INTRODUO

O termo cruzada raro e recente: no aparece no latim medieval antes da metade do sculo XIII
e seu correspondente rabe (hurub assalibiyya = a guerra pela cruz) data somente de 1850. De fato,
aos olhos dos orientais, as cruzadas permaneceram durante muito tempo como simples guerras iguais
a tantas outras iniciadas pelos francos.1 J estes, que eram antes de tudo peregrinos, se consideravam
como soldados de Cristo e marcados pelo sinal da cruz (crucesignati, em italiano), sendo a
partir desta ltima expresso que se formou, por volta da metade do sculo XIII, o termo cruzada
(tambm do italiano cruciata). Os textos medievais em geral designam essas expedies como a
viagem de Jerusalm ou o caminho do Santo Sepulcro (iter hierosolymitanum, via Sancti
Sepulcri, em latim) e, j no comeo do sculo XIII, quando o movimento se tornou mais regular, sob
o nome de passagem (que podia ser a pequena passagem, a grande passagem ou a passagem
geral). Subjacente a todas essas expresses se encontra a idia da peregrinao: Joinville fala sobre
a peregrinao da cruz.2 Ainda no sculo XIV, quando o Ocidente renuncia de fato, seno de
direito, reconquista de Jerusalm, as cruzadas so referidas pelo nome de viagem a ultramar.
Entendemos aqui por cruzada, seguindo a orientao de H. E. Mayer e J. Richard, uma peregrinao
de cunho militar decidida por um papa que concede a seus participantes privilgios temporais e
espirituais e lhes determina o objetivo de libertar o Sepulcro de Cristo, em Jerusalm.
neste sentido que o termo foi compreendido pelos autores que escreveram sua histria a partir
do sculo XV mas o empregaram principalmente a partir do sculo XVII: em 1611, Bongars 3 reuniu
os principais textos latinos que se referiam a elas em seu livro Gesta Dei per francos, enquanto
Maimbourg4 publicava sua Histria geral das cruzadas em 1682; ao mesmo tempo, pela metade
desse sculo, a edio do Corpus dos historiadores bizantinos (chamada de Bizantina do Louvre)
tornou conhecida no Ocidente a obra dos autores gregos da poca das cruzadas. Esse esforo de
publicao nem sempre foi explorado pelos estudiosos posteriores de maneira satisfatria. As
cruzadas, talvez admiradas demais por Bongars, foram analisadas com paixo oposta por Th. Fuller
(History of the Holy Wars [Histria das guerras santas], publicada entre 1639 e 1647)5 e por
Voltaire, em seu Ensaio sobre os costumes (1756). O termo cruzada tornou-se nessa poca um
sinnimo de guerra santa, patrocinada pela Igreja Catlica no importa por que motivo fosse, e,
logo a seguir, de manifestao de fanatismo. O sculo XIX, com seu interesse renovado pelo
Oriente e pelo cristianismo medieval, foi mais favorvel s cruzadas, consideradas novamente em
seu sentido estrito original. Os primeiros historiadores modernos das cruzadas, que utilizaram ao
mesmo tempo as fontes latinas, gregas e rabes, foram alemes (Wilken, em 1807, e Sybel, em 1841).
Na Frana, a Histria das cruzadas de Michaud (1829), favorvel s aes dos franceses no
Oriente, foi acompanhada por uma Biblioteca das cruzadas, formada por excertos das crnicas
europias ocidentais, gregas, rabes e turcas e seguida pela publicao, realizada pela Academia
Francesa das Inscries, de sua monumental Coletnea das histrias das cruzadas (publicada entre
1841 e 1906). No final do sculo XIX, a Sociedade do Oriente latino publicou numerosos outros
materiais em seus Arquivos e, em sua Revista, novas pesquisas crticas realizadas por historiadores
alemes e franceses. Com base nessas pesquisas, os estudiosos do sculo XX puderam publicar

diversas snteses: a de R. Grousset (1934-1936), muito influenciada por referncias presena

francesa na Sria; a de S. Runciman (1951-1954), mais objetiva e de cunho menos europeu; e,
finalmente, uma histria de autoria coletiva empreendida pela Universidade da Pensilvnia e
publicada entre 1969 e 1989, ao mesmo tempo em que A. Dupront analisou, seguindo o modelo de P.
Alphandry, todos os componentes religiosos da idia e do mito das cruzadas.
A maior parte desses estudos confunde a histria das cruzadas com a histria dos pases do
Oriente latino, as quais, de fato, esto interligadas direta ou indiretamente. Sem ignorar os laos
que as unem, preferimos nos limitar histria das cruzadas propriamente ditas e dos pequenos
pases criados pelos cruzados na Sria e na Palestina, que acabaram por se tornar o seu objetivo
essencial. Foram esses que o cardeal de stia, por volta de 1260, denominou de Cruzada do
Ultramar (transmarina) que, segundo ele, tinha a mesma natureza que a Cruzada Cismarina,
dirigida contra os inimigos da Igreja na Europa. Lembramos aqui esses desvios para outros objetivos
que no a Terra Santa principalmente pela oposio que eles provocaram. Contudo, o aspecto
europeu, antigamente negligenciado, modernamente reivindicado pelos defensores anglo-saxes de
uma concepo pluralista das cruzadas (J. Riley-Smith, E. Siberry, N. Housley), para os quais,
alm disso, elas no se limitaram ao perodo tradicional, e sim se prolongaram at o sculo XVIII.

1. Nome pelo qual eram referidos todos os europeus ocidentais. (N.T.)

2. Jean de Joinville (1224-1317), cronista e historiador francs. (N.T.)
3. Jacques de Bongars (1554-1612), diplomata e historiador francs. (N.T.)
4. Pierre-Louis de Maimbourg (1610-1686), padre jesuta e historiador francs. (N.T.)
5. Thomas Fuller (1608-1681), telogo anglicano e historiador ingls. (N.T.)

CAPTULO I
AS ORIGENS DAS CRUZADAS
O entusiasmo coletivo provocado pela pregao da Primeira Cruzada surpreendeu at mesmo seu
iniciador, o papa Urbano II, e ainda hoje continua a causar espanto. Durante os ltimos trinta anos,
numerosas pesquisas dedicadas questo da origem das cruzadas desvendaram seus elementos
essenciais, salientando muitas vezes o objetivo principal de cada pesquisa com excluso dos outros.
Podemos, de forma plenamente justificada, salientar as condies sociais e econmicas do final do
sculo XI: alto crescimento demogrfico, falta de terras cultivveis, crescimento da economia
monetria e das trocas comerciais, incio da expanso italiana pelo Mediterrneo. Em parte, elas
explicam e, por outro lado, tornam possvel o movimento que impulsiona para o Oriente alguns
ocidentais (nobres relativamente desprovidos de terras e multides de pobres em busca de melhores
condies materiais e espirituais). Embora nem de longe neguemos a existncia dessas condies,
no pretendemos tratar delas aqui. Preferimos salientar o valor dos fatores especficos que explicam
por que esse entusiasmo pelo Oriente assumiu o formato das cruzadas. Inicialmente, as causas
afastadas: as constantes peregrinaes individuais a Jerusalm e, igualmente, a doutrina e a prtica
da justia das guerras contra os sarracenos. A idia de cruzada nasceu do encontro dessas duas
tradies. Mas, para de fato provoc-la, era preciso algum tipo de catalisador: uma causa prxima
ou um pretexto, e esta foi a idia, amparada em uma profunda ignorncia do Oriente, de levar
socorro aos cristos orientais que estavam sendo oprimidos pelos turcos, segundo se acreditava.
I. As causas afastadas
1. As peregrinaes a Jerusalm Durante muito tempo a figura do cruzado foi referida nos
textos medievais como a de um peregrino (peregrinus), algum que realizava uma viagem cidade
santa de Jerusalm. A peregrinao aos lugares santos foi, portanto, um dos elementos primordiais
das cruzadas e as definiu quase inteiramente. A Jerusalm terrestre, a montanha santa, a cidade de
Deus, colocada no meio das naes (Ezequiel, 2:2), a me dos povos (Salmo 87:5) permaneceu
para os cristos como o centro do mundo espiritual. Esse lugar se tornou ainda mais santo porque a
essa tradio hebraica se acrescentou o desejo de buscar, como escreveu Orgenes, os vestgios de
Cristo: a gruta da Natividade, o Calvrio e o Santo Sepulcro foram redescobertos na poca do
imperador Constantino, e sobre esses lugares foram edificadas baslicas, ao mesmo tempo em que a
Verdadeira Cruz, a relquia mais preciosa de todas, se tornou o objeto de um culto particular.
Todavia, a peregrinao no era uma obrigao religiosa: So Jernimo a considerava como um ato
de f, mas reconhecia que no era indispensvel; segundo a maneira de pensar de Santo Agostinho,
era at mesmo nociva, e a moda que impulsionou algumas damas da corte imperial a passarem uma
espcie de frias na Terra Santa foi objeto das crticas mordazes dos padres gregos. Mas a corrente
que levava os fiis Palestina no foi em absoluto afetada por essas opinies. Nem o fim do mundo
romano e a insegurana que da surgiu e nem sequer a conquista rabe conseguiram interromper esse
movimento; ele persistiu, ainda que atenuado, durante os sculos VII e VIII. As dificuldades sofridas
durante a viagem a partir de ento pareceram at mesmo fazer parte e reforar a espiritualidade das
peregrinaes. Depois de se desfazer de seus bens materiais, o fiel estava preparado para o
sofrimento e at para a morte, em uma misso que os hagigrafos freqentemente identificavam como

a marcha dos hebreus para a Terra Prometida ou, mais ainda, como uma participao na Paixo de
Cristo. A partir do sculo VII, a peregrinao figura entre as penitncias cannicas, e os manuais de
penitncia da igreja irlandesa contriburam para difundir o ritual sobre o continente, que os
missionrios celtas novamente buscavam evangelizar. Devido a uma confuso compreensvel, apesar
de condenaes oficiais (Conclio de Chlons, em 813), firmou-se a crena de que a peregrinao
lavava os pecados. O primeiro dos peregrinos penitentes conhecido foi Fromond, um nobre francs
que realizou a peregrinao durante a metade do sculo IX. Foi seguido por muitos outros, dos quais
os mais clebres, Roberto, o Diabo, duque da Normandia, e Foulque Nerra, conde de Anjou, fizeram
diversas vezes a viagem at a Terra Santa como expiao por seus graves pecados. De fato, durante
o sculo XI, a peregrinao j estava sendo imposta como penitncia aos nobres mais desordeiros
que quebravam a paz que a Igreja se esforava por instaurar no seio da cristandade latina.
A partir do final do sculo X, a instaurao da paz no mar Mediterrneo favoreceu o movimento
dos peregrinos, que aumentava sem cessar. O final da pirataria muulmana na Provena (972) e em
Creta (961), o controle do Mediterrneo oriental pela marinha bizantina, a cristianizao da Hungria
e a expanso da autoridade bizantina, que passou a abranger desde a Bulgria at a Sria setentrional,
tornaram menos perigosas tanto as rotas martimas como terrestres em direo Terra Santa, nas
quais os sultes da dinastia fatmida davam toda a liberdade aos peregrinos desde que pagassem um
pedgio. A perseguio dirigida tambm contra os judeus ordenada pelo califa Al-Hakim e que
culminou com a destruio da baslica do Santo Sepulcro (1009) foi apenas um episdio
excepcional, logo seguido por um acordo entre os fatmidas e o governo de Bizncio, que permitiu a
restaurao do santurio. A cristandade se revoltou por algum tempo, mas sua nica reao efetiva
foi a converso forada ou o massacre de algumas comunidades judaicas estabelecidas na Europa,
que foram responsabilizadas pelos funestos acontecimentos.
No comeo do sculo XI, as condies materiais da Jerusalm terrestre no eram de grande
importncia: para muitos peregrinos, ela era apenas uma imagem imperfeita da Jerusalm celeste,
ainda que fosse um lugar em que se buscava a morte a fim de ingressar imediatamente na beatitude da
cidade que espelhava, como fez um certo Libaut dAutun, cuja prece foi atendida. Por volta de
1033, com a aproximao do milenrio da morte de Cristo, uma multido inumervel convergiu do
mundo inteiro para o sepulcro do Salvador em Jerusalm. Inicialmente, foi gente pobre das classes
inferiores, depois pessoas de condies medianas e, finalmente, todos os grandes, reis, condes,
marqueses, prelados [...] grande nmero de mulheres, as mais nobres junto com as mais pobres. [...]
A maioria compartilhava o desejo de morrer em algum ponto dos santos lugares em vez de retornar
para seus prprios pases (Raoul Glaber).
A numerosa fundao de monastrios em Jerusalm durante o sculo XI materializa o desejo de
encerrar na Cidade Santa uma vida regenerada.
A tranqilidade que se estabeleceu aps a passagem do milnio no suspendeu o afluxo de
peregrinos ao Oriente; ao contrrio, o movimento se organizou: ao longo das rotas e na prpria
Jerusalm se multiplicaram os albergues, muitas vezes criados e mantidos por monges originados da
Abadia de Cluny. Os grandes personagens viajavam com um sqito armado e eram muitas vezes
seguidos por uma multido de peregrinos que aproveitavam a proteo oferecida por essa escolta;
estes grupos formavam, em alguns ocasies, verdadeiras expedies com organizao hierrquica.
Robert da Normandia levava consigo muitas centenas de pessoas, e o bispo alemo Gnther von
Bamberg, em 1064, provavelmente tenha levado muitos milhares. A peregrinao individual,

realizada sem armas e com despojamento espiritual e material, havia se transformado em um esforo
coletivo, acompanhado por uma demonstrao de fora, qui de luxo. A passagem para o Oriente,
muitas vezes realizada por meio de Constantinopla, provocou efetivamente, atravs da contemplao
da riqueza bizantina, o desejo ingnuo de rivalizar com ela ou, caso isso fosse impossvel, afirmar
superioridade mediante uma demonstrao de coragem. Se os pobres continuavam a realizar sua
peregrinao com um ascetismo imposto por sua condio social, que de fato no era de sua escolha,
mas se tornava transfigurada pelo mrito do empreendimento, os guerreiros viam nela mais uma
aventura do que um exerccio de religio.6 Mas a riqueza dos grupos de peregrinos cada vez mais
numerosos provocou a cobia, e os cristos como naquela expedio de alemes perto de Ramal,
no ano de 1065 foram obrigados algumas vezes a realmente empregar suas armas em combate com
bem menos m vontade do que do a entender os cronistas eclesisticos. Em pouco tempo, o emprego
das armas passou at mesmo a ser abenoado pela Igreja.
2. A legitimidade da guerra contra os infiis De fato, em oposio direta tradio crist
primitiva, que condenava o uso das armas, com base em duas citaes do Novo Testamento, uma do
evangelho segundo So Mateus, captulo 26, versculo 52 (Quem viver pela espada, pela espada
perecer) e a outra da Segunda Epstola de So Paulo aos Corntios, captulo 10, versculo 4 (As
armas de nosso combate no so materiais), a igreja do Ocidente formulou, j desde o sculo IV,
uma teoria da guerra justa: Santo Agostinho, que inicialmente fora fiel ao pensamento paulino, viuse forado a admitir a necessidade da guerra contra os herticos que as armas espirituais no
pudessem convencer, do mesmo modo que reconheceu a legitimidade da guerra defensiva. Com a
promessa de recompensas celestes aos combatentes, foi fcil passar da noo de guerra justa para a
de guerra santa. No sculo IX, quando Roma se achava exposta s incurses hngaras, normandas e
sarracenas, os papas se esforaram para criar uma milcia de Cristo para a defesa da ptria
crist, e Joo VIII garantiu aos bispos francos que aqueles que combaterem valentemente contra os
pagos e os infiis, se perecerem dentro da piedade da f catlica, entraro diretamente no repouso
da vida eterna (878 d.C.).
No final dos sculos X e XI, a Igreja se esforou para cristianizar os costumes da sociedade
militar, propondo aos cavaleiros o ideal de proteger os fracos e oprimidos e de defender a paz
atravs da luta contra os salteadores. A Trgua de Deus e os movimentos pela paz destinados a fazer
respeitar esse ideal iniciaram e, por um certo tempo, se limitaram ao sudoeste da Frana. O Conclio
de Narbonne (1054) decretou que aquele que mata um cristo, derrama o sangue de Cristo. Sob a
gide do papado, se organizou uma ao armada ao servio da Igreja; em terras crists, sua funo
era manter a ordem e estabelecer a justia; nas fronteiras, se destinava a combater os sarracenos. Em
1063, Alexandre II declarou como sendo justa a luta contra aqueles que perseguem os cristos e os
expulsam de suas cidades e, mais ainda, concede o perdo dos pecados aos combatentes em tais
empresas. Os cavaleiros franceses (na sua maioria borguinhes), atrados assim ajuda de Arago,
no obtiveram sucessos duradouros, e a Reconquista , acima de tudo, o resultado dos esforos do
reino de Castela obtidos com suas prprias foras. Mas as conseqncias dessas expedies
ultrapassam o domnio espanhol: a Igreja adquiriu o hbito de encorajar as guerras contra os
muulmanos e de atrair os franceses para esses combates por meio do desenvolvimento da
peregrinao para o santurio de Compostela. Tais expedies prepararam, portanto, at certo ponto,
a resposta dos nobres ao apelo de Clermont.

Por outro lado, em troca de seu apoio Igreja, os soberanos desses reinos fronteirios receberam
o ttulo papal de Fiis de So Pedro, entre eles o rei de Arago e o conde normando Rogrio da
Siclia, em 1063. Deste modo, a guerra santa pde parecer o instrumento mais til de uma poltica
que forneceria ao papado vassalos e protetores em luta contra o Imprio.7 Herdeiro dessa poltica,
Urbano II talvez tenha pensado embora no existam provas concretas nesse sentido que poderia
criar da mesma forma no Oriente um novo estado cristo que lhe seria diretamente submisso.
3. A imagem do Oriente de acordo com a mentalidade europia no final do sculo XI Os
projetos do papa Urbano II, fossem eles declarados ou inconfessos, se explicam pelo seu
desconhecimento do Oriente. Nesse ponto, ele apenas partilhava da ignorncia da sociedade
europia de seu tempo com relao tanto a Bizncio como ao mundo muulmano. Um largo fosso
separava a civilizao bizantina do sculo XI e a cultura filosfica de um Psellos, por exemplo, dos
conhecimentos de um Gerbert dAurillac, que abrangiam somente alguns fragmentos de Aristteles.
Muito raros eram aqueles que conheciam um pouco de grego nessa poca, mesmo os mais eruditos.
Aos olhos dos ocidentais, a cincia bizantina era uma farsa, e a repugnncia pela guerra manifestada
por um povo rico e relativamente desenvolvido era confundida com fraqueza pelos que se dedicavam
ao ofcio das armas. Seguros de sua fora em conseqncia dos primeiros sucessos obtidos contra os
bizantinos na Itlia meridional, os normandos contriburam para expandir a imagem dos gregos
ardilosos, mas sobretudo ricos e mandries. Foi desse modo que se comearam a gravar na
mentalidade ocidental, a partir de ento, as imagens da seduo das riquezas e da fraqueza militar de
Bizncio, o que explicaria em parte a atitude ulterior dos cruzados com relao ao Imprio.
A cristandade ocidental se mostrava ainda mais ignorante com relao ao Oriente muulmano: os
itinerrios, ou seja, os relatos escritos pelos peregrinos, no se podiam comparar com as obras dos
gegrafos muulmanos e se detinham mais em estabelecer comparaes com lembranas referentes s
Escrituras do que no estado presente das terras visitadas. Ao mesmo tempo, os autores eclesisticos
se interessavam mais pelo lugar dos sarracenos dentro da histria bblica e sua filiao a partir de
Ismael do que por seu enfrentamento real e material com os cristos. Na Espanha muulmana, como
reao contra a seduo exercida pela cultura rabe e pela religio dos vencedores, certos cristos
do sculo IX descreviam Maom como um falso profeta dedicado aos prazeres carnais. Eles
interpretavam o islamismo em termos apocalpticos e viam em seu reino e sua vitria sobre os gregos
ou os francos um castigo divino e um sinal do fim dos tempos. Na Frana setentrional, mais afastada
do mundo muulmano, os sarracenos no entram to diretamente no pensamento escatolgico; certo
que Paschase Radbert (falecido por volta de 865) os cita em seu comentrio sobre o captulo 24 do
evangelho segundo So Mateus como gente belicosa que submeteu pela fora muitas regies
anteriormente crists e que tm como objetivo a dominao do mundo inteiro. Ele no os distinguia
absolutamente dos pagos que ignoravam totalmente o evangelho, mas tampouco os considerava a
todos como os precursores do anticristo. A exemplo de So Joo Damasceno, consciente de uma
certa comunidade de pensamento, ele os considera mais como hereges. Mas A cano de Rolando
apresenta os infiis como verdadeiros pagos, adoradores de falsos deuses (Maom, Apolo e
Tervagante) e de suas imagens de escultura. Esses esteretipos foram amplamente difundidos na
poca da Primeira Cruzada, em que os cronistas descreviam, alm disso, uma esttua do anticristo
Maom, que estaria entronizada no Templo de Jerusalm (confundido com a Mesquita de al-Aqsa,
que fora construda havia pouco no mesmo local). Assim, as cruzadas favoreceram a passagem da

ignorncia para a deformao caricatural.

II. As causas prximas
1. Bizncio na origem das cruzadas um mal-entendido s vsperas da primeira das
cruzadas, os ocidentais no eram desconhecidos em Bizncio: sem se preocuparem nem um pouco
com as distines tnicas desse conjunto de brbaros, os autores gregos os designavam pelo nome
genrico de francos ou mesmo, levados pelo desejo de evitar arcasmos, os chamavam de celtas um
nome que abrangia bem melhor tanto os franceses como os normandos. Estes ltimos, no decorrer do
sculo XI, passaram a encarnar quase exclusivamente a realidade humana do Ocidente latino para os
bizantinos.

Figura 1 Oriente Prximo e sia Central na poca das cruzadas

Na verdade, os peregrinos de todas as origens que se dirigiam a Jerusalm no se demoravam por

muito tempo em Constantinopla; os mercadores italianos (venezianos ou amalfitanos) constituam na
poca somente uma colnia reduzida, cujas atividades pacficas no provocavam ainda qualquer
hostilidade generalizada, apesar dos privilgios comerciais concedidos a Veneza pela chamada
crisobula imperial de 1082. So apenas os normandos que ocupam um lugar de destaque na
conscincia histrica bizantina devido sua condio ambgua de inimigos ou mercenrios. O
primeiro grupo de normandos que penetrou na Itlia do Sul no comeo do sculo XI se dirigia em
peregrinao baslica de So Miguel no monte Gargano. Contratados pelos prncipes lombardos e
depois por um general bizantino, esses mercenrios logo desenvolveram suas prprias polticas em
favor de seus interesses. A partir da tomada de Bari (1071), toda a Itlia meridional passou a lhes
pertencer. Os bizantinos expulsos buscaram ento a ajuda de seus antigos inimigos. O tratado de
aliana concludo em 1074 com Robert Guiscard no visava apenas a descartar a ameaa de um
possvel ataque, mas tambm a comprar, em troca da outorga de dignidades e recompensas
financeiras, os eventuais servios dos soldados normandos. Alis, eram servios apreciados havia
bastante tempo porque, desde a metade do sculo, os contingentes normandos que formavam uma
tropa de elite no exrcito bizantino eram empregados na Armnia em defesa da fronteira contra as

incurses dos turcos seljcidas. A reputao desses cavaleiros pesadamente armados, os chamados
homens de ferro, grande: sua coragem e sua coeso durante os ataques lhes conferem at mesmo a
fama de serem invencveis. Mas tambm so caracterizados pela indisciplina, pelo esprito do
lucro em outras palavras, por se revoltarem quando os soldos se atrasavam e pelo gosto da
aventura: mais cedo ou mais tarde, cada um dos comandantes normandos das tropas mercenrias
acabou por se revoltar. Essa cupidez, bem explicvel da parte de soldados vindos do Ocidente
menos desenvolvido, utilizada em proveito prprio pelo imperador bizantino por ocasio do ataque
normando, dirigido dessa vez contra a prpria Grcia, de 1081 a 1085. No momento em que
Guiscard forado a retornar Itlia para combater uma revolta fomentada por instigao do
imperador, a maior parte dos tenentes de seu filho Bohmond, que permanecera na Grcia no
comando da tropa, se tornam trnsfugas, isto , passam para o campo bizantino contrrio, atrados
pela promessa de soldos elevados. A partir da metade do sculo XI, o Imprio bizantino j havia,
portanto, adquirido experincia no recrutamento de mercenrios ocidentais.
Para resistir s ameaas exteriores ou interiores penetrao dos turcos seljcidas na sia
Menor a partir de 1067, revoltas dos srvios e dos croatas, incurses das tribos dos petchenegos ou
dos cumanos na margem ocidental do Danbio o Imprio Bizantino tinha necessidade de assegurar
uma fonte regular de recrutamento dessas tropas de elite. A nica forma seria apelar para as
potncias ocidentais; por volta de 1090, o conde de Flandres, Robert le Frison, retornando de sua
peregrinao a Jerusalm pela via terrestre que passava por Constantinopla, prometeu a Alxis I o
envio de quinhentos cavaleiros, que efetivamente colaboraram na luta contra os turcos e depois
contra os petchenegos. Alm disso, a partir do reino de Miguel VII Dukas (1071-1078) surgiu a
idia, segundo parece, de se solicitar ao papa reinante que incitasse os cavaleiros ocidentais a se
engajarem a servio do Imprio bizantino. Aps uma troca de embaixadas entre o papa e Miguel VII,
no ano de 1074, Gregrio VII dirigiu a alguns dos fiis de So Pedro um apelo para se lanarem
em socorro do Imprio Cristo, afirmando que os pagos devastaram o pas quase at
Constantinopla e massacraram milhares de cristos como ovelhas. O pedido de socorro foi
escutado, porm, mal interpretado, provocou uma resposta desproporcionada. Gregrio VII projetou,
efetivamente, uma expedio em socorro dos cristos do Oriente, cuja chefia seria assumida por ele
prprio, confiando a defesa dos interesses da Igreja ao imperador [do Sacro Imprio RomanoGermnico], mas cujo objetivo ou recompensa seria o controle do tmulo de Cristo. Mas surgiu uma
disputa com o Imprio Bizantino que conduziu ao abandono do projeto e mesmo inverso da
poltica pontifcia em favor dos normandos, cuja interveno na Grcia foi aprovada pelo mesmo
Gregrio VII. As negociaes s foram retomadas em 1089, entre o papa Urbano II e o imperador
Alxis I Comneno, cada um dos quais buscava garantir o apoio do outro o primeiro contra o
imperador Henrique IV8 e o segundo contra os normandos. Nos anos que se seguiram, o papa
conseguiu afirmar o seu poder temporal, retornou a Roma e convocou um conclio em Placncia
(Piacenza, Itlia, no ano de 1095), durante o qual uma embaixada bizantina veio requerer a ajuda de
guerreiros ocidentais para a defesa da Igreja do Oriente. Durante um sermo, o papa se
comprometeu seriamente a prestar essa ajuda e chegou mesmo a prometer mediante juramento que
eles [...] levariam socorro ao imperador bizantino contra os pagos.
claro que Bizncio no apelou para a organizao de nenhuma cruzada; a luta contra os rabes e
depois contra os turcos se limitava defesa do imprio, sem que fosse qualquer tipo de guerra santa.
Mas essas solicitaes de mercenrios contriburam para desenvolver na mente dos papas

reformadores a idia de uma expedio para o Oriente. De fato, as conquistas dos turcos seljcidas
no foram a causa das cruzadas: os cristos da Sria no estavam solicitando sua libertao; os
peregrinos ocidentais no estavam sofrendo quaisquer maus tratos nas mos dos turcos na Palestina e
evitavam as dificuldades da sia Menor viajando por mar. A responsabilidade bizantina se encontra,
assim, na apresentao dos argumentos que desenvolveu em apoio de suas solicitaes de
mercenrios: ela evocava a solidariedade entre os cristos e descrevia com um certo grau de exagero
retrico as dificuldades reais por que passavam os que permaneciam fiis ao Cristianismo na sia
Menor ou mesmo as supostas perseguies que estavam sendo realizadas na Terra Santa, cuja
importncia para os latinos era bem conhecida pelos gregos. Atravs do Ocidente mal informado, os
temas desenvolvidos pelas embaixadas bizantinas e as notcias difundidas por alguns peregrinos que
haviam passado por dificuldades formaram os principais argumentos que provocaram a instaurao
da Primeira Cruzada.
2. O apelo de Urbano II no conclio de Clermont e a pregao da Primeira Cruzada Cerca
de seis meses aps o conclio de Placncia, o papa Urbano II, que se encontrava na Frana desde o
vero de 1095, convocou um novo conclio para Clermont, do qual deveriam participar todos os
bispos franceses e que se destinava, como o precedente, a tratar essencialmente de problemas de
disciplina eclesistica. Os cnones, adotados entre 18 e 26 de novembro de 1095, se referiam
investidura dos clrigos por leigos, simonia e retomada, com maior preciso, dos decretos
conciliares anteriores. Dois cnones somente se referiam direta ou indiretamente s cruzadas: o
primeiro estendia o mbito da Paz de Deus, at ento imposto somente em carter regional,
totalidade dos territrios controlados pela Igreja; o segundo prometia indulgncia plena isto , a
iseno da penitncia imposta anteriormente para a concesso do perdo dos pecados e no a
remisso pura e simples destes a todos aqueles que partissem para lutar pela libertao da Igreja
de Deus em Jerusalm. No encerramento do conclio, esperava-se que Urbano II fizesse um sermo
na presena de uma multido de eclesisticos e de leigos reunidos em um campo situado nos
arredores da cidade. A repercusso ulterior desse sermo e do apelo que nele foi feito e o sucesso da
Primeira Cruzada influenciaram os relatos em graus diversos, mas os principais temas do discurso de
Urbano II s podem ser identificados nos relatos mais imediatos os de Foucher de Chrtres e o do
Annimo da Primeira Cruzada. Depois de ter descrito os sofrimentos por que passavam os cristos
do Oriente, o papa exortou os cristos do Ocidente a que cessassem suas guerras fratricidas,
esquecessem seus dios e se unissem para combater os pagos e libertar seus irmos do Oriente.
Sem esconder os desconfortos que encontrariam os peregrinos em sua estrada, o papa apelou para a
renncia e o sacrifcio, empregando as palavras do evangelho segundo So Mateus (16:24): Quem
quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Perante tal apelo, a multido
entusiasmada, gritando Deus o quer (Deus vult!), decidiu-se, na mesma hora, de acordo com o
bispo de Puy-en-Velay, Adhmar de Monteil, nomeado legado papal e chefe da expedio, a tomar
sua cruz e fazer o voto de partir para Jerusalm. Como smbolo do voto que haviam feito, os
primeiros voluntrios mandaram costurar nas costas de suas vestes uma cruz de pano, o que fez com
que fossem denominados os cruce signati.9
A cruz no era somente o smbolo da renncia, mas tambm o sinal de que se pertencia a uma
nova comunidade de peregrinos armados e dotados de certos privilgios.10 Urbano II pretendia
favorecer assim a partida de cavaleiros que formariam uma expedio organizada e eficiente e se

esforou para limitar os efeitos de um entusiasmo irrefletido: os padres no podiam partir sem o
consentimento de seu superior eclesistico, nem os fiis sem se aconselharem primeiro com um
clrigo, nem um recm-casado sem o assentimento de sua esposa; todavia, a partir do momento em
que fora pronunciado, o voto se tornava irremissvel e quem no o cumprisse seria excomungado. A
partir de 1 de dezembro, a cruzada j contava com a participao garantida de Raymond de SaintGilles, conde de Toulouse e da Provena, provavelmente j informado sobre o projeto antes mesmo
de sua proclamao no conclio. Urbano II permaneceu ainda por oito meses na Frana e pregou a
cruzada em Limoges, em Angers, na Aquitnia e no Languedoc. Escreveu cartas aos flamengos,
mandou Robert dArbrissel pregar ao longo do vale do rio Loire e enviou outros padres para a
Normandia, Inglaterra e Gnova. Seu apelo se dirigia principalmente classe social a que foi
inicialmente proclamado os nobres franceses do sul do Loire mas no vero de 1096, data fixada
para a partida, os contingentes reunidos tinham ultrapassado em muito o mbito proposto
inicialmente: aos provenais se haviam reunido Godofredo de Bulhes, o duque da Baixa-Lotarngia
(Lorena) e seu irmo Balduno de Boulogne; Hughes de Vermandois, irmo do rei da Frana, Felipe
I, com cavaleiros franceses e da Champanha, alm do grupo conduzido por Roberto da Normandia e
por tienne de Blois. Ao escutar as novas sobre a partida de toda essa gente para o Oriente,
Bohmond, o filho de Guiscard, decidiu tambm se tornar cruzado e atravessou o mar Adritico
frente de um pequeno exrcito.
O sucesso, portanto, aparenta ter ultrapassado de longe as expectativas do papa e parece difcil de
explicar. A evoluo das condies materiais e do ideal cavalheiresco no decorrer do sculo XI
devem ter servido para aumentar a repercusso do apelo de Urbano II por terem contribudo para
criar um certo estado de disponibilidade. A partida para o Oriente, primeiro como mercenrios e
agora como cruzados, era um dos meios de que dispunham os nobres de se livrar das restries
causadas por sua linhagem, em um tempo no qual o movimento pela paz favorecido pela Igreja e o
estreitamento dos laos de vassalagem limitavam as ocasies de buscar fortuna atravs de aventuras.
Por outro lado, o cavaleiro (em sua condio primordial de miles [guerreiro] agora transformado em
miles Christi [soldado de Cristo] cumpria assim, a servio de Cristo e da Igreja, o seu dever de
vassalagem. A cruzada realizava ento a fuso do esprito feudal com os preceitos cristos. Nas
verses mais tardias do discurso de Clermont, ou nas excitatoria, as cartas enviadas a locais mais
longnquos, percebem-se os temas que dominavam as conscincias dos cavaleiros cristos: a eleio
dos francos11 e a evocao de Jerusalm e da Terra Prometida onde mana leite e mel. Os cruzados
deixavam o espao estreito e pobre do Ocidente na certeza de uma recompensa que os tornaria os
herdeiros de Cristo (Colossenses, 3:24). A retribuio celeste no exclua, entretanto, as vantagens
materiais.
O apelo de Clermont recebeu tambm uma grande difuso entre as camadas populares. O nome de
Pedro, o Eremita permaneceu ligado a essa pregao das cruzadas entre as multides; mas ele no
o nico destes profetas que, por toda parte, chefiavam bandos de peregrinos partindo para
Jerusalm sem esperar a data oficial. Ao lado da cruzada dos Bares, hierarquizada e estruturada,
que tambm inclua numerosos no-combatentes, surgiu uma espcie de cruzada selvagem. O tempo
era propcio a tal xodo porque, j havia cerca de dez anos, uma srie de calamidades naturais,
fomes e epidemias havia atingido as regies renanas e o norte da Frana. A efervescncia popular, o
entusiasmo contagioso dos leigos, que exortavam uns aos outros a ir para Jerusalm, eram

acompanhados de sinais e pressgios.12 Muitos dos viandantes, assustados por essas imagens do
Apocalipse (9:1-12), partiam sem a menor idia de retornar, vendiam os poucos bens que tinham
mesmo ao preo mais baixo e carregavam suas mulheres e filhos em carros-de-boi.
Os bandos partiram do norte da Frana e da Rennia a partir de abril de 1096, comandados
primeiro por Gautier-Sans-Avoir e depois por Pedro, o Eremita e chegaram alguns meses mais tarde
em Constantinopla sem sofrer graves incidentes, especialmente no caso dos primeiros. As violncias
mais graves foram executadas por grupos germnicos que, logo aps a partida, se encarniaram
contra as comunidades judaicas da Rennia querendo converter os judeus fora ou os massacrando,
apesar da oposio de certos bispos, particularmente em Speyer, Worms, Mainz e Colnia. De fato,
em conseqncia das depredaes que continuaram realizando durante o caminho, a maior parte
desses grupos de desordeiros nem sequer chegou a Bizncio, mas foi aniquilada ou dispersada pelas
tropas regulares hngaras. Misturando temas apocalpticos e escatolgicos, especialmente o da
converso dos judeus que anunciaria o fim dos tempos, a pregao das cruzadas contribuiu para
desencadear, sem que isso necessariamente tivesse sido desejado, um incndio de anti-semitismo
oficialmente reprovado pela Igreja. Foi a partir dessa poca que a opinio do povo comum europeu
comeou a considerar os judeus como inimigos de Cristo e blasfemadores da Cruz. As cruzadas
marcam o incio da degradao da situao jurdica e prtica dos judeus do Ocidente, que at essa
poca eram tolerados e relativamente integrados na populao em geral.

