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Santuarios y rituales micnicos

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SANTUARIOSYTEMPLOS
Identificar un lugar como templo o santuario es una labor tambin dificultosa, aunque tampoco podemos
aplicarelcriterioquedioB.Rutkowski,quienafirmabaquelanicaformadesabersiunedificiotenacarcter
religiosoeraencontrarlapresenciadeobjetossagrados.Quizselcriteriosealgico,perosecaeenuncrculo
vicioso,alsernosimposiblesabersiunobjetotienecarctersimblicoono.
Hubo un tiempo en el que se crey que la cultura micnica, ni la minoica, haban construido templos.
Evidentemente,ellotansoloerafrutodeunafaltadeexcavaciones.Losprincipalesyacimientosmicnicoshan
puesto al descubierto templos, aunque en la mayora de los casos integrados en los propios palacios. Se han
encontradohastaelmomentotemplosenDelos,Eleusis,Ceos,Micenas,Filakopi,Pylos,Tirinto.
Hillerhaintentadobuscarlaterminologamicnicaparaeltemplo,dandointerpretacionescomo:ijero(hiern),
nawijo (naos), woiko (oikos), do (do) y opiedei (hdos). El tema es bastante complejo, hasta el punto que se
realizen1980uncongresoendondesedebatisoloestetema[1].
Elprimerodelostrminos,hieron,esunadjetivosustantivo,queseseguirutilizandoenpocasposteriores,y
quesignificaelsagrado,perosedesconoceaqusustantivosobreentendidohacereferencia.Estetrminolo
encontramosentablillasdeKnossosydePylos,ysueleirprecedidodeuntopnimoquelocalizaelsantuarioen
cadacaso.Otrodelostrminosquemencionanunlugarsagradoeswoiko,quesignificacasa,yquesueleir
acompaado de un topnimo y el nombre de un dios, es decir, designa el lugar donde se rinde culto a una
determinadadivinidad,esdecir,untemplo.Conladesignacindecasapodemosdeterminar,quealigualque
enlaGreciaclsica,seconsiderabaqueeldioshabitabaeneltemplo.Terminoparecidoeseldeopiedei,pero
diferencindose del anterior trmino por hacer referencia a un emplazamiento concreto dentro del complejo
arquitectnico del palacio destinado al culto de una o varios divinidades. Sin embargo el trmino clsico naos
que aparece en las tablillas en una forma adjetival para calificar un tipo de bronce, que es requisad, en una
situacindeemergencia(khalkosnawwios).
Aunquelomsfrecuenteesquelareferenciaalossantuariosnoserealicemedianteestostrminos,sinoconel
nombre de los propios santuarios seguidos de una partcula lativa. As por ejemplo en Knossos se dirigen
ofrendasalDicte(dikatade),oalDedaleo(dadarejode).LomismoocurreenPylosyenTebas.
Otrosistemasimpleeselempleodeadjetivosformadossobrelostenimosaplicadosclaramenteaunhierno
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woikos no expresos. En la gran tablilla de las ofrendas de Pilos tendremos ocasin de ver varias de estas
referencias.Hay,porotraparte,variostiposdedatosparasuponerquecercadelpalacioexistiunaespeciede
santuario denunciado no slo por las ofrendas que recibe, sino porque conservamos la distribucin de la
propiedad de la tierra de dicha zona y vemos que abundan los propietarios que tienen estrechas conexiones
religiosas(sacerdotes,sacerdotisas,servidoresdelosdioses).Setratadepakijana,quehasidoidentificadapor
Chadwick con la zona de Volimidia, Jora, a 3 Km al norte de Epano Eglians, donde en poca posterior se
otorgabanhonoresdivinosalastumbasmicnicasallsitas.
