para a defender e por sentir o falhano de tudo o que procurara alcanar. Em
1307 fora o dirigente supremo da mais antiga e maior ordem militar, podendo comandar
milhares de cavaleiros e de soldados a p sem necessidade de prestar contas a nenhum senhor
ou rei, mas apenas ao Papa. Agora, desprovido do seu posto e da autoridade, parecia apenas
velho e cansado, como se j tivesse visto demasiado e se encontrasse pronto para a morte.
Desistia... e j nada lhe restava que lhe desse uma razo para viver.
No meio da multido, o observador silencioso puxou o capuz mais para cima da testa,
pestanejando e contraindo o rosto para deter as lgrimas que ameaavam sulcar a sujidade que
Yan Walter Carvalho Cavalcante
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lhe cobria as faces. Agora, j tinha a certeza de que tudo terminara. Se podiam fazer uma
coisa daquelas a Jacques de Molay, ento a Ordem chegara ao fim. Retirou-se para o
isolamento relativo do interior do seu manto quando a depresso o invadiu, de modo a
bloquear todos os sons das proclamaes... e para poder esconder-se da humilhao final da
sua Ordem e da sua vida.
Distrado, sem prestar ateno aos rituais que tinham lugar na plataforma, virou-se
lentamente e comeou a abrir caminho por entre a multido. Vira o suficiente. No aguentava
mais. S queria ir-se embora dali e abandonar aquela cena de horror, como se pudesse deixar
o desespero e a tristeza para trs das costas, naquela maldita praa.
Tinha dificuldades para se mover. A multido era demasiado espessa, com pessoas
ainda a debaterem-se para se chegarem mais para a frente a fim de poderem ver os homens
sobre a plataforma. Era como se estivesse a fazer fora contra uma mar e precisou de uma
era para conseguir avanar apenas alguns metros. Esforava-se desesperadamente, procurava
rodear as pessoas para se escapar dali, empurrava homens e mulheres que no o deixavam
passar, at ao momento em que se descobriu na frente de um homem volumoso e trigueiro que
no quis afastar-se e permaneceu enraizado no local, olhando-o com fria. Ento, quando
tentava dar a volta ao homem, ouviu a voz de Molay. Chocado, reconheceu subitamente que
no se tratava de uma voz fraca e trmula tal como esperara, mas sim poderosa e forte como
se o Gro-Mestre tivesse descoberto uma oculta reserva de foras.
Surpreendido, parou, deu meia volta e virou-se novamente para a plataforma a fim de
o escutar.
- ... perante Deus no Cu, perante Jesus, o seu Filho, e todos os que se encontram aqui,
na Terra, confesso que sou culpado. Sou culpado do maior dos logros, um logro que ps em
causa a honra e a confiana dos meus cavaleiros e da minha Ordem. Confessei crimes que sei
que nunca aconteceram... e tudo por minha causa. Confessei para me salvar, por medo
tortura. A minha fraqueza foi o meu crime, e conduziu traio da minha gente. Declaro que
os crimes atribudos minha Ordem so falsos. Confesso a honestidade, a pureza e a sagrada
santidade dos homens do Templo. Nego completamente todos os crimes atribudos Ordem.
Morrerei por isto. Morrerei para confirmar a inocncia dos homens j mortos, dos homens
assassinados pelos inquisidores... Contudo, agora, pelo menos, poderei morrer com honra,
com...
Jacques de Molay parecia ter crescido. Mantinha-se, slido e forte, na frente da
plataforma, mesmo junto ao parapeito, com a cabea bem erguida enquanto injuriava com
orgulho os seus acusadores e declarava a inocncia tanto dele como da Ordem numa voz
firme que se propagava por cima da multido imvel, mergulhada num silncio chocado.