6. Os soldados escandinavos, que comearam a partir para o Oriente aps o final do sculo X, pensavam em juntar inicialmente um
peclio ao servio dos prncipes de Kiev e dos imperadores de Bizncio antes de empreender a peregrinao a Jerusalm, que era a
etapa final, mas no o nico objetivo de sua viagem. (N.A.)
7. O Imprio Romano do Oriente, ou Imprio Bizantino, cujos soberanos no somente eram partidrios da Igreja Ortodoxa, como no
queriam se submeter autoridade temporal do papado e estavam em constante atrito e rivalidade com a poltica espiritual e material dos
papas. (N.T.)
8. Do Sacro Imprio Romano-Germnico, basicamente centralizado na ustria, que aceitava a orientao religiosa, mas recusava a
submeter-se ao domnio temporal do papa, o que ocasionava querelas e atritos constantes. (N.T.)
9. Assinalados pela cruz, em latim no original. (N.T.)
10. Veja adiante, no Captulo IV. (N.A.)
11. Como os defensores escolhidos da Igreja. (N.T.)
12. Veja adiante, no Captulo V. (N.A.)

CAPTULO II
DA PRIMEIRA TERCEIRA CRUZADA:
A CRIAO E A DEFESA DOS ESTADOS
LATINOS NA TERRA SANTA
I. A Primeira Cruzada e Alxis I Comneno
Formada por contingentes feudais sobrecarregados por no-combatentes marchando isoladamente,
a cruzada no correspondia em absoluto vontade do papa, que havia desejado uma expedio
unificada, dirigida espiritualmente por seu legado religioso e secularmente por um comandante
militar leigo. Ela correspondia ainda menos aos desejos do imperador bizantino, que havia triunfado
sobre os invasores petchenegos ao norte, derrotara Tzachas, o emir de Esmirna, e estabelecera por
meios diplomticos um relacionamento pacfico com o sulto dos turcos seljcidas de Rum, KilidjArslan, que estabelecera sua capital em Nicia. A chegada da cruzada apresentava ao Imprio graves
problemas de abastecimento e de vigilncia. Anna Comneno escrevendo cerca de vinte anos aps
os acontecimentos, mas relatando, sem a menor dvida, os pensamentos de seu pai, o imperador
Alxis I no colocava em questo a sinceridade dos peregrinos pobres, mas suspeitava que os
bares tinham intenes bem menos pacficas. De fato, como poderiam no sentir receio ao verem
reaparecer seu antigo adversrio Bohmond, mesmo depois de quinze anos e usando a tnica de um
cruzado, j que o haviam conhecido anteriormente como invasor? Todavia, Alxis I, informado de
antemo, havia mandado preparar depsitos de provises e garantiu aos cruzados que lhes facilitaria
a passagem atravs de seus territrios, sob a condio de que respeitassem seus compromissos de um
trnsito pacfico.
Os primeiros incidentes ocorreram por causa da cruzada popular, muitas vezes incapaz de
comprar seus mantimentos e inclinada pilhagem at mesmo nos arredores de Constantinopla.
Segundo relata Anna Comneno, os bandos comandados por Walter Sem Terra e Pedro, o Eremita
exigiram, em agosto de 1096, que lhes dessem transporte para a costa asitica. To logo cruzaram os
estreitos, comearam a assaltar as aldeias crists, iniciaram incurses sobre os territrios
pertencentes aos turcos e acabarem sendo, em grande parte, massacrados por eles (outubro de 1096),
embora os sobreviventes fossem reconduzidos a Constantinopla por embarcaes bizantinas.
Justamente nessa poca, as primeiras tropas regulares estavam chegando capital sem encontrar
grandes dificuldades, mesmo porque eram pouco numerosas. Os incidentes comearam a surgir com a
chegada de tropas mais importantes e ocorreram entre os soldados de Raymond de Toulouse e os
mercenrios petchenegos que os escoltavam, e entre as tropas de Bohmond e os habitantes da cidade
de Castria, que lhes haviam recusado provises, tendo aumentado principalmente com a difuso
entre os ltimos contingentes, ainda em marcha pelas estradas, de notcias imprecisas sobre o
fracasso das negociaes entabuladas em Constantinopla pelos comandantes da vanguarda e tambm
sobre as condies negativas sob as quais os primeiros batalhes estariam sendo recebidos.
O primeiro comandante importante, Hughes de Vermandois, havia prestado juramento a Alxis,
sem lhe apresentar grandes objees, nos mesmos termos que este esperava obter de todos os chefes
da cruzada: devolver ao imprio todas as terras que lhe pertenciam antes da invaso turca, prestar
juramento de vassalagem ao imperador por conta dos feudos formados por todas as outras terras que

viessem a conquistar no Oriente e lhe prometer fidelidade. Essa foi a maneira descoberta pelo
imperador de utilizar os costumes ocidentais para garantir a futura colaborao dos cruzados; porm,
Godofredo de Bulhes, que j era vassalo do imperador germnico, recusou-se a prestar juramento
de vassalagem a um segundo suserano. S depois que o imperador bizantino mandou cortar os
vveres anteriormente fornecidos a suas tropas que ele acedeu. Raymond de Saint-Gilles,
pretextando que no poderia servir a outro suserano que no fosse o prprio Cristo, limitou-se a jurar
respeitar a vida e a honra do imperador. Bohmond assumiu de boa vontade o compromisso exigido,
mas solicitou, em troca, que o imperador o nomeasse grande domstico do Oriente, um posto que
lhe daria o comando das foras imperiais na sia Menor e, em conseqncia, o comando de toda a
expedio cruzada. Tal demanda revela as verdadeiras intenes do chefe normando, ou seja, de
tornar-se um grande mercenrio a servio do imperador, o que significava igualmente que, mais
adiante, em caso de necessidade, ele usaria em proveito prprio a fora e as riquezas assim
adquiridas.
Leais em seus atos, mesmo que seus pensamentos fossem de teor diferente, os outros chefes da
Primeira Cruzada, que ento estava inteiramente reunida na sia Menor, a partir de maio de 1097, se
comportaram como se fossem mercenrios do imperador. Sitiaram Nicia, o exrcito mandado em
socorro da cidade por Kilidj-Arslan foi vencido e, em 19 de junho, a guarnio turca entregou a
cidade aos bizantinos. J nesse momento, apesar da generosidade de Alxis para com os cruzados,
comearam a correr murmrios contra o que chamavam de sua astcia, e a sua benignidade para com
os infiis que se haviam rendido foi taxada de conluio. Mas os relacionamentos oficiais no foram
alterados e a cruzada se ps em movimento para o leste, acompanhada por um contingente de tropas
regulares bizantinas. A 1 de julho, a vitria na batalha de Dorilia sobre o exrcito de Kilidj-Arslan
abriu a estrada para a Anatlia, mas o exrcito passou a progredir com dificuldade, sofrendo fome e
sede, perdendo grande nmero de cavalos e responsabilizando os guias gregos por todos os seus
percalos. Vencedores dos turcos danismendidas e do emir da Capadcia na batalha de Heraclia, os
cruzados transpuseram os montes Taurus e chegaram na Cilcia, onde foram acolhidos
favoravelmente pelos cristos armnios que se haviam instalado ali na metade do sculo XI. Em 20
de outubro, depois de quatro meses de marcha, o exrcito finalmente fez uma pausa diante das
muralhas de Antioquia da Sria.

Figura 2 Os pases fundados pelos cruzados (as fronteiras indicadas so as dos feudos no momento de sua maior expanso, na primeira
metade do sculo XII)

O cerco de Antioquia, que fora bizantina at 1085, foi uma estratgia crucial no desenvolvimento
da Primeira Cruzada: nesse ponto comearam a se manifestar as ambies territoriais dos bares
cruzados e se completou a ruptura com Bizncio. A essa altura, Tancredo, sobrinho de Bohmond, e
Balduno de Boulogne j se haviam apoderado, por sua prpria conta e risco, das cidades cilicianas
de Tarso e de Mamistra, mas as tinham abandonado depois de uma srie de dissenses. Balduno se
dirigiu ento com suas tropas regio do Alto Eufrates. Aps conquistar as cidades de Ravendel e
de Turbessel, ele as entregou como feudo aos companheiros armnios que o haviam guiado; chamado
a Edessa pelo nobre armnio Thoros, que desejava retirar o jugo turco de seus ombros, tornou-se seu

filho adotivo e herdeiro. Mas logo se livrou do pai adotivo em conseqncia de uma revolta popular
que no o desagradou nem um pouco (maro de 1098). O primeiro Estado Cruzado foi fundado desse
modo, com o nome de condado de Edessa. Nem por um momento se considerou a possibilidade de
devolver a Bizncio essa cidade que lhe pertencera anteriormente chegada dos turcos.
As dificuldades sofridas durante o cerco de Antioquia, exploradas em proveito prprio por
Bohmond, conduziram a um resultado semelhante. O bloqueio da cidade foi completado em
novembro, com o apoio do material e dos barcos de uma frota genovesa. Mas o inverno tornava o
aprovisionamento cada vez mais difcil. Apesar de diversas vitrias obtidas sobre os exrcitos
enviados de Damasco e depois de Alepo em socorro de Antioquia (entre dezembro de 1097 e
fevereiro de 1098), o moral dos sitiantes chegou a um nvel bastante baixo. As deseres foram
numerosas: inicialmente Pedro, o Eremita foi em frente com seus seguidores, um pouco depois
afastou-se o bando comandado por tienne de Blois, logo a seguir o chefe do contingente bizantino
tambm se afastou, aps ter sido facilmente persuadido por Bohmond de que a bem da paz era
prefervel que tomasse a estrada, porque havia suspeitas de que Alxis estava conspirando com os
turcos em vez de trazer mais tropas em socorro dos cruzados. Explorando o ressentimento j
existente contra os bizantinos, Bohmond conseguiu que os demais chefes lhe prometessem a posse
da cidade, desde que ele fosse o primeiro a ingressar nela com suas tropas, sob a condio de que o
imperador no viesse pessoalmente reclamar sua posse. Tendo obtido a cumplicidade de um dos
defensores, ele pde de fato entrar em Antioquia no dia 3 de junho, sendo seguido por outros
regimentos de cruzados; mas logo se transformaram de sitiantes em sitiados, apertados entre os turcos
que permaneciam na cidadela central e um grande exrcito de socorro chefiado por Kerbogha, o emir
de Mossul. Foi necessrio que os padres tivessem uma srie de vises enviadas por Deus, que
conduziram descoberta da mais preciosa das relquias, a Lana Sagrada, para impedir que o
derrotismo tomasse conta de todo o exrcito; tal milagre levou os principais comandantes a jurar que
jamais abandonariam Antioquia e nem sairiam de suas muralhas, seno por consentimento comum de
todos. Contudo, os fugitivos anteriores, persuadidos de que a queda da cidade era iminente, foram
reunir-se com Alxis, que j chegara altura de Filomlia, comandando um exrcito que vinha em
socorro dos cruzados; seus relatos pessimistas, o desejo de consolidar as recentes conquistas feitas
pela cruzada (Esmirna, feso, Sardes e uma parte da antiga Ldia) e o medo de medir foras com
Kerbogha, considerado um grande general, levaram Alxis a desistir. Desse modo, a segunda
condio apresentada fora satisfeita, Bohmond conduziu o exrcito cruzado vitria sobre as foras
de Kerbogha (28 de junho) e se tornou o senhor incontestado de Antioquia. Apenas Raymond de
Saint-Gilles, mais por inveja do que por fidelidade, insistiu que os direitos do imperador deveriam
ser respeitados. Mas como Alxis no trouxera a ajuda prometida a seus vassalos, eles se
consideraram desligados de seus compromissos para com o suserano e esse foi o sinal para o
rompimento definitivo entre a cruzada e Bizncio.
II. O sucesso dos cruzados perante um inimigo dividido
1. A diviso do Oriente Prximo Apenas a multiplicidade de divises polticas do Oriente
Prximo muulmano no final do sculo XI explica o sucesso inicial da Primeira Cruzada. Dois
grandes grupos dividiam o domnio dessas regies: ao sul, o califado da dinastia fatmida do Cairo
se estendia sobre o Egito e uma parte da Palestina, mas todo o restante do Oriente Prximo se achava
sob o controle dos turcos seljcidas. Originrios do norte da Transoxiana (Turquesto Ocidental,

alm do rio xus), estes turcos nmades, convertidos ao Isl por volta do final do sculo X por
missionrios sunitas, tornaram-se inicialmente mercenrios a servio dos principados iranianos,
depois senhores da regio de Khorassam e a seguir libertaram o califa da dinastia Abssida de
Bagd da tutela dos vizires persas considerados herticos (porque eram xiitas), no ano de 1055.
Tughril Beg, genro do c Seldjuk, recebeu daquele o ttulo de sulto, que lhe confiava o poder, em
nome do Isl e a servio do califa, e a misso de fazer triunfar a ortodoxia muulmana sunita. Sob
seus sucessores, no final do sculo XI, o imprio da dinastia seljcida se estendeu do Ir Sria,
conquistada em parte dos fatmidas do Egito, e sia Menor, tomada dos bizantinos. As incurses
dos turcomanos na Anatlia, a vitria de Alp Arslan sobre o imperador bizantino Romano IV na
batalha de Mantzikert (1071) e as guerras civis que ento grassavam no Imprio bizantino permitiram
aos turcos avanar at o estreito do Bsforo.
As lutas dinsticas que se seguiram morte do sulto Malik Shah, em 1092, levaram diviso do
Imprio seljcida em uma srie de principados rivais, em que o poder pertencia aos atabegs
(regentes em nome de um prncipe menor de idade). Na sia Menor, Kilidj Arslan tornou-se senhor
de um sultanato independente, chamado por eles de Rum (corruptela de romano, o nome que davam
a si mesmos os bizantinos), cuja capital, inicialmente Nicia, foi transferida para Icnio (Konya)
depois da vitria dos cruzados que resultou na tomada daquela cidade. A leste da Anatlia, uma srie
de principados turcomanos se opunha aos esforos de unificao do sultanato de Rum. Os turcos
danismendidas da Capadcia se coligaram tardiamente ao sultanato para tentar deter o avano dos
cruzados, embora permanecessem seus rivais durante todo o decorrer do sculo XII.
A Alta Mesopotmia (chamada pelos turcos de Djarbequir ou Diyar-Bekir) era dominada por
outros grupos turcomanos que jamais se haviam submetido ao governador turco de Mossul; os
principais dentre eles eram os ortquidas, que, sabendo contrabalanar em seu favor as outras
potncias, permaneceram autnomos at o sculo XV. A Sria, conquistada por Tutush, irmo de
Malik Shah, fragmentou-se rapidamente: os filhos de Tutush, Ridvan e Dukak, se assenhorearam um
de Alepo e o outro de Damasco; cdis locais, em Trpoli, Apamia ou Shaizar, tornaram-se a seguir
independentes. Finalmente, a dinastia dos fatmidas do Egito, depois de ter sido expulsa da Sria
setentrional e at mesmo da Palestina pelos seljcidas, aproveitou a cruzada para retomar Jerusalm
do chefe turco que se havia apoderado da cidade.
A essas divises polticas se acresciam as rivalidades religiosas ou tnicas: os turcos sunitas
constituam uma classe militar pouco numerosa, que dominava uma populao rabe de carter
bastante heterodoxo (principalmente xiitas ou ismaelitas) e grupos que haviam permanecido cristos.
Na Sria setentrional, em que os cristos eram pouco numerosos, os armnios exerceram um papel
preponderante na instalao dos primeiros cruzados, que eles guiaram, informaram, aprovisionaram
e, em certos casos, como em Edessa, at mesmo chamaram em seu socorro. No resto da Sria, as
minorias crists (ortodoxos, melquitas e sobretudo monofisitas) viviam submetidas ao regime da
dhimma.13 Na administrao fatmida do Egito, os cristos coptas (monofisitas) ainda ocupavam
numerosos cargos pblicos. Os seljcidas no tinham piorado em nada a sorte dos cristos da
Palestina, os quais no haviam absolutamente apelado para a instaurao da cruzada. Desse modo,
ela no foi percebida no Oriente Prximo muulmano sob seu aspecto religioso, mas simplesmente
como uma expedio militar semelhante s que haviam invadido a Sria desde o final do sculo X
sob o comando dos imperadores bizantinos Nicforo Focas e Ioannes Tzimisces. A chegada dos
francos apenas serviu para introduzir mais um grupo de atores no jogo poltico complexo das

regies perifricas do Oriente muulmano.

2. A Primeira Cruzada e suas primeiras conquistas (1099 a 1125) A partir da tomada de
Antioquia surgiram os primeiros problemas do estabelecimento dos cruzados. J em novembro de
1098, Raymond de Toulouse disputava com Bohmond sua conquista de Antioquia, invocando o
respeito devido aos direitos do imperador bizantino. Durante o vero, quando uma epidemia grassou
em Antioquia e causou a morte do legado papal, Adhmar de Monteil, os chefes cruzados se
espalharam pelas regies vizinhas e se apoderaram de cidades localizadas mais ao sul, como
Lataqui e Marrate, consolidando assim as posies adquiridas na Cilcia. As discusses contnuas
no conselho dos bares com referncia posse de Antioquia e ao comando supremo, na ausncia de
um legado, irritaram o restante do exrcito, que destruiu as fortificaes de Marrate, conquistada por
Raymond de Saint-Gilles, para for-lo a ir embora. Em 13 de janeiro de 1099, finalmente o exrcito
tomou o caminho de Jerusalm, acompanhando o vale do rio Orontes, sem ser importunado pelos
emires rabes da regio. Voltando-se em direo ao mar, os cruzados conquistaram Tortosa e
Maraclia, mas Raymond de Toulouse foi obrigado a levantar o cerco de Arca, cidade que ele
pretendia tornar o centro de suas futuras possesses, pela presso de seu prprio exrcito. Seguindo
a costa at Jaffa, os cruzados entraram em Belm em 6 de junho e, no dia seguinte, iniciaram o
assdio de Jerusalm. A cidade, cercada de ravinas, salvo pelo norte, era fortificada e esperava
socorro do Egito, ao mesmo tempo que os sitiantes, com falta de gua e de madeira e at mesmo de
armas, no se consideravam numerosos o suficiente para atacar as muralhas da cidade. Uma
expedio a Samaria e a chegada de uma frota genovesa em Jaffa forneceram por sorte o material
necessrio para a construo de mquinas de ataque. Foi realizada uma srie de jejuns purificadores
e foi feita uma procisso ao redor da cidade que terminou com a ascenso ao monte das Oliveiras, o
que contribuiu para devolver cruzada o seu sentido de peregrinao e ao exrcito o seu esprito de
ofensiva. Aps um assalto difcil, que durou dois dias, a cidade foi tomada em 15 de julho.
Aps entrarem na cidade, os peregrinos perseguiram e exterminaram os sarracenos at o Templo de Salomo [...] onde ocorreu um
tal massacre que os nossos tinham de chapinhar em uma lagoa de sangue que lhes chegava at os tornozelos. [...] Logo os cruzados
se espalharam por toda a cidade, pilhando ouro e prata, cavalos e mulas e saqueando todas as casas, que estavam cheias de
riquezas. Depois disso, felizes e chorando de alegria, os nossos foram adorar no Santo Sepulcro de Nosso Salvador Jesus Cristo e
tiveram quitada a sua dvida para com Ele.14

Depois de trs anos de privaes, o desencadeamento dos piores instintos, lado a lado com a
exaltao religiosa, conduziu a esse massacre. Acompanhada de mais violncia do que as
perseguies de Al-Hakim, a tomada de Jerusalm se revelou para o Isl o sinal mais claro da
intolerncia crist.
Para os cruzados, a captura da cidade marcou a um s tempo a realizao do objetivo de sua
peregrinao e a sua transformao na guarda do tmulo de Cristo. Na verdade, satisfeitos por terem
atingido seu alvo, realizado suas devoes na Cidade Santa e se purificado com a gua do Jordo,
um certo nmero dos peregrinos, acreditando sinceramente ter cumprido seus votos, partiu de volta
para o Ocidente nos meses seguintes e difundiu pelas terras europias a notcia do triunfo da
cristandade. Eleito prncipe pelos eclesisticos e pelos chefes militares da cruzada, seus pares, que
lhe deram preferncia sobre Raymond de Toulouse porque sua personalidade era mais fraca,
Godefroi de Bouillon assumiu o ttulo de procurador [judicial] do Santo Sepulcro, reservando assim

os direitos preponderantes da Igreja sobre o estado recm-fundado. A ajuda dos outros prncipes
tambm lhe permitiu surpreender o exrcito egpcio em Ascalon (julho de 1099) e assegurar com a
vitria a sobrevivncia de sua jovem nao. Mas em setembro ele descobriu que se achava sozinho,
com apenas trezentos cavaleiros e cerca de dois mil infantes de suas prprias tropas para defender
todas as conquistas recentes (Jerusalm, Jaffa, Lidda, Ramal, Belm e Hebron), s quais logo
acrescentou a conquista da Galilia. Os estabelecimentos cruzados no eram nesse momento,
portanto, mais que um grupo de cidades perigosamente isoladas cerca de setecentos quilmetros
separavam Jerusalm de Antioquia ou de Edessa , alm de disporem de pouco acesso ao mar, a sua
nica linha de comunicao com o Ocidente.
Mas a cruzada continuava a ser pregada de cidade em cidade atravs do Ocidente, e o anncio da
queda de Jerusalm contribuiu para incitar a partida de novas multides, enquanto o papa Pascoal II
pronunciava a excomunho contra aqueles que, segundo seu ponto de vista no haviam cumprido seus
votos, reenviando para Jerusalm os desertores, entre eles tienne de Blois e Hughes de Vermandois.
Formaram-se muitos exrcitos regionais, freqentemente compostos por mais de mil homens. Os
lombardos, sob o comando do arcebispo de Milo, chegaram a Constantinopla na primavera de 1101
e, em lugar de esperarem a chegada de outros grupos, recusaram os conselhos de Raymond de SaintGilles, que fora nomeado seu guia pelo imperador Alxis, dirigindo-se para a Anatlia setentrional
na esperana de libertar Bohmond, que a essa altura fora derrotado, capturado e aprisionado pelos
turcos danismendidas. A leste do rio Hlis, cercados em territrio hostil pelas foras conjugadas dos
turcos e do exrcito de Ridvan de Alepo, eles foram quase inteiramente massacrados. Ao mesmo
tempo, os exrcitos conduzidos por Guillaume II de Nevers, Guillaume IX da Aquitnia e Welf IV da
Baviera foram sucessivamente destrudos perto de Heraclia. Devido sua falta de unio, os
cruzados da retaguarda, de fato compostos por exrcitos to numerosos quanto os da Primeira
Cruzada, fracassaram na Anatlia diante da unidade provisria dos turcos, reunidos temporariamente
para rechaar o inimigo comum.
Isso deixou bastante claro que os socorros somente podiam chegar Terra Santa por via martima,
sendo encaminhados ou fornecidos pelas cidades italianas. As frotas genovesas j haviam ajudado
muito, tanto na tomada de Antioquia como na de Jerusalm. No ano de 1100, o arcebispo Daimberto
de Pisa, conduzindo uma esquadra de 120 navios, contribuiu para a fortificao de Jaffa. Mas as
foras de que dispunha foram utilizadas principalmente para satisfazer suas prprias ambies: ele
conseguiu desse modo ser nomeado patriarca de Jerusalm, obteve o reconhecimento de sua
suserania sobre o principado de Antioquia e o reino de Jerusalm e at mesmo alcanou a doao de
um quarto da Cidade Santa, depois de uma parte e, finalmente, da totalidade da cidade e do porto de
Jaffa. Talvez tenha sido para contrabalanar sua influncia que Godefroi prometeu aos venezianos,
cuja frota acabara de chegar e tomara Caifs (Haifa), um tero de todas as cidades que o ajudassem a
conquistar, alm de privilgios importantes. Com a morte de Godefroi nesse mesmo ano, as
conquistas previstas foram realizadas por seu irmo Balduno I (1100-1118), chamado sucesso em
virtude dos costumes dinsticos das terras de que provinha. Ele abandonou seu condado de Edessa,
confiando sua defesa a seu primo Balduno de Bourg e exigiu sua coroao como rei de Jerusalm, o
que foi realizado em Belm pelo patriarca no Natal do ano de 1100. Em 1101, ele capturou Arsufe e
Cesaria; em 1104, tomou So Joo de Acre com a ajuda dos genoveses; em 1105, derrotou em
Ramal uma nova ofensiva fatmida apoiada pelo atabeg de Damasco; apoderou-se de Beirute em
1109 e conquistou Sidon em 1110, com o apoio das frotas trazidas por Sigurd, o rei da Noruega.