Sehapensadoqueelpalaciomicnicoconstituaelprincipallugardecultoenpocamicnicaylacontinuidad
delcultoenelprimermilenioenlosantiguosemplazamientospalaciegosasparecaconfirmarlo.Porlotanto,
variasdelasreferenciasdocumentalesadistintossantuariospuedenhallarsuubicacinfsicadentrodelpropio
palacio. Sin embargo, esta posicin se mantena sobre todo por la falta de testimonios arqueolgicos de otros
lugares de culto, a pesar de que en la documentacin quedaba claro, como hemos visto, la existencia de reas
culturales fuera de los propios palacios. La situacin hoy es distinta, ya que las excavaciones no han
proporcionadoalgunosdeestoscentrosdecultoexternos,delosquequizelmejordefinidoyelmsinstructivo
seaeldeMicenas.Esinteresanteresearlaexistenciadeunaseriedecapillasconsuscorrespondientespuertas
ysuparafernaliareligiosa.Unodelossantuariosestabadecoradoconfrescosquehanpodidoserrecuperados
enparteyhoyseconservanenelMuseodeNafpli.
Allseencontrabatresdiosas,dosdeellasestndepieylatercera,sentada,quepareceserunadiosademenor
rango,yaqueestrepresentadaenunaescalamenorquelasotrasdos.Encadamanollevaalgoenformade
lama,decolorrojobrillante,quemuyprobablementeesalgntipodecereal.Eslamismarepresentacinque
aparece en una tapadera de marfil de Ras Shamra, y que se ha identificado con la seora de las mieses o
sitopotinija[2].
Podemosencontrarenestecomplejolapresenciadezonasdetalleresydesacristas,aqullosdenunciadosporel
descubrimiento de herramientas y materias primas a medio trabajar, junto con un elemental sistema de
contabilidadpormediodefichasdearcilla,cuyafuncinrecuerdaladelosndulostebanos.Estavinculacinde
lasreasculturalesaesferasdelaproduccinhabasidoyasealadaporelanlisisdeladocumentacinescrita.
Por poner otros ejemplos el de pakijana estaba dividido en cinco capillas. El de Poseidn, existan dos
divinidadesfemeninas.EneldeZeusesteltitularconsuparejaHeraysuhijoDrimio.Laexistenciadevarias
capillasysacristasconsuscorrespondientespuertashasidoyasealadaparaelcentrocultualdeMicenas.All
las divinidades podran recibir culto una por una o en festejos conjuntos, como sugiere el arquelogo griego
Bulotis, lo que explica tanto la frmula general de a Todos los Dioses como la existencia de una Clavera en
pakijana,quetuvierabajosucontrolelaccesoalrecintodecadadivinidad.
Hasta ahora hemos podido deducir la existencia de una religin ms o menos compleja, con la existencia de
templosysantuarios,porloqueeranecesarialaexistenciadeunosoficiantesqueregularanlareligin.Sinos
basamosenlaOdiseaeselreyNstorelquerealizalasfuncionesdesacerdoteenelsacrificiodeunanovillaa
Atenea y, por influencia de la teora de un reysacerdote en Knossos como sostena Evans, en los primeros
momentosdeldesciframientoseespeculmuchosobreelcarctersacerdotaldelmonarcamicnico,algoqueya
hemos comentado. Sin embargo, el oficio sacerdotal disfruta de su propia designacin en las tablillas con el
trminoclsicoparasacerdotehiereus(ijereu) y sacerdotisa hiereia(ijereja). En Knossos se atestiguan varias
veces unas sacerdotisas de los vientos con sede en la propia Knossos y en otra localidad de situacin
indeterminada.Dadoqueaparecenenlaslistasdeaccionesdeunmesdeterminado,sehapenadoquesetratade
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ofrendascoyunturalesparapropiciarvientosfavorablesenlaaperturadelperododenavegacinenelEgeo.Sin
embargo,nosueledarseunadescripcindelasdivinidadesalasquesacrificaeloficiante.EnPylos,sacerdotesy
sacerdotisasaparecenconsusnombres,enocasiones,conlamencindeloslugaresenlosqueofician.Poseen
tierras,sonrenterosyarrendadores,yposeenesclavospropios,avecesengrannmero.LatablillaAe303nos
ensea que en Pylos son catorce las esclavas de la sacerdotisa destinadas especialmente al cuidado de la
parafernalia de oro. De los nombres propios de estas gentes dedicadas al culto, no vemos que se trate de
nombres parlantes ni especialmente aristocrticos solo el sacerdote de pakijana puede tener un nombre
explicableporeltabdelpelo,queimpedaquefueracortardo:wetereu(wetheireus).