Porm, muito em breve, o homem que se encontrava no meio da multido comeou a ganhar
conscincia dos murmrios zangados que soavam sua volta mas que lhe chegavam como
que vindos de uma grande distncia. Aquilo no era o que a populaa esperara. Tinham-lhes
dito que os Templrios iriam ali para confessarem, para admitirem os crimes pelos quais
haviam sido condenados. Se aquele homem os negava a todos, ento por que haviam sido to
brutalmente punidos? Um soldado puxou Molay para trs, para a traseira da plataforma, e
houve um outro Templrio que avanou. Foi no meio da visvel confuso dos soldados e
monges sua volta que fez a sua prpria denncia, rejeitando as acusaes contra a Ordem
com tons orgulhosos e ressonantes.
Na multido, o homem ouvia o rugido zangado das pessoas que se encontravam sua
volta e tinha os olhos a brilharem de orgulho perante as retraces dos seus lderes. Mesmo
depois de anos de sofrimento, a sua honra e a da Ordem haviam sido confirmadas. Os boatos
malignos eram falsidades e agora j o sabia. Ento, quem poderia ter posto de p aquelas
acusaes? Devagar, os seus sentimentos deram lugar ira, uma ira pura e crua enquanto
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pensava nos homens que poderiam ter causado aquilo, que haviam provocado tanta dor e
angstia... e endireitou os ombros sob o manto, sob o efeito de uma nova resoluo.
A multido estava furiosa. Tinham-lhes dito que os Templrios eram diablicos,
homens malignos que haviam cometido grandes crimes contra a Cristandade... e no entanto
estavam ali dois dos mais importantes Templrios a negarem as suas culpas. Eram as
declaraes de homens que iriam morrer por aquilo que afirmavam... e por isso mesmo era
preciso acreditar no que diziam. Todavia, se o que afirmavam era verdade, ento os crimes
cometidos contra eles tinham sido de uma escala inimaginvel. As pessoas, na sua ira,
empurravam-se e apegavam-se umas s outras, tentando chegar-se mais para a frente, gritando
e praguejando para os soldados e monges, que retiraram apressadamente os homens de cima
da plataforma e os levaram dali, deixando o homem sozinho no meio da multido, como uma
rocha largada na praia depois da descida da mar.
Ficou quieto, com os olhos a arderem das lgrimas no derramadas, sentindo a tristeza
e a dor, mas tambm o orgulho e a raiva. Agora no tinha dvidas. Dissessem o que dissessem
a respeito da Ordem, sabia que as acusaes eram falsas. Se eram falsas, tinha de haver um
responsvel. A sua vida tinha uma nova finalidade: descobrir os homens que haviam causado
aquela injustia e conseguir a vingana. A Ordem estava inocente. No podia duvidar da
convico que soara naquelas duas vozes. Lentamente, virou-se e caminhou de volta
estalagem onde deixara o cavalo.
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O Pergaminho de Chinon
A ABSOLVIO DO PAPA CLEMENTE V AOS
LDERES MEMBROS DA ORDEM DO TEMPLO
Traduo livre de Reinaldo Toso Jnior,
12.nov.2006, So Paulo Brasil,
traduo sem fins lucrativos, sem
propsitos comerciais e dirigida aos
irmos e irms da Ordem do Templo
como material didtico. A divulgao
permitida desde que citadas as fontes.
Introduo
O documento original formado por um longo pergaminho de 70 por 58 cm, contendo
os selos de trs procuradores papais indicados pelo papa Clemente V para formar uma
comisso de investigao papal, so eles Brenger Frdo, Padre Cardeal titular da Santssima
Nereus e Achilleus e sobrinho do papa, tienne de Suisy, Padre Cardeal da Santa Cyriac em
Therminis, Landolfo Brancacci, Dicono Cardeal de So ngelo.
O local Chinon, na Frana, na Diocese de Tours, entre os dias 17 e 20 de Agosto de
1308.