Tambm foi necessrio o apoio das frotas genovesas para conquistar as principais cidades do
futuro condado de Trpoli, a ser fundado por Raymond de Toulouse, que retornara de Constantinopla
e logo conseguiu tomar Tortosa (1102), onde construiu, com a ajuda dos bizantinos, a fortaleza do
monte dos Peregrinos, uma fortificao destinada a bloquear o acesso a Trpoli pelo lado da terra
(1103). Conquistou, ainda, Djibelete nesse mesmo ano, com a ajuda do genovs Ugo de Embriacci.
Em 1109, Trpoli foi tomada depois de um longo cerco, com a ajuda de uma nova frota mista,
genovesa e provenal, comandada por Bertrand, filho de Raymond, e auxiliada em terra pelas foras
de outros prncipes cruzados.
Na verdade, o problema da sucesso aps a morte de Raymond de Toulouse havia reunido sob os
muros de Trpoli todos os bares em um conselho presidido por Balduno I. A paz foi restabelecida e
a cidade tomada somente depois que um compromisso foi alcanado (a partilha do condado entre os
dois pretendentes, Guillaume Jourdain, vassalo do conde de Antioquia, e Bertrand, vassalo do rei de
Jerusalm). Pouco depois, o assassinato de Guillaume Jourdain permitiu a unificao do condado de
Trpoli sob a gide de Bertrand, para proveito indireto do rei de Jerusalm, que se tornou seu
suserano. Balduno I, rbitro entre os demais prncipes cruzados , havia adquirido uma autoridade
moral que ele empregaria, sempre que houvesse necessidade, em defesa de toda a Sria franca e
igualmente na defesa dos demais estados cruzados.
Os condados de Antioquia e de Edessa passaram realmente por uma evoluo interior e exterior
bem mais perturbada que a do reino de Jerusalm. To logo foi libertado, Bohmond de Antioquia,
aliado a Balduno de Edessa, que fora ameaado pelo atabeg de Mossul e pelo emir de Mardim, foi
novamente derrotado perto de Harran (1104). Balduno foi feito prisioneiro. Ridvan de Alepo
retomou Art e outras praas que dominavam o desfiladeiro que conduzia plancie de Antioquia, ao
mesmo tempo que os bizantinos ocupavam as cidades da Cilcia. Deixando a regncia de seu
condado nas mos de Tancredo, Bohmond partiu para o Ocidente a fim de originar uma nova
cruzada, desta vez dirigida contra os bizantinos traidores da causa crist. A expedio que ele
empreendeu contra a Grcia fracassou diante de Dirraquion e, segundo os termos do tratado que
Bohmod foi forado a assinar com Alxis I, ele prometeu lhe prestar homenagem em funo de
Antioquia e comprometeu-se como vassalo contra seus inimigos (1108). Mas Tancredo se recusou a
reconhecer o tratado e, na ausncia de Bohmond, retomou tanto dos bizantinos como dos
governantes de Alepo quase todos os territrios perdidos.
A vitria turca em Harran, no ano de 1105, foi a primeira das contra-ofensivas lanadas contra os
francos pelo novo sulto, senhor do Ir ocidental e de toda a Mesopotmia, que enviou novamente
Madude, o atabeg de Mossul, contra Edessa (1110). A cidade s foi salva pelas tropas francas
trazidas por Balduno I, mas tornou-se necessrio evacuar as populaes do leste do Eufrates que
dela dependiam, o que no impediu que boa parte delas fossem massacradas durante a fuga. Em
1113, uma nova campanha de Madude, dirigida ento contra o reino de Jerusalm, fracassou graas
ao socorro trazido a Balduno por Tancredo de Antioquia e Bertrand de Trpoli. O que ocorria era
que os prncipes srios muulmanos temiam que a guerra contra os francos no passasse de um
pretexto do sulto para dominar a todos: por ocasio de sua quarta campanha, Madude foi
assassinado em Damasco por instigao do atabeg Toghtekin; em 1115, o novo atabeg de Mossul, ao
comando de um exrcito iraquiano, se lanou contra a coalizo dos francos e dos Srios. Em uma
emboscada em Tell Danith, seu exrcito foi destrudo por Rogrio de Antioquia. Il-Ghazi, prncipe
da dinastia ortquida, retomou a ofensiva em 1119, por sua prpria conta e risco, conquistando

Alepo, que ainda era muulmana, e derrotando o exrcito de Antioquia perto de Art. Rogrio
morreu em combate e o nmero de cristos mortos foi to grande que o lugar da batalha passou a ser
conhecido pelo nome de ager sanguinis.15 Balduno II (1118-1131) ou Balduno de Bourg, que
sucedera a Balduno I em Jerusalm depois de t-lo substitudo em Edessa, assumiu a regncia e
acorreu em defesa de Antioquia, alcanando sucesso depois de vrias campanhas. Entretanto, na
ocasio em que marchava em socorro de Edessa, cujo conde Jocelin tinha sido capturado, ele
prprio foi feito prisioneiro pelos turcos ortquidas, j no ano de 1123.
Apesar da ausncia de seus prncipes prisioneiros, os Estados cruzados se mantiveram. O
segundo decnio do sculo XII marcou mesmo o ponto culminante de sua expanso. Ao norte, o
condado de Edessa teve de abandonar aos turcos algumas de suas praas mais avanadas (Grgara,
por exemplo, em 1118), mas por meio de Samosata e de Marache ao norte e graas s duas fortalezas
de Ravendel e de Turbessel ao sul protegeu a fronteira setentrional do condado de Antioquia. Este se
estendia agora desde a Cilcia (que fora reconquistada dos bizantinos em 1108) ao norte at Djabala
e Marcabe ao sul. No interior, ele j possua os territrios do Ultra-Orontes em que as fortalezas de
Alataribe (Aintabe), Cafartabe e Marrate, que podiam ameaar a Alepo muulmana, eram
freqentemente disputadas. Os principados do norte constituram assim uma barreira que impediu as
comunicaes diretas entre os turcos da Anatlia e os da Mesopotmia at o sculo XIII.
O condado de Trpoli ocupava a costa libanesa de Tortosa a Djibelete e toda a regio montanhosa
do interior. Essa posio estratgica permitiu-lhe exigir dos damascenos, a partir de 1109, a partilha
das receitas da rica plancie que formava o vale do rio Bcaa (situado entre os montes do Lbano e
os do Anti-Lbano). O ltimo dos estados latinos a ser criado assegurava as comunicaes entre o
norte e o reino de Jerusalm. Este ltimo abrangia ento toda a Galilia e o planalto da Judia at a
depresso do rio Jordo. Ao sul, Balduno I tivera sucesso em conquistar uma cabea-de-ponte do
outro lado do rio; os bedunos do deserto se dispuseram a lhe pagar tributos; ele construiu as
fortalezas do Vale de Moiss e do monte Real e, em 1116, ocupou o porto de Ail no mar Vermelho.
Cortando, desse modo, as comunicaes entre a Sria e o Egito, o rei de Jerusalm assegurou a posse
de uma posio estratgica importante e os recursos considerveis que eram obtidos atravs dos
impostos cobrados das caravanas de comrcio. A tomada de Tiro (1125) completou o domnio do
litoral da Palestina. Apenas Ascalon permaneceu nas mos dos egpcios, a nica ameaa sua
fronteira sul. A instalao dos cruzados ao longo da costa mediterrnea e de uma parte das terras
circunjacentes, depois de ter privado as cidades muulmanas do interior da Sria de seus acessos ao
mar e dos recursos que lhes eram proporcionados por essas regies mais ricas, comeou a ameaar
tais cidades. Alepo e Damasco se tornaram as chaves de uma poltica complexa que ocupou o
segundo quarto do sculo XII.
III. O Isl retoma a iniciativa (1125-1188)
1. Os atabegs de Mossul e a guerra santa contra os francos (1125-1145) No prprio
momento em que os francos tentaram, em diversas ocasies, apoderar-se de Alepo ou de Damasco,
com a cumplicidade de certos elementos locais (em Damasco, principalmente da seita dos
Assassinos), sua prpria expanso e em parte a violncia que perpetraram deram origem a um
movimento de protesto e a uma reorganizao militar e poltica que deslocou o centro de gravidade
do Oriente muulmano em direo ao oeste. A atitude ambgua e as constantes trocas de aliana dos
prncipes da Sria, que buscavam, acima de tudo, a preservao de seus domnios, acabaram por

provocar a hostilidade das populaes muulmanas (sunitas) que denunciavam a cumplicidade dos
heterodoxos (xiitas moderados, a seita dos Assassinos ismaelitas e os fatmidas do Egito) com os
francos e culpavam a indiferena de seus soberanos pelas vitrias daqueles. Os atabegs do Mossul,
tanto por convico como por interesse, conseguiram, aproveitando-se desse sentimento de revolta,
realizar a unificao parcial da regio de Djazir e da Sria contra os francos. J em 1125, Alepo,
que se achava sob cerco dos francos, apelou para Mossul, mas o atabeg Bursuki, que havia unificado
ambas as cidades sob sua autoridade, foi morto pelos Assassinos. A unio foi restabelecida em 1128
por seu sucessor Zengi que, a partir de 1130, comeou a apelar para que Damasco participasse a
guerra santa juntamente com ele, apoderando-se de Ham e, em 1135, das praas-fortes do UltraOrontes, que representavam uma ameaa constante para Alepo. Em 1137, chegou a obter do novo rei
de Jerusalm, Foulque dAnjou (1131-1143), cercado na fortaleza de Mont-Ferrand, a rendio desta
praa, juntamente com a de Rafania. A campanha comum contra Alepo e Shaizar de Joo II
Comneno e dos francos do condado de Antioquia, que haviam reconhecido a suserania do imperador,
fracassou por falta de uma verdadeira colaborao entre os aliados (1138), e Zengi novamente
reocupou as praas-fortes da regio do Ultra-Orontes. Em 1139, Zengi cercou Damasco que, mesmo
sendo muulmana, apelou para os francos. Foi firmado um tratado, e a fortaleza de Pnias foi
entregue aos francos em troca de seu apoio. A aliana com Damasco garantiu, durante algum tempo, a
tranqilidade do reino de Jerusalm. Zengi, expulso da Sria, dedicou-se a lutar contra os turcomanos
ortquidas e contra os curdos que se haviam apossado de regies de seu prprio sultanato prximas a
Mossul. Quase por acaso, durante uma campanha contra um lder ortquida aliado aos francos, ele
conquistou Edessa, que havia sido deixada desprotegida (1145) porque a maioria dos seus
defensores haviam partido para uma batalha em outra frente. Foi essa conquista que estabeleceu sua
reputao de mudjahid, defensor da f no mundo islmico, no qual o acontecimento teve uma
repercusso to grande quanto no Ocidente.
2. A derrota da Segunda Cruzada (1148) Bispos armnios e outros vindos de Antioquia
obtiveram bons resultados em sua viagem atravs do Ocidente com a notcia da queda de Edessa e
seus pedidos de socorro: se essa tomada no foi a causa direta da partida da Segunda Cruzada, foi
pelo menos um dos principais argumentos de sua pregao. A principal iniciativa foi a atitude do rei
da Frana, Lus VII, que tinha desejo de partir em peregrinao a Jerusalm como expiao por
violncias que recentemente cometera; ele obteve do papa a nova promulgao de uma segunda bula
de cruzada que at ento no alcanara efeito (1 de maro de 1146). A pregao da nova
peregrinao armada foi confiada principalmente a So Bernardo de Clairvaux que, em 31 de maro,
aps um sermo em Vzelay, incitou numerosos nobres franceses a tomarem a cruz, chegando mesmo
a convencer o imperador Conrado III da ustria a assumir o comando de uma expedio (Speyer, 27
de dezembro). Na Alemanha, a pregao popular de Raul, um antigo monge da abadia de Clairvaux,
provocou as mesmas violncias contra os judeus que haviam sido cometidas no incio da Primeira
Cruzada, mas mesmo assim causou a partida de uma expedio, novamente sobrecarregada por uma
multido de no-combatentes.
A indisciplina do elemento popular, sobretudo nessa cruzada alem, provocou uma srie de
incidentes durante a passagem do exrcito atravs dos Blcs; porm, as maiores dificuldades com
Bizncio foram de ordem poltica. O imperador Manuel I no se preocupava muito com a passagem
desordenada destes exrcitos mal-organizados e mal-aprovisionados atravs do Imprio Bizantino; o

que ele temia, principalmente, que eles reforassem o principado de Antioquia, sobre o qual ele
pretendia, como fizera seu pai, Joo II, restabelecer sua suserania; alm disso, suspeitava que eles
pudessem enfraquecer a aliana germano-bizantina contra Rogrio II, o rei normando da Siclia. De
fato, enquanto Conrado III e Lus VII se recusavam, cada um por sua vez, a prestar a homenagem que
o imperador bizantino lhes exigira, no outono de 1147, Rogrio II, o rei normando da Siclia, se
aproveitou das circunstncias que retinham o exrcito bizantino na vigilncia dos cruzados para se
apoderar das ilhas de Corfu e de Cefalnia, alm de saquear Corinto e Tebas. A Segunda Cruzada,
por outro lado, demonstrou seu apoio ao ataque normando, o que obrigou Manuel a concluir um
tratado com o sulto de Rum. Sem o apoio bizantino, a travessia da sia Menor se tornou muito
difcil; por outro lado, franceses e alemes no se entendiam bem e marchavam separadamente. O
exrcito de Conrado foi batido em Dorilia e o imperador [do Sacro Imprio Romano-Germnico]
reconciliou-se com Manuel, o imperador bizantino, conseguindo chegar at So Joo dAcre a bordo
de embarcaes bizantinas. Lus VII seguiu avanando ao longo do litoral, porm, assediado no vale
do rio Meandro, acabou por se decidir a abandonar os no-combatentes em Adlia, onde eles foram
massacrados pelos turcos, enquanto o rei embarcava para Antioquia com seus cavaleiros. Os maus
relacionamentos entre os cruzados e Bizncio e entre os prprios cruzados j haviam reduzido os
efetivos da Segunda Cruzada de mais ou menos trs quartos.
Por outro lado, o desentendimento entre os cruzados e os francos do Oriente levou a Segunda
Cruzada derrota. Lus VII se recusou a participar da expedio contra Alepo que lhe fora proposta
pelo prncipe de Antioquia, na poca Raymond de Poitiers, e foi, em vez disso, reunir-se a Conrado
III em Jerusalm. O objetivo da peregrinao o fez desprezar as necessidades de defesa do Oriente
latino, cuja situao era totalmente desconhecida pelos novos cruzados. Cumprido seu voto, alguns
dos cruzados retornaram Europa, enquanto os dois soberanos, recusando projetos mais moderados,
se deixaram seduzir pelos bares mais belicosos de Jerusalm a empreender uma expedio nefasta
contra Damasco, justamente com quem eles deveriam ter estabelecido alguma espcie de
entendimento contra Nur ad-Din, o filho de Zengi. A aproximao das tropas de Nur ad-Din fez com
que abandonassem o cerco que, de fato, vinha sendo mal conduzido desde o incio e que no obtivera
qualquer sucesso at ento. A Segunda Cruzada, em meio a suspeitas e ignorncia recprocas, foi
simplesmente uma peregrinao principesca que, apesar de todos os recursos militares de que
dispunha, terminou sem obter o mnimo resultado.
3. Ofensivas e contra-ofensivas: A luta contra Nur ad-Din (1148-1175) Os atabegs de
Mossul j tinham transformado em questo de honra a temtica do jihad (guerra santa) contra os
francos, embora de fato buscassem utilizar a necessidade dessa luta como pretexto para estender sua
influncia sobre a Sria. Com a morte de Zengi, seu filho Nur ad-Din, herdeiro de Alepo e de Homs
(Emesa), retomou a poltica de seu pai, assegurando a posse definitiva de Edessa temporariamente
retomada por Jocelin II (1146) e, a seguir, do condado inteiro (1151). Vencendo Raymond de
Poitiers, em 1149, ele tomou ao principado de Antioquia as ltimas praas de guerra localizadas na
regio de Ultra-Orontes (Apamia, Albara e Art). Encorajado por essa vitria, ele se apresentou a
partir de ento como o nico mudjahid, defensor e campeo do Isl contra seus inimigos externos e
internos; como defensor da ortodoxia sunita, ele tomou medidas contra os xiitas de Alepo, fundou
escolas para o ensino do Coro (madrasas) e favoreceu a fundao de comunidades de sufis,
enquanto pregadores e poetas muulmanos denunciavam o conluio dos heterodoxos com os francos.

Damasco, visada nesse sentido, foi tomada por ele em 1154; Baalbek, em 1155; e Shaizar, em 1157.
A campanha do rei de Jerusalm, Balduno III, com o auxlio do novo cruzado Thierry de Flandres
obteve como nico resultado a retomada de Harim, em 1158. Toda a Sria meridional passou ento a
pertencer a Nur ad-Din.
Todavia, a Sria setentrional encontrou durante algum tempo um equilbrio precrio por
influncia bizantina. Chegando Cilcia em 1158, Manuel I obteve a submisso de Thoros, o
prncipe armnio. Em Antioquia, Renaud de Chtillon foi forado a apresentar desculpas de honra
por sua expedio pirata contra Chipre (1153) e a reconhecer a suserania bizantina, ao mesmo tempo
que Balduno III negociou uma aliana, cujas tratativas haviam comeado um ano antes, por meio de
seu casamento com uma sobrinha de Manuel. Mas a m vontade mtua dos aliados fez abortar a
expedio planejada contra Alepo; Manuel assinou um tratado de paz com Nur ad-Din, cuja ameaa
mantinha os francos na dependncia do auxlio dos bizantinos e ainda continha os seljcidas.
Durante o reinado de Amaury I (1163-1174), Jerusalm permaneceu aliada a Bizncio e buscou
estabelecer uma cabea-de-ponte no Egito, a fim de impedir sua unio com a Sria. Os diferentes
vizires, que exerciam o poder real em nome dos califas fatmidas, ora apelavam para os Srios, ora
para os francos, tentando manter seu regime por meio de um jogo de equilbrio. Desse modo, em
1164 uma expedio franca comandada por Amaury assediou Shirku, o comandante curdo de Nur adDin, e o sobrinho deste, Salah-ad-Din (Saladino), que haviam invadido o Egito e atacavam Bilbeis
(Felbs).16 Ao mesmo tempo, Nur ad-Din aprisionou os condes de Antioquia e de Trpoli e tomou
Harim e Pnias, o que forou Amaury a se retirar do Egito, tendo obtido somente a retirada
provisria de Shirku para a Sria. Porm, em 1167, Shirku retornou ao Egito; Amaury, chamado pelos
egpcios, outra vez cercou Saladino em Alexandria e o obrigou a evacuar o Egito com suas tropas; o
pas tornou-se temporariamente tributrio dos francos. No ano seguinte, uma nova tentativa de
Amaury, que pretendia aumentar o seu controle sobre o Egito, provocou, bem ao contrrio, uma
interveno decisiva de Saladino. Uma expedio franco-bizantina mal-coordenada no conseguiu
sequer tomar-lhe Damieta. Saladino se tornou vizir do ltimo dos califas fatmidas e, aps a morte
deste, tornou-se governador de todo o Egito, em nome de Nur ad-Din, restabelecendo entre os
muulmanos egpcios a ortodoxia sunita (1169).
4. Saladino e o fim do primeiro reino de Jerusalm (1175-1188) No apogeu de seu poder,
tendo realizado, pelo menos formalmente, a unio do Egito e da Sria e retomado Mossul, Nur ad-Din
faleceu, deixando um nico filho de menoridade, cuja guarda foi intensamente disputada. Por isso, os
pretendentes a tutores se aliaram com os francos ou contra eles, consoante as necessidades do
momento. Apresentando-se como o herdeiro moral de Nur ad-Din, Saladino capturou sucessivamente
Damasco, Homs e Ham, forando o califa de Bagd a investi-lo como governador do Egito e da
Sria (1175). Em nome da jihad, ele denunciou a coalizo dos zengidas com os francos, que fora a
causa real que o impedira de conquistar Alepo em 1176. Com o apoio da frota egpcia, ele passou a
ameaar a costa da Sria e a praticar incurses no sul do reino de Jerusalm. Em 1180 uma trgua foi
assinada, mas os pedidos de socorro dirigidos pelo rei ao Terceiro Conclio de Latro
permaneceram ignorados.
Ao mesmo tempo, a grave doena de que sofria Balduno IV, ento rei de Jerusalm, e o problema
de sua sucesso17 dividiram a classe dirigente em dois partidos: o partido da corte, favorvel

rainha-me Agns, princesa Sibylle e a seu marido, o cavaleiro poitevino 18 Guy de Lusignan; e o
partido dos bares, que preferiam conferir o cargo de bailio [regente ou primeiro-ministro] ao conde
de Trpoli, ento Raymond III, um homem de maior experincia. Enquanto isso, Saladino se
aproveitou da trgua com os francos, renovada em 1185, para assumir o controle das cidades
muulmanas de Alepo (1183) e de Mossul (1186); segundo ele afirmava, precisava do apoio da
Sria, porque no poderia prosseguir a guerra santa apenas com as foras egpcias.
A pequena Djazir a Alta Mesopotmia 19 o centro da resistncia escreveu ele ao
califa de Bagd na ocasio. Portanto, assim que ela ocupar o seu lugar na rede de alianas, toda a
potncia militar do Isl poder ser reunida na luta contra as foras dos infiis.
Toda a sua poltica foi baseada neste nico objetivo: ele nomeou como atabegs e governadores os
membros de sua prpria famlia, a fim de garantir o leal fornecimento dos contingentes de combate
de que iria necessitar para dar prosseguimento sua jihad. Desse modo, conseguiu colocar sua
disposio um exrcito numeroso que reunia contingentes srios, curdos e turcomanos aos mamelucos
do Egito, apoiados por uma frota reconstruda em grande parte graas a materiais trazidos pelos
italianos, com os quais havia concludo tratados (com Pisa desde 1173). Alcanou pleno sucesso no
isolamento dos francos de Jerusalm ao concluir uma aliana com o sulto seljcida em 1179, com
Bizncio aps a morte de Manuel I, em 1181, e com Isaac Comneno, o rei de Chipre. Bizncio, que
fora vencida pelos seljcidas na batalha de Miriocefalnia (1176), atacada pelos Srvios, pelos
Hngaros e principalmente pelos normandos da Siclia em 1185, no podia e nem queria mais
socorrer os seus aliados latinos. O recuo da potncia militar Bizantina na sia Menor deixou os
estados cruzados sem proteo ao norte, ao mesmo tempo em que eles sofriam constantes incurses
terrestres e martimas egpcias ao sul. A insegurana aumentou no pas, que j perdera diversas
praas-de-guerra importantes nas fronteiras (a do vau de Jac foi perdida em 1179). Os pedidos de
socorro dirigidos ao Ocidente acabaram por trazer Terra Santa, nesse mesmo ano de 1179, um
grupo de cavaleiros comandados por Philippe de Flandre, um cruzado ineficiente que, em vez de
lutar, desejava principalmente apresentar-se como rbitro das disputas constantes dos francos em
torno da conquista do poder; o patriarca de Jerusalm e o gro-mestre da Ordem dos hospitalrios
tampouco recebiam qualquer auxlio da Europa, com exceo dos subsdios financeiros enviados
pelo rei da Inglaterra.
Privado de apoio exterior, ainda assim o reino de Jerusalm teria sido capaz de se defender por
meio de suas prprias foras, comparveis em coragem e mesmo em nmero com as tropas de
Saladino. Todavia, suas tropas formavam um conjunto desconexo, mal-controlado e indisciplinado,
em que muitos dos soldados detentores de um iqt (posse territorial concedida em troca do servio
militar) no sentiam a menor atrao por campanhas muito prolongadas. Foram essas dissenses
interiores que mais favoreceram a ofensiva de Saladino. Estes dios e estes descasos levaram
perda do reino de Jerusalm, escreveu o cronista continuador do relato de Guillaume de Tiro.
Balduno IV havia confiado ao conde Raymond III de Trpoli a regncia, em nome de seu sobrinho
Balduno V (1185-1186), mas, por morte deste, Sibylle e Guy de Lusignan conseguiram ser coroados
com o apoio do gro-mestre da Ordem do Templo. Despeitado, Raymond III solicitou o apoio de
Saladino. Uma guerra civil estava a ponto de estourar, mas foi acertada uma trgua de quatro anos
com Saladino em 1185 que ainda protegeu o reino por algum tempo. O belicoso Renaud de Chtillon,
contudo, forneceu a Saladino um casus belli20; j em 1182 ele fora at a Arbia, onde atacara uma

caravana que se dirigia a Meca e, em 1183, enviara uma esquadra para pilhar as costas do Hedjaz
[ao norte do Mar Vermelho]; de modo semelhante, em 1187 ele destroou uma caravana que se
dirigia a Damasco e se recusou a devolver o produto da pilhagem, apesar de uma ordem direta do
rei. A trgua foi rompida; e a guerra santa, proclamada novamente.

Figura 3 As rotas tomadas pelos cruzados (sculos XII e XIII)

No reino de Jerusalm, foi proclamada a arrire-ban, convocao de toda a nobreza para a

guerra, que reuniu assim aqueles que deviam um servio feudal regular, alm de todos os homens em
idade de combater (1.200 cavaleiros, quatro mil sargentos e muitos milhares de soldados
irregulares de infantaria). O conde Raymond III aceitou render homenagem a Guy de Lusignan e a
Sibylle, mas essa reconciliao de ltima hora no apagou os dios anteriores e suas conseqncias;
por instigao do gro-mestre dos templrios, Guy se recusou a adotar a estratgia prudente
recomendada por Raymond III e, com a inteno de defender Tiberades, que estava sob cerco,
lanou o exrcito atravs do planalto da Galilia. Cercadas em Hattim e esmagadas pelo calor
reinante, as tropas francas sofreram uma das derrotas mais graves de sua histria; o rei e quase todos
os cavaleiros foram capturados e s libertados mediante pagamento de resgate ou cesso de seus
castelos; Renaud de Chtillon e duzentos templrios e hospitalrios foram mortos; os sargentos e
infantes, massacrados ou vendidos como escravos. As praas-fortes interiores, desguarnecidas de
tropas, renderam-se uma aps outra a Saladino ou a seus lugares-tenentes, embora as fortalezas das
fronteiras, melhor defendidas e aprovisionadas, Castelnovo, Safete, Beauvoir, o Krak de Moabe e o
Krak de Monte Real, resistissem por mais tempo algumas at 1189. Demonstrando uma
generosidade que alguns consideraram excessiva, Saladino autorizou que os defensores
sobreviventes e os habitantes civis se refugiassem em Tiro para retornar ao Ocidente. Em Jerusalm,
depois de ter resistido a um assdio de seis dias, Balian dIbelin negociou uma rendio honrada e o
resgate de um tero da populao em troca de trinta mil besantes (2 de outubro de 1187). Com a
permisso dada aos latinos para que a evacuassem, Jerusalm no passou por quaisquer violncias
que pudessem ser comparadas com as cometidas pelos cristos em 1099.

No outono, Saladino j se apoderara tambm de grande nmero de praas-fortes costeiras (So

Joo dAcre, Toron, Sidon, Beirute e Ascalon), mas fracassara em seu assalto a Tiro, defendida por
Conrad de Montferrat, que chegara inesperadamente de Constantinopla. Desapontados por essa
derrota e inquietos pela aproximao do inverno, os contingentes orientais abandonaram o exrcito
de Saladino. Em 1188, com foras reduzidas, mesmo assim ele se lanou ao ataque dos principados
do norte: uma frota siciliana o impediu de completar seu assdio a Trpoli, mas conseguiu cercar
Antioquia, desistindo do assdio desta ltima aps a concluso de uma trgua de oito meses. A essa
poca, os estabelecimentos dos cruzados estavam reduzidos a Tiro e Beaufort, os ltimos
remanescentes do reino de Jerusalm e ao norte, a Trpoli, Fortaleza (Krak) dos cavaleiros,
Antioquia e Margate.
IV. A Terceira Cruzada e o estabelecimento
de um status quo (1187-1193)
A partir do vero de 1187, quando a notcia dos primeiros desastres chegou a Roma, o papa foi
impelido a lanar tanto apelos paz como cruzada; a pregao desta ltima foi confiada ao legado
papal Enrico dAlbano e ao arcebispo de Tiro, enviado por Conrad de Montferrat com cartas
destinadas aos maiores prncipes do Ocidente. A iniciativa dos soberanos foi essencial para o
lanamento da nova cruzada, que justaps exrcitos feudais bem estruturados e no mais colunas
desorganizadas e carregadas de no-combatentes. Sem esperar pelos outros, o rei normando
Guilherme da Siclia chamou imediatamente da Grcia seu almirante Margarit e o enviou para o
Oriente com cerca de cinqenta vasos de guerra e duzentos cavaleiros. Esse apoio naval foi o que
permitiu a defesa de Tiro, Trpoli e Margate e garantiu o aprovisionamento das ltimas praas-deguerra dos francos, abastecendo-os com armamentos e homens de armas. No vero de 1189, com a
ajuda de contingentes dinamarqueses, frsios e saxes e de cavaleiros flamengos, franceses e
ingleses, Guy de Lusignan comeou o cerco de So Joo dAcre.
Desde 1188, os trs maiores soberanos ocidentais haviam tomado a cruz. J no final de sua
carreira poltica a paz reina tanto na Itlia como na Alemanha, e a oposio do partido dos
guelfos21 havia sido derrotada o imperador Frederico I Barba-Ruiva ps-se a caminho frente de
um dos mais poderosos exrcitos que participaram das cruzadas (cem mil homens, como se afirmou;
na realidade, era composto, no mnimo, por vinte mil cavaleiros). Apesar de negociaes prvias, a
travessia do Imprio Bizantino deu margem a verdadeiras hostilidades, muito alm de quaisquer
incidentes das cruzadas anteriores: Frederico tomou Filippolis e Adrianpolis e marchou contra
Constantinopla. Sob presso, o imperador Isaac Angelos foi obrigado a assinar a paz e garantir a
passagem segura do exrcito para a sia. A penosa travessia da Anatlia tinha sido quase
completada depois da importante vitria de Icnio sobre os turcos (maio de 1190), quando Frederico
se afogou na travessia do rio Salefe, na Cilcia. J esgotado pelas dificuldades do caminho e depois
por uma epidemia que grassava em Antioquia, especialmente desencorajado pela perda de seu
imperador e chefe, o exrcito se dispersou; somente algumas centenas de cavaleiros, sob o comando
de Frederico da Subia chegaram at a Palestina a tempo de participar do cerco de So Joo
dAcre.
Os reis da Frana e da Inglaterra tambm haviam tomado a cruz desde 1188, mas um novo conflito
retardou sua partida; somente em 1190 Felipe Augusto e Ricardo Corao-de-Leo saram de
Vzelay, um por Marselha e o outro por Gnova, mas ainda precisaram passar o inverno na Siclia.

Em Chipre, Isaac Comneno que conquistara a ilha em 1184 tratou mal os cruzados que
tempestades lanaram na sua costa. Ricardo Corao-de-Leo tomou-lhe Chipre com a ajuda de Guy
de Lusignan, que foi coroado rei da ilha em 1192. Por puro acaso, a cruzada se assenhoreou de uma
base prxima ao reino de Jerusalm e de uma fonte de aprovisionamento segura. A chegada de Felipe
Augusto, seguida pela de Ricardo, fez triunfar o cerco de So Joo dAcre, que durara dois anos e
custara grande nmero de vidas; a cidade se rendeu em 12 de julho de 1191. Felipe Augusto retornou
Frana e Ricardo se tornou o chefe nico da cruzada. Essa autoridade lhe permitiu resolver o
problema da sucesso dinstica do reino de Jerusalm. Guy de Lusignan, cuja esposa, Sibylle,
falecera, conservou pessoalmente a dignidade real. Conrad de Montferrat, que acabara de desposar
Isabelle, a herdeira do trono, aceitou anuir a suserania de Guy de Lusignan, sob condio de ser
reconhecido como seu sucessor e herdeiro do reino. Embora comandasse um poderoso exrcito, este
era obrigado a permanecer nas proximidades da costa para que a frota pudesse assegurar-lhe o
reabastecimento, o que significou que Ricardo no pde recuperar diretamente Jerusalm. Apesar
das vitrias obtidas sobre Saladino em Arsufe em setembro de 1191 e em Jaffa no ms de agosto de
1192, as comunicaes com Ascalon eram demasiado inseguras e freqentemente ameaadas para
que o exrcito pudesse aventurar-se a avanar para o interior.
O exrcito comandado por Ricardo Corao-de-Leo marchou ao longo da costa martima,
acompanhado pela frota crist; foi atacado de surpresa pelo exrcito de Saladino altura do bosque
de Arsufe. Imediatamente, a coluna evoluiu ordenadamente para transformar-se em uma massa bem
escalonada em profundidade. Seguiu-se uma vigorosa carga que ps em debandada os muulmanos.
A coeso das chamadas batalhas, unidades que compreendiam compatriotas, exerceu um papel
capital nessa vitria. Os templrios combateram como se fossem todos filhos de um nico pai. As
fileiras dos cruzados estavam to cerradas que uma ma lanada ao meio deles no chegava a cair
no solo.

Figura 4 Batalha de Arsufe (1191) Citado de Verbruggen, em De Krijgkunst in Westjen Europa (A arte militar da Europa
Ocidental)

Apesar de duas tentativas, ele foi forado a interromper a marcha a vinte quilmetros de
Jerusalm. As hostilidades no haviam impedido negociaes constantes com Saladino; este
dispunha na ocasio somente de suas tropas pessoais e de alguns contingentes egpcios e damascenos
que ele tinha a maior dificuldade para conservar em campanha. O zelo pela jihad se havia abrandado
consideravelmente depois da tomada de Jerusalm pelos muulmanos. Em 2 de setembro de 1192, foi
concluda uma trgua que deveria durar trs anos; Ascalon, que estava praticamente demolida, foi
entregue a Saladino, mas os francos conservaram a costa martima de Tiro a Jaffa e a liberdade de
peregrinao foi garantida a todos os cristos que se dirigissem a Jerusalm, do mesmo modo que a
todos os muulmanos que se dirigissem a Meca.
A Terceira Cruzada impediu a queda da Sria franca e contribuiu para o estabelecimento do
segundo reino de Jerusalm, embora a monarquia franca devesse acertar longas contas com as
comunidades mercantis italianas que, a partir desse momento, passaram a gozar de privilgios
considerveis (veja a seguir, na p. 111) em recompensa por seu apoio. O tambm chamado reino de
Acre certamente fora reduzido a uma fmbria costeira, mas esta era muito mais fcil de defender do
que os territrios anteriores, bem mais extensos. Os estabelecimentos latinos passaram a ser um
elemento aceito de bom grado pela dinastia dos ayubidas, sucessores de Saladino (falecido em
1193), que renovaram a trgua em diversas ocasies. O status quo estabelecido pela interveno da
Terceira Cruzada iria durar ainda quase um sculo.

13. Veja adiante, no Captulo V. (N.A.)

14. Histria annima da Primeira Cruzada. (N.A.)
15. Campo de sangue, em latim no original. (N.T.)
16. Embora pouco conhecida, Bilbeis permanece at hoje com o nome rabe de Bilbes e copta de Felbs, sendo um baluarte desse ramo
do cristianismo; a cidade de pequenas dimenses, mas densamente povoada, com trezentos mil habitantes. (N.T.)
17. Veja o quadro genealgico mais adiante, na p. 73. (N.A.)
18. Originrio do Poitou francs. Leia-se poatevino. (N.T.)
19. Hoje o noroeste do Iraque. (N.T.)
20. Pretexto para a guerra, em latim no original. (N.T.)
21. Favorvel s pretenses materiais do papado. (N.T.)