Oficiante religioso es tambin la clavera. Dado que interviene nominalmente con las autoridades locales en la
requisa del bronce de los templos, debe tratarse de una especie de sacristana. Tambin existe un sacrificador:
ijerowoko(hieroworgos).
Finalmente, habra que hablar, de cmo los dioses representados, ya sea por el palacio, santuarios o templos,
intervienen activamente en la economa. Por ejemplo, en Knossos determinados rebaos de ovejas aparecen
descritosconeladjetivodepotinijawejo.Elloindicaqueladiosatieneadscritosunosrebaosysusproductos,
de la misma manera que otros personajes del reino. En Pylos sucede lo mismo, Potnia es mencionada como
propietariade10ovejasyunapiarade190cerdos.PerosuparticipacinenlaeconomadePylosnoselimitaala
ganadera y agricultura, en la que toda una aldea parece pertenecerle, sino que posee establecimientos
industriales de forja en al menos dos localidades y un taller de perfumes, que vienen a aadirse a la
guarnicionera localizada en el propio palacio[3]. En Chipre, en el yacimiento de Kition, se han puesto al
descubiertoslosrestosdeunafundicinencuadradosenelreadeuntemplo,juntoalasmurallasdelaciudad.
Todo esto nos proporciona una imagen oriental del templo, como centro de produccin y de acopio de
excedentes,insertoenlarbitadelaadministracincentral.

CULTOSYRITUALES
Hemosvistolosdiosesyposteriormentelacasasdeestosenlatierra.Ahorahayqueverlosritualesycultos
quetienecomomisinlaunindelcieloylatierra,deunacercamientodeloshombresconlosdioses.
Lareconstruccindeloscultosesdifcilyenellaintervienenvarioselementos.Esposiblerecuperarinformacin
preciosa de la interpretacin de los programas pictricos plasmados en los frescos que visten los espacios
religiosos y de la propia organizacin arquitectnica de los mismos. La glptica abunda igualmente en escenas
cultuales, pero por lo general stas siguen una tradicin minoica. La parafernalia hallada en los santuarios
permitetambinenocasionesdeducirlosmotivosymodosdesuempleo.Lostextos,sinembargo,sonparcos,
comoyasehamencionado.
Tan solo cinco rituales se conocen en el mundo micnico, teniendo todos ellos un carcter local, y que si bien
pudieronserparecidosenotroslugares,nosonalgoquesepuedageneralizar,existiendotambinseriasdudas
sobresihuboalgunarelacindirectaentrelasofrendasyfechasdeterminadas.Tampocotenemosdatossobre
normasquerigenelcultonielsignificadoquepudieronteneraquellosmsalldehiptesisquepuedenaportar
lahistoriadelasreligiones.
UnadelastablillasquepuedeservirparaelestudiodeestetemaeslaPYTn316.Esundocumentosingular,sin
queexistaotrodocumentoigualenelarchivodePylos.Latablillapresentanumerosashuellasdereelaboraciny
parecequeelescribadudmuchoantesdedarconlafrmulaidneaparaescribireltexto.Sehasugeridoque
fue escrito en dos momentos distintos lo que se opone a la propuesta de Chadwick de considerarlo
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apresuradamente escrito en las circunstancias difciles que precedieron a la cada del palacio de Pylos. Otros
estudiososabundanrecientementeenlaopinindequeelritoreseadoesrutinario.
Este texto est fechado en el mes de Plowisto, que segn Palmer era el mes de la Navegacin. Segn Bernard
Sergent[4] las mujeres prepararan el vestido de la diosa Potnia y de otras como Manasa, Iphemedeja, Diia y
otros dioses, junto con una serie de ofrendas. El ritual tendra como fin celebrar la apertura de la estacin
navegable y de la actividad humana en general, tras el fin del invierno. El mes de su celebracin sera el
equivalentedelMounikiontico.Sinembargolainterpretacinpuedesermuydiscutibleyaquepartederituales
helnicosdepocahistrica.