Anexo ao documento h uma cpia autenticada com o nmero de referncia Archivum
Arcis Armarium D 218. O original possui marcas de decomposio bacteriana, mas pode ser
lido, seu nmero de referncia o Archivum Arcis Armarium D 217. Estes dados foram
obtidos a partir do Arquivo Secreto do Vaticano, intitulado A tour of the Archives amid
frescoes and documents, The Vatican School of Palaeography, Diplomatics and Archives
Administration, disponvel em [http://asv.vatican.va/en/visit/doc/inform.htm], acesso em
10.nov.2006.
Esta investigao conduzida pelos padres nomeados pelo papa Clemente V no castelo
de Chinon, diocese de Tours foi convertida para o portugus, traduo de livre interpretao
do autor e convertida a partir do ingls cujo acesso foi em 2006 inrebus.com, disponvel em
[http://www.inrebus.com/chinon.html], acesso em 29.out.2006.
A Traduo
Chinon, 17-20 de Agosto de 1308.
Em nome de Nosso Senhor, amm. Ns, Berengar, pela misericrdia de Deus, cardeal
presbtero de SS. Nereus e Achileus, e Stephanus, cardeal presbtero de St. Ciriacus em
Therminis, e Landolf, cardeal dicono de St. Angel declaramos, diretamente por meio desta
carta oficial, para todos que iro ler isso, desde que nosso Santo Padre e Senhor Clemente,
pela divina providncia o supremo pontfice da Santa Igreja Universal de Roma, que aps
receber os apelos verbais e tambm clamorosos relatrios do ilustrssimo rei da Frana e
prelados, duques, condes, bares e outros relacionados ao dito reino, por ambos, nobres e
comuns, entre os quais alguns irmos, presbteros, cavaleiros, preceptores e serventes da
ordem do Templo, teve iniciado um questionamento em assuntos referentes aos irmos,
[questes de f Catlica] e a Regra da dita Ordem, por razo de que esta sofreu pblica
infmia, o mesmo senhor Papa desejando e intencionado conhecer a pura, a completa e
descompromissada verdade dos lderes da mencionada Ordem, citados: irmo Jacques de
Molay, gro-mestre da Ordem dos Cavaleiros Templrios, irmo Raymbaud de Caron,
Caderno de Estudo Histrico
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nada, adicionando que nunca tinha ouvido falar dessa cabea at que ouviu o senhor papa
Clemente falar disso no ano passado.
Quando lhe foi perguntado sobre a prtica de beijar, respondeu que o irmo acima
mencionado, Roncelin, o beijou na boca quando o recebeu como um irmo; disse que no
sabia de nada sobre outros beijos. Quando lhe foi perguntado se quis manter o que tinha dito
durante a confisso, e se o tinha feito de acordo com a verdade, e se tinha adicionado qualquer
coisa falsa ou tinha omitido qualquer coisa que fosse verdade, ele respondeu que quis manter
o que tinha dito previamente em sua confisso, que era verdade e que nem adicionou qualquer
coisa que fosse falsa, e nem omitido qualquer coisa que fosse verdade. Quando lhe foi
perguntado se confessou devido a um pedido, recompensa, gratido, favor, medo, dio ou
persuaso por alguma outra pessoa, ou o uso de fora, impedimento, ou medo da tortura, ele
respondeu que no.
Mais tarde, este irmo Raymbaud dobrou-se de joelhos e com suas mos unidas pediu
nosso perdo e misericrdia a respeito das aes acima mencionadas. E enquanto implorava
desta maneira, o irmo Raymbaud renunciou em nossa presena a heresia relatada
anteriormente, bem como a qualquer outra heresia. Pela segunda vez ele fez o juramento com
sua mo em cima do Livro Sagrado de Nosso Senhor de que obedeceria aos ensinamentos da
igreja, que manter, defender e observar a f catlica que a Igreja Romana mantm, defende
e proclama, da mesma forma que ensina e requer dos outros que sigam isso, e que viver e
morrer como um cristo fiel. Aps este juramento, pela autoridade do senhor papa concedeunos especificamente para essa finalidade, ns estendemos a este suplicante e humilde irmo
Raymbaud, em uma forma aceita pela igreja, a misericrdia da absolvio do veredicto de
excomunho que tinha incorrido pelas aes acima mencionadas, restaurando-o unidade
com a Igreja e restabelecendo-o para a comunho da f e aos sacramentos da Igreja.
