PruebadeTeoraIII

Prof.OmarAguilar
Pauta

1.ComparelarelacinqueestablecenSaussureyBenvenisteentrepensamientoylenguajeysealequ
consecuenciatieneparaelanlisisdeLviStrausssobreelparentescoyelmito.

Ambos autores comparten la visin segn la cual el pensamiento sera catico por naturaleza,
constituira en su origen una especie de masa amorfa que solamente lograra descomponerse y
diferenciarse gracias al lenguaje. Este ltimo introducira en el pensamiento un principio de
diferenciacin que hara posible que las ideas puedan ser percibidas como claras y distintas. Para
Saussure,lomismosucedeconelsonido,conladimensinfnicadellenguaje,laquetambinencuentra
suprincipiodediferenciacinenl.

BenvenistesebasaenestaideaparadiscutirlaafirmacindeSaussureacercadelcarcterarbitrariodel
signo lingstico, por cuanto el modo en que lo presenta Saussure (lo arbitrario estara en la relacin
significadosignificante) contradice su propia afirmacin acerca de la relacin entre lenguaje y
pensamiento. Ello, porque significado y significante son consustanciales. Sonido (significante) y
pensamiento (significado)constituyen las dos caras de una hoja de papel. Uno no puede concebirse
aisladamentedelotroyportantosurelacinesnecesariaynoarbitraria.Ellenguajelosconstituyecomo
unidad y as lo percibe el pensamiento. La arbitrariedad descansara ms bien en la relacin entre el
signoyelreferente,esdecir,entreellenguajeylosobjetosreales.Saussureestenlocorrectocuando
sostienequeelsignolingsticonouneunnombreaunacosasinounaimagenacsticaaunconcepto,
de modo que su error est en suponer que la relacin significado/significante es el equivalente a la
relacin entre concepto y cosa. Esta ltima no entra en la primera relacin, es un tercer trmino que
Saussurenoincluyeenladefinicindelsignolingstico.Ahseoriginaelproblemaacercadelcarcter
arbitrariodeste.

Estarelacinsegnlacualellenguajedaformaalpensamientosepuedeapreciartantoenelanlisisdel
parentesco como en el anlisis de los mitos, por cuanto en ambos casos LviStrauss supone que las
estructuras sociales o mentales presentan un orden que se expresa en la diferenciacin posibilitada
justamente por el lenguaje. Para LviStrauss las estructuras del parentesco y del mito encuentran su
fundamento ltimo en el espritu humano, vale decir, el orden que reina en el pensamiento pero ya
Saussurehadichoquenoseraposibletalordendenomediarelpapeldiferenciadordellenguaje.Esto
quieredecirque,siguiendolaideadeSaussureacercadelarelacinentrelenguajeypensamiento,sera
justamenteellenguajeelqueleimprimealesprituaquellasformasqueluegosteobjetivaentrminos
de estructuras sociales y simblicas. Es el pensamiento el que est estructurado por el lenguaje, de
modoquesuproyeccinenel mundo socialen trminosdesistemasdeparentescoso de mitos es la
resultantedelprincipiodediferenciacinqueoperaenellenguaje.Sinlenguajenohabrapensamiento
nihabraportantoordenenlasestructurassocialesysimblicas.

2.Expliqueenquconsisteladistincinentreanlisisestructuralyestructuralismoyqurelacintiene
conlainterpretacindeAlthusseryGodeliersobrelaespecificidaddeladialcticamarxista.
El anlisis estructural es un mtodo cientfico desarrollado a partir de las investigaciones de Saussure,
Jakobsonyotroslingistas,elqueluegofueaplicadoalascienciassocialesyhumanasporautorescomo
LviStrauss, Barthes y otros. Este mtodo se caracteriza por la bsqueda de aquellas relaciones
invariantesqueexistiranentreloselementosconstitutivosdeunfenmenoyqueformaransistemasde
relacionesconstituidasporunidadesbinariasqueseencuentranaunnivelmsprofundodelarealidad
pero que constituyen el principio de inteligibilidad de lo real pues determinan al fenmeno. Estos
sistemasderelacionesconstituyenlaestructuradelfenmeno,delquesumanifestacinempricasera
lovisibleeinmediato.

Elestructuralismoencambio,eslacorrientedepensamientoquesearticulaentornoalosprincipiosdel
anlisisestructuralyquederivenlaformacindeteoraseinterpretacionesdelarealidadsocialsegn
las cuales sta est organizada a partir de las estructuras fundamentales del espritu humano y cuyas
reglasoleyespuedenserestudiadasmedianteelanlisisestructural.Particularmente,elestructuralismo
deLviStraussconllevaunaconcepcindelarealidadsocialsegnlacualstapresentaunordenlgico
que sera el mismo orden que impera en el lenguaje y en el pensamiento. La idea segn la cual el
pensamiento est organizado en torno a oposiciones binarias cuyas reglas de composicin y
combinacinestninscritasenelesprituhumano,leconfierealestructuralismouncarcterformalistae
idealista.Justamente,esenrelacinconestoltimoqueeldenominadoestructuralismomarxistasevaa
separardelasimplicanciastericaseideolgicasdeestacorrientedepensamiento.

A este respecto, contrasta la posicin que asumieron Althusser y Godelier, por cuanto el primero
explcitamente tom distancia del estructuralismo, al que consideraba simple ideologa. En cambio,
Godelier cree ver una similitud entre el tipo de anlisis realizado por Marx y el tipo de anlisis que
caracterizaalestructuralismo.Noobstante,tantoGodeliercomoAlthussersuscribenlosprincipiosdela
dialcticamarxista,alaqueseencargandedelimitardeladialcticahegeliana.Elconceptoentornoal
cual se articula la concepcin dialctica de la realidad social es el concepto de contradiccin y una
contradiccin no es una mera oposicin binaria, lo que parece ser ms prximo a la concepcin
hegeliana de contradiccin como identidad de los contrarios. En cambio, la contradiccin marxista es
mscomplejaporestarsobredeterminadaporinnumerablescontradiccionesquesearticulanenelseno
de una formacin social. Por ello Godelier rechaza la idea de una identidad de los contrarios en el
concepto hegeliano de contradiccin puesto que la superacin dialctica de sta viene dada por la
sobredeterminacin que genera la concatenacin de las mltiples contradicciones en el seno de una
totalidadcomplejaestructuradaynoporqueen la misma contradiccinse encuentran lascondiciones
parasupropiasuperacin.

Lo anterior muestra que si bien Godelier reconoce una similitud entre Marx y LviStrauss, desde el
puntodevistadelosprincipiosgeneralesdelanlisisestructural,noexisteevidenciadequeMarxhaya
compartidoelformalismoyelidealismocaractersticosdelateoradeletnlogofrancs.Godelier,como
discpulo de LviStrauss cree ver un estructuralismo en Marx que su propia interpretacin de la
dialctica parece contradecir. Por su parte, Althusser rechaz abiertamente la interpretacin
estructuralistadeMarxaunquesuinterpretacindelmarxismocomparteconelestructuralismolacrtica
al historicismo (la gnesis de las estructuras se encuentra en el sujeto), al humanismo (el hombre
constituye el centro del anlisis social y ste tiene una dimensin moral) y al empirismo (lo real es el
fenmenotalycomostesemanifiestaempricamente).PeroAlthussernoreconoceserestructuralista
nitampococonsideraqueMarxlosea.