Paralaaccinreligiosaseempleaencuatroocasionesunafrmulacomplicada,cuyoprimerverbotraducidoes
tener lugar una consagracin, que puede significar sacrificar. Los otros dos verbos tienen un significado
prximoycadaunollevasucomplemento,presentes,yvctimas:losprimerossonunaseriedevasijasdeoro
(entotal,trece)ylossegundos,diezsereshumanos,deloscualesdossonhombresyochomujeres,distribuidos
segnelsexodeladivinidadalaquesedestinan.Sehasugeridoquesetrataenrealidaddevctimasdestinadas
a ser sacrificadas, pues en poca micnica se practicaba el sacrificio humano segn la tradicin y a juzgar por
algunoshallazgosarqueolgicos[5].Adems,paraquienesdefiendenlaexistenciadesacrificioshumanos,creen
queestosnoconstituanalgoexcepcional,sinoqueformabanpartedelarutinaadministrativa.AsBuckincluso
dicequeestasvictimassacrificialesformaranelgrupodelosporenes,quealimentadosporelpalacioestaban
destinados al sacrificio. Sin embargo, la tablilla Tn 316 no es un documento rutinario en su contenido
econmico:trecevasosdeororepresentanunaocasinmuyespecial.Porotrolado,hemosvistoquelosdioses
micnicos tenan unos intereses econmicos tangibles y agradeceran ms la cesin de un exvoto humano que
uniralconjuntodesusservidores,quesusacrificio[6].Ytampocolaterminologadelatablillaantesmencionada
indicaqueseprodujeraunsacrificiohumano.Lapalabraijetoqequeseutilizaparadesignaraestassupuestas
victimasdeberatraducirsecomoconsagradosuofrendados,juntoconlasdemsofrendas[7].Porlotantoel
sacrificohumanoquedadesechado.
Otrodelosritualesconocidoseseltonoeketerijo[8],dedicadoaloswanasoiyquehasidointerpretadocomoun
ceremonialdeinstalacindeltronorealodeuncindeltrono,aunquetambinpuedeseruncambiodelmanto
deladivinidad.Untercerritualesdereketoroterijo,quesegnFaureseraunafiestadedicadaaPoseidnenla
que se extendera un lecho en honor del dios para que participase en el banquete sacrificial. Un cuarto era la
teoporija,quesegnHiller[9]podraserunatheophoraoprocesinenlaquesetrasladaseprocesionalmentela
imagendeldios.EstainterpretacinseveconfirmadaporlosfrescosdeTebas,Tirinto,MicenasyPilos,enlos
que aparecen procesiones de mujeres. Estos cultos parece que se hubieran desarrollado en los patios
occidentalesdelospalaciosenlasquesedebanreunirgrancantidaddepersonascomoespectadores.Seapoya
tambinenelhechodequelastablillasdeKnossos[10]poseenuncontenidocultual.
Aestasceremoniasselepodraaadirelconocimientodeunapanegiria,siseaceptalatraduccinpropuestapor
Taillard de una de las tablillas[11]: En el mes de la Panegiria, cuando se pisaron (las olivas para hacer el)
aceite, para la delegacin (de los tesoros) 1,6 litros para la Protectora de los cazadores en Amnisos, para
todoslosdioses19,2litrosparaAres,1,6litros.
Otrosdatos,msfragmentariosan,podrasereldeunatabillatambindePilos,PYUn6,alaquelefaltael
encabezamiento.Estadivididaenpargrafosyelmscompletodelanversoapareceeltenimoperetwaseguido
pordospartidasdeunavaca,unaoveja,quizunajabalinaydospuercas.Enelpargrafoanteriorparecequese
asentabanidnticaspartidasreferidasaPoseidn.Todoapuntaaquesetratadeunasuovetaurilia,talcomola
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practicabanlosromanos.Enelreversoseasientanunostapicesparalasacerdotisaylaclavera.Otraceremonia
especial,enlatablillaPYUn2,seencierraenelenvideunaseriedeproductosyanimales,talescomocebada,
harina,aceitunas,miel,higos,unbuey,26moruecos,6ovejas,2machoscabros,2cabras,1cebn,6puercas,
vino, paos y una cntara de genero indeterminado. Todo ello va a pakijana, con ocasin de una especie de
consagracinoiniciacinreal[12].