Tambm, no mesmo dia, o irmo cavaleiro Geoffroy de Charny, preceptor da
comanderia da Ordem do Templo na Normandia, apareceu pessoalmente da maneira e forma
previamente descrita, nossa presena, e na presena dos tabelies, bem como das
testemunhas, modestamente jurou com suas mos sobre o Testamento do Senhor e foi
questionado sobre a maneira de sua admisso na mencionada Ordem. Ele testemunhou que
isso foi h quarenta anos ou perto disso, desde que foi aceito na Ordem dos Cavaleiros
Templrios pelo irmo Amaury de la Roche, o preceptor da Frana em tamps na diocese de
Sens, no chapel local da comanderia do Templo. Presentes cerimnia estavam os irmos
Jean le Franceys, preceptor de Pdenac, e nove ou dez irmos, ou algo assim, da Ordem
mencionada, os quais ele acredita estarem mortos agora. E ento, uma vez que tinha sido
aceito na ordem e o manto da ordem colocado em seus ombros, o irmo que executou a
cerimnia colocou-se ao lado dele, dentro do mesmo chapel, e mostrando-lhe um crucifixo
com uma efgie de Cristo, disse-lhe que no deveria acreditar no crucificado, mas deveria de
fato renunci-lo. Ento o irmo recentemente aceito na demanda do dito receptor renegou
verbalmente, mas no em seu corao. Tambm, disse que na altura de sua iniciao, o novio
beijou o receptor na boca e em seu peito atravs da roupa como um sinal de reverncia.
Quando perguntado se os irmos da Ordem do Templo haviam sido aceitos da mesma
que ele em suas iniciaes, ele disse que no sabia. Disse tambm que ele mesmo recebeu um
irmo na ordem mencionada com o mesmo cerimonial com o qual ele mesmo foi iniciado.
Mais tarde ele aceitou muitos outros sem a renncia descrita anteriormente e de maneira
correta. Disse ele tambm que confessou sobre a renuncia da cruz que tinha feito durante a
cerimnia de iniciao e sobre ser forado a fazer assim pelo irmo que executava a
cerimnia, ao patriarca de Jerusalm daquela poca, e foi absolvido por ele.
Quando questionado diligentemente sobre cuspir na cruz, da prtica de beijar, da
prtica de sodomia e na adorao da cabea, ele respondeu que no sabia nada sobre isso.
Posteriormente questionado, disse que acreditava que outros irmos tinham sido aceitados na
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ordem da mesma maneira que ele foi. Ele disse, entretanto que no sabia com certeza desde
quando estas coisas recentes aconteceram de modo que outros irmos que estavam no edifcio
se viram ou se ouviram o que aconteceu com eles. Perguntado sobre a idade na qual foi aceito
na ordem dita, respondeu que foi com dezesseis ou dezessete ou prximo disso. Quando lhe
foi perguntado se havia contado estas coisas devido a um pedido, recompensa, gratido, favor,
medo, dio ou persuaso por alguma outra pessoa, ou o uso de fora, ou medo da tortura ou
impedimento, respondeu que no. Quando lhe foi perguntado se quis manter o que tinha dito
durante a confisso, se foi feito de acordo com a verdade, e se tinha adicionado qualquer coisa
falsa ou tinha omitido qualquer coisa verdadeira, respondeu que quis manter o que tinha dito
previamente em sua confisso e durante esta que tinha dito somente o que era verdadeiro, que
o que disse era de acordo com a verdade e que nem adicionou qualquer coisa que era falsa e
nem omitiu qualquer coisa que era verdadeira.