CAPTULO III
AS CRUZADAS DO SCULO XIII:
DESVIOS E IMPOTNCIA
Aps a tomada de Jerusalm pelos muulmanos, as cruzadas mudaram de sentido ou, pelo menos,
de contedo: ainda que a libertao da Cidade Santa permanecesse no centro das preocupaes, a
realizao desse objetivo admitiu a partir de ento todo tipo de meios. O realismo havia tomado
conta das cruzadas: a aventura espiritual e material, cujo resultado dependia apenas da vontade
divina, tornava-se agora uma obra poltica e estratgica, preparada e organizada por um longo tempo.
Mesmo que as monarquias inglesa e francesa tivessem perdido o interesse nelas (So Lus de Frana
foi uma exceo em muitos sentidos), as cruzadas haviam entrado nos costumes da cavalaria
ocidental e se tornado, especialmente no sculo XIII, ao mesmo tempo um ritual e uma iniciao.
Contudo, uma vez que era possvel dispor de numerosas tropas graas convocao de uma nova
cruzada, tornou-se grande a tentao de utiliz-las contra outros infiis alm dos muulmanos da
Terra Santa. Tais desvios dispersavam suas foras materiais, enfraqueciam suas foras espirituais e
constituram a causa direta de sua final impotncia.
I. O desvio da Quarta Cruzada e a criao dos estados latinos na Grcia
A primeira dessas novas expedies foi a cruzada projetada pelo imperador do Sacro Imprio
Romano-Germnico Henrique VI, que herdou simultaneamente as possesses de seu pai Frederico I
Barba-Ruiva e do reino da Siclia (1194) e, mediante tais heranas, as tradies messinicas da
Cruzada Imperial e tambm as ambies mediterrneas dos normandos. Os preparativos foram
unicamente polticos: os prncipes de Chipre e da Armnia reconheceram sua suserania e, em troca,
receberam coroas e os ttulos de reis. Heinrich VI exigiu a participao de Bizncio na cruzada e
depois a prestao de um tributo anual bastante elevado, para o pagamento do qual o imperador
Alxis III Angelos (1195-1203) foi forado a estabelecer um imposto extraordinrio ( alamanikon) e
at mesmo a retirar os adornos das sepulturas imperiais de seus predecessores. A cruzada j se
dobrava s ambies disfaradas sob o pretexto da justia: Heinrich VI, que promovera o casamento
de seu irmo Phillip von Schwaben com Irene, filha de Isaac Angelos, se apresentou como o
vingador do imperador destronado. Foram necessrios os pesados pagamentos dos bizantinos e a
oposio do papa para desviar a cruzada de Constantinopla para Jerusalm. Os primeiros
contingentes a chegar como vanguarda do imperador retomaram Sidon e Beirute e restabeleceram
assim as comunicaes terrestres entre So Joo dAcre e Trpoli (1197), mas a morte de Heinrich
VI provocou a disperso da expedio.
A derrota da Cruzada Imperial de Heinrich VI, que se seguia de Frederico Barba-Ruiva,
forneceu os argumentos de que necessitava o novo papa, Inocncio III (1198-1216), um jurista que
fora eleito s prerrogativas da Santa S e que desejava aproveitar a ocasio da crise imperial para
estender seu poder poltico, decidindo, ento, proclamar uma cruzada de inspirao puramente
pontifcia. O legado papal Pedro Capuano e Foulque, o cura de Neuilly-sur-Marne, pregaram a nova
cruzada ao redor da Frana com sucesso crescente; seguindo a mesma linha de argumentao dos
pregadores populares e dos fundadores dos movimentos eremticos do sculo XII, Foulque insistiu na
tecla da reforma moral, na luta contra o luxo, a prostituio e a usura, exaltando as virtudes

purificadoras da cruzada justamente no momento em que os problemas financeiros mais pesavam

sobre ela. De fato, o papa havia decretado um imposto de 2,5% sobre todas as rendas eclesisticas
para financiar sua cruzada. Os cruzados champanhenses e flamengos, que elegeram como chefe
Thibaut de Champagne e, por morte deste, Boniface de Montferrat, enviaram plenipotencirios para
concluir um tratado com Veneza para o transporte do exrcito, calculado em 4.500 cavaleiros, nove
mil escudeiros e vinte mil sargentos de infantaria, alm de seu aprovisionamento durante um ano, o
qual foi assinado mediante o pagamento de 85 mil marcos de prata.
No ponto de encontro fixado, na primavera de 1202, a cruzada tinha sido abandonada pelos
borguinhes e provenais, que j haviam embarcado em Marselha, e estava formada por um tero dos
efetivos previstos, mal conseguindo entregar cinqenta mil marcos aos venezianos. Estes concederam
uma moratria do restante sob a condio de que os cruzados ajudassem Veneza a retomar o porto
dlmata de Zara, que lhes havia sido conquistado pelo rei da Hungria. A tomada dessa cidade crist
(novembro de 1202) levantou grandes protestos no seio do prprio exrcito; o papa excomungou os
venezianos e cruzados que participaram do ataque, mas logo suspendeu a pena destes ltimos.
Durante a invernada, o jovem Alxis IV Angelos chegou a Zara e pediu aos cruzados que
restabelecessem no trono imperial seu pai Isaac II, destronado e cegado por Alxis III em 1195. Em
troca de sua ajuda, ele prometeu pagamentos elevados, a contribuio do Imprio bizantino para a
continuao da cruzada e a unio da igreja ortodoxa com a catlica. Apesar da oposio de uma
parte do exrcito e do legado papal, o projeto foi adotado: na primavera de 1203, a cruzada
conquistou a ilha de Corfu e estabeleceu o cerco de Constantinopla (24 de junho de 1203). Em 17 de
julho, um primeiro assalto s muralhas da cidade provocou a fuga de Alxis III; com a reentronizao
de Isaac II, este associou seu filho Alxis ao poder, com o ttulo de Alxis IV Angelos. Incapazes de
cumprir as promessas feitas aos cruzados, cuja impacincia aumentava dia a dia, ao mesmo tempo
que a populao grega se lhes tornava progressivamente mais hostil, ambos foram derrubados por
uma revolta popular, que colocou no trono Alxis V Dukas, um antilatino convicto. Em maro de
1204, foi concludo um tratado entre o doge de Veneza, Enrico Dandolo, que participava
pessoalmente da expedio, e os bares cruzados, no qual foi decidida a partilha do Imprio
bizantino, cuja posse foi assegurada por um novo ataque a Constantinopla. Em 13 de abril, a cidade
foi tomada e entregue pilhagem: Tudo o que foi estocado aqui durante tantos sculos, to grandes
bens, nem os nobres, nem os ricos, ningum pde impedir sua conquista, escreveu Robert de Clari,
enquanto o cronista bizantino Nicetas Choniates, que tambm testemunhou os acontecimentos,
comparava a bondade dos sarracenos com as violncias dos latinos, que trazem a cruz de Cristo nas
costas. Assim, a cruzada arruinou a rainha das cidades da cristandade e definitivamente provocou
o cisma entre as Igrejas e os fiis do Oriente e do Ocidente.
Evidente aos olhos da cristandade grega vitimada pela cruzada, o escndalo s foi trazido
progressivamente conscincia ocidental. Inocncio III de incio aceitou o fato consumado, mais ou
menos justificado pela promessa da unio das igrejas e pela ajuda a Jerusalm garantida por um
imprio agora latino. Mais adiante, informado sobre a violncia dos assaltantes, instrudo sobre os
excessos cometidos e consciente das conseqncias nefastas da expedio de 1204, ele foi o
primeiro a reclamar do desvio da cruzada e acusar os venezianos como tendo sido os principais
responsveis pela interferncia:
Vs desviastes e fizestes desviar o exrcito cristo da boa rota e o colocastes na m. [...] Vs guiastes erroneamente um exrcito
to numeroso [...] que tivemos tanta dificuldade para reunir, que custou to caro para conduzir e no qual havamos fundado nossas

esperanas no somente de reconquistar Jerusalm, mas ainda de capturar a maior parte do reino do Egito.

O conceito do desvio no portanto uma criao da conscincia histrica moderna, mas esta
que tem a tarefa de determinar-lhe as responsabilidades. Aos poucos que defendem a teoria do
acaso, provocado por um puro e simples encadeamento dos fatos, tais como os relata
Villehardouin, respondem todos os que acreditam na premeditao de um ou de outro dos
protagonistas da cruzada.
As responsabilidades e interesses envolvidos no desvio da Quarta Cruzada no so menos
evidentes; a partir de 1202, Felipe da Subia, cunhado de Alxis IV Angelos, o acolheu e props ao
papa, caso ele fosse restabelecido em seu trono do reino dos gregos, a ajuda do Imprio Bizantino
para a nova cruzada; Boniface de Montferrat tambm se achava a par do projeto desde esta poca, e
as relaes de seus dois irmos com o Oriente bizantino explicavam perfeitamente que ele fosse
favorvel a tais propostas. claro que Inocncio III desejava que a Igreja Grega se submetesse a
Roma e que o Imprio bizantino auxiliasse a cruzada em vez de contrari-la, mas tudo leva a crer que
nem por um momento ele tenha planejado empregar a fora reunida para atingir tais fins. Por outro
lado, evidente que o papel de Veneza foi capital: de forma premeditada ou no, a repblica
veneziana utilizou as circunstncias para favorecer seus melhores interesses. Desde 1082, Veneza
havia recebido privilgios comerciais considerveis no Imprio, que haviam sido renovados por
Isaac II e por Alxis III. Mas a repblica veneziana se sentia ameaada pela concorrncia de Gnova
e mais ainda pela de Pisa, a quem privilgios comparveis haviam sido concedidos, alm de pela
recrudescncia da pirataria no Mediterrneo oriental, que Bizncio no se esforava para reprimir e
qui at mesmo favorecesse e tambm pela crescente hostilidade da populao grega. Tanto em
1171 como em 1182, por ocasio de revoltas populares anti-latinas, os mercadores italianos haviam
sido expulsos, quando no massacrados. Alm disso, o Imprio se achava em vias de desintegrao,
como mostraram as secesses de Chipre, em 1182, e de Trebizonda, em 1204, sem contar as revoltas
dos blgaros, valquios e srvios e a autonomia assumida por certos arcontes tanto na Grcia
como na sia Menor. Dentro desse clima poltico instvel, poderia parecer til a eles consolidar ou
mesmo melhorar sua situao. De fato, a conquista de Constantinopla deu aos venezianos o livre
acesso ao Mar Negro, at ento proibido aos barcos estrangeiros. O doge Enrico Dandolo, que
participou pessoalmente da expedio, dispunha de um meio de presso (as promissrias devidas a
Veneza) sobre os cruzados. Os pretextos da defesa do direito de herana direta (porque Alxis IV
era considerado o herdeiro legtimo do trono) e da necessidade de punir a cidade infiel s leis de
Roma serviram aos venezianos para apaziguar as conscincias dos bares cruzados, ao mesmo
tempo que faziam cintilar aos olhos de todos as riquezas materiais e espirituais as relquias dos
santos conservadas em Bizncio. O determinismo econmico impulsionou Veneza a dominar
Constantinopla; o apelo de Alxis IV forneceu o pretexto e os cruzados, sua massa de manobra.
bvio que, sem a interveno de Veneza, a cruzada no teria sido desviada, justamente porque, sem
a cruzada, Veneza nunca teria podido fundar seu imprio nas terras do Oriente.
Dentre todos os estabelecimentos que se originaram com a Quarta Cruzada, o Imprio
veneziano deveria ser o mais durvel. A partitio, aplicando os termos do tratado de 1202 sobre a
partilha do Imprio bizantino meio a meio entre os venezianos e os cruzados ou pelo menos sobre
as conquistas efetivamente realizadas, acabou por conceder ao imperador latino um quarto das terras,
sendo os trs quartos restantes divididos meio a meio entre Veneza e os peregrinos. O imperador

germnico decidiu receber Constantinopla, a Trcia e o noroeste da sia Menor, territrios que teve
a maior dificuldade de defender contra os ataques dos blgaros (derrota de Andrinopla, em 1205),
do Novo Imprio Grego de Nicia (derrota de Poimanenon, em 1225) e depois contra a aliana de
ambos os grupos (cerco de Constantinopla, em 1236). A sobrevivncia do Imprio latino, reduzido
agora unicamente posse de Constantinopla, passou a depender exclusivamente dos
desentendimentos de seus adversrios, de eventuais socorros vindo do Ocidente ainda que os
apelos do papa Gregrio IX em favor de uma cruzada em defesa do Imprio latino (em 1235 e 1237)
tenham resultado praticamente sem efeito e, acima de tudo, do apoio da frota veneziana. Quando
este foi retirado, Constantinopla foi tomada praticamente sem combate, no ano de 1261.
Na Macednia, Boniface de Montferrat fundou o efmero reino de Tessalnica , que foi
conquistado pelo dspota do piro em 1222, depois retomado pelo imperador bizantino do chamado
Imprio de Nicia, Joo Vatatzes, em 1242. A tica e a Becia constituram o Ducado de Atenas,
fundado pelo cavaleiro borguinho Otton de La Roche. Mas o ducado logo passou s mos dos
mercenrios catales (1311), derrotados, por sua vez, ainda que dcadas mais tarde, pela dinastia
florentina dos Acciajuoli (1387). No Peloponeso, o principado francs da Moria ou da Acaia,
criado por Geoffroy de Villehardouin sobrinho do historiador da Quarta Cruzada , passou
suserania dos prncipes angevinos de Npoles (1267) e foi progressivamente reconquistado pelos
bizantinos instalados em Mistra.
J o domnio veneziano foi a mais durvel das aquisies da Quarta Cruzada: alm de um bairro
de Constantinopla, a repblica possua com exclusividade os portos de Corona e de Modona, ao sul
de Messnia, e a totalidade da ilha de Creta que, a partir do sculo XIV, foi a principal fonte de
madeira para a metrpole, alm de enviar-lhe trigo e outros produtos agrcolas. Veneza exercia, alm
disso, sua suserania sobre os senhores feudais da ilha de Negroponte (Eubia) e sobre as diferentes
famlias patrcias estabelecidas como senhoras de uma srie de ilhas menores, que permaneciam
mais ou menos ligadas metrpole por meio de sua cidadania veneziana.
A Romnia veneziana e franca foi puramente uma criao da cruzada, mas passou logo a se
desenvolver como um pas independente, aps se libertar de seus primeiros dominadores; no
decorrer do sculo XIII, as foras das cruzadas se consagraram efetivamente a duas tarefas: a defesa
da Terra Santa e a reconquista de Jerusalm, que permaneceram o objetivo principal, alm de uma
srie de outras expedies em territrio europeu, que seriam assimiladas sob o ttulo de
peregrinaes da cruz.
II. O desvio sistemtico: As cruzadas polticas
do sculo XIII
O sculo XII j assistira cruzadas empreendidas com outros objetivos que a reconquista do tmulo
de Cristo: desde o incio, a indulgncia conferida aos cruzados havia sido garantida igualmente
queles que lutassem na Espanha contra os muulmanos. Em 1147, o papa havia estendido os
privilgios da cruzada aos espanhis que haviam tomado Almeria ao mesmo tempo que uma frota
de cruzados provenientes do norte da Europa havia ajudado a ocupar Lisboa. At mesmo uma
expedio organizada no norte da Alemanha contra os wendos pagos tinha recebido uma bno
semelhante. Isso resultara no fato curioso de que um grupo de cruzados tivesse pretendido atacar a
cidade crist, porm eslava, de Stettin. Contudo, ao ver as cruzes erguidas sobre as fortificaes, a
cruzada se havia dispersado: ela s estava autorizada a combater contra os pagos.

Ao longo do sculo XIII, entretanto, os privilgios da cruzada foram sendo estendidos a toda
espcie de expedies dirigidas contra os inimigos da f em geral e os inimigos do papado em
particular, no importando que fossem cristos. Mesmo que a responsabilidade direta do desvio da
Quarta Cruzada no pudesse ser imputada ao papa, mas aos venezianos, o papel de Inocncio III
neste desvio da cruzada para atender a seus prprios objetivos polticos incontestvel. J em 1199,
o papa reinante ameaara lanar uma cruzada contra um nobre italiano partidrio do Sacro Imprio
Romano-Germnico. Muito especialmente, a partir de 1207 e 1208, o papa manda pregar na Frana a
cruzada contra os herticos albigenses (os ctaros, que professavam uma doutrina dualista),
oferecendo a todos os que tomassem armas contra eles no somente as mesmas indulgncias que
receberiam caso se dispusessem a marchar para a Terra Santa, como a posse das terras conquistadas
aos herticos. Os contingentes atrados por essa promessa, vindos do norte e do centro da Frana,
ajudaram inicialmente Simon de Montfort, eleito chefe da cruzada, a conquistar Bziers, Carcassonne
e toda a provncia de Albigeois, em torno da cidade de Albi, depois a provncia tolosana, ao redor
de Toulouse; finalmente, o ajudaram a alcanar a vitria decisiva de Muret sobre o rei de Arago,
Pedro II, que viera em socorro de seu vassalo, o conde Raymond IV de Toulouse (1213). O Quarto
Conclio de Latro confirmou a pose de Simon de Montfort sobre todas as terras conquistadas ao
conde herege e confiou ao papa a regncia do marquesado de Provena em nome do marqus
Raymond VII, ento menor de idade (1215). Todavia, o conclio preparava igualmente uma nova
cruzada em direo Terra Santa (veja mais adiante, na p. 67), de tal modo que a luta contra os
ctaros refugiados na provncia de Languedoc foi prosseguida principalmente por mercenrios,
justamente os guerreiros ambulantes que o Terceiro Conclio de Latro (1179) havia anatematizado
com a mesma veemncia que aos herticos. Em 1226, o rei Lus VIII da Frana conduziu a cruzada
que se apoderou de Avignon e da Provena; o Tratado de Paris (1229) garantiu a unio definitiva do
Languedoc Frana. A cruzada dera grandes lucros dinastia capetiana e a luta contra a heresia, que
jamais chegou a ser interrompida, continuou a partir de ento sob a orientao da Inquisio.
Inocncio III tinha aberto o caminho para seus sucessores e forjara o instrumento das cruzadas
polticas que ocorreriam mais adiante, determinando a cobrana do primeiro imposto para as
cruzadas, estabelecido sobre as rendas dos eclesisticos, e expressando o direito da exposio da
presa, isto , o direito que o papa tinha de oferecer a todo catlico zeloso que se apoderasse das
terras daqueles que havia reprimido em funo de sua heresia que as mantivesse mediante juramento
de vassalagem para com o papa. Com o apoio dessas armas prticas e tericas, os papas do sculo
XIII utilizaram as cruzadas para a obteno e manuteno de um objetivo poltico essencial: garantir
a independncia secular do papado e impedir o Imprio Romano-Germnico de controlar a Itlia
meridional e a Siclia, ao mesmo tempo que aumentavam o patrimnio de So Pedro. Em 1229,
mesmo que Frederico II tivesse partido como cruzado para a Sria, o papa lanou contra ele um
exrcito financiado pela taxa sobre as rendas dos clrigos e o resultado das dcimas recolhidas
sobre os saques da cruzada albigense, prometendo aos combatentes a remisso de seus pecados,
mesmo que no a indulgncia total conferida aos cruzados. Dez anos depois, em 1239, a guerra
travada entre o papa e o imperador germnico se tornou uma verdadeira cruzada: ele prometeu aos
soldados os mesmos privilgios que receberiam caso partissem para a Terra Santa; convidou os
hngaros que haviam feito o voto e tomado a cruz que o cumprissem participando da cruzada contra
Frederico II, descrito como o anticristo pela propaganda eclesistica. A luta alcanou seu apogeu na
mesma poca em que Lus IX da Frana combatia no Egito e na Sria; as foras francesas ficaram

isoladas em sua luta pela Terra Santa, uma vez que Inocncio IV (1243-1254) apelara para os
alemes e italianos que se unissem cruzada europia contra o imperador germnico. Mas os
resultados assim obtidos foram efmeros e pouco eficazes. Para alcanar um sucesso mais
duradouro, ele rapidamente se lembrou de decretar a aplicao do princpio da exposio da presa
que fora inventado por Inocncio III.
III. Trguas e cruzadas na Terra Santa (1198-1254): A coexistncia com a dinastia dos ayubidas
1. As trguas Com a morte de Saladino, suas possesses foram divididas, de acordo com sua
vontade, entre seus filhos e seu irmo al-Adil (Aladil), que conseguiu se fazer proclamar sulto do
Cairo (1200) e que exerceu, at sua morte, em 1218, uma autoridade moral sobre os outros prncipes
da dinastia dos ayubidas. A independncia de fato destes ltimos, suas disputas interinas e o aparente
esfacelamento da Sria no significaram em absoluto o retorno anarquia muulmana do sculo XI.
Durante o governo de Aladil e de seu filho e sucessor al-Kamil (1218-1238), a proeminncia do
sulto do Cairo, a solidariedade familiar e a influncia da ortodoxia sunita favorecida pela famlia
dos ayubidas contriburam para assegurar sua unio perante os inimigos comuns.
Ocorre que, a essa altura, os estados cruzados haviam deixado de ser inimigos perigosos:
reduzidos a uma faixa costeira, empobrecidos tanto em dinheiro como em soldados, no tinham
condies de empreender uma poltica ofensiva somente por suas prprias foras. A chegada de uma
nova cruzada podia ameaar mais perigosamente o Egito o que efetivamente aconteceu diversas
vezes mas seus interesses polticos e pessoais, naturalmente, incitavam o sulto a permanecer em
paz com os estados francos que, alis, no o incomodavam em nada e at mesmo contribuam para
assegurar a prosperidade de seu reino, garantindo estreitas relaes comerciais com os mercadores
italianos (os tratados concludos por Saladino foram renovados com Pisa, em 1207, e com Veneza,
em 1218, sem contar que trs mil mercadores francos habitavam em Alexandria em 1212.
A primeira metade do sculo XIII , portanto, uma poca em que a paz tem precedncia sobre a
guerra; diferentemente do sculo XII, em que os cavaleiros da Terra Santa passavam o tempo em
cavalgadas e expedies militares, ao longo do sculo XIII, era necessrio o surgimento de novos
cruzados recm-vindos do Ocidente para fazer com que os francos da Sria, de m vontade,
voltassem ofensiva. As trguas assinadas em 1198 por cinco anos e meio; em 1204, por seis anos;
em 1212 e em 1229 por dez anos, cinco meses e quarenta dias no garantiam somente a nobeligerncia, mas algumas vezes foram acompanhadas de concesses muulmanas: a devoluo de
Jaffa aos francos, em 1204, de Jerusalm e de outros lugares em 1229 (sobre este tratado, veja
adiante, na p. 70), alm das praas-fortes de Safete e Beaufort, em 1240.
2. A Quinta Cruzada (1217-1219) Todavia, em 1210, Aladil mandou construir sobre o monte
Tabor uma fortaleza que dominava toda a plancie de Acre; esse acontecimento foi invocado pelo
papa Inocncio III para pregar, a partir de 1213, uma nova cruzada. As guerras entre os reis da
Frana e da Inglaterra e entre Frederico II do Imprio Germnico e seu rival, o anti-imperador Otto
IV, com as aes condenveis que as acompanharam, favoreceram a proclamao papal sobre o
empreendimento da nova cruzada, cuja organizao foi codificada por um decreto importante emitido
pelo Quarto Conclio de Latro (1215). Poucos franceses participaram da Quinta Cruzada, em razo
da cruzada contra os albigenses, iniciada em 1209; os contingentes do duque da ustria e do rei da
Hungria no foram suficientes para capturar a fortaleza de Tabor, assaltada em 1217. Os hngaros

comearam a retornar a partir de 1218; entretanto, aqueles que permaneceram na Palestina

conseguiram retomar Cesaria e construram, ao p do monte Carmelo, a fortaleza do Castelo dos
Peregrinos. Na primavera, com a chegada de um a contingente importante de cruzados frsios e
renanos (do norte da atual Alemanha), decidiu-se atacar Damieta, no delta do Nilo, com a esperana
de enfraquecer o poder dos egpcios e retomar Jerusalm mais facilmente. De fato, a chegada de
novos cruzados italianos, franceses, ingleses e espanhis, no outono de 1218, reforou os sitiantes, e
o sulto Alcamil props aos latinos que levantassem o cerco em troca da devoluo do antigo
territrio do reino de Jerusalm, com a exceo da Transjordnia, chegando mesmo a sugerir que
construiria praas-fortes sua prpria custa. Contudo, a oposio do legado papal Pelayo, que
pretendia dirigir a cruzada tanto temporal como espiritualmente, impediu que o rei de Jerusalm,
Jean de Brienne, aceitasse o tratado. Aps a tomada de Damieta (5 de novembro de 1219), o legado
conduziu o exrcito para o sul, com a inteno de conquistar todo o Egito: o exrcito marchou sobre
o Cairo, mas os cruzados foram bloqueados pela inundao que provocou a ruptura dos diques do
Nilo e foram a seguir forados a abandonar Damieta, evacuar o Egito e assinar uma trgua de oito
anos. A cruzada pontifcia fracassou por culpa do legado papal.
3. A (Sexta) Cruzada de Frederico II (1228-1229) O papa, depois dessa derrota, s podia
contar com a ajuda de Frederico II, que havia tomado a cruz em 1215, mas fora impedido de partir
pela guerra com seu rival. Ambos tendo se reconciliado, Frederico foi coroado imperador em Roma,
no ano de 1220, casando-se em 1225 com Isabelle, filha da princesa Marie e de Jean de Brienne, o
que lhe permitiu tornar-se o rei de Jerusalm no lugar deste ltimo, em virtude da aplicao estrita
do direito feudal, mas contrariamente s promessas que fizera a seu futuro sogro. Sua partida para a
Sria, marcada para 1227, foi adiada por motivo de doena; tomando este outro atraso como pretexto,
o novo papa, Gregrio IX, excomungou o imperador e proclamou o interdito sobre suas terras. Em
conseqncia, Frederico II partiu para a cruzada na primavera de 1228. Desde antes de sua chegada,
ele havia entabulado negociaes diplomticas com o sulto Alcamil para a recuperao de
Jerusalm. Na poca, o sulto se achava ameaado por uma coalizo de seus primos ayubidas da
Sria, que se haviam aliado e eram apoiados pelos turcos corsmios, da regio entre os mares Negro
e Cspio. Mas, no momento de sua chegada, a situao se havia invertido: o sulto de Damasco havia
morrido, e Alcamil dividira suas possesses com seu irmo, vindo da Djazir, no norte do atual
Iraque, que ficou com Damasco e entregou a Palestina a Alcamil. No obstante, depois de cinco
meses de novas negociaes, Frederico conseguiu assinar com Alcamil o Tratado de Jaffa (11 de
fevereiro de 1229): Jerusalm foi devolvida ao reino latino, juntamente com Nazar, Belm, os
territrios de Lidda e Ramal e at mesmo os feudos setentrionais de Torona e de Sidon. A Cidade
Santa foi declarada cidade aberta, e os muulmanos conservaram a posse do lugar do antigo
templo, a chamada esplanada das mesquitas, onde haviam sido construdas a mesquita de Omar e a
mesquita de al-Aqsa (o Domo da Rocha), enquanto os cristos assumiram o controle do Santo
Sepulcro. Em 17 de maro, Frederico II colocou a coroa do reino sobre sua prpria cabea, j que o
Patriarca de Jerusalm se recusou a efetuar a cerimnia da coroao. O reino de Jerusalm fora
finalmente restabelecido, mas em condies polticas tais que as dificuldades interiores entre os que
deveriam defend-lo acabaram por lhe provocar novamente a runa.
4. As guerras civis da Palestina e a nova perda de Jerusalm (1229-1244) Durante o

primeiro quarto do sculo XIII, os conflitos internos haviam enfraquecido fortemente os condados do
norte. O principado de Antioquia h muito tempo era disputado pelo conde de Trpoli, Bohmond IV,
e pelo sobrinho-neto do rei da Armnia, mas em 1219 foi definitivamente unido ao condado de
Trpoli. O reino de Jerusalm, por outro lado, s sofrera dificuldades menores sob Henrique de
Champanha (1192-1197) e Amaury de Lusignan (1197-1205), que haviam sido esposos sucessivos
da Rainha Isabelle, viva de Conrad de Montferrat; e posteriormente sob Jean dIbelin, chamado de
o velho senhor de Beirute, que exerceu o cargo de bailio (de fato, regente) da filha de Isabelle,
Marie (1205-1210). Esta foi ento casada com Jean de Brienne, que se tornou rei (1210-1212) e
depois, por morte de sua esposa, regente em nome de sua filha, Isabelle II, de 1212 a 1225 (veja o
quadro genealgico, na p. 73).
A passagem do reino para as mos de Frederico II e o conflito que o ops ao papado e aos bares
cruzados inauguraram um perodo de guerras civis incessantes, que no foram interrompidas sequer
pela ameaa dos piores perigos externos. Os detalhes das lutas conduzidas pelos bares srios e
sobretudo por Jean dIbelin, regente de Chipre, com o apoio dos templrios, contra o representante
do imperador, o marechal Ricardo Filangieri, derrotado em Chipre em 1232 e definitivamente
expulso de Tiro em 1243, foram relatados nas memrias do jurista Felippo de Novara, partidrio dos
dIbelin, que intitulou sua narrativa de Histria da guerra entre o imperador Frederico e Messire
Jean dIbelin. Dentro desse contexto, os novos cruzados recm-chegados Terra Santa hesitavam
entre as polticas propostas pelos dois partidos: em 1239, Teobaldo de Champanha retomou
Jerusalm, que fora temporariamente ocupada pelos egpcios to logo expirara a trgua e, aceitando
os conselhos dos templrios e de dIbelin, negociou com o sulto de Damasco a restituio das
praas-fortes da Galilia, mas o tratado no foi concludo. Por sua vez, Ricardo de Cornualha, que
era aparentado com Frederico II, representando o imperador com o apoio dos Cavaleiros
hospitalrios, negociou uma aliana com o Egito, obtendo do sulto do Cairo, as-Salih Ayub (12401249), a renovao do tratado de 1229 e a restituio de territrios suplementares a regio de
Sidon, a Galilia oriental, incluindo Tiberades, e as regies de Jaffa e de Ascalon , devolvendo ao
reino de Jerusalm suas fronteiras de 1187. Aps seu retorno para a Europa, os bares guelfos,
partidrios do papa, entraram por sua vez em contato com o sulto de Damasco, que se achava ento
ameaado por as-Salih Ayub, e obtiveram dele a promessa de restituies suplementares.
Mas o sulto do Egito apelou para as tropas dos corasmianos, que haviam sido expulsos da
Mesopotmia pelo avano dos mongis. Os corasmianos conquistaram Jerusalm, que fora deixada
praticamente sem defesa e, juntamente com tropas vindas do Egito, aniquilaram o exrcito formado
pela aliana dos francos e dos aibidas de Damasco, nas proximidades de Gaza (batalha de La
Forbie, 17 de outubro de 1244). As-Salih Ayub retomou Ascalon e a Galilia oriental (1247),
tornou-se o senhor de Damasco, estabeleceu sua soberania sobre Homs e entrou em guerra pelo
controle da Sria inteira com seu primo, o sulto de Alepo. O sulto ayubida rompeu com as polticas
de seus predecessores: ignorando a solidariedade familiar, procurou impor sua autoridade por todos
os meios a seu alcance e conduziu ofensivas militares simultneas contra seus parentes da Sria e
contra os francos. Desconfiando dos elementos tradicionais do exrcito ayubida mercenrios
curdos livres e escravos (mamelucos) cujos regimentos traziam o nome dos sultes que os haviam
constitudo (Regimento Salahiya, fundado por Saladino; Regimento Kamiliya, criado por Alcamil
etc.), as-Salih Ayub cercou-se de um corpo de elite formado por uma guarda mameluca instaurada
por ele mesmo, denominada Bahriya as-Salihiya, ou Guarda da Ilha do Nilo (Bahr al-Nil, em que

era aquartelada) do sulto as-Salih.