Las ofrendas a dioses y diosas en los palacios o santuarios prximos a ellos son abundantes en las tablillas, y
comodemuestraelsantuariodeMicenas,sellevaranacabomediantevasprocesionales,talycomosucedaen
Egipto,PrximoOriente,ymsadelanteenlossantuariosdelaGreciaclsica.
Losejemplosdeofrendassonmuchos,ademsdelosyamencionados.Peroestoslospodemosconsiderarcultos
oficiales,losdirigidosporelpalacio,yporellonoshanquedadomuestrasdeellosenlastablillas.Sinembargo
debieronexistirotrotipodecultos,conocidoscomocultospopularesquesedesarrollabanencuevas,cumbres
montaosasyrecintossagrados,aunqueporelmomentonohansidomuyestudiados,aligualqueocurreconlos
santuariosdomsticosyalteresenplazasylugarespblicos.
UnejemplodeuntipodecultoenlasmontaashasidodescubiertorelativamentepocoenelmonteLykaion[13]
porDavidGilmanRomano,delaUniversidaddePensilvania,juntoconMichalisPetropoulosyMaryVoyatzis.
Enelsurdelmonte,unodeloslugaresalosqueseatribuaelnacimientodeZeus,existeunapequeazanjaen
donde se ha encontrado ms de cincuenta vasijas micnicas para bebidas, fragmentos de estatuillas
representandohumanosyanimales,yunhachadedoshojasenminiatura.Deigualmodo,sehanencontrado
tambinhuesosquemadosdeanimales,principalmentecabrasyovejas,algoqueconcuerdaconlasofrendasque
mencionanlastablillasdelinealB.AdemselyacimientohasidofechadoenelHeldicoTardo,peroalparecer
mantuvounacontinuidaddecultohastaelsigloIIa.C.Enlosnivelessuperioresalmicnicosehanencontrado
representacionesgrabadasdeZeus.Ellohadadoaentenderquesetratadeunantiguosantuarioaestedios.
Encuantoalsacrificiodeanimales,enlastablillaspodemosveranimalescomotoros,cerdos,cabrasyciervos,
quesiloscomparamosconlosanimalessacrificadosenlareliginminoicacoinciden,loscualeshansidobien
estudiadosporMarinatos[14],yaquelaglptica,quepermiteenparteelconocimientodellugardelossacrificios,
estabamuchomsdesarrolladaenlaculturaminoica.Aunquecomosevienediciendodesdelargonosepueden
extrapolarlosdatosdelareliginminoicaalamicnica,porloquecomentarlossacrificiosminoicosserauna
perdidadetiempo,aunquesiqueparecebienatestiguadoquelosmicnicostomarondelosminoicoselusodela
libacin,yquejuntoconlasangredelosanimalessacrificadosserealizaranlibacionesdeaceite,vinoyleche,
algoquetambinsehapodidodemostrarqueserealizabanalosmuertos.
De hecho, el estudio de los rituales y cultos funerarios debera ser de gran importancia para el estudio de la
religin,puesnodejadeserunapartedesta,elentendimientodelmsallporpartedelosmicnicos.Pero
muchasvecesesteaspectoesolvidadoalnoaparecerenlastablillas,peroparalocuallosuplelaarqueologa.