Aps isto, ns conclumos em estender a misericrdia da absolvio por estes atos ao
irmo Geoffroy, quem na forma e maneira descrita acima renunciou em nossa presena a
heresia descrita e qualquer outra heresia, e jurou em pessoa sobre o Santo Evangelho do
Senhor, e humildemente pediu pela misericrdia da absolvio, restaurando-o para a
comunho e a f nos sacramentos da Igreja.
No mesmo dia, em nossa presena e na presena dos tabelies e das testemunhas
listadas abaixo, o irmo Geoffroy de Gonneville, pessoalmente apareceu e foi diligentemente
questionado sobre o tempo e as circunstancias de sua admisso e sobre os assuntos descritos
acima. Ele respondeu que tinha vinte e oito anos ou perto disso desde que foi recebido como
um irmo na Ordem dos Cavaleiros Templrios pelo irmo cavaleiro Robert de Torville,
preceptor da comanderia da Ordem Templria da Inglaterra, na cidade de Londres, no chapel
local da comanderia. E este receptor, aps colocar o manto dos cavaleiros Templrios em
cima de seus ombros recebendo-o como membro, mostrou-lhe a cruz desenhada em algum
livro e disse que renunciasse a imagem desenhada nessa cruz. O recm admitido no quis
fazer assim, o receptor disse-lhe repetidas vezes que deveria fazer assim. E como este se
recusou completamente em o fazer, o receptor, vendo sua resistncia, disse-lhe: "contanto que
eu permito que voc no o faa, voc jurar-me- que se perguntado por alguns dos irmos
voc dir que fez esta renncia?" E o recm admitido respondeu "sim", e prometeu que se
fosse questionado por algum irmo da ordem dita diria que tinha executado a renncia. E,
como disse, no fez nenhuma renncia de outra maneira. Disse tambm que o receptor
mencionado lhe disse que deveria cuspir na cruz descrita. Quando o recm admitido no
desejou fazer assim, o receptor colocou sua prpria mo sobre o desenho da cruz e disse-lhe:
"ao menos cuspa em minha mo!" E o admitido temendo que o receptor removesse sua mo e
algum deste cuspo pegasse na cruz, no quis cuspir na mo com a cruz estando prxima.
Quando questionado diligentemente a respeito do pecado de sodomia, da adorao da cabea,
sobre a prtica de beijos e outras coisas que haviam atribudo aos irmos da ordem dita uma
reputao m, disse que no sabia de nada. Quando perguntado se outros irmos da ordem
foram aceitos na ordem da mesma maneira que ele, disse que acreditava que o mesmo tivesse
sido feito aos outros como lhe foi feito na altura da descrio de sua iniciao.
Quando lhe foi perguntado se o que ele havia dito era para atender a um pedido,
recompensa, gratido, favor, medo, dio ou persuaso por algum, ou uso da fora,
impedimento ou medo de tortura, ele respondeu que no. Aps isto, ns conclumos em
entender a misericrdia da absolvio por estes atos ao irmo Geoffroy de Goneville, quem na
forma e maneira descrita acima renunciou em nossa presena as heresias descritas acima e
qualquer outra heresia, e jurou em pessoa sobre o Evangelho Sagrado do Senhor, e
humildemente pediu pela misericrdia da absolvio, restaurando-o unidade com a Igreja e
restabelecendo-o para com a comunho da f e os sacramentos da Igreja.