No momento em que as-Salih inaugurou o regime dos mamelucos, que ir dominar todo o perodo
seguinte, os estados francos da Sria, j empobrecidos por suas perdas de territrios, se
demonstravam cada vez mais divididos. O filho de Frederico II, Conrado IV, tornou-se rei de
Jerusalm (1243), mas os bares se recusaram a prestar homenagem ao representante por ele enviado
e confiaram a regncia rainha-viva de Chipre, Alice de Champanha, e depois a seu filho, Henrique
I. Essa regncia era to terica que o reinado de Conrado IV e sua autoridade pertenciam de fato aos
bailios da famlia dos dIbelin (Balian e depois seu irmo Jean), que dominaram a alta corte do
reino, alm de serem os senhores dos principais feudos, tanto no continente como em Chipre. Tiro,
que foi tomada aos partidrios do imperador, foi dada pelos dIbelin a um de seus parentes, Philippe
de Montfort; os dIbelin possuam ainda as senhorias de Beirute, Cesaria, Arsufe e Jaffa. A essa
altura, o resto do territrio do reino pertencia s ordens religiosas militares, embora em Antioquia, e
mais ainda em Acre, as autoridades civis escolhidas pela comunidade dos nobres fossem todopoderosas. Em termos prticos, j no mais existiam estados cruzados na Terra Santa, mas sim
estabelecimentos isolados, cuja impotncia era aumentada pela rivalidade mtua; diferentemente
do sculo XII, agora a ajuda dos novos cruzados ocidentais se havia tornado indispensvel para sua
defesa.
5. A Stima Cruzada (1248-1249) Na Europa, a disputa entre o imprio e o papado absorvia
todas as foras da Itlia e da Alemanha; ao mesmo tempo, a luta do rei Henrique III contra seus
bares ocupava as foras inglesas. Desse modo, o apelo do papa Inocncio IV no Conclio de Lyon
(1245) teria ficado sem grande efeito se as condies da Frana no lhe fosse favorveis nesse
momento. Desde 1244, no transcurso de uma grave doena, o rei Lus IX fez o voto de tornar-se
cruzado. A paz e a prosperidade do reino lhe permitiram preparar minuciosamente o financiamento e
o recrutamento de uma expedio que, somada aos contingentes da Moria, de Chipre e de Acre,
reuniu quase trs mil cavaleiros. Partindo de Aigues-Mortes e de Marselha, a frota invernou em
Chipre e, to logo desembarcou no Egito, j se apoderou de Damieta, que fora desertada pelas tropas
do sulto (6 de junho de 1249). Mas esta Stima Cruzada22 reiterou, logo a seguir, os erros da
Quinta. Aps haver recusado a oferta do sulto do Cairo, que lhe propusera a entrega de Jerusalm,
de Ascalon e da Galilia Oriental em troca da liberao de Damieta e da partida dos cruzados, o
exrcito marchou para o Cairo, s conseguindo atravessar para a margem leste do Nilo em La
Mansura custa de duros combates. A retirada estava sendo feita em boa ordem quando o exrcito
foi assolado por uma epidemia, do que se aproveitaram para assedi-lo tanto as tropas de infantaria
como a frota egpcias. Em 6 de abril de 1250, o exrcito foi forado a se render. Lus IX obteve sua
liberao pessoal em troca de Damieta, mas foi obrigado a pagar quatrocentos mil besantes como
resgate dos cruzados sobreviventes. A expedio ao Egito fracassou e a revolta que ocorreu no Cairo
logo a seguir modificou, dentro de pouco tempo, todo o equilbrio das foras no Oriente Prximo em
prejuzo dos cruzados.
IV. Entre mongis e mamelucos: O fim dos estabelecimentos cruzados na Sria-Palestina (12501291)
Aps a morte de as-Salih Ayub e o assassinato de seu filho (maio de 1250), o poder passou para a
mo dos antigos escravos, chamados mamelucos. Esse regime militar foi contestado inicialmente

pelo sulto ayubida de Damasco, suserano de todos os prncipes da Sria. Aproveitando-se dessas
dissenses, Lus IX, que permanecia na Terra Santa, concluiu, em 1253, um tratado com os
mamelucos por meio do qual os ltimos prisioneiros franceses foram libertados, alm de prometer a
restituio de Jerusalm, Belm e de quase todo o antigo territrio cisjordaniano em troca de uma
aliana contra os ayubidas da Sria. Entretanto, antes de que qualquer tratado definitivo tivesse sido
assinado, o conselho dos mamelucos fez as pazes com os srios por insistncia do califa de Damasco
(1253). Lus IX ocupou-se durante o restante de sua estadia na Terra Santa (1250-1254) com a
restaurao das fortificaes das praas-fortes costeiras que pertenciam aos francos (Acre, Cesaria,
Jaffa e Sidon), com o restabelecimento da aliana entre os bares rivais no principado de Antioquia,
dividido mais por brigas familiares do que por motivos polticos, e com a reconciliao do
principado inteiro com os seus vizinhos armnios.
O equilbrio precrio entre os mamelucos e os ayubidas, que havia sido relativamente favorvel
aos francos j que estes o aproveitaram para assinar uma nova trgua com os ayubidas (1256) , foi
rompido pela chegada dos mongis. Comeada no incio do sculo XIII, a expanso mongol ocorrida
sob Genghis Khan, entre os anos de 1206 e 1227, que ocupou a China, o Khorassan e a Rssia do
Sul, foi continuada por seus filhos, que conquistaram o Ir, a Ucrnia, a Polnia e a Anatlia
seljcida, esta reduzida condio de um protetorado, em 1243. Fundador do estado Il-Khanida do
Ir, o c Hulagu prosseguiu com o avano em direo Mesopotmia e Sria. Em 1256, conseguiu
vencer a seita dos Assassinos, que dominavam a provncia de Alamute, tambm na Prsia; em 1258,
conquistou e eliminou do mapa o califado de Bagd e, em 1260, assenhoreou-se dos principados
ayubidas na Sria. Os estabelecimentos cristos latinos ainda no haviam despertado o interesse da
aliana mongol; as devastaes dos assim chamados trtaros na Europa central, bem ao contrrio,
esto registradas at hoje em todas as memrias. Lus IX lhes enviou uma embaixada, que retornou
sem resultados; o papa condenou o prncipe de Antioquia, que seguira o exemplo dos armnios
durante o movimento dos mongis e conquistara Djabal e Lataqui, no litoral da Sria. Tambm em
1260, os francos do reino de Jerusalm observaram uma neutralidade favorvel aos mamelucos, que
reabasteceram de provises. Vitorioso sobre os mongis na batalha de Ain-Jalut (na Galilia), o
novo sulto mameluco do Egito tornou-se o senhor da Sria.
De repente, os estabelecimentos cruzados descobriram que estavam cercados pelas possesses do
sultanato mameluco, uma situao que persistiu por bastante tempo. Alm do mais, a constante
ameaa dos mongis provocou um endurecimento dessa ditadura militar, que exercia um controle
firme sobre seus oficiais detentores de iqt, isto , o comando de praas-fortes. A partir de ento, o
ttulo passou a representar uma simples designao fiscal sem carter feudal, o que permitiu ao sulto
dispor de um exrcito forte e permanente. O regime desconfiava de todo possvel aliado dos
mongis, tanto dos latinos como dos cristos asiticos. A idia constantemente retomada era a da
jihad, a guerra santa. No decorrer dos dez anos seguintes, o sulto Baibars instalou um califado no
Cairo, tornando seu estado o centro poltico e cultural do Oriente Prximo, conquistou todas as
praas-fortes ainda mantidas pelos francos no interior da Palestina Nazar, a fortaleza do monte
Tabor, Belm, Safete, Beaufort, o Castelo Branco e o Krak (a Fortaleza) dos cavaleiros (1271) e,
ao longo da costa, tomou Cesaria, Arsufe, Jaffa e Antioquia (1268). Algumas vezes, chegou a ser
chamado a intervir pelos prprios cristos, cujas divises interinas aumentavam cada vez mais.
Entre 1256 e 1258, uma verdadeira guerra civil (chamada a Guerra de So Sab) em funo de
um monastrio existente em So Joo dAcre, que era disputado pelos dois partidos, lanou dentro

do condado de Acre os genoveses, apoiados por Philippe de Montfort e pelos Cavaleiros

hospitalrios, contra os venezianos, que estavam aliados ao conde de Jaffa e aos Cavaleiros
Templrios. A guerra naval se travou por meio de assaltos dos venezianos contra Tiro e dos
genoveses contra Acre at que um acordo definitivo foi concludo por interveno de Lus IX, em
1270. Mas a armada de Pisa permaneceu em luta contra a de Gnova at 1288. Em Trpoli,
Bohmond IV foi forado a combater ao mesmo tempo contra os templrios e seus vassalos
genoveses, os embriacci, senhores de Djibelete. Ao mesmo tempo, a morte de Conradino (Conrado
III), em 1268, imperador do Santo Imprio e rei titular de Jerusalm, reanimou as querelas
dinsticas. O rei Hughes III de Chipre, regente desde 1264, conseguiu que seus direitos coroa
fossem reconhecidos pela maioria dos bares, mas foram contestados por Maria de Antioquia, que
acabou por vender os seus a Charles dAnjou em 1277. Por morte de Charles dAnjou em 1285, o
direito coroa foi devolvido a Chipre, mas durante oito anos as diferentes autoridades da Terra
Santa permaneceram divididas entre si por duas obedincias feudais, e toda poltica em comum se
tornou impossvel.
Os estabelecimentos da Palestina dependiam portanto, sempre e cada vez mais, do socorro do
Ocidente. Mas a Oitava Cruzada, novamente dirigida por Lus IX, em lugar de atacar o Egito,
desembarcou em Tunis, onde morreu o rei (1270); seu irmo, Charles dAnjou, rei da Siclia desde
1268, retirou a expedio e retornou para a Europa, depois de haver assinado um tratado favorvel
aos interesses sicilianos. A ltima das grandes cruzadas ofereceu assim um novo exemplo de desvio.
Sozinho, o prncipe Eduardo da Inglaterra, recm-chegado a Tunis, sabendo da concluso da paz,
levantou ncora para a Terra Santa e obteve do sulto Baibars a renovao da trgua. S que agora
os estabelecimentos cristos ocupavam apenas uma pequena faixa costeira que ia do castelo dos
Peregrinos at Lataqui; os prprios territrios das senhorias que ainda se mantinham eram algumas
vezes partilhados com o sulto; a construo e mesmo restaurao das fortalezas estava proibida, e
haviam sido feitas promessas de advertir o sulto por ocasio da chegada de qualquer nova cruzada.
Eleito papa enquanto se achava em peregrinao em So Joo dAcre, Gregrio X fez tudo que se
achava a seu alcance para renovar as cruzadas. Opondo-se aos projetos anti-bizantinos de Charles
dAnjou, ele obteve justamente o contrrio; por ocasio do conclio de Lyon (1274), promoveu a
unio da Igreja Grega com Roma e fez com que os grandes soberanos do Ocidente aceitassem tomar a
cruz, esperando alm disso, graas a alianas estabelecidas tanto com os bizantinos como com os
prprios mongis, lutar de forma eficaz contra os mamelucos. Mas, aps sua morte, seus sucessores
favoreceram mais os planos de Charles dAnjou, que desejava assumir a hegemonia de todo o mar
Mediterrneo. As Vsperas Sicilianas (1282) foram o nico acontecimento que terminou por abortar
a cruzada anti-bizantina, que mais uma vez havia desviado o objetivo de levar socorro Terra Santa.
Em 1281, uma nova invaso mongol na Sria reanimou, pelo menos no esprito de alguns, os
projetos de aliana apresentados por uma srie de embaixadas pontifcias ou dos pases ocidentais,
os quais se sucediam em vo desde 1264. Mas o bailio angevino estabelecido em So Joo dAcre
permaneceu neutro, favorecendo assim a vitria dos mamelucos em Homs. A trgua foi renovada
entre o Egito de um lado e Acre e Trpoli do outro. Todavia, os armnios e os Cavaleiros
hospitalrios haviam apoiado abertamente os mongis; desse modo, o novo sulto Kalaum decidiu
acabar definitivamente com os estabelecimentos cristos da costa, sempre propensos a servir de base
aos mongis contra seu prprio reino, e iniciou, a partir de 1285, um projeto de conquista
sistemtica. Comeando pelos territrios que no estavam cobertos pela trgua, ele conquistou

Marcabe dos Cavaleiros hospitalrios (1285) e a seguir Lataqui (1287); logo aps, rompendo a
trgua, tomou Trpoli (1289) para onde, segundo se afirma, fora chamado pelos prprios venezianos.
Em 1290, Veneza e o rei de Arago enviaram socorros a Acre, aonde chegou tambm uma tropa
indisciplinada de lombardos e de toscanos; esses aventureiros, que afirmavam ser cruzados,
comearam a massacrar os comerciantes muulmanos que viviam na cidade e forneceram assim um
pretexto para a interveno decisiva. Aps um assdio de quatorze dias, apesar da resistncia
corajosa das ordens militares, dos contingentes franceses e ingleses e de reforos enviados de
Chipre, a cidade foi tomada em 18 de maio de 1291; a prpria cidadela, defendida ferozmente pelos
templrios, foi conquistada dali a dez dias, em 28 de maio. Todos os cristos que no puderam fugir
nos barcos venezianos ancorados no porto foram mortos ou reduzidos escravido. As ltimas
praas-fortes francas (Tiro, Sidon, Beirute, Tortosa e o castelo dos Peregrinos) capitularam ou foram
evacuadas durante o vero e a seguir arrasadas. Aos cristos do Ocidente restou somente a base de
Chipre, que haveria de resistir constantemente aos mamelucos e s acabou por ser conquistada em
1571 pelos turcos, embora conservassem o apoio da Armnia Ciliciana (conquistada pelos egpcios
em 1375). Nunca mais os cristos conseguiram fincar p na Terra Santa: as cruzadas passaram terra
das lendas e da utopia.
V. Projetos e tentativas de cruzadas no decorrer
dos sculos XIV e XV
Nunca se falou tanto em cruzadas como depois da queda das derradeiras bases crists na Terra
Santa. J no final do sculo XIII, o franciscano Fidncio de Pdua, que redigiu um conselho ao
papa reinante, havia sugerido o bloqueio comercial do Egito, que seria supervisionado por uma frota
europia internacional, e o desembarque de um exrcito na Sria Setentrional, que uniria foras com
os mongis. A expedio armada, que formava at ento o corao das cruzadas, se havia tornado
apenas mais um elemento de uma poltica mais vasta. Uma srie de projetos posteriores constituam
somente variaes sobre os mesmos temas. Carlos II de Npoles (1291), o missionrio dominicano
Guillaume Adam e Henrique II de Chipre (1311), alm do veneziano Marino Sanudo, em seu
manuscrito Secreta fidelium crucis [Segredos dos fiis da cruz], tambm propuseram o bloqueio do
Egito por uma frota exclusivamente veneziana segundo Sanudo, internacional e pontifcia de acordo
com os outros autores. Tambm foi feita finalmente a necessria fuso das ordens militares, cujas
rivalidades haviam causado tanto mal s cruzadas at ento. O documento de unio, redigido pelos
juristas do rei da Frana, Guillaume de Nogaret e Pierre Dubois, no foi composto sem segundas
intenes, o que fez com que nunca chegasse a ser assinado; mas outros efetivamente sonhavam com
uma nova religio [religio renovada], uma ordem nica, forte o bastante para realizar os objetivos de
uma nova cruzada.23 Esse mito inspirou a criao de numerosas ordens de cavalaria, como a Ordem
da Espada, fundada por Pierre de Lusignan, a Ordem da Paixo, criada por Philippe de Mzires, e
finalmente grupos mais romnticos, como a Ordem do Toso de Ouro. 24 Mas os votos
cavalheirescos passaram a ser simplesmente divertimentos cortesos: no Banquete do Faiso, em
Lille, realizado em 1454, os cavaleiros borguinhes rivalizaram em proezas verbais contra os turcos
ou os sarracenos, sinal de que o tema da cruzada se tornara um simples divertimento.
Todavia, no decorrer do sculo XIV, os temas evocados no eram simplesmente letra morta, e as
trs grandes idias da cruzada (bloqueio comercial do Egito, aliana com os mongis e fuso das
ordens) correspondiam algumas vezes realidade. De fato, desde 1179, o papa havia proibido o

comrcio com os muulmanos sob pena de interdito; ao longo do sculo XIV, a proibio do
comrcio com o Egito acima de tudo, a exportao de material de guerra foi renovada sem cessar
e de novo permitida abertamente, graas a dispensas concedidas por novos pontfices.
De fato, a nova cruzada, ainda que conservasse as formas jurdicas das cruzadas anteriores e
permanecesse teoricamente destinada defesa dos cristos do Oriente oprimidos pelos muulmanos,
servia apenas como ocasio para uma coalizo, em geral provisria, dos estados cristos para a
defesa de seus interesses comuns, comerciais e polticos, no mar Mediterrneo. Em 1310, uma
cruzada, pregada e financiada pelo papa de ento, conquistou a ilha de Rhodes base estratgica to
importante quanto o Chipre , cuja defesa foi confiada aos Cavaleiros hospitalrios. A partir da ilha,
sua frota lutou firmemente contra a pirataria turca e, em 1345, sustentou a Cruzada do Arquiplago,
uma liga martima de estados italianos que conseguiu conquistar o porto e a cidade de Esmirna, na
Turquia. Em 1365, o rei de Chipre, Pierre I, conseguiu capturar Alexandria, no Egito, mas sua
cruzada s teve o efeito de prejudicar os interesses dos comerciantes europeus e sobretudo dos
cristos asiticos que residiam nas terras dominadas pelos mamelucos. Uma ao conjunta com os
mongis talvez tivesse tido melhores possibilidades de sucesso: o Il-Khanida Argum, que
estabelecera seu canato no Ir, havia efetivamente trocado uma srie de embaixadas com o papa
Nicolau IV (1288-1292); seu sucessor, apoiado pelos armnios, pelos Georgianos, pelo rei de
Chipre e pelos Cavaleiros hospitalrios, empreendeu uma srie de expedies na Sria, entre 1299 e
1302, porm sem conseguir sucessos durveis. Finalmente, toda esperana de recuperar uma base na
Sria acabou por ser abandonada. Pouco tempo depois, os Cavaleiros Templrios, condenados por
heresia pelos tribunais eclesisticos franceses, foram suprimidos pelo Conclio de Vienne, Frana,
em 1311, mas as riquezas da ordem, em vez de serem entregues a seus rivais, os Cavaleiros
hospitalrios, como estes esperavam, com o objetivo de financiarem outra cruzada, foram
confiscadas pelo tesouro real francs.
No sculo XIV, as cruzadas se transformaram em um pretexto fiscal para os reis da Frana e da
Inglaterra e um elemento central da ideologia monrquica francesa, que retomou nesse ponto as
pretenses dos imperadores germnicos. A partir dessa poca, todos os reis da Frana, de Felipe, o
Belo a Felipe Sexto, tomaram a cruz, mas sem jamais partirem para o Oriente, contentando-se em
apoiar os projetos antibizantinos de Charles de Valois, at o momento em que as hostilidades com a
Inglaterra impediram verdadeiramente qualquer partida. O avano dos turcos otomanos na sia
Menor (tomada de Brussa em 1326; de Nicomdia, em 1328; de Nicia, em 1330), seguido por
conquistas na Europa (Andrinopla, em 1362), encerrou os projetos antibizantinos. A partir do final
do sculo XIV, a cruzada deixou de ser concebida como uma guerra de libertao da cristandade
oriental, tornando-se uma guerra defensiva da cristandade europia ameaada pelos turcos. Em 1396,
uma cruzada formada por contingentes recrutados em toda a Europa veio em socorro do rei da
Hungria, mas a imprudncia dos cavaleiros ocidentais, mais interessados em realizar proezas do que
em estratgia ou cumprimento de ordens, acabou por provocar a derrota de Nicpolis. Um pequeno
contingente francs, sob o comando de Boucicaut, conseguiu retomar Gallipoli e desbloquear
Constantinopla (1399) mas, de fato, foi apenas a vitria do c mongol Tamerlo sobre o sulto turco
Bajazet, em Ancara, que retardou a conquista turca. Na esperana de receberem socorros efetivos do
Ocidente, os ltimos imperadores bizantinos buscaram a unio [da Igreja Ortodoxa] com Roma. Tal
unio, proclamada enfim no conclio de Florena (1439), foi rejeitada pelo clero grego e, de fato,
no serviu em nada para impedir a queda de Constantinopla (1453). A ltima cruzada, vinda em

socorro da Hungria, que derrotara os turcos em Ni [Niche], no ano de 1443, foi esmagada no ano
seguinte em Varna (1444). Os apelos posteriores do papado, principalmente de Pio II (1458-1464)
ou de Leo X (1512-1517), para uma passagem geral contra os turcos, permaneceram praticamente
sem efeito. Todavia, de certo modo, a cruzada foi recuperada na Espanha (tomada de Granada, em
1492) e depois pelo imperador Carlos V e a dinastia dos Habsburgos (defesa de Viena, ustria, em
1529 o cerco de Tunis, em 1535). A palavra e alguns dos mecanismos da cruzada sobreviveram
momentaneamente na batalha naval de Lepanto (1571), nos cercos de Cndia, em Creta (1579) e no
segundo cerco de Viena, ustria (1683), mas estavam longe de obter o imenso apoio popular
prestado ao movimento em suas origens.

22. De acordo com a numerao tradicional entre os autores franceses. Outros no contam a cruzada contra Damieta, porque no se
dirigiu diretamente Terra Santa e outros ainda tanto a omitem como deixam de fora a cruzada de Frederico II, composta
exclusivamente por tropas do Sacro Imprio Romano-Germnico. Seja como for, qualquer escolha arbitrria: durante os sculos XII e
XIII houve muito mais passagens ou peregrinaes do que as numeraes habituais deixam transparecer. (N.A.)
23. At a poca da Reforma religiosa do sculo XVI, o termo religio era empregado em seu sentido estrito de nova ligao, isto ,
um conjunto de regras para levar os homens de volta unio com Deus; cada ordem religiosa possua a sua Religio, que era um
sinnimo corrente para Regra, e era comum franciscanos, beneditinos, dominicanos e outros se referirem aos monges ou seculares de
outras ordens como no sendo da nossa religio, sem que isso implicasse por um s momento que duvidavam que os outros fossem
catlicos. (N.T.)
24. Aluso ao Toso ou Velocino de Ouro, objetivo da expedio lendria dos Argonautas da Grcia pr-histrica ao mtico reino da
Clquida, um pelego de l de ouro que era guardado por um drago de sete cabeas. (N.T.)

CAPTULO IV
AS ESTRUTURAS DAS CRUZADAS
Nem todos os cruzados tomavam parte forosamente em uma cruzada militar: ao lado das grandes
expedies e de outras passagens gerais menos conhecidas, as passagens regulares bianuais
conduziam Terra Santa peregrinos que realizavam isoladamente ou em pequenos grupos os seus
votos de cruzados. A realidade das cruzadas , portanto, multiforme, e suas estruturas s so
discernidas com bastante dificuldade. Aqui somente sero includas suas grandes caractersticas
gerais; alis, sobre essas questes, ainda so necessrios muitos estudos e pesquisas.25
I. A preparao: pregao, organizao e financiamento
A iniciativa de convocar uma cruzada, na maioria das vezes, pertencia ao papa reinante. Era ele
que decidia a data da passagem e que institua ou renovava os privilgios concedidos aos
participantes por meio de uma bula que determinava a cruzada. Algumas vezes, essa iniciativa era
completamente formal, e a funo decisiva era de um soberano secular que a precedia ou solicitava
como no caso de Lus IX, cujo primeiro voto foi anterior bula de 1245 e que tomou a cruz por
vontade prpria, em 1267, aps ter informado sua deciso ao papa.
Seja como for, o papa era o chefe espiritual da cruzada: ele a pregava pessoalmente ou confiava
sua pregao a eclesisticos autorizados, muitas vezes a legados pontifcios. No sculo XII, era
preciso realmente refrear o ardor dos pregadores populares, que continuaram a exercer uma funo
muito importante depois da Primeira Cruzada. So Bernardo de Clairvaux teve de ir Alemanha
combater os excessos de Raul, o Eremita, anteriormente um monge da abadia de Clairvaux. Entre a
segunda e a quarta cruzadas, muitas vezes os monges de Cister foram encarregados de pregar nas
igrejas, atravs da delegao dos poderes conferidos aos legados papais. A partir do sculo XIII, ao
contrrio, o papel de auxiliar coube aos monges das ordens mendicantes. Em seu tratado, De
predicatione crucis 26, o antigo superior-geral dos Dominicanos, Humbert de Romans, conselheiro
de Lus IX, codificou os principais temas de perorao e at mesmo forneceu respostas para as
eventuais crticas. De fato, estas se tornaram muito mais numerosas no sculo XIII, porque a
pregao da cruzada agora era acompanhada pela venda de indulgncias.
Esses privilgios espirituais (veja adiante, no Captulo V) no eram os nicos; a partir do sculo
XII, o papado determinava tambm o estatuto do cruzado por meio de uma srie de privilgios
materiais. Pelo privilgio da cruz, definido em 1145 (atravs da bula Quantum praedecessores [Na
proporo em que os precedentes], a primeira bula a convocar uma cruzada), o cruzado, sua famlia e
seus bens eram colocados sob a proteo da Igreja: o titular era retirado da jurisdio laica e
dependia doravante somente dos tribunais eclesisticos; nem seu senhor, nem o rei poderiam exigir
mais dele ajuda ou impostos; enquanto estivesse no caminho da peregrinao, a hospitalidade lhe era
devida e nenhum pedgio lhe poderia ser cobrado. Mais ainda, pela durao de sua participao da
cruzada, o pagamento de juros por emprstimos contrados era suspenso, e uma moratria autorizava
ao cruzado somente pagar suas dvidas depois que retornasse. Desse modo, uma cruzada estendia
consideravelmente os poderes da jurisdio eclesistica; para fazer respeitar os regulamentos que
havia promulgado unilateralmente, a Igreja utilizava suas armas espirituais (excomunho e interdito
eram as principais), cuja eficcia foi diminuindo progressivamente no decorrer do sculo XIII,

tornando-se necessrio recorrer cada vez mais ao brao secular. 27 Mas o poder secular protestava
contra essas usurpaes da Igreja que o privavam de recursos financeiros e militares; ainda no sculo
XIV, o rei da Frana fixou por decreto o nmero de cavaleiros que autorizaria a participar da
cruzada de Louis de Bourbon contra Mahdia (1390). Consciente desde a origem da emisso do
documento de que estava provocando um conflito de poderes, Urbano II especificou na bula que todo
vassalo deveria obter primeiro o assentimento de seu suserano antes de se comprometer com o voto.
Foi por insistncia das potncias leigas, temerosas de perderem suas foras em favor da Terra Santa,
que Eugnio III autorizou as primeiras cruzadas europias, em Castela e nos pases eslavos, contra
mouros e pagos. A cruz no era concedida a todos indistintamente: aps a derrota da Segunda
Cruzada, a tendncia eclesistica foi reservar a concesso exclusivamente para homens em condies
de portar armas. Entretanto, durante um certo perodo do sculo XIII, a cruz passou a ser dada ou at
mesmo imposta aos inaptos: mulheres, doentes e pobres28, os quais eram obrigados em seguida a
resgatar seu voto por uma importncia em dinheiro ou espcie varivel de acordo com as
circunstncias. Desse modo, a aplicao sutil da legislao eclesistica tornou-se uma fonte de lucro
para a Igreja.
Inicialmente, o financiamento das cruzadas era obtido s custas dos prprios cruzados. Durante a
Primeira Cruzada, conforme descreve o cronista Gilbert de Nogent, o desejo de partir era to grande
que os cruzados vendiam todos os seus bens pelo que conseguiam e provocaram assim uma queda
catastrfica nos valores imobilirios. Para obter dinheiro, os bares vendiam suas terras ou as
entregavam em penhora s comunidades eclesisticas. Foi a Primeira Cruzada que provavelmente
mais contribuiu para aumentar a extenso das terras eclesisticas em algumas regies, ao mesmo
tempo que mobilizava a liquidez de metais e outros valores at ento conservados em tesouros e
aumentava a massa monetria em circulao, o que favoreceu o comrcio. Ainda neste caso, houve
extenso dos privilgios eclesisticos: os cruzados eram autorizados a penhorar suas terras Igreja,
ainda que, dentro do direito feudal, os feudos devessem retornar sempre a seu senhor. Mas essas
vendas no deram lucros somente Igreja. Em 1101, por exemplo, o visconde de Bourges, Eudes
Arpin, vendeu suas terras e at seu ttulo ao rei Philippe I, permitindo dinastia dos capetos ocupar
pela primeira vez um territrio ao sul do rio Loire.
A esses meios excepcionais, no transcurso do sculo XII, foi acrescido um meio regular: o senhor
passou a exigir de seus vassalos a ajuda (uma contribuio em dinheiro) para financiar sua partida
para a cruzada. Com os outros trs casos de contribuio extraordinria justificada pela cruzada
(resgate do senhor, arranjo equipamento de seu filho e dote de sua filha), as cruzadas deram
ocasio, se no foram a causa direta, ao acrscimo nas finanas senhoriais pelo aumento de suas
rendas monetrias. Tambm os reis recolhiam contribuies: inicialmente em 1166, depois em 1183
e 1185, Lus VII, seu filho Lus VIII e Henrique II exigiram a coleta de um ou dois dinheiros por
libra de bens a serem contribudos para a defesa da cristandade em Jerusalm. Mas o principal
imposto para a cruzada foi o dzimo de Saladino, cobrado em 1188 sobre os bens mveis e as rendas
de todos os sditos na Frana e na Inglaterra. Desde a ajuda, que fora cobrada de alguns de seus
vassalos em 1147 por Lus VII, chegamos ao imposto que Felipe Augusto se esforou por manter
depois que retornou da Terra Santa.
De maneira semelhante, a Igreja passou da coleta de donativos para o imposto. Para a Quarta
Cruzada, uma expedio dupla em tantos sentidos, as duas formas coexistiram: enquanto pregava,

Foulques de Neuilly recolhia donativos que seriam depois transmitidos por Citeaux para a Terra
Santa, enquanto Inocncio III, ao mesmo tempo em que prescreveu que em cada igreja fosse colocado
um cofre para recolher as oferendas dos fiis para a cruzada, imps pela primeira vez que tanto o
clero secular como o regular contribussem com a quarta parte de suas rendas (1199), embora
permitisse que os cardeais contribussem somente com a dcima. De fato, o nome de dcimas se
identificou da para a frente com essas taxas que, naturalmente, foram encaradas com hostilidade pelo
clero desde a primeira vez que foram impostas. Primeiro os cistercienses e depois as demais ordens
monsticas conseguiram sua iseno. As dcimas se tornaram prtica corrente durante o sculo XIII;
sendo a percentagem das taxas e a durao de sua coleta bastante variveis (na Frana, foi cobrado
um vigsimo durante trs anos em 1215 e um dcimo durante cinco anos a partir de 1225; na
Inglaterra, tambm em 1225, foi cobrada uma dcima-quinta parte; um vigsimo em 1245, um
centsimo durante cinco anos em 1263 e um dcimo por seis anos em 1274), elas tornaram necessria
a criao de uma administrao financeira especializada. Inicialmente, eram coletadas pelos bispos
sob o controle dos legados papais; mais adiante, estes se tornaram coletores-gerais e passaram a
nomear seus prprios cobradores. Os legados papais tambm se esforaram por reunir outros
recursos: os legais, os resgates de votos e os donativos, todos recompensados por indulgncias
proporcionais. A hostilidade do clero ao pagamento das dcimas cresceu progressivamente: foram
necessrias ameaas freqentes e algumas vezes o apoio do brao secular s cobranas ou as
splicas de um papa, como Gregrio X para que fossem finalmente obtidos, ao mesmo tempo que
os leigos acusavam os eclesisticos de estarem se enriquecendo s custas daqueles.
O que foi feito dos dinheiros recolhidos,
Que pelos jacobinos e frades menores
Foram recebidos como testamento...?
Que os clrigos tambm, trabalhadores,
Coletaram em um grande ajuntamento,
Para que os exrcitos de Deus fossem mantidos?
Eles tiveram bem diverso resultado,
De suas riquezas foram o fundamento
E Deus continuou l, ainda pelado...29