Muchoshansidolosquehanconsideradoquenoexistaenelmundomicnicouncultoalosmuertos[15]. Sin
embargo, a qu llamamos culto a los muertos?, ese culto debe ser tal que deje siempre una presencia
material?.Dosargumentosquesepuedendar,queseencaminaaquerealmentenoexistiuncultotal,esquede
haberexistidosiquedaraatestiguadoenlastablillas,pueslafamiliareal,almenos,habrarecibidoeseculto.El
otroargumento,esquelastumbasdefosa,enmuchasocasionesaparecenconstruidassobreotrassimilaressin
guardarningntipodecuidado.Deellosededuciraquelosmicnicosconsideraranquelafuerzaylapotencia
delmuertoseterminabacuandodesaparecieraelcuerpo,yporlotantonosepreocuparonacercadelasposibles
actividadesperjudicialesadesarrollarporloscadveres[16].Quizspodamosconsiderarqueestofueas,peroen
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cambiolosajuaresdelastumbasindicanquealigualquelospueblosdelaantigedad,eltransitodelavidayla
muerte,siqueibaacompaadodeunritualquedebaayudaraqueeldifuntolograrairaunmsall,deahque
losfallecidosfueranenterradosconvestidos,joyasysusarmas,aunquemuchosdeestosestafanfabricadossolo
paralamuerte,sinembargo,queaparezcanvasosconaceiteyharina,esonodejalugaradudasalacreenciade
una vida en el ms all en la que el difunto necesitara de la energa que dan esos alimentos. Adems se ha
demostradolaexistenciadesacrificiosdeanimalesenlastumbas,sinquesepuedasealardetalladamentela
funcinqueellodesempeaba.Tambinsehanpodidovermedidasdetipoapotropaicoenlastumbasdefosa
conlafinalidaddedefendersedelospoderesdelmuerto,asporejemplo,lastumbasestntapadasconunalosa
cuya finalidad, dada su peculiar disposicin, sera la de impedir aparentemente la salida del muerto que se
agarraaunmundo,eldelosvivos,alqueyanopertenece.Posteriormente,conlaintroduccindelastumbasde
tholos seguimos viendo, por sus ajuares y los tipos de sacrificio, que se mantuvieron las mismas creencias,
aunquequizspudieroncambiarcuandoenelHeldicoTardioIIIseintrodujolaincineracin.Aunquecomono
conocemoslascreencias,respectoalavidadeultratumba,anteriores,tampocopodemossabersilaintroduccin
delaincineracinconllevalgncambioenlascreencias.
Loquesisehaapreciadoesqueenpocasposteriores,cuandolaculturamicnicayahabasucumbidotrasla
llamadacrisisdel1200a.C,seiniciuncultoenmuchasdeestastumbas,comocultoalosantepasados,esdecir,
aloshroes.Porlotantoestosmitosheroicos,caractersticosdelsigloVIIIa.CenGrecia,nosedebenamitos
micnicos,sinoquesecrearondurantelosSiglosdeOscuridad.
NOTAS
[1] Sanctuaries and Cults in the Aegean Bronze Age. Proceedings in the first International Symposium at the
Swedish Institute in Athens. El trabajo de Hiller se encuentra en el acta de este congreso: Heiligtmer: das
ZeugnisderLinearBTexte,pp95126
[2]SANCHEZRUIPREZyMELENAJIMNEZ(2005),p.185
[3]Tablillas:Eb364,Ep613,Eq213.5,Ja310,Jn431,Un249
[4]BERNARDSERGENT,HeortologiedumoisPlowistosdePylos,DHA,16.11990pp.175217
[5]BUCK,MycenaeanHumanSacrifice,MinosXXIV,1989pp.131137
[6]RUIPEREZ,yMELENA(2005),pp.194.195
[7]BERMEJOBARRERAyREBOREDAMORILLO(1993),p.62
[8]Fr1222
[9]HILLER,Teoporija,enAuxorigenesdelhellnisme.LaCrteetlaGrce,Pars,1984,pp.139150.Recogido
enBERMEJOYREMODELOp.49
[10]Ga1058yOd696
[11]TAILLARD,UnePangyrieenCrteMicienne?,REG,XCII,pp.365373.TablillaKn.Fp14
[12]RUIPRZYMELENA(2005),p195
[13]Pginawebdelproyectodeexcavacin:http://corinth.sas.upenn.edu/lykaion/lykaion.html
[14] MARINATOS, Minoan Sacrificial Ritual. Cult Pracise and Symbolism, Acta instituti Atheniensis Regni
Sueciae.Seriesin8,IX,Stockholm,1986
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[15]Defiendenestaidea,entreotros,GeorgesMylonas
[16] BERMEJO BARRERA y REBOREDA MORILLO (1993), p. 63. Hiptesis dada por SCHNAUFER,
Frgriechister Totenglaube. Untersuchungen zum Totengaluben der mykenischen und homerischen Zeit.
Hildesheim,1970

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