Yan Walter Carvalho Cavalcante
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Ento no dcimo nono dia do ms, em nossa presena e na presena dos tabelies e
das mesmas testemunhas, Hugo de Prraud, preceptor Templrio das comandarias na Frana
apareceu pessoalmente e tomou juramento sobre o Evangelho Sagrado do Senhor, colocando
suas mos sobre o mesmo da mesma maneira descrita acima. Este irmo Hugo tendo jurado
como indicado, e sendo diligentemente questionado sobre a maneira da sua iniciao disse
que foi recebido em Londres na comanderia local do Templo, na respectiva igreja. Isso foi a
quarenta e seis anos atrs, aps passada a festa de Santa Magdalena. Ele foi nomeado irmo
da Ordem pelo irmo Hubet de Perraud, seu prprio pai, como Visitante da comanderia
Templria na Frana e Poitou, quem colocou sobre seus ombros a tnica da respectiva Ordem.
Isto tendo sido efetuado, algum irmo da referida Ordem, chamado John, quem mais tarde
tornou-se preceptor de La Muce, levou-o at um determinado lugar do chapel e mostrado-lhe
a cruz com a efgie de Cristo e ordenado a ele que renunciasse Aquele cuja imagem estava
representada l. Ele recusou-se, o quando pode, de acordo com ele. Neste meio tempo,
entretanto, pressionado por medo e ameaas do irmo John, ele renunciou Aquele que estava
representado na cruz apenas uma vez. E tambm o irmo John muitas vezes ordenou que ele
cuspisse sobre aquela cruz, e ele recusou-se a fazer. Quando perguntado se ele tinha beijado o
receptor, ele disse que o fez, apenas na boca. Quando perguntado sobre o pecado de sodomia,
ele respondeu que aquilo nunca havia sido imposto a ele ou feito isso. Quando lhe foi
perguntado se ele havia aceitado outros na Ordem, ele respondeu que o fez muitas vezes, e
que aceitou mais pessoas do que qualquer outro irmo vivo da Ordem.
Quando questionado sobre a cerimnia por meio da qual ele os aceitou, ele disse que
aps eles terem sido admitidos na Ordem e recebido o manto, ele ordenou-lhes que
renunciassem ao crucifixo e o beijasse no fundo da parte traseira, no umbigo e ento na boca.
Disse tambm que imps a eles para absterem-se da parceria com mulheres, e, se fossem
incapazes de conter seu desejo, juntarem-se com os irmos da ordem. Disse tambm sob o
juramento que a renncia acima mencionada, executada durante a iniciao, assim como
outras coisas descritas que ele exigiu daqueles recebidos por ele, foi feito na palavra somente,
e no no esprito. Quando perguntado porque se sentiu culpado e no executou no esprito
aquelas, ele respondeu que tais eram os estatutos ou recomendaes das tradies da ordem e
que esperou sempre que este erro fosse removido da ordem mencionada. Quando perguntado
se alguns dos membros recebidos recentemente por ele se recusaram em executar estas coisas
desonestas como cuspir e outras descritas e listadas acima, ele respondeu que somente poucos,
e geralmente todos fizeram como requisitado. Disse tambm que embora ele mesmo instrusse
irmos da ordem que iniciou para se juntarem com outros irmos, no obstante nunca tenha
feito aquilo, no ouviu que qualquer um cometesse este pecado, exceo dos dois ou trs
irmos em Outremer que encarcerados no Castelo de Pilgrim. Quando questionado se soube
se todos os irmos da ordem dita fossem iniciados da mesma maneira que ele iniciou outros,
disse que no sabe com certeza sobre os outros, apenas sobre si mesmo e aqueles que iniciou,
porque os irmos so iniciados em tal segredo que nada pode ser sabido exceo
diretamente daqueles que esto presentes. Quando perguntado se acreditou que todos foram
iniciados nesta maneira, disse que acreditou que o mesmo ritual usado ao iniciar outro como
foi usado em seu caso e enquanto ele mesmo administrou quando recebeu outro. Quando
inquirido sobre a cabea de um dolo que fosse adorada, reportado pelos Templrios, disse
que lhe foi mostrado em Montpellier pelo irmo Peter Alemandin, preceptor desse lugar, e
que esta cabea remanesceu na posse do irmo Peter. Quando perguntada sua idade quando
foi aceito na ordem mencionada, respondeu que ouviu sua me dizer que tinha dezoito. Ele
disse tambm que previamente confessou sobre estas coisas na presena do irmo Guillaume
de Paris, inquisidor de aes herticas, ou do seu deputado. Esta confisso foi registrada pelas
mos e assinada por Amise d'Orleans e outros tabelies pblicos. Ele deseja manter essa
confisso, tal como est, bem como mantm a presente confisso que est em concordncia
Caderno de Estudo Histrico
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acima do que ocorreu na frente de ns, os tabelies e as testemunhas, e tambm tudo feito por
ns, exatamente como se mostra acima, e para o validar aplicar nossos selos.