Na realidade, o dinheiro que foi recolhido desse modo foi, em geral, utilizado mesmo para o
financiamento das cruzadas. O vigsimo coletado em 1215 foi enviado diretamente ao legado na
Terra Santa, encarregado de distribuir o dinheiro entre os cruzados. Normalmente, o dinheiro
recolhido era enviado diretamente ao chefe da cruzada; desse modo, em 1245, foi Lus IX que
recebeu o produto do vigsimo coletado na Frana, na Lorena e na Borgonha; em 1268 tambm lhe
entregaram o produto das dcimas. Mas, em certos casos, determinadas autoridades empregaram tais
somas para seus prprios objetivos. Os prprios papas desviaram os recursos recolhidos para outros
fins em determinadas ocasies. O resultado da cobrana das dcimas aos eclesisticos franceses,
destinada a financiar a cruzada contra os albigenses, foi empregado por Gregrio IX para pagar uma
parte das despesas de sua guerra contra Frederico II. Assim, o prprio papado, empregando o
produto das dcimas em cruzadas polticas confirmou a idia corrente na opinio pblica, se que
no deu origem a ela, de que os fundos eram desviados para outros fins, e contribuiu de certo modo
para enfraquecer a causa das cruzadas.
II. O encaminhamento: Aquisio de provises e

equipamentos e transporte das tropas e do dinheiro

As necessidades de uma expedio a lugares to longnquos impunham encargos financeiros
crescentes: de fato, os primeiros cruzados tomaram o caminho de terra, pouco seguro, mas tambm
pouco oneroso; mas a partir do final do sculo XII, quase todos preferiram o transporte martimo,
uma soluo mais segura, porm bastante mais dispendiosa. A principal rota terrestre , que era
seguida tradicionalmente pelos peregrinos, descia pelas margens do Danbio at Belgrado e subia
pelas do rio Morava at Ni [Niche]. A partir da, tomava-se a estrada para Tessalnica e seguia-se
pela costa martima at a Trcia; ou ento, comeando ao norte de Rdope, seguia-se por Sfia,
Filippolis e as margens do rio Maritza at chegar a Andrinopla e Constantinopla, em que as duas
rotas se reuniam. Os cruzados do sul da Europa tambm atravessavam os Blcs pela Via Egnatia,
uma antiga estrada romana, que liga Dirrquion (Durazzo) a Tessalnica. Os exrcitos das duas
primeiras cruzadas e o de Frederico I atravessaram assim todos os territrios europeus do Imprio
Bizantino, cujo imperador se comprometera a lhes garantir acampamentos e provises. Alm dos
conflitos originados pelas promessas de provises que no foram sempre cumpridas ou que, algumas
vezes, foram recusadas como represlia pelos saques e outros excessos realizados por parte das
tropas, os cruzados tambm encontravam dificuldades em questes de cmbio. Munidos das moedas
cunhadas no Ocidente muitas vezes foram encontrados pequenos tesouros em moedas ocidentais
dos sculos XII e XIII, enterrados por um motivo ou outro ao longo das rotas que eles seguiam
atravs dos Blcs , eles s conseguiam trocar suas moedas por dinheiro bizantino a taxas
desfavorveis, embora algumas vezes fossem feitos acordos com as autoridades para fixar taxas de
cmbio aceitveis. A marinha bizantina garantia o transporte das tropas para o outro lado dos
estreitos. Na sia Menor, a rota principal passava por Dorilia, Amrio e Icnio, atravessando
territrio turco, e era necessrio carregar vveres para vinte dias. Freqentemente as provises eram
insuficientes, havia falta de gua e os cavalos e burros morriam em grande nmero. A Primeira
Cruzada e Frederico I seguiram essa rota, ao preo de perdas considerveis devidas fome e aos
ataques turcos. Na Segunda Cruzada, Lus VII e Otto von Freising escolheram uma rota menos direta,
mais prxima do mar, em que barcos ou aldeias bizantinas ainda os podiam aprovisionar, pelo menos
parcialmente, mas as perdas sofridas na passagem das montanhas infestadas por destacamentos turcos
entre Laodicia e Atlia e a falta de cavalos obrigaram Lus VII a embarcar para Antioquia com seus
cavaleiros.
Essas dificuldades, que podiam provocar o fracasso de uma cruzada muito antes de chegar Terra
Santa, levaram a maioria a preferir a rota marinha a partir do final do sculo XII, apesar do medo
que a navegao inspirava a muitos justificadamente, naqueles tempos. A partir do final do sculo
XI, peregrinos e cruzados da Europa setentrional, especialmente da Escandinvia e da Inglaterra, se
dirigiam Terra Santa por via martima, desde o mar do Norte, contornando a pennsula Ibrica, em
que desembarcavam algumas vezes, consoante suas necessidades. De fato, o nico sucesso da
Segunda Cruzada foi a tomada de Lisboa por uma frota de cruzados ingleses e flamengos. A partir do
comeo do sculo XII, as armadas das cidades comerciais italianas, primeiro Gnova, depois Pisa e
Veneza, se encarregaram de aprovisionar os cruzados e ajudaram na tomada das cidades das costas
palestinas, alm de transportarem regularmente os peregrinos em duas passagens anuais, na
primavera e no outono. No fim do sculo, foram suas frotas que transportaram as passagens gerais;
ainda que Ricardo Corao-de-Leo tivesse se valido exclusivamente de barcos anglo-normandos e
bordaleses, Felipe Augusto precisou apelar para Gnova, que se comprometeu a garantir a travessia

de 650 cavaleiros, 1.300 escudeiros e a quantidade correspondente de cavalos, alm de garantir-lhes

o abastecimento durante oito meses, em troca de 5.850 marcos de prata (1.400 quilos), o que
correspondia a mais ou menos 1,8 milho em dinheiro de cobre. O tratado concludo por
Villehardouin em Veneza previa a passagem de 4.500 cavaleiros com suas montadas, nove mil
escudeiros e vinte mil sargentos de infantaria e a garantia de seu aprovisionamento durante nove
meses, ao preo de quatro marcos de prata por cavalo e dois marcos por pessoa, em um custo total
de 85 mil marcos (cerca de vinte toneladas de prata). Os venezianos construram uma frota
especialmente para esse fim; esta era formada por dromos (navios de guerra a remo e vela), gals
(galeras), nefs ou naves (grandes navios, capazes de transportar vrias centenas de passageiros) e
huissiers [transportes] para a travessia dos cavalos. No sculo XIII, os tratados de passagem
dependeram mais do aluguel de um certo nmero de navios a preo pr-fixado. Lus IX alugou
dezesseis barcos em Gnova e vinte em Marselha no ano de 1246 e um nmero semelhante em 1269.
No primeiro caso, a frota era comandada por dois almirantes genoveses, no segundo por um nico
almirante francs e os tratados deixavam ao rei inteira liberdade de manobra. As experincias
anteriores, portanto, haviam aperfeioado a organizao do transporte das passagens gerais e,
principalmente, seus meios de financiamento.
Efetivamente, no sculo XII, os cruzados levavam consigo moedas ocidentais e as trocavam ao
longo da estrada com um certo grau de dificuldade. No sculo XIII, somas importantes ainda so
transportadas para o Oriente Prximo, com freqncia nas prprias embarcaes das ordens
militares, que garantem sua guarda, juntamente com a de fundos particulares que lhes eram confiados
por cruzados. Em 1250, entretanto, o almirante Joinville precisou obrigar o tesoureiro da Ordem do
Templo a pagar, por conta desses fundos, o resto da soma devida para o resgate do exrcito. Na
mesma cruzada, ocorreram verdadeiras operaes bancrias: durante a estadia do rei Lus IX na
Terra Santa, os genoveses lhe emprestaram mais de cem mil libras tornesas, em troca de ordens de
pagamento assinadas pelo rei contra seu tesouro em Paris. As ordens de pagamento enviadas a
Gnova eram resgatadas por uma companhia sediada em Placncia que, por intermdio de seus
representantes nas feiras de Champanha, fazia a cobrana em Paris. Os placentinos pagavam
imediatamente aos genoveses contra a recepo das ordens de pagamento: este o primeiro exemplo
de desconto de duplicatas conhecido na histria econmica europia. Durante o cmbio se
acrescentava o juro do emprstimo, e se calculou que os genoveses ganhavam da Frana cerca de
20% em cada operao. J na Segunda Cruzada, os templrios haviam emprestado a Lus VII, durante
sua estada na Sria, somas que lhes eram pagas em Paris e, a partir da metade do sculo XII, os
peregrinos depositavam somas em dinheiro nas tesourarias das residncias europias dos
templrios e recebiam somas correspondentes na Terra Santa. As riquezas de que a Ordem do
Templo dispunha dos dois lados do Mediterrneo lhe permitiam evitar a sempre arriscada
transferncia real da moeda por via martima. Desse modo, as cruzadas com certeza favoreceram o
desenvolvimento das prticas bancrias e principalmente deram origem pela primeira vez e j em
grande escala ao uso da caixa de compensao para a regulao dos pagamentos internacionais.
III. A organizao militar das cruzadas
(efetivos, comando, estratgia, tticas)
No se podem comparar as pequenas tropas de algumas centenas de homens conduzidas por
grandes senhores que se haviam tornado cruzados com as passagens mais importantes, que

agrupavam muitas dezenas de milhares de cavaleiros e infantes. O estudo dos cronistas da Primeira
Cruzada nos leva a estimar os efetivos chegados em Constantinopla na ordem de doze mil cavaleiros,
acompanhados por cerca de cem mil soldados a p (os sargentos, como eram chamados os
soldados de infantaria), alm de quinze mil no-combatentes, um conjunto considervel, que fora
reduzido de dois teros quando de sua chegada a Jerusalm. Os tratados concludos depois para o
transporte de tropas nos informam melhor sobre os efetivos engajados. Felipe Augusto leva consigo
650 cavaleiros e 1.300 escudeiros. Ricardo Corao-de-Leo conduz um nmero equivalente. A
cruzada de Lus IX, em 1248, contava com cerca de quinze mil homens, dos quais 2.500 eram
cavaleiros. As maiores cruzadas raramente incluram mais de dez milhares de combatentes. A
impresso de multides inumerveis deixada pelas duas primeiras cruzadas era devida grande
proporo de no-combatentes (peregrinos pobres, sem armas ou mal equipados, irregulares como os
chamados Ribauds [Lascivos] ou Tafurs [Patifes]), que s serviam para atrapalhar, retardando o
avano ou mesmo comprometendo a cruzada pelos desmandos que cometiam.
Depois da Segunda Cruzada, as autoridades se esforaram para impedir a partida dos nocombatentes. No sculo XIII, as cruzadas eram compostas, em sua maioria, de militares por vocao
cavaleiros de todas as camadas da nobreza, dos grandes homens aos cavaleiros pobres, como
Robert de Clari ou profissionais, os sargentos de cavalaria ou de infantaria, os balestreiros e
outros infantes que combatiam por soldo. O elemento popular no mais era integrado nas cruzadas, a
no ser na qualidade de mercenrios. As nicas cruzadas populares dos sculos XIII e XIV so os
movimentos selvagens, como a Cruzada das Crianas francesas e alems, em 1212, as tropas de
pastores franceses de 1250 e de 1320 e outras emoes que conduzem para Deus multides
fracas e desarmadas, mais desejosas de viver e morrer com Cristo do que libertar a Terra Santa.
Os exrcitos das cruzadas no tm estruturas originais. Sempre foram exrcitos feudais, reunindo
os contingentes vindos de uma senhoria, de um principado ou de uma determinada monarquia, que
conservavam suas individualidades at mesmo em batalha.30 Chegou a acontecer, durante o sculo
XIII, a imposio de um legado papal pelo uso de cruzes de cores diferentes de acordo com as
nacionalidades, simbolizando uma oposio que, de fato, j se havia manifestado muitas vezes
anteriormente. Atiadas pela presena de seus soberanos, disputas sangrentas j haviam separado
franceses e alemes em 1149 ou franceses e ingleses em 1190; uma verdadeira batalha chegara a
ocorrer entre franceses e venezianos durante a tomada de Zara, e os diversos contingentes da Quinta
Cruzada, que passavam s turras, tiveram de ser alojados em acampamentos separados durante a
campanha de Damieta. Os reis ou imperadores cruzados se consideravam chefes de exrcitos
independentes e somente um acordo acertado entre eles podia permitir a realizao de operaes
conjuntas. Durante a Primeira Cruzada, a direo do exrcito dependia do Conselho dos Bares, que
raramente conseguia conciliar os pontos de vista opostos de Bohmond e de Raymond de SaintGilles, especialmente aps a morte do legado papal, Adhmar de Monteil, cuja autoridade moral
ultrapassava os poderes espirituais que o papa lhe confiara. O Conselho dos Bares permaneceu
sendo o centro das decises, mesmo quando haviam eleito um chefe, como ocorreu na Quarta
Cruzada; Lus IX ainda consultava os pareceres de seu conselho, mas depois passou a seguir as
opinies de uma minoria de sua maior confiana, at que, em 1250, somente Joinville e o conde de
Jaffa lhe haviam aconselhado que permanecesse. Na Quinta Cruzada, o conselho, agora formado
por representantes dos cruzados de todos os pases cujos contingentes se achavam envolvidos,
reconheceu inicialmente a autoridade do rei de Jerusalm; mas, a seguir, o legado papal Pelayo quis

impor-se a ele, assumindo a total autoridade em nome da Igreja. Sua atitude intransigente fez com que
lhe atribussem, e com plena razo, a responsabilidade pelo fracasso da cruzada. Na verdade, com
exceo dele, os legados papais que acompanhavam as expedies, em geral dois, nunca
ultrapassaram assim as funes espirituais que o papa reinante lhes atribura, deixando a conduo
militar da cruzada nas mos dos leigos.
Os objetivos militares das cruzadas foram, inicialmente, bastante simples: encorajados ou mesmo
forados pelos peregrinos pobres, os bares da Primeira Cruzada s pretendiam marchar o mais
depressa possvel conquista de Jerusalm, sem ao menos se preocupar com a garantia de suas
linhas de comunicao com Antioquia. Seu progresso e seu reabastecimento dependiam ento da boa
vontade dos emires rabes, que lhes permitiram a passagem sem combate, mas principalmente do
socorro que os navios italianos lhes traziam. Todavia, depois da conquista de Jerusalm, foi difcil
conservar os homens a seu servio: realizada a peregrinao e a conquista da cidade santa, os
cruzados se consideraram liberados de seus votos. J no princpio do sculo XII, passou a ser
necessrio conceder uma indulgncia especial queles que se dispunham a passar um ano inteiro em
servio militar na Terra Santa.
De um modo geral, os cruzados se submetiam s ordens do rei de Jerusalm ou de outros
soberanos; a ajuda do rei Sigurd da Noruega foi necessria para a captura do porto de Sidon. A
colaborao foi bastante inconstante entre os soberanos que participaram da Segunda Cruzada; em
lugar de atacarem Alepo, como lhes pedira o prncipe de Antioquia, os cruzados marcharam
diretamente para Damasco, onde surgiram novos desentendimentos em razo da atribuio eventual
da cidade a um dos novos cruzados ou a um dos bares que j se achavam na Sria. No sculo XIII,
quando as condies polticas reinantes no Oriente Prximo j eram mais bem conhecidas, as
cruzadas deixaram de ser simples peregrinaes armadas para se tornarem reais expedies militares
cujos objetivos eram sabidos por todos de antemo. Em 1201, os cruzados e os venezianos
concordaram que iriam primeiro Babilnia31, porque seria mais fcil destruir os turcos a partir
de Babilnia do que a partir de outras terras. Efetivamente, os cruzados que tomaram Damieta logo
receberam a oferta de uma troca do porto egpcio pela devoluo de Jerusalm; essa estratgia, que
teria sido to bem fundamentada, fracassou por eles terem abandonado as negociaes em troca da
impossvel conquista do Cairo. Os principais resultados obtidos no sculo XIII foram os das
negociaes de Frederico II em 1229 e de Richard de Cornualha em 1241: as cruzadas Palestina se
haviam transformado em um meio de dissuaso a servio da diplomacia. As sucessivas alianas com
os mongis exerceram a seguir uma funo muito importante com os projetos de cruzadas do final do
sculo: uma srie de embaixadas mongis (entre 1267 e 1338) buscaram organizar campanhas
comuns contra os mamelucos, mas nenhuma delas teve o resultado desejado.
Aps Inocncio III, os papas exigiram a obteno de informaes sobre os costumes e as foras
dos sarracenos e pediam conselhos precisos sobre como organizar as cruzadas; muitos dos
relatrios obtidos insistiam a respeito da superioridade naval da cristandade, que facilmente poderia
levar as tropas ao Egito e submeter o pas por fora de um bloqueio martimo. Muitas das cruzadas
do sculo XIV utilizaram e demonstraram essa superioridade sobre os mamelucos ou sobre os
emirados turcomanos da sia Menor (foi assim que o emir de Aydin perdeu Esmirna, conquistada
pelos Cavaleiros hospitalrios, que a conservaram de 1344 a 1402). Mas essa estratgia martima
sempre foi aplicada apenas parcialmente, e somente nos raros casos em que favorecia a defesa dos
interesses econmicos do Ocidente.

No Oriente, os exrcitos cruzados encontraram adversrios e problemas novos aos quais a ttica
militar ocidental teve de se adaptar. Freqentemente atacados durante as jornadas, os cruzados
tiveram de organizar sua ordem de marcha a partir da Primeira Cruzada, protegendo os flancos,
defendendo a massa de peregrinos desarmados, que eram colocados no centro. Rapidamente
aprenderam a abandonar o avano em colunas em favor da formao em escalas, organizadas como
batalhes de combate e capazes de avanar com sucesso contra os atacantes, a fim de desbarat-los.
A vitria de Arsufe oferece o melhor exemplo dessa ttica (veja o mapa na p. 52).
As cargas da cavalaria franca, pesadamente encouraada e armada de lanas, permaneceram
sendo o elemento essencial de uma ttica freqentemente decisiva contra as tropas rabes e egpcias,
cuja cavalaria tambm era encouraada, porm mais leve e com armamento inferior. Por outro lado,
os turcos, que a partir da metade do sculo XII compem a maior parte das tropas que se opunham
aos cruzados, so em sua maioria arqueiros montados, com armamento leve e de grande mobilidade,
que faziam reides contra seus adversrios e procuravam atrair alguns deles para longe do grosso da
tropa por meio de fugas simuladas. Muitos cruzados do Ocidente, cuja ambio era a realizao de
proezas, muito mais do que a obedincia militar ou a estratgia eficaz, como Robert dArtois, na
batalha de Mansur, caram nesse tipo de armadilha, vendo-se cercados de repente. Os exrcitos dos
francos estabelecidos na Palestina logo se adaptaram a esse tipo de luta, passando a copiar o
exemplo dos bizantinos e empregando uma cavalaria ligeira formada por mercenrios de origem
turca, os turcpolos, aquartelados em Bizncio ou na Sria, ou por mercenrios oriundos dos reinos
cristos que empregavam armamento e tticas semelhantes. Finalmente, a partir da Terceira Cruzada,
os cavaleiros passaram a ser acompanhados por importantes tropas de infantaria. Os pees so em
geral duas vezes mais numerosos que os homens montados arqueiros ou balestreiros que protegem
os movimentos da cavalaria e so muitas vezes os verdadeiros responsveis pelas vitrias, como
ocorreu em Mansur. Ainda que os enfrentamentos militares ocorridos durante as cruzadas possam
ter favorecido a exportao de certas tcnicas ocidentais (especialmente as mquinas para o assdio
de fortalezas) ou de militares profissionais (mercenrios francos, tanto cavaleiros como balestreiros)
para o Oriente, de fato isso no chegou a modificar muito os mtodos tradicionais dos dois campos
em luta.
IV. A influncia das necessidades militares sobre as
estruturas polticas dos estados cruzados (regime feudal e defesa da Terra Santa pelas ordens
militares):
A Primeira Cruzada permitiu a fundao na Terra Santa de alguns Estados relativamente
independentes, cuja defesa ou reconquista foram o objetivo da maior parte das cruzadas que se
seguiram at o sculo XIV. Tais circunstncias teriam exercido alguma influncia sobre as estruturas
polticas desses Estados? Era o que se acreditava antigamente, uma vez que, a partir da leitura das
Assises de Jerusalm32, via-se no reino de Jerusalm, e por extenso abusiva em todos os demais
principados, um Estado feudal perfeito, criado sobre a tabula rasa da terra conquistada e no qual a
soberania pertencia mais nobreza do que ao rei, Godefroi de Bouillon simples primus inter
pares eleito pelos bares cruzados e no por seus vassalos, encarregado de guardar Jerusalm e que
apenas tomara o ttulo de procurador do Santo Sepulcro, que lhe conferia, como ocorria nas terras
imperiais, a proteo da Igreja e de seus bens. O patriarca Daimberto de Pisa tentou em vo, com
base nesses assentamentos, instaurar uma senhoria eclesistica em Jerusalm. Contrariando tais

pretenses, Balduno I, coroado rei de Jerusalm no ano de 1100, em Belm, fundou a monarquia.
Independentes dos patriarcas, que eles mesmos escolhiam dentre uma lista elaborada pelos cnegos
do Santo Sepulcro, os reis de Jerusalm passaram a transmitir a coroa hereditariamente, aplicando o
direito de primogenitura ou de idade, sem excluir as filhas, diferentemente do que acontecia no
Ocidente.33
O mesmo direito hereditrio se aplicou nos outros estados cruzados, mas com maiores
dificuldades, porque os reis de Jerusalm, particularmente Foulque e Balduno III, buscavam exercer
uma certa autoridade e algumas vezes at procuravam obter a regncia; contudo, no havia uma
suserania sequer terica do rei de Jerusalm sobre os prncipes independentes. O poder destes
variava de acordo com o estado, influenciados pelas respectivas tradies dos cruzados que os
haviam fundado. Em Antioquia, como ocorria na Itlia meridional governada pelos normandos, o
regime feudal era mais centralizado, e os vassalos menos autnomos. Em Edessa ou em Trpoli, o
domnio e o poder dos condes eram menos importantes.
No sculo XII, os reis de Jerusalm possuam quatro baronias (Jerusalm, Naplusa [Nablus], So
Joo dAcre e Tiro) e numerosas aldeias localizadas nessas senhorias. A maior parte de seus
recursos derivavam dos impostos sobre o comrcio, dos direitos de venda (chamados droitures de
la fonde [direitos territoriais] sobre os mercados, tambm chamados de fondouk ou fonduque) e dos
direitos de trnsito (a taxa ad valorem de um vigsimo-quarto exigido das caravanas que iam do
Egito ou da Arbia Sria ou faziam o percurso contrrio atravs dos territrios do Ultra-Jordo
[Transjordnia]; e dos direitos de importao ou de exportao (a corrente que fechava a entrada do
porto de So Joo dAcre e que s era retirada aps o pagamento, deu nome alfndega e depois ao
imposto). Eles possuam tambm a renda de vrios monoplios industriais (tinturaria, curtumes,
fbricas de sabo etc.), o direito de cunhagem (que, diferentemente dos pases do Ocidente, era
reservado ao rei)34, que produzia moedas de ouro com legendas rabes (os besantes sarracenos),
alm de moedas de prata no modelo ocidental.
Eram esses recursos que permitiam ao rei conceder feudos em besantes ou feudos de soldo, na
base de quinhentos besantes anuais para cada cavaleiro, algumas vezes mais numerosos em uma
senhoria que os feudos em terra, constituindo a estrutura econmica e poltica mais original dos
estados cruzados. Na realidade, os cruzados encontraram no Oriente uma economia monetria muito
mais desenvolvida do que a do Ocidente. Isso explica por que foram estabelecidas nos estados
latinos, muito antes que no Ocidente, taxas indiretas importantes, aluguis de feudos e cunhagem de
moedas de ouro.
Nesse sentido, a influncia das estruturas anteriores chegada dos cruzados se manifestou
firmemente. claro que eles importaram preferencialmente para o Oriente as estruturas e
organizaes que conheciam na Europa do sculo XI; por exemplo, a administrao rudimentar dos
grandes oficiais da coroa, cujos poderes permaneceram fixos nas terras cruzadas, em vez de
evolurem como no Ocidente. Mas tambm copiaram costumes do Oriente bizantino: em Antioquia,
um duque administrava a cidade (submetido ao prncipe, mas como poderes decisrios) na qualidade
de pretor da Polcia. Em Jerusalm, alguns rgos administrativos, sobretudo de carter financeiro,
eram copiados de modelos muulmanos. Assim, o secrte (do grego sekreton, escritrio financeiro)
correspondia de fato, se no de direito, ao diwan35: servia ao mesmo tempo de tesouro, escritrio de
contas e arquivos em que eram conservadas as cartas de doao, o cadastro e a lista de feudos com

suas obrigaes, consultados quando o rei precisava de alguma informao mais precisa.
Algumas instituies judicirias respeitavam os costumes locais: o Tribunal do chefe da aldeia
podia julgar as pequenas causas em que s estavam envolvidos os habitantes naturais da terra; e o
Tribunal da Terra era um tribunal misto destinado a julgar causas comerciais ou demandas que
envolviam apenas cidados da Sria ou da Palestina. Por outro lado, era o Tribunal da Alfndega que
julgava processos martimos, enquanto o Tribunal dos Burgueses e mais ainda o Tribunal Superior, o
nico com permisso para julgar os nobres, eram compostos unicamente por francos e destinados a
resolver as disputas que envolvessem os europeus ou seus descendentes. Desse modo, as influncias
orientais foram bastante reduzidas; as necessidades militares impostas feudalidade dos estados da
Terra Santa so as caractersticas mais originais desse sistema judicial.
A escassez de tropas dominou a histria desses estados: a maioria dos cruzados retornava para a
Europa to logo seu voto tivesse sido cumprido. Dos que vinham para a Terra Santa, s permaneciam
os filhos mais moos sem perspectiva de herana ou cavaleiros pobres em busca de fortuna, como
Bohmond, Balduno du Bourg, Renaud de Chtillon, os Lusignan e a maior parte dos fundadores das
linhagens de ultramar, de nascimento ainda mais obscuro, como os dIbelin, os italianos do norte
ou os normandos do sul da Itlia, cuja origem exata at desconhecida. No princpio do sculo XII,
Balduno I conferiu o ttulo de cavaleiro a todos os sargentos de infantaria que possussem um
cavalo. Para todos esses homens, na maioria imigrados durante o sculo XII, a cruzada e sua
instalao na Terra Santa representaram incontestavelmente uma promoo social. Mas a defesa da
Terra Santa exigia um servio militar muito mais pesado do que no Ocidente: todo vassalo entre
quinze e sessenta anos deveria apresentar-se totalmente equipado imediatamente aps qualquer
convocao do rei e servir em suas tropas sem restrio de tempo ou de lugar. Por outro lado, a
raridade dos cavalos no Oriente provocou, a partir do sculo XII, muito antes que essa prtica fosse
instaurada na Europa, a instituio do restour [devoluo], mediante a qual o rei era obrigado a
restituir aos cavaleiros o valor dos cavalos perdidos em campanha. Foram estabelecidas regras
estritas para fixar as obrigaes do feudo e as condies de sua transmisso, a fim de que o servio
militar nas tropas do rei fosse assegurado custasse o que custasse. A Assise de lAn et jour,
tablissement du roi Balduno II (ou III) 36 autorizava o rei a deserdar qualquer um de seus
vassalos por motivo de traio, fuga ou renegao, obrigava as vivas a casarem novamente apenas
com o assentimento do rei, proibia dividir a caballaria, centro do feudo sob o qual recaa o peso do
servio militar, alm de constituir a legislao inicial que proibia a alienao de terras em favor de
estabelecimentos religiosos. No sculo XII, tanto Jerusalm como Antioquia dispunham, cada uma,
de quinhentos cavaleiros e cinco mil sargentos, a que reuniam algumas vezes tropas de
mercenrios. Mas a defesa do reino incumbia sobretudo ao rei que, no final do sculo, obteve o
consentimento de seus sditos para a cobrana de impostos destinados ao financiamento de seu
exrcito; foi cobrado um dzimo em 1167 e uma talha em 1183, que gravava as rendas em 2% e ainda
institua o imposto de forragem sobre os estabelecimentos rurais.
No transcurso do sculo XIII, a realeza se achava empobrecida e, alm disso, era exercida por
soberanos no-residentes (Frederico II da Alemanha, Charles dAnjou ou os reis de Chipre foram
muitas vezes os senhores do reino de Jerusalm), acabando por perder sua funo diretora. A
nobreza, cujas posses vinham sendo progressivamente reduzidas, refugiou-se nas cidades costeiras
ou mesmo em Chipre. Na segunda metade do sculo, a funo dessa aristocracia guerreira na defesa
da Terra Santa tornou-se mnima, porque ela se achava totalmente absorvida por suas lutas polticas

internas. Passou a ser necessrio contar, para esse fim, com os contingentes assalariados e enviados
por soberanos franceses do Ocidente (comandados por Geoffroi de Sergines, cujas tropas
permaneceram na Sria entre 1254 e 1291), ingleses e tropas papais, ou com a ao constante das
ordens militares. No sculo XII, os principados francos da Sria mereceram realmente o nome de
Estados Cruzados em funo de suas aes militares, mas no sculo XIII, toda a iniciativa passou a
depender dos socorros vindos do Ocidente e das ordens militares que substituram a nobreza local na
funo de cruzados permanentes.
As ordens militares nasceram da necessidade de proteger os peregrinos que percorriam a estrada
de Jaffa a Jerusalm, que no era muito segura no comeo do sculo XII. A comunidade destinada a
servir aos pobres no albergue de So Joo de Jerusalm, a partir de 1050, militarizou-se pouco a
pouco sob o comando de seu gro-mestre Raymond du Puy (1120-1154), embora conservasse as
funes caritativas originais e o nome de Cavaleiros hospitalrios. Os templrios eram, em seus
primrdios (1118), um pequeno grupo de cavaleiros originrios da regio da Champanha que
protegiam os peregrinos e que haviam sido alojados em uma parte do palcio construdo no lugar do
antigo Templo de Jerusalm sendo esta a origem de seu nome e obtiveram do papa, em 1128, uma
regra que fundou a Milcia de Cristo, da qual So Bernardo [Bernard de Clairvaux] logo
escreveu um elogio (De laude novae militiae37). As duas ordens se distinguiam das demais
comunidades religiosas por meio de sua hierarquia: a Ordem do Templo, sob a autoridade de um
gro-mestre assistido por grandes oficiais, por exemplo, reunia irmos capeles (padres
ordenados), cavaleiros templrios, recrutados exclusivamente na aristocracia, e sargentos
recrutados entre homens livres, embora plebeus. A partir de 1130, os efetivos e o poder das ordens
aumentaram consideravelmente: elas passaram a reconhecer exclusivamente a autoridade do papa e a
receber numerosos donativos tanto no Oriente como no Ocidente. Suas grandes residncias europias
(as commanderies ou quartis) eram agrupadas em priorados ou langues (provncias organizadas de
acordo com a nacionalidade), administravam os bens da ordem, convocavam homens e reuniam
dinheiro para o socorro da Terra Santa. Munidas de grandes quantidades de dinheiro dos dois lados
do Mediterrneo, a partir do sculo XII as ordens se tornaram os banqueiros das cruzadas,
praticando o transporte martimo real de moeda (como ocorreu com as somas legadas por Henrique II
Plantageneta da Inglaterra para a defesa do reino de Jerusalm, em 1182) ou executaram funes de
compensao (veja descrio deste tipo de operaes na p. 94). Tambm exerceram suas aes
atravs do Ocidente. Na Espanha, talvez pelo exemplo dos ribates da dinastia almorvida (fortes
defendidos por comunidades de ghzis, ou combatentes voluntrios em defesa da f muulmana), as
ordens militares receberam a guarda de castelos de fronteira antes mesmo que qualquer um lhes fosse
confiado na Terra Santa. Na Alemanha, os Cavaleiros do Gldio e logo depois os Cavaleiros
Teutnicos, organizados segundo o modelo dos Hospitalrios e apoiados pela dinastia dos
Hohenstauffen a partir da Terceira Cruzada, abandonaram aos poucos a Terra Santa e, durante o
sculo XIII, dirigiram uma srie de cruzadas para a evangelizao dos pagos blticos e eslavos,
especialmente os prussianos e os lituanos, criando nos territrios conquistados um estado guerreiro
de carter religioso.
Na Terra Santa, durante todo o sculo XII, as ordens podiam fornecer, to logo fosse solicitado,
um exrcito de quinhentos cavaleiros e um nmero igual de turcpolos, sempre prontos a entrar em
campanha; logo a seguir, passaram a exercer um papel crescente na guarda, conservao e construo
de fortalezas. Durante a primeira metade do sculo XII, estas imitavam ou utilizavam totalmente o

modelo das construes bizantinas anteriores (muralhas quadradas com uma torre em cada canto,
servindo como base para uma defesa ativa que era reforada por ataques inesperados sobre os
sitiantes). A partir de 1160, as ordens j possuam um tero das praas de guerra do reino de
Jerusalm e, na Sria setentrional, defendiam posies-chave, como Saone e Baghrs ao norte de
Antioquia, o Castelo Branco e o Krak dos cavaleiros, que controlavam a estrada entre Homs e
Trpoli. As fortalezas construdas ou restabelecidas a partir dessa poca eram de um tipo mais
elaborado, planejado para resistir a longos cercos: muralhas mltiplas empregando melhor os
acidentes do terreno, flanqueadas de torres a espaos regulares em todo o permetro e protegidas por
obras avanadas, de que Margate e o Krak dos cavaleiros so os melhores exemplos. Tais modelos
provavelmente influenciaram a construo de castelos no Ocidente, como o Chteau-Gaillard
mandado construir em suas terras francesas por Ricardo Corao-de-Leo ao retornar da Terceira
Cruzada. No sculo XIII, todavia, as ordens haviam perdido a maior parte de suas praas de guerra
no interior, mas reconstituram novas senhorias (por exemplo, Margate e Sidon) compradas de seus
antigos detentores empobrecidos, alm de receber a guarda de fortalezas construdas durante as
primeiras cruzada: o Chteau-Plerin, foi confiado aos templrios em 1217 e o Castelo de Montfort
foi entregue aos cavaleiros Teutnicos em 1228. Foram transformados em estados dentro do
Estado, cujas dissenses, polticas de engrandecimento pessoal e ostentao de riqueza (sobretudo
no caso dos templrios), eram motivo de escndalo, mas nada disso impedia que fossem a nica
estrutura eficaz que mantinha um exrcito permanente e uma frota a servio da Terra Santa.
V. O regime colonial dos Estados Cruzados
O termo colnia franca aplicado aos Estados Cruzados no deve dar margem a iluses: mesmo
em seu apogeu, o povoamento franco que era constitudo, pelo menos no sculo XII, por uma
grande maioria de franceses nunca ultrapassou cem mil homens. Era mais um estabelecimento
poltico e militar do que uma colnia, e trs quartos de seus membros residiam nas cidades (no
sculo XIII, Tiro, por exemplo, tinha entre 25 mil e 30 mil habitantes, e os campos adjacentes no
mximo mais dez mil). No princpio do sculo XII, a falta de homens era to grande que Balduno I
mandou buscar os cristos no-catlicos da Transjordnia para repovoar Jerusalm. difcil avaliar
a importncia do povoamento latino38 estabelecido em certas villes franches (cidades isentas de
alguns impostos), como Bethgibelin, em que os Cavaleiros hospitalrios instalaram, em 1168, 32
famlias originadas da regio central da Frana, cada uma das quais recebeu duas jeiras de terra
como tenure en bourgeoisie (dependncia burguesa); ou como as 21 fundaes dos Cnegos do
Santo Sepulcro, como Grande Mahomerie, que contava, em 1156, com mais de noventa burgueses.
em parte a esses colonos que se aplicava o clebre texto de Foucher de Chrtres:
Alguns dos nossos j possuem neste pas casas e criados. [...] O que era estrangeiro se tornou nativo; o peregrino passou a ser
habitante. [...] Aqueles que eram pobres em suas terras natais ficaram ricos aqui pela graa de Deus.