Isto foi feito no ano, interrogatrio, ms, dia, pontificado e lugar indicado acima, em
nossa presena e na presena de Umberto Vercellani, de Nicolo Nicolai de Benvenuto e de
Robert de Condet, acima mencionado, tambm dos mestres Amise d'Orleans, o Ratif,
tabelies pblicos pelo poder apostlico, bem como os distintos pios irmos Raymond, abade
do monastrio beneditino de St. Theofred, diocese de Annecy, Berard mestre de Boiano,
arque-dicono de Troia, Raoul de Boset, confessor e cnon de Paris, e de Pierre de Soire,
observador de Saint-Gaugery-Gaugery em Cambresis, que foram escolhidos especificamente
como testemunhas.
Eu, Robert de Condet, clrigo da diocese de Soissons, tabelio pelo poder apostlico,
observei com outros tabelies e testemunhas cada e todas as coisas descritas acima que
ocorreram na presena dos anteriormente padres reverendos senhores cardeais presbteros, eu
mesmo e outros tabelies e testemunhas, bem como o que foi feito por seus senhores. Sob as
ordens de seus senhores os cardeais presbteros, eu fiz este registro, coloquei-o em uma forma
oficial, e selei isso com meu selo, sendo o que foi pedido.
E tambm eu, Umberto Vercellani, clrigo de Bziers, tabelio pelo poder apostlico,
observei com outros tabelies e testemunhas cada e todas as coisas descritas acima que
ocorreram na presena dos senhores anteriormente mencionados cardeais presbteros
exatamente como est demonstrado acima em completo detalhe. Sob as ordens destes cardeais
presbteros, por garantia adicional, eu assinei ao final deste registro e selei-o com meu selo.
E tambm eu, Nicolo Nicolai de Benevento, tabelio pelo poder apostlico, observei
com os outros acima mencionados tabelies e testemunhas cada e todas as coisas descritas
acima e que ocorreram na presena dos anteriormente mencionados senhores cardeais
presbteros, bem como o que foi feito pelos seus senhores exatamente como est descrito
acima em total detalhe. Sob as ordens destes cardeais presbteros, por segurana adicional, eu
assinei abaixo deste registro e o selei com meu selo.
E tambm eu, Arnulphe Dorlans, chamado o Ratif, tabelio pelo poder da Santa
Igreja de Roma, observei com os outros acima mencionados tabelies e testemunhas,
confisses, depoimentos e outros, e cada e todas as coisas descritas acima que ocorreram na
presena dos acima mencionados padres reverendos senhores cardeais presbteros, bem como
o que foi feitos por seus senhores exatamente como est descrito acima em total detalhe. Sob
as ordens destes cardeais presbteros, como testemunha da verdade, eu assinei abaixo deste
registro e selei com meu selo, sendo o que foi pedido.
Imagem do Pergaminho
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dos compndios de Marketing, despertando ateno, interesse, desejo e ao, fatores bsicos
para o sucesso de qualquer programa.
Conseguindo a ateno e o interesse ser fcil obtermos o desejo e a ao, pois no
existe nenhuma famlia, nenhuma Comunidade e nenhuma Autoridade que no esteja
profundamente interessada e esperanosa em ver objetivos to importantes para a sociedade,
se tornarem realidade em beneficio da juventude Brasileira.
Desde os primeiros momentos procurei associar de forma bem destacada o
envolvimento da Maonaria com a Ordem DeMolay, nesse objetivo de transformar o futuro,
buscando o aperfeioamento da juventude, mantendo acesa a chama do bem que existe em
germe na natureza humana e especialmente no corao de todos os jovens, e porque verifiquei
que esse ideal despertava o entusiasmo na sociedade e que inmeros auxiliares surgiam para
ajudar na tarefa.
O Patrocnio Manico Ordem DeMolay foi e continua sendo a palavra chave do
sucesso. Em todos os pronunciamentos, nos impressos, nas publicaes, nas mensagens, e at
nas camisas confeccionadas para os Captulos DeMolay, vemos em destaque a informao
PATROCNIO DA MAONARIA.
Em certa ocasio, patrocinado por grandes Empresas, colocamos cartazes em locais
estratgicos do Rio de Janeiro, promovendo a Ordem DeMolay. De forma bem visvel estava
o esquadro e o compasso, emblema universal da Maonaria, aliado coroa da juventude da
Ordem DeMolay, e a clebre frase repetida: PATROCNIO DA MAONARIA, e o telefone
de nosso Supremo Conselho. Atravs desta promoo obtivemos resultados positivos com
mais de 120 pedidos de iniciao, alm de consultas sobre a Maonaria, e o reconhecimento
oficial de nosso trabalho em favor da juventude com uma mensagem de elogio do Ministro da
Justia de nosso Pas.
importante considerar que ao ressaltarmos esse patrocnio da Maonaria, deixamos
bem claro tambm que a Ordem DeMolay no restrita a filhos de Maons ou parentes de
Maons, e sim que essa tem suas portas abertas a todos os interessados. Este aspecto
fantstico e tem trazido resultados positivos para a Ordem DeMolay e a prpria Maonaria.
Considerando que 40% de nossos jovens DeMolays no so filhos ou parentes de Maons,
com isso tornamos a Maonaria conhecida por mais 24.000 famlias Brasileiras dando como
resultado lgico o despertar do interesse entre muitos pais, parentes, e amigos, que no
conheciam quase nada sobre a Maonaria e que hoje so iniciados e atuantes membros de
nossa FRATERNIDADE MANICA.
Nosso Supremo Conselho da Ordem DeMolay para o Brasil, soberano, autnomo e
independente, a nica autoridade da Ordem DeMolay em nosso Pas. Nosso Supremo
Conselho e o terceiro Supremo Conselho Independente do Mundo. Entretanto em nmeros de
captulos (629) e de Jovens Iniciados (60.000) estamos em segundo lugar. Portanto dever de
todos os DeMolays, e de todos os Maons que colaboram nessa grande obra, terem orgulho
dessa nossa posio no mbito Internacional e lutarem sempre para seu continuado progresso
e prestgio.
Atualmente a Ordem DeMolay j conta com o reconhecimento por lei, como Entidade de Utilidade Pblica, e
por Lei Municipal e Estadual no Rio de Janeiro, j tem o DIA 18 DE MARO oficialmente como o "DIA DA
JUVENTUDE DeMOLAY DO BRASIL".
Creio que o conselho mais importante que poderia sugerir est baseado em minha
prpria experincia. Durante 14 anos exerci o cargo de Soberano Grande Comendador do
R.E.A.A. no Brasil e nessa qualidade visitei centenas de cidades em nosso imenso territrio.
Em todas elas fui recebido com as honras devidas no ambiente Manico, porm essas visitas
Yan Walter Carvalho Cavalcante
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Retirado de
http://www.demolay.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=14&Itemid=30
83
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Internet
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