Arquelogos escavaram e trouxeram luz do dia algumas dessas aldeias situadas ao norte de
Jerusalm. Seu traado geomtrico, tpico das villeneuves [cidades planejadas] do Ocidente,
demonstra igualmente a relativa segurana gozada entre os anos de 1120 e 1160.
A populao rural era formada majoritariamente por srios, tanto cristos como muulmanos. Os
muulmanos deviam um imposto pessoal de um besante, proporcional ao tamanho da famlia, mas os

dzimos somente eram pagos pelos cristos latinos, isto , de origem europia. Todos os camponeses
deviam ao senhor da terra uma percentagem sobre suas colheitas, que variava de acordo com a
natureza da plantao e a qualidade das terras (de um quarto metade), denominada terrage, e trs
vezes por ano deveriam fornecer donativos em espcie (exenia). Ao expulsarem os antigos
proprietrios muulmanos, os cruzados empobreceram a classe dirigente, mas no modificaram a
situao dos camponeses, que parecem ter ficado indiferentes a essa troca de senhores. Os francos
no modificaram os mtodos de explorao rural: as terras de cultivo de cada aldeia, chamadas de
casal, foram divididas em unidades fiscais (charrues ou arveis); as reservas senhoriais eram
quase inexistentes, por falta de mo-de-obra; as raras corvias eram utilizadas quase sempre,
segundo a tradio bizantina, para o transporte dos produtos agrcolas correspondentes s
contribuies em espcie ou para trabalhos de interesse pblico. Os mtodos e os tipos de cultura
tradicionais foram conservados; os francos unicamente encorajaram o plantio de vinhedos e de
olivais, estes nas zonas costeiras, alm da cana-de-acar e de outras culturas comerciais, cujo
produto era destinado exportao.
Um dos resultados das cruzadas foi a criao de uma nova rota para o comrcio do Levante, mas
seu desenvolvimento a partir do sculo XII no pode ser atribudo somente a essa causa. Os portos
italianos, que at ento comerciavam principalmente com Bizncio e Alexandria, viram aumentar seu
trfico em conseqncia da criao dos estabelecimentos cruzados: atravs daqueles que estes
importavam suas provises e mantimentos a partir do final do sculo XII (trazidos de Chipre, da
Siclia ou de mais longe ainda) e artigos durveis (armas da Europa, madeira do Lbano e da
Cilcia), tecidos da Champanha ou de Flandres. Em troca, os estados latinos exportavam acar,
carvo e o sabo das fbricas de Tiro, alm dos produtos da indstria local, cuja tecnologia logo
seria adquirida pelos italianos (seda e vidro), de produtos de luxo trazidos do interior da Sria
brocados de Bagd, tecidos de Damasco (os damasquinos), peas de algodo fino de Mossul (as
musselinas) e as especiarias do Extremo-Oriente.39 Mas esses artigos transitavam mais por
Alexandria (porque o transporte atravs do mar Vermelho era menos dispendioso do que por meio
das caravanas que os levavam a Damasco e Alepo e dali aos portos latinos) ou por Constantinopla.
No sculo XIII, surgiu a rivalidade dos portos da sia Menor, especialmente Trebizonda (no mar
Negro) e Lajazzo (Alexandreta ou Hathay Devlet) no Mediterrneo oriental, depois de terem
atravessado em caravanas toda a sia central unificada pelos mongis.
No foram os cruzados que abriram as rotas da sia para o comrcio cristo: Veneza j se
estabelecera no Imprio bizantino e em Alexandria desde o final do sculo XI; de fato, por razes
comerciais, as cidades italianas no foram em nada favorveis ao lanamento das cruzadas; bem ao
contrrio, prejudicaram muitas vezes as suas relaes comerciais com o Egito.40 Mas a existncia
dos estabelecimentos cruzados e de um fluxo constante de viajantes para a Terra Santa criou um
campo de atividades bastante frutfero para essas cidades. O transporte de peregrinos ou de
exrcitos41 favoreceu o desenvolvimento das frotas de Pisa, Gnova e mesmo de Marselha, na
Frana, e trouxe somas considerveis para os cofres dos mercadores, que eles passaram a empregar
para a compra de novos produtos no Oriente. Por outro lado, as cruzadas aumentaram as trocas
comerciais do Ocidente com a Sria, que tivera anteriormente um lugar apenas secundrio no
comrcio do Mediterrneo. Contudo, a queda dos estabelecimentos cristos no teve efeitos
sensveis sobre o comrcio entre Oriente e Ocidente: ele simplesmente se transferiu para outros

portos. Os italianos e os provenais simplesmente haviam explorado o trnsito (de viajantes e de

mercadorias) provocado pelas cruzadas e por peregrinaes pacficas, cujo nmero aumentara muito
durante o sculo XIII, no momento em que o desenvolvimento econmico do Ocidente crescera o
suficiente para permitir o destino de recursos importantes para essas viagens religiosas e militares.
Ao mesmo tempo, os portos srios se haviam transformado, no decorrer do sculo XIII, no centro de
um verdadeiro comrcio das cruzadas e haviam atrado igualmente uma parte do comrcio de
trnsito, o que permitiu o estabelecimento de filiais das companhias italianas ou empresas locais
receptoras de suas franquias.
A partir do sculo XII, as cidades italianas, cujas frotas tinham auxiliado na conquista dos portos
srios, haviam recebido em troca certos privilgios jurdicos e econmicos, mas a monarquia de
Jerusalm conservou suas prerrogativas e, em certos casos, conseguiu restringir tais privilgios. Do
mesmo modo, concedia de boa vontade permisso a Gnova e Veneza para se estabelecerem na
condio de feudos: a famlia dos Embriacci, por exemplo, recebeu em carter feudal o direito
administrao dos bens das comunidades genovesas em Acre, Antioquia e Lataqui e recebeu em
carter definitivo a senhoria de Djibelete no condado de Trpoli. Aps 1187, o apoio dos italianos,
provenais e catales se tornou indispensvel para a reconquista de cidades costeiras; a realeza se
enfraquecera e foi forada a conceder privilgios que acabaram por transformar as antigas filiais em
verdadeiras colnias independentes. Isentas do pagamento de certos impostos em todo o reino, essas
comunidades privilegiadas possuam nos grandes portos um quarteiro cercado por muralha prpria,
com sua prpria igreja, suas termas, entrepostos (fonda, fondaco), moinho e padaria, matadouro,
aougue etc. e, dentro desses, domnios exerciam os direitos de justia e de polcia. Para controlar
tais estabelecimentos, as comunidades-sede originais criaram uma administrao central para toda a
Sria (Gnova e Pisa mantinham cada uma o seu cnsul-geral, a que correspondia o bailio dos
venezianos) e exportaram para l os conflitos que opunham essas cidades-estado comerciais atravs
de todo o restante do Mediterrneo.
As lutas das comunas no sculo XIII, essas rixas de quarteires que degeneravam em revoltas e
depois em guerras civis, eram um sinal dos tempos; os interesses econmicos tinham precedncia
sobre as necessidades de defesa, e as condies bsicas de sobrevivncia dos estabelecimentos
cruzados foram negligenciadas. Os ideais das cruzadas simplesmente j haviam desaparecido da
Terra Santa.

25. Numerosos estudos foram consagrados a esses ou aqueles aspectos institucionais, polticos ou militares das cruzadas. Os volumes V
e VI da History of the Crusades (The Impact of the Crusades on the Near East and on Europe) tratam da maior parte dessas
questes por meio de contribuies dispersas e desiguais. (N.A.)
26. A respeito da pregao da cruz, em latim no original.
27. O interdito significava a suspenso de todas as atividades religiosas em determinado territrio; enquanto a excomunho penalizava
apenas o infrator, o interdito era estendido a todo um territrio, de uma senhoria a um reino inteiro, tendo sido mesmo aplicado ao Imprio
Romano-Germnico. Isso se destinava a fazer o povo e os nobres pressionarem o infrator para que se submetesse ao papado, como
acabou por fazer Henrique IV em Canossa, quando o imperador teve de subir ao mosteiro em burel de monge, caminhando descalo
sobre a neve, e esperar do lado de fora por dois dias at que o papa se dignasse a receb-lo. Aos poucos, a lei foi sendo abrandada,
especialmente com relao aos nobres e aos ricos. (N.T.)
28. Que no tinham condies de se armar, porque as armas e equipamentos eram muito dispendiosos. (N.T.)
29. Rutebeuf, Complainte de Constantinople [A queixa de Constantinopla] Que sont les deniers devenus / Quentre Jacobins et

Menus / Ils ont reu de testament... / Et de clercs aussi faitement / Dont ils ont grand rassemblement / Dont lost de Dieu fut
maintenu? / Mais ils le font tout autrement / Quils em font leur grande fondement / Et Dieu reste l, outre nu... (N.A.)
30. Veja o mapa da Batalha de Arsufe, p. 56. (N.A.)
31. Nome que atribuam ao Egito. (N.T.)
32. Codificao das decises tomadas pelo rei e por sua corte e depois do conjunto de jurisprudncia, que rene e compila muitas outras
obras escritas ao longo do sculo XIII, das quais a mais importante Le Livre de Jean dIbelin [O livro de Jean dIbelin], concludo em
1265; de fato as Assises [os Assentamentos] so mais uma teoria dos direitos da nobreza do que uma descrio real da aplicao desses
direitos. (N.A.)
33. Veja quadro genealgico, na p. 73. (N.A.)
34. No sculo XIII, com o enfraquecimento dos poderes reais nos diversos pases europeus, os senhores locais se arrogaram o direito de
cunhar moedas. (N.A.)
35. Div, no sentido turco de conselho de governo. (N.T.)
36. Assentamento de um ano e um dia, determinao do rei Balduno II ou III. (N.T.)
37. Sobre os louvores nova milcia, em latim no original. (N.T.)
38. Prawer avalia que o reino de Jerusalm abrangia 1.200 povoaes, das quais somente sessenta eram aglomeraes francas, isto ,
de populao de origem predominantemente europia. (N.A.)
39. Em geral trazidas em caravanas ou por via martima desde o Oriente Mdio, particularmente da ndia. (N.T.)
40. Entretanto, possvel que as ameaas militares que as cruzadas representavam para o Egito tenham contribudo para aumentar as
importaes de equipamentos (madeira, ferro, armas e escravos), do mesmo modo que para reverter a balana comercial em favor do
Ocidente. (N.A.)
41. Veja nas p. 92-93. (N.A.)

CAPTULO V
AS CRUZADAS NO MUNDO MEDIEVAL
Ainda que somente tornadas possveis pela expanso econmica do Ocidente medieval, no foram
as cruzadas somente uma manifestao direta do esprito comercial. Foi por isso que as mentalidades
que acompanhavam as expedies, o estado da cristandade de que elas serviram como testemunhas, a
civilizao que criaram na Terra Santa e seu papel na confrontao do Ocidente cristo com o
Oriente muulmano constituram os principais temas das pesquisas histricas mais recentes.42
I. A conscincia das cruzadas
atravs da cristandade ocidental
1. A doutrina eclesistica Os princpios bsicos da cruzada foram apresentados pelo papa
Urbano II no Conclio de Clermont e em suas cartas excitatrias posteriores, cujos temas foram
depois desenvolvidos pelas bulas pontifcias do sculo XII: o propsito inicial de socorrer os
cristos do Oriente oprimidos pelos turcos rapidamente foi suplantado pelo ideal da libertao do
tmulo de Cristo, sua defesa ou sua reconquista. Essa guerra de defesa era considerada uma obra
pia.43 O papa prometia a remisso dos pecados de todo cruzado que morresse em trnsito ou em
combate; quem cumprisse seu voto de cruzado e retornasse seria liberado de todas as penitncias
temporais impostas sobre seus pecados. A partir de Inocncio III, o maior terico da cruzada, os
canonistas, compiladores da lei cannica da igreja catlica, tomaram conta do assunto, fazendo
comentrios sobre as decises pontifcias ou conciliares cada vez mais numerosas e elaborando uma
doutrina coerente. Aos crticos que contestavam a legitimidade de uma guerra santa porque ela
contradizia o ideal evanglico, responderam que os infiis haviam ocupado a Terra Santa consagrada
pela vida e morte de Cristo e maltratavam seus sditos cristos. Quando recebiam a objeo de que
uma guerra de conquista era injusta e que as converses foradas dos muulmanos eram totalmente
condenveis, os juristas respondiam que os sarracenos proibiam a entrada de missionrios e que era
preciso primeiro submet-los para depois lhes poder pregar livremente a Palavra de Deus.
A partir de ento, os textos cannicos fixam com preciso as condies de obteno de
indulgncias, hierarquizadas a partir do final do sculo XII. As indulgncias eram proporcionais
aos servios prestados durante a cruzada e plenrias para quem passasse dois anos na Terra Santa ou
em alguma outra expedio guerreira a que fossem concedidos os mesmos privilgios. O nmero das
expedies para as quais foram sendo prometidas as mesmas indulgncias concedidas a quem fosse
lutar na Terra Santa foi crescendo. Uma cruzada servia sobretudo para unificar toda a cristandade
sob o comando do papa e em busca da salvao. Desde o incio do sculo XIII, quando o papado
props a todos os fiis que participassem delas indiretamente, por meio de rezas, procisses,
oferendas e apoio financeiros aos que partissem, foi inaugurado um movimento de espiritualizao da
cruzada que culminou, no sculo XIV, pela substituio do iter hierosolymitanum, o itinerrio a
Jerusalm, real por um caminho da cruz simblico que dispensava a viagem.
No entanto, os abusos cometidos na concesso de dispensas do voto antes constringente de
cruzado em troca de compensaes financeiras, ou seja, sua comutao econmica cada vez mais
fcil, acabaram reduzindo as indulgncias a um expediente poltico e financeiro desde a metade do
sculo XIII.

2. O esprito cavalheiresco das cruzadas Desde suas origens, as cruzadas foram um

empreendimento feudal, um ato da cavalaria, uma classe social formada pela pequena nobreza que j
estava constituda desde o final do sculo XI nas regies da Europa que enviaram mais homens para
a Terra Santa (particularmente a Frana). Do mesmo modo que a cristandade empreendeu uma ao
comum atravs das cruzadas, manifestando uma unidade frgil que s fora criada no sculo XII, a
cavalaria realizava uma obra santificada ao colocar a servio de um ideal cristo suas virtudes
guerreiras de origem pag. As cruzadas foram portanto o local em que o encontro da religio e da
classe militar feudal provocou a feudalizao do Cristianismo e a cristianizao da cavalaria.
claro que esse movimento no nasceu com as cruzadas: j a precedera e sua existncia anterior que
explica, pelo menos em parte, a reverberao to fcil do apelo de Urbano II no conclio de
Clermont. Mas foi atravs das cruzadas que o esprito cavalheiresco encontrou sua manifestao
mais majestosa. A realizao do voto da cruz ( votum crucis) se tornou indispensvel para o
perfeito cavaleiro. Deus, ou mais particularmente Cristo, passara a ser o Senhor por excelncia, a
servio do qual o cavaleiro deve sacrificar todo o resto.44 Sob a influncia desse conceito, as
imagens do Velho Testamento predominavam nos relatos das cruzadas, e as Canes de Gesta,
annimas, da Primeira Cruzada evocavam muitas vezes o nome de um Deus todo poderoso e
guerreiro.45 As crnicas freqentemente comparavam os cruzados ao Povo Escolhido 46; de fato,
escreveram uma nova histria santa paralela ao Velho Testamento. 47 Deus dar aos soldados que
defendem seus direitos e sua herana o socorro que esperam receber Dele: os anjos, arcanjos e os
Santos de Cristo (particularmente os santos militares da tradio bizantina) viro combater lado a
lado com os cruzados em suas fileiras. Em Antioquia (1098),
... foram vistos descendo das montanhas tropas inumerveis de guerreiros montados em cavalos brancos. [...] Os nossos no podiam
compreender [...] quem eram esses guerreiros; mas, finalmente, acabaram por reconhecer que era um exrcito enviado por Cristo
para socorr-los, comandado por So Jorge, So Mercrio e So Demtrio.48

Consoante a obrigao de um senhor para com seus vassalos (uma das canes das cruzadas
realmente diz que o cavaleiro se recomendou a ele), o prprio Cristo garantia a proteo de Seus
cruzados.
Todo cavaleiro cruzado tornava-se, portanto, um miles Christi [soldado de Cristo]; a cruz que ele
trazia s costas era o sinal de que o Senhor o investira com o reino dos Cus. Os conceitos
teolgicos das indulgncias e das recompensas celestes foram transportados em termos de feudos,
salrios e soldos; a vida eterna era prometida aos que morressem na cruzada e a glria aos
sobreviventes. De modo semelhante, os pregadores e o prprio Urbano II no hesitavam em fazer
aluses s riquezas materiais que esperariam pelos cruzados na Terra Santa. Ao lanar seu apelo
pela Quarta Cruzada, o abade Martin de Pairis evocava o reino dos Cus como um soldo garantido
e como uma rica esperana a felicidade terrestre em uma terra mais rica e mais frtil que nossa
ptria.
As canes das cruzadas, muitas vezes inspiradas diretamente em prdicas religiosas,
acrescentavam o amor corteso aos temas religiosos. Conon de Bthune, que participou tanto da
Terceira como da Quarta Cruzadas, escreveu sobre a Sria:

L, onde se deve exercer a cavalaria,

Onde se conquistar o Paraso e a honra
E prmios e louvores e o amor de sua amiga...49

A partir do sculo XII, de fato, mas principalmente ao longo do sculo XIII, o conflito entre o
amor da dama e o amor de Deus se achava no centro da maioria das canes das cruzadas escritas
para os cavaleiros ou por eles mesmos. A separao era dura e o conflito no se resolvia sem
dificuldades, mas acabava favorecendo o servio de Deus. Nos melhores casos, o amor corteso, sob
a influncia da tomada da cruz, se transformava diretamente no amor de Deus50; mas com o tempo,
alguns j no mais hesitavam em se recusar a participar de uma nova cruzada em nome do amor
humano, smbolo potico dos bens materiais (bens, famlia, conforto) que foi evocado com realismo
no relato do descruzamento de Rutebeuf.
3. O esprito popular das cruzadas Necessariamente livres de todos esses compromissos
cortesos das classes da nobreza feudal, os pobres responderam aos primeiros apelos da cruzada
com ainda maior fervor do que os outros grupos sociais e, segundo parece, mantiveram viva at o
comeo do sculo XIV a chama de um ideal que cada vez encontrava menos eco entre as classes
superiores. Sem exagerar a separao entre os barons e os pobres do exrcito com os quais se
misturavam freqentemente os cavaleiros pobres cuja origem social fazia com que algumas vezes
fossem eleitos chefes dos bandos irregulares , podemos reconhecer certos traos especficos de um
esprito popular nas cruzadas. As manifestaes dessa mentalidade no foram exclusivas de um
grupo social definido, mas os menos privilegiados eram, indubitavelmente, mais sensveis atrao
do maravilhoso em funo de suas condies miserveis de vida. Alm disso, medida que a
estrutura religiosa e feudal das cruzadas os punha margem ou os exclua totalmente das expedies,
afirmava-se o ideal de uma nova religio da cruzada, que s iria realmente ser vencida pelos
pobres, o novo povo eleito.
Desde sua origem, sinais e prodgios anunciavam ou acompanhavam os apelos e pregaes
autorizados, provocando um entusiasmo muito maior nas massas do que estes. De fato, quando
Bernard de Clairvaux pregou, atravs da Alemanha, o sucesso que alcanou junto s multides se
devia muito mais a seus milagres do que sua incontestvel eloqncia. claro que o homem
medieval permanecia sempre atento aos fenmenos em que acreditava ler a vontade de Deus, mas as
cruzadas possuam seus sinais particulares: alguns deles serviam como metforas das migraes,
como chuvas de estrelas cadentes, cometas com caudas de fogo, migraes de animais, nuvens de
gafanhotos (um pressgio que tambm foi percebido no Oriente, conforme escreveu Anna Comneno);
outros convidavam partida, como cartas entusisticas que simplesmente caam do cu; e ainda
havia aqueles que marcavam os escolhidos, especialmente cruzes, que apareciam na carne dos
cruzados mortos ou mesmo como manchas, hematomas ou feridas na carne dos vivos.51 Cada
cruzada especialmente a Primeira, a Segunda e a Quinta era acompanhada pelo mesmo cortejo de
sinais reveladores de uma vontade divina requerendo o socorro dos homens ou ento condenando os
pecados dos que haviam sido derrotados em combate. A tais prodgios se acrescentavam as
costumeiras profecias anunciando o fim dos tempos. A tradio milenarista logo tomou conta da
Primeira Cruzada: muitos partiam em direo a uma Jerusalm terrestre, de cuja localizao no
faziam a menor idia como nos do testemunho os relatos das constantes indagaes dos filhos dos

cruzados pobres que lhes perguntavam se j haviam chegado em Jerusalm cada vez que avistavam
uma nova cidade ou mesmo uma nova aldeia , ou esperavam o cumprimento dos tempos e o sucesso
das naes crists, quando os judeus seriam convertidos e um rei messinico reuniria todos os
homens sob sua gide para esperarem com ele o prximo retorno do Senhor. Essa espera pela
Parusia, que se pensava que ocorreria em breve, era colorida por tradies polticas: havia o rei dos
ltimos Dias que seria coroado sobre o Glgota, sem a menor dvida um franco; ou as lendas de
inspirao carolngia que colocariam sobre esse trono um rei famoso ressuscitado, s vezes Carlos
Magno, s vezes Godofredo de Bulhes, s vezes Frederico Barba-Ruiva. No final do sculo XII,
circulam por toda parte as profecias sobre o rei Louro do Ocidente que entraria em Constantinopla
e restauraria para todos a Terra Prometida. A submisso do rei dos gregos se encontra em todas as
tradies (nas canes de gesta, como A peregrinao de Carlos Magno, nas profecias sibilinas
etc.) como sendo a condio do retorno unidade do Imprio Cristo e o preldio da plenitude dos
tempos. Sob os muros de Damieta, durante o cerco de 1219, eram anunciadas alternadamente a vinda
desse rei Louro do Ocidente, o retorno do rei Davi e a chegada do Preste Joo, vindo das ndias com
seu exrcito, cuja figura legendria simboliza, a partir do sculo XIII, a esperana de reconquista
sobre o Isl, que estaria apenas temporariamente vitorioso.52
So essas crenas que provavelmente impulsionavam a maior parte dos integrantes dos exrcitos.
Ao mesmo tempo, o ideal de pobreza e de pureza que era pregado a todos deveria ser imposto
tambm aos grandes. Diante de Antioquia e de Jerusalm, as multides exigiram que os nobres
fizessem penitncia, como sendo a nica forma de capturar as cidades e, a partir da Terceira
Cruzada, regras estritas tentaram refrear o luxo dos poderosos; mas foi o prprio Lus IX que fez
reverter as regras do jogo em favor de seus irmos. Desse modo, sempre que ocorria uma derrota, a
partir da Segunda Cruzada, a opinio popular facilmente acusava como causa direta os pecados dos
grandes senhores (dissenses, luxo, orgulho), e foi nascendo pouco a pouco a idia de uma Cruzada
Pacfica, a ser formada exclusivamente pelos pobres, que marchariam desarmados. Foulque de
Neuilly pregava aos pobres que eram, segundo ele, chamados por eleio a imitar Cristo, e
condenava principalmente os dois vcios mais comuns em uma sociedade em que o dinheiro
comeava a se tornar abundante: a usura e a luxria.
Quanto mais se exaltavam as virtudes da pobreza, tanto mais o dinheiro se tornava indispensvel
para a realizao das expedies: assim, as cruzadas dos pobres, sem outras armas que a pureza e a
orao, eram descartadas pelas cruzadas oficiais. Entretanto, quanto mais os ricos se afastavam das
cruzadas, tanto mais os pobres partiam nelas e, mais pobres do que todos, as crianas. Em 1212, os
pastores da regio francesa de Vendmois se juntaram s crianas de Colnia e se puseram a
caminho de Jerusalm, a fim de libertarem o tmulo e a cruz de Cristo, garantindo que, como j
acontecera com os hebreus, o mar se abriria e deixaria que todos passassem a p. A Terra Santa era
o objetivo dos pastores conduzidos pelo mestre da Hungria, em 1251, que pretendiam libertar o rei
Lus IX do cativeiro egpcio. Em 1320, os Pastoureaux percorreram a Frana, pilhando e matando os
judeus. Esta ltima Cruzada das Crianas se transformou em uma jacquerie53, mas as anteriores,
cujos participantes eram acolhidos favoravelmente pelos habitantes das terras que atravessavam,
manifestavam a sobrevivncia de um ideal que a sociedade estabelecida j havia abandonado.
4. A crtica das cruzadas Muito antes que Voltaire escrevesse seu Tratado sobre os costumes ,
muitas vozes se elevaram para criticar as cruzadas e at mesmo contestar que em qualquer momento

tivessem sido necessrias. Desde a Primeira Cruzada existem relatos de que algumas pessoas
consideravam loucos todos os que nelas partiam. Contudo, os textos do sculo XII conservam poucos
vestgios de objees, mesmo simples com estas. No obstante, as crticas de todo o tipo se
multiplicaram no sculo XIII, aps o aparecimento das cruzadas desviadas contra os herticos,
cismticos e inimigos polticos do papado.54 Ao atacar o Languedoc, a cruzada desencadeou a
hostilidade dos trovadores, sendo um bom exemplo as canes denominadas sirvents de Guillaume
Figueira contra a Roma traidora e enganadora. Este poeta natural de Toulouse, que depois se
dedicou ao servio do imperador Frederico II, no foi o nico trovador a condenar as cruzadas
realizadas em terras europias sob o pretexto de uma preocupao com a Terra Santa que era
influenciada principalmente pelo esprito gibelino.55 A defesa da verdadeira cruzada acabou por
se tornar tema de propaganda poltica: os poetas acusavam o papa de ter sacrificado a cruzada de
Lus IX em favor de suas dissenses com o imperador germnico.
Em nome da Terra Santa, os tericos polticos contestavam a autoridade temporal e secular do
papado e proclamavam que os poderes materiais da Igreja deveriam ser absorvidos pelo Estado que
assumisse a direo da cruzada.56
Acima de tudo, os impostos cobrados para o financiamento de todas as cruzadas, inclusive as
dirigidas Terra Santa, provocaram um anticlericalismo geral, que o relato do descruzamento de
Rutebeuf expressou com at certa moderao:
Clrigos e prelados so quem deve vingar
A vergonha de Deus que lhes d sua renda
Para que possam beber e se alimentar,
Se no se importam que ele chore ou que suspire.57

Finalmente, a alegao eclesistica de que as derrotas repetidas das cruzadas no ultramar e a

perda da Terra Santa pudessem ser explicadas somente pelos pecados da cristandade,
particularmente pelas falhas da Igreja e os pecados das ordens militares, acabou por provocar um
ceticismo generalizado: se a cruzada era til para alguma coisa, por que o prprio Deus no lhe
prestava Seu apoio? Salimbene relata que, diante de franciscanos que pediam esmolas antes de
partirem para uma das cruzadas, o povo preferia dar dinheiro a um outro mendicante que suplicava
em nome de Maom, porque este era mais forte do que Cristo.
Uma crtica ainda mais radical provm dos prprios clrigos, que estavam to conscientes quanto
os leigos dos abusos provocados pela organizao das cruzadas58, mas que se achavam preocupados
acima de tudo com o mal causado f crist pelo emprego constante da violncia:
A guerra no serve de nada contra eles (os infiis). [...] No desse modo que eles sero convertidos [...] seus filhos que
sobreviverem s guerras ficaro tanto mais revoltados contra a f crist [...] as converses se tornaro impossveis [...] sobretudo no
ultramar e na Prssia.59

De forma semelhante, o dominicano Guillaume de Trpoli preconizava a converso dos

sarracenos em vez de sua destruio e o envio de missionrios para a Terra Santa, de preferncia s
tropas de soldados. A partir do comeo do sculo XIII, quando o prprio So Francisco tentou
converter o sulto Alcamil em Damieta, o esprito da misso pacfica se expandiu cada vez mais no

seio da Igreja. Mas, segundo a maneira de pensar daqueles que a propunham, a Misso no era o
oposto da cruzada: novamente, o prprio So Francisco no condenava esta ltima; Raymond de
Peafort desaprovava as converses foradas, mas sua pregao era totalmente a favor da Cruzada
Espanhola durante o reinado de Gregrio IX; at mesmo Raymond Lulle (1232-1315), que sonhava
em colocar a cristandade inteira em um estado de misso permanente, escreveu em 1309 um
tratado, Sobre a conquista da Terra Santa , dentro dos termos mais tradicionais. Na realidade, essa
tradio j era uma sobrevivncia arcaica; foi nessa mesma data que os franciscanos construram
seus primeiros conventos na Palestina e comearam a guardar os lugares santos com a autorizao do
sulto, ainda que s obtida oficialmente em 1333. Novamente, as peregrinaes tomavam o lugar das
cruzadas, principalmente com a cruzada espiritual dos frades menores: a militia Christi [exrcito
de Cristo] poderia ser vitoriosa todos os dias atravs da renncia aos bens materiais e da prtica dos
ensinamentos do evangelho. Foi desse modo que sobreviveu a idia das cruzadas.
5. A civilizao dos Estados Cruzados Os Estados francos da Sria e da Palestina no
mantinham relaes particularmente ntimas com os ideais anteriores das cruzadas, e as atitudes dos
francos a esse respeito so um pouco difceis de explicar, j que no se encontram muitos
depoimentos escritos por eles nesse sentido. Como vimos anteriormente, a oposio entre os
cruzados recm-chegados da Europa e os poulains60, muito mais preocupados com seus interesses
polticos e econmicos, se manifestou em muitas ocasies. Jacques de Vitry, bispo de So Joo
dAcre, descreve a hostilidade que sua pregao de uma nova cruzada encontrou entre a populao
de origem europia. Segundo seu ponto de vista, a causa desse estado de esprito era a imoralidade
que grassava na cidade, em que havia encontrado refgio um aglomerado de criminosos originados
do Ocidente. No sculo XIII, sem dvida, o brao secular da Igreja condenava muitos rus ao exlio
temporrio ou perptuo na Terra Santa 61, e os registros do arcebispo de York entre 1274 e 1276
incluam somente onze voluntrios em um total de trezentos homens que haviam tomado o voto de
cruzados nesse perodo.
Sua relativa indiferena s intenes militares das cruzadas facilitava, ento, os relacionamentos
dos francos com as diversas comunidades autctones? As melhores informaes de que dispomos
so as do setor eclesistico. A hierarquia religiosa latina foi constituda, no princpio, mais para
preencher a ausncia dos prelados gregos, mas em breve se encontrou em situao de concorrncia
com a hierarquia ortodoxa. E a atitude dos clrigos latinos com relao Igreja Grega foi
rapidamente determinada pelas relaes polticas dos Estados Cruzados com o Imprio Bizantino.
Mesmo que, teoricamente, os padres gregos estivessem colocados sob a autoridade dos bispos
latinos, parece que eles obedeceram de preferncia aos prelados gregos que reapareceram na
Palestina no decorrer do sculo XIII. Contudo, uma certa coexistncia pacfica, bem mais fcil que na
Romnia e em Chipre, parece ter reinado na Terra Santa entre gregos e latinos. O respeito pelas
comunidades crists orientais no-ortodoxas sempre foi maior do que o mostrado com relao
Igreja Ortodoxa Grega. As Igrejas Siraca e Armnia (monofisitas), os nestorianos e os maronitas do
Lbano conservaram suas hierarquias e seus bens e gozaram da tolerncia dos francos, numa situao
comparavelmente bem melhor que a de suas disputas anteriores com a hierarquia bizantina. A partir
de certa data, uma srie de negociaes com Roma conduziu a uma unio relativamente bem aceita de
parte a parte: de incio, a aliana com os maronitas (por volta de 1179), que foi a mais duradoura;
depois com os armnios, em 1197 e, finalmente com os jacobitas (a Igreja Siraca), em 1246. Apesar

de seus resultados incertos, esses dilogos ecumnicos permitiram que a Igreja Romana adquirisse
um melhor conhecimento do Oriente cristo.
No plano social, como no plano religioso, as diversas comunidades mais coexistiram62 do que se
fundiram. O nico testemunho contemporneo que invocado em favor da fuso o de Foucher de
Chrtres (primeira metade do sculo XII): Alguns dos nossos desposaram mulheres que no eram
suas compatriotas, srias ou armnias, ou at mesmo alguma sarracena que aceitou a graa do
batismo... [...] aquele que era estrangeiro agora se tornou indgena... , e no parece ser suficiente.
Ao contrrio, existe um registro de Ousama que afirma: Os francos s se casam com pessoas de sua
prpria raa. provvel que o primeiro depoimento se refira a pessoas de condio social inferior
e o segundo nobreza, que somente se aliava com gregos e armnios, embora desse preferncia a
estes ltimos. Com os muulmanos, os relacionamentos so ocasionais: havia uma poltica de boa
vizinhana entre os emires de Shaizar, a famlia de Usam e os senhores francos ou armnios, e o
prprio Usam mantinha relaes de amizade com diversos francos, entre eles um templrio; quando
Balduno IV adoeceu gravemente, Amaury mandou buscar um mdico no Cairo. Esses exemplos
constantemente citados so excees que justificam a regra. Do mesmo modo, ainda que Ibn-Jobair,
um andaluz em peregrinao mesquita da Rocha (al-Aqsa) em Jerusalm (1183), tenha admitido
que os muulmanos estavam autorizados a partilhar duas mesquitas em So Joo dAcre com os
cristos, s o fez aps lastimar que as mesquitas tenham sido transformadas em igrejas. Era o caso
da referida mesquita de al-Aqsa, que tinha um anexo no qual Usam sempre ia fazer suas preces,
segundo ele mesmo escreveu, graas proteo dos templrios.
Os contatos com o Oriente favoreceram o nascimento de uma civilizao original nos Estados
Cruzados? Algumas influncias superficiais foram exercidas sobre os costumes dos francos: modas
ou roupas orientais ou a freqncia a banhos pblicos. Mas, sob tais aparncias, apenas ocorria uma
adaptao ao meio ou a uma vida urbana mais desenvolvida, enquanto o modelo geral da vida
permanecia profundamente ocidental, como se pode comprovar claramente pelos sistemas de
organizao administrativa e jurdica. A mesma observao serve para as criaes artsticas e
intelectuais da Sria franca. Deve-se admitir que muitas vezes foram chamados artistas Srios ou
bizantinos: a igreja da Natividade, em Belm, foi decorada por artistas enviados por Manuel
Comneno; as miniaturas do saltrio da Rainha Melisande (1143-1151) foram inspiradas em modelos
bizantinos; artesos gregos, rabes e srios trabalharam na decorao do palcio dos dIbelin, hoje
demolido, que era cheio de fontes e esttuas e tinha pavimentos de mrmore. Todavia, a maior parte
das obras criadas nesse perodo por toda a Palestina, quer se trate de edifcios religiosos, como a
igreja do Santo Sepulcro, as catedrais de Tortosa, Djibelete e de Beirute ou a igreja de Nossa
Senhora de Nazar ou de obras literrias, como La Chanson des Chtifs [A cano dos prisioneiros]
ou as obras histricas de Foucher de Chrtres, Guillaume de Tiro ou Felippo de Novara,
permaneceram fiis ao estilo ocidental. Os monumentos, na maior parte em estilo romano, mostravam
a influncia predominante dos franceses (particularmente os oriundos da regio do Midi, no centro da
Frana) sobre a sociedade e a civilizao dos francos nos Estados da Terra Santa, em seu apogeu do
sculo XII.
II. As cruzadas como uma confrontao entre o Oriente e o Ocidente
1. Bizncio e as cruzadas Embora dirigidas principalmente contra o Oriente Prximo
muulmano, as cruzadas foram em geral contrrias aos interesses do Imprio bizantino. Desse modo,

 normal que as consideraes polticas tenham determinado a atitude dos bizantinos para com as
cruzadas. Para comear, havia uma desconfiana legtima com relao passagem de tropas to
numerosas atravs do Imprio e s inevitveis tropelias e conflitos que seriam provocados; isso foi
complicado ainda mais pela presena nesses exrcitos, a partir da metade do sculo XI, de
normandos, inimigos tradicionais de Bizncio e facilmente confundidos pelos gregos com os outros
brbaros ocidentais. Em outras ocasies (por exemplo, em 1147), em vez de participarem da
cruzada, os normandos se aproveitaram dela para atacar o Imprio no momento em que a maior parte
de seu exrcito estava absorvida na vigilncia da passagem das tropas dos cruzados. Aconteceu at
mesmo, mais de uma vez, uma conjuno deliberada entre os empreendimentos guerreiros dos
normandos contra Bizncio e as cruzadas: por exemplo, em 1106, Bohmond pregou uma cruzada
antibizantina atravs do Ocidente; do mesmo modo, aps a derrota da Segunda Cruzada, Suger
concebeu o projeto de uma expedio franco-normanda contra Bizncio, o que ainda foi sugerido
durante a cruzada de Henrique VI.63 Mesmo sem esses casos comprovados, a simples coincidncia
de ataques normandos com a passagem das tropas destinadas a uma cruzada j era o suficiente para
justificar amplamente a desconfiana dos bizantinos.
Por outro lado, as medidas tomadas para a simples proteo do Imprio (superviso militar da
passagem dos exrcitos cruzados, aliana de Manuel Comneno com os turcos seljcidas ou de Isaac
Angelos com Saladino) provocaram acusaes de traio. Desde a Primeira Cruzada, mas
principalmente depois que as tropas da retaguarda dos cruzados foram derrotadas em 1101, Alxis
Comneno era referido como prfido, perjuro e traidor. A temtica da perfdia grega, amplificada
pela propaganda espalhada por seus inimigos normandos, retornou a partir de ento em todos os
relatos das cruzadas e forneceu uma explicao fcil para os fracassos das diversas expedies,
provocados pelos pecados dos grandes e dos prelados e pela vontade divina de castig-los. Em
1204, idntica acusao justificou duplamente a conquista de uma cidade considerada como
traidora da cruzada e de seus soberanos bizantinos legtimos, ao mesmo tempo em que, do lado
grego, a mesma cruzada tenha sido condenada definitivamente como apenas o pretexto para uma
expedio de pirataria, acusao parcialmente justificada, porque os venezianos, desejosos de
vingana, haviam utilizado a cupidez dos latinos pelas riquezas de Bizncio. Politicamente, as
cruzadas do sculo XII no eram mais que uma manifestao da hostilidade dos latinos com relao
ao Imprio Bizantino, e seus objetivos religiosos eram to somente uma fachada.
Tudo considerado, a prpria noo de cruzada incompreensvel para um bizantino: as lutas
constantes do Imprio contra os persas ou contra o Isl nunca haviam assumido o carter de uma
guerra santa. As guerras travadas pelo imperador Herclio contra os persas nunca foram cruzadas,
por mais que o Ocidente as quisesse interpretar desse modo a partir da Idade Mdia.64 No final do
sculo X, na poca em que o imperador Nicforo Focas empreendia na Sria setentrional expedies
de reconquista que seu sucessor Joo Tzimisces levou at a Palestina, o patriarca de Constantinopla
se recusou a atender ao pedido do imperador no sentido de honrar com o ttulo de mrtir os soldados
mortos no combate aos infiis. Fiel ao cristianismo primitivo, a Igreja Bizantina era hostil ao
emprego de armas pelos leigos o Cnone de So Baslio privava da comunho durante trs anos
todos aqueles que tivessem cometido algum assassinato durante as guerras a fortiori [muito
especialmente] quando tivesse sido executado por algum clrigo. Em diversas ocasies, padres ou
monges ortodoxos foram depostos de seus cargos ou condenados pelo direito cannico por terem
tomado armas contra os turcos. Desse modo, o espetculo de padres latinos participando

pessoalmente dos combates encheu Anna Comneno de indignao. Mesmo que esse fato, alis
tambm reprovado pelos costumes latinos, provavelmente tenha sido mais raro do que ela parecia
crer, demonstra bem a significao do abismo ideolgico que separava as mentalidades Latina e
Grega em tal poca.
Apesar dessas diferenas, a conscincia de uma comunidade de religio permaneceu viva ao
longo de todo o sculo XII. Dos dois lados, esse argumento foi constantemente invocado para
resolver diferenas ou opor-se a hostilidades; os Franceses, por exemplo, recusaram-se a atacar
Constantinopla em 1147, apesar de terem sido incitados a faz-lo pelo bispo de Langres. Durante a
tomada de Zara, um partido chefiado por Simon de Montfort e pelo abade de Vaux de Cernay se
recusou a atacar uma cidade de cristos e a seguir tambm manifestou oposio concluso de um
acordo com Alxis, o Jovem, porque isso era o mesmo que marchar contra cristos, e eles no
tinham partido de seus lares para executarem tal coisa. A tese oficial da legitimidade da ao contra
um pas cismtico ocupa um lugar secundrio at mesmo no relato de Villehardouin e, a julgar pelo
testemunho de Robert de Clari, pareceu muito pouco convincente a muitos dos cruzados. A
conscincia do cisma, portanto, nunca chegou a ultrapassar os meios eclesisticos; os eventos de
1204 provocaram a conjuno de uma srie de fatores polticos e religiosos e foram os que realmente
criaram a separao. O dio aos latinos, ainda mais forte que o dio aos turcos, tornou-se o principal
elemento da conscincia nacional bizantina, inseparvel da ortodoxia.
2. O Isl e as cruzadas Os fatos demonstram que as cruzadas no constituram em absoluto uma
resposta guerra santa islmica: no final do sculo XI, o ideal da jihad tinha perdido sua fora de
atrao e s era conservado nas fronteiras orientais e na sia Menor pelos turcomanos que, sob a
forma de ghaswa (incurses) realizavam pilhagens, ou no Sahara, pelos Murbitn. Por outro lado, o
Ocidente latino se achava em uma fase de expanso s custas dos territrios islamitas, especialmente
na Espanha e na Siclia. Em termos de doutrina, a situao era inversa: a guerra santa catlica s
podia ser defendida em termos de defesa e libertao dos cristos oprimidos ou da Terra Santa, no
que se referia s cruzadas, mesmo que esses motivos servissem para justificar conquistas territoriais;
j a jihad, segundo a interpretao de alguns versculos do Alcoro (por exemplo, 29 da Nona Surata
ou 4 e 5 da Surata 47), cujo peso rapidamente seria transmitido pela tradio a outras passagens
menos belicosas invocadas em seu apoio, uma guerra ofensiva destinada a submeter os infiis, pelo
menos at que estes reconheam a sharia65, a lei do Isl. Na prtica, a sociedade muulmana
medieval reconhecia a existncia em seu meio de comunidades de no-crentes, especialmente judeus
e cristos, aos quais concedia a dhimma, hospitalidade e proteo, desde que eles reconhecessem em
troca a autoridade muulmana estabelecida, pagando um imposto per cpita denominado djizya que,
ao mesmo tempo, os distinguia e determinava sua condio social de inferioridade. Por seu lado, os
diversos Estados cristos do Oriente ou da Siclia permitiam que as comunidades muulmanas
conservassem suas instituies administrativas e judicirias prprias (cdis e muftis) e mesmo uma
liberdade de culto relativa. Desse modo, as condies correspondentes entre francos e rabes em
seus respectivos territrios eram mais semelhantes do que geralmente se acredita. Os excessos das
primeiras cruzadas, durante a tomada de Maarat-an-Numan ou de Jerusalm que eram, afinal de
contas, uma caracterstica clssica de todo assalto, quaisquer que fossem os assaltantes haviam
sido sucedidos por uma coabitao aceitvel. O historiador moderno deveria evitar a emisso de
julgamentos anacrnicos sobre eventos antigos dominados por outros tipos de mentalidade.

As cruzadas chegaram a causar uma grande impresso sobre o mundo islamita? Sem dvida, os
muulmanos ignoravam seus motivos religiosos nunca criaram um termo particular para designar os
cruzados, que sempre foram referidos como francos, no importando sua origem. Essas
expedies, bastante reduzidas quando finalmente chegavam Sria, no pareciam representar uma
maior ameaa para os pases islmicos que as sucessivas ofensivas bizantinas do final do sculo X.
Entretanto, diferentemente destas ltimas, as cruzadas criaram estabelecimentos cristos duradouros
nas margens do Oriente Prximo muulmano. Foi unicamente a persistncia dessa implantao franca
que provocou uma certa reao muulmana. Mas preciso no exagerar sua extenso: os relatos
sobre as ofensivas dos cruzados ocupam um lugar restrito nas crnicas rabes, com exceo de
algumas crnicas de autores originrios das regies vizinhas aos Estados francos por exemplo, os
manuscritos de Ibn-al-Qalanisi e de Ibn-al-Atir. Foi unicamente a opinio pblica das regies
ameaadas ou lesadas em primeiro plano a Sria setentrional, que perdeu seus territrios costeiros,
justamente os mais ricos e foi atingida profundamente em suas relaes comerciais martimas e
terrestres com o Egito , que manifestou uma verdadeira hostilidade com relao aos cruzados.
Ainda que outros pases rabes tivessem contribudo com tropas ou dinheiro para a luta contra os
francos, mesmo que a inao dos califas ou dos governantes locais tenha algumas vezes dado margem
a manifestaes de fanticos em Bagd ou em Damasco, a unidade islmica no pode ser comparada
em um s momento com a da cristandade ocidental. A guerra contra os francos foi travada
essencialmente pelos primeiros prncipes ayubidas e mais tarde pelos mamelucos. Seria errneo
acreditar que as cruzadas tivessem provocado contracruzadas. Mesmo que os velhos temas da
jihad e a posio de Jerusalm entre os lugares santos islmicos tenham provocado uma renovao
do interesse blico-religioso durante o sculo XII, a guerra santa islmica foi mais um meio para
reunir a Djazir com a Sria, unificar rabes e curdos, aliar a Sria com o Egito e eliminar os grupos
xiitas do que o motivo para uma unificao poltica e religiosa contra os invasores. Por outro lado, o
estabelecimento de um estado militar no Egito no sculo XIII pode ser considerado como uma
conseqncia direta das cruzadas; a intolerncia desse estado com relao aos dhimmis,
particularmente queles no-crentes que se haviam aliado com os francos ou com os mongis (os
maronitas foram expulsos das cidades costeiras para o interior do Lbano, enquanto os armnios da
Cilcia eram massacrados durante o sculo XIV), era melhor explicado pelo temor de ver os
mongis, apoiados pelos francos, destrurem o estado muulmano mais florescente dessa poca.
Nem as cruzadas, nem o estabelecimento de cruzados no Oriente Prximo, por outro lado,
favoreceram o conhecimento recproco das duas civilizaes. Seus contatos mtuos foram muito mais
fecundos na Espanha, na Siclia e, at certo ponto, em Constantinopla a partir de 1204. Para
tomarmos somente um exemplo, a primeira traduo do Alcoro foi feita em Castela mediante ordem
de Pedro, o Venervel (1143), e as obras de Aristteles chegaram ao Ocidente principalmente
atravs da Espanha. No resta dvida de que, em certas ocasies, os francos da Palestina se
interessaram pelo mundo rabe, cuja lngua haviam aprendido. Renaud de Sidon encomendou
comentrios sobre as obras rabes e Guillaume de Tiro pretendia mesmo escrever uma histria dos
prncipes do Oriente, mas esse conhecimento foi privilgio apenas de uns poucos, sem que se
expandisse atravs do Ocidente.
Diretamente, a influncia das cruzadas foi muito mais negativa. Como toda propaganda, aquela
feita em favor da cruzadas, particularmente as excitatoria nos documentos oficiais, se esforou para
desnaturar a imagem dos inimigos. Houve acusaes de idolatria, comuns desde a Primeira

Cruzada66, repetidas sob diversas formas at mesmo em Roger Bacon chegou-se a afirmar que o
objeto de venerao em Meca era um dolo de Vnus e que uma esttua de Maom fora erguida em
Jerusalm para ser adorada pelos muulmanos! A estas foram sendo reunidas acusaes de
imoralidade e, paradoxalmente, de que a religio maometana louvava e justificava a violncia.
Na verdade, esta ltima reprovao partiu principalmente de missionrios, como Riccoldo de
Monte Croce (final do sculo XIII) e de Juan de Segvia (sculo XV), persuadidos de que o
Cristianismo era incompatvel com a violncia e que apenas argumentos racionais conduziriam
converso dos muulmanos. As cruzadas, para falar a verdade, serviram principalmente para fazer a
cristandade ter de enfrentar o problema da existncia de uma massa considervel de descrentes de
cuja amplitude no fazia a menor idia anteriormente. Pedro, o Venervel j acreditava que os
muulmanos constituam um tero da humanidade ou mesmo a metade da populao mundial e se
dirigiu a eles, com um certo grau de retrica, da seguinte maneira:
Eu vos ataco, no como o fazem freqentemente os nossos guerreiros pela fora das armas, mas sim pela palavra; no pelo uso da
fora, mas pelo da razo; no pelo poder do dio, mas pelo poder do amor. [...] Eu vos amo e por amor que vos escrevo, porque,
quando vos escrevo, eu vos convido a aceitardes a salvao.

Mas as disputas racionais assim buscadas foram de fato muito raras e, falando francamente, os
missionrios franciscanos ou de outras ordens buscavam mais o martrio nos pases muulmanos do
que a conquista da almas. Guillaume de Trpoli alegou ter feito numerosas converses na Palestina,
mas, segundo tudo leva a entender, as passagens de cristos, latinos ou no, para o islamismo foram
muito mais numerosas. Contudo, alguns missionrios ao menos transmitiam para o Ocidente uma
imagem mais verdica do Isl: o prprio Riccoldo louva nos muulmanos a interioridade da prece, a
santidade do nome de Deus, a prtica da esmola e da hospitalidade. Um conceito bem distante das
imagens caricaturais do incio das cruzadas. Ao contriburem para alargar o horizonte geogrfico e
mental da cristandade do sculo XII, as prprias cruzadas estavam elaborando uma das causas de seu
declnio.

42. Veja uma bibliografia sumria no final deste volume. (N.A.)

43. Isso subentendia a crena de que Jerusalm, antigamente bizantina, tomada pelos persas e depois reconquistada pelo imperador
Herclio, em 630, mais adiante transformada em um protetorado pelo imperador franco Carlos Magno, pertencesse por direito aos
cristos. (N.A.)
44. Segundo o menestrel-cavaleiro Walther von der Vogelweide, o prprio imperador apenas o primeiro vassalo de Deus, que o
suserano supremo. (N.A.)
45. O Deus dos Exrcitos ou o Senhor dos Exrcitos, citado em xodo, reis, Crnicas, Salmos, Isaas etc. (N.T.)
46. O Israel de Deus ou o Novo Israel que substitua os judeus por terem rejeitado Jesus, o Messias cristo, com base nas Epstolas
de So Paulo. (N.T.)
47. O interesse manifestado por esses acontecimentos provavelmente explica, pelo menos em parte, o sbito interesse manifestado pelo
Antigo Testamento em todas as classes sociais, cujas tradues em lnguas europias se multiplicaram, com ou sem a aprovao da
Igreja: a multido dos analfabetos escutava a leitura dos poucos eruditos. (N.A.)
48. Histria annima da Primeira Cruzada, edio Brhier, p. 155. (N.A.)
49. La doit-on faire chevalerie / O on conquiert Paradis et honor / Et pris et los et lamour de sa mie. (N.T.)
50. Esse ideal encontra sua expresso mais perfeita no ciclo de poemas sobre A busca do Santo Graal. (N.A.)
51. Os punhos das espadas tinham o formato de cruzes e seu choque violento contra uma parte do corpo provocava o surgimento de um
hematoma cruciforme. Os cavaleiros tambm beijavam essas empunhaduras em compromisso de um juramento, como se beijassem a

prpria cruz. (N.T.)

52. Ecos dessas lendas so o sebastianismo portugus e nordestino. El-rei Dom Sebastio morreu em combate contra os mouros no norte
da frica, j no final do sculo XVI (1577 ou 1578), e seu corpo nunca foi encontrado. Descendente de godos, esse rei Louro deveria
ressuscitar e conduzir Portugal vitria. A crena permaneceu viva no nordeste brasileiro pelo menos at o tempo da Revolta de
Canudos, comandada por Antnio Conselheiro, cuja pregao religiosa era monarquista e sebastianista. (N.T.)
53. Revoltas peridicas de camponeses (apelidados de jacques), que geralmente ocorriam em perodos de escassez. (N.T.)
54. Ao escutar a pregao de uma cruzada contra Manfred, as multides inglesas, segundo escreveu Mathieu Paris, ficavam
espantadssimas ao verem que lhes prometiam as mesmas coisas para derramar o sangue de cristos que lhes haviam sido prometidas
anteriormente para derramar o dos infiis. As sutilezas dos pregadores para justificar esses novos alvos s conseguiam provocar
zombarias e riso. (Cronica Maiora [Crnicas dos antepassados], edio Luard, v. V, p. 521). (N.A.)
55. Os gibelinos constituam um partido poltico basicamente aristocrtico na Itlia medieval, que apoiava a autoridade dos imperadores
do Sacro Imprio Romano-Germnico, em oposio aos guelfos, partidrios das pretenses materiais e polticas (seculares) do papado.
(N.T.)
56. Naturalmente, a dinastia capetiana francesa, de acordo com Pierre Dubois; ver supra, na p. 80. (N.A.)
57. Clercs et prlats doivent venger / La honte Dieu puis quils ont sa rente / Ils ont boire et manger / Si ne leur chaut quil
plent ou vente. (N.A.)
58. Prova disso, por exemplo, a Collectio de Scandalis Ecclesiae [Coletnea dos escndalos eclesisticos], uma memria compilada
pelo franciscano Gilbert de Tournai e dirigida ao papa Gregrio X antes do conclio de Lyon. (N.A.)
59. Roger Bacon, Opus Majus [Obras principais]. (N.A.)
60. Potros. Este termo acabou por designar no somente os filhos nascidos de casamentos mistos com srias, muito mais raramente entre
srios e filhas de latinos, mas tambm todos os cristos nascidos na Terra Santa. (N.A.)
61. Quando So Bernardo pensa na comutao de pena oferecida aos pecadores que se unirem s cruzadas, no lhe escapa a utilidade
prtica desta medida, conforme escreveu: Que prazer para ns nos livrarmos destes malfeitores cruis e que alegria para Jerusalm
receber em troca ferozes defensores! (De laude novae militiae [Sobre os louvores da nova milcia]), v. 10.) (N.A.)
62. Aps os massacres realizados nos dez primeiros anos, os cruzados passaram a tolerar os muulmanos e judeus, cuja posio social
passou a ser a mesma dos cristos no-francos. Diferentemente do que acontecia tantas vezes no Ocidente, em particular nessa poca
de fervor religioso, os judeus nunca sofreram pogroms no reino de Jerusalm ou nas senhorias, nem tampouco foram obrigados a usar
marcas de infmia, como a estrela de seis pontas. (N.A.)
63. Veja nas p. 58-59. (N.A.)
64. pela descrio destes conflitos que se inicia o Relato, de Guillaume de Tiro, cuja traduo francesa medieval trazia o ttulo de
Estoire de Eracles Empereurs [Histria do imperador Herclio]. (N.A.)
65. Submisso, em rabe. (N.T.)
66. Veja na p. 18. (N.A.).

CONCLUSO
Poucos fenmenos histricos despertaram tantas paixes quanto as cruzadas, constantemente
invocadas quando se acha em causa o conceito da guerra santa em geral ou qualquer outro conflito
entre o Oriente e o Ocidente, revestido sempre de uma forma bastante sumria de desconhecimento
de seu contexto histrico e s vezes de uma ignorncia total a seu respeito. Apreciar seu impacto
ou fazer um balano de seus lucros e perdas ser, portanto, um tanto desconfortvel, mas algumas
observaes nesse sentido no sero inteis.
A curto prazo, elas ajudaram a Europa a atenuar as constantes desordens que reinavam entre os
cristos, mas por outro lado favoreceram freqentes manifestaes de anti-semitismo, ao mesmo
tempo em que empobreceram de forma mais ou menos durvel muitos daqueles que partiram para a
Terra Santa. A mdio prazo, seus custos considerveis (transporte de tropas, manuteno de
guarnies, construo de defesas) estiveram na origem das cobranas permanentes de impostos
pelos fiscos reais e pontifcios. Seu financiamento, se no foi a causa principal, certamente acentuou
um importante fluxo monetrio para o levante, tanto em lingotes como em moedas de ouro e de prata.
No Oriente, tiveram o efeito de interromper por algum tempo o avano dos turcos, conseguiram
criar uma colnia original, no sentido de que no tinha uma metrpole definida, e contriburam,
pelo menos parcialmente, para o desenvolvimento do comrcio com o levante que, mesmo desviado
da Sria aps a queda final de So Joo dAcre, haveria de permanecer vivo durante vrios sculos.
A longo prazo, alm de seu fracasso final na conservao da Terra Santa, elas acentuaram no
Oriente a ruptura entre Cristos e Muulmanos, provocada pela desconfiana dos cristos que se
difundiu entre os pases rabes, e sobretudo causou o surgimento de um largo fosso entre os latinos e
os ortodoxos, uma diviso duradoura, que at os dias de hoje no pde ser fechada. Por outro lado,
mesmo que hoje em dia seja necessrio relativizar a funo das cruzadas no estabelecimento de
contatos intelectuais entre as duas culturas, j que estes foram muito mais ativos e fecundos nas
fronteiras da Espanha e da Siclia, tampouco se pode minimizar excessivamente sua influncia
direta ou indireta sobre a transmisso e desenvolvimento atravs do Ocidente de certas tcnicas (por
exemplo, de navegao) ou de processos administrativos e econmicos, ou ainda de produo
industrial, que eram at ento desconhecidos.
Permaneceu sobretudo o ideal especfico das cruzadas, que no representa uma guerra santa
universal nem uma empresa deliberada de converso, mas uma guerra justa, limitada libertao
do Santo Sepulcro: a convico de que o Caminho da Cruz, empreendido a servio de uma
empresa comum e capaz de transcender divises e separaes territoriais e ideolgicas entre os
cristos, constitua o meio de uma penitncia real e de uma converso duradoura do crente em
resumo, uma contribuio decisiva para a constituio da cristandade ocidental em termos de sua
espiritualidade.

BIBLIOGRAFIA67
I. OBRAS PRINCIPAIS
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Balard).
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Balard, M., Croisades et Orient latin. Paris, Editora A. Colin, 2003.
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A coleo Variorum Reprints (Aldershot, Inglaterra, Reino Unido) rene artigos de muitos autores, entre eles B. Arbel, E. Ashtor, D.
Ayalon, M. Balard, J. A. Brundage, C. Cahen, G. Constable, P. W. Edbury, B. W. Hamilton, D. Jacoby, B. Kedar, P. Lemerle, A.
Luttrell, H. E. Mayer, D. Pringle, D. E. Queller, J. Richard, W. H. Rudt de Collenberg, K. M. Setton e E. Siberry.
II. ALGUNS TEXTOS ANTIGOS
A maior parte dos textos ocidentais e orientais (estes ltimos com a traduo correspondente) relativos histria das cruzadas foi
reunida no sculo XIX na Recueil des historiens des croisades (cinco volumes de textos latinos ou franceses; dois volumes de Leis;
dois volumes de textos gregos; dois volumes de textos armnios; e cinco volumes de textos rabes). Essa coleo, de valor incontestvel
e sempre consultada, foi reimpressa (Gregg Press, Farnborough, 1969. Veja Claude Cahen, Journal des Savants [Revista dos Eruditos],
abril-junho de 1970, p. 94-104). Com referncia a Guillaume de Tiro, veja principalmente a reedio crtica e comentada de R. B.

Huyghens, Turnhout, Holanda, 1986. Cito aqui alguns textos mais acessveis: Histoire anonyme de la Ie. Croisade , edio L. Brhier,
Paris, 1924; La chanson dAntioche, editada por P. Paris e publicada em Paris, 1848; Itinera Hyerosomilitana crucesignatorum, S.
de Sandoli (editor), Jerusalm, 1978-1984, em quatro volumes, reunindo os caminhos percorridos e os relatos de peregrinaes. Uma
grande coletnea de tradues de textos completos (canes dos cruzados, crnicas incluindo as de Guillaume de Tiro e de Haython,
relatos de peregrinos cristos ou judeus) foi publicada sob o nome de Croisades et Plerinages, Paris, editora Laffont, coleo
Bosquins, em 1997.
Clari, Robert de, La conqute de Constantinople, Paris: Ed. Ph. Lauer, 1924.
Deuil, Odon de, La croisade de Louis VII, roi de France, Paris, Editora H. Waquet, 1949.
Joinville, Histoire de Saint Louis, editor, J. Monfrin, Paris; Garnier, 1995.
Novara, Felippo de, Mmoires, Paris: Ed. Ch. Kohler, 1913.
Villehardouin, La conqute de Constantinople, Paris: Editora E. Faral, 1938-1939.
(Os textos de Villehardouin, Robert de Clari e Joinville tambm se acham reunidos no volume da Bibliothque de la Pliade intitulado
Historiens et Chroniqueurs de Moyen Age.
Bdier, J., Les chansons de croisade, Paris, 1909.
Croce, Riccoldo de Monte, Prgrination em Terre Sainte et au Proche-Orient (texto latino e traduo francesa) e Lettres sur la
chute de Saint-Jean dAcre (texto nico francs), Paris, Editora R. Kappler, 1997;
Vitry, Jacques de, traduzido para francs moderno por G. Duchet-Suchaux, Paris: Brepols, 1988.
Em ingls, h coletneas comentadas por L. e J. Riley-Smith, The Crusades: Idea and Reality, 1095-1274, Londres, 1981 e por P. W.
Edbury, The Conquest of Jerusalm and the Third Crusade, Ashgate, 1996; do mesmo modo, existem numerosas tradues inglesas
de autores no traduzidos em francs ou pouco acessveis (The Chronicle of Fulcher de Chrtres and Other Sources ), Pennsylvania
University Press, 1998; Gnther de Pairis, Pennsylvania University Press, 1997; Iter peregrinorum et Gestas Regis Ricardi ,
Variorum, 1997. A partir de 2001, cerca de quinze tradues foram publicadas na srie Crusade Texts in Translation, editada por M.
Barber et alii, Ashgate.
al-Qalanisi, Ibn, Chronique (Damas de 1075 1154), Paris, Editora Le Tourneau, 1952.
Comneno, Anna, Alexiade, comentada por G. Bud, Paris, Editora B. Leib, 1937-1945.
Michel le Syrien, Paris, Editora B. Chabot, tomo III, 1904.
Munqidh, Usama ibn, Des enseignements de la vie (Souvenirs dun Gentilhomme Syrien du Temps des Croisades) , apresentao e
traduo de A. Miquel, Paris, 1983.
Tambm se podero encontrar trechos escolhidos em: J. Richard, Lesprit de la croisade , Paris, 1969 (reimpresso de 2000); F.
Gabrieli, Chroniques Arabes des Croisades , Paris, 1977 (4 Edio, 1996); e LOrient au temps des croisades (textos rabes
traduzidos e comentados por A.-M. Edd & F. Micheau), Paris, 2002.
67. H. E. Mayer, em Bibliographie der Kreuzzge [Bibliografia dos Caminhos da Cruz] j reuniu mais de cinco mil obras e artigos
referentes a essa temtica. Esta foi publicada pelo mesmo autor na Historische Zeitschrift [Revista Histrica], em 1969 e igualmente no
Volume VI de History of the Crusades [Histria das cruzadas], de 1989, na qual uma Select Bibliography [Bibliografia escolhida]
temtica e indexada ocupa as pginas 511 a 664. Alm disso, a Society for the Study of the Crusades and the Latin East [Sociedade para
o estudo das cruzadas e do Oriente latino] publicou anualmente, entre 1982 e 2001, um anurio registrando os novos trabalhos publicados
ou em andamento e, a partir de 2002, passou a publicar uma revista anual especializada, de que faz parte esse anurio. (N.A.)

A SUCESSO AO TRONO DE JERUSALM

Ccile Morrisson doutora em Histria, especialista em histria bizantina e diretora do Centre National de la Recherche Scientifique.
Ttulo original: Les Croisades

Traduo: William Lagos

Capa: Ivan Pinheiro Machado. Ilustrao: Louis Bombled (c. 1900). Rue des Archives/CCI
Preparao de original: Patrcia Yurgel
Reviso: Lia Cremonese

CIP-Brasil. Catalogao-na-Fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

M851c
Morrisson, Ccile, 1940Cruzadas / Ccile Morrisson; traduo de William Lagos. Porto Alegre, RS : L&PM, 2013.
(Coleo L&PM POCKET ; v. 764)
Traduo de: Les Croisades
Inclui bibliografia
ISBN 978.85.254.2948-3
1. Cruzadas - Histria. I. Ttulo. II. Srie.
09-0382. CDD: 909.07
CDU: 94(100)0375/1492

Presses Universitaires de France, Les Croisades

Todos os direitos desta edio reservados a L&PM Editores

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Ebook adquirido na Livrarialivros.com

Table of Contents
Introduo
Captulo I: As origens das cruzadas
I. As causas afastadas
II. As causas prximas
Captulo II: Da primeira terceira cruzada: a criao e a defesa dos
estados latinos na terra santa
I. A Primeira Cruzada e Alxis I Comneno
II. O sucesso dos cruzados perante um inimigo dividido
III. O Isl retoma a iniciativa (1125-1188)
IV. A Terceira Cruzada e o estabelecimento de um status quo
(1187-1193)
Captulo III: As cruzadas do sculo XIII: desvios e impotncia
I. O desvio da Quarta Cruzada e a criao dos estados latinos na
Grcia
II. O desvio sistemtico: As cruzadas polticas do sculo XIII
III. Trguas e cruzadas na Terra Santa (1198-1254): A coexistncia
com a dinastia dos ayubidas
IV. Entre mongis e mamelucos: O fim dos estabelecimentos
cruzados na Sria-Palestina (1250-1291)
V. Projetos e tentativas de cruzadas no decorrer dos sculos XIV e
XV
Captulo IV: As estruturas das cruzadas
I. A preparao: pregao, organizao e financiamento
II. O encaminhamento: Aquisio de provises e equipamentos e
transporte das tropas e do dinheiro
III. A organizao militar das cruzadas (efetivos, comando,
estratgia, tticas)
IV. A influncia das necessidades militares sobre as estruturas

polticas dos estados cruzados (regime feudal e defesa da Terra

Santa pelas ordens militares):
V. O regime colonial dos Estados Cruzados
Captulo V: As cruzadas no mundo medieval
I. A conscincia das cruzadas atravs da cristandade ocidental
II. As cruzadas como uma confrontao entre o Oriente e o
Ocidente
Concluso
Bibliografia
I. Obras principais
II. Alguns textos antigos